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%

LA BIBLIA
DE LOS OPRIMIDOS

APORTES
(Departamento Ecumnico de Investigaciones)

Libros editados
Coleccin DEI

EDUCA

SANTA ANA,
FRANZ HINKELAMMERT,
FRANZ HINKELAMMERT.
HUGO ASSMANN (Ed
XABIER GOROSTIAGA,
ELSA TAMEZ y SAUL

JULIO DE

).

El

desafio de los pobres a

la Iglesia

Ideologa de sometimiento

Las armas ideolgicas de

la

muerte

Crter y la lgica del imperialismo, 2


Los banqueros del imperio

vols.

TRINIDAD (Eds),
WIM DIERCKXSENS,

Capitalismo: violencia y anti-vida, 2 vols.


Capitalismo y poblacin

VARIOS,

Tecnologa y necesidades bsicas


Para entender Amrica Latina

XABIER GOROSTIAGA (Ed.).


SONIA GUTIERREZ (Ed.).

Teatro popular y cambio

social

en Amrica

Latina

GEORGES CASALIS,
WIM DIERCKXSENS y
MARIO E. FERNANDEZ
Coleccin

Las buenas ideas

(Eds.).

del cielo

y Poblacin

APORTES

ELSA TAMEZ.
RAUL VIDALES.
Coleccin

Economa

no caen

La hora de

la

vida. Lecturas bbiicas

Cristianismo anti-burgus

TESTIMONIOS

VARIOS.

Cristo vivo en Cuba. Reflexiones teolgicas

cubanas

EDUARDO BONNIN.

La

Iglesia es noticia

Fuera de Coleccin

ERNESTO CARDENAL,

El

Evangelio en Solentiname, 2 vols.

Elsa

Tamez

obiMiode
lo/oprimkle/
La Opresin en

la

Teologa Bblica

Departamento Ecumnico de Investigaciones

Esta investigacin es parte de los real grado de licenSeminario Bblico Latino-

quisitos para optar

ciatura en

el

americano. La autora es miembro del


Equipo Permanente del DEL Este trabajo,

adems de ser

tesis

de grado, se

in-

tegra plenamente en una serie de estudios bblico-teolgicos del

minario

Bblico

agradece

la

DEL

Al Se-

Latinoamericano

se

convergencia de propsitos

en este caso y en muchos otros.

Hecho

el

depsito de ley

Copyright 1979 de Elsa Tamez

DEI
Departamento Ecumnico de Investigaciones
Apdo. 339 - S. Pedro Montes de Oca

SAN JOSE

COSTA RICA

los cristianos del

del

pueblo

en

combatieron en

F.S.L.N.

general,
la

popular nicaragense.

que

revolucin

Digitized by the Internet Archive


in

2016

https://archive.org/details/labibliadelosoprOOtame

INDICE
INTRODUCCION
Captulo

11

23

Las dimensiones de

Opresin en

la

el

Anti-

guo Testamento.
A.

La opresin a
El

nivel internacional.

opresor presiona

al

oprimido

(nagas)

La opresin degrada

al

pobre

('anah)

La opresin hace

gritar

y llama a

la

liberacin (lajas)
B.

La opresin a
El rico

nivel nacional.

oprime

al

pobre para robarle

Casaq)
La opresin deshumaniza

al

oprimi-

mido (dalia)
Hay opresin pero hay esperanza
(dak)

La opresin
(tok)

se

rodea de mentiras

El opresor esclaviza y

mata

al

opri-

mido (yanah)
Se tritura

al

pobre para despojarlo

(rasas)

Captulo

II

Sujetos y Mecanismos de Opresin.

A.

Identificacin del sujeto/objeto de

la

opresin: opresores y oprimidos.


1

Los opresores
Caractersticas
El nivel internacional
El nivel nacional

2.

Los oprimidos
Caractersticas

B.

Formas y Mecanismos de Opresin.


1

El nivel internacional

La explotacin esclavizante de
mano de obra
El Genocidio
El mito de la holgazanera

la

Las concesiones engaosas

La correlacin de fuerzas desigual

Las alianzas falsas

saqueo y la muerte
La imposicin de tributo

El

El exilio

2. El nivel

nacional

La explotacin de
obra
El

la

mano

de

fraude

La usura
El soborno
La doble cara del opresor
El asesinato

La violacin sexual de

la

mujer

EXCURSUS

109

La liberacin y Dios

Lo

esencial de la libertad

que libera
Quin es Yahv para los oprimidos?

El sujeto histrico

CONCLUSION
La opresin en el Nuevo Testamento
La ruptura del crculo opresin/liberacin

119

TRANSCRIPCION DE LETRAS HEBREAS

P.^

3/

if/

a-

ti

C?

>1

>

T
>

Para facilitar

diadas

hemos

la

identificacin de las palabras

transcrito nicamente la raz hebrea.

INTRODUCCION
En

el

presente trabajo nos hemos propuesto invesde la opresin en el Antiguo Testa-

tigar la experiencia

mento. Esto implica averiguar el porqu de la opresin;


quines son los opresores y quines los oprimidos; cules son las caractersticas de ambos grupos; cules son
los mecanismos que utiliza el opresor, y cules son las
dimensiones de la opresin.

En

esta investigacin ha sido de gran utilidad y

mo-

ponencia de Toms Hanks La opresin y la


pobreza en la teologa bilDlica. Nosotros hemos tratado de profundizar ms el problema, precisar algunos
aspectos y avanzar en la investigacin iniciada por Hanks.
De manera que nuestro anlisis reflejar, sobre todo en
el primer captulo, el trasfondo del artculo citado, aunque con nuevos aportes y acercamientos.
tivacin

la

La historia que narran los distintos relatos bi'blicos


una historia de opresin y lucha, como lo es la historia de nuestros pueblos latinoamericanos en nuestra
historia actual tambin podemos discernir la continua-

es

Hanks, doctor en teologa, es profesor de Antiguo Testamento en el


Seminario Bblico Latinoamericano, desde 1965. La ponencia a la
cual nos referimos ha sido publicada por ia revista Estudios Ecumnicos 32pi, de\ CEE, Mxico', y por DOCET, Serle G, No. 8
de
Celadec, Lima. Esta ponencia, revisada y ampliada, saldr prximamente en forma de libro, bajo el ttulo Opresin, Pobreza y Liberacin. Reflexiones Bblicas. MIami: Caribe, 1979.
,

11

cin de

la

revelacin divina. Por lo tanto, creemos que

reflexionar sobre opresin liberacin no tiene que ver

con

el

tratamiento en
meollo de todo

de un tema brtDlico ms. Se

tra-

contexto histrico donde se desenvuelve la revelacin divina; y solo a partir de este centro podemos comprender los significados de fe, gracia,
amor, paz, pecado y salvacin. He all la gran importancia de esta tarea.
ta del

el

La revelacin de Dios surge, pues, dentro del marco


de una historia conflictual, y allT, en esa historia, su revelacin se manifiesta solidaria con los dominados. Esta
experiencia de Dios, fundamentalmente bilDlica, se expresa hoy dfa en la religiosidad del pueblo oprimido que
busca su liberacin. La Misa Campesina Nicaragense,
por ejemplo, la manifiesta de principio a fin. Vase
cmo el canto del Kyrie reza lo que muchos salmos invocan:
Cristo, Cristo jess,

identifcate

con nosotros.

Seor, Seor mi Dios,


identifcate

con nosotros.

Cristo, Cristo jess,

solidarzate

no con la dase opresora


que exprime y devora
a la comunidad,
sino con el oprimido,
con el pueblo mo
sediento de paz.

12

La ltima estrofa

del

Credo, entendido desde la


el mensaje cen-

ptica del oprimido, resume sabiamente


tral

del evangelio:

Yo

creo en vos, compaero

humano. Cristo obrero


muerte vencedor.
Con el sacrificio inmenso
engendraste al hombre nuevo
Cristo

de

la

para

Vos

la

liberacin.

ests resucitando

en cada brazo que se alza


para defender al pueblo
del dominio explotador;
porque ests vivo en el rancho,
en la fbrica, en la escuela,
creo en tu lucha sin tregua
creo en tu resurreccin.

Cuando los cristianos hablamos de opresin en


Amrica Latina no podemos hacerlo a partir de un lenHablamos
guaje abstracto universal y poco analtico.
de una experiencia concreta, de dominio poltico y econmico, de despojo, torturas, asesinatos, encarcelamientos, desaparecidos, que tiene como teln de fondo una
estructura fetichizada que posee una lgica mortal; lgica que desemboca en la negacin de todos los derechos
13

fundamentales del hombre y de los pueblos pobres. ^


Debemos tener tambin presente la procedencia y el mvil de la opresin, los cambios constantes de estilos de
dominacin, la presencia cada vez ms amenazadora de
las transnacionales y las ideologas de Seguridad Nacional o de Democracia Restringida, que existen para preservar la estructura opresiva del

Lo mismo

sistema capitalista.

puede afirmar con respecto a la expeLa opresin en la Biblia no tiene como


referente principal un alma angustiada o afligida por
se

riencia bilDlica.

espritus

no identificados.

El

lenguaje bil)lico es

siempre muy concreto. Como se ver en nuestro anlisis, la opresin en la teologa bblica expresa una experiencia real que tiene que ver directamente con los agen-

conclusiones fundamentales a la que llegaron los cientficos


Mxico este ao, fue que la ley de maximizacin de la ganancia, o, el criterio de rentabilidad, de la economa
capitalista va en direccin opuesta e imposibilita la efectividad de la

Una de

las

sociales reunidos en

hombre. Cp. CPID/AETM


Tecnologa y Necesidades Bsicas (San Jos: Educa, 1979), p. 25.
Cp. tambin el estudio de Franz Hinkelammert sobre la fetichizacin de las relaciones econmicas en su libro Las Armas Ideolgicas
de la Muerte (San Jos: Educa, 1977); y su artculo ahora indito
pero pronto a publicarse, "Las races econmicas de la idolatra:
la metafsica del empresario".
satisfaccin de las necesidades bsicas del

Cp. especialmente los aportes del DEI en sus libros: Hugo Assmann (Ed).
(San Jos: Educa, 1978) 2 toCrter y la Lgica de! Imperialismo
mos; E. Tamez y S. Trinidad (Eds.) Capitalismo: Violencia y Antl(San Jos: Educa, 1978) 2 tomos; y Xabier Gorostiaga (Ed.)
vida.
Para entender Amrica Latina (San Jos: Educa, 1979).

14

de la opresin y con la lgica que mueve al rico a


acrecentar sus bienes a costa de lo que fuere. Los oprimidos, los pobres, sufrirn tanto fsica como psicolgi-

tes

camente
y

la

la explotacin y la muerte; la discriminacin


degradacin. Y la liberacin hablar, entonces, de

una lucha

del

pueblo oprimido,

chos, esperanzado en que

Dios est y lucha con

Hanks en
consiste

la

la

e'n

reclamo de sus dereporque su

victoria ser real

ellos.

su estudio se concreta a analizar en

qu

opresin, nosotros profundizamos eso pero

no como la preocupacin fundamental. Ms importanconsideramos averiguar el motivo de la opresin;

te

identificar los sujetos y

objetos, sus caractersticas y

comportamiento.
conclusin de que en la
causa bsica de la pobreza. Nosotros concordamos con esa afirmacin, pero agregamos
una mediacin aclaradora: el despojo, el robo: el opreLos oprimidos
sor roba al oprimido y lo empobrece.
son, pues, los empobrecidos, ya que asT como el opresor
oprime al pobre porque es pobre y sin poder, ste ha llegado a ser pobre porque ha sido oprimido. El mvil
principal de la opresin es el afn de acumular riquezas,
y esto va ligado a la caracterstica idoltrica del opresor.

Hanks, adems,

Biblia

la

opresin es

llega a la

la

Un hecho histrico feliz ocurrido durante el proceso


de esta investigacin ha sido el triunfo popular de la revolucin nicaragense en julio de este ao. Es un aconteci15

miento que quedar latente en el corazn de todos los


oprimidos que comienzan a vislumbrar el cumplimiento
de las aspiraciones libertarias, en un pueblo explotado.
La lucha del pueblo nicaragense y su vanguardia el
Frente Sandinista de Liberacin Nacional es un testimonio que se yergue esperanzador ante las mayon'as populares oprimidas de latinoamrica, y dice: las fuerzas
opresoras no son eternas, los oprimidos que luchan alcanzan la liberacin.
La participacin de

los cristianos

en todo

el

proce-

so de liberacin en latinoame'rica, y muy especialmente


en la revolucin nicaragense, no tiene antecedentes. Su

compromiso constituye lo que Gustavo Gutirrez denomina "el hecho mayor de la vida de la comunidad cristiana.

Es decir, en Nicaragua, por ejemplo, los

tianos combatientes del

FSLN

cris-

pueblo en general,
experimentan la fe y la celebran de manera distinta, de
tal forma que la ruptura y
lucha contra la estructura
de opresin resulta ser no solo una cuestin polftica sino
tambin una cuestin de fe: la liberacin de los oprimidos es la causa de Dios (Sal. 74.22 72.1 214).
y del

Es a partir de esta praxis de liberacin donde van


los nuevos caminos de la hermenutica bil^li-

naciendo
ca.

es

aquT donde intentamos con

Gustavo Gutirrez. Teologa desde


CEP, 1977) p. 30.

16

el reverso

esta investigacin

de

la Historia

(Lima:

ofrecer algunos aportes bsicos para

co teolgica. Con

la

reflexin

bilDli-

estamos insistiendo en la recuperacin histrica del mensaje bilDlico, alejndolo de toda abstraccin universalista del ahistoricismo o concepello

tualizacin intemporal.

Ya Hanks

sealaba la significativa ausencia, casi totemtica opresin en la teologa billica europea y norteamericana. Y no es para menos, pues este
acercamiento al tema solo puede surgir del interior de
una situacin vivencial de opresin en todos los niveDe allf que la TeologTa de la Liberacin, nacida en
les.
latinoamrica, contemple esta experiencia histrica de
opresin liberacin, como la raz de todo su quehacer
teolgico. No espere, pues, el lector, encontrar en esta
investigacin un apartado destinado a l'etat de ia question, en lo que respecta a un anlisis bilDlico de la experiencia de la opresin.
Creemos que nuestro trabajo,
incluyendo el de Hanks, es, en gran medida original.
tal,

de

la

Pero esta originalidad radica solamente en lo que se reanlisis bblico, puesto que, como hemos mencionado anteriormente, en la Teologa de la Liberacin
se reflexiona la fe a partir de esta experiencia. Y, dicho
sea de paso, nuestro trabajo, contribuye a reforzar desde una perspectiva bblica la amplia base de esta teolofiere al

ga.

VIctorio Araya.

Lectura Poltica de

PRODIADIS, 1979)

p. 2.

17

la Biblia.

Antologa

(San Jos:

En nuestro anlisis hemos preferido tomar el Antiguo Testamento como un todo. No nos concentraremos
en un solo libro. Nuestra intencin es averiguar la experiencia de la opresin en la teologa bblica, y aunque no incluimos el Nuevo Testamento, estamos seguros de que marcamos pautas para estudios posteriores,
en razn de la fuerte continuidad entre el Antiguo y el
Nuevo Testamento, en lo que se refiere a nuestros planteamientos.

Estamos conscientes de las dificultades de esta opcin de lectura bilDlica: del peso del tiempo entre una
situacin y otra, de

diversidad de autores y sus ideodocumentarlas, de la diacronia de


la lengua hebrea, de los gneros literarios y de las influencias extranjeras. No obstante aceptamos el riesgo,
puesto que, para ser realistas, en un libro como la Biblia resulta casi imposible analizar un tema como el
nuestro con toda la rigurosidad cientiTica del caso. Encajar la Redaktiongeschichte con la situacin sociopoIftica y econmica de un solo contexto de opresin sena una ardua tarea que al fin y al cabo acabaa, por
ms cientfica que parezca, con incertidumbres. Nuestra Biblia, Palabra de Dios, por emerger de la historia
humana sufre lo que cualquier otro texto: corruptibilidad, ininteligibilidad, correcciones, omisiones, incorporaciones, yuxtaposiciones, anacronismos, repeticiones,
la

logas, de las fuentes

etc.

De manera que, tomando en cuenta


18

las

herramien-

tas

de anlisis a nuestro alcance, y nuestra capacidad,


el siguiente camino para trabajar:

escogimos
1.

Para el primer captulo, Las dimensiones de la


opresin en el Antiguo Testamento consultamos al igual que Hanks, casi todos los pasajes en
los cuales aparece cada na de las nueve races
hebreas que tienen opresin como acepcin

2.

Al confrontar cada raz con todas sus apariciones,

intentamos trascender su significado etimo-

lgico y descubrir las connotaciones que adquieTomamos en


re por su ubicacin contextual.

cuenta una cierta estructura del pasaje, observamos aquellos trminos o situaciones especficas
que acompaan dicha raz, y comprobamos la
frecuencia de aparicin (cp. la constante aparicin de la palabra ^7Z<7/, despojo, acompaando varias races para opresin; lo mismo ocurre
con otros trminos como pobre, violencia, rico,
injusticia, grito).

Con

estos y otros elementos que se vern en el


del trabajo obtuvimos los matices

desarrollo

que distinguen

mos

el

y comprendiexperiencia de la opre-

las diversas races,

significado de

la

Durante el trabajo fuimos consultando


tambin lxicos, concordancias hebreas y comentarios bblicos.
sin.

3.

Para

el

segundo captulo Sujetos y Mecanismos


19

de Opresin, retomamos la estructura del pasaje


donde aparecen las races analizadas y examinamos con detalle: 1) los agentes y objetos de la
opresin; 2)

la

motivacin principal de

la

opre-

manera como ejecutan la opresin, o


sea, los mecanismos de los cuales se valen para
oprimir. Tambin consultamos algunos contextos que aunque no mencionan directamente alguna de las races analizadas, presentan una sisin; 3)

la

tuacin de opresin (ej. IR.21).


Al organizar los datos mantuvimos dos niveles
importantes: a) la opresin de una nacin sobre
otra, y b) la opresin

que

se

experimenta

al

inte-

propia nacin.
En relacin al primer nivel, se encontrar al inicio de los dos captulos una referencia especial al
contexto de la opresin egipcia. Esto es no solo
por su importancia ya conocida, sino porque es
rior

de

la

relato que presenta mayor coherencia y secuencia en los sucesos acaecidos. Con respecto
al segundo nivel, las referencias se concentran
ms en la opresin en Israel y jud, durante los
tiempos de los profetas (Ams, Isaas, Sofon as,
jeremas, Ezequiel).
el

Hemos
liberacin.

incluido un corto excursus sobre Dios y


Creemos conveniente hacerlo ya que la

la
li-

beracin es correlativa de la opresin y, como mencionamos en un principiael eje opresin liberacin constituye el ncleo de la fe bblica. Adems, para nuestros

20

suma importancia comprender la concepcin


pueblo oprimido hebreo tema de Dios, Yahv,

das, es de

que

el

como

su liberador.

