01/04/13

e10.1 Essay - Para una teora literaria posthumanista

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CABECERA

Para una teora literaria posthumanista.

La crtica en la trama de debates sobre la cuestin animal.

BIO/ZOO
C OMENTARI OS ED I TORI AL ES

J UL IETA Y EL IN | UNIV ERSIDA D NA C IONA L DE ROSA RIO , C ONIC ET

L VARO FERNND EZ BRAVO, GABRI EL

GI ORGI AND FERM N ROD R GUEZ

Resumen:

Vol ume 10 | Is s ue 1 | Wi nter 2013

En l os l ti mos ti empos , en el ma rco de una reconfi gura ci n de l os deba tes ti cos y pol ti cos en
torno del probl ema de l a a ni ma l i da d que a l gunos es tudi os os ha n des i gna do como giro animal, l a
crti ca l i tera ri a comi enza a a borda r l a tens i n conceptua l a l a que l a zool i tera tura contempor nea
s omete el denomi na do di s curs o de l a es peci e. Pa ra el l o pa rece i nel udi bl e, por un l a do, el
es ta bl eci mi ento de un fl ui do di l ogo con l a corri ente fi l os fi ca pos thuma ni s ta y, por otro, una
rel ectura de l a obra de Fra nz Ka fka , funda dor de una tra di ci n l i tera ri a que pone en cri s i s ,
medi a nte l a experi menta ci n forma l , l os funda mentos meta fs i cos de l a s pers pecti va s
a ntropocntri ca s .
El personaje kafkiano, aparentemente desprovisto de tiempo, en tanto que ajeno al tiempo lineal de las metafsicas

ENSAYOS
TEND ENC I AS H UMANAS

Ed Cohen

AP ARENC I AS E MOD OS D E VI D A: TOP OGRAFI AS D O

VI VI ENTE NA P OESI A E NAS ARTES VI SUAI S

Eduardo Jorge

del progreso, carga en realidad con todos los tiempos, y asume una tarea tremenda: la de llevar al mundo, lo conocido
y lo desconocido, a su ser, a la historia. Tal vez por esto la obra de Kafka ya no sea obra de frontera y de hibridacin de
dominios conocidos, sino, como dijimos, nuevo relato y nuevo mito, que son la apertura de un territorio diverso ya no
definible en trminos de poesa o de filosofa.

FRONTEI RAS D O H UMANO

Fra nco Rel l a . Metamorfosis. Imgenes del pensamiento.

ESP AC I OS D E ESP EC I ES

Mara Esther Maciel

Ral Antelo

Literatura y pensamiento
En l os l ti mos a os ha comenza do a toma r forma una verti ente de l a crti ca l i tera ri a dedi ca da a es tudi a r
di vers os modos de a rti cul a ci n entre un corpus de textos zool i tera ri os contempor neos y el proces o de
a gudi za ci n de l a cri s i s i deol gi ca de l os di s curs os huma ni s ta s , en el que l l eva mos i nmers os ya m s de
medi o s i gl o. Nues tra di s ci pl i na pa rece res ponder a un ca mbi o de poca : el fi n de una era en l a que l a
rel a ci n entre hombre y a ni ma l fue cons i dera da prepondera ntemente en trmi nos de di ferenci a con el
objeto, ca s i excl uyente, de defi ni r l o propi o del hombre, y el i ni ci o de otra en l a que ha i do ga na ndo
fuerza l a refl exi n s obre l os vncul os entre l a s di vers a s forma s de vi da y s u pa rti ci pa ci n en un mundo
compa rti do.
Es te ejerci ci o s upone una reeva l ua ci n de l a s moda l i da des que a s ume nues tra rel a ci n, como a ni ma l es
huma nos , con el res to de l os a ni ma l es . No s e tra ta ya de i ma gi na r s us pers pecti va s del mundo, ni de
recurri r a el l os pa ra comprender qui nes s omos , s i no m s bi en de a na l i za r el l uga r que ocupa n en
nues tra vi da , es deci r, cmo l os a ma mos , es tudi a mos , uti l i za mos y ma ta mos di a ri a mente (Ba l i ba r y
Hoquet 2009: 645); l i s ta a l a que ha bra que a grega r, en un l uga r pri vi l egi a do, l os modos en que l os
repres enta mos . Si dura nte s i gl os l os a ni ma l es pa deci eron l a s m s va ri a da s forma s de expl ota ci n
econmi ca , ta mbi n fueron vcti ma s de una expl ota ci n ontol gi ca y s i mbl i ca que l os redujo a
met fora s de l o huma no. El res peto que des de el pens a mi ento pol ti co s e recl a ma pa ra l a a ni ma l i da d
l a decons trucci n de l a s l gi ca s de a propi a ci n, de s umi s i n de l o vi vi ente y de na tura l i za ci n del
s a cri fi ci o a ni ma l (Cra gnol i ni 2011, 109), ti ene s u correl a to en una dema nda que podra s er ba ndera de
una crti ca l i tera ri a pos thuma ni s ta : el fi n, es ta vez defi ni ti vo, de l a s ervi dumbre s i mbl i ca de l os
a ni ma l es y l a ori enta ci n de nues tra s l ectura s a l os i ma gi na ri os de l o pos thuma no que des de ha ce
dca da s puebl a n l a l i tera tura , el ci ne, l a s a rtes pl s ti ca s .
Por es o, a ntes de refl exi ona r s obre l a s pos i bi l i da des de una crti ca s upera dora de l os prejui ci os
huma ni s ta s , me gus ta ra ha cer una pequea a cl a ra ci n res pecto de l a defi ni ci n de s u objeto de es tudi o.
De l a va s ts i ma tra di ci n zool i tera ri a occi denta l que va de Es opo a l a s f bul a s contempor nea s ,
pa s a ndo, entre ta nts i mos textos , por l os bes ti a ri os medi eva l es o l a s crni ca s de l os vi a jeros del s i gl o
xvi , pa recen es peci a l mente perti nentes a quel l os textos que no ceden a nte l a s forma s m s tra ns i ta da s
de fi gura ci n teri omorfa , s i no que, por el contra ri o, s e a ventura n en l a expl ora ci n de l a s i ngul a ri da d
a ni ma l y de s u rel a ci n de i nti mi da d con a quel l o que, preca ri a mente, s egui mos l l a ma ndo l o huma no.
Es a l i tera tura que s e rebel a contra l a s convenci ones de repres enta ci n s i mbl i ca , y que encontr ta l vez
s u momento de ma yor fecundi da d en l os a os de l a s egunda pos guerra , cua ndo prol i fera ron a qu y a l l
rees cri tura s de f bul a s y bes ti a ri os . Una bs queda poti ca con l a que es cri tores como Antoni o Di
Benedetto, Jua n Jos Arreol a o Cl a ri ce Li s pector, por nombra r s ol o a a l gunos de l os m s i mporta ntes
referentes l a ti noa meri ca nos , di eron cuenta de una profunda cri s i s i deol gi ca .1

hemisphericinstitute.org/hemi/es/e-misferica-101/yelin

P ARA UNA TEOR A L I TERARI A P OSTH UMANI STA

Julieta Yelin

C OMUNI D AD , I NMUNI D AD , BI OP OL TI C A

Roberto Esposito

ANI MAL S AND ARC H I VES

Zeb Tortorici

ED UARD O VI VEI ROS D E C ASTRO: SOME

REFL EC TI ONS ON TH E NOTI ON OF SP EC I ES

lvaro Fernndez Bravo

DOSSIER
EL ANI MAL C OMUNI STA

Gabriel Giorgi

P ERFORMI NG BI OTEC H NOL OGY

Jennifer Willet

UNA ESP EC I E NO END EMI C A: O BI C H O SUSP ENSO

NA P AI SAGEM D E ERNESTO NETO

lvaro Fernndez Bravo

AK BAR STOL E MY H EART: C OMI NG OUT AS AN

ANI MAL I ST

Alexandra Isfahani- Hammond

EL MATAD ERO

Martn Kohan

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e10.1 Essay - Para una teora literaria posthumanista

Pa ra l el a mente a l a i rrupci n de es os nuevos i ma gi na ri os de a ni ma l es y a ni ma l i da d en l a l i tera tura , y en

s i ntona con el l a , s e des a rrol l en Europa l a s egunda eta pa de l a cl ebre querel l a del huma ni s mo.
Impul s a da s obre todo por i ntel ectua l es fra nces es no s l o en el mbi to de l a fi l os ofa ma rxi s ta , s i no
ta mbi n en el de l a a ntropol oga , l a s emi ol oga y el ps i coa n l i s i s , di o l uga r, en l a s dca da s s i gui entes ,
a l a formul a ci n de teori za ci ones que, toma ndo l a tes i s fouca ul ti a na de l a forma hombre como
i nvenci n occi denta l deci monni ca ,2 procura ron des enma s ca ra r, medi a nte un l ci do y mi nuci os o tra ba jo
de a rqueol oga del pens a mi ento, l a preca ri eda d de l a s redes conceptua l es que s os tena n l a l egi ti mi da d
fi l os fi ca y pol ti ca del huma ni s mo. El hombre comenz a s er pens a do como una ca tegora
a pri s i ona dora de l a vi da y l egi ti ma dora de vi ol enci a s di ri gi da s , en muchos ca s os , ha ci a gra ndes
conti ngentes de s eres huma nos , cons i dera dos menos huma nos en rel a ci n con un i dea l hegemni co.
Los tra ba jos de Gi l l es Del euze, Ja cques Derri da , Georges Ba ta i l l e, Ma uri ce Bl a nchot, Gi orgi o Aga mben,
entre ta ntos otros , contri buyeron a i l umi na r l os meca ni s mos de l a mquina antropolgica, es e a rtefa cto
di s ea do y pues to en funci ona mi ento a l o l a rgo de l a hi s tori a del pens a mi ento por toda s a quel l a s
3

K I L TR@

Cheto Castellano and Lissette Olivares

L A VOZ P RESTAD A D E L OS ANI MAL ES

Sergio Chejfec

SOBRE BI OP OL TI C A Y EL GI RO ANI MAL :

ENTREVI STA C ON C ARY W OL FE

Cary Wolfe and Gabriel Giorgi

SENTENC I A D E VI D A

Fermn Rodrguez

di s ci pl i na s que tuvi eron en s u hori zonte una defi ni ci n de l o es pecfi ca mente huma no. Y, a l mi s mo
ti empo, es tos pens a dores proporci ona ron el ementos pa ra l a emergenci a de nueva s forma s de
nega ti vi da d que expus i era n l a preca ri eda d de l o huma no s u rel a ci n de i nti mi da d con l o i nhuma no y
s ugi ri era n otra s forma s pos i bl es de rel a ci n y convi venci a entre l os vi vi entes , mos tra ndo que exi s ten
fuerza s que res i s ten y opera n s obre l o huma no, des huma ni z ndol o.

