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GRUPOS TNICOS DEL


ECUADOR

JENNIFFER MICHELLE HARO CAJO.

GRUPOS TNICOS DEL ECUADOR


INTRODUCCIN................................................................................................................ 1
Derechos del Buen Vivir - Constitucin............................................................................. 1
INTRODUCCIN GENERAL GRUPOS TNICOS....................................................................6
LISTADO DE PUEBLOS Y NACIONALIDADES DEL ECUADOR...............................................7
MAPA GRUPOS TNICOS................................................................................................... 9
REGIN COSTA............................................................................................................... 10
1.

NACIONALIDA AWA................................................................................................ 10

2.

NACIONALIDAD CHACHI........................................................................................ 13

3.

NACIONALIDAD EPERA.......................................................................................... 16

4.

CHOLO PESCADOR................................................................................................ 19

5.

PUEBLO MONTUBIO............................................................................................... 22

6.

NEGROS AFROESMERALDEOS............................................................................. 26

7.

NACIONALIDAD TSACHILA..................................................................................... 32

8.

PUEBLO MANTEO................................................................................................ 38

9.

PUEBLO HUANCAVILCA (O GUANCAVILCAS)..........................................................39

10.

PUEBLO MANTEO-HUANCAVILCA.....................................................................40

REGIN SIERRA.............................................................................................................. 42
11.

NACIONALIDAD QUICHUAS DE LA SIERRA..........................................................42

12.

PUEBLO AFROECUATORIANO DEL CHOTA...........................................................44

13.

PUEBLO PASTOS................................................................................................. 47

14.

PUEBLO NATABUELA........................................................................................... 49

15.

PUEBLO KARANQUIS........................................................................................... 52

16.

PUEBLO OTAVALO............................................................................................... 56

17.

COMUNIDAD DE ZULETA.................................................................................... 60

18.

PUEBLO KAYAMBI................................................................................................ 65

19.

PUEBLO PANZALEO............................................................................................ 68

20.

PUEBLO WARANKA............................................................................................. 70

21.

PUEBLO CHIBULEOS........................................................................................... 72

22.

PUEBLO TOMABELA............................................................................................ 75

23.

PUEBLO SALASACA............................................................................................ 76

24.

PUEBLO KISAPINCHA.......................................................................................... 79

2
25.

PUEBLO PURUW............................................................................................... 82

26.

PUEBLO COLTA................................................................................................... 84

27.

PUEBLO CACHAS................................................................................................ 88

28.

PUEBLO CAARI................................................................................................. 90

29.

COMUNIDAD QUILOTOA..................................................................................... 94

30.

CHOLA CUENCANA............................................................................................. 97

31.

PUEBLO SARAGUROS......................................................................................... 99

32.

PUEBLO KITU KARA........................................................................................... 105

33.

PUEBLO PALTA.................................................................................................. 107

REGIN AMAZNICA.................................................................................................... 109


34.

NACIONALIDAD COFN..................................................................................... 109

35.

NACIONALIDAD SHUAR.................................................................................... 112

36.

NACIONALIDAD ACHUAR.................................................................................. 115

37.

NACIONALIDAD WAORANI................................................................................ 117

38.

NACIONALIDAD ANDOA.................................................................................... 120

39.

NACIONALIDAD SIONA..................................................................................... 122

40.

NACIONALIDAD SECOYA................................................................................... 125

41.

NACIONALIDAD ZPARA................................................................................... 129

42.

NACIONALIDAD SHIWIAR.................................................................................. 131

43.

PUEBLO KICHWA DEL ORIENTE........................................................................135

44.

PUEBLO CANELO - KICHWA............................................................................... 137

Bibliografa................................................................................................................... 139

INTRODUCCIN
MI ECUADOR

La pluriculturalidad de nuestro pas se muestra en esta fusin magnifica de identidades


indgenas, en cada pueblo, en cada cultura predomina con propiedad y orgullo un
arraigado sentido de pertenencia a una raza indmita, que se resiste a ser vencida. MI
ECUADOR es la sntesis de lo que fuimos, somos y seremos.
El Ecuador es un pas de contrastes, con una extensin de 256.370 km2, incluyendo el
territorio Insular. Actualmente habitan en l, pueblos blanco mestizos, afro-ecuatorianos
y grupos indgenas que han mantenido su identidad a travs de varios siglos. En el
transcurso de esta leccin iremos conociendo esta diversidad de culturas ecuatorianas.
Retrocedamos 500 aos para recordar un pasado de esclavitud de los pueblos
originarios en la poca de la colonia o que fueron resultado de la aplicacin del poder
colonial, por ms de tres siglos, sobre nuestros pueblos aborgenes o que varias de las
culturas originarias que vivieron en las diferentes regiones de nuestra Patria, al ser
invadidas por los incas y luego por los espaoles, lograron mantenerse al margen de los
invasores de aquella poca, conservando, hasta hoy en da, su raza y su cultura.
Lo que nos diferencian entre los grupos, son las distintas lenguas, las diferentes
normas de comportamiento social, los diferentes gustos por la msica, el arte y la
gastronoma. En otras palabras, cada grupo humano tiene su propia identidad cultural.
Esto significa que nuestra Nacin tiene diversidad de pueblos, con derecho para
expresarse y desarrollarse, conservando su identidad. Es decir su propia lengua,
costumbres y estilo de vida. En nuestro pas, a ms del idioma Castellano, tenemos
otras lenguas habladas por los diferentes pueblos. Estas lenguas han sido reconocidas
oficialmente y autorizadas en su empleo, en la Reforma Constitucional de la Asamblea
Constituyente, resaltando ciertos artculos como son:

Derechos del Buen Vivir - Constitucin

Seccin primera:
Agua y alimentacin

Art. 12.- El derecho humano al agua es fundamental e irrenunciable. El agua


constituye patrimonio nacional estratgico de uso pblico, inalienable, imprescriptible,
inembargable y esencial para la vida.
Seccin segunda:
Ambiente sano
Art. 14.- Se reconoce el derecho de la poblacin a vivir en un ambiente sano y
ecolgicamente equilibrado, que garantice la sostenibilidad y el buen vivir, sumak
kawsay.
Seccin tercera:

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Comunicacin e Informacin
Art. 16.- Todas las personas, en forma individual o colectiva, tienen derecho a:
1. Una comunicacin libre, intercultural, incluyente, diversa y participativa, en todos los
mbitos de la interaccin social, por cualquier medio y forma, en su propia lengua y con
sus propios smbolos.
2. El acceso universal a las tecnologas de informacin y comunicacin.
3. La creacin de medios de comunicacin social, y al acceso en igualdad de
condiciones al uso de las frecuencias del espectro radioelctrico para la gestin de
estaciones de radio y televisin pblicas, privadas y comunitarias, y a bandas libres
para la explotacin de redes inalmbricas.
4. El acceso y uso de todas las formas de comunicacin visual, auditiva, sensorial y a
otras que permitan la inclusin de personas con discapacidad.
5. Integrar los espacios de participacin previstos en la Constitucin en el campo de la
comunicacin.
Art. 17.- EI Estado fomentar la pluralidad y la diversidad en la comunicacin, y al
efecto:
1. Garantizar la asignacin, a travs de mtodos transparentes y en igualdad de
condiciones, de las frecuencias del espectro radioelctrico, para la gestin de
estaciones de radio y televisin pblicas, privadas y comunitarias, as como el acceso a
bandas libres para la explotacin de redes inalmbricas, y precautelar que en su
utilizacin prevalezca el inters colectivo.
2. Facilitar la creacin y el fortalecimiento de medios de comunicacin pblicos,
privados y comunitarios, as como el acceso universal a las tecnologas de informacin
y comunicacin en especial para las personas y colectividades que carezcan de dicho
acceso o lo tengan de forma limitada.
3. No permitir el oligopolio o monopolio, directo ni indirecto, de la propiedad de los
medios de comunicacin y del uso de las frecuencias.
Art. 19.- La ley regular la prevalencia de contenidos con fines informativos,
educativos y culturales en la programacin de los medios de comunicacin, y
fomentar la creacin de espacios para la difusin de la produccin nacional
independiente.
Se prohbe la emisin de publicidad que induzca a la violencia, la discriminacin, el
racismo, la toxicomana, el sexismo, la intolerancia religiosa o poltica y toda aquella
que atente contra los derechos.
Art. 20.- El Estado garantizar la clusula de conciencia a toda persona, y el secreto
profesional y la reserva de la fuente a quienes informen, emitan sus opiniones a travs
de los medios u otras formas de comunicacin, o laboren en cualquier actividad de
comunicacin.
Seccin cuarta:
Cultura y ciencia

Art. 21.- Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad
cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a
expresar dichas elecciones; a la libertad esttica; a conocer la memoria histrica de sus
culturas y a acceder a su patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones
culturales y tener acceso a expresiones culturales diversas.

3
No se podr invocar la cultura cuando se atente contra los derechos reconocidos en la
Constitucin.
Art. 22.- Las personas tienen derecho a desarrollar su capacidad creativa, al ejercicio
digno y sostenido de las actividades culturales y artsticas, y a beneficiarse de la
proteccin de los derechos morales y patrimoniales que les correspondan por las
producciones cientficas, literarias o artsticas de su autora.
Art. 23.- Las personas tienen derecho a acceder y participar del espacio pblico como
mbito de deliberacin, intercambio cultural, cohesin social y promocin de la
igualdad en la diversidad. El derecho a difundir en el espacio pblico las propias
expresiones culturales se ejercer sin ms limitaciones que las que establezca la ley,
con sujecin a los principios constitucionales.
Art. 24.- Las personas tienen derecho a la recreacin y al esparcimiento, a la prctica
del deporte y al tiempo libre.
Art. 25.- Las personas tienen derecho a gozar de los beneficios y aplicaciones del
progreso cientfico y de los saberes ancestrales.
Captulo 5
De los derechos colectivos