21

CAPITULO

LAS DIMENSIONES DE LA OPRESION


EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En este captulo pretendimos esclarecer especficamente las dimensiones de la opresin.
En resumen, en nuestro

anlisis

de

las

palabras he-

breas y sus contextos descubrimos lo siguiente:


1.

La experiencia de la opresin est ligada especialmente a una relacin antagnica entre ricos y
pobres, ya sean naciones o sectores.

2.

La experiencia de
a)

b)

la

opresin connota:

('anah) La degradacin del ser humano: La


opresin invade tambin las dimensiones ntimas del hombre. (Cp. tambin daka)
La imposicin del poderoso.
La violacin sexual de la mujer.
(asaq)

El

despojo violento y, por

lo tanto, el

empobrecimiento del oprimido.


La violencia despiadada.
La injusticia.
c)

El aplastamiento del opresor y


inmediato
de los oprimidos.
to
(lajas)

La Miseracin.
25

el gri-

d)

La explotacin violenta mayormente


por medio de trabajos forzados.
La apremiacin en el producto.

(nagas)

La presin
e)

del opresor.

La violencia mortal en

(yanah)

el

despojo

del pobre.

La explotacin esclavizadora.
El

engao.

f)

(rasas)

g)

(daka)

El

machaqueo y despojo

El trituramiento

de

la

a los pobres.

opresin que

llega hasta los huesos, oprimiendo tambin


la

interioridad del ser,

Esto
h)

i)

3. El
el

te

mismo

le

el

suceder

abatimiento.
al

opresor.

La vejacin al pobre, y la persistente


esperanza de ste en la instauracin de un
nuevo orden justo.
(dak)

(tok) La tirana del opresor, rodeada de engaos y mentiras.

mvil principal que conduce a la opresin es


deseo de acumular riquezas, de all la constanaparicin del despojo, del robo.

Para organizar los datos hemos dividido


en dos partes. La primera tiene que ver con

20

el

la

captulo
opresin

sufrida bajo un imperio dominante.


trata de la opresin de los

ma

pobres

al

La segunda parte
una mis-

interior de

nacin.

Cuando los textos hebreos nos hablan de opresin,


opresor u oprimido, utilizan 1 6 lexemas o races diferentes; los cuales se actualizan en distintas categoras de palabras; verbos, sustantivos o adjetivos. De esas 16 races
analizaremos solamente nueve, que a nuestro parecer,
son las ms importantes porque corresponden bsicaEllas son, en orden
mente al concepto de opresin.
alfabtico: daka' ( K21 ), dakak ( 'HSlX yanah ( nr ),
lajas ( yn'? ), nagas (. z;: ), 'anah f nii; ), 'asaq ( pziv ),
rasas
) y takak ( 'Tj-bn ).
.

No

obstante debemos mencionar tres races de

las

7 no analizadas aqu que en algunos contextos alcanzan

mucho

relieve:

1)

sorcrr

ser hostil con; 2) su

ser enemigo,

homnimo

sorc//

ser

adversario,

que literalmente

o en su sentido intransitivo ser estrecho, estar en necesidad


y 3) 'oser (sust. mase.)
coercin, opresin. Si bien es cierto que estos tr-

significa atar

Las races que dejamos fuera son dahaq, sod, jomes, avatah, sarar
y su homnimo, oser. De una u otra manera los lxicos los definen
como opresin.

Brawn, Driver, Briggs. Hebrew and English Lexicn of the Od


Testament (Oxford: Clarendon Press, 1952) p. 783.

Koehier-Baumgartner. Lexicn In Veteris Testament! Libros


den: E. J. Brill, 1958) 2da. Edicin, p. 729.

25

(Lei-

minos poseen un significado ms general, es evidente la


fuerte connotacin de opresin que adquieren en algunos contextos.

La Opresin a Nivel Internacional


Las palabras que se agrupan en este contexto para
la opresin son nagas, anah
y ajas.

nombrar

El opresor presiona a! oprimido (nagas)

La raz nagas significa oprimir, explotar;


apremiar, presionar. Cuando este lexema se actualiza en sustantivo significa opresor, tirano.
En el
contexto del Exodo las versiones bblicas castellanas traducen capataz (Ex. 5, 6, 10, etc.).

muy

Es

probable que

abrumar de trabajo

este'

raz ugartica

la

que

significa

relacionada con sta.

Los

primeros captulos elostas del xodo nos hablan de la


exagerada sobrecarga de trabajo que tenan que realizar
los hebreos para beneficio de los egipcios.

veces algunas versiones bblicas los traducen

como

opresin.

Ejemplo de algunos textos: sarar Am. 5.12; Sal. 69.20; 7.5; 143.12,
etc. Mrar Is. 25.4; Sal. 31.10; etc.; 'oser Sal. 107.39, Is. 53.8.
5

Ocurre unas 20 veces en

Cp.

Toms Hanks. "La

ca", Estudios

el

A.T.;

ms en

opresin y

la

Isaas.

pobreza en

la

Ecumnicos (Mxico; CEE, No. 32/78)

26

Teologa Bblip. 23.

la vida con rudos trabajos de arcilla


con toda suerte de labores del campo y
de servidumbre que les imponan por

Les amargaron
y

ladrillos,

toda clase
crueldad,

(Ex. 2.14)

Los capataces (nagas) por su lado los apremiaban


diciendo, "terminen la tarea que se les ha fijado
cada da, como cuando haba paja. (Ex. 5.13)
Se daba, pues, una cruel y deshumanizante opresin por parte de los opresores (nagai).

Toms Hanks, refirindose al texto que est en


job 39.7, donde tambin aparece la palabra nagas comenta:
Dichos textos sugieren que cuando un pueblo suopresin se le niega su dignidad humana y
reducido al nivel animal, dominado por los
hombres en vez de disfrutar de la libertad que
Dios quiso para ellos como portadores de su ima-

fre la

est

gen.

Al observar los contextos de aparicin de esta raz


hebrea en el Antiguo Testamento encontramos ciertas
connotaciones importantes.

Dentro

del rea

semntica del lexema aparecen y

relacionan los conceptos "oprimir y "apremiar.

Ibid.

27

se

Hay

una ansiedad de parte del opresor para que el producto


de la explotacin llegue pronto a sus manos. Es decir,
hay un elemento de presin en el sujeto explotador, impuesto al sujeto explotado. El producto de esa explotacin se ha de colocar en un espacio de tiempo rpido,
urgido. AsT, por ejemplo, en Egipto los nagas opresores urgan con violencia el trabajo de los hebreos: las
ciudades deban construirse rpidamente, de manera que
necesitaban hacer una gran cantidad de ladrillos todos
los das (Ex. 5.617). En Is. 58.3 encontramos un sentido parecido: hay una connotacin de ansiedad, de avaEl opresor est interesado en su propio negocio,
ricia.
explota
incesantemente y con urgencia al trabajador
y
para que produzca ms rpido.
Por otro lado, el acto mismo de apremiar a alguien,
de exigirle algo gravoso, connota acciones de opresin.
Esto lo podemos observar en 2 R 23.35. Siglos despus
del episodio del Exodo el faran Necao, de Egipto, impuso un tributo al pueblo de Jud. Su rey, Joaqun, a
su vez tuvo que imponer tributo a los ciudadanos. Joaqun apremiaba/oprima (nagas) a su pueblo para que
pagaran tributo. Aqu se nos presenta la relacin dominacin/apremiacin, u opresin/presin.

ao sabtico. * Esta ley


persona que tiene una prenda prestada, una

Dt, 15.2,3 hace alusin

protege a

la

al

Se trata de la liberacin que exige la ley cada siete aos, de


das que tuviera cualquier ciudadano.

28

las

deu-

deuda gravosa en relacin a sus posibilidades reales. Segn la ley, no se debe apremiar o apurar a pagar una
deuda, eso es opresin:

En esto consiste

remisin:

la

Todo acreedor que posea una prenda


9

personal ob-

tenida de su prjimo, le har remisin; no oprimir/apremiar (nagas) a su prjimo ni a su hermano,


si

se invoca la remisin

en honor de Yahve'.

En el pueblo de Israel suceda que los pobres, para


pagar una deuda, vendan a su hijo como esclavo o, en
*
su defecto, el padre trabajaba para pagar la deuda.
La relacin oprimir/apremiar tambin se puede evilas versiones titubean en la traduccin

denciar en Is. 3.5:


del nifal noges. i

En el vs. 3, donde dice se puede apremiar/oprimir al extranjero"


hay que tener presente que no se refiere al inmigrante (ger) sino al
visitante.

1 1

Cp.

la

nota

al

pie de la Biblia de Jerusaln.

Reina Valera: E! pueblo

se

har violencia unos a otros".

Quedr mandar la gente cada cual en cada cual.


Espaola: Se atacar la gente unos a otros.

Biblia de Jerusaln:

Nueva

Biblia

Biblia Latinoamericana: Entre las gentes del pueblo se molestarn

entre s.

Vase umbln

la

misma

dificultad en

29

el

nlfal

de

S. 13.6.

Cuando el profeta Zacarfas habla acerca de la nueva tierra, dice que Yahv ser como el guarda del pas, y
no pasar ms opresor (nagas) sobre ellos (Za. 9.8), es
no habr ms opresin, habr

decir,

En resumen, con

la

libertad y respiro.

opresin (nagas), los oprimidos

estn siendo; 1) explotados, alguien est sacando provecho de ellos de una manera deshumanizada; 2) angustia-

dos, viven en permanente zozobra, cumpliendo

las

rde-

nes del opresor.

La opresin degrada

ai

pobre ('anah)

anah significa oprimir, explotar; humillar,


degradar; someter, doblegar; afligir, angustiar; forzar o violar (a una mujer); ayunar (casi
^
siempre con nefes).

La situacin de

Israel

ya haba sido anunciada en

Gn. 15.13:

12

Ocurre unas 80 veces; ms en

13

Para oprimir: Gn. 15.13; 17.6; 31.50; Ex. 1.11, 12; 22.21 ss; Nm.
24.24; Dt. 26.6; 1 S. 12.8; 2 S. 7.10; Sal. 89.23; 94.5; 105.18;
Job. 30.1 1, 37.23; Is. 58.10; 60.14; Ez. 22.29; Sof. 3A9. Humillar,
degradar, rebajar: 1 R. 8.35, 1 1.39; 2 Cr. 6.26; Sal. 55.20, 1 16.10;
10.12; Za. 10.1; Is. 53.4, 7. Doblegar, someter: Gn.
Is. 25.5; Da.
16.9; Ex. 10.3; Jue. 16.5; Esd. 8.21; Sal. 1 19.67, 107; Is. 31.4.

los salmos.

angustiar:

Dt. 8.2; 1 R. 2.26; Sal. 35.13, 90.15. Violar,


(una mujer) Gn. 34.2; Dl 21.14, 22.24; 22.29; jue 19.24;
20.5; 2 S. 13.12; Ez. 22.10, 11. Ayunar: Lv. 23.29; Nm. 29.7;

Afligir,

forzar

Is.

58.3,5.

30

Has de saber que tus descendientes sern forasteros


Los esclavizarn y oprimirn
en tierra extraa.
('anah) durante 400 aos.

Y
.

as fue:

bajo

impusieron capataces para explotarlos ('anah)


(Ex. 1.11,12)
el peso de duros- trabajos
.

Ms tarde, despus de la liberacin del pueblo oprimido, siempre recordarn y formar parte de su credo
la situacin opresiva y degradante que padecieron en
Egipto, y la experiencia de la lucha contra el imperio.
Los egipcios nos maltrataron y nos oprimieron
y nos impusieron dura servidumbre.

(anah),

(Dt. 26.6)

Este pueblo experiment brutalmente

la

opresin

y represin, y esta opresin que sufra el hebreo en su


cuerpo, se extendi tambin a las dimensiones ms mti-

mas y

Abarc

afectivas del ser.*^

la

interioridad del

Se
degradacin del hombre, de la apropiacin
de su imagen divina. Koehier Baumgartner, en su lxiser, su

trascendentalidad, su dignidad, su persona.

trata de

14

la

Las traducciones bblicas traducen frecuentemente humillar. Hanks


"Ms que cualquier otra palabra, 'anah expresa algo de las profundas dimensiones psicolgicas de la experiencia de la opresin",
dice

op. dt., p. 29.

31

co, incluye

adems de oprimir,

acepcin hacer que


Y es que experimendependencia de esta manera es degradante para el

alguien sienta su dependencia.


tar la

la

hombre.

De modo que la opresin o explotacin (anah) va


acompaada de aspectos de degradacin humana, de
humillacin.
l

Precisamente esta opresin abarcadora de


conmueve al Dios de los hebreos:

interioridad del ser

He visto la opresin/degradacin (anah) de mi


pueblo en Egipto, he odo sus quejas contra los
opresores (nagas),
tos. (Ex. 3.7)

me

he fijado en sus sufrimien-

En el anlisis de los textos del Antiguo Testamento


donde ocurre esta palabra observamos a menudo el aspecto de imposicin.' ^ Es decir, el sujeto oprimido es
sometido obligadamente. La opresin no es un hecho
que surge debido a las fuerzas naturales del mundo:
hay sujetos que la imponen. El ejemplo ms idneo de
imposicin es cuando se emplea anah para referiese a
En estos actos no solo se hula violacin de la mujer.'

719.

Op.

16

Cp. Dt. 8.2; 1 R. 8;35; 11.39; 2 R. 17.20; 2 C. 6.26;


55.22; 119.75, 71, etc.

Cp.

cit.,

p.

los textos

de

la

nota

(1

3) bajo violar, forzar.

32

Is.

25.5; Sal.

milla a

la

persona (para

la

moral israelita violar una donda una imposicin del ms

cella era deshonrarla) sino se

fuerte:

No hermano
se

mo, no me fuerces ('anah) pues no


No cometas esta infamia.
Israel,

hace esto en

Pero e'l no quiso escucharla, sino que la sujet, y


forzndola /"(7/77/7^ se acost con ella. (2 S. 13.13)

No hay, pues, en la opresin egipcia ni en ningn


otro contexto bi'blico donde el hombre voluntariamente
quiera sentir la humillacin, degradacin u opresin.
La nica forma que el hombre acepta voluntariamente estar humillado ('anah) se da en el sentido de
someterse, doblegarse, mostrarse de acuerdo con
algo y seguirlo obedientemente, es ante los preceptos

de Dios o ante Dios mismo.

Estos dos matices semnticos (degradacin/doblelos podemos observar en los siguientes ver-

gamiento)
sculos:

18

Cp. Esd. 8.21, Dn. 10.12; Sal. 119.67; y tambin cmo el pueblo
acepta la decisin de Dios de doblegarse para seguir sus enseanzas.
La excepcin aparece en Gn. 16.9; Agar, una esclava debe someterse
a su ama Sara, no obsunte, hay tambin una diferencia: ha sido trazado un plan que se supone es para el bien de las mayoras. Agar
deber someterse al plan y ser bendecida.

35

Humillado (degradado 'anah) en exceso estoy,


Yahv, dame la vida conforme a tu palabra.
(Sal. 119.107)
Este anah (opresin/degradacin) se antepone a
la Vida.

la

pro-

mesa de

Sin

embargo

Yo

lealtad

este otro texto

Yahv que son

me

muestra

justos tus juicios, que con

humillas (doblegas 'anah) t.


(Sal.

El

oprimido nunca

mente ante

lo contrario.

119.75)

se humilla ('anah) voluntaria-

Es

el opresor quien lo oprime,


Por otro lado, observamos que el
opresor nunca se humilla (doblega) ante Dios. Yahv le
dice al faran, opresor del pueblo hebreo:

explota,

el

opresor.

humilla.

Hasta cuando te
'anah) ante

me

mi7

rinda culto.

resistirs a humillarte (doblegarte

Deja

salir a

mi pueblo para que

(Ex. 10.3)

En otras palabras Yahv le dice: somtete a mi'y


haz justicia: libera a mi pueblo esclavo. Y es que someterse a Dios implica salirse de los caminos de la opresin
y seguir los caminos de la justicia.
El opresor

su condicin

no

no puede doblegarse ante Dios porque


se lo permite; si lo hace es porque hay
34

una inconsecuencia radical en sus actos, una inautenticidad en su ser. Dios lo rechaza en forma absoluta.

Los opresores reclaman a Yahv:

"Por qu ayunamos (sum) si t no lo ves?


Por qu nos humillamos ('anah nefes) si t no

lo

sabes?"

Yahv

les dice:

Ustedes ayunan para litigios y pleitos y para dar


puetazos sin piedad no ayunen como ahora para
hacer or en las alturas su voz. (Is. 58.34)
El verbo hebreo anah en varias ocasiones va acompaado por Dios como el agente de la accin. Dios oprime, somete, humilla, degrada. Sin embargo, en estos casos, hay una diferencia muy grande entre los objetos o
complementos directos del verbo, es decir, los oprimi-

dos.

En principio Dios no

No

es opresor del pueblo (Job

la equidad y jus(robsedeq) en favor de los oprimidos, tiene que


oprimir a los poderosos, los soberbios, los opreso-

37.23).

obstante, para manifestar

ticia

res:^
20

Dios oprime: Sof. 3.19;

Sal.

89.23,24;

etc.,

otros versculos con

25.5; Sal. 55.22. Este verbo y daka'


son posiblemente los nicos en los cuales Dios puede aparecer como
agente.
otros lexemas:

R. 11.39,

Is.

35

He aqu que yo har exterminio de todos tus


opresores (anah). (Sof. 3.19)
Fuiste fortaleza para

el

dbil

pobre en necesidad
Como calor en sequedad humillars (anah)
el
(Is. 25,45)
estrpito de los poderosos
fortaleza para

el

Incluso, cuando la nacin israelita se convierte en


un imperio explotador, y al interior del pas los grupos
privilegiados practican la opresin sin miramientos,
Yahv rechaza el linaje de David, se rompe la alianza que
hablan establecido, y humilla (anah en el sentido de deel linaje real: entrega a los israelitas a los
saqueadores. (1 R, 11.39; 2 R. 17.20), Es la venganza
de Yahv a favor de los oprimidos.

gradar, rebajar)

En

el

Nuevo Testamento perdura

esta

idea.

El

apstol Pablo, por ejemplo, previene a los hermanos de

No se engaen, de Dios nadie se


que uno siembre, eso cosechar. (G.

Calada dicindoles:
burla.

