O apstolo Pedro prega multido (3:11-26) Apegando-se ele a Pedro e a

Joo, curado mas se agarrando a eles, ainda no muito confiante, todo o

povo correu atnito para junto deles, e se reuniram no prtico chamado de
Salomo (v. 11). Esse "prtico" ou "alpendre" (BLH) era formado por duas
fileiras de colunas de mrmore com um telhado de cedro, que percorria toda
a parede oriental do trio externo. O prprio Jesus andara e ensinara ali,
algumas vezes.7 O INCIO DA PERSEGUIO 100 ATOS 3:1 -4:31 Pedro
aproveitou a oportunidade para pregar. Da m esm a forma que o incidente
do Pentecoste serviu de tema para o seu sermo, a cura do coxo tomou-se o
pretexto para o segundo. Os dois acontecimentos eram obras poderosas do
Cristo exaltado. Ambos eram sinais que o proclamavam como Senhor e
Salvador. Ambos deixaram a multido atnita. Pedro comeou atribuindo
todo o crdito a Jesus. Israelitas, por que vos m aravilhais disto?, perguntou
(v. 1 2 ), provavelm ente apontando para o coxo curado. E por que fitais os
olhos em ns, provavelmente apontando para si mesmo e para Joo, como
se pelo nosso prprio poder ou piedade o tivssemos feito andar? (v. 12). O
que ele fez foi redirecionar o olhar daquela multido para Jesus, em cujo
nome acontecera aquele poderoso milagre. Pois o Deus de Abrao, de
Isaque e de Jac, o Deus de nossos pais, glorificou a seu Servo Jesus (v.
13a). Com essa referncia a Deus, Pedro expressou a convico de que o
que era novo em Jesus gozava de uma continuidade direta com o Antigo
Testam ento. Ento, em contraste com a honra que Deus dera a Jesus, Pedro
extremamente direto ao descrever a desonra qudrupla com que os
habitantes de Jerusalm trataram o Mestre: 1) vs (o) trastes e 2) negastes
perante Pilatos (assim como Pedro o havia "negado" diante de uma criada e
de outros8), quando este havia decidido solt-lo (v. 13b), 3) Vs negastes o
Santo e o Justo, e pedistes que vos concedessem um homicida (v. 14),
exigindo assim "a condenao do inocente" e "o perdo do culpado".9 4)
Matastes o Autor da vida, um paradoxo perturbador, em que o prprio
pioneiro ou doador da vida (archegos, tem os dois significados) privado da
vida, a quem Deus, revertendo maravilhosamente essa qudrupla rejeio,
ressuscitou dentre os mortos, e dessa grandiosa ressurreio ns (os
apstolos) somos testemunhas (v. 15). Assim, ento, pela f em o nome
de Jesus, do Jesus antes rejeitado mas agora ressurreto e reinante, que foi
fortalecido este coxo que agora vedes e reconheceis. Pedro continua,
repetindo para enfatizar melhor, dessa vez, separando o nome e a f em
questo. Pois foi o nome de Jesus (tudo o que ele e fez), juntamente com a
f que vem dele, sendo despertada naqueles que entendem as implicaes
do seu nome, que deu a este sade perfeita na presena de todos vs (v.
16). O aspecto mais notvel no segundo sermo de Pedro, tal como do
primeiro, o seu fator cristocntrico. Ele desviou os olhos da multido do
coxo curado e dos apstolos e os fixou em Cristo, a quem os homens
haviam rejeitado, matando-o, mas a quem Deus 101 vindicou,
ressuscitando-o dentre os mortos, e cujo nome, uma vez adotado pela f,
era poderoso o bastante para curar completamente o homem. Alm disso,
em seu testemunho acerca de Jesus, Pedro lhe atribui vrios ttulos
significativos. Ele comeou chamando-o de "Jesus Cristo, o Nazareno" (v. 6),