Seccin primera
De los pueblos indgenas y negros o afroecuatorianos

Art. 83.- Los pueblos indgenas, que se autodefinen como nacionalidades de races
ancestrales, y los pueblos negros o afroecuatorianos, forman parte del Estado
ecuatoriano, nico e indivisible.
Art. 84.- El Estado reconocer y garantizar a los pueblos indgenas, de conformidad
con esta Constitucin y la ley, el respeto al orden pblico y a los derechos humanos, los
siguientes derechos colectivos:
1. Mantener, desarrollar y fortalecer su identidad y tradiciones en lo espiritual, cultural,
lingstico, social, poltico y econmico.
2. Conservar la propiedad imprescriptible de las tierras comunitarias, que sern
inalienables, inembargables e indivisibles, salvo la facultad del Estado para declarar su
utilidad pblica. Estas tierras estarn exentas del pago del impuesto predial.
3. Mantener la posesin ancestral de las tierras comunitarias y a obtener su
adjudicacin gratuita, conforme a la ley.
4. Participar en el uso, usufructo, administracin y conservacin de los recursos
naturales renovables que se hallen en sus tierras.
5. Ser consultados sobre planes y programas de prospeccin y explotacin de recursos
no renovables que se hallen en sus tierras y que puedan afectarlos ambiental o
culturalmente; participar en los beneficios que esos proyectos reporten, en cuanto sea
posible y recibir indemnizaciones por los perjuicios socio-ambientales que les causen.
6. Conservar y promover sus prcticas de manejo de la biodiversidad y de su entorno
natural.
7. Conservar y desarrollar sus formas tradicionales de convivencia y organizacin
social, de generacin y ejercicio de la autoridad.
8. A no ser desplazados, como pueblos, de sus tierras.

4
9. A la propiedad intelectual colectiva de sus conocimientos ancestrales; a su
valoracin, uso y desarrollo conforme a la ley.
10. Mantener, desarrollar y administrar su patrimonio cultural e histrico.
11. Acceder a una educacin de calidad. Contar con el sistema de educacin
intercultural bilinge.
12. A sus sistemas, conocimientos y prcticas de medicina tradicional, incluido el
derecho a la proteccin de los lugares rituales y sagrados, plantas, animales, minerales
y ecosistemas de inters vital desde el punto de vista de aquella.
13. Formular prioridades en planes y proyectos para el desarrollo y mejoramiento de
sus condiciones econmicas y sociales; y a un adecuado financiamiento del Estado.
14. Participar, mediante representantes, en los organismos oficiales que determine la
ley.
15. Usar smbolos y emblemas que los identifiquen.
Art. 85.- El Estado reconocer y garantizar a los pueblos negros o afroecuatorianos,
los derechos determinados en el artculo anterior, en todo aquello que les sea aplicable.
Seccin segunda
Del medio ambiente
Art. 86.- El Estado proteger el derecho de la poblacin a vivir en un medio ambiente
sano y ecolgicamente equilibrado, que garantice un desarrollo sustentable. Velar
para que este derecho no sea afectado y garantizar la preservacin de la naturaleza.
Se declaran de inters pblico y se regularn conforme a la ley:
1. La preservacin del medio ambiente, la conservacin de los ecosistemas, la
biodiversidad y la integridad del patrimonio gentico del pas.
2. La prevencin de la contaminacin ambiental, la recuperacin de los espacios
naturales degradados, el manejo sustentable de los recursos naturales y los requisitos
que para estos fines debern cumplir las actividades pblicas y privadas.
3. El establecimiento de un sistema nacional de reas naturales protegidas, que
garantice la conservacin de la biodiversidad y el mantenimiento de los servicios
ecolgicos, de conformidad con los convenios y tratados internacionales.
Art. 87.- La ley tipificar las infracciones y determinar los procedimientos para
establecer responsabilidades administrativas, civiles y penales que correspondan a las
personas naturales o jurdicas, nacionales o extranjeras, por las acciones u omisiones
en contra de las normas de proteccin al medio ambiente.
Art. 88.- Toda decisin estatal que pueda afectar al medio ambiente, deber contar
previamente con los criterios de la comunidad, para lo cual sta ser debidamente
informada. La ley garantizar su participacin.
Art. 89.- El Estado tomar medidas orientadas a la consecucin de los siguientes
objetivos:
1. Promover en el sector pblico y privado el uso de tecnologas ambientalmente
limpias y de energas alternativas no contaminantes.
2. Establecer estmulos tributarios para quienes realicen acciones ambientalmente
sanas.
3. Regular, bajo estrictas normas de bioseguridad, la propagacin en el medio
ambiente, la experimentacin, el uso, la comercializacin y la importacin de
organismos genticamente modificados.

