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Sobre la muerte de Dios

La crtica a la religin parecera haber sido
completada con el marxismo ya en el siglo
xix. La crtica de la religin es, pues, en su
ncleo, la crtica del valle de lgrimas, cuyo
reflejo es la religin1. Ms tarde dir
Nietzsche: Qu ha sido de Dios? (...) Os
lo voy a decir. Lo hemos matado. Vosotros y
yo lo hemos matado (...) Qu otras cosas
son todava todas estas iglesias, sino fosas y
sepulcros de Dios?2
Crtica a la separacin de la creencia en
Dios y la Iglesia

MANUEL 22.46
a Dios a imagen y semejanza suya.4 Gracias al feminismo hoy sabemos, que no es la
idea abstracta de hombre sino la construccin europea del hombre: heterosexual, padre, blanco, propietario, conquistador, poderoso y cristiano. Es ese hombre el
que se ha proyectado a s mismo sobre los
cielos en la figura de Dios para garantizar
su gobernabilidad aqu en la Tierra, y para
construir una y otra vez el infierno social.
Ser mujer, negro o diversx y creer en Dios
es una contradiccin regresiva, porque es
estar de acuerdo con la propia exclusin que
la idea de Dios supone.
Sobre Dios multinacional

Pero hoy todo demuestra que las empresas

del alma han sabido reinventarse, departamentalizarse y solidarizarse entre s.
Pretender separar la creencia en Dios (o su
primognito Jesucristo) del apoyo a la
institucin Iglesia es impracticable, porque la idea de Dios es un material espiritual
producido por la propia Iglesia. No basta
con no ir a misa. En el mismsimo centro de
la creencia en Dios y de cada rezo personal y
silencioso hacia l se despliega el poder
universal de la institucin Iglesia.
El machismo estructural de la Iglesia
La inversin que hace Feuerbach, normalmente atribuida a Nietzsche, sobre la idea
bblica de la creacin,3 no deja de ser actual:
no es Dios quien ha creado al hombre a su
imagen y semejanza, sino a la inversa, es el
hombre quien ha inventado

1. Karl Marx, Introduccin para la crtica de la

filosofa del derecho de Hegel, p. 379.
2. Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia, Aforismo
nmero 125.
3. Gnesis, l, 26: Dios cre el hombre a su
imagen y semejanza.

La lgica segn la que cada fiel es retenido

dentro del sistema religioso precisamente
como un excluido (como un pecador en
esencia) convierte a la Iglesia en una
estructura idntica al capitalismo. Ambos
son figuras del arcaico patriarca y del
megaempresario contemporneo. Los
sacerdotes y las parroquias son la pequea
burguesa del espritu, las pequeas franquicias celestes. De hecho el fenmeno de
globalizacin es anterior a la aparicin del
capitalismo como tal, porque la figura del
Papa (heredero del emperador romano) ya
llevaba los rasgos de una nica empresa
multinacional en expansin que concentra
el capital espiritual de una masa de consumidores de la fe. Fue la idea cristiana de un
patriarca ubicuo la que le prest el impulso
globalizador y vigilante al capitalismo: el
capital, como el Dios padre, est en todas
partes.5

4 Ludwig Feuerbach La Esencia del Cristianismo,

1841.
5. Proverbios, 15:3 los ojos del Seor estn en
todas partes, vigilando a los malos y a los
buenos