MULTIMEDIOS
SP EC I ES AND BEL ONGI NG

Nuno Ramos

Es te movi mi ento s e podra enma rca r dentro de un gi ro ti co y es tti co de ca r cter m s genera l , cuya tarea
esencial debera ser entendida, siguiendo al antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, como la elaboracin de
perspectivas crticas que aborden la imaginacin conceptual sin dejar de lado la creatividad y a la reflexividad
inherentes a la vida de todo colectivo, humano y no humano; es decir, sistemas de pensamiento capaces de proponer
modos de creacin de conceptos diferentes del filosfico. Un ejercicio de descolonizacin permanente del
pensamiento (2010, 18-24) cuyos resultados, cada vez ms numerosos, ilustran la fuerza y magnitud de este
movimiento.4
Toma ndo es te contexto como hori zonte, nos i nteres a ens a ya r pos i bl es res pues ta s pa ra una pregunta que
a ta e di recta mente a nues tra s pr cti ca s de l ectura : cmo con qu ca tegora s y a pa rti r de qu ti po de
cruces i nterdi s ci pl i na res , a borda r l a tens i n conceptua l a l a que l a zool i tera tura contempor nea vi ene
s ometi endo el denomi na do di s curs o de l a es peci e, es e conjunto de cri teri os con que s e orga ni za y
es tra ti fi ca el uni vers o de l o vi vi ente? O bi en, en otros trmi nos , cmo puede l a crti ca l i tera ri a a ctua l
cons trui r un ma rco teri co que d cuenta de l a s di vers a s moda l i da des en que l a s fi cci ones
contempor nea s ponen en cri s i s l os funda mentos meta fs i cos de l a s pers pecti va s a ntropocntri ca s ?
Un punto de pa rti da i nteres a nte pa ra comenza r a ens a ya r res pues ta s a es tos i nterroga ntes es el que
Vi vei ros de Ca s tro es boza en s u i ntroducci n a Metafsicas canbales. Lneas de antropologa postestructural:
a l l pl a ntea que l os es ti l os de pens a mi ento de l os col ecti vos es tudi a dos por l a etnol oga debera n
converti rs e en l a verda dera fuerza motri z de l a di s ci pl i na ; concreta mente: que, en s u ca s o en pa rti cul a r,
l a s concepci ones a ma zni ca s de pers pecti vi s mo y mul ti na tura l i s mo, va l e deci r, l a ca pa ci da d

P I NTAC ANES

Lissette Olivares

MAY TH E H ORSE L I VE I N ME

Marion Laval-Jeantet

RESEAS DE LIBROS
RAC I AL I NNOC ENC E: P ERFORMI NG AMERI C AN
C H I L D H OOD FROM SL AVERY TO C I VI L RI GH TS
(AMERI C A AND TH E L ONG 1 9 TH C ENTURY) P OR
ROBI N BERNSTEI N

Harvey Young

P ERFORMI NG TH E U. S. L ATI NA AND L ATI NO

BORD ERL AND S P OR ARTURO J . AL D AMA, C H EL A
SAND OVAL , AND P ETER J . GARC I A

Yvette Martinez-Vu

i ma gi na ti va de l os puebl os que s e propone expl i ca r, s e tendra n que cons ti tui r en una res pues ta
epi s temol gi ca y pol ti ca pa ra l a ori enta ci n de s us i nves ti ga ci ones . Es , s i n duda , una i dea s uma mente

FROM L I BERATI ON TO C ONQUEST: TH E VI SUAL AND

P OP UL AR C UL TURES OF TH E SP ANI SH -AMERI C AN
W AR OF 1 8 9 8 P OR BONNI E M. MI L L ER

producti va , y res ul ta es ti mul a nte i ma gi na r s u tra ducci n a nues tro ca mpo de es tudi o, es to es , a l a
rel a ci n de l a crti ca l i tera ri a con l os modos de pens a r de experi menta r con el s enti do propi os de l a
l i tera tura . Tra ta remos en es ta s p gi na s de cons i dera r l a pos i bi l i da d de una crti ca pos thuma ni s ta que

Autumn Womack

encuentre en l os procedi mi entos de l a zool i tera tura contempor nea herra mi enta s teri ca s con que
a prehender l a s pos i bi l i da des de pens a mi ento des pl ega da s por l os l engua jes es tti cos . La l i tera tura s e
podra converti r a s , pa ra nos otros , como empi eza a ocurri r con l a experi enci a de ci erta s cul tura s
i ndgena s pa ra l a a ntropol oga pos tes tructura l , en una experi menta ci n con nues tra s propi a s
concepci ones y repres enta ci ones de l a l i tera tura . Un ejerci ci o que exi ge en pa l a bra s del propi o Vi vei ros
de Ca s tro, mucho m s que una va ri a ci n i ma gi na ri a , una pues ta en va ri a ci n de nues tra i ma gi na ci n
(15).
Es , ci erta mente, un ca mi no toda va poco tra ns i ta do. Si bi en en l os l ti mos ti empos l a s a proxi ma ci ones
tra ns vers a l es que a rti cul a n i ma gi na ci n y fi l os ofa va n ga na ndo creci ente i nters , s on a n es ca s os l os
tra ba jos que a borda n a quel l o que Fra nco Rel l a , en s u tra ba jo s obre i m genes de meta morfos i s , l l a ma
pensamiento otro, y que ta mbi n podra s er defi ni do como pensamiento literario. No a l udi mos con el l o a l
modo en que l a l i tera tura s e a propi a de determi na dos s upues tos fi l os fi cos y l os fi cci ona l i za , ni a l a
pres enci a de i m genes l i tera ri a s en l a s el a bora ci ones del corpus teri co de l a fi l os ofa , s i no, de modo
muy puntua l , a l pens a mi ento que s urge del tra ba jo forma l de l a l i tera tura o, en otra s pa l a bra s , a l a s
i dea s que producen l os textos l i tera ri os a l experi menta r con l a forma .
En s u ens a yo Modernes des huma ni ts , Evel yne Gros s ma n a borda el ori gen de es te encuentro entre
l i tera tura y fi l os ofa en rel a ci n con el contexto i deol gi co que nos i nteres a es tudi a r: por qu exi s te s e
pregunta en es tos a s edi os a l os di s curs os huma ni s ta s , ta nta proxi mi da d entre es cri tores y fi l s ofos ?
Nues tra tra di ci n cuenta con es cri tores -fi l s ofos Sa rtre, Ni etzs che, con es cri tores a pa s i ona dos por l a
fi l os ofa Bl a nchot, Ba ta i l l e, con fi l s ofos a pa s i ona dos por l a l i tera tura Del euze, Derri da , Hei degger;
y todos el l os perci ben y expl ota n l a producti vi da d del cruce entre l i tera tura y pens a mi ento no como una
forma de reproducci n o a mpl i fi ca ci n de i dea s preexi s tentes , s i no como una es tra tegi a emi nentemente
crea dora , como un modo de da rl e forma a a l go nuevo, toda va no pens a do. Pa ra formul a r una res pues ta ,
Gros s ma n es boza l a s i gui ente hi ptes i s : a l o l a rgo del s i gl o xx el l engua je s e convi rti en l a
preocupa ci n m s i mporta nte, a l menos en el ca mpo i ntel ectua l fra ncs , orga ni za do en buena medi da
en torno del pens a mi ento de Fri edri ch Ni etzs che y Ma rti n Hei degger. Como cons ecuenci a , l a l i tera tura
comenz a s er cons i dera da un es pa ci o vi rtua l en el que era pos i bl e una experi enci a de pens a mi ento
ra di ca l , a s como ta mbi n una s a l i da i nes pera da en el des ti no a ntropol gi co de l a s ci enci a s huma na s ,
de l a que l a fi l os ofa deba i ns pi ra rs e pa ra l l eva r a ca bo s u propi a revol uci n (Gros s ma n 2010, 49). En

hemisphericinstitute.org/hemi/es/e-misferica-101/yelin

ANI MAC I ES: BI OP OL I TI C S, RAC I AL MATTERI NG,

AND QUEER AFFEC T P OR MEL Y. C H EN

Leon Hilton

NEOL I BERAL I SM AND GL OBAL TH EATRES:

P ERFORMANC E AND P ERMUTATI ONS ED I TAD O P OR
L ARA D . NI EL SEN AND P ATRI C I A YBARRA

Camila Gonzlez Ortz

H OW A REVOL UTI ONARY ART BEC AME OFFI C I AL

C UL TURE: MURAL S, MUSEUMS, AND TH E MEX I C AN
STATE P OR MARY C OFFEY

Christopher Fraga

RA C ES Y SEMI L L AS: MAESTROS Y C AMI NOS D EL

TEATRO EN AMRI C A L ATI NA P OR MI GUEL RUBI O
ZAP ATA

Carla Pereira Souza

ART AND SOC I AL MOVEMENTS: C UL TURAL P OL I TI C S

I N MEX I C O AND AZTL N P OR ED W ARD J .
MC C AUGH AN

Nicholas Crane

GOD 'S L ABORATORY: ASSI STED REP ROD UC TI ON I N

TH E AND ES P OR EL I ZABETH F. S. ROBERTS

Angela Castaeda

BEC OMI NG UND ONE: D ARW I NI AN REFL EC TI ONS ON

L I FE, P OL I TI C S AND ART P OR EL I ZABETH GROSZ

Juan Marguch

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es e contexto, el l engua je ya no era entendi do como a quel l o que di s ti ngua y s epa ra ba a l hombre del
res to de l os vi vi entes , l a propi eda d cl a ve del di s curs o de l a es peci e; el gra n des cubri mi ento del s i gl o
pa s a do fue que el l engua je cons ti tuye preci s a mente l a es enci a i nhuma na del hombre, s u dobl ez m s
mi s teri os o: Es o que l o di vi de y vuel ve otro a s -mi s mo (Freud, La ca n), es o que no pos eer ja m s como
propi o, res pecto de l o cua l s i empre s er un extra njero (Derri da , Del euze), es e i nfi ni to cuyo eterno
murmul l o a mena za con vol verl o l oco (Bl a nchot, Arta ud)5 (50).
La l i tera tura no s e pens a r ya , pues , como un es pa ci o pri vi l egi a do pa ra l a expres i n de l o huma no, s i no
como un terri tori o i nes ta bl e en el que el l engua je coti di a no, domes ti ca do y a pa rentemente a mol da do a
l a s cos a s y a l mundo, mues tra s u i nca pa ci da d de ha bl a r m s que de s mi s mo. De es e modo s e expl i ca l a
fa s ci na ci n por l a l i tera tura compa rti da por es os pens a dores que hoy cons i dera mos pos thuma ni s ta s , s u

EX ERC I SES FOR REBEL ARTI STS: RAD I C AL

P ERFORMANC E P ED AGOGY P OR GUI L L ERMO
GOMEZ-P ENA AND ROBERTO SI FUENTES

Antonio Prieto Stambaugh

J UNGL E FEVER: EX P L ORI NG MAD NESS AND

MED I C I NE I N TW ENTI ETH C ENTURY TROP I C AL
NARRATI VES P OR C H ARL OTTE ROGERS

Felipe Martnez Pinzn

VI AJ ES VI RAL ES P OR L I NA MERUANE

Sebastin Reyes

va l ora ci n de l a es cri tura como modo de a cces o a zona s veda da s pa ra el di s curs o fi l os fi co de l a

moderni da d.

Otra vez Kafka

BEFORE TH E L AW : H UMANS AND OTH ER ANI MAL S

I N A BI OP OL I TI C AL FRAME P OR C ARY W OL FE

Gabriel Giorgi

Pues ta en va ri a ci n de nues tra i ma gi na ci n; producci n de un pens a mi ento l i tera ri o; el l engua je como

es enci a i nhuma na del hombre: en es ta s propos i ci ones l a pres enci a fa nta s m ti ca de Fra nz Ka fka i ns i s te,
como s i , des pus de gi ra r en torno de cues ti ones de ra i ga mbre teri ca , toda s l a s l nea s es pecul a ti va s
condujera n a un centro vi ta l , a l cora zn mi s mo de s u obra . Si s us na rra ci ones perturba n toda va es porque
s i guen i nterroga ndo a l a fi l os ofa y a l a a ntropol oga , poni endo en tel a de jui ci o l os funda mentos
meta fs i cos de l os di s curs os huma ni s ta s con l os que, en buena medi da , el l a s mi s ma s fueron
i nterpreta da s dura nte dca da s . Afortuna da mente, s e ha i do cons ti tuyendo un es ta do de l a crti ca a s u
medi da : es a reconfi gura ci n de l os deba tes ti cos y pol ti cos en torno del probl ema de l a a ni ma l i da d a l
que a l udi mos a l comi enzo, y que a l gunos es tudi os os comi enza n a des i gna r giro animal. Giro entendi do
como tra ns forma ci n, como ca mbi o de di recci n, y ta mbi n como recomi enzo, vuel ta s obre s del
pens a mi ento. En una refl exi n s obre l a i mpronta de l a fi l os ofa ni etzs chea na en l a corri ente
pos thuma ni s ta , Evel yn Ga l i a zo s os ti ene que es l egti mo s os tener que el gi ro a ni ma l no repres enta un
verda dero ca mbi o de pa ra di gma , s i no otra vuel ta de tuerca a l gi ro l i ngs ti co, un nuevo des centra mi ento
de l o huma no en el que l a cl a ve i nterpreta ti va ya no s er l a es tructura del l engua je s i no l a a ni ma l i da d.
La s expres i ones a ni ma l en bus ca de s mi s mo y a ni ma l i ndetermi na do, pres entes en l os textos de
Ni etzs che, rompen con l a ca ra cteri za ci n tra di ci ona l del exi s tente huma no en l a que el ha bl a s e
pres enta como s u propi eda d excl us i va , da ndo cuenta de que en rea l i da d el hombre ca rece de toda
propi eda d o mejor, de que s u ni ca propi eda d es s u ca renci a (Ga l i a zo 2011, 104).

TH E SP I RI TS AND TH E L AW : VOD OU AND P OW ER I N

H AI TI P OR K ATE RAMSEY

Gina Athena Ulysse

EVERY TW EL VE SEC OND S: I ND USTRI AL I ZED

SL AUGH TER AND TH E P OL I TI C S OF SI GH T P OR
TI MOTH Y P AC H I RAT

Susan Grelock

RESEAS DE PERFORMANCE Y DE PELCULAS

TH E NATI ONAL D ANC E TH EATRE C OMP ANY OF
J AMAI C A'S 5 0 TH ANNI VERSARY SEASON

Lara Cahill-Booth

L A AGUJ A, UNA P EL C L A D E C ARMEN OQUEND OVI L L AR Y J OSE C ORREA-VI GI ER

Liliana Ramos Collado

La zool i tera tura podra s er defi ni da , a s , como toda es cri tura en l a que el a ni ma l huma no, con un
l engua je que no l e pertenece, puede i r en bus ca de s mi s mo. Y es a bs queda es una a cci n l i bera dora ,
en ta nto ti ene, s i gui endo l a es tel a de l a s refl exi ones ni etzs chea na s , l a funci n cul tura l de res i s ti r el
domi ni o de l a ci vi l i za ci n el ol vi do de l a a ni ma l i da d del huma no, s us ci ta ndo forma s de vi da que no
s e convi erta n en forma s de poder s obre l a vi da , s i no que es tn el l a s mi s ma s pl ena s y rebos a ntes de
vi da (Lemm 2010, 38) Una crti ca pa ra es a l i tera tura debera , pues , res i s ti r l a vi ol enci a de l a s
conceptua l i za ci ones pa ra pres erva r l a potenci a del a nta goni s mo entre l a s fuerza s a ni ma l es y huma na s ,
que Ni etzs che enti ende como tens i n funda menta l entre l a cul tura cuya funci n es mos tra r a l a
ra ci ona l i za ci n y l a mora l i za ci n como tcni ca s de domi na ci n di ri gi da s contra l a a ni ma l i da d del s er
huma no y l a ci vi l i za ci n como proyecto mora l i mpues to medi a nte l a fuerza y l a vol unta d. En es e choque,
que l a l i tera tura promueve y efecta , s e cul ti va una pl ura l i da d de forma s de vi da s i ngul a res .
El gi ro a ni ma l como pers pecti va de es tudi o i l umi na , de es te modo, l a vi genci a del pens a mi ento l i tera ri o
ka fki a no, cons trucci n l a bernti ca pa ra us a r una i ma gen que l e pertenece que s i gue cues ti ona ndo
nues tra s forma s de concebi r y orga ni za r l o vi vi ente, es deci r, nues tra s es tti ca s y nues tra s pol ti ca s de l a
vi da . Una refl exi n s obre l a s pos i bi l i da des de una crti ca l i tera ri a pos thuma ni s ta debera , entonces ,
enra i za rs e en l a rel ectura de l a obra de Ka fka y de s us numeros a s i nterpreta ci ones , i ntenta ndo pens a r el
des a fo que s ta pl a ntea a l huma ni s mo como hori zonte exegti co.
En es te s enti do, es i nteres a nte obs erva r que, des de un i ni ci o, l os textos ka fki a nos ha n convoca do l a s
m s di vers a s corri entes teri ca s y ha n da do l uga r a l des a rrol l o de l nea s i nterpreta ti va s muy di vergentes
entre s . Uno de s us m s cl ebres recens ores hi s pa noa meri ca nos , Gui l l ermo de Torre, s e refi ri a es te
fenmeno con l a expres i n del i ri o hermenuti co (1965, 84); y Ma rthe Robert, l a gra n l ectora fra nces a ,
a a di que es a des es pera da bs queda de cl a ves , por l o genera l proveni entes de un terreno extra l i tera ri o, no a port na da es cl a recedor ni a l os l ectores ni a l a obra (1970, 34-35). En efecto, Ka fka ha s i do
l edo des de l a teol oga , l a meta fs i ca , el s urrea l i s mo, el ma rxi s mo, el ps i coa n l i s i s , el exi s tenci a l i s mo,
el pos es tructura l i s mo, y s u l i tera tura fue cons i dera da a l terna ti va mente s i mbl i ca , rel i gi os a , profti ca ,
fa nt s ti ca , hi perrea l i s ta . Con todo, el es tudi o de l a recepci n 6 permi te orga ni za r es a ma l l a de l ectura s , a
gra ndes ra s gos , en dos gra ndes verti entes crti ca s : una , prepondera nte en l a s pri mera s cua tro dca da s de
recens i ones (1927-1965) a unque l oca l i za bl e ta mbi n en el pres ente, de ca r cter emi nentemente
conteni di s ta , y otra , m s frecuente a pa rti r de l a revi gori za ci n del ca mpo de l a teora l i tera ri a en l a
dca da del s es enta , que propende a l a n l i s i s de l os procedi mi entos forma l es . La pri mera s e ori enta
ha ci a una i nterpreta ci n de ti po s i mbl i ca que da como res ul ta do l a decodi fi ca ci n de s i gni fi ca dos
tra s cendentes , no i mporta cu l s ea s u ti nte i deol gi co s egn l os di ferentes l ectores , Ka fka a l ude en s us
textos a di os , a l a a us enci a de di os , a l des a mpa ro del s ujeto moderno, a l a cul pa , l a burocra ci a , el terror
fa s ci s ta o comuni s ta , etc. La s egunda verti ente pone el nfa s i s , en ca mbi o, en l os a rti fi ci os con l os que
el es cri tor cons i gue, medi a nte l a experi menta ci n retri ca , extender l os l mi tes de l a s convenci ones
l i tera ri a s de s u ti empo.
La hi ptes i s que gua es ta s refl exi ones , y que ha ce perti nente es ta breve di gres i n s obre l a recepci n
ka fki a na , es que el a pl a s ta nte predomi ni o del pri mer punto de vi s ta como l o mues tra n l a s bi bl i ogra fa s