Art. 90.- Se prohben la fabricacin, importacin, tenencia y uso de armas qumicas,


biolgicas y nucleares, as como la introduccin al territorio nacional de residuos
nucleares y desechos txicos.
El Estado normar la produccin, importacin, distribucin y uso de aquellas sustancias
que, no obstante su utilidad, sean txicas y peligrosas para las personas y el medio
ambiente.
Art. 91.- El Estado, sus delegatarios y concesionarios, sern responsables por los
daos ambientales, en los trminos sealados en el Art. 20 de esta Constitucin.
Tomar medidas preventivas en caso de dudas sobre el impacto o las consecuencias
ambientales negativas de alguna accin u omisin, aunque no exista evidencia
cientfica de dao.
Sin perjuicio de los derechos de los directamente afectados, cualquier persona natural o
jurdica, o grupo humano, podr ejercer las acciones previstas en la ley para la
proteccin del medio ambiente.
Seccin tercera
De los consumidores
Art. 92.- La ley establecer los mecanismos de control de calidad, los procedimientos
de defensa del consumidor, la reparacin e indemnizacin por deficiencias, daos y
mala calidad de bienes y servicios, y por la interrupcin de los servicios pblicos no
ocasionados por catstrofes, caso fortuito o fuerza mayor, y las sanciones por la
violacin de estos derechos.
Las personas que presten servicios pblicos o que produzcan o comercialicen bienes de
consumo, sern responsables civil y penalmente por la prestacin del servicio, as como
por las condiciones del producto que ofrezcan, de acuerdo con la publicidad efectuada y
la descripcin de su etiqueta. El Estado auspiciar la constitucin de asociaciones de
consumidores y usuarios, y adoptar medidas para el cumplimiento de sus objetivos.
El Estado y las entidades seccionales autnomas respondern civilmente por los daos
y perjuicios causados a los habitantes, por su negligencia y descuido en la atencin de
los servicios pblicos que estn a su cargo y por la carencia de servicios que hayan sido
pagados.

INTRODUCCIN GENERAL GRUPOS TNICOS


Ecuador es un pas multicultural, multilingstico, pluricultural.
En el Ecuador habitamos varios grupos tnicos, pero la Patria es una y todos somos
hijos de ella, es decir, todos somos ecuatorianos. La Constitucin Poltica de la
Repblica consagra la existencia de un Estado Pluricultural y Multitnico y
Multilingstico.
Pluricultural: Porque en el Ecuador existe una gran variedad de culturas.
Multilingstico: Porque adems del castellano, los grupos tnicos hablan sus propios
idiomas como el Quichua, el Shuar, el Chaapalachi, el Tsafiqui, el Huao, entre otros.
Multitnico: Porque en lo posterior observaremos etnias o grupos humanos
establecidos claramente en cada provincia.
Cabe mencionar que la poblacin de Ecuador consta de 65% mestizos, 28% indgenas y
5% afroecuatorianos y 2% de descendientes blancos. En las Islas Galpagos no existe
una etnia establecida ya que estn pobladas solo por colonos que han emigrado del
continente.
Es importante mencionar que estas nacionalidades de alguna manera conservan sus
costumbres, tradiciones, vestimentas y cosmovisin.

LISTADO DE PUEBLOS Y NACIONALIDADES DEL ECUADOR


REGION COSTA

Aw
Chachis
pera
Negros Afro ecuatorianos de Esmeraldas
Montubio
Cholo Pescador
Tsachila
Manteo
Huancavilca
Manteo-Huancavilca

REGIOS SIERRA

Quichuas de la Sierra
Negros del Chota
Pastos
Natabuela
Caranquis
Otavalos
Zuleta
Cayambis
Panzaleo

Warankas
Chibuleos
Tomabela
Salasacas
Quisapinchas
Puruh
Coltas
Cachas
Caaris
Quilotoa
Chola Cuencana
Saraguro
Quitu Cara
Paltas

REGION AMAZONICA

Cofn
Shuar
Achuar
Huaorani
Canelo-kichwa
Siona
Secoya
Zpara
Shiwiar

* Quichuas del Oriente

MAPA GRUPOS TNICOS

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REGIN COSTA
1. NACIONALIDA AWA