Pues

lo

6.7)

Los dems contextos en que aparece Dios como


agente del verbo anah son precisamente aquellos en los
cuales somete a su pueblo para que siga sus leyes divino humanitarias.^

21

Dt. 8.2; Sal. 119.71, 75;

R. 8.35; 2 Cr. 6.26.

36

Dentro

mbito semntico de esta palabra tam-

del

bin se observa

el

sentido de afliccin, angustia.^

Esta palabra anah y tambin nagas adems de otra


que analizaremos ms adelante (daka), aparecen en uno

de los cantos del Siervo Sufriente

(Is.

53.4,7).

El Siervo

Oprimido, como lo llamarfa Toms Hanks, padeci la


opresin en su cuerpo y en su ser: fue oprimido y degradado.

Hay un texto difcil de traducir, pero que es muy


apropiado para mostrarnos la relacin semntica en
anah de opresin/degradacin. El captulo donde aparece

(Is.

58) trata sobre

el

significado del

ayuno autn-

tico:

si

al hambriento tu pan
alma afligida (nefes'anah) dejas

repartes
al

saciada

(Is.

58.10) Biblia de Jerusaln


Santa Biblia (Reina Valera)

Otras versiones traducen:

cuando partas tu pan con el hambriento


y sacies el estmago del indigente ('anahnefes)
Nueva Biblia Espaola.
Si

22

das

Sal.

al

hambriento

90.15; Dt. 8.2;

lo

que deseas para

R. 2.26; Sal. 35.13; 116.10.

37

y sacias

hombre oprimido ('anahnefes)

al

La Biblia para Latinoamrica

Obviamente no es lo mismo saciar un alma afligida a saciar el estmago del indigente o del oprimido. El
problema de la traduccin radica ms que todo en la palabra
.

.),

nefes

(ser,

y se agrava

al

vida,

interioridad,

combinarla con anah.

hombre

^ ^

Las tres traducciones pueden ser vlidas. Pero en la


primera debe haber un supuesto, el ser siente la afliccin 'anah de su alma (interioridad) por la opresin/degradacin a que ha sido sometido. La liberacin del
hombre, entonces, para que sea plena, deber abarcar
no solo su cuerpo, a travs del saciamiento de las necesidades bsicas, sino tambin toda la dimensin interior
de su ser: la satisfaccin de vivir la vida como ser huma-

no digno.

No

obstante, un cuando nefes-'anah puede tradu-

como hombre oprimido,


probable que en este verso la segunda lnea funcione en paralelismo sinonmico con la lnea anterior,
como frecuentemente se utiliza en la potica hebrea.
cirse

es

23

tanto vida humillada

muy

Obsrvete la Intensidad del amor que debe existir para que el ayuno
tea realmente autntico. No es cualquier pan el que se reparte sino
Aceres tambin puede significar
el sustento de uno mismo (nafika).
deseo, "apetito, as traduce la Biblia para Latinoamrica el primer nefes del versculo.

38

Si es as, la traduccin ms indicada sena hombre


oprimido o estmago del oprimido, o sea, la de las
dos ltimas versiones.

Es fundamental que los oprimidos y humillados


mantengan viva la fe y la esperanza en un cambio. Como dice el poeta (Sal. 116.10): tengo fe aun cuando
muy oprimido soy.

En

este sentido, precisamente,

bras de Santiago

cuando habla de

entendemos
los

las pala-

pobres escogidos,

como

ricos en la fe y herederos del Reino (Stg. 2.5).


Dios ha escogido a los pobres no por su condicin en
El apstol
s, pues la pobreza no es ninguna virtud.
Pablo dice que Dios ha escogido lo necio y lo dbil,
para humillar (kataisjino) a los sabios, y para humillar
lo fuerte (1 Co. 27 28a); y que:

Lo plebeyo y despreciable

del

mundo

ha escogido Dios;
lo

que no

es

para reducir a

la

nada

lo

que

La opresin hace gritar y llama a


La palabra hebrea

24

es.

(1

Co.

.28)

la liberacin (lajas)

lajas significa

en espaol, segn

Ocurre unas 24 veces, destacndose en Salmos, Jueces y Exodo.

39

frecuencia de aparicin
tar
y acosar.

en

AT, oprimir, apresustantivo de este verbo

el

El

significa opresin.

Esta raz tiene como trasfondo semntico la idea


de apretar, aplastar. A causa de la accin de aplastar surge una reaccin, un grito de dolor.
El imperio de Egipto, decamos, estaba oprimiendo
brutalmente (nagas) al pueblo hebreo, exigindole con
urgencia el producto de la explotacin. La opresin
('anah) se expanda hasta lo ntimo del ser del esclavo y
del pueblo entero, y este aplastamiento (ajas) les haca
gritar, clamar (Ex.
3.9).

Porque

opresin evidentemente no es una situa-

la

cin ni aceptable

mento en que

ni tolerable, al

contrario, llega

el

mo-

su agudizacin provoca un llanto inaguan-

table, incontenible, y gritos de dolor


liberacin.

clamando

la

pronta

En la historia de este pueblo, la opresin (lajas) que


hace gritar se siente a causa de hechos tangibles; no se

25

En el A.T. el
Nm. 22.25,

significado de "apretar ocurre en

muy pocos

casos:

burra de Balaam apret (lajas) la pierna de ste


pared. Tambin en 2 R. 6.23; Eliseo ordena que le tiren
la

contra la
la puerta al mensajero del rey.

26

La idea de acosar, presionar,

la

ubicamos en Jue. 1.34.


Dan hacia ia montaa.

rreos presionan (lajas) sobre ios de

40

Los amo-

trata

meramente de una angustia psicolgica. Un ejemque nos ayuda a entender la opresin del pue-

plo claro

blo hebreo lo hallamos en

R. 22.27 (Cp. Is. 30.20).


1
Se trata de un preso poiftico sometido a pan y agua.
Mica Tas profetiza contra el rey Ajab y ste le manda ante el

gobernador de
Asi'

la

ciudad dicindoles:

el rey, metan a este en la


somtanlo (lajas) a pan y agua hasta

habla

crcel y

que yo vuelva victorioso.


Al hacer el anlisis de esta palabra descubrimos que
en casi todos los contextos de opresin (a travs del AT)
en los cuales ocurre lajas encontramos una situacin semejante: un pueblo est bajo el yugo de una nacin ms
fuerte, y por la experiencia de la opresin (lajas) clama
(^'aq) a Dios.^''
As, al comparar unos contextos con otros,
nudo observamos la misma estructura del pasaje:

me-

1) si-

tuacin opresiva, 2) clamor, 3) escucha, 4) liberacin.

En el perodo de los jueces, por ejemplo, los hebreos caen frecuentemente bajo el poder de otras naciones: amorreos, amalecitas, madianitas, fenicios, filisteos,
etc. (jue. 10.12, 4.3, etc.),

El relato, sin

27

y claman a Dios.

embargo, no

Cp. Jue. 2.18:4.3:2 R. 13.4:

Is.

41

se

queda en

19.20, etc.

el grito.

Al-

guien escucha: Yahve'. La liberacin (nasa!, yasa o alah),


correlato de la opresin, aparece inmediatamente.^*
Dt. 26.7 recuerda la historia del triunfo del pueblo de
Israel

sobre

imperio egipcio:

el

Clamamos

a Yahv Dios de nuestros padres,


Yahv
escuch
nuestra voz,
y

vio nuestra miseria, nuestras penalidades

y nuestra opresin (lajas)

Hay, en otros contextos una marcada nota de espela liberacin inmediata, y en el proyecto de una
nueva y justa estructura social. En el perodo de la expansin del imperio asirio, el profeta jerem fas anuncia:
ranza en

saldr de entre ellos loor y voz


de gente alegre;
.

como antes,
ante
m estar
comunidad

sern sus hijos

en pie
(lajas)
opresores
todos
sus
y yo visitar a
de
ellos,
Ser su gobernante uno
su jefe de entre ellos saldr.
(Jer. 30.1 9,20)
su

El profeta Isaas va

sin

entre

las

naciones,

ms
al

all.

No

anuncia ms opre-

contrario, las coloca

como

hermanas. Pero en el proceso de la liberacin total se


da lo siguiente: primero el pueblo oprimidoen este caso

28

Cp. Jue. 2.18, 4.3, 6.7; 10.12; 2 R. 13.4;


Jer.

30.20;

1$.

19.20.

42

S.

10.18,19; Sal. 56.2;

Israel)

emerger contra sus dominadores

(Is,

tos conocern a Yahv, clamarn a causa de


(lajas)

(v.

19.1 7); s-

opresin

la

Enton-

20) y sern escuchados y liberados.

ces, dice el profeta;

Aquel da habr una calzada de Egipto

Asiria; Asiria entrar a Egipto y Egipto


a Asiria, y los egipcios con los asirios

servirn a Yahv.

Aquel dfa

Israel ser

mediador entre Egipto

y Asiria, ser bendito en medio de la tierra;


porque Yahv de los ejrcitos lo bendice diciendo; Bendito mi pueblo Egipto y Asiria,
obra de mis manos, e Israel, mi heredad.
.

(Is.

19.23-25)

Debemos aclarar que en la mayora de los verscuDios se presenta a favor del pueblo de Israel ms que
todo porque es un pueblo que est bajo el dominio de
otra nacin ms poderosa y en condiciones muy desfavorables con respecto a sus dominadores. En el texto
bblico encontramos que cuando en la nacin israelita
reina la opresin, se convierte en opresora. Dios abandona al grupo opresor y rescata al pueblo humilde.
los

Yo

suscito contra vosotros, casa de Israel,

una nacin

(Asiria)

que

los

(Am. 6.14)
29

Jer.

52.16, Sof. 2.3.

43

oprimir

El opresor

donado

no merece

el perdn y no puede ser perpagar por su pecado:

sin antes

mi bienhechor con mal he respondido.


he perdonado (jalas) al opresor (^rar) injusto,

Si a
Si

(Sal. 7.5)

En

hebreo de este texto hay un error grave de

el

transposicin: debe leerse jalas ("perdonar) y no lajas


("oprimir).^"

La Opresin a Nivel Nacional


Las narraciones bTblicas cuentan que despus de
pueblo hebreo se liber del yugo del imperio
egipcio, poco a poco fue estabilizndose y consolidndose como nacin, hasta constituirse tambin en un imperio monrquico. Entonces se torn una nacin opresora (Samuel ya lo haba predicho, S. 818). Por un

que

el

iado expandi sus dominios a costa de pueblos pobres,


30

Corregido por Ubach y Gunkel. Ricardo Arconada "Saimos" La


Sagrada Escritura, A.T. (Madrid: BAC, 1969) 4 tomo, p. 38. Corregido tambin en la Biblia de Jerusaln, por Manuel Revuelta. El
versculo hace alusin a la Ley del Talln, cuya Intencin original
era, por un lado, proteger a los miembros de la clase social inferior,
y por otro proveer Igualdad ante la ley sobre actos de violencia fsica; el rico no poda escapar del castigo por su crimen simplemente
pagando una multa. Fue el midrash del judaismo que ms tarde
reinterpret la ley diciendo que con dinero se poda recompensar la
vida o

el

ojo.

Brevard S. Childs. The book of Exodus (Flladelfia:


Press. 1975) p. 472.

The Westminster

44

imponindoles tributo. Por otro lado sus gobernantes


y grupos influyentes se convirtieron en grandes opresores del pas, empobreciendo a los humildes del pueblo.

En el punto anterior analizamos tres lexemas para


opresin en contextos en los cuales una nacin oprime
a un pueblo entero.

Ahora nos proponemos

a analizar

contextos en los cuales la


opresin se da a travs de un grupo privilegiado, dominante. Esto no quiere decir que los tres primeros lexemas semnticamente estn restringidos en su uso a los
contextos de opresin entre pueblos; ni que los restantes no deban emplearse en determinados casos de opresin internacional.
A veces se intercambian en el paralelismo hebreo y a veces se usan como sinnimos
Nuestra divisin busca simplemente mostrar
entre s.
dos tipos diferentes de opresin en la historia de los
pueblos. Por otro lado creemos que al organizar de esta
forma los datos lingsticos se percibe cierta coherencia
las

en
en

races restantes en

el
el

empleo de

los

las palabras,

como

se

puede constatar

episodio del Exodo.

Salmo 72 nos ayuda

El

a ubicar otros tres

para opresin asaq, daka' y tok. Se refiere a


al

interior del pas.

Oh
al

Dios, da

al

rey tu juicio,

hijo de rey tu justicia:

que con justicia gobierne a tu pueblo


con equidad a tus humildes.

45

la

trminos
opresin

Traigan los montes paz

al

pueblo,

coyados
y
El har justicia a los humildes
justicia los

del

pueblo

salvar a los hijos de los pobres,

y aplastar (daka)

Durar tanto

como
caer

la

el

En sus

como

opresor ('asaq).

el sol,

luna de edad en edad,

como

como

al

la lluvia

roco que

di'as

en

el

retoo,

humedece

florecer

la tierra.

la justicia,

y dilatada paz hasta que no haya luna

Porque El librar al pobre suplicante,


desdichado y al que nadie ampara;

al

se
la

apiadar del dbil y del pobre;


vida de los pobres salvar.

De

la

opresin (tok), rescatar su alma,

y su sangre ser preciosa ante sus ojos

Habr en la tierra abundancia de trigo,


la cima de los montes ondear,

en

como
como

el

habano

la

hierba de

iSea su

al

despertar sus frutos y sus flores


la tierra.

nombre bendito para siempre

que dure tanto como el sol!


En l se bendigan todas las naciones de
dichoso lo llamen todas las naciones
i

46

la tierra

Este

hermoso poema hebreo

representa

la

ora-

cin de los pobres del pueblo, oprimidos por una clase


Estn pidiendo juicio
rica, poderosa e influyente.
(miipat) y justicia (sedeq).

Hay otro salmo con un

sentir parecido.

Utiliza

otra palabra para opresin: dak.

que el oprimido (dak) no salga defraudado


que pobres y afligidos alaben tu nombre.
.

(Sal.

74.21)

En muchos momentos de
sea

como

la

historia de Israel,

ya

reino unido o dividido (Jud/Israel) aparecen

Es decir, en esta nacin,


sobre todo cuando no estaba bajo el yugo directo de algn imperio, los pobres eran cruelmente oprimidos y
estas estructuras de injusticia.

explotados por

los

En tiempos

mismos de

su raza.

del profeta Ezequiel

se viva

la si-

tuacin siguiente:

Los terratenientes han hecho violencia


robos (gazal), han oprimido (yanah)
al pobre y al indigente, han oprimido (asaq)
('asaq) y

31

Es un salmo pre-exlico, compuesto para

la

ceremonia de corona-

cin de un rey israelita. Pertenece probablemente a los salmos de


(New York;
rci\tzi (Roya/ Psolms). Dahood Mitchell. Pso/ms //
Doubleday & Co., Inc., 1968) p. 179.

32

Ezequiel (563571 aprox.) vivi

47

el

exilio en Babilonia.

la

al

inmigrante sin ningn derecho.


(Ez. 22.29)

En

este

versculo

aparece

otra

palabra

profeta

Amos

nueva:

Yanah.

En

el

rige a las

siguiente contexto

mujeres de

la

el

se di-

clase opresora:

Escuchen esta palabra, vacas de Basn


que estn en la montaa de Samarla
que oprimen ('asaq) a los de'biles
y machacan (rasas) a los pobres. (Am. 4.1)

En paralelismo con asaq aparece


para opresin: ra^s.
Analicemos

novena palabra

lexemas con el
distintos matices que los ca-

individualmente

propsito de observar los

la

los

racterizan.

El rico oprime ai pobre para robarle ('asaq)


Esta palabra es

33

Amos

muy

usada en

el

Antiguo Testamen-

predic en Samara y Bet-el hacia los aos 760 a. C., cuando


El sacerdote Amasias lo desterr por
II era rey de Israel.

Jeroboam
las

34

fuertes denuncias que dirigi

al

rey y a los ricos del pais.

Ocurre unas 60 veces, ms en Salmos y


y Ezequiel.

48

los profetas Isaas,

Jeremas

to, incluso, las palabras hebreas


sicas para expresar la experiencia

del

verbo

'asaq.

de

la

b-

opresin vienen

^ ^

verbo significa

Este

ms importantes y

oprimir;

obtener por

la

fuerza, cometer extorsin.

verbo designa varias formas de injusticias y vio-

El

oprimen a los pobres,


explotaciones econmicas, sentencias injustas, administraciones arbitrarias y medidas violencias por las cuales los ricos

a saber:

lentas.

Por

lo

menos cuatro elementos fundamentales

ran alrededor de esta

rai'z;

1)

injusticia, 2)

gi-

violencia,

3) robo, 4) pobreza.

En una nacin donde la injusticiase hace manifiesen todos los rincones, se sobreentiende una legitimacin de las estructuras violentas vigentes por parte de
las autoridades o figuras influyentes, como prncipes,
ta

profetas, sacerdotes,

ricos, etc.

El siguiente versculo

de Eclasiasts es uno de muchos que hace


opresin/injusticia, adems de pobreza y
Si

en

del

la

la

relacin

violencia:

regin ves la opresin ('asaq)


la violacin del derecho

pobre y

35

Toms Hanks, 0 /7

36

F.

cit., p.

18.

Buck "Malaqui'as, La Sagrada Escritura A.


1971)T. VI, p. 591.

49

T.

(Madrid:

BAC,

y de \z. justicia, no te asombres de eso.


Se te dir que una dignidad vigila
sobre otra dignidad y otra ms digna sobre
ambas. Se invocar el inters comn y el
servicio del rey.

(Ec. 5.7)

Ya que una de las acepciones de asaq es cometer


extorsin, es fcil descubrir en el vocablo el fuerte
matiz de despojo. Frecuentemente 'asaq va acompaaado de la palabra gazai que significa despojar, ro""
bar.

Su padre, porque fue opresor


rapias (gaza!)
El profeta
justicia

de

la

la

(asaq)

cometi

(Ez. 18.18)

Miqueas

denuncia

clase opresora de

ud.

las

acciones de

in-

(Miq. 2.1 ,2)

roba

al oprimido de diferentes maneras:


balanza falsa (fraude) (Os. 12.8); en
retencin del salario del trabajador (jer. 22.13), en el

El opresor

en

el

manejo de

soborno,

el

inters usurero,

el

lucro a costa del prjimo

(Ez,22.7, 12,etc.).
Estas perversiones de los opresores son violaciones
que inciden directamente en -la vida de los oprimidos.
37
38

asaq

con gaza!; Lv. 5.21, Ec. 5.7; Ez. 22.29; 18.18;,M. 2. 1,2,

Descendiente de familia humilde campesina, predic contra


en Samarla y Jerusaln (740-686 a.C.).

justicias sociales

50

etc.

las in-

Son acciones mortales desde el momento en que se les


arrebata sus medios de subsistencia. El siguiente refrn
del libro de Proverbios (28.3) nos presenta la relacin
los

elementos de

hombre malvado que oprime

El

de

'akaq:

a los dbiles es

como

(asaq)

lluvia

desvastadora (aquT hay violencia)


que deja sin pan (robo).