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y a ntol oga s de l a recepci n crti ca que s e ha n rea l i za do ha s ta el momento7 y l a s orprendente

di s pa ri da d de s us i nterpreta ci ones s e vi ncul a ra funda menta l mente a l a ta rda percepci n en l a crti ca
con a l guna s poca s pero bri l l a ntes excepci ones , como, por ejempl o, l a de Jorge Lui s Borges 8 de l a pues ta
en cues ti n que l a l i tera tura de Ka fka ha ce de l a s ca tegora s epi s temol gi ca s de l os di s curs os
huma ni s ta s ; i gnora do es te a s pecto funda menta l , el va co pi de s er l l ena do y pa rece a dmi ti r ca s i cua l qui er
conteni do. Es , en efecto, l l a ma ti va l a enorme ca nti da d de ma l entendi dos que puebl a l a hi s tori a de l a
crti ca ka fki a na , s obre todo s i s e ti ene en cuenta que procura a borda r una obra contempor nea de l a s
pri mera s experi enci a s de pens a mi ento ori enta da s a l a crea ci n de una pers pecti va teri ca no
a ntropocntri ca . Ka fka no s l o es un l ci do i nterl ocutor de Hei degger, s i no que ta mbi n s os ti ene un
di l ogo fecundo con a quel l os fi l s ofos que, dca da s m s ta rde, s ea l a ron l a s l i mi ta ci ones del
pens a mi ento hei deggerea no en torno a l a cues ti n a ni ma l .
En l a i ntroducci n de s u l i bro Zoographies. The Question of the Animal from Heidegger to Derrida, Ma tthew
Ca l a rco recons truye el derrotero de l a s di s cus i ones fi l os fi ca s a cerca de l a noci n de s ubjeti vi da d, y muy
en pa rti cul a r el del cues ti ona mi ento de s u cons i dera ci n en trmi nos meta fs i cos . Sos ti ene que di cha
revol uci n conceptua l es tuvo a compa a da de una pregunta por l os l mi tes de l o huma no y,
evi dentemente, de una redefi ni ci n de l a s i dea s i mpera ntes a cerca de l a a ni ma l i da d y de otra s forma s
de vi da no huma na . La pregunta que s obrevuel a s us refl exi ones a s como ta mbi n l a s de l os pers ona jes
ka fki a nos , y l a de una s i gni fi ca ti va ca nti da d de es tudi os os en l a a ctua l i da d, podra enunci a rs e de es ta
ma nera : Es el hombre el ni co s ujeto de experi enci a ? O, di cho de otro modo, es pos i bl e un ca mpo
s ubjeti vo i mpers ona l , que no s e eri ja s obre forma s excl us i va mente huma na s ? Pa ra l a fi l os ofa
moderna , y pa ra una buena pa rte de l a fi l os ofa contempor nea , no ha y duda s a l res pecto: El s ujeto no
es s i mpl emente un s ujeto de experi enci a neutro s i no, ca s i s i empre, un s ujeto huma no, y l a meta fs i ca s e
funda pri mordi a l mente, s i no por compl eto, en una refl exi n s obre l a s moda l i da des es pecfi ca mente
humanas de l a s ubjeti vi da d.9 La meta fs i ca de l a s ubjeti vi da d s e a s i enta en el ol vi do de una a l teri da d
que a l mi s mo ti empo l a funda y l a perturba ; es e ol vi do es l o que Ca l a rco denomi na a ntropocentri s mo
i mpl ci to, punto ci ego de l a fi l os ofa denunci a do i ns i s tentemente por a quel l os pens a dores que s e
i ns cri ben en l a a mpl i a y fecunda corri ente del pos thuma ni s mo. El l os s ometen l a opos i ci n que s upone
una di s conti nui da d ra di ca l huma no/a ni ma l a un ri guros o tra ba jo de decons trucci n que obl i ga a
reformul a r a mba s noci ones , a es ta bl ecer entre el l a s rel a ci ones que s uponen conti nui da des , frontera s
mvi l es , i nterca mbi o de fuerza s . Como cons ecuenci a , l a a ni ma l i da d deja de s er cons i dera da una
di s mi nuci n de l o huma no, s u s us tra to m s ba jo, m s el ementa l . El punto de vi s ta mora l es s upl a nta do
por uno ti co y es tti co que i denti fi ca en el a ni ma l un res ervori o de fuerza s crea ti va s y regenera ti va s de
vi da que permi ten a l s er huma no l a nza rs e ha ci a el futuro (Lemm 2010, 25).
Es una pers pecti va s uma mente va l i os a pa ra nues tro ca mpo de es tudi o. Si l a crea ci n de una a l terna ti va
a l a ntropocentri s mo i mpl i ca una ruptura del l a zo entre s ubjeti vi da d y l engua je, una expl ora ci n de l a s
regi ones donde l a rel a ci n entre l a pa l a bra y el conteni do s e vuel ve i nci erta , entonces el l uga r m s
i ndi ca do pa ra que es ta del i ca da opera ci n tenga l uga r debe s er, por fuerza , l a es cri tura a ni ma l i za da y
a ni ma l i za nte: l a experi menta ci n con forma s que rehyen toda s l a s di cotoma s funda da s o propues ta s
pa ra toma r una formul a ci n de Es pos i to por el l engua je de l a pers ona ; l a bs queda de es e umbra l a l
que s e refi eren Del euze y Gua tta ri cua ndo tra za n s u noci n de deveni r a props i to de l a obra de Ka fka :
es a l nea de fuga donde s e des ha cen toda s l a s forma s y toda s l a s s i gni fi ca ci ones , s i gni fi ca ntes y
s i gni fi ca dos (1983, 24-25) pa ra que pueda n emerger l a ma ni fes ta ci ones a nma l a s de l o vi vi ente.
La meta morfos i s ka fki a na , pues ta en a cto de una potenci a tra s forma dora , es a un ti empo un
procedi mi ento l i tera ri o y un di s pos i ti vo crti co de res i s tenci a , en ta nto frus tra cua l qui er pretens i n
cl a s i fi ca tori a , poni endo en s us pens o l a s opos i ci ones que, ba jo l a m s ca ra de l a ra ci ona l i da d, vi ol enta n
y excl uyen, vi gi l a n y ca s ti ga n l o que no s e a jus ta a s us ta xonoma s . Es l a rebel i n de a quel l o que genera
s enti do s i n pertenecer a l orden del s enti do, rebel i n contra el pos i ti vi s mo, contra el s enti do domi na nte
que es s i empre a ntropocntri co, y en l ti ma i ns ta nci a , contra toda opres i n (Ga l i a zo 2010, 126). Por
es o l a meta morfos i s no es s ol o una forma de nega ti vi da d del s er, del concepto s i no que ti ene,
ta mbi n, un a s pecto poderos a mente crea dor, s ubjeti va dor. Mi entra s s ea a cti va , l a potenci a s i empre
s i gni fi ca r potenci a ci n-a crecenta mi ento. Producci n de s ubjeti vi da d potente. (Es ps i to 2006, 200)
La fuerza l i tera ri a de es ta s i dea s s e ma ni fi es ta cl a ra mente en l os a ni ma l es ka fki a nos , no s ol o en l a
cl ebre fi gura de Gregori o Sa ms a , cuya i denti da d fronteri za es i na prehens i bl e y revul s i va pa ra l os
mi embros de s u fa mi l i a , pa ra s mi s mo y pa ra el l ector, que no puede deja r de i ma gi na r l o i ni ma gi na bl e,
s i no ta mbi n en otra s pequea s es cena s de s u na rra ti va en l a s que l a i ma gen a ni ma l i za da mues tra , en
una brevs i ma a pa ri ci n, toda s u potenci a crea dora . As , por ejempl o, des cri be s u fa nta s a meta mrfi ca el
na rra dor de Prepa ra ti vos pa ra una boda en el ca mpo, cua ndo es pecul a con envi a r s u cuerpo a cumpl i r
con l a s obl i ga ci ones s oci a l es pa ra perma necer l , es o que va ga mente defi ne como un yo, en l a ca ma ,
ba jo l a a pa ri enci a de un bi cho:
Ta l como es toy a cos ta do en l a ca ma tengo el a s pecto de un i ns ecto gra nde, un es ca ra ba jo, un
l uca no, creo yo () l a fi gura gra nde de un col eptero, s . Proced entonces como pa ra dormi r en
i nvi erno, y a pret mi s pa ti ta s contra mi pa nzudo cuerpo. Y s us urro un pequeo nmero de
pa l a bra s que s on rdenes di ri gi da s a mi tri s te cuerpo, que es t tota l mente s ometi do a m y s e ha
i ncl i na do. Pero es toy l i s to, ha ce una reverenci a ; s e des l i za con ra pi dez y cumpl i r todo de l a
mejor forma , mi entra s yo des ca ns o. (Ka fka 2004, 388)
La i ma gen ka fki a na des ba ra ta l a di cotoma cuerpo/a l ma , norma l mente rel a ci ona da a l pa r
a ni ma l /huma no. Si en un pri nci pi o s e genera l a expecta ti va de que es el yo i nma teri a l el que perma nece
en l a ca ma , des ca ns a ndo, mi entra s el cuerpo s e a l eja , ens egui da l a des cri pci n del i ns ecto a curruca do
crea una i ma gen mucho m s concreta a n que l a del cuerpo que pa rte, va l e deci r, produce mundo donde
preci s a mente s e a nunci a ba a us enci a . Ha ce de l a meta fs i ca ma teri a vi vi ente. Es en es te s enti do que l a