IDIOMA:
Awapt. Pertenece a la familia lingstica Chibcha, forma parte del dialecto Malla de los
Sindaguas; emparentada con el Ch palaa (idioma de la Nacionalidad Chachi), y con el
Tsafqui (idioma de la Nacionalidad Tsachila).
ORIGEN:
Habitada por la comunidad Aw, posibles ltimos descendientes de los primigenios
aborgenes de esta regin, mantienen sus tradiciones culturales dentro de una exquisita
vegetacin semi-selvtica, con grandes bosques, llanuras y una montaa caracterizada
por su flora y fauna, donde se puede observar gran variedad de aves, propias del lugar.
TERRITORIO:
Tierras Legalizadas: En el Ecuador tienen 121 000 ha de tierras legalizadas y 5 500 ha
de posesin ancestral no legalizadas, las mismas que constituyen un solo cuerpo
pertenenciente al conjunto de la nacionalidad.
UBICACIN:
Geopolitica: Los Aw tienen una presencia binacional; se encuentran en Ecuador y en
Colombia, pas donde se asienta la mayora de su poblacin en la parte sur occidente,
departamento de Nario.
En el Ecuador se encuentran en: Costa: provincia de Esmeraldas, cantn San Lorenzo,
parroquias Tululb, Mataje (Santa Rita) y Alto Tambo.
Sierra: (estribaciones occidentales andinas) provincia del Carchi: cantn Tulcn,
parroquias Tobar Donoso y El Chical (Maldonado); provincia de Imbabura: cantn San
Miguel de Urcuqu, parroquia La Merced de Buenos Aires y cantn Ibarra, parroquia Lita.
ACCESOS:
Para acceder a las comunidades Aw se puede hacerlo mediante las siguientes vas
Va Ibarra-San Lorenzo, a lo largo de la carretera se encuentran las siguientes
comunidades dentro del cantn San Lorenzo:

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o

Tululb

Mataje

Alto Tambo

Para ingresar a esta reserva forestal y tnica, desde Chical se puede organizar
educativas caminatas o cabalgatas, para llegar despus de tres jornadas (tres das) a
tierra de los Aw, donde su ancestro cultural, riachuelos, ros, estanques de aguas
transparentes, mariposas, aves, flores y ms especies nativas de la zona.
MAPA DE UBICACIN:

Parroquias: Tululb,

Mataje, Alto

POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL:


Cuenta con aproximadamente 13 000 habitantes, de los cuales alrededor de 3.082, se
encuentran en el Ecuador.
Organizacin sociopoltica: Los Aw que viven en el Ecuador estn distribuidos en 22
centros con estatuto legal. La entidad coordinadora de ellos es la Federacin de Centros
Aw, miembro de la organizacin regional CONAICE y de la nacional CONAIE.
VESTIMENTA:

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Antiguamente confeccionaban sus vestidos con la corteza da majagua. An fabrican sus
sombreros con la fibra terete. Las mujeres que pintan sus mejillas con achiote, como
reminiscencia de una prctica tradicional.
Han perdido su vestimenta tradicional y esta se ha occidentalizado.
Su vestimenta el hombre utiliza camisas de colores claros, pantalones obscuros y botas
de caucho, la mujer utiliza vestidos largos de tela sencilla, blusas, zapato.
ECONOMA:
La mayora de la poblacin se dedica a la cacera, pesca y a la agricultura para el
autoconsumo (maz, pltano, yuca); en tiempo de cosecha, la produccin tambin se
destina al mercado.
VIVIENDA:
Sus viviendas, llamadas Yal (casa de Aw) son construidas con materiales de la zona:
gualte (chonta) y hojas de bijao, levantadas sobre pilares de madera, cuyo ingreso es a
travs de un palo principal en forma de gradas.
COSMOVISIN:
Awa significa "hombre" y es uno de los pueblos indgenas desconocidos y marginados
del Ecuador. Paradjicamente, es organizado y claro de su destino: son los ltimos
defensores del bosque tropical del Choc, en el noroccidente ecuatoriano.
COSTUMBRES:
En cuanto a sus costumbres la bodoquera la utilizan pese a que es remplazada
por las escopetas, cran animales.
Como instrumento musical, utilizan la Marimba, donde interpretan varias
melodas de ritmos alegres y tristes, segn la ocasin.
TURISMO:
Bosque del Choc: Se extiende a lo largo de la costa del Pacfico, desde el norte
de Panam hasta el noroeste del Ecuador, ha sido reconocida internacionalmente
como una de las reas biolgicamente ms diversas del planeta.
Tiene una superficie de 300.000 hectreas. de bosque hmedo tropical montano
y contiene once de las veinticinco zonas de vida identificadas en Ecuador.
El Choc tiene un clima inclemente. Por la tarde, en la comunidad de El Baboso,
la niebla puede hacer bajar la temperatura ambiental a menos de 10 grados
centgrados.
Flora: Presenta un gran endemismo de flora y fauna. Diferentes estudios han
registrado la existencia 6300 especies de plantas, de las cuales 1500 estn en
peligro de extincin debido a la deforestacin.
Las especies que sobresalen de rboles son: palmas, sande, guabas, roble,
guarumo, canelo y la balsa.
Fauna: Se han registrado gran variedad de especies entre las que se destacan
peces y anfibios raros, ms de 600 especies de aves, cinco especies de felinos y
cuatro especies de monos.

