ANEXO 1

KANT
1. LA RAZN
- Kant piensa en la Razn como gua, pero no cree que pueda despegarse del mundo
emprico y volar convertida en lo metafsico, sino que penetrando en la Sensibilidad y
en armona con ella, nos puede ofrecer conocimientos plenos y verdaderos
- A la vez, esta misma Razn nos puede llamar desde lo ms ntimo de nuestro ser e
incitarnos a hacer el bien.
- Ambas tareas, el conocimiento y la vida moral, necesitan de una instancia que las
regule, que evite sus pretensiones infundadas y sus confusiones. Esta instancia a la que
debemos acudir es la Razn.
2. EL PROBLEMA DE LA METAFSICA
- El objetivo de Kant era averiguar si poda existir una Metafsica General, as como sus
limitaciones. La Metafsica hasta ahora no ha encontrado su camino dentro de la
ciencia, quizs porque no es posible la Metafsica como ciencia. Esto es lo que l
denomina El problema crtico: Es posible la metafsica como ciencia?
- A diferencia de las otras ciencias, la metafsica ha pretendido trascender la experiencia
y ofrecernos un conocimiento de entidades como Dios, el alma y el mundo como
totalidad, a partir de conceptos "a priori" es decir, independientes de la experiencia.
- Se trata, por tanto, de averiguar qu y cunto pueden conocer el entendimiento y la
razn al margen de la experiencia. Para eso hay llevar a cabo una investigacin acerca
de la facultad de razonar. Y de sus conclusiones podremos decidir si las pretensiones de
la metafsica son posibles o no.
3. EL CONOCIMIENTO
- Hay dos fuentes para el conocimiento: una, la sensibilidad, que suministrar la materia
del conocimiento procedente de la experiencia, y otra, el entendimiento, que
suministrar la forma del conocimiento, y que ser independiente de la experiencia.
Podremos hablar, por lo tanto, de un conocimiento a priori y de un conocimiento a
posteriori
- Conocimiento a priori: el que es absolutamente independiente de toda experiencia, no
de esta o aquella experiencia. La necesidad y la universalidad estricta son criterios
seguros de conocimiento a priori. Kant crey que la matemtica y la fsica pura no
tienen un origen emprico sino a priori. La metafsica es incapaz de alcanzar
conocimiento sinttico a priori.
- Conocimiento a posteriori: Nos dice qu es lo que existe y sus caractersticas, pero no
nos dice que algo deba ser necesariamente as y no de otra forma, ni nos da verdadera
universalidad. Este tipo de conocimiento tiene carcter:
Particular: no puede garantizar que lo conocido se cumpla siempre y en todos
los casos, como ocurre en el conocimiento en Otoo, los rboles pierden sus
hojas.
Contingente: el objeto al que atribuimos una propiedad o caracterstica es pensable que no la tenga: incluso si hasta ahora los rboles siempre han perdido sus
hojas en Otoo, es pensable que en un tiempo futuro no las pierdan.
- Es decir, el conocimiento emprico no es necesario ni universal, ya que est sujeto a
los factores que se dan en el momento que lo observamos. Si alguno de estos factores
cambiara puede que nuestro conocimiento de origen emprico dejase de ser vlido. Sin
embargo, sabemos que existe un conocimiento necesario y universal, como por ejemplo

las matemticas. Si esa necesidad y universalidad no pueden proceder de la experiencia

