Anlisis crtico sobre "El Contrato Social" De Jean Jacques Rousseau.

Para El Pueblo Lo Que Es Del Pueblo.

Cual es el mejor gobierno? El que nos ensea a gobernarnos a nosotros

mismos."
Johann W. Goethe.

La soberana en manos del pueblo? Quin osara decir semejante blasfemia?

La Soberana debe, y tiene que estar en manos del monarca, ese ser divino que
se halla en la tierra para mantener el orden, Qu clase de demente dira algo
semejante? Esto fue expuesto por vez primera por el hijo de un simple relojero,
por un ginebrino hurfano y pobre, por el gran filosofo Jean Jacques Rousseau
(1712 1778)

Rousseau, quien vivi en uno de los momentos ms grandes de la historia del

ser: La Ilustracin. Pese a que estuvo rodeado y entablo amistad con grandes
como Voltaire, Diderot, D`Alembert, etc. no quiso dejarse envolver del todo por
esta corriente caracterizada por su racionalidad y frialdad; y decidi trascender,
quiso ir ms all y dejarse llevar al lmite por sus pasiones. Creyendo que el
hombre, por ser un animal pasional, no deba quedarse estancado por los
dictmenes de la razn, sino que se deba dejar llevar por la pasin; por ese
sentimiento desbordante que conlleva al hombre a ser, y no al deber ser. Dando
as, a lo que sera el primer paso para la prxima etapa del ser humano,
caracterizado por lo pasional y el culto al yo: El Romanticismo.

Pasional y soador, fue el que ciment como soberano al pueblo. El pueblo, la

ciudadana como detentora de la soberana.

Esta idea, en su momento fue totalmente revolucionaria, un aviso de lo que

sucedera en Francia si los monarcas no implementaban algn cambio en su
forma de gobernar y un precepto que aun hoy en da se mantiene en los gobiernos
democrticos.

Esta doctrina de la soberana popular ser acaso el motor impulsor de lo que

sera la Revolucin Francesa? O Fue acaso una prediccin de los
acontecimientos venideros?

Sea cual fuese la respuesta, su importancia no sera tan grande como las
repercusiones obtenidas gracias a la obra ms conocida de Rousseau: El Contrato
Social. El cual sirvi de gua para los lderes revolucionarios como Danton, Marat y
al Incorruptible Robespierre.

Rousseau, en su Discurso sobre las desigualdades entre los hombres afirma,

que una de las principales causas de las guerras y de muchas muertes es por la
propiedad privada. Pero, Cuntos inocentes no pagaron con su vida por una
interpretacin tergiversada del ideal rousseauniano?

Y es que lo que Rousseau busc fue totalmente lo opuesto a la materializacin del

despotismo o del absolutismo; Rousseau, un soador realista, un romntico
ilustrado, lo que busc fue la fundamentacin de la democracia, pero no de
cualquier democracia, una pequea y participativa, ya que esta fue la que l
consider ideal.

La tergiversacin de la teora rousseauniana caus en su momento miles de

muertes, y la implementacin de un Rgimen del Terror; pero con el pasar de los
aos, esta teora se fue perfeccionando, hasta convertirse en el pilar de la
democracia participativa. Como toda teora que se intenta llevar a la praxis, se
necesit la implementacin del mtodo cientfico del ensayo y error para que
pudiese ser perfeccionada; se podra afirmar que en la actualidad se logra apreciar
de manera magistral el accionar de la democracia participativa, pero aun esta no
se halla perfeccionada.

Pero, Cmo Rousseau logra cimentar esa teora? Derrumbando as las teoras
ya propuestas por sus predecesores, dejando ya por el suelo las teoras de Bodin,
Voltaire, Hobbes, Locke, Montesquieu, Maquiavelo, entre otros muchos. Una
teora revolucionaria y osada para su poca.

Rousseau, para poder explicar el poder del soberano, parte de una teora poco
novedosa, como lo fue la del Estado Natural; pero con una diferencia, en este
estado el hombre era feliz, era un ser solitario, pero, al este hombre querer seguir
los designios naturales de la evolucin, accede a pactar, pero no cualquier pacto,
un pacto caracterizado porque no es entre individuos, o de un superior a un
individuo; es un pacto de un individuo hacia la sociedad y viceversa, un pacto del
yo al todo y del todo al yo; es un pacto caracterizado por que el individuo no ve un
rostro, no es un pacto personalizado, sino un pacto general e impersonal, cuya
fuerza vinculante podra decirse que es superior al que se supondra habra en los
pactos propuestos por los filsofos anterior a Rousseau; esta fuerza es superior ya
que todos los asociados veran en el pacto el reflejo de sus necesidades, las
necesidades propias que a todos acongojan.