13
En estos bosques habitan: murcilagos tigrillos, cuchuchos, raposas, venados,
puercos de monte, entre las aves ms representativas estn: garzas, tucanes,
carpinteros, gavilanes, colibres. Existe tambin ranas, sapos y reptiles como:
lagartijas serpientes y tortugas.
En los ros habitan aproximadamente unas 82 especies de peces como: anchoas,
sbalo, sardinas, viejas, lenguados barbuditos. Los insectos de stos bosque
muchos son polinizadores o vectores de enfermedades o sirven de alimento a
una gran cantidad de animales.
Se puede realizar caminatas o cabalgar hacia el bosque. El Kaying, Rafting,
avistamiento de aves, reptiles, mamferos, fotografa y estudio de especies
endmicas, existe un lugar ideal para la investigacin y estudio de las ciencias
naturales para escuelas, colegios y universidades. Es todo una gama de opciones
que esta prodigiosa tierra puede ofrecer.
reas Naturales Protegidas y Territorios: El Estado declar en 1998 la Reserva
tnico Forestal Aw, que comprende 101 000 hectreas destinadas al uso
exclusivo de esta nacionalidad; ltimamente se han incorporado 20 hectreas.
Adems, existen comunidades que se encuentran ubicadas en zona de influencia
de la declarada Reserva Ecolgica Cayapas Mataje.
PROBLEMAS SOCIALES Y AMBIENTALES:
Hace aproximadamente tres aos, en la zona de la Costa, la Federacin de Centros Aw
del Ecuador, por medio de acuerdos con los centros, se encuentra trabajando en planes
de aprovechamiento de los recursos del bosque, a nivel comunitario y familiar.

2. NACIONALIDAD CHACHI

IDIOMA
Ch palaa. Pertenece a la familia lingstica Chibcha. Como tal tiene cierta similitud
lxica con el Tsafqui (idioma de la Nacionalidad Tsachila), y con el Awapt (idioma de
la Nacionalidad Aw), pero a la vez registra grandes diferencias en el sistema
fonolgico, sintctico y en la estructura gramatical, por lo cual se puede decir que son
lenguas diferentes.
ORIGEN:
El origen de la zona centro ro Canand; comenz al oeste, con acentuacin territorial a
lado Nor-Oeste del ro Canand en la parroquia Malimpia del cantn Quinind; formando
la Primera Comunidad Agua Clara; posteriormente y basados a la necesidad de subsistir

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como tnia y al desarrollo de los habitantes por la caza, pesca y recoleccin de frutos
decidieron acentuarse por todo lo largo del ro canand dando paso a la formacin de
nuevas comunidades que se han desarrollado estructural, organizativa y territorial
dentro de cada Comunidad; regido por la Federacin de Centros Chachi de Esmeraldas
FECCHE, a ms del UI Gobernador tradicional de cada Centro Zonal y unidos a la
Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador CONAIE.
TERRITORIO:
Ocupan actualmente un territorio de 105 468,52 ha, de las cuales el 21,0 %,
equivalente a 22 147 ha son ocupadas por el 93,7 % de las familias, mientras que el
79,0 %, es decir 83 321,52 ha corresponde a bosques primarios y secundarios.
Las 5 Comunidades que forman actualmente la Zona Centro Ro Canand Nacionalidad
Chachi son: Agua Clara, Guayacanas, Naranjal de los Chachilla, ampi y las Pavas.
UBICACIN:
Geopoltica: Se ubican en la Costa, en la provincia de Esmeraldas, en tres zonas
distantes entre s.
Zona Norte: cantn San Lorenzo, parroquia Tululb; cantn Eloy Alfaro, parroquias San
Jos de Cayapas, Telemb, Santo Domingo de Onzole, San Francisco de Onzole, Borbn y
Atahualpa.
Zona Centro: cantn Ro Verde, parroquia Chumund; cantn Quinind, parroquias Cube
y
Malimpia.
Zona Sur: cantn Muisne, parroquias San Jos de Chamanga y San Gregorio.
ACCESOS:
La principal va de acceso para las zonas Chachis es por medio del ro Cand, de ah se
puede encontrar a las cinco comunidades que se encuentran en este ro.
Para llegar desde otras partes por va terrestre:
Va Ibarra-San Lorenzo
Va Rosa Zarate-Esmeraldas-Borbn
MAPA DE UBICACIN:

15

Comunidades: Agua Clara, Guayacanas, Naranjal de los Chachilla,


ampi y las Pavas
POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL
La poblacin de la nacionalidad Chachi, segn un estudio realizado en 1998 por la
Federacin Chachi con apoyo de PRODEPINE, es de 8 040 habitantes, de los cuales 3
951 son hombres y 4 089 mujeres. En la actualidad cuentan con alrededor de 46
centros, distantes entre s, que se extienden en las tres zonas y agrupan a 1 457
familias.
Organizacin tradicional: Ancestralmente la familia era ampliada y estaba conformada
por la unin de varias familias nucleares sobre la base alianzas matrimoniales de
carcter endogmico. La autoridad tradicional es el Ui Chaitarucula o Gobernador, eje
vital para la reproduccin social, cultural e ideolgica de los valores y normas ticas;
ejerce el poder local y la autoridad y vigila el cumplimiento de la "Ley Tradicional Oral";
otras autoridades son los Chaitalas, ayudantes o secretarios del Gobernador, adems
del asesor, sargento, capitn y policas. El Miruku, shamn o curandero es el
intermediario con el mundo de los espritus que habitan la selva.
Organizacin actual: Actualmente su unidad organizativa son los centros. De los 46
Centros, el 79,3% tiene reconocimiento jurdico, mientras que el 20,7% se encuentra en
proceso de legalizacin. Estn agrupados en la Federacin de Centros Chachi del
Ecuador, FECCHE, conformada en 1978, que es miembro de la organizacin regional
indgena de la costa CONAICE y, en el mbito nacional, de la CONAIE. Un grupo social
que tiene mucha incidencia en la vida de la nacionalidad es el de los profesores Chachi.
Existe un gran porcentaje de personas vinculadas a la docencia intercultural y trabajan
como supervisores o profesores de las comunidades. Estos, generalmente, se
constituyen en los dirigentes formales y reales de las mismas; sin embargo, en su gran

16
mayora, han adoptado valores y pautas de comportamiento diferentes a los
culturalmente reconocidos como propios, situacin que ha motivado un
desprendimiento e incomprensin de la reproduccin endgena de la cultura y su
proyeccin histrica. Actualmente, la nacionalidad Chachi se encuentra en proceso de
formulacin de una propuesta estructural (orgnica y cultural), que les permita
defender sus recursos y su actividad econmica y cultural.
VESTIMENTA:
El hombre utiliza una cushma, que es una camisa larga hasta las rodillas,
eventualmente utiliza pantaln y no utiliza calzado, su vestimenta se elabora con la
damagua que es la corteza de un rbol denominado kamush, la cual es machacada y
lavada hasta obtener la consistencia de una tela.
En cuanto a la vestimenta de la mujer, utiliza una falda tipo anaco con diseos
precolombinos; la falda bicolor para los das ordinarios y multicolor para los das
festivos o fines de semana.
Suelen pintarse el rostro, los brazos y las piernas con achiote y con una pintura negra.
ECONOMA:
Tradicionalmente su economa era de autosubsistencia. En la actualidad, su articulacin
al mercado ha incidido en el cambio de formas de produccin y en la introduccin de
nuevos valores. El mercado ha pasado a ser el elemento dominante, incluso en
comunidades donde la organizacin del trabajo no es asalariada ni existe circulacin
significativa
de
dinero.
La madera, productos agrcolas y artesanas son las mercancas que enrolan a la
nacionalidad a la dinmica de la sociedad.
En el presente la lgica productiva de los Chachi tiene dos sentidos: uno orientado
hacia la subsistencia y otro hacia el mercado; en ambos casos, a travs de productos
claramente diferenciados: cacao y caf para el mercado y pltano, yuca, maz,
principalmente, para la subsistencia. Eventualmente se comercializan pequeos
excedentes.
Se han convertido en explotadores directos de los recursos del bosque y permiten,
mediante concesiones y ventas de reas de bosque, la explotacin de la madera por
parte
de
compaas
madereras.
Las nuevas generaciones tienden a responder a otros requerimientos y valores,
generalmente vinculados a la educacin formal que paulatinamente impone el mundo
exterior. Tendencialmente, los nios y jvenes se incorporan cada vez menos a los
procesos productivos y a las prcticas culturales reproductivas de la nacionalidad. La
pesca es la actividad que mayor participacin tiene de este sector etreo; le sigue la
cra de animales pequeos, agricultura, caza y la artesana.
VIVIENDA:
Vivienda es una habitacin que es compartida por familias grandes. Son construcciones
son hechas con caa guada y el techo es de ramas que obtienen de diferentes rboles
de la zona.

COSMOVISIN:
En la cosmovisin del grupo tnico Chachi, Cume es un espritu que provoca el mal
aire y slo puede ser visto por los sabios o chamanes

17
COSTUMBRES:
Desde su ancestro la base de las comidas y bebidas con que se alimentan a diario est
Etnia Chachi es la caza, pesca, recoleccin de frutos silvestres comestibles, pltano,
arroz, yuca, chontaduro, maz y frutas ctricas.
TURISMO:
reas naturales protegidas y territorios: En su territorio el Estado ha declarado la
Reserva Ecolgica Cotacachi Cayapas, donde se encuentran comunidades asentadas en
la zona norte, cantn Eloy Alfaro, al interior y en la zona de influencia.
De igual manera, existen comunidades en la zona de influencia de la declarada Reserva
Ecolgica Cayapas Mataje y al interior de la Reserva Ecolgica Mache Chindul en la cual
se encuentra el bosque protector que pertenece a la nacionalidad Chachi
Existe extraccin de recursos naturales en sus territorios y explotacin forestal.
PROBLEMAS SOCIALES Y AMBIENTALES:
Extraccin de madera: Un ejemplo tangible se aprecia en el bosque siempreverde de
tierras bajas, el cual ha sido modificado de su forma nativa para extraer madera con
fines comerciales y para la construccin de casas. Se utilizan principalmente especies
forestales como cuero de sapo, sande, pialde, coco o chalviande, guin, jigua, tachuelo,
cuangare y machare (Romero 1998). La zona de guandal ha sido fuertemente alterada
por la extraccin de madera y la sustitucin de la vegetacin natural por cultivos y
pastos.