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meta morfos i s ka fki a na puede converti rs e en una pers pecti va de l ectura tra ns forma dora : a l l donde l a
i nterpreta ci n a l egri ca s ol o l ea en cl a ve mora l l a degra da ci n, l a humi l l a ci n de l o huma no, l a
meta morfos i s ka fki a na i l umi na l a producci n ti ca de nueva s s ubjeti vi da des que pueden confronta r l os
va l ores es ta bl eci dos y proponer nueva s verda des , pl ura l es y s i ngul a res .

Verdades singulares
No es ca s ua l , pues , que el nombre de Ka fka a pa rezca una y otra vez en l a s refl exi ones de a l gunos de l os
pens a dores pos thuma ni s ta s de l a s l ti ma s dca da s ca da vez que i ntenta n a prehender el modo en que
l a es cri tura tra ns i ta zona s del i ma gi na ri o no-huma no. Es preci s a mente es a a l teri da d perturba dora l a
a l teri da d de l o vi vi ente i nhuma no y l a a l teri da d del l engua je cua ndo devi ene s i gno a s i gni fi ca nte l a que
encuentra en s u obra un l uga r pri vi l egi a do de ma ni fes ta ci n. No s ol o en el di s curri r de a ni ma l es
pa rl a ntes que s e pregunta n s obre s u i denti da d, o s obre l a i denti da d col ecti va de s us comuni da des
como Ka l mus , el na rra dor de l a s Inves ti ga ci ones de un perro, Pedro el Rojo, de Informe pa ra una
a ca demi a , el roedor pa ra noi co de La ma dri guera o el cha ca l de Cha ca l es y ra bes , s i no ta mbi n en
l a i nqui eta nte pres enci a de cri a tura s i ncl a s i fi ca bl es , como el Odra dek de Preocupa ci ones de un pa dre
de fa mi l i a o el ga to-cordero de Una cruza , o de pers ona jes huma nos s i n ps i col oga , como l os
prota goni s ta s de Amrica, El proceso y El castillo. Toda s es a s fi gura s que emergen ca da vez que l a es cri tura
s e a rra i ga en el terri tori o de l o neutro y depone l a pos i bi l i da d de deci r yo, y por cons i gui ente t, pa ra
i ns cri bi rs e en el rgi men i mpers ona l del s e. (Es pos i to 2009, 30)
Res pecto de l os na rra dores a ni ma l es , o en proces o de deveni r-a ni ma l , hemos ya i ntenta do a rgumenta r
cmo, medi a nte l a el a bora ci n de es a s uerte de ha bl a a nni ma , de l engua je s i n s ujeto, Ka fka ha
contri bui do a des i deol ogi za r, es deci r, a denunci a r l a i deol oga que opera ba en l a gra n ma yora de l a s
fa bul a ci ones teri omorfa s de l a tra di ci n occi denta l .10 Es os a ma es tra mi entos a ntropomrfi cos que
uti l i za n a l a s bes ti a s como pretexto pa ra a fi rma r, medi a nte l a fi gura de l a pros opopeya , l a mora l y l a
i deol oga huma ni s ta s . Si empre un di s curs o del hombre; s obre el hombre, i ncl us o s obre l a a ni ma l i da d
del hombre, pero pa ra el hombre y en el hombre, di ce Derri da (2008, 54) refi ri ndos e a l a f bul a cl s i ca .
En Ka fka , el di s curs o a ni ma l , l ejos de s ometers e a l ri gor de l a met fora , produce un des vo: s os teni endo
l a fi gura ci n a medi o ca mi no entre l o a ni ma l y l o huma no, en el terri tori o i ntermedi o y potenci a l de l o
vi vi ente, crea un hi a to entre el s ujeto de l a enunci a ci n y s u di s curs o. Cons i gue a s que l o que di cen
es tos a ni ma l es no l es pertenezca que no ha bl en en nombre de una i denti da d, que no cons truya n un
ma rco pers ona l pa ra s us pa l a bra s , s i n que, s i n emba rgo, pueda n s er cons i dera dos a utma ta s , tteres o
ventrl ocuos del hombre o de l a vol unta d di vi na . De es e modo, l a met fora a ni ma l es des ma ntel a da y el
s enti do es s ometi do a un proces o de va ri a ci n a nma l a (Sa uva gna rgues 2006, 69) cuyo res ul ta do s on
es a s extra s i ma s cri a tura s ka fki a na s , ha bl a ntes que exponen con crudeza s u rel a ci n de i mpropi eda d
res pecto del yo y del mundo. Los na rra dores a ni ma l es res i s ten l a pers oni fi ca ci n, l a cri s ta l i za ci n de l a
i ma gen, l a repres enta ci n; ni ega n l a rel a ci n i ntrns eca entre pertenenci a y s ujeto, y de es e modo
cues ti ona n el funda mento meta fs i co s obre el que s e a s i enta l a es tructura jer rqui ca del di s curs o de l a
es peci e. Lo que no es propi o di ce Es pos i to no puede penetra r en el l engua je, en l os l engua jes del
mundo, pero, jus ta mente por es o, cons ti tuye el punto de refra cci n des de el cua l el l os pueden s er
i nterroga dos ra di ca l mente (Es pos i to 2006, 209).
Nos hemos referi do ta mbi n, por otro l a do, a l a s fi gura s i ncl a s i fi ca bl es : el Odra dek, es e ca rrete de hi l o
cha to y en forma de es trel l a , con trozos de hi l os vi ejos y rotos enreda dos entre s , a tra ves a do por unos
ca i tos que l e permi ten es ta r ergui do como s obre dos pa ta s ; o l a i ndes cri pti bl e m qui na con l a que el
prota goni s ta de Bl umfel d, un s ol tern ya a l go vi ejo s e cons uel a de no tener un perro: dos pel oti ta s de
cel ul oi de, bl a nca s con ra ya s a zul es , que s a l ta n s obre el pa rquet de forma a l terna da ; o l a s i ngul a r
ma s cota de Una cruza , mi ta d ga ti to, mi ta d cordero. Wi l hel m Emri ch ha a na l i za do con l uci dez l a forma
en que es ta s i m genes res i s ten l a a pl i ca ci n de l a s rel a ci ones convenci ona l es entre objeto y
s i gni fi ca do, fenmeno y es enci a , s i gno y s enti do, pa rti cul a r y uni vers a l ; en fi n, s u ca r cter de vi da s s i n
s enti do, s i ngul a ri da des que remi ten a uni vers a l es i na prehens i bl es :
El pa rti cul a r no ga ra nti za l a exi s tenci a de un determi na do uni vers a l , como en el ca s o de l a
a l egora . Ni el uni vers a l s e des prende del pa rti cul a r, como en el ca s o del s mbol o. La i ma gen
pa ra bl i ca , por el contra ri o, ya es t m s a l l de l a es fera del pa rti cul a r, m s a l l de l a es fera del
di s curs o i nterpreta ti vo. (1968, 108) 11
Es a s uni ones a za ros a s , es os cruces i nes pera dos que Emri ch l l a ma i m genes pa ra bl i ca s ,
probl ema ti za n l a na tura l eza de l a s cos a s , e i ncl us o l a i dea mi s ma de que l a s cos a s tenga n una
na tura l eza , a l exponer l a preca ri eda d de l a s frontera s que orga ni za n nues tra percepci n de l a
des concerta nte va ri eda d de l o vi vi ente. La es cri tura de Ka fka experi menta con forma s de na rra r l a vi da
des nuda , de s us pender l a s cl a s i fi ca ci ones pa ra que, medi a da por l a i ma gi na ci n, l a noci n de es peci e
s ea expues ta como s i s tema de excl us i n uni l a tera l y a rbi tra ri o. Sus textos s e funda n en una meontol oga , es deci r, en una ontol oga de l a fa l ta de s er. Es a pers pecti va s e corres ponde pl ena mente con
el pens a mi ento pos t-meta fs i co ni etzs chea no, que revel a que el mundo ca rece de una rea l i da d
meta fs i ca , que no ha y un s er s uperi or o m s rea l que opere como funda mento de l os s eres en s u
conjunto. El tra ta mi ento teri co de l a verda d en Ni etzs che corres ponde a es ta pers pecti va del mundo
fel i zmente perdi do (Lemm 2010, 266-7)
La s cri a tura s ka fki a na s exponen con crudeza es a prdi da : no s e reconoce en el l a s un s i gno, un
comporta mi ento, un ges to que pueda s er i nterpreta do como propi o de l o huma no. Des de l a pers pecti va
que i ns ti tuyen l os pers ona jes y na rra dores ka fki a nos , ta l cua l i da d, s ea l o que fuere, no s e reconoce en el
l engua je, en l a s obra s de a rte, en l a s l eyes ni en l a s fi gura ci ones a ni ma l es . Es t a qu?, pa rece pregunta r
el es cri tor s ea l a ndo a l terna ti va mente l os di vers os el ementos que componen s u uni vers o. No ha y
res pues ta . Na da va l e por un hombre, na da l o meta fori za , l o i l us tra , ni s i qui era l o a l ude. El hombre como

