ASOMEH

Fragmento del libro Poltica pblica u otra manera del ser

Mtro. Marcelino Nez Trejo
Archivo ASOMEH.

LA ADMINISTRACIN PBLICA, ARTE O FUNCIONALISMO.

Permtaseme hacer en esta parte del libro una atrevida afirmacin: el

desvo de la civilizacin occidental se dio cuando se opt por acoger la
herencia romana ms que la griega. La Roma de razn escrutadora, de
justicia racional, se prefiri a un pensamiento antropognico basado en
la naturaleza del hombre, en su intelecto y alma sientente y esttica.
Esta torcedura contina sintomtica en el presente cuando se
promueven empresas, organizaciones y acciones sociales, pblicas y
privadas, bajo modelos administrativos pragmticos, lgico-
esquemticos y, que ad hoc (sin sentido socio-vital guardado),
implementan capacitacin en su personal con pseudocursos de
inteligencia sensible a fin de llevarlos, en su menesterosa y
desesperada impersonalidad productiva, al gora, donde la palabra
organiza los deseos de la vida y no los proyectos de empresa.

En este contexto, el papel del arte en la profesionalizacin del

servicio pblico, que es lo que nos interesa acotar, se justificar si se
entiende qu es esto del arte. Ubicar en la medida de lo posible --y de la
intencin de este apartado-- la concepcin del espritu del arte y
proponerlo como uno de los ejes semnticos formativos de la
profesionalizacin de la administracin pblica. Asimismo, resaltar la
insoslayable responsabilidad1 del servidor pblico (saber explicar al otro
la razn de las decisiones), pues de principio baste tomar conciencia de
que tienen en sus manos, en buena medida, el pathos (padecer de un
pueblo) del pas, lo que exige contar con una singular capacidad
precisamente ms all de lo comn, que debe entenderse
esencialmente como el poseer el prosopoin griego, es decir, poseer el
rostro dual de sensibilidad-logicidad que sobre todo d, ofrezca (don)
respuestas activas al deseo del otro. Lo cual comienza entonces, por la
adquisicin del servidor pblico de esa sensibilidad, capacidad de darse
cuenta del deseo del otro.

No otra cosa es el arte que la propia sensibilidad de los pueblos, es

la manifestacin de lo que el pueblo siente, ve, piensa, suea, proyecta
desde y sobre la realidad que vive, que necesariamente para el hombre
es una realidad mgica y sagrada, es decir, no reducida a <lo csico>, a
lo material, sino realidad que permite la vida. Precisamente porque la
realidad humana es mgico-sagrada, el arte est en ella como su medio
de expresin. En el mundo, pues, de la vida, de la vida humana, hay
cosas que se viven pero no se ven, y menos se demuestran 2. Es ah
donde el arte sirve de medio para develar eso que sin verse contiene el
destino de los pueblos. Esto que no se ve es hacia donde se debe
formar, educar la mirada y los actos del servidor pblico, simplemente
porque no se puede organizar lo que no se sabe ver.

Cuando un pueblo no tiene personas que expresen, que hagan

pblico lo que la mayor parte de gente del pueblo no alcanza a ver y
1 Del latn responsabilitas: saber responder, saber explicar al otro el motivo de
mis actos; dar cuenta de lo que decido, entendiendo que a su vez el otro, el
pueblo (la sociedad) posee la capacidad, obra de la democracia, de razonar y
comprender razones (Cfr., Sen, Amartya, La idea de la justicia, Taurus,
Madrid, 2012, pp.112 ss.)

2 Vid. Roland Barthes, Verdad y poesa, Siglo XXI, Mxico, 1985.

menos a comprender, sucede entonces que ese pueblo est destinado a
morir tal vez como un grupo zoon sobreviva, porque no habr quin
le seale errores y aciertos, quin devele caminos desde el dolor
padecido, desde lo andado en el pasado. Esto llevara a vivir sin sentido,
como hoy, ms cerca de la degeneracin del ser humano en lugar de su
desarrollo y expansin de posibilidades de vida. Habra actos de
canibalismo ya los hay--, pues cada quien ver por su sobrevivencia. El
egosmo, el exceso y la superfluidad aparecen como raz de toda
corrupcin, de todo acto deshonesto, caprichoso y anrquico como la
seal de la degeneracin humana; escriba Look: cortar ms manzanas
de las que la familia necesita para comer.