En

cdigo mosaico aparece asaq con cierta


y en los artculos que prohTben la
opresin se observa la relacin de asaq con la explotacin que implica abiertamente robo, despojo. Por ejemel

frecuencia,

plo:

No
lo

oprimirs ('asaq) a tu prjimo, ni


despojars (gaza). No retendrs el

salario del jornalero hasta el da siguiente.

(Lv. 19.13)

ser

Podramos decir entonces que un oprimido puede


sinnimo de despojado, y un despojado, de pobre.

Incluso algunas versiones traducen a veces


de gaza! por oprimido.^

Dt

39

Cp. Lv. 5.21; 19.13;

40

Cp. Biblia de Jerusaln

24,14;

Jer.

(Jer. 22.3;

51

el

sustantivo

22.3; 7.6; Za. 7.10, etc.

21.12).

Asi' dice Yahve':


la justicia,

de

liberen

manos

las

Practiquen
al

el

oprimido

derecho y
(gaza!)

del opresor (asaq)

(Jer. 22.3, cp.

21.12)

De manera que hay una

relacin bastante obvia en*


Y ante la pregunta copresores y los pobres.
mo (en el acto de oprimir) el hombre resulta empobrecido, la respuesta que indica el anlisis de 'asaq (y otras
rafees como veremos ms adelante) est en relacin con
el robo violento, el despojo.

tre los

es

que

el

opresor no oprime por crueldad o por

gusto. Ni hace violencia por agresividad de


to; ni

hace injusticias robando por

el

temperamen-

simple hecho en

si'.

Su objetivo principal es acumular riquezas, y esas solo


pueden ser acumuladas despojando al prjimo, hacie'ndole violencia y cometiendo injusticias.

En
poemas

estos contextos de opresin los refranes y los


pueblo humilde manifiestan su conocimien-

del

to de Dios como el liberador y defensor de su causa,


dicen: el Seor hace justicia (sedeq) y defiende a todos
los

oprimidos

(asaq),

146.7, 72.4, etc. (cp.


relacin robo/ddiva).
41

Hanks

42

Esto

lo

lo

muestra

da pan a los hambrientos.


la

a travs

Sal.

relacin justicia/opresin, y

de todo su estudio.

veremos ms detalladamente en

52

el

siguiente capitulo.

la

En algunos textos oprimir al pobre es


oprimiera a Dios (Lv. 5.21 Pr. 14.31 ).

como

si

se

La opresin deshumaniza

ai

pobre (daka)

salmo 72, decamos, evoca a un gobernante jusde los pobres y aplastar


(daka) al opresor ('oseq). Daka aparece ms veces en
su forma intensiva (piel) y significa triturar, pulveri(Sal. 89.11).
En las dems races
zar, machacar
(excepto en qa!) aparece en voz pasiva: ser oprimido;
ser aplastado, molido; ser abatido, compunjido. La
raz en forma sustantivada o adjetivada significa triturado (Is. 53.10); humillado (57.15) ** este ltimo
haciendo paralelismo y reforzando a safa! degradado.
En Sal. 90.3 se puede traducir polvo.
El

to, el cual salvar a los hijos

Otro sentido bastante diferente a este, pero que


nos ayuda a entender la crudeza de la injusticia, est en
Dt. 23.2.
Baumgartner lo coloca en nmero aparte
(como palabra homnim.a) y sugiere castrado (en ale-

43

Esta palabra ocurre unas 25 veces; se destaca en Isaas, Salmos y


Job.

44

45

Baumgartner. Hebraisches und Aramdisches Lexikon


Testoment (Nitherlands: Leiden E. j. Brill, 1974)
tomo I, p. 212.
Ibid.

53

zum Alten
3a.

edicin,

mn: entmannt, por medio de

la

accin de aplastar los

testculos).

habrea ms fuerEs interesante observar


daka aparece varias veces en compaa de nagas y

Esta palabra pareciera ser


te para

como

nombrar

la

la raz

opresin,

de anah, (cp. Is. 53, Sal. 94.4) races que analizamos en


la primera parte de este captulo y que significan, la primera: oprimir violentamente, y la segunda: oprimir
hasta degradar la persona. Daka' segn nuestro estudio, rene con toda su intensidad los dos conceptos.

Cuando en

el

Salmo 95.5

el

poeta grita a Yahve'

di-

cindole:

A tu pueblo, Yahv, trituran (daka)


oprimen (anah) a tu heredad.
sabemos que este pueblo est sufriendo las dimensiones
ms profundas e inhumanas de la opresin.
Literalmente

el

objeto o complemento directo que

recibe la accin del verbo daka es

como

mayormente

el

hom-

ya sea una persona o el pueblo de Yahv,


sin embargo hay partes en las cuales la opresin (daka)
tiene como complemento directo el corazn (leb) o el
nimo, espritu (ruaj) (Is. 57.15). En estos casos se
bre

tal,

46

Ibld,

Al

Cp. tambin Toms Hanks, op.

cit.,

54

p.

28.

un abatimiento, una consternacin, un quebrantamiento (cp. Jer. 44.10; Is. 19.10).

refiere a

Ahora

mos que

bien, en los contextos

examinados observa-

corazn no aparece por


Generalmente est motivado por acciones de
s solo.
opresin e injusticia anteriores. Por ejemplo, el profeta
Isaas
(cap. 57 y 56) ataca fuertemente a los jefes
indignos de j ud, son, dice l, perros voraces (56.1 1 );
en estos tiempos de injusticia, el justo perece y no hay
quin haga caso (57.1). Isaas advierte que todos ellos
acabarn porque Yahv dice:
este abatimiento det

lo excelso y sagrado yo moro


estoy
con los de nimo humillado (dakaruaj)
y
degradado
(afal) y para reanimar
y
el corazn de los oprimidos (daka')

En

(Is.

57.15)

De manera que.cuando

se

oprime despiadadamente

opresin abarca hasta lo ntimo del ser humano. El oprimido padece la opresin en su cuerpo y en su
Se produce, entonces, un alto grado de
interioridad.
deshumanizacin, de despersonalizacin. Hay que levantar el nimo de los humillados, y para eso es nece-

(daka)

la

hablar tambin de promesas concretas, como en


57.13
aquel que se ampare en m poseer la tiey heredar mi monte santo.

sario
Is.

rra

48

(741701

a.C.

aprox.) Profetiz durante

la crisis

que provoc

expansin del Imperio Asirio.

49

Otro ejemplo

Is.

19.10. Otros sujetos, Sal. 34.19; 143.3.

55

la

Es notable
ber

'ora de

la

asignacin de este verbo a

Yahv; aplasta

al

la

accin

li-

opresor, hace polvo las

acciOnes de los grandes (Job. 34.25), tritura al siervo


anah y /c7/?c7' son casi los ni(Is. 53.10).
cos verbos en los cuales Dios tambin aparece como gen-

sufriente

te.

opresor

El

(daka')

si

('oseq)

sufrir

sigue actuando

la

opresin aplastante

injustamente, con crueldad

(Sal. 72.4).

La opresin

se rodea

de mentiras (tok)

Salmo 72 decamos, aparece


opresin (tok) y de la violencia
rescatar su vida, y su sangre ser preciosa ante sus
Se trata de los pobres que tendrn la liberaojos.
En

la

el

versculo 14 del

palabra tok\ de

la

cin y exhaltacin de sus vidas con


nante justo (cp. vers. anterior).
Este trmino ocurre

mento
el

muy poco

la

en

llegada del gober-

el

Antiguo Testa-

y significa opresin, tirana; es


sustantivo masculino de takak (no se usa en AT). En
(4 veces)

Proverbios 29.1 3 aparece en plural y con ds (hombre)


y se traduce opresor, tirano.
Esta palabra,
50

Otros: Sal. 90.3;

51

Sal. 10.7;

adems de tener una relacin


Is.

19.10, etc.

55.12, 72.14; Prov. 29.13.

56

directa

entre opresin/pobreza hay segn los contextos (dos de

cuatro) una situacin de opresin/engao.

mos nos hablan

Los dos

sal-

de falsedad, engao, mentira.

La opresin y

el

engao aparecen juntos.

(Sal. 55.

12, 10.7)

jams se ausentan de sus plazas


el engao. (Sal. 55.1

tirana (tok) y

Hay opresin pero hay esperanza


Segn

dak viene

la

2)

(dak)
del verbo

dakak

* ^

que
Este verbo es raro y
con el roce.
no se usa. Para dak (adjetivo masculino de dakak) se
dan las acepciones oprimido, miserable. Las versiones en espaol lo traducen oprimido, vejado, desvalido. El sentido de dak es muy parecido al de daka,
puesto que el desgaste de algo a fuerza de roce supone
una pulverizacin.
los lxicos

significa gastar

Esta palabra aparece unas seis veces

en los Salmos. En los contextos

52

V no de daka
op. cit., p. 194.

53

En alemn

54

Sal.

/erre/fcen,

lo

Sir.

42.

57

sobre todo

situacin es parecida:

considera Hanks.

Baumgartner,

9.10, 10.18; 74.21;

10 12
.

como

la

Brown, Driver,

3a. ed., op.

Dudoso en

cit.,

t.

I,

Briggs.

p.

212.

Prov. 26.28 y Sal.

hay una splica a Dios de parte


que la justicia llegue pronto.

del

pueblo pobre para

Que

el oprimido (dak) no salga defraudado


que pobres y afligidos alaben tu nombre

(Sal.

74.21)

Yahv, t atiendes los deseos de los


humildes
les prestas oTdo y los animas;
t defiendes al hurfano y al oprimido (dak)
que el hombre hecho de tierra
no vuelva a sembrar su terror.
(Sal.

10.17, 17)

Sea Yahv ciudadela para el oprimido (dak)


ciudadela en los momentos de peligro.
(Sal. 9.10)

Levntate, oh Yahv, alza tu mano, oh Dios!


te olvides de los oprimidos (dak).

No

(Sal.

10.12)

En esos cuatro contextos hay una marcada esperanza en

la

instauracin de un nuevo orden de cosas.

es

que cuando hay esperanza en la vida, aun cuando la


opresin se de en su forma ms intensa, hay esperanzas
de una nueva humanidad. Yahv se presenta como la
esperanza utpica que hace posible la lucha por la con
quista del nuevo orden de cosas.
55

vase

el

excursus

al final

de los captulos.

58

El opresor esclaviza y mata a! oprimido (yanah)

arremeten vioLos profetas Ezequiel y Sofon fas


lentamente contra la clase opresora denunciando sus inSofon fas, hablando de Jerusale'n se expresa:
justicias.
iAy de la rebelde manchada, la ciudad opresora (yanah).
El lexema yanah significa "oprimir, "explotar,
"dominar con brutalidad; "suprimir, "acabar con,

"despojar; "engaar, "dar gato por liebre


25.14).

Von Rad propone

(Lv.

esclavizar.

Puede aparecer en paralelismo con

asaq (cp. Jer.

22.3, Ez. 22.7; 22.29) y con lajas (Ex. 22.20).

Gira alrededor de este trmino una fuerte connotacin de robo, despojo y violencia mortal.

En

los

contextos a que se refiere Ezequiel y Sofo-

nfas hay un ambiente de muerte.

manchada de sangre

(Sof. 3.1

56

Ocurre unas 20 veces; ms en Ezequiel.

57

Sofonas denunci

630
58

59

a.C.

las

injusticias

Fue contemporneo

Baumgartner, 3a.

Gerhard von

Jerusaln se

Ez. 22.3) por

la

le

llama

gran can-

de jud alrededor de los aos

del profeta Jeremas.

ed., op. dt.,

tomo

2, p. 398.

Rad, Deuteronomy; A Commentory (Phlladelphia:


Press, 1966) p. 147; citado tambin por Hanks,

The Westminster
p.21.

59

muere

tidad de gente inocente que

La opresin aparece

sin.

absoluta de prncipes,

a trave's

a causa de la oprede una confabulacin

jueces., profetas,

sacerdotes.

El motivo principal por el ocual se oprime hasta la


muerte no es por simple maldad, sino que se mata por

robar para acrecentar riquezas. Aqu aparece frecuentemente ^7za/ como te'rmino de oprimur.

La opresin de los prncipes o jefes subalternos es


mortal, cada uno segn su poder (hebreo: su brazo) se
ocupa de derramar sangre inocente (Ex. 22.6); se acepta el soborno apoderndose de haciendas y joyas, matando a las personas para robar sus bienes (22.28),
se hace violencia, se roba, se comete pillaje, se oprime
En resumen, toda la clase
yanah al pobre (22.29).
influyente conspira contra la clase desfavorecida, oprimie'ndola (yanah) hasta cometer asesinato para robarla.

Ezequiel define

al

justo

como

aquel

que no oprime (yanah) sino que


la prenda empeada, que no roba
sino que da su pan al hambriento y
asiste al desnudo. (Ex. 18.7)
devuelve

en

el

proyecto de

redistribucin de

la tierra

la

(gaza!)

sociedad nueva anuncia una


los poderosos haban ro-

que

bado.

60

El principe

no quitar

al

pueblo

su heredad despojndolo tirnicamente (yanah)


de su propiedad. (Ez. 46.1 8)

Mis principes ya no explotarn (yanah)


mi pueblo, sino que adjudicarn la
tierra a la casa de Israel por tribus.
a

(Ez. 45.8)

En

las

ces con

leyes de

la

Torah aparece esta palabra a vey a veces con la con-

sentido de esclavizar,
* *
notacin de robo.

Con

el

esclavizar;

No

esclavizars (yanah)

al inmigrante (ger)
oprimirs (lajas), pues forasteros
fueron ustedes en el pas de Egipto.

ni lo

(Ex. 22.20)

Lutero traduce yanah como "schlnden, que en espacon duros trabajos.

ol significa forzar

Con robo;
Si

vendes o compras algo a tu prjimo

60

Ex. 22.20; Lv.

61

Lv. 25.14,17.

9.33; Dt. 23.1 7.

61

no

lo

explotes (yanah, en

el

sentido de dar gato por liebre).


(Lv. 25.14)

Se

tritura a! pobre

En tiempos

mucha

para despojarlo

del

(rasas)

^ ^

rey Joaqun, rey de Jud haba

la sociedad israelita.
El profeta
echa en cara al rey Joaqun, dicin-

injusticia en

jeremas

se lo

dole:

T, en cambio, tienes ojos


y corazn slo para el lucro (gasa)
y para derramar sangre inocente
para la explotacin (asaq) y la opresin
(rasas). (Jer. 22.17)
El verbo rasas significa literalmente machacar,
majar; aplastar.
Se habla de caa majada, (Is.
36.6; 2 R. 18.21); de crneo partido (Jue. 9.53; Sal.

74.14).

No
mente

obstante en

en sentido figurado

62

el

Antiguo Testamento frecuenteDe manera que


lxicos dan la acepcin oprimir

se usa esta palabra para opresin.

(626-587

a.C.),

los

denunci

las injusticias

en jerusaln; por criticar

al

rey y a los profetas y sacerdotes, padeci amenazas, persecucin y


fue preso.

63

Ocurre unas 19 veces; ms en

Isaas.

62

fuertemente, "aplastar. Este verbo en su forma intensiva, (piel), significa "oprimir atrozmente

En
ces

varias ocasiones aparece en paralelismo unas ve-

con 'aaq y otras con

lajas. *

Al analizar los contextos y las palabras hebreas deslos trminos tienden a ubicarse o en la

cubrimos que

opresin entre naciones o en la que se da al interior de


una misma nacin. Asf, por ejemplo, 'asaq aparece mayormente dentro de las injusticias de un pas, lo mismo
que yanah. Por otro lado lajas y nagas, por lo general,
aunque no siempre, tienden a hablar de la opresin internacional. En el caso de ra^s, raz que estamos analizando ahora, ocurre indistintamente y con la misma
frecuencia para los dos niveles de opresin.

la

Como en otras races para opresin aqu tambin


palabra gaza! "robo, "despojo, aparece junto a

rasas.

Porque explot (rasas) y dej en desamparo a los pobres y se apropi (gaza!) de


cosas que no haba construido.
(Job. 20.19)
64

Brown

65

Con

66

Opresin en

.,

op.

cit.,

p.

'oaq Dt. 28.33;

Jue. 10.12;

la

Is.

954.
1

S. 12.3;

Am.

nacin: job. 20.19;

29.7, etc.

63

4.1;

con

Am.

4.1, etc.; entre naciones:

tajos Jue. 10. 8

y 12.

Ese texto se refiere

al

malvado

(ras)

que tiene teso-

ros acumulados.(]ob. 20.15, 17)


El profeta Isaas (58), en contra del ayuno que tiene que ver ms con el acto de humillarse uno mismo
Canahnefes) ante Dios, propone un ayuno ms autntico, el cual requiere toda la obediencia y dedicacin de
la persona:

No

ser

ms bien

este

ayuno que yo

quiero?
Desatar los lazos de maldad
Deshacer las coyundas del yugo
dar la libertad a los oprimidos (rasas)
y arrancar todo yugol

La accin del justo supone, entonces, desamarrar


coyundas para liberar a los que estn bajo el yugo,
Pero all no termina el ayuno. Este supone
los rasusim.
tambin una lucha ms profunda: eliminar, arrancar de
raz todo yugo existente en la sociedad.
las

64

CAPITULO

II

SUJETOS Y MECANISMOS DE OPRESION

Siempre que

se hable

de opresin en

la

Bibia o en

cualquier contexto se debe identificar y ubicar los actores, ya sea ejecutores o receptores de la opresin. De

manera

otra

se corre el peligro

de considerar

la

opresin

como un tema ms que

habla de justicia y libertad pero


sin analizar a fondo ios motivos, las acciones y los sujetos que producen ese estado perverso de injusticia. Hasta el opresor
l

no

podra hablar en contra de

la

opresin

identifica las caractersticas de los opresores

si

como

semejantes a las suyas. Por su parte, el oprimido sentir


la opresin como un estado injusto y deplorable pero
impuesto por un determinismo natural histrico. Ambos, opresor y oprimido, seran cmplices de la opresin.*

El

develamiento de

mas de opresin,

ma
1

los distintos

utilizados por

el

mecanismos o

parte indispensable de esta tarea investigativa.


Porfirio

Miranda escribe La filosofa ae

V refinada a travs de civilizaciones

for-

opresor, tambin for-

la

El

opresin, perfeccionada
verdadera cultura de

como una

no logra su mayor triunfo cuando los publicistas la inculcan adrede sino cuando tan hondamente se instala en el nimo de
los opresores mismos y de sus idelogos, que ni siquiera se dan cuenta de tener mala conciencia. Marx mismo reconoce que en el sistema capitalista es tan alienado el opresor como el oprimido, /Morx y
Crtica a la filosofa de la opresin (Salamanca: Ed. Sla Biblia.
la injusticia,

gueme, 1972)

p. 9.