han de ser, pues, a priori o independientes de la experiencia.
4. LOS JUICIOS
- Los conocimientos se expresan mediante Juicios, que piensan la relacin entre un
sujeto y un predicado. Kant distinguir dos tipos de Juicios: los analticos y los
sintticos.
- Juicios analticos: En ellos el predicado est comprendido en la nocin del sujeto y
son, por lo tanto, juicios explicativos, es decir, juicios que no aumentan mi
conocimiento, sino que explican una determinada relacin entre sujeto y el predicado.
Son siempre verdaderos y, al no depender de la experiencia, son a priori.
- Juicios sintticos: Son aquellos en los que el predicado no est comprendido en la
nocin del sujeto. Como la relacin entre sujeto y el predicado aade algo al sujeto que
no est comprendido en su nocin ese tipo de juicios son extensivos, dado que amplan
mi conocimiento del sujeto.
- Kant distingue entre dos tipos de juicios sintticos: los juicios sintticos a priori y los
juicios sintticos a posteriori. Mientras que los segundos seran contingentes y
dependeran totalmente de la experiencia, los primeros contendran, siendo a priori, un
conocimiento universal y necesario, y sin embargo, siendo sintticos, aumentaran mi
conocimiento.
- Para Kant, todas las ciencias contienen juicios sintticos a priori como principios.
- Cmo es posible que existan juicios que amplan mi conocimiento y que, sin
embargo, no dependan de la experiencia? Es decir, Cmo son posibles los juicios
sintticos a priori? Esta pregunta, nos dice Kant, debemos dividirla a su vez en estas
otras: 1. Cmo es posible la matemtica pura? 2. Cmo es posible la ciencia natural
pura? Una vez hayamos explicado cules son las condiciones que hacen posibles las
matemticas y las ciencias naturales estaremos en condiciones de determinar si la
metafsica cumple las mismas condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico.
Pero, a diferencia de las matemticas y las ciencias naturales por lo que respecta a la
metafsica hemos de preguntarnos por su posibilidad La ltima pregunta que debemos
hacernos ser, por lo tanto: 3. Es posible la metafsica como ciencia?
- A la primera pregunta, por las condiciones que hacen posible las matemticas,
responder Kant en la Esttica Trascendental. A la segunda, por las condiciones que
hacen posible las ciencias naturales, en la Analtica Trascendental. A la tercera, sobre
la posibilidad de la metafsica como ciencia, en la Dialctica Trascendental, las tres
partes en las que divide la "Crtica de la razn pura".
5. LA SENSIBILIDAD Y EL ENTENDIMIENTO
- A diferencia de lo que haban afirmado los racionalistas y los empiristas, quienes
conceban una sola fuente del conocimiento, la razn o la experiencia, respectivamente,
para Kant el conocimiento es el resultado de la colaboracin entre ambas: por la
sensibilidad recibimos los objetos, por el entendimiento los pensamos.
- Kant a afirmar que existen tanto en la sensibilidad como en el entendimiento unas
formas trascendentales, que no dependen de la experiencia, y que son a priori, por lo
tanto, que actuarn como un "molde" al que se tienen que someter los datos recibidos
por la sensibilidad y los conceptos formados por el entendimiento.
6. ESTTICA TRASCENDENTAL
- Por sensibilidad entiende Kant la capacidad de recibir representaciones, al ser el sujeto
afectado por los objetos. Conceptos:

= Intuicin: modo mediante el que el conocimiento se refiere automticamente a

un objeto. La intuicin es el modo de conocimiento en el cual el objeto conocido se
encuentra presente, "en persona", ante el sujeto que lo conoce.
= Sensacin: efecto que produce un objeto sobre nuestra capacidad de
representacin sensible, efecto que nos produce un objeto al percibirlo. La sensibilidad
es la fuente de todas nuestras intuiciones.
= Intuicin sensible o emprica: Modo de conocimiento de un objeto que se
obtiene mediante la percepcin
= Fenmeno: Es el objeto de una intuicin emprica, lo que la causa. constituyen
el objeto de nuestro conocimiento; no son las cosas en s mismas sino slo tal y como a
nosotros se nos presentan
- En el fenmeno podemos distinguir una materia y una forma:
= La materia del fenmeno es lo que corresponde a la sensacin.
= La forma es "aquello que hace que lo diverso del mismo pueda ser ordenado
en ciertas relaciones".
Con esto Kant nos quiere decir que las sensaciones no pueden ser ordenadas por algo
que sea a su vez una sensacin. La materia de la sensacin procede de la experiencia,
luego es a posteriori. Lo que ordena las sensaciones, la forma, ha de ser algo distinto,
por lo que no puede proceder de la experiencia y ha de ser a priori.
- Si analizamos el contenido de cualquier conocimiento, despojndolo de todo elemento
procedente del entendimiento, a fin de quedarnos slo con el conocimiento sensible; y
una vez hecho esto analizamos ese conocimiento sensible, despojndolo de todo
elemento perteneciente a la sensacin, nos quedaremos slo con la forma del
conocimiento sensible. Tendremos entonces la forma pura de la sensibilidad.
- En el caso de los objetos exteriores a nosotros, al representarlos podemos prescindir de
cualquier caracterstica excepto de la de algo en el espacio. En el caso de los estados
internos del sujeto, podemos prescindir de todas sus caractersticas excepto de las
relaciones de tiempo. Pero qu son espacio y tiempo?
- El espacio no puede ser una cosa, ya que las cosas existen en el espacio. El espacio
tampoco puede ser un concepto emprico, dado que para representarme un objeto debo
presuponer de antemano el espacio; por lo tanto, el espacio no puede proceder de la
experiencia, sino que la precede. Si no procede de la experiencia ha de ser una
representacin a priori, independiente de la experiencia. Lo mismo ocurre con el
tiempo: no puede ser un concepto emprico ni discursivo, y precede a toda experiencia
del sentido interno, por lo que ha de ser necesariamente una intuicin pura y a priori
- Espacio y tiempo son, pues, formas puras a priori de la sensibilidad. Con la afirmacin
de que son formas puras, intuiciones puras, Kant quiere decir que no son conceptos y
que no tienen ningn contenido emprico. Con la afirmacin de que son a priori quiere
decir que son independientes de la experiencia y que, en cierto sentido, la preceden, la
hacen posible. Son las condiciones trascendentales de la sensibilidad.
- Estamos en condiciones, pues, de explicar cmo son posibles los juicios sintticos a
priori en matemticas. Las matemticas, nos dice Kant, tratan de las determinaciones
del espacio y del tiempo, en la geometra y en la aritmtica, respectivamente. Ahora
bien, dado que el espacio y el tiempo son las condiciones en las que ha de darse todo
fenmeno, las propiedades del espacio y del tiempo han de transmitirse necesariamente
a todo fenmeno que pueda darse en ellos
- De este modo, todos los conocimientos de las matemticas han de ser universales y
necesarios, puesto que todos los fenmenos han de darse necesariamente en el espacio y
en el tiempo. De esta forma son posibles los juicios sintticos a priori en las

matemticas, es decir juicios que aumentan mi conocimiento y que sin embargo son
independientes de la experiencia y, por ello, universales y necesarios.
7. ANALTICA TRASCENDENTAL
- La sensibilidad es la fuente de todas nuestras intuiciones. El entendimiento no es una
facultad que nos permita intuir, es decir, establecer una relacin directa con un objeto.
El entendimiento es un conocimiento conceptual: la sensibilidad suministra las
intuiciones del conocimiento; el entendimiento suministrar los conceptos.
- Las intuiciones sensibles, si no son pensadas a travs de un concepto no nos ofreceran
conocimiento alguno: equivaldran a un torrente inconexo de sensaciones. Los
conceptos, por su parte, si no se remiten a una intuicin sensible, nos ofreceran un
conocimiento vaco de contenidos.
- El entendimiento es la facultad de pensar y, como tal, pura actividad, frente a la
receptividad de la sensibilidad. Esa actividad se identifica con la formacin de
conceptos, es decir, con la creacin de formas bajo las cuales se pueden ordenar
diversas representaciones bajo una sola comn a todas ellas. El entendimiento piensa
bajo conceptos las intuiciones, unificando bajo el concepto la diversidad ofrecida por la
sensibilidad. Cuando decimos que esto es una casa, o una mesa, lo que ocurre es que
bajo el concepto "casa" o "mesa" el entendimiento ha unificado una pluralidad de
elementos procedentes de la sensibilidad bajo dichos conceptos, y esa conjuncin de los
elementos sensibles y los conceptuales es lo que produce el conocimiento.
- Si separamos la materia de la forma podremos distinguir dos tipos de conceptos: los
conceptos empricos y los conceptos puros o categoras. Los primeros son el resultado
de generalizaciones tomadas de la experiencia. Los segundos no dependen en absoluto
de la experiencia: son a priori, y son puestos directamente por el entendimiento, al
modo del espacio y el tiempo en la sensibilidad. Son las estructuras a partir de las cuales
se generan los conceptos empricos y podemos, por lo tanto, formular juicios.
- Si determinamos cules son las formas del juicio, podremos identificar cules son las
funciones de unidad que operan en los mismos, que no sern otras que las categoras. A
esta operacin la llamar Kant deduccin trascendental de las categoras.
En funcin de la:

Cantidad

Cualidad

Relacin

Modalidad

Clases de
Juicios

Tabla de las Categoras

Universales

Unidad

Particulares

Pluralidad

Singulares

Totalidad

Afirmativos

Relacin

Negativos

Negacin

Infinitos

Limitacin

Categricos

Inherencia y subsistencia (sustancia y accidente)

Hipotticos

Causalidad y dependencia (causa y efecto)

Disyuntivos

Comunidad (accin recproca)

Problemticos

Posibilidad - imposibilidad

Asertricos

Existencia - no existencia

Apodcticos

Necesidad - contingencia

- Hay, pues, doce categoras que corresponden a otras tantas formas de juicio. Tales
categoras, en la medida en que son las formas a priori o trascendentales del
entendimiento, los "moldes" a travs de los cuales se forman los conceptos empricos,
slo tienen validez aplicadas a las intuiciones suministrados por la sensibilidad. En s
mismas no proporcionan ningn conocimiento, sino simplemente la forma
trascendental, a priori, de todo conocimiento.
- Pero adems, eso supone que no hay posibilidad de conocer ningn objeto si no se
somete a la accin de las categoras, por lo que, del mismo modo que la sensibilidad
impone al objeto las estructuras trascendentales del espacio y el tiempo, el
entendimiento impone al objeto las formas trascendentales del entendimiento o
categoras. En consecuencia, no podremos conocer nunca los objetos tal como son en s
mismos, es decir, como nomenos, sino solamente tal como se presentan a nosotros a
travs de esas estructuras trascendentales de la sensibilidad y del entendimiento es decir,
como fenmenos.
- Estamos ahora en condiciones, pues, de comprender cmo son posibles los juicios
sintticos a priori en las ciencias naturales. Recordemos el ejemplo que nos pona Kant:
"todo cambio ha de tener una causa". Es un juicio sinttico, ya que la nocin de cambio
no incluye la de causa; y es un juicio a priori, independiente de la experiencia, y por lo
tanto universal y necesario, porque se funda en la categora de causalidad y dependencia
(causa y efecto)
8. DIALCTICA TRASCENDENTAL
- Hemos visto que las matemticas y la fsica pueda formular juicios sintticos a priori
y, por ello, alcanzar un conocimiento universal y necesario, un conocimiento cientfico.
Puede la metafsica formular tales tipos de juicios sintticos a priori, y llegar a ser, por
ello, una ciencia? En la dialctica trascendental Kant analizar esta cuestin, estudiando
las caractersticas de la razn que, en su actividad pura, es la que pretende alcanzar tal
conocimiento.
- La razn es la capacidad suprema de pensar y como tal elabora razonamientos, es
decir, silogismos relacionando juicios (juicio: atribuir un predicado a un sujeto). Si
analizamos las formas del silogismo podremos deducir los conceptos a priori de la
razn. El razonamiento consiste, pues, en enlazar juicios mediante la formulacin de
silogismos. Con estos silogismos la razn busca la construccin de juicios cada vez ms
generales, en busca de principios o leyes que abarquen el mayor nmero posible de
fenmenos.
- Esta bsqueda de los principios ltimos bajo los cuales se pueda comprender toda la
realidad es llamada por Kant la bsqueda de lo incondicionado, ya que se supone que
ese principio ltimo es la condicin de todos los fenmenos y, a su vez, no depende de
ninguna otra causa, es decir, de ninguna otra condicin. A estos conceptos puros a priori
de la razn, les llamar Kant ideas trascendentales.
- Concluye que hay tres ideas trascendentales: alma, mundo y Dios:
= Mediante la idea de alma unificamos todos los fenmenos del psiquismo. Es la
condicin incondicionada de todos los fenmenos psquicos.
= Mediante la idea de mundo unificamos todos los fenmenos de la experiencia;
la idea de mundo es la condicin incondicionada de todos los fenmenos de la
experiencia
= Mediante la idea de Dios unificamos la totalidad de los fenmenos psquicos y
de la experiencia en una nica causa de la que dependen y por la que son explicados.
Dios es la condicin incondicionada de la existencia del alma y el mundo, su causa
ltima.