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uni da d de forma y s enti do es t a us ente en l a l i tera tura de Ka fka , i ncl us o, deca mos , cua ndo s e pres enta n
pers ona jes con fi s onoma huma na como en l a s novel a s , donde l os prota goni s ta s s on a pena s pi eza s y
engra na jes de di vers a s m qui na s s oci a l es , de l os que no s e puede deci r m s que el movi mi ento: a dnde
va n, s i s uben o ba ja n, s i a va nza n o retroceden. La s cri a tura s ka fki a na s no ti enen es peci e, no s on
a fecta da s por el di s curs o de l a es peci e, a unque s s on especiales en el s enti do que Aga mben l e a tri buye a
es ta cua l i da d: s on a bs ol uta mente i ns us ta nci a l es , no ti enen l uga r propi o. Son como un habitus o un modo
de s er. Res i s ten l a vi ol enci a de l o pers ona l , y redi men a l a es peci e de l a s us ta nci a l i za ci n, l a ma nti enen
en el pl a no de l a es peci a l i da d. Es peci a l es , en efecto, un s er un ros tro, un ges to, un a conteci mi ento
que, no pa reci ndos e a alguno, s e pa rece a todos l os otros. (2005b, 75).
Es a i mpugna ci n de l a es peci e como di s tri bui dora de i denti da des puede a tri bui rs e a un ti po de tra ba jo
a rts ti co que s us ti tuye l os conceptos y l os s mbol os , crea dores de un mundo a bs tra cto de l eyes
l i ngs ti ca s , por i m genes tra ns fi gura dora s que ca pta n una i nfi ni ta pl ura l i da d de verda des s i ngul a res . A
es e ti po de experi enci a del mundo Ni etzs che l e ha da do el nombre de pens a mi ento pi ctri co, y l o ha
vi ncul a do es trecha mente con l a i ma gi na ci n, l os s ueos y l a fa nta s a , condi ci ones neces a ri a s pa ra que
l a vi da pueda s er regenera da y recrea da . Por es o l a s i m genes pi ctri ca s s on s i empre nueva s y, en s u
ca l i da d de contra -l engua jes , cues ti ona n el orden regul a ti vo e i mpera ti vo es ta bl eci do por el pens a mi ento
a bs tra cto. Pa ra Ni etzs che el pens a mi ento pi ctri co es hones to como el a ni ma l : no puede ha cer otra cos a
que perma necer l ea l a s u vi s i n y s u experi enci a de l o s i ngul a r y l o rea l . Por l o ta nto, no puede s i no
des ha cer y di s ol ver l a s cons trucci ones de un pens a mi ento a bs tra cto. (Lemm 2010, 278)
Si Ka fka nos ens ea a l eer es preci s a mente porque s u obra engendra una mul ti tud de i m genes que
emergen de encuentros con l a vi da . Y en el l a es a forma de encuentro y de pens a mi ento s e rel a ci ona de
modo di recto, a l i gua l que en l a fi l os ofa ni etzs chea na , con l a pres enci a de l os a ni ma l es . Sus roedores ,
monos , perros , ca ba l l os , cha ca l es , bui tres , i ns ectos i ndetermi na dos , s i empre l i ga dos a s i tua ci ones de
tra ns i ci n entre el s ueo y l a vi gi l i a , genera n l a s i mpres i ones m s extra a s y dura dera s de l os rel a tos , y
ta l vez por es o l e permi ten a l l ector vi venci a r l o es trecha que es s u ol vi da da rel a ci n con s u propi a
a ni ma l i da d.
En l a obra ka fki a na toma forma , de es e modo, un pens a mi ento muy prxi mo a l que Ca l a rco recl a ma pa ra
l a fi l os ofa de nues tro ti empo: una crti ca a guda de l os pri nci pi os del a ntropocentri s mo, l l eva da a del a nte
medi a nte l a crea ci n de un i ma gi na ri o que pone a l des cubi erto l a s fa l a ci a s que s os ti enen l a dignitas
huma na . Toda es a pa ra ferna l i a conceptua l que cubre l a a us enci a de un funda mento, por pequeo que
s ea , que jus ti fi que el s a cri fi ci o de l o vi vi ente en pos de l a a utonoma y s uprema ca de l o huma no. No
debe extra a rnos que es ta cua l i da d ha ya s i do y s i ga s i endo en buena medi da un probl ema pa ra l a
crti ca , que con frecuenci a ocul t es e va co medi a nte l a coa rta da de l a pol i va l enci a s i mbl i ca , a cuyos
dudos os res ul ta dos nos hemos referi do a l i ni ci o de es ta s p gi na s . Es a pol i va l enci a permi te expl i ca r el
movi mi ento de l a s i nconta bl es i nterpreta ci ones meta fri ca s , a menudo veros mi l es en s us res ul ta dos
a i s l a dos pero i ncoherentes , di s corda ntes y fi na l mente i nvi a bl es cua ndo s e cons i dera n l os textos como
tota l i da d. Ka fka no cons truye homol oga s ; por el contra ri o: como a punt l ci da mente Robert (1970), toda
s u es cri tura a punta a di s cuti r l a va l i dez de l a homol oga como pa trn de pens a mi ento. La s tra ducci ones
s i mbl i ca s de l a s expres i ones tea tro de Okl a homa , proces o, ca s ti l l o, i ns ecto, que des i gna n
des ti nos de l os prota goni s ta s de s us na rra ci ones , ol vi da n que el uni vers o ka fki a no no ti ene como fi n
revel a r una verda d por medi o de s mbol os a ca ba dos , s i no cons trui r una menti ra a un ti empo ta n s l i da y
eva nes cente que ponga a l des cubi erto que l a verda d en un s enti do a bs tra cto y genera l , a dem s de
des conoci da , es i mpos i bl e de conocer. El des a fo ti co y es tti co de l a obra de Ka fka ti ene fuerts i mos
efectos s obre l o l a l l a ma da mora l l i tera ri a huma ni s ta , pero ta mbi n y es to es rel eva nte a l momento de
entender l a prol onga da res i s tenci a de l a crti ca s obre l os meca ni s mos de excl us i n (y, en muchos ca s os ,
extermi ni o) de l o no-humano ca tegora en l a que, como s a bemos , s e i ncl uye ca da da a una ma yor pa rte
de l a huma ni da d.
Pa ra entender y va l ora r l a potenci a tra ns forma dora de l os textos ka fki a nos pa rece neces a ri o, pues ,
recons i dera r l a rel a ci n entre l os domi ni os de l o i ma gi na ri o y l a s forma s de pens a mi ento que orga ni za n
el mundo en que vi vi mos ; entender l a l ectura de textos l i tera ri os como una experi enci a ca pa z de
modi fi ca r nues tra percepci n; rel eer a l a fi l os ofa des de l a l i tera tura ; a cepta r es e pensamiento otro y del
otro que toma forma en l os exces os del l engua je, en el res to que no s e deja a prehender por l a teora , en
l a s zona s que res i s ten. De es a reeva l ua ci n s e des prender n ya s e es t n des prendi endo nuevos
enfoques de l a zool i tera tura contempor nea , nueva s herra mi enta s de l ectura pa ra del i nea r y nombra r
es o que s e vuel ve, de l a s ma nera s m s di vers a s , i na s i gna bl e e i nnombra bl e pa ra el di s curs o del s a ber,
de l a l ey y de l a pol ti ca (Gi orgi y Rodrguez 2007, 28). La s na rra ci ones de humanimalidades de Ka fka a
Cs a r Ai ra , pa s a ndo, entre ta ntos , por Si l vi na Oca mpo, Joo Gui ma r es Ros a , Fel i s berto Hern ndez o
Copi 12 podra n converti rs e a s en un ca mi no de experi menta ci n teri ca que a us pi ci e nuevos deba tes
s obre l a cues ti n a ni ma l .