65

comportamiento

del opresor

a caracterizar

sujeto/objeto de

nos ayuda, en gran manera,

la opresin, a definir
sustancialmente el significado de la opresin y a tomar
opciones concretas, como cristianos, ante tal experienel

cia.

continuacin trataremos de sealar los agentes


mecanismos o modos de opre-

(activos y pasivos) y los


sin.

Identificacin del Sujeto/Objeto de


Opresores y Oprimidos
1

la

Opresin;

Los opresores

Como

se observ en la estructura del capi'tulo an-

el Antiguo Testamento dos niveles de


opresin: el internacional (una nacin poderosa oprime
a una nacin dbil); y e! nacional (en la misma nacin

terior,

hay en

permea una estructura de

injusticia).

En ambos niveles el opresor proyecta ciertas


comuens en casi todos los contextos:

carac-

ten'sticas

a)

Es rico y se afana en acumular riquezas

mayora de los contextos este es el mvil


principal que conduce a la opresin. Al opresor no le
interesa la manera como adquiere lo deseado; la moralidad no tiene cabida en su corazn. Codicia todo lo que

En

la

66

ven sus ojos y pasa maquinando acciones injustas para


obtener ms ganancias (Mi. 2.1, 2).
Tiro, aquella ciudad orgullosa que dominaba el mar
con sus negocios comerciales, reciba grandes ganancias

de las distintas naciones (Is. 23.3,7). El profeta Isaas le


anuncia un castigo inminente, dicindole: Yahv destruir su fuente de riqueza, su emporio arrogante. No
obstante, despus, por el amor de Yahv, se volver a
levantar, y nuevamente comerciar con todos los pases,
pero habr una gran diferencia:
Ser su mercadera y su ganancia consagrada a
No ser atesorada ni almacenada sino
Yahv.
que para los que moren delante de Yahv ser su
mercadera^, para comer a saciedad y para cubrirse

esplndidamente.
23,17)

(Is.

Por su parte, los jefes corruptos de Samarla siguieYahv


las naciones paganas.
no puede seguir a su lado: pueden acaso caminar dos
juntos sin estar de acuerdo entre s? (Am, 3.3). En Samarla hay desrdenes y violencia
ron los mismos pasos de

No

saben

lo

que

es justo,

dice

Yahv,

amontonan botn y tesoros robados en

los

cios.

(Am.3.10)
2

El

Salmo 15 describe

a los

"que moran delante de Yahv".

67

que

sus pala-

El acumular riquezas para sT es un acto injusto,


pues equivale a despojar a otros, son tesoros robados.

En

la

lectura de los textos se puede observar que

Dios est en contra del atesoramiento.


Isaas contra Babilonia es muy claro:

El orculo

de

T, la que ests Instalada sobre ingentes aguas,


la de ingentes tesoros, lleg tu fin, el trmino de
tus ganancias.
(Is.

51.13)

He aqu que yo despierto contra ellos (Babilonia)


medos que no estiman la plata ni desean el

a los

oro,
(Is.

Este pensamiento contra

en

el

ricos,

de

la

13.17).

acumulacin contina

Nuevo Testamento. Santiago se dirige contra los


quienes han acumulado riquezas. La herrumbre

los tesoros ser

testimonio contra ellos (5,3).

Hay que tener claro que la condena no radica a


causa del atesoramiento en s, sino en el hecho de que
todo atesoramiento implica el despojo del otro, el empobrecimiento. Santiago ataca a los ricos que acumulan riquezas, e inmediatamente escribe:
Miren,

el

salario

que segaron

el

que no han pagado a

campo de
68

los

obreros

ustedes est gritando

los gritos

de los segadores han llegado a

los

oTdos

del Seor.
(Stg. 5.4)

El vientre del opresor, dice Sofar

de Naamat (Job

20), se muestra insaciable, nadie puede resistir a su apeaplastar) a los


tito.
Despoja por la fuerza (rasas

pobres y roba (gaza!) su casa en vez de construirla,


(v.

b)

19).

El opresor tiene poder y dominio porque forma


parte de! gobierno o lo tiene como aliado.
los que planean maldades y traman iniquidades en sus camas y al amanecer las ejecutan porque tienen poder!

iAy de

(Mi. 2.1)

Se trata de la violencia institucionalizada, legiel orden existente,^ en donde participan los


dirigentes en forma directa:

timada por

Escuchen jefes de Jacob:


ustedes deberan conocer lo que es justo
Le arrancan la piel a mi pueblo,
lo explotan y se lo comen;
cuando no hay ms carne lo quiebran
lo

despedazan y

lo

echan

a la olla.

(Mi.
3

Cp. Hanks, op. dt.,

p.

20.

69

3.1-3)

En

este re'gimen de opresin la

mayora de

los pro-

fetas traicionan su misin, justifican las acciones injustas

o guardan silencio ante

ellas

o predican

lo

que

les

conviene;

As habla Yahv contra los profetas


que engaan a mi pueblo
si se les da algo de comer
gritan: ihabrpaz!
mas cuando el pueblo no les da
anuncian la guerra
.

(Mi. 3.5)

En

los profetas de Jerusaln


observado
he
una monstruosidad:
fornicar y proceder con falsa,
dndose la mano con los malhechores
(Jer.

c)

23.14)

El opresor es un idlatra.

En todos los contextos de opresin por lo general


aparecen los dolos o el menosprecio a Yahv.
Todas
las naciones paganas que oprimieron a Israel tenan sus
propios dioses.^
Estos dioses son fuertemente criticados por los profetas. Son dioses fabricados por los hombres, son mentira (jer. 51.17), "no auxilian ni liberan
porque no son nada" (1 S. 12.21). Adems, estos dio4

Cp.

los

orculos sobre

las

naciones extranjeras en Isaas caps.

35; Jeremas caps. 46-51.

70

3-

la opresin como lo hace Yahve', al


legitiman porque no ven, no oyen, no ha-

ses falsos,

no atacan

contrario,

la

blan.
Los hombres tienen que cargarlos y degradarse
ante ellos: ante la obra de sus manos se inclinan
se humilla el hombre y se rebaja el varn (Is. 2.9).
.

El opresor nunca tiene como Dios a Yahv


porque necesita de dioses que legitimen sus actos pecaminoexige hacer justicia, no le sirve cosos, y como Yahv
mo Dios; pues El odia la opresin.

Ay

de los que se esconden en Yahv

para ocultar sus planes,


y ejecutan sus obras en las tinieblas
y dicen: quin nos ve? quin nos conoce?

qu error

de ustedes!

el

(Is.

29.15)

El opresor y Yahv
no compaginan. Por eso el
impo tiene que negarlo, ya sea implcitamente o a tra-

vs de sus acciones.

impo se jacta de sus antojos


avaro que bendice menosprecia a Yahv
impo, insolente, no le busca:

S, el
el
el

No hay
Cuando
la

lo

que piensa.

(Sal. 10.4)

imitaban las naciones paganas,


y tomaban otros dioses para s,
ciudad se tornaba opresora. Vase en el si-

abandonaban
entonces

Dios" es todo
los israelitas

Yahv

guiente versculo

la

relacin opresin-idolatra.

71

Ciudad que derramas sangre en medio de t


que haces basuras (i'dolos) en tu suelo
para contaminarte
.

Ah

estn los prncipes de Israel,

cada uno segn su poder, slo ocupados


en derramar sangre
Se oprime Casaq) al inmigrante,
se explota ('anah) al hurfano y a la viuda
.

(Ez. 22.6,7)

Tambin hay una

relacin significativa entre la ido-

acumulacin de riquezas. Yahv rechaza a


y
Israel porque chocaba las manos con extranjeros y se
llen su tierra de plata y oro, y no tiene lmite sus tesose llen su tierra de dolos, y se rebaj ante
ros ..
ellos (Is. 2. 79), Por eso Yahv est contra todas
las naves de Tarsis, contra todos los barcos cargados de
Ser humillada la altivez del hombre
ser
tesoros.
exaltado Yahv, y los dolos completamente abatidos
latra

la

(Is.

2.16-18).

Con

respecto a

la

cada de Babilonia dice jeremas:

Espada a sus tesoros y sern saqueados


porque tierra de dolos es aquella,
y por sus Espantos pierden la cabeza,
(jer.

El

Yahv.

que practica

En

el

la

50.38)

acumulacin no puede seguir a

Nuevo Testamento el dinero (mammons)


72

y Dios aparecen

que no

puede

se

como
servir

dioses antagnicos; Jess afirma

simultneamente a dos seores

contrarios, es decir, a Dios o

al

dinero (Mt. 6.24).

Asf, pues, Ral Vidales tiene razn

cuando escribe

acusacin bsica de los profetas a los grupos privilegiados radica en que son idlatras, apstatas. Vidales relaciona la opresin con la idolatra:

que

la

Han abandonado el proyecto original y la utopa


liberadora para empezar a construir a Israel sobre el
modelo esclavista de las potencias vecinas. Esta es
la

religin de los fetiches la religin de los falsos

dioses,

que escalvizan y matan,

los fetiches

de

la

anti-utopa y del sometimiento.

y relaciona tambin la idolatra con


riquezas, siguiendo Mt. 6.24:

la

acumulacin de

personifica el dinero como una falsa vanidad lo que significa en realidad la condenacin
de un fenmeno concreto: la acumulacin injusta
jess

y violenta.

Identifiquemos ahora, de nombre, a los opresores.

Ral
pp.

Vidales, Cristianismo

Antl-burgus

116 y 117.

Ibid.,

1 1

7.

73

(San

Jos:

DEI, 1978)

El nivel internacional
israelita, como es bien sabido, experiopresin en distintas pocas y a veces por
largos periodos. La Biblia nos narra la situacin doloro-

La nacin

ment

la

sa de Israel y Jud bajo los imperios egipcio, asirio, babilnico, persa, griego y romano. Tambin nos relata las

frecuentes opresiones causadas por


vecinas, en

la

poca de
la

naciones circun-

los jueces (filisteos, amalacitas,

medianitas, fenicios y otros)


sin en Egipto fue

las

La experiencia de

ms impactante para

la

la

opre-

tradicin

pueblo hebreo, quiz porque no slo se narra la


la opresin sino todo el proceso de lucha
que culmin en la liberacin total.
del

crueldad de

Pero no slo la nacin israelita sufri la opresin.


tambin, cuando se engrandeci se torn opresora;
extendi su imperio y domin otros pueblos pobres;
En
conquist, esclaviz e impuso tributos a otros.
tiempos de David, cuando la nacin estaba ms o menos
estabilizada, el rey qued "en libertad para emprender
Ella

Entre los libros que tenemos ms al alcance los latinoamericanos,


sobre el tema, estn el de John Bright, quien hace un anlisis muy
detallado de todas estas guerras; Historia de israei (Bilbao: Desclee
de Brouwer, 1970, 3a. ed.) y el aporte de Cavaignac y Grelot, quienes resumen en forma precisa estos perodos en el primer tomo de
introduccin a lo Biblia, pp. 221-270, obra dirigida por Robert y
Feuillet

(Barcelona: Ed. Herder, 1970, 2 T.).

John Bright, op.

cit.,

pp. 204-234.

8.2; 12.31, etc.

74

Vase 2 R. 11.15-18, 25; 2

S.

Por ejemplo,
acciones ofensivas contra sus vecinos.
los pueblos de Moab y de Edom fueron tratados con
brutal severidad. El ejrcito moabita fue diezmado por
ejecuciones en masa, a sangre fna. Moab pas a ser Estado vasallo, tributario de David. Tambin Edom fue

sometido a represalias terribles y sistemticas.


/ nivel nacional

cuando

consolid la nacin israede opresin al interior


9
de la misma nacin. La opresin era ejercida confabuladamente por el grupo dominante, el cual estaba constituida por hombres ricos, con prestigio; prncipes, je
fes subalternos, jueces, profetas y sacerdotes.
Claro
est que hubo profetas que se sintieron movidos por el
Espritu de Yahv
y denunciaron abiertamente las injusticias; sealaron al sujeto opresor.
Siglos despus,

lita,

se

se desarrollaron estructuras

En el libro de los Salmos y otros libros, se le llama


tambin hijo de la iniquidad, enemigo, adversario, soberbio, impo, malhechor, orgulloso, avaro
Los
opresores son los resaim, malvados, cuyas acciones
son de violencia, despojo, engao, injusticia. *
.

John Brlght,

Ibid.,

pp. 206-207.

confabulacin en Ez. 18-22; Sof. 2-3.

10

Cp.

11

Marx y la
129. Sealamos este aspecto porque frecuentemente leemos los salmos y hablamos del malvado sin considerar a
fondo su significado. Las palabras inicuo, impio, orgulloso, son palabras cargadas de contenido sociopoh'tico que solemos pasar por

la

Vase

el

estudio de Porfirio Miranda sobre los resaim, en

Biblia, op.

cit.,

p.

alto.

75

La mujer rica tambin forma parte de la clase opre*


En tiempos de Amos, poca en la cual Israel
no estaba bajo ningn yugo imperial, las clases dirigentes se enriquecieron y construyeron palacios lujosos.
Frecuentemente
celebraban
grandes
banquetes y
compraban para sus casas muebles costosos. Sacaban
ventaja hasta del culto y la religin, mediante ritos y saAms acusa a las mujeres de los esposos pucrificios.
dientes, de que slo piensan en grandes banquetes. Las
compara con las vacas gordas de Basn, pues se dan la
buena vida y estn contentas de sf mismas; no les imporsora.*

ta explotar ('asaq) a los indigentes y aplastar (rasas) a


los pobres (Am. 4.1 ).

2.

Los oprimidos
Los oprimidos presentan exactamente

las

caracte-

son pobres; 2) no
tienen ninguna importancia social: las autoridades no
los oyen en los tribunales; 3) tienen una marcada esperanza en Dios.
rsticas contrarias a los opresores.

En

el

1)

Antiguo Testamento son

los

lidos, indigentes, inocentes, suplicantes,

llamados desvahumildes, des-

dichados, desamparados, segn las diferentes palabras


Se trata del pueblo de Yahv:
hebreas para pobres.
3, 16-24; 32.9-14;

Am.

4.1-3.

12

Cp.

13

Las palabras para "pobre son 'ani, anav (de la misma raz), da!,
ebion, ras, misken y jelka. 'ani en su forma ms desarrollada describe la posicin de Inferioridad frente a otro. Cabe decir que se deriva

Is.

76

Qu

Ustedes trituran (daka)a. mi pueblo

es eso?

muelen

rostro de los desvalidos (ani).

el

(Is.

3.15)

Hay dos razones interrelacionadas que indican el


motivo por el cual los oprimidos son siempre los pobres;
se les oprime por ser pobres (no tienen medios de subsistencia, ni poder, viven a merced del opresor); son
pobres porque se les oprime (al oprimirlos se empobrecen
porque se les roba). El siguiente proverbio muestra esa
relacin:
El

pobre y

Yahv da

el

opresor se encuentran

luz a los ojos de

ambos.
(Pr.

Se supone que
opresor oprimido.

el

29.13)

antnimo de pobre es rico y el de


embargo, en este caso las

Sin

de 'anah, palabra que analizamos en el primer captulo y que signioprimir", "humillar, "degradar". Concretamente se trata del
dependiente. Cuando se usa en combinacin con da! describe una

fica

posicin econmica.
violento.

Da!

se usa

un esudo social
menudo se refiere

El antnimo de este trmino es el opresor, el


en dos sentidos; referente a la debilidad fsica y

1
S. 2.8). Eblon a
que son muy pobres, miserables; originalmente significa alguien que pide limosna; es el mendigo. Ra's viene
de ru, ser pobre, estar en necesidad; su antitesis es el rico; apunta
Mlsken significa dependiente, es el
al sentido social y econmico.
locialmente Inferior. Cp. Julio Santa Ana El Desafio de los Pobres
a la Iglesia (San Jos: Educa, 1977) pp. 17-18; y Bammel "piojos"
Theologlcal DIctlonary of the New Testament, Gerhard Kittel,
Gerhard Friedrich, Eds. (Grand Rapids: Eerdmans, 1977) T. VI, pp.
888-889.

bajo. Insignificante (Lv. 19.5;


a los

77

palabras opresor y rico parecieran ser sinnimas que co-

rresponden a oprimido y pobre/ ^


Podramos decir,
entonces, que el opresor lo es en tanto se hace rico, y es
rico en tanto oprime al pobre. Yahv les da a ambos la
oportunidad de construir una sociedad justa.

Dentro de

pobre hay quienes sufren dobleser pobres son oprimidos


por su condicin ya sea de hurfanos o viudas o inmigrantes. El cdigo mosaico constantemente hace referencia a estos grupos con el fin de brindarles proteccin.
Los profetas, por su parte, insisten en la situacin injusEstos tres
ta a que son sometidos por los poderosos.
grupos estn en completo desamparo: el hurfano no
^
tiene padres, la viuda no tiene esposo y el inmigrante
no tiene tierra ni herencia ni familia que le respalde en

mente

la

la

opresin.

clase

Adems de

14

En el texto hebreo aparece el plural de tok.


Valera traduce tkokfm por usurero.

15

La segunda parte del proverbio no debe Interpretarse en el sentido


de que Dios es mparclal ante esa situacin. La parcialidad de Dios
hacia el pobre e Indigente es obvia en la Biblia. Este versculo ms

La versin de Reina y

pobre y pareciera ser que la Intencin del refrn


pobre que en la sociedad todos deberan poseer la
misma luz a los ojos, porque Dios cre una sociedad equitativa.
Por otro lado, al rico tambin se le da la oportunidad de realizarse
si deja de explotar.
bien va dirigido

es hacerle ver

16

Debemos

al

al

tener claro

el

tipo de extranjero protegido por

el

cdigo.

La sociedad israelita distingue tres tipos: 1) los pueblos extranjeros


considerados enemigos (zorim); 2) los extranjeros que residen en
otra tierra y llegan de paso (nakrim) es decir, los comerciantes, las
visitas;
3) y los extranjeros que residen temporal o permanentemente en Israel (gerlm). Estos ltimos son los que sufren la opre-

78

sus conflictos (Sal.


a.

En

127:35); convive con gente extra-

otras palabras, se trata de los desvalidos que son

oprimidos porque no hay quien vele por sus derechos,


rechs.

Con

frecuencia,

aunque no por

menos impor-

ello

tantes, aparecen otros grupos victimas de la opresin:


los jornaleros, los esclavos, las

que denuncian
El

opresin.*

la

amor de Yahv por

mujeres,

y los profetas

su pueblo, y

amor

el

del pue-

blo por Yahv, hacen del oprimido una sola carne que

experimenta

muerte de

la

la

explotacin.