Pero, pese a que el hombre en la sociedad civil encuentra cierta seguridad, no es

feliz Cmo es posible que el hombre en sociedad civil, rodeado de tantos
adelantos tecnolgicos, de tanta arte, de tanta ciencia, no pueda ser feliz? Al
menos, eso es lo que afirma el ginebrino.

El hombre, en esta sociedad se halla rodeado de un sin nmero de cadenas; nada

ms cierto que esto. Llmense estas cadenas familia, trabajo, gobierno, leyes, etc.
Estos entes, que no le permitirn desenvolverse segn las decisiones que l
quiera tomar, desde las decisiones ms simples hasta las ms complicadas.

El hombre para poder vivir en comunidad acept enajenar su libertad natural, a

cambio de una libertad limitada, como lo es la libertad civil. El hombre debe de
aceptar sumisamente los dictmenes de la ley. Pero, estas leyes no son las
impuestas por un soberano ajeno al pueblo; estas leyes fueron creadas por el
pueblo, el pueblo es el soberano, y los dictmenes del pueblo siempre son
buenos, ya que una persona no sera capaz de hacer algo que le perjudicase a s
mismo.

El pueblo ya no es ese ganado que se deja guiar ciegamente por el pastor, el

pueblo ya no es un ente sin voz ni voto; el mismo pueblo es el que decidir lo que
es bueno o malo para s mismo.

Pero, Cmo saber lo que es bueno o lo que es malo?

Ningn ser en la naturaleza opta por realizar una accin que le perjudique, si en
algn momento, este ser, realizase alguna accin que la causara algn dao, no lo
volvera a hacer, quedara condicionado a evadir esa forma de accionar, ya que
comprendera que esto le perjudica. Todos los seres de la naturaleza, desde los
ms insignificantes hasta los ms imponentes poseen el denominado instinto de
auto preservacin.

Y el hombre no es la excepcin, pero el hombre posee algo ms; Rousseau, en

uno de sus escritos titulado La profesin de fe del vicario saboyano, plantea la
tesis de que en el universo existe, una voluntad inteligente superior, la cual se
manifiesta en la armona y concierto de la naturaleza.

Para Rousseau tanta perfeccin no puede ser producto del azar. Adems resalta
que dicha voluntad e inteligencia tambin la encuentra, en menor grado, en el
interior del hombre. Esta facultad hace del hombre un ser especial dentro de la
naturaleza, un ser con posibilidades superior al resto con los que cohabita en la
tierra, ya que lo provee de la capacidad de poder elegir. Esta libertad endgena se
manifiesta y toma vida a travs de sus decisiones y comportamientos cotidianos.

Esta libertad, tiene sus repercusiones en el accionar diario del hombre en la vida
en comunidad; en esta capacidad de poder optar se ennoblece la vida, ya que es
gracias a ella que los hombres son susceptibles de moral, y en este sentido,
llamados a ser virtuosos. El hombre al poder elegir se encuentra ante la
posibilidad de elegir bien o mal, de acertar o de errar. Esto solo se da en los seres
humanos. Slo las acciones de los hombres puedan ser juzgadas como buenas
o malas.

Es por esto que la voluntad general es siempre acertada, es la mxima expresin

del todo pblico, que ya el hombre fue enajenado en pro del bien comn.

Si bien, la voluntad general no es la manifestacin del todo en sentido literal, si lo

es de la gran mayora, la cual se hizo partcipe y su decisin fue la considerada
buena, pero, y Qu sucede con la minora? La minora form parte de esa toma
de decisiones, pero su eleccin, por no ser la mejor, debi ser relegada. Pero lo
importante fue la participacin de esa minora, ya que el pueblo debe de
manifestarse activamente.

Pero, Por qu se dan las desigualdades? Por qu se da la existencia de ricos y

pobres? Si todos los hombres son iguales, y estos solo buscan el bienestar
general?

Esto se da cuando los hombres empiezan a acumular ms bienes de los que

necesita; los hombres no son naturalmente iguales, unos nacen para esclavos y
otros para esclavizar, deca Aristteles; algo que no es cierto para Rousseau,
puesto que la desigualdad es un factor artificial creado por la sociedad. Lo que
aclara Rousseau es que una vez inventado el poder, la propiedad privada y las
ciencias, el hombre se va haciendo esclavo de su propio invento, llegando el
momento en que ya muchos hombres comienzan a nacer dentro de ese sistema y
lo creen natural. El otro problema radica en que cuando toma consciencia de
este aspecto no quiere dejar de ser esclavo por su temor y cobarda, se
acostumbro a esto y se siente satisfecho con eso.

El hombre se acostumbra a lo que tiene, se acostumbra a ser esclavo de uno solo,

se acostumbra a la alienacin, cree que es libre cuando solo tiene una libertad a
medias, una libertad coartada, el hombre se cree dueo de s mismo, de su vida,
pero solo es un esclavo, en esclavo del sistema bajo el cual se desenvuelve, es
solo uno ms del ganado, un ser sin voluntad ni palabra. Pero as se siente feliz,
se siente seguro, y teme salir de esa burbuja en la cual habita.