Los artistas, el arte, son el medio que rasga el velo de los ojos de
quienes no pueden o no quieren ver lo que est pasando con el pueblo,
con lo pblico. Conscientemente o no son por antonomasia la
intelectualidad orgnica. El arte, el artista, comprenden lo que se est
narrando afuera, en las calles, en los hogares, en las oficinas, en los
cuarteles, en los burdeles, en las empresas. El artista es una persona
que se caracteriza por andar desnudo, vive para conmoverse por
cualquier cosa que acontece, sea en el campo que sea; anda sin
ningn ropaje terico, sin ningn prejuicio de poltica de Estado o de
empresa, de partido, de grupo, sin ninguna ideologa o creencia religiosa
e incluso de cultura que oculte su rostro (prosopoin) ante el reclamo del
otro.

El arte permite al hombre comprender la realidad y no slo

le ayuda a soportarla sino que fortalece su decisin de
hacerla ms humana, ms digna de la humanidad. El arte,
en s mismo, es una realidad social. La sociedad tiene
necesidad del artista, el brujo supremo, y tiene derecho a
pedirle que sea consciente de su funcin social. Ninguna
 sociedad ascendente ha puesto en duda jams este
derecho, al contrario de las sociedades decadentes. El
artista empapado de las ideas y de las experiencias de su
poca no slo quiere representar la realidad sino tambin
darle forma. El Moiss de Miguel ngel no es slo la imagen
artstica del hombre del Renacimiento, la expresin en
piedra de una nueva personalidad, consciente de s misma.
Es tambin una orden en piedra que Miguel ngel da a sus
contemporneos y a sus mecenas: <as es como deberais
ser. La poca en la que vivimos lo exige. El mundo a cuyo
nacimiento asistimos lo necesita>3

Pero hay otra caracterstica del artista que debe formar parte medular
en la formacin de los servidores pblicos de carrera, y es el hecho de
que para el artista es de primera necesidad, es vital, tener que
transformar eso que percibe en el mundo como comportamiento
humano, social. Tiene el artista que llevar lo que recoge de lo pblico,
lo que interpreta racional y sensiblemente de la narracin de ese ir
hacia de la sociedad, a una creacin que a su vez delate, descubra a
los ojos de los dems el sentido de vida del pueblo, del pas, del mundo 4.
Las obras del hombre regresan al pueblo a travs de las obras de arte
como reorientacin de la vida, precisamente anuncindole por dnde es
que ha caminado, cmo ha ido en es ir hacia que pro-mueve el
espritu del pueblo (para no dejar morir a Hegel). Con lo que los actos
(pblicos por necesidad) deben ser la continuacin de ese ir hacia, y el
artista es su mejor promotor, porque lo descubre y lo transcribe a un

3 Fischer, Ernst, La necesidad del arte, Pennsula, Barcelona, 1975, p.54.

4 Taine, Hiplito Filosofa del arte, Espasa-Calpe, Madrid, 1958. El artista tiene
como funcin, necesariamente social, acicatear conciencias, por lo que en sus
obras, sean del cualquier gnero, debe valerse de elementos altamente
expresivos.
texto que conmueve conciencias; su sensibilidad visionaria instaura la
realidad como un sentido de la vida que espiritual, histrica y
civilizatoriamente poseen los pueblos, sus sociedades, el (lo) pblico.

En el currculo de la profesionalizacin del servidor pblico, como

medida de anticorrupcin de raz, se debe contemplar, pues, el arte, y
ms que como una o dos materias a cursar en s, debe ser la columna
vertebral de los programas, que est detrs de todas las materias que
conformen la preparacin. No se puede aceptar una persona que tiene
que tomar decisiones para propiciar el bienestar y crecimiento de todo
aquello que compone una sociedad como la mexicana, si no tiene la
manera (educacin esttica) de percibir, interpretar y <darse cuenta>
de lo que est pasando ah afuera como lo pblico. Los bienes y
servicios vienen despus de <darse cuenta> donde est la carencia, de
principio como conciencia lbil en sensibilidad esttica. Esto es
definitivo.