Biblia en hablar de la opresin

Yahv mismo: Yahv

es,

No

vacila la

como una

accin contra
en ltima instancia, el oprimi-

do:
Si

uno peca y comete una prevaricacin

sln, pues por lo general

no tienen medios para sobrevivir,

ni

esperan

herencia alguna y "estn expuestos a los caprichos del patrn".


Sthlln, "ksenos", Theologlcal DIctlonary of the New Testament.
Kittel-Friedrich, Eds. (op. cit.) T. V, pp. 8-10;
Ibid.,

17

Kuhn, "prosiUtos",

T. VI, pp. 728-730.

menciona

rara vez la opresin de la mujer (la sociedad


Aparte de la opresin de la viuda (oprimida
no tanto por ser mujer sino por ser viuda), recordamos apenas un
texto (Gn. 31.50): Labn recomienda a Jacob que no haga sentir
inferior ('anah) a sus esposas Lea y Raquel. Todos los dems textos se refieren a la violacin sexual, utilizando la palabra anah en
el sentido de degradar^ "humillar.

En

realidad se

israelita era patriarcal).

18

Cp. MIcaas

R. 22.17

);

Ams

79

(7.12); Jeremas (18.18), etc.

contra Yahv engaando


u oprimiendo
violentamente (asaq) a su prjimo
.

(Lv. 5.21)

Quien oprime ('asaq) al desvalido


ultraja a su Hacedor;
mas el que se apiada del pobre, le da

gloria.

(Prov. 14.21 ;cp. jer. 51.5)

En el Nuevo Testamento la parbola del juicio de


naciones (Mt. 25.3146) expresa esta misma expeEl apoyo o rechazo de sus pequeiriencia de Dios.
tos, los pobres, equivale a dar gloria o rechazar a Dios.
las

Los oprimidos tienen la certeza de que su situacin


Los salmos lo pregonan en cada verso.
Estn seguros de que la alegra del malvado es breve
(Job. 20.5); que las cosas cambiarn porque Yahv hace
justicia y defiende a todos los oprimidos ('asaq) (Sal.
Los pobres no aceptan su condicin y saben
103.6).
que el d a llegar en que:
es anti Yahv.

Los
y

las

hijos (del opresor)

propias

manos

indemnizarn a los pobres


devolvern

(del opresor)

sus riquezas.

Vomitar las riquezas que engull;


Yahv se las arranca de su vientre.
Devolver su ganancia sin tragarla,
no saborear el fruto de su negocio.
(Job. 20.10, 15, 18)

80

Es importante considerar que Dios escucha y deia causa de todos los oprimidos y no solo de los
oprimidos de Israel.
fiende

El

castigo que anuncian los profetas a las nacio-

nes extranjeras va dirigido contra los opresores de esas

Con

naciones, y no contra los pobres.


filisteos, dice

respecto a los

Yahv:

Los dbiles pacern en mis pastos


y los pobres en seguro se acostarn;
mientras que har morir de hambre tu posteridad.
(Is.

En

relacin a

Edom

14.30)

afirma jeremas;

Deja a tus hurfanos, yo har que vivan,


y tus viudas en m confiarn,
pues as dice Yahv:
Con que los que no tienen por qu beber
la copa la beben, y t precisamente vas a

quedar impune?
No quedars impune, antes

sin

(jer.

Vemos, pues, que

la

falta

la

bebers.

49. 11. 12)

visin de algunos autores b-

blicos trasciende

el

crculo israelita, universalizndose

derecho de

la

predileccin de Dios por los explo-

as

el

tados de

la tierra.

81

Formas y Mecanismos de Opresin


El opresor es

un ladrn y un homicida, sin embargo


matar ni empobrecer al oprimido. Su
objetivo principal es acrecentar sus riquezas a costa de
lo que sea.
El empobrecimiento y la muerte del
oprimido viene como consecuencia.
su

meta no es

En

los

ni

mecanismos de opresin empleados para lomencionados se interreiacionan elementos

grar los fines

econmicos, ideolgicos y

damente cmo

religiosos.

se desarrollan estos

Veamos

detalla-

mecanismos en

los

diversos contextos de opresin, siguiendo

la

de los dos niveles que trazamos desde

principio del

el

estructura

trabajo.

El nivel internacional
El relato del

Exodo nos

narra en forma detallada

y coherente, mejor que ningn otro contexto biljlico,


manera como los israelitas padecieron la opresin.

la

Segn el texto, el imperio egipcio tiene en su poder


todo el pueblo hebreo. Surge un problema: los hebreos han llegado a ser un pueblo ms numeroso y
fuerte que los egipcios (Ex. 1.9). Es imperioso, pues,
tomar medidas:
a

19

En el primer captulo presentamos goza! "despojo como


mino de distintas palabras para opresin. Cp. adems las
tersticas del

opresor en

la

primera parte de este captulo.

82

cotrcarac-

Tomemos

precauciones contra

para

que /70 siga multiplicndose, no sea


que en caso de guerra se una tambin
l a nuestros enemigos para luchar
contra nosotros y salga del pas.
(Ex. 1.10)

Aparecen
a)

los siguientes

La explotacin

mecanismos de opresin:

esclavizante de la

mano de obra

Les impusieron pues capataces para


oprimirlos ('anah) bajo ei peso de duros
trabajos, y asi' edificaron para Faran
las ciudades de Pitn y Ramss.
(Ex. 1.11)

La palabra para oprimir, 'anah, bien

se

puede traducir

esclavizar.

Las medidas que tomaron los egipcios para evitar

pueblo sometido consistieron,


en primer lugar, en la esclavizacin a travs de la explotacin de la fuerza de trabajo. Las precauciones tomadas les traeran tres ventajes provechosas; a saber:
la

salida (liberacin) del

1 )

El

agotamiento

fsico, el cual evitara las relacio-

nes sexuales y por lo tanto no se multiplicaran.


2)

decir,

el

El

atrofiamiento de

la

mente

del

oprimido, es

esclavo no vislumbrara su libertad (cp. Ex. 5.9).

85

3) El fortalecimiento del imperio a travs de


construccin de ciudades de depsito.

Esta tctica no dio resultado porquecuanto


los esclavizaban (anah), tanto

ms crecan y

la

ms

se multi-

plicaban. (Ex. 2.1 2)

La crisis del imperio se agudiza, el pueblo hebreo se


torna una amenaza, de modo que intensifican la opresin esclavizante.

Los egipcios llegaron a temer

a los israelitas, y los redujeron


a cruel servidumbre.

(Ex. 1.12 b, 13)


b)

El Genocidio
El

paso siguiente en

sinato de los nios.

la

opresin egipcia fue

orden:

Cuando atiendan

a las hebreas
observen bien cuando estn
a punto de dar a luz (LXX):
si es nio: mtenlo, si es nia:

djenla con vida.


(Ex.
20

el

ase-

El rey dio a las parteras la siguiente

Cp. Ex. 1.12-14,5.4-5 y 6.6-18.

84

1.

16)

Como tampoco

dio resultado, puesto que las parno cumplieron la orden, el rey orden que todo nio hebreo nacido en Egipto fuera echado al ro (v. 2.22)
para que muriera ahogado.

teras

El mito de

c)

la

la

holgazanera

Este mecanismo ideolgico se utiliza para legitimar


opresin. Cuando surge la primera propuesta de liber-

(v. 5.13) Faran le contesta a los representantes


pueblo esclavo: Por qu quieren ustedes, Aarn y
Moiss, apartar a! pueblo de sus trabajos 1 (V. 5.4;
Cp. V. 5)
La respuesta de Faran a tal propuesta es
la sobreexplotacin (Ex. 5.610, intensificacin del mecanismo primero).

tad

del

Para
el

el

opresor

la

celebracin de fiesta,

la

libertad,

culto, es mentira y holgazanera:


.

son unos perezosos.

diciendo:

vamos

por eso claman

a ofrecer sacrificios

a nuestro Dios.

(Ex. 5.8)

Que

se aumente el trabajo de estos


hombres para que estn ocupados en

y no den odos

21

Segn

di

palabras mentirosas.
(Ex. 5.9)

este texto es Imposible celebrar fiesta y a la vez ser esclavo.

85

Holgazanes, son grandes holgazanes por


eso dicen vamos a ofrecer sacrificios

aYahv. Vayan

a trabajar;

no

se les

dar paja y debern entregar la


misma cantidad de ladrillos sealada.
(Ex. 5.17)

pueblo hebreo que

El

sirve al

imperio egipcio se

volvi odioso por haber intentado liberarse.

d)

(Ex. 5.21

Las concesiones engaosas

imperio egipcio se da cuenta de que la opresin


le funciona, y para estabilizarse de la crisis
cede a algunas peticiones del pueblo hebreo que no le
afectan en su esencia. Este mecanismo utilizado para
mantener la opresin es muy peligroso porque evita y
desva la intencin primigenia de la liberacin total.
El

directa no

lucha que se entabla entre los hebreos y los egipcios, el Faran da ciertas concesiones.
Ninguna de ellas fue aceptada por los lderes hebreos.
Obsrvese cmo Faran va cediendo poco a poco con el
afn de evitar que el pueblo esclavo se le vaya de las malo largo

de

la

nos.

Faran:

Vayan y ofrezcan
D\os en este pas.

sacrificios a su

(8.21)

86

Moiss y
Aarn:

No

conviene que se haga as


iremos tres jornadas de camino
como l
por el desierto
(Yahv) nos ordena. (8.22.23)
.

Faran;

Los dejar ir con tal de que no


vayan demasiado lejos. (8.24)

se

*****
No hay acuerdo

y sigue

la

lucha

*****
Faran:

Quines van a

ir?

(10.8)

Moiss y
Aarn:

Saldremos con nuestros nios, ancianos,


y ganado, porque es nuestra
de Yahv. (10.9)
hijas, ovejas

Faran:

No. Salgan

si

quieren los varones

solos y den culto a Yahv, pues eso es


lo

que buscan

(1 0.1

1 ).

*****
87

hijos,

fiesta

Se recrudece

la

lucha.

Faran:

Vayan
se

y den culto a Dios, pero que

queden solamente sus ovejas y su

ganado. (10.24)
Moiss y
Aarn;

Tambin

nuestro ganado ha de venir


con nosotros. No quedar ni una
pezua, porque de ellos hemos de tomar
para dar culto a Dios

Contina

Los

la

lucha hasta

israelitas

imperio opresor y

(10.26).

4:

la

victoria.

no aceptaron ninguna propuesta del


opresor no pudo ceder ms. El di-

el

logo se rompi (Ex. 10. 28, 29); el enfrentamiento se


recrudeci hasta culminar con la liberacin del pueblo
esclavo.

Si los

hebreos hubieran aceptado

nes de Faran, no se hubiera radicalizado


se

concesiolucha y no

las
la

hubieran liberado.

Otros contextos de opresin del pueblo hebreo presentan diferentes estilos de dominacin. Las palabras
hebreas que ms resaltan en ese nivel son lajas y rasas,
ambas contienen el sentido de aplastar. ^ ^
22

Isaas emplea
asaq (Ex. 28.33; Is. 50.33, 52.4).
nagas para referirse a los tiranos babilnicos en 14.2 y 4.

Tambin ocurre

88

Los modos de opresin son;


e)

La correlacin de fuerzas desigual


Las constantes opresiones

sufran los hebreos en


la

el

(lajas,

tiempo de

^ ^

aplastar) que

los jueces evidencian

desigualdad de fuerzas, ya sea en relacin a armamen-

to o guerreros.

Yabm tema

novecientos

carros de hierro y haba

oprimido
elitas

(laja^) a los isra-

durante 20 aos.
(jue. 4.3)

f)

Las alianzas

falsas

Los profetas advertan incesantemente a los reyes


o Jud el peligro de aliarse a Egipto (Is. 30.2
Esta era una nacin traicionera que querfa
5; 31.1).
de

Israel

apoyarse en otras naciones para atacar o

resistir al

im-

perio asirio:

23

Cp. Jue. 4.3; 6.5;

24

Cuando

Is.

22.-6-S;

Is.

2.7.

los israelitas estuvieron baio el poder del rey de Canan


estaban atemorizados a causa del gran armamento con que eran oprimidos. Sisara, jefe del ejrcito, pudo mantener y prolongar la opresin porque ubic su cuartel en un punto estratgico desde donde

dominaba toda

la

militar abierto".

(Madrid:

llanura de Esdrn y "cerraba todo el dispositivo


La Sagrada Escritura A. T.

F. Asensio, "Jueces,

BAC, 1968) T.

II,

p.

139.

89

Mira, te has confiado al apoyo


de esa caa resquebrajada (rasas)
que penetra y traspasa la mano del
que se apoya sobre ella. PuesasT
Egipto para todos los que cones
fan en i.
.

(2 R. 18.21)

Cuando

ellos (los israelitas) te

agarraban

(a t

Egipto) te rompas

en sus manos y desgarrabas toda su


palma; cuando se apoyaban en t, te
hacas pedazos (rasas)
.

(Ez. 29.7)

g)

El saqueo

modo

la

muerte

de opresin era

comn

en todas las
Implica un ataque aplastante de muerte y desolacin.
Israel haba*
sido advertido por el cdigo de la alianza que si no obedeca los preceptos le sucedera lo siguiente:
Este

guerras del Antiguo Testamento.

El fruto de tu suelo y toda tu fatiga la

comer un pueblo que t no conoces. No


sers ms que un pueblo explotado (asaq)
y oprimido (rasas), toda

la

vida.

(Dt. 28.33)
25

Is. 17.14; Moab: jer. 48.8.32; Babilonia:


7-23; Otros: Jer. 49.1 ; Is. 33.1 ,4).

Damasco:
1

90

Is.

14.17; 52.

Esto le sucedi en distintas ocasiones,


ejemplo durante la opresin madienita:

Cuando sembraba
acampaban en sus
los

productos de

Israel

vena Madin.
y desvastaban

como

por

tierras

la tierra.

No

dejaban

vveres en Israel: ni ovejas, ni bueyes,

numerosos como
con sus ganados y sus tiendas.
Ellos y sus camellos eran innumerables e
invadan el pas pira saquearlo. Los
israelitas clamaron a Yahv
(jue. 6.3-6)

ni

asnos, porque suban

langostas,

h)

La imposicin de tributo

Los distintos imperios, en su e'poca de expansin,


imponan fuertes tributos a los diversos pueblos que
Israel tuvo que pagar tributo a
iban conquistando.
Egipto, Damasco, Asiria, Babilonia y otras naciones que
Tambin Israel, en su poca de
la dominaron.
expansin impuso tributo a otros pueblos (1 S. 8.2).
i)

El exilio

un imperio conquista una nacin, la saquea, le


esta nacin dominada se vuelve a rebelar, el imperio, para preservar sus dominios, recurre al
Si

impone tributo y

26

2 R. 12. 18-19; 23.34; 18. 14, 15; Esd. 3.14.

91

exilio a los responsables de la rebede esta drstica medida es suprimirle


al pueblo (Israel, Jud o cualquier otro) la ilusin de la
independencia, sus costumbres autctonas, el sentido de
la unidad entre gentes de la misma raza,
asi' como
tambin utilizar gratuitamente la mano de obra en la
construccin de sus ciudades. La nacin dominada es
ocupada por otras gentes y sus gobernantes son puestos
o eliminados por el imperio.

cautiverio: lleva

al

El propsito

lin.

Babilonia llev cautivo


ai

de

al

pueblo de Jud y Asiria

Israel:

As dice Yahv Sabaot:


oprimidos (asaq) estaban

los

hijos de Israel y los hijos de


ud a una. Todos sus cautivadores
j
los

retenan y se negaban a soltarlos.


(jer. 50.33)

Todas

esas naciones poderosas que oprimieron a

y a jud tienen sus propios dioses y menosprecian a Yahv. En los Orculos contra los pueblos ex.tranjeros (jer. cap. 4651 Is. 1323), los profetas los
Israel

27

segundo de Reyes nos narra

las deportaciones, y los profey Oseas sobre Asiria; Isai'as, Jeremas, Miqueas, Sofonas,
Habacuc y Ezequiel sobre Babilonia) hacen alusin-a ellas. Sbrela
poltica de Tiglat-pileser, rey de Asiria, vase John Bright, op. c/.,

El libro

tas

(Amos

p. 281; R. Wyatt "Cautiverio, Diccionario Ilustrado de


W. Nelson, ed. (Miami: Ed. Caribe, 1 974) pp. 108, 109.

92

la Biblia,

califican

de "arrogantes, "soberbios, "orgullosos.


en venganza de los oprimidos.

Yahve' los humilla


(Is.

25.5)

El nivel nacional

El grupo dominante oprime con ms crudeza cuando el pai's no est dominado directamente por ningn
Su propsito primordial es acuyugo imperialista.^
mular riquezas y las formas de opresin para ello son tan
variadas que van desde el enga hasta el asesinato.

Tomemos

un ejemplo sencillo y preciso; el relato


En este acontecimiento
(1 R. 21).
saltan a la vista los elementos esenciales que definen al
opresor; es rico y se afana en acumular riquezas; tiene
poder porque es el rey (Ajab) y los nobles estn con l;
Para lograr sus objetivos
es un idlatra (1 R. 21.26).
(apropiarse de la via de Nabot) se vale del falso testimonio, de su poder y del homicidio.
de

la

via de

El rey

Nabot

Ajab dice a Nabot;

16.16;23.7,9; 13.11; 14.4;

28

Is.

29

veces,

la

situacin externa,

no obstante,

los

jer.

gobernantes opriman al pueblo a causa de


lo es la imposicin de tributo: el rey Jopueblo con impuestos para poder pagar el

como

aqun oprime (nago's)

al

48.29,30,42; 49.1 6.

tributo a Egipto (2 R. 23.35).

95

Dame

tu via para que me sirva de


huerto para hortalizas, pues est
pegada a mi casa.
.

(1

Nabot

R. 21.2)

se niega:

iLbreme Yahv de darte


de mis padres!

la

herencia
(21.3)

jezabel, mujer de Ajab, interviene en

dice

rey Ajab:

al

eres t

el

que ejerces

relato;

el
la

le

realeza en

Israel? Jezabel enva cartas con el sello del rey, a nobles


y ancianos de la ciudad y les ordena que sienten a Nabot
ante el pueblo y dos testigos falsos frente a l:

Hagan que se sienten frente a l dos malvados (testigos) que le acusen diciendo: Has
maldecido a Dios y al rey, y luego lo sacan
y lo apedrean para que muera.
21 10 )
(
.

As sucedi:
.

hicieron sentar a

del pueblo.

malvados
30

Nabot

la

cabeza

Llegaron los

(testigos falsos), se sentaron

"El patrimonio de bienes rafees ligaba

al

israelita

con su clan

y fun-

damentaba su derecho de ciudadanfa. Marciano Villanueva "Samuel y Reyes, Biblia de Jerusaln (1975^), p. 393.

