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B. Testemunhas Realizando um M ila g re (3.1-26) l.A Cura (3.

1-10) Pedro e
Joo (1) so mencionados juntos desta maneira somente uma vez nos
Evangelhos, quando foram enviados por Jesus para preparar a Pscoa para o
Mestre e os seus discpulos (Lc 22.8). Durante a noite que se seguiu, eles
foram aparentemente os nicos apstolos que estavam noite, na casa do
sumo sacerdote, quando Jesus estava sendo julgado ali pelo Sindrio (Jo
18.15). Eles passaram juntos uma noite na priso (4.3,13), e constituram o
grupo enviado a Samaria pelos apstolos de Jerusalm (8.14). claro que
estes apstolos trabalhavam em ntima colaborao nos primeiros tempos
da igreja. Estes dois apstolos lderes subiram ao Templo (hieron, a rea do
Templo) tarde, hora da orao, que era a nona hora (3 horas da tarde).
Josefo diz que, mesmo durante o cerco de Jerusalm pelos romanos (70
d.C.), os sacerdotes ainda ofereciam os seus sacrifcios no altar duas vezes
por dia, pela manh e aproximadamente hora nona.69 Schuerer afirma
que o incenso era oferecido no altar de ouro, no Santurio (ou Lugar Santo),
antes que a oferta queimada fosse feita no altar de bronze pela manh e
tarde, para que a oferta queimada diria fosse, por assim dizer, envolta
pela oferta do incenso.70 Ele acrescenta: Enquanto isso acontecia, o povo
tambm se reunia no templo, para orar.71 Todos os dias um homem, que
era coxo desde o seu nascimento, era deixado porta Formosa do Templo
(2). Provavelmente, esta entrada deve ser identificada com a porta de
Nicanor, que comunicava o ptio dos gentios com o ptio das mulheres (ver
o quadro A). Josefo diz que ela media aproximadamente 22 metros de altura
por 18 de largura, e era feita de bronze de Corinto revestido com uma
espessa camada de ouro e prata.72 Quando o homem coxo viu que Pedro e
Paulo entravam no Templo, ele lhes pediu uma esmola (3), O tempo
imperfeito sugere que ele pode ter estado pedindo repetidamente, embora
tambm possa significar comeou a pedir. Pedir esmolas era e ainda
muito comum em terras orientais. Fitando os olhos (4) uma nica palavra
em grego. E o mesmo verbo que traduzido como estar com os olhos fitos
no cu em 1.10. Indica um olhar fixo. Quando Pedro fixou os seus olhos no
homem coxo e disse: Olha para ns, o homem naturalmente esperou uma
generosa soma de dinheiro (5). Ele ficou desapontado quando ouviu de
Pedro: No tenho prata nem ouro (6). No entanto, o apstolo no parou a,
mas prosseguiu dizendo: mas o que tenho [possuo], isso te dou. Ento
veio a ordem: Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda.73
Pedro conhecia o poder daquele Nome, e no hesitou em invoc-lo. Para
encorajar a f do homem, Pedro, tomando-o pela mo direita, o levantou
(7). O poder divino tambm entrou imediatamente em ao, pois os seus
ps e tornoze- 226 0 T e s t e m u n h o e m Je rusalm A tos 3.7-12 los se
firmaram. Os substantivos em grego para ps e tornozelos encontram-se
apenas aqui no Novo Testamento. O verbo firmar-se, alm desta
passagem, aparece somente no versculo 16 e em 16.5. As trs palavras so
encontradas com freqncia em textos de autores mdicos.74 Knowling
sustenta que a combinao de palavras aqui foi levada justamente ao
ponto da descrio tcnica de um mdico.76 Saltando (8) o verbo
composto grego s encontrado aqui no Novo Testamento o homem ps-