Julieta Yelin es Dra . en Huma ni da des con menci n en Li tera tura por l a Uni vers i da d Na ci ona l de Ros a ri o y
ha obteni do el Di pl oma de Es tudi os Ava nza dos (DEA) del Doctora do en Lengua s y Li tera tura s Compa ra da s
en el mbi to Rom ni co de l a Uni vers i da d de Ba rcel ona . Ha rea l i za do una i nves ti ga ci n pos doctora l s obre
l a recepci n de l a obra de Fra nz Ka fka en el mbi to hi s pa noa meri ca no. Actua l mente s e des empea como
Inves ti ga dora del Cons ejo Na ci ona l de Inves ti ga ci ones Ci entfi ca s y Tcni ca s de Argenti na (CONICET),
donde l l eva a del a nte un proyecto s obre l a cri s i s del i ma gi na ri o a ni ma l en l a l i tera tura l a ti noa meri ca na
reci ente.

Notas:

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1 Sobre es te tema va s e Yel i n 2008.

2 Da ns l 'ens ei gnement s econda i re, on a pprend que l e XVIe s i cl e a t l ' ge de l 'huma ni s me, que l e

cl a s s i ci s me a dvel opp l es gra nds thmes de l a na ture huma i ne, que l e XVIIIe s i cl e a cr l es s ci ences
pos i ti ves et que nous en s ommes a rri vs enfi n conna tre l 'homme de fa on pos i ti ve, s ci enti fi que et
ra ti onnel l e a vec l a bi ol ogi e, l a ps ychol ogi e et l a s oci ol ogi e. Nous i ma gi nons l a foi s que l 'huma ni s me a
t l a gra nde force qui a ni ma i t notre dvel oppement hi s tori que et qu'i l es t fi na l ement l a rcompens e de
ce dvel oppement, bref, qu'i l en es t l e pri nci pe et l a fi n. Ce qui nous mervei l l e da ns notre cul ture
a ctuel l e, c'es t qu'el l e pui s s e a voi r l e s ouci de l 'huma i n. () Tout cel a es t de l 'ordre de l 'i l l us i on.
Premi rement, l e mouvement huma ni s te da te de l a fi n du XIXe s i cl e. Deuxi mement, qua nd on rega rde
d'un peu prs l es cul tures des XVIe, XVIIe et XVIIIe s i cl es , on s 'a peroi t que l 'homme n'y ti ent
l i ttra l ement a ucune pl a ce. La cul ture es t a l ors occupe pa r Di eu, pa r l e monde, pa r l a res s embl a nce des
chos es , pa r l es l oi s de l 'es pa ce, certa i nement a us s i pa r l e corps , pa r l es pa s s i ons , pa r l 'i ma gi na ti on.
Ma i s l 'homme l ui -mme en es t tout fa i t a bs ent. Fouca ul t (1966, 8).
3 Ca be des ta ca r l a publ i ca ci n, en l a dca da del s etenta , de a l guna s obra s cl a ves pa ra pens a r l a

i rrupci n de l os a ni ma l es en el ca mpo de l a fi l os ofa mora l y pol ti ca . Entre el l a s , Ani ma l Li bera ti on

(1975), del fi l s ofo a us tra l i a no Peter Si nger; el nmero es peci a l de l a revi s ta Cri ti que ti tul a do
La ni ma l i t (n 375-376, 1978) y The Ca s e for Ani ma l Ri ghts (1983) de Tom Rega n.
4 No es nues tra i ntenci n rea l i za r un i nventa ri o de l a s a cti vi da des y producci ones en l a s que l a l l a ma da

cues ti n a ni ma l ha pa s a do a s er el centro de deba tes i ntel ectua l es , ci entfi cos , ti cos y s oci a l es .
Nombra remos s ol o a l guna s de el l a s pa ra da r una i dea muy genera l del pa nora ma a l que ha cemos
referenci a : en pri mer l uga r, s e debe des ta ca r l a publ i ca ci n de una s i gni fi ca ti va ca nti da d de ens a yos y
dos i eres s obre l a probl em ti ca (va s e Cra gnol i ni et a l . 2008, S nchez Pra do et a l ., Ba l i ba r et a l . 2009,
Ca l a rco et a l . 2011 y Ma ci el 2010); en s egundo, l a rea l i za ci n y progra ma ci n de reuni ones ci entfi ca s
s obre el tema : el col oqui o El bes ti a ri o de l a Li tera tura La ti noa meri ca na (el bes ti a ri o tra ns a tl nti co),
orga ni za do por el Centro de Inves ti ga ci ones La ti noa meri ca na s de l a Uni vers i da d de Poi ti ers (2009); el
s i mpos i o El gi ro a ni ma l : i ma gi na ri os , cuerpos , pol ti ca s , rea l i za do en l a Uni vers i da d de Nueva York en
Buenos Ai res el (2010); el col oqui o Ani ma i s , a ni ma l i da de e os l i mi tes do huma no, orga ni za do por l a
Fa cul ta d de Letra s de l a Uni vers i da d Federa l de Mi na s Gera i s (2011), y dos encuentros que tendr n l uga r
a l o l a rgo del 2013: el s i mpos i o Ani mots . Deveni res a ni ma l es de l a l engua en l a fi l os ofa , l a l i tera tura y
otra s expres i ones cul tura l es , a rea l i za rs e en Buenos Ai res en el ma rco del XVI Congres o Na ci ona l de l a
As oci a ci n Fi l os fi ca Argenti na (AFRA), y el Congres o a nua l de l a Interna ti ona l As s oci a ti on of Phi l os ophy
a nd Li tera ture (IAPL) Hos pi ta l i ti es . Bi opol i ti cs / Technol ogi es / Huma ni ti es (Si nga pur). Fi na l mente, ca be
cons i gna r a l gunos proyectos de i nves ti ga ci n dedi ca dos a i nda ga r el es ta tuto del a ni ma l en l a cul tura
contempor nea ; entre el l os , en nues tro conti nente, Ni etzs che, bi opol ti ca y el futuro de l o huma no
(2008-2011), di ri gi do por l a i nves ti ga dora Va nes s a Lemm y ra di ca do en l a Uni vers i da d Di ego Porta l es de
Sa nti a go de Chi l e; Bi opol ti ca s de l a a ni ma l i da d. Rel a ci ones hombre-a ni ma l en Medel l n dura nte el
s i gl o XX (2009-2011), di ri gi do por l os i nves ti ga dores Al berto Ca tri l l on y Jorge Wi l l i a m Montoya y ra di ca do
en l a Uni vers i da d Na ci ona l de Col ombi a ; La ca tegora a ni ma l en l a obra de Ma uri ce Merl ea u-Ponty
(2008-2010), di ri gi do por l a i nves ti ga dora Ana Cri s ti na Ra mrez Ba rreto y ra di ca do en l a Uni vers i da d
Mi choa ca na Sa n Ni col s de Hi da l go, en Mxi co.
5

Ce qui l e di vi s e et l e rend a utre l ui -mme (Freud, La ca n), ce qui l ne pos s dera ja ma i s en propre,
a uquel i l demeure toujours tra nger (Derri da , Del euze), cet i nfi ni dont l ternel murmure mena ce de l e
rendre fou (Bl a nchot, Arta ud). La tra ducci n es nues tra .
6

Sobre l a recepci n crti ca de l a obra de Ka fka , s e pueden cons ul ta r, entre otros : Ackerma nn, Pa ul Kurt;

Rei s s , H. S.; Robert, Ma rthe (1984); Ca ei ro, Os ca r (2003); Yel i n, Jul i eta (2011b, 2011c).
7 Bi nder, Ha rtmut (1979); Ca puto-Ma yr Ma ri a Lui s e, y Jul i us Mi cha el Herz (2000); Fl ores , ngel (1976);

Hemmerl e, Rudol f (1958); J rv, Ha rry (1961).

8

Va ns e l os ens a yos tempra nos La s pes a di l l a s y Fra nz Ka fka (1935); The tri a l , de Fra nz Ka fka (1937);

Fra nz Ka fka (Bi ogra fa s i ntti ca ) (1937) y el Prefa ci o a La meta morfos i s (1938).
9 The s ubject i s never s i mpl y a neutra l s ubject of experi ence but i s a l mos t a l wa ys a huma n s ubject, a nd

meta phys i cs i s founded jus t a s pri mordi a l l y, i f not more s o, on a medi ta ti on on s peci fi ca l l y huma n modes
of s ubjecti vi ty. (12) La tra ducci n es nues tra .
10

Va s e Yel i n 2011d.

11

The pa rti cul a r does not gua ra ntee a determi na bl e uni vers a l , a s i s the ca s e i n a l l egory. No l onger i s
the uni vers a l i mmedi a tel y i mpa rted i n the pa rti cul a r, a s i s the ca s e i n s ymbol . The pa ra bol i c i ma ge, on
the contra ry, i s i ts el f a l rea dy beyond the s phere of the pa rti cul a r, beyond the s phere of i nterpreti ng
di s cours e. La tra ducci n es nues tra .
12

Sobre l a recepci n producti va de Ka fka en l a l i tera tura l a ti noa meri ca na va ns e Yel i n 2008a , 2008b,

2011 y 2011a .