- Pero si bien las ideas trascendentales nos ayudan a unificar en el pensamiento la

totalidad de los fenmenos, sean psquicos o de la experiencia externa, sin embargo, al
no poseer intuicin ninguna de las realidades a las que refiere la unidad de los
fenmenos (Dios, alma, mundo) esas ideas trascendentales no nos ofrecern ningn
conocimiento. Son conceptos puros, sin ningn contenido, que slo sirven para unificar
los conocimientos del entendimiento, pero que nos proporcionan ellos mismos
conocimiento alguno. La razn, sin embargo, entusiasmada por el avance del
razonamiento se cree capaz de alcanzar el conocimiento de esos principios ltimos,
incondicionados, de todo lo real, y cae en todo tipo de contradicciones.
- La metafsica, pues, aunque posible como disposicin natural es imposible como
ciencia: para que haya conocimiento un contenido emprico tiene que ser subsumido
bajo una categora; pero de los objetos de la metafsica (Dios, mundo, y alma) no
poseemos ningn contenido emprico. Son conceptos puros de la razn, ideas
trascendentales.
- Las ideas trascendentales no nos ofrecen ningn conocimiento. Pero ello no significa
que Kant no les conceda valor. No tienen un uso cognoscitivo, pero s tienen un uso
regulativo: unifican los conocimientos del entendimiento. En su uso regulativo, las
ideas trascendentales sealan, negativamente, los lmites que el conocimiento no puede
traspasar. Y positivamente impulsan al ser humano a seguir investigando, tratando de
encontrar una mayor unificacin y coherencia entre todos sus conocimientos.
9. LA TICA FORMAL
- El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un
conocimiento de lo que debe ser; no un conocimiento del comportamiento real y
efectivo de los hombres, sino un conocimiento del comportamiento que deberan
observar los hombres. En este sentido, dicho conocimiento no se puede verificar;
cuando decimos que los hombres deberan comportarse de tal o cual manera estamos
afirmando que ese comportamiento es necesario y universal, y esas son las
caractersticas de lo a priori.
- Kant distingue un uso terico y un uso prctico de la razn. En su uso terico, que
Kant estudia en la "Crtica de la razn pura", la razn configura el objeto que se da en la
intuicin, mediante la aplicacin de las categoras. En su uso prctico, que estudiar en
la "Crtica de la razn prctica", la razn es la fuente de sus objetos: la produccin de
elecciones o decisiones morales de acuerdo con la ley que procede de ella misma.
- Todos los sistemas ticos anteriores haban partido de una determinada concepcin del
bien, como objeto de la moralidad, creyendo que ese bien determinaba la moralidad, lo
que deba ser. Sin embargo, el conocimiento moral no estar determinado por el objeto,
sino ms bien el objeto de la moralidad determinado por ciertas condiciones a priori de
la moralidad. Estas condiciones, siendo a priori, no pueden contener nada emprico: slo
han de contener la forma pura de la moralidad. En consecuencia, las leyes de la
moralidad han de tener un carcter universal y necesario.
- La base de la obligacin, del deber ser, no puede fundarse en nada emprico pues
aunque deba referirse al hombre no puede fundarse ni en la naturaleza humana ni en las
circunstancias humanas, sino que ha de ser a priori.
- De ah la crtica de Kant a los sistemas morales fundados en contenidos empricos, a
los que llamaremos ticas materiales: son a posteriori y todas ellas identifican el bien
con la felicidad, y consideran bueno el objeto hacia el que tiende la naturaleza humana.
Proponen distintos bienes, incompatibles entre s, lo que pone de manifiesto su falta de
universalidad. Adems, las normas que proponen tienen un carcter hipottico,
condicional: si quieres alcanzar la felicidad (algo distinto para cada sistema) has de