se em p, e andou. A sua f respondeu s palavras de Pedro e ao toque da


mo do apstolo. Este um exemplo adequado do que acontece com o
pecador, que espiritualmente um aleijado desamparado. Quando ele reage
com f e obedincia, como fez este homem, encontra vida nova e poder
para ficar em p e caminhar pelos caminhos da justia. Quando o exaleijado j podia caminhar, o primeiro lugar para onde se dirigiu foi o
Templo. Este era o lugar mais apropriado para louvar a Deus. Um homem
que tinha sido incapaz de caminhar durante quarenta anos (cf. 4.22) no
deveria ser criticado por estar saltando e louvando a Deus. As suas aes e
as palavras eram um testemunho vivo do milagre que acabara de
acontecer. Muitas pessoas estavam no Templo na hora vespertina da orao.
Elas viram o homem andar e louvar a Deus (9) e o reconheceram como o
ex-mendigo que ficava na Porta Formosa (10). Mal podendo acreditar no que
seus olhos viam, ficaram cheios de pasmo e assombro ekstasis (xtase),
literalmente; ficaram fora de si. O homem curado era um anncio
ambulante do poder de Deus. As obras de Jesus tinham a sua continuidade
pelo poder do Esprito Santo operando atravs dos discpulos (ver os
comentrios sobre 1.1). Assim como o milagre da Encarnao possibilitou os
milagres do ministrio de Jesus, o milagre do Pentecostes possibilitou os
milagres da Igreja Primitiva. Nesta seo, podemos ver um quadro do
pecado e da salvao no Coxo que Caminhou: 1. Desamparo (2); 2.
Esperana (3-5); 3. Cura (6-10). 2. A Multido (3.11-16) A gratido do
homem curado era to grande que ele se apegou a Pedro e Joo (11), i.e.,
agarrou-se a eles, expressando o seu agradecimento. Enquanto isso, o povo
vinha correndo para ver o que havia acontecido. A curiosidade uma das
principais caractersticas de uma multido. Eles reuniram-se no alpendre de
Salomo, que era um prtico, ou um passeio coberto, com colunas, junto ao
muro externo (leste) da rea do Templo. Hoje, um passeio similar pode ser
visto junto ao muro interno (oeste). O prtico leste era chamado de alpendre
de Salomo devido a uma lenda corrente na poca, a de que foi construdo
por Salomo na metade do sculo X a.C. Josefo escreveu sobre esta
colunata leste (ou a sua fundao): Era uma obra do rei Salomo, que em
primeiro lugar construiu todo o Templo.76 (Ver o quadro A.) Pedro,
respondendo aos olhares maravilhados da multido, perguntou: por que vos
maravilhais disto? (12) Os discpulos no tinham realizado este milagre pela
sua prpria virtude ou santidade, mas pelo Deus de Abrao, e de Isaque, e
de Jac. Assim, Pedro ligou o novo movimento ao Antigo Testamento. Alguns
se preocuparam com a mudana de Filho Jesus para Servo Jesus (ASV,
NASB), ou servo Jesus (RSV, NEB). A palavra grega em questo pais.
Arndt e Gingrich observam que o termo era usado em tempos antigos para
expressar diversos relaciona- 227 A t o s 3.12-17 O T e st e m u n h o e m Je
r u sa l m mentos. Do ponto de vista de idade, significava rapaz ou
jovem; em termos de descendncia, filho; de posio social, servo ou
escravo. Considerando Cristo na sua rela o com Deus, eles dizem:
Neste contexto, tem o significado de servo, por causa da identificao do
servo de Deus em algumas passagens do Antigo Testamento sobre o
Messias.77 Os chamados cnticos do servo de Isaas refletem este uso

