LIDORIO, Ronaldo. Introduo antropologia missionria.

So Paulo - SP: Vida Nova,

2011.

Captulo 6| Interveno e mudana

O Pregador como um missionrio deve atentar para os parmetros da Antropologia
Missionria que deve: aproximar sem intimidar, dialogar sem impor e intervir sem agredir
(LIDORIO, 2011, p. 39).
Captulo 7| Evangelizao ou catequese
Cabe ns ento nos policiarmos de modo a evitarmos estarmos buscando em nossa pregao
uma catequizao ao invs de uma evangelizao. O que devemos entender por catequizao,
no se restringe ao praticado pela igreja catlica especialmente no perodo colonial. Mas sim
um modelo que pode ser adotado por qualquer um quando se baseia como disse Lidorio
(2011, p. 43):
1) na imposio de valores, no em sua exposio; 2) nos cdigos
comunicacionais de quem transmite, no de quem recebe; 3) na
proposta da relao do grupo-alvo com a igreja-instituio, no com a
igreja-pessoas; 4) no alvo de adequar o ouvinte a uma forma religiosa
nominal; 5) na perspectiva de no ajudar o ouvinte a compreender o
sentido do Evangelho.
Captulo 9| Antropologia e comunicao Missionria
H uma clara diferena entre informao, interpretao e associao (LIDORIO, 2011, p.
51). E estes so ao mesmo tempo Os principais elementos para uma comunicao Segundo
Lidorio (2011, p. 52): informao (mensagem), interpretao (processo de decodificao) e
associao (aplicao da mensagem). Para ser mais pontual, a informao responsabilidade
de quem vai transmitir algo; a interpretao de quem vai receber; e a associao diz respeito
ao que se aplicar na vida diria com base no que foi interpretado pelo que se informou.
Com respeito ao processo de decodificao esto envolvidos: a lngua, a cultura e o
ambiente LIDORIO, 2011, p. 53).
A contextualizao s se torna prejudicial quando ela mal feita. E o que determinar a
qualidade da contextualizao quando ela aceitvel em ambas as partes da comunicao,
transmissor e receptor. Por exemplo: Entre o povo Konkomba, de Gana uja significa
homem, no em gnero e sim em posio social, ou seja aquele que possui mulher, filhos e
roa. Quem no uja ubo, que significa: criana, adolescente, jovem, e at algum de mais
idade que no tenha casado, filhos ou roa. Ento que Palavras usaramos para apresentar a
Cristo? Voc responderia ubo. S que para um homem ser aceito pelos homens da Tribo
necessrio que ele seja uja. Como resolver a questo, j que se usarmos uma ou outra
favorizaremos apenas uma parte da comunicao?
Um estudo mais cuidados das opes apartir dos receptores Lidorio (2011, p. 55) descobriu
que: h diversas formas atribudas a uja e que uma delas ujabor identifica o homem a
partir de seu status de envio, no de casamento e posse. O mensageiro enviado com uma
importante mensagem, mesmo solteiro, poderia conviver com o povo [...] na condio de

ujabor. Nos valemos desse exemplo para encorajar os pregadores que, quer em uma cultura
prxima ou distante, se dedique com seriedade anlise e compreenso cultural do grupo
com qual interage ou ir interagir (LIDORIO, 2011, p. 55).
No se concebe um pregador ineficaz, principalmente quando isso agravado pela falta de
interao, quanto a isso Lidorio (2011, p. 57) afirma: No h comunicao produtiva sem
aprendizado da lngua e da cultura do grupo-alvo e no h aprendizado da lngua e da cultura
do grupo-alvo sem relacionamento.
Captulo 17| Evangelizao contextualizada
A ausncia da compreenso do outro, bem como a ausncia de compreenso do Evangelho,
so os dois elementos que mais fortemente limitam a evangelizao em uma perspectiva
bblica (LIDORIO, 2011, p. 123).
Trs perigos a serem evitados
1.Impositivssimo
No h como pregar um Evangelho acultural, pois o alvo de Cristo, ao revelar-se na Palavra,
atingir pessoas em seu contexto social (LIDORIO, 2011, p. 124). Devemos ento evitarmos
confundir, o Evangelho com a roupagem cultural daquele que o expe, deixando de
apresentar a Cristo e propondo apenas uma religiosidade vazia e sem significado para o povo
que o recebe (LIDORIO, 2011, p. 124).
2.Prgmatismo
Ele ocorre quando supervalorizamos o mtodo, e fundamentamos sua viabilidade no resultado
em detrimento da teologia. E como concluiu Lidorio (2011, p. 124): Em consequncia disso,
o que bblico e teologicamente evidente se tona menos importante do que o funcional e
pragmaticamente efetivo. Com isso devemos nos lembrar que: nem tudo que funcional
bblico. O pragmatismo nos leva a valorizar mais a metodologia da contextualizao que o
contedo a ser contextualizado (LIDORIO, 2011, p. 125).
3.Sociolgico
Em quanto no impositivssimo se valoriza a mensagem, desconsiderando o destinatrio. E o
pragmatismo, se desconsidera o que se tem a dizer, desde que se diga algo. No perigo
sociolgico o contedo a ser pregado determinado por valores humanistas, a despeito do que
fundamental no entanto Vicedom alerta que: A defesa do Evangelho integral e o desejo
transmitir uma mensagem contextualizada no devem ser pontes para o esquecimento dos
fundamentos da teologia bblica (LIDORIO, 2011, p. 125).
Contextualizao bblica
A contextualizao no possui valor em si. Seu valor proporcional ao contedo a ser
contextualizado (LIDORIO, 2011, p. 126).
Dois extremos recorrentes ento cairmos no liberalismo da contextualizao ou em uma
ortodoxia superficial. Quantas vezes j ouvi mensageiros que, num contexto intercultural,
negam-se a contextualizar a mensagem, transmitindo-a de forma idntica que compreendem
e explicam em seu lugar de origem, sem saber que essa a maneira mais rpida de gerar m