Los hombres se atienen a un gobernante al cual creen superior a ellos,

enajenndose totalmente a esa persona, sin importarles que este les traigan un
sinnmero de perjuicios, ya que sus superiores buscan su propio beneficio a
costa y por encima de todos los que les rodean, o en otras palabras este saca su
subsistencia de los otros; ya que siempre estar por encima de todo el yo ante el
nosotros. Y ante esto emerge el problema de que algunos hombres se crean
dueos de otros.

El hombre que ms posesiones posea se siente superior, y los dems hombres

son lo suficientemente sumisos como para aceptarlo. Se dejan llevar, y solo
forman parte de la masa, se mantendra as la idea de los predecesores de
Rousseau de que la soberana est en manos de uno solo.

Pero, la cuestin fundamental es Cmo evitar que esto se d? Cmo evitar que
una voluntad particular se erija por encima de la voluntad general, la cual es
perfecta?

Esto solo se podr dar mediante el contrato social, en el cual, todos los hombres al
enajenarse, al entregar su libertad natural y muchos de sus derechos naturales
reciba lo mismo del gran todo; en el cual ninguna voluntad particular se erija por
encima de la general.

Una forma ideal de asociacin seria aquella en la que los hombres estn unidos y
cooperen entre todos, pero que a su vez, solo se obedezcan a s mismos y
queden tan libres como antes, no habra nadie que fuera ms o menos que otro, y
nadie perjudicara la libertad del otro, cada uno seria autosuficiente y su propio
juez, todas las clusulas del contrato social buscan la enajenacin total de cada
asociado con todos sus derechos hechos a favor del comn[1], y si cada persona
da todo de si a favor de todos, nadie reclamara por nadie y se encontrara una
gran armona.

Lo que un hombre perder por el contrato social es su libertad natural, la cual no

conoce ms lmites que la fuerza del individuo y que se podra comparar con la

libertad sin sentido de los animales, y un derecho ilimitado a todo lo que intenta y
pudiera alcanzar, lo que gana es la libertad civil, esta se halla limitada por la
voluntad general y que conoce lmites y convierte a las personas en seres ms
racionales y la propiedad de todo lo que posee. Adems, tambin se gana la
libertad moral, la cual es la nica que puede hacer al hombre verdadero amo y
seor de s mismo

En un estado ideal, el derecho que tiene cada persona sobre s misma es menor
que la que el poder general ejerce sobre todos, ya que se est basando en el
beneficio de todos, se est llevando a cabo la voluntad general, la cual no se
puede enajenar ni esclavizar, si el pueblo se compromete a obedecer, se disuelve
el cuerpo poltico y ya no habra soberano sino un seor.

Las leyes son hechas (o deberan serlo) por la voluntad general, y nadie puede ser
injusto consigo mismo, pero de igual forma las leyes nos vetan, as que no se
puede ser libre y sometido a las mismas leyes que el propio pueblo ha creado, y
por esto la necesidad de un legislador, no para que coarte al pueblo, sino para que
vigilase el cumplimiento de las tan necesarias leyes.

Aquella persona que al encontrar un pueblo ignorante y lo quiera educar, debe a

su vez transformar a cada individuo, debe socializarlos, para que al momento de
interactuar con los dems lo realice provechosamente. Antes de que esto ocurra,
antes de que el hombre sea socializado, l es perfecto, pero solitario, el acta de
forma perfecta e individual, por eso se debe alterar la constitucin del hombre, se
le debe quitar esa fuerza individual, y darle unas fuerzas nuevas las cuales solo
puedan ser utilizadas con la ayuda de los dems.

En el momento en que el hombre obedeciese con libertad y llevar dcilmente el

yugo de la felicidad publica[2] se sabra que ya se vivencia un prototipo utpico.
El hombre siempre tiene la oportunidad de obrar libremente bajo ciertos
parmetros que le sern dictados por el sentimiento y la conciencia moral.

Y si en un momento dado una voluntad particular, contrario al ideal de Rousseau,

se quisiera imponer sobre la voluntad general?

Si esto llegase a suceder, acontecera lo que se vivi en Francia antes y durante la

revolucin: El pueblo permanecera dcil, y a la espera del momento adecuado
para poder sacudirse del yugo opresor de los malos gobiernos.