(cf. Is 42.1; 50.10; 52.13). Com respeito escolha entre filho e servo em
Atos 3.13,26; 4.27,30, Arndt e Gingrich concluem: E difcil decidir qual dos
significados o melhor.78 Mas a maioria dos comentaristas da atualidade,
tanto os conservadores quanto os liberais, definitivamente preferem servo
como a traduo correta nestas passagens. Por exemplo, F. F. Bruce escreve:
Pais deve ser traduzido como Servo... o prprio Senhor observou
explicitamente a sua natureza messinica em termos do servo de Isaas... e
da mesma maneira escrevem os autores do Novo Testamento em geral.79
A palavra pais traduzida dez vezes como servo no Novo Testamento da
verso KJV, e somente trs vezes como filho (3.13, 26; Jo 4.51). Aqui, deve
ser Servo. Este Jesus, o seu Messias, os judeus entregaram a Pilatos.
Diante do governador, eles o negaram, quando Pilatos estava determinado a
fazer com que fosse solto. Esta afirmao est perfeitamente de acordo com
os relatos expressos nos Evangelhos. O Santo e o Justo so ttulos
messinicos (cf. Is 53.11). No apcrifo 1 Enoque 38.2; 53.6, o Messias
chamado de O Justo. Essa expresso tambm se encontra diversas vezes
em outras partes do Novo Testamento (cf. At 7.52; 22.14; 1 Pe 3.18; 1 Jo
2.1). O contraste entre os versculos 14 e 15 surpreendente. O que os
judeus fizeram? Pedistes que se vos desse um homem homicida. E matastes
o Prncipe da vida. Eles mataram a nica Fonte de vida e escolheram um
perigoso assassino para ser solto no seu meio. De certa maneira, isto o
que todo pecador relutante faz. Rejeita o Autor da vida e escolhe o pecado,
a fonte da morte. Como no seu primeiro sermo (cf. 2.23-24), Pedro
enfatizou a morte e a ressurreio de Cristo ao qual Deus ressuscitou dos
mortos. Ele acrescentou: do que ns somos testemunhas. A afirmao dos
apstolos de que Cristo tinha ressuscitado era negada pelos judeus,
portanto ela deveria ser documentada. O poder do nome de Jesus
destacado no versculo 16. A f no Nome tinha tornado o aleijado um
homem forte e de perfeita sade. Todo o povo podia observar isto. Para os
versculos 14 e 15, Alexander Maclaren sugere o seguinte esquema: 1. O
paradoxo da escolha fatal do homem; 2. O paradoxo da aparente derrota do
Senhor da Vida pela morte; 3. O paradoxo divino triunfante da vida doada, e
da morte derrotada, por meio de uma morte. 3. O Desafio (3.17-26) Depois
da penetrante acusao de assassinato no versculo 15, Pedro agora adota
um tom gentil e suplicante. Chamando os seus ouvintes de irmos, ele
reconhece que foi pela ignorncia que eles cometeram este crime horrvel.
Eu sei (17) significa eu reconheo (Berk.). Eles no tinham realmente
percebido que Jesus era o Messias. O testemunho de Paulo forma um
paralelo: Dantes, fui blasfemo, e perseguidor, e opressor; mas alcancei
misericrdia, porque o fiz ignorantemente, na incredulidade (1 Tm 1.13).
Mas Paulo finalmente aceitou Jesus como o Messias. A maioria dos lderes
judeus se recusava a fazer isto, mesmo tendo o testemunho dos apstolos.
228 0 T e s t e m u n h o e m Jerusalm A t o s 3.17-22 Como Paulo fez
posteriormente, pregando aos judeus em Tessalnica (17.3), Pedro ressaltou
que os profetas do Antigo Testamento haviam predito um Messias sofredor.
Cristo (18) deve ser traduzido como o Messias. A morte de Jesus era um
obstculo para que os judeus aceitassem a sua reivindicao messinica.