mas, continuando, chamou-o de "Servo" de Deus (v. 13), que primeiro

sofreu e depois foi glorificado, em cumprimento de Isaas 52:13ss. (cf. 18 e
26; 4:27,30). Depois, chamou-o de "o Santo e o Justo" (v. 14) e "o Autor [ou
Pioneiro] da vida" (v. 15), enquanto que, na concluso do serm o, ele o
identificou como o "p rofeta" prometido por Moiss (v. 22) e, diante do
Sindrio, como a pedra rejeitada que se tornou a pedra angular (4:11).
Servo e Cristo, Santo e fonte da vida, Profeta e Pedra esses ttulos
expressam a singularidade de Jesus em seu sofrimento e glria, seu carter
e misso, sua revelao e redeno. Tudo isso est contido em seu "N om e"
e ajuda a explicar o seu poder salvador. Tendo exaltado o nome de Jesus,
Pedro encerra seu sermo desafiando os ouvintes (irm os, ele os cham a),
falando da necessidade e das bnos do arrependimento. Eu sei, diz ele,
que o fizestes por ignorncia, como tambm as vossas autoridades (v. 17).
O seu propsito, ao dizer isso, no era desculp-los do pecado, nem dar a
entender que o perdo era desnecessrio, mas mostrar a razo pela qual
ele era possvel. Pedro estava repetindo a distino veterotestam entria
entre os pecados por "ign orncia" e os pecados por "atrevim ento".10 E,
embora no soubessem o que estavam fazendo, Deus sabia o que ele
estava fazendo. Pois o que aconteceu a Jesus foi o cumprimento da profecia:
Deus assim cumpriu o que dantes anunciara por boca de todos os profetas
que o seu Cristo havia de padecer (v. 18). Entretanto, nem a ignorncia,
nem a predio de Deus lhes justificava. Eles precisavam de
arrependimento e converso (v. 19a). Ento, viriam trs bnos sucessivas.
A primeira bno serem cancelados os vossos pecados (v. 19b), at
mesmo o pecado de terem matado o Autor da vida. Exaleipho significa
lavar, apagar. Ela usada em Apocalipse, em referncia ao ato de Deus
limpar as nossas lgrimas11 e de Cristo se recusar a apagar os nossos
nomes do livro da vida.12 W illiam Barclay explica que "os escritos antigos
eram feitos em papiros e a tinta usada continha cido. Portanto, no se
infiltrava no papiro como a tinta moderna; ela simplesmente 'repousava'
sobre ele. Para apagar o escrito, bastava pegar uma esponja molhada e
passar por O INCIO DA PERSEGUIO 102 ATOS 3:1 - 4:31 cim a".13
Igualmente, quando Deus nos perdoa os pecados, ele esquece o passado.14
A segunda bno prometida que da presena de Deus venham tempos
de refrigrio (v. 20). A palavra grega anapsyxis pode significar repouso,
alvio ou refrigrio. Nesse contexto, ela est se referindo ao com plem ento
do perdo, pois Deus no apaga os nossos pecados sem dar o seu refrigrio
para as nossas almas. A terceira bno prometida que envie ele o Cristo
que j vos fo i designado, Jesus (v. 20). Embora, nesse nterim, ele continue
nos dando o seu perdo e refrigrio, necessrio que o cu o receba at
aos tempos da restaurao de todas as coisas, de que Deus falou por boca
dos seus santos profetas desde a antiguidade (v. 21). A lguns comentaristas
acreditam que o pronome "todas", nessa frase se refere no ao universo que
Deus "restaurar", mas s promessas que "estabelecer". Assim, uma
verso inglesa traduz: "at aos tempos de estabelecer tudo o que Deus
falou por boca dos seus santos profetas ..." Mas mais natural entender
apokatastasis como a "restau rao" escatolgica, que Jesus- cham ou de