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Obras Citadas
Ackerma nn, Pa ul Kurt, A Hi s tory of Cri ti ca l Wri ti ng on Ka fka . En The German Quarterly vol . 23, n 2 (1950):
105-113.
Aga mben, Gi orgi o. Lo abierto. El hombre y el animal. Va l enci a : Pre-Textos , 2005a .
---. El s er es peci a l . Profanaciones. Ba rcel ona : Ana gra ma , 2005b. 69-75.
Ba l i ba r, Fra noi s e; Hoquet, Thi erry; Si nger, Peter; Wei l , Ka ri ; Rmy, Ca theri ne; Wol fe, Ca ry;
Cha ma you, Grgoi re; Ba i l l y, Jea n-Chri s tophe; Prochi a ntz, Al a i n; Des pret, Vi nci a ne; Ha ra wa y, Donna ; Ga i l l e,
Ma ri e; Burga t, Fl orence; Rena ut, Ol i vi er; Nus s ba um, Ma rta ; Ta l bot, Pa tri ck; Keck, Frdri c; Schwa rtz,
Ma xi me; Rodha i n, Fra noi s ; Moutou, Fra noi s ; Les tel , Domi ni que; Crdoba , Pedro. Li brer l es a ni ma ux?.
Critique 747-748, Pa ri s : di ti ons du Mi nui t, 2009.
Bi nder, Ha rtmut (ed.). Kafka-Handbuch in zwei Bnden. Band 2. Das Werk und seine Wirkung. Stuttga rt: Al fred
Krner, 1979.
Ca ei ro, Os ca r. Kafka y sus consecuencias. Crdoba : Al ci n, 2003.
Ca l a rco, Ma tthew. Zoographies. The Question of the Animal from Heidegger to Derrida. New York: Col umbi a
Uni vers i ty Pres s , 2008.
Ca l a rco, Ma tthew; Gi orgi , Ga bri el ; Anderma n, Jens ; Yel i n, Jul i eta ; Ga rra muo, Fl orenci a ; Antel o, Ra l ;
As tutti , Adri a na ; Ra mos , Nuno. Ani ma l i da d, pens a mi ento, l i tera tura , dos s i er del Boletn 16 del Centro de
Es tudi os de Teora y Crti ca Li tera ri a de l a Uni vers i da d Na ci ona l de Ros a ri o, 2011.
http://www.cel a rg.org/bol eti nes /i ndex.php
Ca puto-Ma yr Ma ri a Lui s e, y Jul i us Mi cha el Herz (eds .). Franz Kafka : Internationale Bibliographie der Primr- und
Sekundrliteratur. Franz Kafka: International Bibliography of Primary and Secondary Literature. Mnchen: K. G. Sa ur,
2000.
Cra gnol i ni , Mni ca . Ani ma l es ka fki a nos : el murmul l o de l o a nni mo. Kafka: preindividual, impersonal,
biopoltico. Buenos Ai res : La Cebra , 2010. 99-120.
---. Pol ti ca s de l a a ni ma l i da d. Pensamiento de los confines 27 (2011): 109-116.
Cra gnol i ni , Mni ca ; Ba l ca rce, Ga bri el a ; Bi s et, Emma nuel ; Lori o, Na ta l i a ; Gi orgi , Ga bri el ; Cos a cov, Gus ta vo;
Da nn, La ura ; Agui l era , Ma ri el a . Dos s i er Ani ma l i da d. En Nombres 22, Centro de Inves ti ga ci ones de l a
Uni vers i da d Na ci ona l de Crdoba , 2008.
De Torre, Gui l l ermo. Ka fka y el a bs urdo veros mi l . Historia de las literaturas de vanguardia. Ma dri d:
Gua da rra ma , 1971. 81-86.
Del euze, Gi l l es y Gua tta ri , Fel i x. Kafka. Por una literatura menor. Mxi co: Era , 1983.
Derri da , Ja cques . El animal que luego estoy si(gui)endo. Ma dri d: Trotta , 2008.
Emri ch, Wi l hel m. The Stra nge Thi ngs a nd Ani ma l s , a nd Ma ns Sel f. En Franz Kafka. A Critical Study of his
Writings. New York: Frederi ck Unga r Publ i s hi ng Co., 1968.
Es pos i to, Roberto. Categoras de lo impoltico. Buenos Ai res : Ka tz, 2006.
---. Tercera persona. Poltica de la vida y filosofa de lo impersonal. Buenos Ai res : Amorrortu, 2009.
Fl ores , ngel . A Kafka Bibliography: 1908-1976. New York: Gordi a n Pres s , 1976.
Fouca ul t, Mi chel , Lhomme es t-i l mort ? (entreti en a vec C. Bonnefoy), Arts et Loisirs 38 (1966): 8-9.
Ga l i a zo, Evel yn. Pa ta s a rri ba . Lengua je, a ni ma l i da d y a ni ma l i za ci n en l os cuentos de Ka fka . En Kafka:
preindividual, impersonal, biopoltico. Buenos Ai res : La Cebra , 2010. 121-141.
---. El gi ro a ni ma l . Pensamiento de los confines 27 (2011): 97-108.
Gi orgi , Ga bri el y Rodrguez, Fermn. Prl ogo a Ensayos sobre biopoltica. Excesos de vida. Buenos Ai res : Pa i ds ,
2007.
Gros s ma n, Evel yne, Modernes des huma ni ts . Alea. Estudios neolatinos, 12, 1 (2010): 47-57.
Hemmerl e, Rudol f. Franz Kafka: Eine Bibliographie. Mnchen: Robert Lerche, 1958.
J rv, Ha rry. Die Kafka-Literatur: Eine Bibliographie. Ma l m: Bo Ca vefors , 1961.
Ka fka , Fra nz. Novelas. Obras completas I. Ba rcel ona : Ga l a xi a Gutemberg, 1999.
---. Cuentos completos. Ma dri d: Los a da , 2004.

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Lemm, Va nes s a . La filosofa animal de Nietzsche. Cultura, poltica y animalidad del ser humano. Sa nti a go de
Chi l e, Edi ci ones Uni vers i da d Di ego Porta l es , 2010.
Ma ci el , Ma ra Es ther (ed.). Animais escritos. Nmero es peci a l do Supl emento Li ter ri o de Mi na s Gera i s ,
Bel o Hori zonte, s et./out, 2010.
Ni etzs che, Fri edri ch. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Ma dri d: Tecnos , 2003.
Rei s s , H. S. Recent Ka fka Cri ti ci s m (1944-1955) A Survey. En Kafka. A Collection of Critical Essays (Rona l d Gra y
Ed.). Engl ewood Cl i ffs , N. J.: Prenti ce-Ha l l , 1962. 163-177.
Rel l a , Fra nco. El pens a mi ento de l os poeta s . Metamorfosis. Imgenes del pensamiento. Ma dri d: Es pa s a
Ca l pe, 1989.
Robert, Ma rthe. Si mbol i s mo y crti ca de l os s mbol os . En Acerca de Kafka. Acerca de Freud. Ba rcel ona :
Ana gra ma , 1970.
S nchez Pra do, Igna ci o; Brown, Andrew; Tri go, Abri l ; Za va l a , Os wa l do. 2008. El huma ni s mo des pus de l os
es tudi os cul tura l es , s ecci n monogr fi ca de l a Revista de Crtica Literaria Latinoamericana n 68,
Ma s s a chus etts , Depa rtment of Roma nce La ngua ges de Tufts Uni vers i ty, 2008.
Sa uva gna rgues , Anne. Deleuze. Del animal al arte, Buenos Ai res , Amorrortu, 2006.
Vi vei ros de Ca s tro, Edua rdo. Metafsicas canbales. Lneas de antropologa postestructural, Buenos Ai res : Ka tz,
2010.
Wol fe, Ca ry. Animal Rites: American Culture, the Discourse of Species, and Posthumanist Theory. Chi ca go:
Uni vers i ty of Chi ca go Pres s , 2003.
Yel i n, Jul i eta . Nuevos i ma gi na ri os , nueva s repres enta ci ones . Al guna s cl a ves de l ectura pa ra l os
bes ti a ri os l a ti noa meri ca nos contempor neos . LLJournal 3, 1 (2008a ): 1-12.
---. Vi a jes a ni nguna pa rte. Sobre l a repres enta ci n de l a a ni ma l i da d en Meu ti o o i a ua ret de Ja o
Gui ma r es Ros a y A paixo segundo G.H. de Cl a ri ce Li s pector. Iti nera ri os 8 (2008b): 224-233.
---. Ka fka en Argenti na . Hispanic Review 78, 2 (2010): 251-273.
---. El gi ro a ni ma l . Huel l a s ka fki a na s en l a es cri tura de Cs a r Ai ra y Wi l s on Bueno. Boletn 16 del Centro
de Es tudi os de Teora y Crti ca Li tera ri a (2011a ): 1-14. http://www.cel a rg.org/bol eti nes /i ndex.php
---. El muro i nvi s i bl e. Sobre l a recepci n crti ca de l a obra de Fra nz Ka fka en el mbi to hi s pa noa meri ca no
(1927-1965), Revista de Letras 13 (2011b): 35-50.
---. Lectura s en el tra peci o. La recepci n crti ca de Ka fka en Hi s pa noa mri ca entre 1965 y 1983. Revista de
Humanidades n 23 (2011c): 77-89.
---. Ka fka y el oca s o de l a met fora a ni ma l . Nota s s obre l a voz na rra dora en Inves ti ga ci ones de un
perro. Anclajes n 15 (2011d): 87-99.

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