compreenso e heresias. Eles descem do plpito com a sensao de ter mantido a fidelidade s
Escrituras, mas foram fiis apenas aos prprios ouvidos (LIDORIO, 2011, p. 127).
Em um caso prtico, imagine um pregador brasileiro na frica, falando contra a sensualidade
no vesturio, enfatizando o decote em uma cultura que as mulheres no usam blusa, porque
no sinal de sensualidade. Para no incorremos nesse desequilbrio, Lidorio (2011, p.
127,128) nos apresenta trs questes para serem respondidas afim de se constatar a eficcia da
contextualizao:
1. Os ouvintes percebem o Evangelho como uma mensagem relevante no universo que
vivem?
2. Os ouvintes entendem os princpios bblicos em relao cosmoviso local?
3. Os ouvintes aplicam os valores do Evangelho como respostas aos seus conflitos?
Fazendo meno a Tipper, Lidorio (2011, p. 128): lembra-nos que contextualizar o
Evangelho traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo no seja apenas um princpio
abstrato ou mera doutrina importada, mas um fator determinante de vida em toda a sua
dimenso e um critrio bsico em relao aos valores culturais que formam a substncia com
a qual experimentamos a existncia humana.
Sobre princpios bblicos para uma evangelizao contextualizada temos Rm. 1.18-27
Analisemos alguns elementos bblicos que nos ajudam a refletir em princpios bblicos de
contextualizao conforme Lidorio (2011, p. 129,130, 131):
1. A Palavra de Deus supracultural e atemporal, suficiente para comunicar a verdade de
Deus a todo homem em todas as culturas e em todos os tempos.
2. O pecado intencional (perversidade e impiedade) separa o homem de Deus. No h como
apresentar um Deus desejoso de se relacionar com o homem, sem expor o pecado humano e
se estado de total carncia de salvao.
3. Somos seres culturalmente buscadores de um ser divino utilitrio. comum ao homem
cado gerar a ideia de um deus que satisfaa aos seus anseios sem confront-lo com o pecado.
Essa atitude encontrada em toda a histria humana e no colabora para o encontro do
homem com a verdade de Deus.
4. A mensagem pregada por Paulo contextualizada, expondo Deus em relao realidade da
vida e queda humana, porm no inculturada, pregando um Deus aceitvel, mas sum um
Deus verdadeiro. Se amenizarmos a mensagem do pecado, contribumos para a
incompreenso do Evangelho.
5. Toda comunicao do evangelho deve ser baseada nos princpios bblicos, no sendo
negociada pelos pressupostos das culturas doadoras e receptoras. Entendo que a Palavra de
Deus transculturalmente aplicvel e supraculturalmente evidente suficiente, portanto, para
todo homem, urbano ou tribal, do passado ou do presente, acadmico ou leigo.
6. A comunicao do Evangelho deve ser uma atividade realizada a partir da observao e da
avaliao da mensagem que est sendo comunicada. O objetivo dessa constante vigilncia
propor um Evangelho que possa ser traduzido culturalmente, tambm fazendo sentido para a