"regen erao",15 quando a natureza ser libertada de sua escravido dor

e decadncia16 e Deus far um novo cu e uma nova terra.17 Essa
perfeio final espera pela volta de Cristo. Essas prom essas cristocntricas
- de perdo total (pecados apagados), refrigrio espiritual e restaurao
universal - estavam todas contidas no Antigo Testamento. Assim, Pedro
encerra com citaes e aluses mais significativas. Ele se refere s trs
grandes correntes profticas associadas a M oiss, Sam uel (e seus
sucessores) e Abrao. Primeira: Disse, na verdade, Moiss: O Senhor Deus
vos suscitar dentre vossos irmos um profeta semelhante a mim; a ele
ouvireis em tudo quanto vos disser (v. 22). Acontecer que toda alma que
no ouvir a esse profeta, ser exterminada do meio do povo (v. 23).18
Segunda: todos os profetas, a comear com Samuel, assim como todos
quantos depois falaram , tambm anunciaram estes dias, os dias do Messias
(v. 24). Embora essa seja uma afirmao muito genrica, talvez se refira
principalmente promessa de Deus, que comeou com Samuel, de
estabelecer o reino de Davi.19 Em todo caso, Pedro assegurou aos seus
ouvintes, vs sois os filhos dos profetas e da aliana que Deus estabeleceu
com os vossos pais (v. 25a). impressionante como Pedro considera as
vrias correntes profticas do Antigo Testamento como um testemunho
nico, aplicando-as a "estes dias" porque se cumpriram em Cristo e seu
povo. Em terceiro lugar, Deus disse a Abrao: "N a tua descendncia sero
103 abenoadas todas as naes da terra" (v. 25 b).20 Essa era a promessa
bsica do Antigo Testamento. Considere os beneficiados e a natureza das
bnos prometidas. Quanto aos beneficiados, tendo Deus ressuscitado ao
seu Servo, enviou-o primeiramente a vs outros para vos abenoar (v. 26a),
os descendentes fsicos de Abrao, como Paulo enfatiza vrias vezes.21
Mais tarde, porm , Paulo argumenta, especialmente em suas cartas aos
romanos e glatas, que a bno prometida para todos os que crem,
incluindo os gentios que, pela f, tornaram-se filhos espirituais de Abrao. E
qual a bno? No somente o perdo, mas tambm a retido. Pois
Deus enviou seu servo Jesus Cristo para vos abenoar, no sentido de que
cada um se aparte das suas perversidades (v. 26). Revendo esse serm o de
Pedro, surpreendente que ele apresente Cristo m ultido "de acordo com
as E scritu ras", sucessivam ente como o servo sofredor (vs. 13, 18), o
profeta semelhante a Moiss (vs. 22-23), o rei davdico (v. 24) e a semente
de Abrao (vs. 25-26). E se acrescentarm os seu serm o do Pentecoste e
dermos uma olhada em seu discurso no Sindrio (4:8ss.), veremos que
possvel tecer uma tapearia bblica que form a um retrato com pleto de
Cristo. O rganizados cronologicam ente de acordo com os acontecim entos
de sua carreira salvfica, os textos do Antigo Testamento declaram que ele
descendente de Davi (SI 132:11 = 2:30); que ele sofreu e morreu por ns
como servo de Deus (Is 53 = 2:23; 3:18); que a pedra que os construtores
rejeitaram, ainda assim se tornou a pedra angular (SI 118:22 = 4:11), pois
Deus o ressuscitou dentre os mortos (Is 52:13 = 2:25ss.), j que a morte
no podia segur-lo e Deus no permitiria que ele se deteriorasse (SI
16:8ss. = 2:24, 27, 31); que Deus ento o exaltou sua destra, para
esperar o seu triunfo final (SI 110:1 = 2:34-35); que nesse nterim, atravs

dele seria derramado o Esprito Santo (J1 2:28ss. = 2:16ss., 33); que agora o
evangelho deve ser pregado no mundo inteiro, at aos confins da terra (Is
57:19 = 2:39), apesar de ter sido profetizada uma oposio a ele (SI 2:lss. =
4:25 26); que as pessoas devem ouvi-lo ou receber o castigo pela sua
desobedincia (Dt 18:18-19 = 3:22-23); e que aqueles que ouvirem e
atenderem herdaro a bno prometida a Abrao (Gn 12:3; 22:18 = 3:2526). Esse am plo testem unho acerca de Jesus aquele que foi rejeitado
pelos homens mas aceito por Deus, em cumprimento da profecia do Antigo
Testam ento; aquele que exige o arrependimento e promete a bno;
aquele que o autor e doador O INCIO DA PERSEGUIO 104 ATOS 3:14:31 da vida, em nvel fsico ao coxo curado e espiritual queles que crem provocou a indignao e o antagonismo das autoridades. O diabo no pode
suportar a exaltao de Jesus Cristo. Por isso ele instigou os m em bros do
Sindrio para que perseguissem os apstolos.