94

l y lo acusaron
sacaron fuera de la ciudad, lo apedreadon y muri.

frente a

lo

(21.12-14)
El rey,

entonces, se apropia de

la

via:

Apenas oy Acab que Nabot haba muerto,


y baj a la via de Nabot, el
de Yizreel para tomar posesin de eiia.
se levant

(21.16)

Segn este relato el opresor es un ladrn que abusa


de su autoridad, un homicida y un mentiroso.

En

el

siglo

VI a C. Sofon

fas

denuncia en jud

la

injusticia que da a da sigue gestndose hasta convertir

ciudad en un ambiente de muerte, jerusaln, dice,


manchada de tanto derramar sangre inocente, es
una ciudad opresora (anah) y rebelde (Sof. 3.1).
la

est

Cmo

Por medio de una


que devoran
como leones rugientes, oprimen brutalmente a los dbiles.
Los jueces tuercen el derecho, se dejan sobornar
siguiendo su propio inters. Los profetas aprueban esos
actos, no denuncian la opresin; y los sacerdotes violan las leyes humanitarias divinas, profanan lo que es
santo (Sof. 3.4). Ezequiel tam.bin denuncia a jerusaln dicindole ciudad que derramas sangre en medio
de t (Ez. 22.3):
ejecutan

confabulacin

total

la

de

opresin?
los

95

prncipes,

En t se acepta soborno para derramar sangre inocente; tomas a usura


e inters, explotas (asaq,

hacer extorsin)

con violencia; y te has


olvidado de m, orculo de Yahv.
a tu prjimo

(Ez. 22.12)

En estos contextos aparecen

la acumulacin de
poder de los influidolatra y abandono de Yahv.

bienes obtenidos injustamente;

yentes y

la

el

Aunque no se palpe el derrame de sangre inocente,


opresin siempre es mortal. Priva (gazal), segn los
diversos modos de opresin, los elementos bsicos de
subsistencia, a saber; el salario, el vestido, el alimento y
la vivienda; y
priva ('anah), adems, la dignidad del
la

hombre y su sensibilidad hacia la vida, la alegra:


mido no puede cantar como antes (Sal. 137.4).
Casi todos los
la

mecanismos de opresin

inversin de ios valores: se

bien (Mi. 3.2), pero


mal.
.

al

mal

se

ama
le

el

se

mal y

el

basan en

se odia el

llama bien y

al

Ay

de los que llaman al mal bien,


bien mal;
que dan oscuridad por luz,

al

y luz por oscuridad;


que dan amargo por dulce y dulce por amargo.
(Is. 5.20)

96

opri-

bien,

En contraposicin

de valores, Isaas
gobierno del rey futuro, que se opone a la opresin: He aquT un rey reinar con justicia, y sus jefes juzgarn segn derecho.
a la inversin

describe, en trminos mesinicos,

el

no

ya noble al necio
sinvergenza se le llamar magni'fico.

se llamar

ni al

(Is.

El necio ser
acciones estarn a

el

la

32.5)

necio y el noble, el noble. Sus


vista de todos, y estarn bien

diferenciadas.

Necio
dice necedades y su coraprofizn medita el mal.
.

riendo contra Yahv desatinos,


dejando vaco el estmago del
hambriento y privando de bebida
al

sediento.

Se dedica a inventariar maquinaciones para sorprender a los


pobres con palabras engaosas.
(Is.

32. 6,7)

(Is.

32.8)

Noble
medita cosas nobles y
en las cosas nobles est
firme.

97

Es

el

que anda en justicia y


el que rehsa ga-

rectitud,

nancias fraudulentas,

el

que sacude la palma de la mano para no aceptar soborno


.

(Is.

33.15)

Analicemos en detalle las diferentes maquinaciones y formas de opresin del sector dominante de jud.
Incluiremos, de paso, versculos de otros contextos que
muestran

mos

la

la

ley

relacin parecida.

que prohbe

As mismo, transcribire-

los distintos

modos de

opre-

sin.

a)

La explotacin de

la

mano de obra

Para aprovechar el mximo de las ganancias del


producto, el opresor oprime a sus trabajadores, sus jor-

31

Ya que mencionaremos

varias veces ia iegislacln,

debemos

tener

sentido original de esus leyes hebreas, llamadas en un


principio mis'potim (Ex. 21.1), que es el derecho, la justicia de los
Por eso el salmista (119.172) afirma tus mandamientos
pobres.
son todos justicia. Para Porfirio Miranda aqu' el nico sentido
presente

de

el

la ley es

palabra.

ia acepcin ms estricta y social de !a


Nuevo Testamento San Pablo ataca la ley mitifica-

hacer justicia en

En

el

da, que en lugar de ofrecer pautas de vida es instrumento de opresin, de pecado. Segn Miranda no hay diferencia entre \ Justicia
de Dios en Pablo y el sentido de la ley en los salmos; y aade El
mensaje revolucionario y absolutamente central de Pablo, que la justicia se ha realizado sin la ley, carecera de toda su fuerza si no se
tratase precisamente de la misma justicia que la ley quera realizar,
pues en eso est lo revolucionarlo y lo Inaudito de su mensaje.
Porfirio Miranda, op. c/r., p. 182.

98

naleros.

Obliga

al

jornalero a trabajar en forma exage-

La ley mosaica promulg

rada y le retiene el salario.


leyes para protegerlos:

No

explotars (asaq)

al

jornalero

humilde y pobre, ya sea uno de tus


hermanos o un inmigrante que se enLe pagars
cuentre en tu tierra.
cada da su salario porque es pobre
.

y necesita de su salario para

vivir.

(Dt. 24.15)

Pero algunos reyes del pas se volvieron grandes


como Joaqun,
jeremas le reclama:

opresores;

iAy de aquel que edifica casas

sin

y sus pisos sin derecho.


De su prjimo se sirve de balde

justicia

y su trabajo no

le

paga.
(Jer.

tena

22.13)

Israel
As mismo los esclavos eran explotados.
fama de tratar bien a los esclavos, de manera

que muchos esclavos de otras naciones huan de sus


antiguos amos y se refugiaban en Israel.
No obstante, para evitar la opresin de stos existe una ley:

32

R. Criado, "Deuteronomio",

La Sagrada

BAC, 1977)TI,p. 901.

99

Escritura, A. T. (Madrid:

No

entregars a su

haya acogido a

ti

amo

el

esclavo que se

huyendo de

l.

Se queda-

r contigo, entre los tuyos, en el lu-

gar que escoja en una de tus ciudades, don-

de

le

parezca bien, no

le

oprimirs (yanah, "es-

clavizar).

(Dt. 23. 16,17)

Esta ley prohfbe que

opresor se aproveche de

la

situacin de los esclavos: los oprime o haga tratos con

el

el

antiguo patrn opresor. Opresor viene a ser tanto el que


lo explota como el que lo devuelve al amo anterior.
El inmigrante (ger) era otra

este tipo de opresin

(Ez. 22.7).

victima frecuente de
ley se pronuncia de

La

esta manera:

Cuando un
no

lo

forastero reside junto a

ti

oprimas (yanah).

Al forastero lo has de mirar como a


uno de tu pueblo, y lo amars como a
ti' mismo, pues forasteros fueron ustedes

en tierra de Egipto.
(Lv. 19.33)

b)

El fraude

Esta es una forma comn que utilizan los opresores


para enriquecerse. El fraude se comete en el uso de las
balanzas falsas o en transacciones engaosas.

100

Canan maneja balanza

falsa, le

gusta

explotar Casaq)

Y Efraim dice: ST, me he enriquecido,


me he fraguado una fortuna,
(Os. 12.8)

falsa,

La ley (Dt. 25,1316) prohil^e el uso de balanza


pero el opresor quebranta la ley y comete fraude.

La ley es explcita: "No tendrs en tu casa pesa y pesa,


una grande y otra pequea. Has de tener un peso cabal
porque todo el que hace estas cosas, todo el
y exacto,
que comete fraude es abominacin para Yahv tu Dios".
.

En
Si

no

lo referente a las

la ley:

vendes o compras algo a tu prjimo


lo explotes (yanah, "Dar gato por liebre")
(Lv. 25.14)

Ms adelante
la

transacciones dice

especifica

cmo debe

darse

la

compra

venta: "le comprars a tu prjimo de acuerdo

al

n-

mero de aos transcurridos despue's del jubileo y segn


el nmero de aos de cosecha, l te fijar el precio de
venta"

(v. 14,15).
Esta ley "garantiza la equidad de las
transaccciones a la vez que lucha contra el acaparamien-

to de tierras denunciado por Miqueas 2.2"^^

33

Manuel Revuelta, "Ezequiel, Daniel y Profetas Menores, Biblia de


jerusaln (1975^j p. 1.336.

101

La usura

c)

El

opresor presta a usura porque este medio le


La ley hebrea la prohbe termi-

trae grandes dividendos.

nantemente:
dinero a uno de mi pueblo,
pobre, que habita contigo, no sers
con l un usurero; ni le exigirs inters.
Si prestas
al

(Ex. 22.25)

Ezequiel define
el

derecho y

al

justo

como

aquel que practica

la justicia,

no oprime a nadie,
no presta con usura
intereses.

ni

cobra

(Ez. 18.13)

jeremas y Ezequiel denunciaron la prctica de la


usura en la sociedad israelita como uno de ios crmenes
de jerusaln (Jer. 22.17; Ez. 22.7,12).

Dentro de este
la prenda que

modo

de opresin cabe mencionar


pobre empea para conseguir su
sustento. El prestamista opresor suele quedarse con ella.
Segn la ley, no se debe tomar en prenda ni el vestido de
la viuda (Dt. 24.17), ni el molino y la muela (Dt. 24.6).
Tomar el molino y la muela sera tomar en prenda la
vida misma. Son sus herramientas de trabajo para conel

de

el

102

seguir su sustento.

Adems, cuando

da, no se debe entrar en

la

se

empea

la

pren-

casa del prjimo para tomarla

(originalmente era un manto), sino que el hombre le sala prenda. Si la persona es de condicin humilde, se

car

le debe devolver por la noche para que pueda taparse


con su manto (Dt. 24.1013; Ex. 22.26).

Habacuc

El profeta

se

pronuncia contra

los opre-

sores:

Ay
y

d)

de quien amontona lo que no es suyo,


de prendas empeadas.
(Ha. 2.6)

se carga

El soborno

modo

de opresin es ejercido por los jueces


en detrimento del pobre. El siguiente
proverbio muestra la opresin por manos de los tribunaEste

que

se parcializan

les:

No

desprecies al dbil porque es dbil


aplastes (daka hacer polvo)
no
y
desdichado en los tribunales.

al

(Prov. 22.22)

La funcin de los jueces, segn


(16.1820) consiste en:

No

torcer

el

Deuteronomio

derecho, no hacer acepcin

105

de personas, no aceptar soborno porque


el soborno cierra los ojos de los sabios
y corrompe las palabras de los justos,
justicia, solo justicia han de buscar.
Pero cuando la opresin se vuelve institucionalizada y permea toda la estructura de una sociedad, los jueces se vuelven tambin opresores o aliados de ellos; absuelven al malo por soborno y quitan al justo su derecho (Is. 5.23).
Sofon Tas los llama lobos de la tarde
que no dejan hueso por la maana (3.3). Isaas tambin acusa a los jefes de jerusaln:
y aliados con bandidos, cada
soborno, va tras los regalos.
Al hurfano no hacen justicia y el pleito de la viuda
no llega hasta ellos.

Tus

jefes, revoltosos

cual

ama

e!

(Is.

e)

La doble cara

1.23)

del opresor

Este es un mecanismo ideolgico para ocultar la


opresin y sus sujetos. El opresor no explota abiertamente sino que lo hace en forma ms sutil: ya sea aparentando ser un hombre piadoso o aparentando estar
al

lado del amigo.

Yahv reprocha
Es que

el

esa actitud:

da que ayunan ustedes buscan su propio

104

negocio y explotan (nagas) a sus trabajadores.


(Is.

El

opresor

como

58.3)

agente directo se esconde, y

opresin simplemente se hace sentir.

El

Salmo 55

la

acla-

ra:

Ms blanda que

la

crema

es su

boca

pero su corazn, es solo guerra.


Sus palabras ms suaves. que el aceite
son espadas desnudas.

Lo mismo sucede con el Salmo 10.7, en donde el


opresor presenta distintas caras y hace todo lo posible
para atrapar al pobre: "Espa, se agazapa, se encoge y el
pobre cae en su poder"

(v.

10).

Dice

el vs.

7:

Su boca est llena de engao y fraudes',


su lengua esconde maldad y opresin (tok)

La

tctica de este opresor es "inventar maquinacio-

nes para sorprender a los pobres con palabras engaosas,

cuando
f)

el

pobre expone su causa

(Is.

32.7).

El asesinato

Hemos dicho que

todas

las

perversiones menciona-

das inciden directamente en

la

vida de los oprimidos,

pues son acciones mortales desde el momento en que se


les arrebata sus medios de subsistencia. El asesinato, de-

105

rrame de sangre inocente, es simplemente

la

muerte

sin

disfraz.

Las vctimas son

tu

a tu

el

pueblo de Yahv:

pueblo Yahve' aplastan (daka)


heredad humillan ('anah)

Matan

forastero y a

al

asesinan

la

viuda,

hurfano.

al

(Sal. 94.5,6)

de Ezequiel nos muestra la


trasfondo el ansia de

El siguiente versculo

como

opresin asesina que tiene


la

acumulacin:

Los prncipes
han devorado a la gente,
se han apoderado de haciendas y joyas, han
.

multiplicado

las viudas.

(Ez. 22.25)

son como lobos que desgarran


derraman sangre, matando
personas para robar sus bienes.

Sus jefes

su presa, que
a las

(22.27)

g)

La violacin sexual de

En

de opresin es

la

mujer

utiliza para este acto de oprecontextos analizados esta forma


nica que no tiene relacin directa

La palabra que
sin es anah.

la

se

los

106

robo o el acrecentamiento de bienes.


Lo que
muestra en muchos textos es la desigualdad de
poderes.
El violador puede ser el prmcipe: fuerza a
la mujer virgen y despus la echa de su casa (2 S. 13.1 2
15). La violacin puede ser tan brutal que la mujer resulte muerta, como en el caso de la concubina (jue.

con

el

sf nos

18.24);

Los seores de Guibe se levantaron contra mf.


intentaron matarme y violaron (anah) tanto a mi
concubina que muri.
.

(jue. 20.5)

La
to a

la

ley traza indicaciones

violacin,

el

muy

precisas

con respec-

siguiente es un ejemplo:

un hombre se encuentra a una joven virgen no


prometida, la agarra y se acuesta con ella, y son
sorprendidos, el hombre que se acost con ella
dar al padre de la joven cincuenta monedas de
plata; ella ser su mujer, porque la ha violado
(anah), y no podr repudiarla en toda su vida.
(Dt. 22.28,29)
Si

El versculo
El

que

le

sigue prohilje

incesto.

grupo opresor de Israel hace caso omiso de esta


soborno, y la usura, el profeta denun-

ley; y a la par del


cia la violacin;

34

el

Dt. 22.24, 29; 21.14.

107

en

t\

se

hace violencia ('anah) a

la

mujer en esta-

do de impureza (menstruacin). Uno comete abominacin con la mujer de su prjimo, y el otro se


contamina de manera infame con su nuera, otro hace violencia (anah) a su hermana.

(Ez. 22.10,11)

108

EXCURSUS
DIOS Y LA LIBERACION

La liberacin entra como un elemento constituyendentro de la estructura de los relatos bi'blicos que hablan de situaciones de opresin. Ambos, opresin liberacin, son elementos correlativos y en conflicto. Decimos que son elementos correlativos porque la liberacin no es posible sino a partir de una situacin de opresin, esta opresin es condicin previa para la liberacin.
Son conflictivos porque uno es pecado y el otro es salvacin, y la transicin de una situacin a otra se logra a
travs de una lucha aguda entre fuerzas que buscan mantener la opresin y fuerzas que buscan vivir en libertad.
Semnticamente el trmino liberacin es una palabra

de enfrentamiento conflictivo,
te

Hay, pues,

tres situaciones diferentes

en

las estruc-

turas de los relatos analizados (ya sean vividas en

tiempo

presente o proyectadas por los profetas): 1) opresin,


2) liberacin, 3)

Lo

justo.

esencia! de la libertad

Hemos
res

nuevo orden

identificado con detalle los sujetos opreso-

y oprimidos, y los diferentes

modos y mecanismos

Hugo Assmann. Opresin-Liberacin, Desafo


tevideo: Tierra Nueva, 1971) p. 38.

109

a los Cristianos (Mon-

de opresin.

Hemos tambin

analizado en qu consiste
accin de oprimir. Estos fueron nuestros objetivos trazados en un principio.

concretamente

Sin

la

embargo creemos importante apuntar,

de nuestro
en libertad.

anlisis,

lo

En primer lugar

a partir

que bsicamente implicara

vivir

no tiene nada que ver


que
habla
con
tanto
del derecho a la
libertad.
La libertad aqu se expresa esencialmente en
la recuperacin real de las necesidades bsicas que el
opresor haba sustrado de los pobres: su tierra (Lv. 25),
el salario del jornalero (Jer. 22.13), la prenda (generalesta libertad

la ideologa liberal

mente

la

colcha para cubrirse)

(Job. 20.19) y la dignidad del


Si la situacin

(Ha. 2.6),

hombre

la

vivienda

(cp. 'anah).

de opresin expresa

injusticia a

la

travs de:

acumulacin de riquezas por


tierra,

falta

salario,

el

robo

al

pobre (de

alimento, casa, prendas, etc.)

de poder de los pobres

idolatra

gobierno injusto
denigracin del oprimido
violencia

muerte
sumisin
engao, mentira
dolor

110

La situacin de libertad expresar su

justicia a tra-

vs de:

distribucin equitativa de bienes y poderes y por lo


tanto inexistencia de pobres

presencia de Dios
gobierno justo
humanizacin
paz
vida
libertad

verdad
alegra

Hemos dicho que la liberacin, accin de liberar implica una lucha fuerte y constante. Es importante ahora preguntarnos sobre el agente liberador de
que habla el Antiguo Testamento.
El sujeto histrico liberador

Antiguo Testamento asignan a


En el gnero literario de las
narraciones de guerra, ^ por ejemplo, se habla de Dios
como aquel que lucha en la historia con ira para defenLos

relatos

Yahv todo acto

del

liberador.

Se utilizan metforas tales como


de Yahv cabalgando sobre nube ligera rumbo
imperio egipcio (Is. 19.1).
der a los oprimidos.

la
al

Gerhard Von Rad. Teologa del Antiguo Testamento (Salamanca:


Ed. Sgueme, 1972) t. 2 p. 489.