comportarte de acuerdo con esta norma. Al estar sometida la norma a una condicin
slo tiene valor si se acepta dicha condicin, lo que, adems de significar que se acta
por un inters, implica que la validez de la norma para conseguir el fin que se propone
slo puede ser comprobada experimentalmente, por lo que tampoco puede tener carcter
universal y necesario. Y por ltimo el hombre recibe la ley moral desde fuera de la
razn, por lo que en realidad no est actuando libremente, perdiendo la capacidad de
autodeterminacin de su conducta, la autonoma de la voluntad. Que valor puede tener
una norma moral que no es universal y necesaria, cuyo cumplimiento est sometido a la
consecucin de un objetivo, un inters, y que propone al hombre renunciar a la libertad,
a la autonoma de su voluntad?
- Una norma moral ha de ser universal, ha de valer para todos los hombres en todas
circunstancias, y ha de ser necesaria, ha de cumplirse por s misma, no puede establecer
ningn bien o fin de la conducta, ni puede decirnos cmo tenemos que actuar.
- "Es imposible imaginar nada en el mundo o fuera de l que pueda ser llamado
absolutamente bueno, excepto la buena voluntad" Qu entiende Kant por una buena
voluntad?. Una voluntad que obra por deber, es decir, no por inters, o por inclinacin o
por deseo. Y qu es obrar por deber?: obrar por reverencia o respeto a la ley moral que
la voluntad se da a s misma. Kant distingue aqu entre obrar "por deber" y obrar
"conforme al deber": puede ocurrir que acte por algn inters particular y esa
actuacin coincida con la ley moral; en ese caso estoy actuando "conforme al deber".
- La ley moral se basa en la nocin de deber; y en la medida en que la ley moral
pretende regular nuestra conducta ha de contener alguna orden o algn mandato. Pero
como la ley moral es universal y necesaria la orden o mandato que contengan ha de ser
categrico, es decir, no puede estar sometido a ninguna condicin (no puede ser
hipottico). A la frmula en la que se expresa ese mandato u orden de la ley moral la
llamar Kant imperativo categrico. Ahora bien, como la ley moral no puede contener
nada emprico, el imperativo categrico en que se expresa tampoco podr tener ningn
contenido emprico.
1.-"Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en
ley universal".
2.-"Obra como si la mxima de accin hubiera de convertirse por tu voluntad en ley
universal de la naturaleza".
3.-"Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona
de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio".
- Ninguna de estas formulaciones contiene nada emprico, sino slo la forma de la
moralidad Al mismo tiempo, contiene una exigencia de universalidad y necesidad, pero
garantizando la autodeterminacin de la voluntad, su autonoma, su libertad. La
voluntad, en efecto, no queda determinada por ningn elemento emprico, por lo que es
libre, y el imperativo por el que se regula no contiene ninguna norma concreta de
conducta, por lo que la voluntad tendr que darse a s misma la norma de conducta, por
lo que es autnoma.
10. LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA
- Pero es posible la libertad de la voluntad? Los resultados de la "Crtica de la razn
pura" nos conducan a la distincin general de todos los objetos en fenmenos y
nomenos. En cuanto fenmenos todos los objetos estn sometidos a las leyes de la
naturaleza, que son leyes deterministas, excluyendo por lo tanto la libertad. En cuanto
fenmeno, pues, el hombre no es libre. Por otra parte, la posibilidad de conocer los

nomenos, las cosas en s mismas, quedaba rechazada en la dialctica trascendental ante

la imposibilidad de constituir la metafsica como ciencia, por lo que la posibilidad de
conocer algo acerca del alma y de su libertad e inmortalidad quedaba eliminada. Sin
embargo, sin la libertad de la voluntad la moral quedara arruinada.
- Por otra parte, observamos que el progreso de la virtud es lento en el mundo, y
esperamos razonablemente que el hombre virtuoso pueda ser feliz; pero vemos que esto
no ocurre, lo que hara de la vida del hombre un absurdo si no fuera posible que
ocurriera. Por ello, aunque ninguno de los objetos de la metafsica (Dios, el alma y el
mundo como totalidad) puede ser objeto de demostracin terica, la razn prctica
exige su existencia. El hombre ha de ser libre para poder poner en prctica la moralidad;
ha de existir un alma inmortal ya que, si el hombre no puede alcanzar su fin en esta
vida, ha de disponer de una vida futura como garanta de realizacin de la perfeccin
moral; y ha de existir un Dios que garantice todo esto. Lo que la razn terica no ha
podido demostrar, la razn prctica lo tiene necesariamente que postular. De este modo
Kant se vio obligado, como dice en la introduccin de la "Crtica de la razn pura", a
suprimir el saber para dejar paso a la fe.

AQU OS DEJO TAMBIN UN ENLACE A LA CRTICA DEL JUICIO

http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01251740826573279098102/index.
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