Visiones cerradas de formacin anglosajona permean la mayora

de las universidades del pas, son la herramienta de los profesionistas
que a la postre administran lo pblico, sin saber que antes que
cualquier cosa est la manera en que debe conocrsele, aprehender su
naturaleza. La vieja, muy vieja herramienta moderna del mtodo
cientfico (tal vez mal entendida) ha dejado en estos profesionistas
conducirse por operacionismos, funcionalismos, pragmatismos,
relaciones de causa-efecto que incluso la misma teora de la
probabilidad ha venido a ubicar no como ciertos y menos verdaderos,
develndolos precisamente como tendencias (sentido de vida oculto en
conductas y proyectos sociales); procesos que equvocamente se
imponen como sistemas cuya condicin de funcionamiento es la
clausura operativa.
 No es un secreto que la capacitacin administrativa actual (sobre
todo NGP) versa sobre la conversin de la conducta humana a sistemas
organizacionales, cuando que por ms que se desee ocultar la gran
falacia del mtodo moderno de la ciencia falacia que consiste en
acomodar la realidad a la teora, al modelo matemtico (que fue el xito
del laboratorio como instrumento cientfico de conocimiento y base del
cambio mental copernicano y de la hasta hoy necia manipulacin
amaada de la realidad) sus resultados se ven como opuestos a la
vida, y se ven, pues, no en la eficienciaque incluso en la economa
como base para sus estimaciones tiene que limitar la verdadera realidad
de las fuerzas (baste ver el modoso modelo de las curvas de demanda)
, sino en la conducta tica del hombre, que es donde reside la nica
idea de verdad que existe, el nico parmetro para reconocer lo que es
o no es una actuacin corrupta en el sentido de corromper el sentido de
la vida humana y social.

Si se ubica bien la idea que subyace en este apartado de nuestro

libro, no es la consabida desviacin de dineros como acto corrupto lo
que preocupa, sino la posibilidad de aclarar una conducta humana
extraviada por la ignorancia culpable esa ignorancia que aun teniendo
el deber y los medios de alejarla, se prefiere el descompromiso y la
mezquindad--, para lo cual se requiere prestancia antropolgica y
humana que posibiliten abordar los problemas desde otros ngulos,
romper paradigmas discursivos de la vieja usanza administrativa
pblica, de tecnicismos funcionales y ahorrativos, o en todo caso, de
minimizacin de esfuerzos contrariando la propia naturaleza del servidor
como hombre-solidario (el Don) que desde su origen se desborda en
luchas intensas por ser ms.

La nueva herramienta, y por qu nombrarlo como la posmoderna

concepcin del conocimiento cientfico, es en buena parte por la
pervivencia del arte, y ya no entremos a profundidades en la propuesta
de la poesa y otros medios ms sublimes como medio de conocimiento.
Esto deja ver en lo pblico el esfuerzo por reincorporar la capacidad
esttica de visin, de saber y poder desveladores del mundo, ya que hoy
no se ven bien las cosas, no se comprende lo que pasa en el servicio
pblico en el sentido amplio, lo que sucede en el gobierno de las
cuentas. Y no se ve porque no se ensea a ver, sino a funcionar. Ver
implica, antes que otra cosa, respetar la naturaleza del objeto, dejar que
aparezca lo pblico (Vid. la fenomenologa de Husserl), esto es, no
manipular ni la visin ni lo que se ve, simplemente dejar-se conmover
desnudndose, sin pertrechos ideolgicos y funcionales, ante el rostro
hambriento del que con su esperanza maltratada espera que hagamos
algo. Slo en el arte, en el artista existe este embate, esta acometida de
acicatear todo ordeb, porque en el fondo ello es bsqueda, y no
bsqueda pasiva, por el contrario, es ir al encuentro de la verdad que
est ah, provocando placer o estpida agona. Es tratar de reunir el
origen con el final, es decir, alcanzar lo que la naturaleza humana, como
origen, exige: ser lo que somos como seres humanos pensantes,
sensibles, amorosos, y el arte es esa actitud --natural en el hombre pero
intimidada por la prepotencia racional de la ciencia y la tcnica--, que
consiste en quitarse ropajes de cualquier ndole y alcanzar el torrente de
sentido que la pasin humana deposita en las cosas que hace, en su
quehacer de trabajo, de faena diaria con la necedad, la obstinada
ocupacin existencial de seguir siendo en la libertad.

Fragmento del libro "Poltica pblica u otra manera del ser".

Mtro. Marcelino Nez Trejo.
Archivo ASOMEH --Asociacin Mexicana de Humanismo.
asomeh.hortz@gmail.com