111

Tomando

en forma

literal

estos relatos

vemos que

intervencin de Yahv es tan fuerte que pareciera ser


que la participacin humana queda fuera y los triunfos
la

resultaron ser solamente milagros.

Otros relatos

como

(p. e. en Jueces) expresan la lucha


participacin del pueblo oprimido, pero le atri-

buyen

la

victoria a Yahve', ellos actuaron y como Yahv


la lucha, ganaron (jue. 6.16; 8.1).

estuvo con ellos en

Para muchos, estas dos maneras de concebir

problema del sujeto histrico que


pueblo? Es Yahv?

luchas plantean
bera: Es

el

el

Siguiendo una lectura general y seria


Testamento interpretamos lo siguiente.

del

las
li-

Antiguo

En situaciones de opresin el oprimido y Yahv se


encuentran, se solidarizan. Uno grita (sa'aq) y el Otro
escucha (sama')] y el uno oye que el Otro escucha
(Ex. 4.31). Ambos se escuchan y ambos luchan como
uno solo, porque los enemigos de los oprimidos son los
enemigos de Dios (jue. 5.31 ).
En la Biblia el sujeto histrico que libera es Yahv
por medio del oprimido y es a la vez el oprimido que
decide no ser ms victima del opresor, y que tiene la conviccin plena de que su Dios, Yahv, le da el poder suficiente para alcanzar la victoria. Sabe que sin este Dios la
batalla est perdida. Todos los elementos ocurridos en
112

favor de

la

liberacin son experimentados por

do como signos de
En

la

leemos que

Biblia

la

el

oprimi-

presencia de Yahv.
la

liberacin siempre va

Y el grado de
que la lucha se torna ms bien como
una profesin de fe que una simple participacin mili-

vinculada con

la

experiencia de Dios.

esta visin es tal

tar.

No

se

debe considerar literalmente a Yahv

sujeto sustituto del oprimido en su lucha histrica.

puede acarrear consecuencias negativas como

la

como
Esto

neutra-

humana por la espera de la


llamada intervencin de Yahv. En consecuencia, en
nuestra situacin histrica de opresin liberacin, la
afirmacin creyente en el Dios de la Biblia no nos exime de la lucha liberadora. Como dice Miguez Bonino,
tenemos la posibilidad de transformar y recrear materialmente el mundo. Y Dios est con nosotros pero no
nos hace a un lado.
lizacin de toda iniciativa

El

mundo

es

el

espacio dado

al

hombre para

ser l

mismo.

Dios responder a su llamado, participar


en sus luchas, sufrir con l y se gozar con l. Pe-

"Al interior de

la iucha poltica de liberacin, el pueblo de Israel


experiencia de Dios. Pablo Richard, Cristianismo,
Lucho Ideolgica y Racionalidad Socialista (Salamanca: Ed. Sgueme, 1975) p. 67.

va haciendo

la

Gerhard Von Rad,

Ibid., p.

489.

113

ro

no invadir su espacio, no

cosa que se maneja.


tuir a los

hombres sino

lo

transformar en
no vino a susticamino para que

Jesuscristo
a abrir

stos pudieran realizar su tarea

el

humana.

Para entender, desde una perspectiva cristiana, la


del sujeto histrico liberador es impor-

particularidad

tante tomar en cuenta


el

Quin es Yahv para

los

La

lenguaje brbiico y

el

cin que de Dios tiene

la

concep-

pueblo oprimido.

oprimidos?

un libro de testimonios. Dios se vive,


Por
se experimenta, no se conoce intelectualmente. *
eso el credo de los hebreos trata sobre todo de hechos que se vivieron; hechos que hablan de Yahv como
un Dios justo y liberador (Dt. 26.51 0).
Biblia es

Yahv
que

se

es

la

concretizacin de

experimenta en

la historia.

la justicia

Y como

la

el

amor

concretiza-

la justicia y el amor solo es posible en una sociedad donde no hay opresin, Yahv surgir cada momen-

cin de

Espacio para ser Hombres

(Buenos Aires: Tierra Nueva, 1975)

p.23.
6

Eso mismo podemos decir con respecto a nuestras comunidades


Ellos no tienen una descripcin intelectual de
Dios, Dios para ellos es un asunto tan concreto y tan identificado
con si; vida, como la experiencia del amor, la experiencia de la lucha. Frei Betto.EI Dios que brota del pueblo en Lo pugna de los
Dioses, libro en imprenta, pronto a ser publicado por el Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI).
eciesiales populares.

114

to en solidaridad con los oprimidos para garantizar

concretizacin del

amor y

el

desplazamiento de

la

los opre-

sores.

Los israelitas concibieron a Yahve' como su Dios


que les interpelaba y les exiga el seguimiento de los caminos de justicia, los cuales han sido trazados en la
ley.
AsT encontramos frecuentemente frases como
busquen la justicia, hagan el bien, liberen al oprimido de las manos del opresor. Para el pueblo israelita
el garante del cumplimiento de la ley es Yahv.
Varias
leyes contienen una redaccin como la siguiente: No
opriman a su prjimo, sino teman al Dios de ustedes,
porque yo soy Yahve', su Dios (Lv. 25.17). No oprimas a la viuda ni al hurfano. Si los oprimes y claman
a mi' no dejar de oi'r su clamor, se encender mi ira y
. (Ex. 22.2324)
.
yo ser
los matar a espada.
un testigo expeditivo para el juicio, y ser un testigo expeditivo contra los
que oprimen al jornalero, a la
viuda y al hurfano, contra los que hacen agravio al
forastero sin ningn temor de mi', dice Yahv de los
.

(Mal. 3.5)

ejrcitos.

Para los israelitas Yahv es


justicia:

sedeq

(justicia),

la manifestacin de la
mispat (derecho), jesed

(misericordia), emet (verdad), definen


cia

la

presen-

de Yahv. El pueblo canta:

Sobre

el

concepto de

ley vase la

115

nota 31

del

segundo captulo.

Justicia y Derecho, la base de tu trono,


Misericordia y Verdad ante tu rostro marchan.
(Sal.

En

el

siguiente texto se ve

el

89.15)

paralelo entre

Yahv

y mispatsedeq

Yahv no dejar al pueblo


no abandonar a su heredad
sino

que

el

juicio

(mispat) volver a

la

justicia

(sedeq)

y en pos de

ella

todos

los

de recto corazn.
(Sal. 94.14,15)

de Dios no se refiere a un atributo que


ha dado a Dios, sino a la revelacin histrica de Dios en experiencias de justicia, por su fidelidad

La

el

justicia

hombre

a la

le

comunidad.

El pueblo oprimido, por su parte, siente que en su


brazo y en su caminar, por estar orientados hacia la concretizacin del amor, Yahv le da poder, est con l.
Hay una fusin plena. El pueblo lucha con el poder y la
fuerza de Dios, porque Dios es liberador. Dejemos que
los

Salmos hablen.

justicia de Dios como propiedad divina tiene su


teologa griega, que especula sobre las propiedades de

La concepcin de
origen en
Dios.

la

Ernst Kasemann, Ensayos Exegticos (Salamanca: Ed. Sp. 269.

gueme, 1978)

116

Dios libertador es nuestro Dios


Del Seor Yahve' son las salidas de
El, el

Dios de

es quien da

la

muerte;

Israel,

poder y fuerza

al

pueblo

Bendito sea Dios!


(Sal.

68,21,36)

pueblo que la aclamacin conoce


caminan, oh Yahve';
en tu nombre se alegran todo el da,
en tu justicia se entusiasman.
Pues t eres el esplendor de su potencia
por tu favor exaltas nuestra frente.

Dichoso

la

el

luz de tu rostro

(Sal.

89.16-18)

Mi mano ser firme para l


y mi brazo le har fuerte.
No le ha de sorprender el enemigo,
el hijo de la iniquidad no le oprimir;

yo

aplastar sus adversarios ante

herir a los

que

le

l,

odian.
(Sal.

89.22-24)

Pero aunque no hay diferencia entre la lucha del


pueblo y la accin divina, s hay una identidad propia
de Yahv, y sta radica en el hecho de que Dios siempre
se mostrar como la exigencia de la concretizacin del

117

amor; ser siempre el horizonte abierto a la creatividad e iniciativa histrica


ser aque'l que llama hacia adelante recordando nuestra vocacin de transforY todo
mar la naturaleza y crear un mundo justo.
aqul que no cumpla la exigencia, es decir, no siga sus
caminos ser infiel a ese Dios:

Amor

y Verdad se han dado cita

justicia y Paz se abrazan.

La Verdad brotar de la tierra


y de los cielos se asomar la j usticia.

el

mismo Yahv

dar

la

dicha

y nuestra tierra su cosecha dar.


La justicia marchar delante de l,
y con sus pasos trazar un camino.
(Sal.

Victorio Araya,EI Dios de


na de los Dioses, op. cit.

Ibid.

la

Alianza

118

85.11-14)

Estratgica

en La Pug-

CONCLUSION
En smtesis, lo importante de
el desenmaraamiento y

consisti en

de

la

experiencia de

mente en

el

la

opresin en

la

esta
el

investigacin

esclarecimiento

Biblia, particular-

Antiguo Testamento.

El anlisis

nos hace ver que

la

opresin es histrica,

y su referencia fundamental la constituyen dos grupos


antagnicos identificadles. El opresor es el rico e influ-

yente que nunca se siente satisfecho con lo que tiene y


su preocupacin fundamental es acumular riquezas. Se
vale de la opresin utilizando diversos mecanismos que
de alguna u otra manera le produzcan ganancias. Es un
idlatra, sigue a otros dioses capaces de legitimar su accin, pues Yahv, Dios que exige hacer justicia porque
es justicia y amor, no le sirve.

Los oprimidos son

los

empobrecidos,

los jornaleros, las viudas, los

los esclavos,

inmigrantes, los hue'rfanos;

todos pobres, sin prestigio y sin poder, pero con la fe


viva de que Yahv es justicia y amor y que su justicia
va a manifestarse, producindose una transformacin radical: sus tierras le sern devueltas, el fruto de su cosecha ser para ellos, habitarn en la casa que construyen,
sern odos en los tribunales, no sufrirn persecucin
ni encarcelamientos, sern libertados; en otras palabras,
se celebrar en forma autntica la fiesta del jubileo.

119

Vimos que la opresin se puede presentar entre


naciones o al interior de una misma nacin. El pueblo
de Israel primeramente fue oprimido por el imperio
Sufri una opresin esclavizadora y degradanegipcio.
te, y despus de una lucha, alcanz la liberacin.
Esta marca liberadora qued gravada en la mente
y en el corazn de los oprimidos. AIIT experimentaron a Yahv. La ley les hace recordar aquellos aconte-

cimientos inolvidables: Yo soy Yahv tu Dios que te


liber de la esclavitud de Egipto (Ex. 20.2).
Pero
tambin la ley les advierte que no se tornen opresores:
No explotars al inmigrante ni lo oprimirs, pues inmigrantes fueron ustedes en el pas de Egipto (Ex. 20.
Y es que Yahv se identifica no tanto con el
20).
pueblo elegido como con el pueblo oprimido, ya sea
el que sufre la esclavitud egipcia (Israel), o el que sufre
a causa de las injusticias de los hebreos poderosos.

Con

el

tiempo, despus de

la

liberacin, Israel se

convirti en una nacin opresora; adems, sus gober-

nantes ambiciosos y los ricos practicaron la opresin


en su forma ms perversa y mortfera; acumularon
grandes riquezas, y, simultneamente, acrecentaron pobres, viudas y hurfanos' Han devorado a la gente,
se han apoderado de haciendas y joyas, han multiplicado las viudas en medio de ella (Ez. 22.25).

res

Los relatos bblicos narran que todos los opreso(naciones y sectores) fueron y sern siempre dura-

120

Esa es la venganza
su opresin.
Dios fiel de los oprimidos. Tambin IsJud fueron severamente castigadas por opre-

mente castigados por


de Yahv,
rael

el

soras.

La opresin en

el

Nuevo Testamento

Hemos hecho alguna que otra referencia al Nuevo


Testamento que nos muestra la continuidad del mensaje.

Toms Hanks

presenta en su ponencia un buen


opresin en el Nuevo Testamento. Por
un lado recalca la continuidad. Santiago, por ejemplo,
reconoce la existencia real de dos grupos antagnicos y
la identificacin de la iglesia con la causa de los pobres.

anlisis

de

la

Santiago

coloca firmemente en la fila de los profetas quiela opresin como la causa bsica de la
pobreza (2.17; 5:16). Nunca echa la culpa a
los pobres mismos por alguna inferioridad racial,
holgazanera, alcoholismo, etc. La culpa la tienen
los ricos y solamente ellos, porque explotan y

se

nes vieron

oprimen

(Stg. 5.4).

Lucas tambin
hace patente que
Tomis Hanks,

op.

cit.,

el

pp.

pueblo de Dios en
3546.

121

el

NT

ha-

bla con la misma conciencia de ser un pueblo


oprimido como lo haban hecho en el AT.
Siempre anhela la liberacin poltica. ^
.

Por otro lado, Hanks seala los avances de la liberacin en el Nuevo Testamento que dan un paso ms
all de la liberacin socio econmica: 1) La liberacin
de los oprimidos, representada en el Nuevo Testamento
por las curaciones (las enfermedades toman el lugar de
las plagas de Egipto) son un ataque contra la Muerte
misma. 2) Hay un carcter diablico en las estructuras
de opresin, el opresor (trascendiendo la imagen de
Faran) es representado por el diablo. ^

En

la

lectura de los textos

pudimos comprobar

la

que Hanks hace a las traducciones biljlicas,


en
el sentido de que muchas veces suavizan los trminos
para opresin, diluyendo as su fuerza o crudeza. No
es lo mismo decir "hombre oprimido que "hombre angustiado o "afligido. Especialmente esto ocurre en el
Nuevo Testamento. Los trminos thlipsis y thUbo que
muchas veces connotan la opresin poltico econmica son traducidos, la mayora de las veces, como afliccin, tribulacin, sufrimiento. Esto contribuye en gran
medida a la prctica comn de leer la Biblia en forma
totalmente abstracta y ahistrica.
crtica

Ibid., pp.

/fc/rf.,p.40.

36 y 38.

su ponencia corregida y ampliada para su prxima publicacin


(MiamI: ed. Caribe).

En

122

La ruptura de! crculo opresin-liberacin

Hemos
te la

visto que en la Biblia se vive frecuentemenopresin y su consiguiente liberacin. Pero no hay

una liberacin definitiva. La liberacin es un proceso-,


dice Leonardo Boff, es una tarea que tiene que
ser continuamente verificada porque liberacin no

como

significa todava libertad.

No obstante en el nuevo pacto las esperanzas se


tornan ms reales con la mxima revelacin de Dios:
El camino histrico de Jess posibilila humanizacin.
ta la unidad indisoluble entre Dios
y el hombre, sin
*
prdida de la identidad de ninguna de las partes.
Se trata de la mxima homonizacin
y la inauguracin del Reino de Dios aqu en la tierra. El Dios de
los hebreos ahora es por jess de Nazareth ontolgicamente solidario con todos los oprimidos de nuestra
''

historia y la liberacin absoluta ser universal y

lamente para

Con

la

el

mundillo estrecho de

resurreccin de Jess se

no

los judos.

rompe

el

so*

crculo de

opresin liberacin opresin liberacin:


Por

no

verdad utpica del Reievento


de certeza de que el
y

ella (la resurreccin) la

se vuelve tpica

Leonardo Boff, Teologa desde el Cautiverio (Bogot: Indo-American Press Service, 1975) p. 81
Ibid., p. 1 42.
Ibld.,p.^5^.
.

Ibid., p.

64.

125

proceso de liberacin no permanece en una indefinida circularidad de opresin liberacin sino que

desemboca en una

total y exhaustiva liberacin.

Para los oprimidos esta liberacin absoluta inaugula praxis y victoria del solidario Siervo Sufriente,

rada en

tiene una urgencia principal en el campo


Jesucristo,
socio poltico, pero tiene tambin una abertura hacia
el esjaton que trasciende la liberacin poltica, y que
abarca la liberacin de aquello que vicia todos los proyectos humanos (pecado) y la superacin de la muerte.

La investigacin result

significativa.

mos que posiblemente aparecern


siones, sin

Reconoce-

algunas fallas u omi-

embargo, creemos que, por

la

amplitud de

la

investigacin y la abundante consulta de textos, las conclusiones finales permanecern como estn.
El estudio

gar aspectos

no est agotado, quedaran por

como

la

investi-

clasificacin de los diferentes

ma-

de opresin segn las distintas entidades literarias,


pocas histricas o libros especficos; el anlisis a fondo
de la opresin en el Nuevo Testamento; una investigacin amplia, parecida a sta, que tenga como objetivo
estudiar la experiencia de la liberacin.
tices

Ibid., p.

169.

Ibid.

124

Hemos
car
na.

el

ledo

la

Biblia

con

la

clara intencin de bus-

sentido cristiano de nuestra historia latinoamerica-

La situacin de opresin que padecen nuestros pa-

ses perifricos, y la opresin que sufren las grandes mayoras populares, ms los signos de resistencia y libera-

cin que van gestndose simultneamente, nos obligan


cada momento a preguntarle al texto bilDlico cmo he-

mos de

vivir la fe aqu y ahora. El Seminario BiTdIco


Latinoamericano en 1974 tambin "en un esfuerzo por
ubicarse en esta hora decisiva para los pases del as
llamado Tercer Mundo elabor su Afirmacin de Fe y

Compromiso.
opresin en Latinoamrica es cruda
mismo, las luchas populares se
y
consolidan cada vez ms, Y los cristianos, interpelados
por la fe, se enrolan en la construccin del Reino de
Dios, con la firme esperanza de decir como el apstol

Ciertamente,

la

brutal, pero por eso

Juan:

"Luego

vi

un cielo nuevo y una nueva tierra

(Ap.21.1).

125

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Este libro se imprimi en los Talleres


de Artes Grficas de Centroamrica
S.A., en el mes de setiembre de 1979.
Su edicin consta de 2.000 ejemplares
en papel Bond 20 y la portada en cartulina

barnizable.

DATE DUE

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HIGHSMITH

# 45220

BS670 .T35 1979


La

biblia

de

los

oprimidos

la

opresin

Pnnceton Theologcal Seminary-Speer

Lfarary

1012 00209 8954

Reflexionar sobre opresinliberacin


el

no tiene que ver con

tratamiento en

de todo

donde

el

de un tema

Se trata del meollo

bblico ms.

contexto histrico

se desenvuelve

la

revelacin divina; y solo a partir


de este centro podemos

comprender
fe, gracia,

salvacin.

los significados de
amor, paz, pecado y

He

aqu

la

importancia de esta tarea.