Era necessrio chamar a ateno para os ensinos desta fase do Antigo


Testamento, a fim de preparar o caminho para a aceitao de Jesus pelos
judeus (cf. Is 52.13-53.12). Como no seu primeiro sermo, Pedro pediu o
arrependimento. Anteriormente, a solicitao era: Arrependei-vos, e cada
um de vs seja batizado (2.38). Agora, : Arrependei-vos... e convertei-vos
(19). O ltimo verbo, epistrepsate, significa literalmente voltar (RSV, ASV)
ou regressar (NASB). Ele usado desta maneira na Septuaginta. Estes
dois verbos so encontrados juntos em Joel 2.14. O resultado do
arrependimento e do retorno a Deus seria os pecados apagados cf. o
perdo dos pecados (2.38) quando viro os tempos do refrigrio
(reavivamento) pela presena do Senhor. A palavra grega que significa
refrigrio aparece somente aqui no Novo Testamento, e somente uma vez
na Septuaginta (Ex 8.11). Arndt e Gingrich dizem que ela usada de forma
figurada para falar da poca messinica, e traduzem esta frase como
tempos de descanso.80 Alford diz que ela significa a grande poca de
alegria e repouso, que se entende que seria trazida pela vinda do Messias
na sua glria.81 Quando os judeus se arrependerem e retornarem a Deus,
Ele enviar Jesus Cristo, que j dantes vos foi pregado (20). Mas o melhor
texto grego apresenta a palavra designado (ASV, RSV, NEB, NASB). Jesus
o Messias designado para Israel. No h outro e os judeus devem aceit-lo
ou ficaro completamente perdidos. Enquanto isso, durante esta poca da
igreja, convm que o cu o contenha (21). Ele ascendeu e est direita do
Pai, intercedendo por ns (2.33-36; Rm 8.34; Hb 7.25). Ele estar ali at os
tempos da restaurao de tudo. Esta frase tem sido combatida
ansiosamente pelos universalistas, que afirmam que, no final, toda a
humanidade ser restaurada graa de Deus. Mas a expresso limitada
pela frase que a segue: Dos quais Deus falou pela boca de todos os seus
santos profetas. O termo traduzido como restaurao raro, encontrado
somente aqui no Novo Testamento, e no encontrado na Septuaginta. No
sculo II a.C., foi usado para a restaurao do santurio de uma deusa, e
para o conserto de uma via pblica.82 Josefo fala da restaurao dos
judeus do exlio.83 Oepke escreve no seu artigo sobre apokatastasis, na
obra Theological Dictionary ofthe New Testament, de Kittel:84
Apokatastasis no pode significar a converso de pessoas, mas apenas a
reconstituio ou o estabelecimento de coisas. Ele opina que refrigrio
refere-se ao subjetivo, e restaurao ao lado objetivo da restaurao que
deve ocorrer. Talvez a melhor traduo seja: o tempo de estabelecer tudo
aquilo de que Deus falou pela boca dos seus santos profetas, desde a
antiguidade (RSV). O versculo 22 contm uma citao de Deuteronmio
18.15 (cf. 7.37). E um excelente exemplo daquilo que chamado de
princpio telescpico de profecias. Normalmente, uma predio ao Antigo
Testamento tem um cumprimento parcial na poca do profeta, e a seguir
um cumprimento completo em Cristo. Aqui, a primeira aplicao da profecia
se d, inquestionavelmente, com Josu, que sucederia Moiss como o lder
dos israelitas. Mas Pedro e Estvo corretamente aplicam-na a Jesus, o
Josu maior. Jesus 229 A t o s 3.224.1 O T e st e m u n h o em J e r u sa l
m (grego) e Josu (hebraico) significam a mesma coisa: Jeov salvao.

Lumby observa que os judeus freqentemente identificavam o profeta de


quem Moiss falava com o Messias.85 O versculo 23 provavelmente uma
citao livre de Deuteronmio 18.19. A ltima frase diferente. O versculo
24 implica que Samuel foi o primeiro da grande linhagem de profetas. Ele
est na diviso do perodo do reinado de Israel, como o ltimo dos juizes e o
primeiro dos profetas. Embora tenha havido, anteriormente, profetas
individuais como Moiss, o principal perodo de profecias teve incio com
Samuel. Todos os profetas antigos, afirma Pedro, anunciaram mais
acertadamente, falaram a respeito de (NASB) ou proclamaram (RSV)
estes dias, ou seja, os dias do Messias. O apstolo concluiu o seu sermo de
modo gentil e suplicante. Ele recordou os seus ouvintes de que eles eram os
filhos dos profetas (25), ou seja, herdeiros das promessas feitas por meio
dos profetas e do concerto i.e., herdeiros das suas promessas e
obrigaes.86 A citao na ltima parte do versculo de Gnesis 22.18. A
expresso primeiro o enviou a vs (26) concorda com a expresso de Paulo
primeiro do judeu (Rm 1.16; 2.10). A vontade de Deus era que a salvao
fosse primeiramente disponibilizada aos judeus, e atravs destes fosse
proclamada ao mundo. Esta ordem foi inaugurada no Pentecostes. Esta
tambm a ordem seguida no livro de Atos. Paulo sempre pregou
primeiramente nas sinagogas judaicas, todas as vezes que as encontrava.
Sobre o termo ressuscitando, Lumby diz: Esta palavra usada aqui no a
respeito da ressurreio de Jesus, mas recordando a promessa de Moiss,
citada no versculo 22, de que um profeta seria levantado... e enviado ao
povo.87 Talvez uma referncia dupla deva ser permitida tanto
encarnao quanto ressurreio (cf. 4.2). Para que... vos abenoasse
significa literalmente abenoando-vos. Como? Desviando cada um das
suas maldades. Esta uma nfase comum no Antigo Testamento, onde a
mesma palavra grega que significa desviar usada na Septuaginta (ie.g.,
em Ez 3.19; 18.27; 33.14; Jn 3.10). Esta a maior bno de Deus a toda a
humanidade: a salvao do pecado. Esta a principal mensagem tanto do
Antigo quanto do Novo Testamento.