rotina da vida daquele que o ouve. necessrio fazer o povo perceber que Deus fala a lngua
deles, na cultura, na casa deles, no dia a dia.
7. A rejeio ao Evangelho no deve ser vista, em si, como resultado de uma contextualizao
malfeita. Em diversas ocasies, o confronto da Palavra com a cultura ocorrer, assim como a
rejeio mensagem bblica. Por vezes, a rejeio ao Evangelho pode se dar pelo motivo
oposto, sendo a consequncia de uma mensagem bblica bem comunicada e compreendida.
8. Ao elaborar a abordagem na apresentao do Evangelho, devemos partir da Bblia para a
cultura, no o contrrio. Entende-se que a Palavra quem melhor explica o homem.
9. No interessa o que mais faa um missionrio, ele precisa proclamar o Evangelho. Trabalho
social, ministrio holstico e compreenso cultural jamais substituem a clara comunicao do
Evangelho nem justifica a presena da Igreja. O contedo do Evangelho explicado em
qualquer ministrio de plantio de igrejas deve incluir: 1) Deus, como ser criador e soberano
(Ef 1.3-6); 2) o pecado, como fonte de separao entre o homem e Deus (Ef 2.5); 3) Jesus, sua
cruz e sua ressurreio, com o plano de histrico de Deus para a redeno do homem (Hb 1.14); 4) o Esprito Santo, como cumprimento da promessa e encarregado de conduzir a Igreja
at o dia final.
Destacaremos trs exemplos de Paulo referente a contextualizao em: Atos 9.19-22; 13.1416; 17.16-31. A partir deste contexto Lidorio (2011, p. 134,135) conclu:
1. A mensagem, no processo de comunicao contextual, jamais deve ser diluda em seu
contedo. A fidelidade s Escrituras deve ser nossa prioridade, semelhana de Paulo, que
falou sobre a ressurreio de Cristo no Arepago, mesmo sabendo que o tema era controverso
para a crena filosfica presente.
2. O pblico-alvo e seus pressupostos culturais, sua lngua e seu entendimento a respeito de
Deus so fatores relevantes para a apresentao do Evangelho. Paulo no pregou a Cristo da
mesma forma nos trs grupos. Sua sensibilidade com relao audincia conduziu sua
abordagem.
3. O uso de simbologias culturais explicatrias das verdades bblicas pode ser adorado, desde
que apresente com clareza a relevncia do Evangelho, como Paulo fez, utilizando o tem do
deus desconhecido, um elemento sociocultural, para explicar a verdade do Evangelho. Em
outros momentos, ele apelou para o tema da criao, do contraste entre Deus e os deuses
adorados e do prprio sentimento humano de desencontro com a vida e a perdio.
4. O Evangelho deve ser explicado da perspectiva do Evangelho, no da cultura. O contedo
do Evangelho no negocivel. Quando Paulo fala aos judeus sobre o Messias e apresenta
Jesus, ele utiliza uma linha segura de comunicao. Seu desejo de criar uma atmosfera
propcia para comunicao no fez com que ele minimizasse as verdades mais contundentes,
que mais tarde o levaram a ser expulso, ignorado e questionado.
5. O objetivo final da apresentao da mensagem levar o homem ao conhecimento de Cristo,
no a comunicao em si. A comunicao de Paulo pavimentava o auditrio para a
apresentao da verdade, tanto para os filhos da promessa quanto para os filhos da criao.
6. A contextualizao da mensagem lingustica e culturalmente um instrumento para boa
comunicao, pois ajuda a transmitir o Evangelho de forma clara e compreensvel. Paulo

utilizou-a abundantemente ao falar distintamente com judeus e gentios, escravos e livres,

senhores e servos. Jesus tambm utilizou a contextualizao da mensagem ao propor
transformar pecadores em pescadores de homens, por exemplo. Ao utilizar em seus sermes a
candeia que ilumina, a semente lanada em diferentes solos, o joio e o trigo no mesmo campo,
a dracma que se perdeu e as redes abarrotadas de peixes, ele o fez para que o essencial da
Palavra chegasse de maneira inteligvel pessoa, sociedade e cultura que o ouvia.
7. O resultado esperado da apresentao contextualizada do Evangelho o arrependimento de
pecados e a sincera converso. Qualquer apresentao do Evangelho que leve o homem a se
sentir confortvel em seu estado de pecado certamente inconclusiva e parcial. Paulo deixou
isso bem claro quando exps um Evangelho libertador e transformador.
Apndice 3| Sociedade urbana: breve pesquisa sociocultural
As sociedades com forte presena de simbolismo dificilmente observam um valor a partir
dele mesmo, e sim a partir dos fatos da vida. (LIDORIO, 2011, p. 160).
Se desejamos nos comunicar bem e de maneira marcante, precisamos nos tornar contadores
de histrias. (LIDORIO, 2011, p. 160).
Quando Jesus se comunicava. Sua inteno, porm, no era apenas comunicar sua mensagem
a um grupo de sua gerao, mas dar a esse grupo ferramentas que lhes permitissem comunicar
aquelas verdades a outros grupos, fora daquele crculo geogrfico e de gerao em gerao
(LIDORIO, 2011, p. 160).
O ser humano em sua complexidade necessita ser observado antes da devida abordagem
compreender esse homem e os elementos construtores de sua identidade social, bem como seu
perfil cultural, ajuda na comunicao da mensagem, de modo que ela faa sentido e seja
traduzida para dia a dia do ouvinte. Isso evitar que o Evangelho prego seja recebido apenas
como uma mensagem para quem a transmite e como um conceito aliengena para o homem
[que recebe] (LIDORIO, 2011, p. 162).
Um questionrio para uma anlise bsica de um ajuntamento humano prope Lidorio (2011, p
164-169):