Pese a que es complejo recobrar la libertad, los pueblos estn en todo su derecho
de manifestar su desacuerdo con el gobierno; cuando una voluntad particular,
quisiese obrar por encima del verdadero soberano, esto es, del pueblo, el
soberano esta en todo su derecho de sublevarse y decir: yo soy el verdadero
soberano, en mis manos reposa el derecho de crear y derogar leyes, yo elijo que
forma de gobierno se mantendr, y quien o quienes ser o sern el o los
legisladores, en mi puo se halla toda forma de poder civil, yo regulo la religin
civil, yo concentro los poderes, ya que mi poder es indivisible, es incontrolable, es
poltico, es constituyente es absoluto, es supremo, es perfecto, ya que yo busco el
bien general, YO SOY EL SOBERANO; no lo olvides t, quien quiera que seas
que quieres arrebatarme mi poder

Y de esa manera se manifest el pueblo Francs, el Ruso, el Chino, el Cubano, y

en la actualidad, de esa forma se manifiestan los diversos pases de oriente y
todos los pueblos que han buscado sacudir el yugo opresor y manifestarse como
lo que son: Como el soberano.

Lo que el ginebrino busc fue un autogobierno, fue la disminucin del poder del
que ejerciese el gobierno, ya que el soberano es el pueblo; se busc la
implementacin de una autogestin para que el hombre al analizar sus obras, se
percatase de que es lo que est bien para la vida en comunidad, y evitase actuar
de forma perjudicial para con el todo estatal.

Rousseau, de igual forma, y como ms tarde proseguira por esa lnea ideolgica
Foucault, niega cualquier tipo de representacin, por considerarla como algo
contraproducente y absurdo; algo que lo nico que traera consigo seria la
supremaca de una voluntad general, ya que el hombre en medio del su infinito
egosmo solo quiere su propio beneficio.

En conclusin; en primer lugar, con El Contrato Social so logra apreciar a un

Rousseau preocupado por las problemticas polticas de su poca, en la cual, un
hombre, se senta dueo y con derechos sobre otros hombres, por el simple hecho
de que tuviera ms posesiones. En otra de sus obras El origen de las
desigualdades entre los hombres Rousseau logra plasmar de forma ms amplia
esta problemtica, que aun hoy en da no ha podido ser solucionada.

El ideal que Rousseau quiso implementar, no fue la abolicin de la propiedad

privada, ya que consideraba a esta como algo fundamental para la vida en
comunidad; a lo que Rousseau aspiraba era a una disminucin de las
desigualdades entre los hombres, ya que opinaba que esto (las desigualdades)
era la causante de la mayora de males que afligen a la sociedad.

Con El contrato social Rousseau busc la forma, para que mediante la poltica,
las desigualdades entre los hombres disminuyeran, dando as inicio a una
sociedad ms justa y armoniosa.

Lo anterior conllevara a una segunda conclusin: el meollo de la cuestin

rousseauniana consiste en la libertad y la igualdad; esto es, en que, teniendo en
cuenta que ya sera imposible que el hombre habitase en la feliz soledad del
estado de naturaleza, como se podra lograr que el hombre se acercase al mismo
(al estado natural) sin abandonar la sociedad civil. Esta teora fue muy criticada en
su momento por grandes personajes, como por Voltaire, el cual le contest que l,
a su edad no caminara en cuatro patas.

Por otra parte, Rousseau se opone a cualquier tipo de desigualdades, ya que al

considerar que todos los hombres son naturalmente iguales, es absurdo que la
sociedad se base en las desigualdades. Las desigualdades al ser convenciones
artificiales, deberan de ser sustradas de la realidad del colectivo poltico.

S todos los hombres nacen iguales; Por qu la sociedad quiere corromperlos al

crear diferencias? No sera acaso mejor una sociedad de pares, en la cual todos
poseyeran igualdad de posibilidades?

Como tercera conclusin, se podra afirmar que un Estado que busque avanzar
ser aquel en donde no haya trafico de libertad, esto significa, que no haya uno
tan opulento que compre a otro, y otro tan pobre que se deje comprar, ni en donde
se acepte la esclavitud o la guerra, la cual no le trae ningn beneficio a dicho
Estado, puesto que slo enriquece a unos pocos y empobrece a la gran mayora
(sin mencionar la gran prdida humana).

Como cuarta y ltima conclusin, las ideas de Rousseau han tenido una gran
acogida para la conformacin del Estado moderno; estas ideas han sido el pilar de
las constituciones de dichos Estados (como en el caso colombiano, se ve esto
claramente reflejado en la Constitucin Poltica de 1991).

Los Estados modernos, han intentado copiar el modelo rousseauniano, dndole

una gran relevancia a la soberana popular, la democracia participativa, la
aceptacin de las minoras, etc.

Pero el verdadero ideal de Rousseau, basado en la igualdad y el respeto de las

libertades aun no ha logrado ser materializado de manera exitosa.

As que surge la cuestin, Qu tan lejos estamos de vivir en ese magnifico

estado intermedio entre las cadenas de la sociedad civil y las libertades del estado
natural? y, aun mas, Algn da podremos llegar a ese estado?