3. NACIONALIDAD

EPERA

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IDIOMA:
Sia Pedee (Wamuna o Epena), que significa voz de caa brava, y el Castellano como
segunda lengua. Aproximadamente el 50% de la poblacin es bilinge funcional.
ORIGEN:
Emigraron al Ecuador procedente de Colombia del Valle del Cauca, en 1964.

TERRITORIO:
El territorio que los Epera identifican como ancestral est ubicado en la costa del
Pacfico Colombiano, exactamente en las riberas de los ros Saija, Infi y Micay
pertenecientes al departamento del Cauca, poblado en su mayora por Eperara Sia
(Ember) y en menor proporcin por los Pes, que son los dos grupos tnicos ms
grandes de ese pas. En Ecuador, el primer asentamiento oficial se realiza en 1993 en la
parroquia de Borbn, con la entrega de 26 lotes en el sector Cayapa, cuya delimitacin
y linderacin fue apoyada por la CONAIE. En la actualidad, los posesionarios de fincas
son escasos; la finca ms grande abarca 100 ha y la menor 3 ha.
UBICACIN:
Geopoltica: De acuerdo con su afinidad tnica y lingstica y sus puntos originarios de
migracin, los Epera son una ramificacin de los Eperara Sia (Embera), uno de los
grupos indgenas con mayor poblacin en Colombia. En el Ecuador son de presencia
tarda, producto de un proceso migratorio que se produce en 1964 desde el Choc
Colombiano, debido a la atraccin provocada en ellos por las similitudes de esta regin
con el Choc Ecuatoriano.
Los Epera se ubican en el Ecuador en la Costa Norte, Provincia de Esmeraldas, Cantn
Eloy Alfaro, parroquias Borbn y La Concepcin.
ACCESOS:
Se toma la va Ibarra-San Lorenzo, viramos a la izquierda y llegamos al poblado de
Borbn.
MAPA DE UBICACIN:

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Comunidad
: Borbn

POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL:


En Ecuador, los Epera son un grupo relativamente pequeo; su poblacin actual es de
aproximadamente 250 personas, despus de que algunas familias han regresado a
Colombia. Las comunidades son las siguientes: Borbn, Capricho, Palma, Bella Aurora,
La Concepcin y Santa Rosa; en esta ltima, cerca del Ro Cayapas, se van a unificar las
comunidades que anteriormente se denominaban La Cayapa y San Francisco de
Cayapas.
Organizacin sociopoltica: La base de organizacin social constituyen las familias
ampliadas, de hasta 25 personas, aunque la tendencia es hacia la conformacin de
familias nucleares.
El liderazgo se mantiene sobre la base de linaje mtico-histrico, que ha devenido en
parentelar, a travs de un apellido (en Ecuador, los Capena), que es el detentador del
bastn de mando de los Epera (Tachiakor); su mujer que tambin tiene un puesto
importante a su lado (Tachinaw). Actualmente, se encuentra en aprobacin el Estatuto
Jurdico de la nacionalidad, el mismo que normar su vida poltica y jurdica. La
Organizacin de la Nacionalidad Epera es de carcter incipiente y su estructura
directiva compuesta por un Presidente, un Vicepresidente, un Secretario, un Tesorero y
Cabildos (Vocales) se elige en Asamblea General. En 1990 se eligi el primer Presidente
del Consejo de Gobierno de la Nacionalidad Epera. As mismo, la nacionalidad ha
estatuido un sistema implcito de normas propias de conducta individual y colectiva, as
como de normas de juzgamiento y sancin de faltas que cometan sus miembros. La
Nacionalidad Epera es miembro de la CONAICE en el mbito regional y de la CONAIE en
el mbito nacional.
VESTIMENTA:
El paru de las mujeres que es una falda acompaada de collares y el torso desnudo,
el atee de los hombres que consiste en un pequeo pantaloncillo blanco.
Anteriormente se realiza de la corteza de un rbol-cushma (corteza de damagua).
ECONOMIA:
Su economa se basa en la agricultura en pequeas fincas familiares, en la recoleccin,
la pesca y la caza para el autoconsumo; ms enfocada hacia el mercado est la
artesana, principalmente cestera; adems existe un buen nmero de personas que

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trabajan como asalariados en grandes fincas agrcolas de la zona y en empresas
madereras.
Por otra parte, los jvenes migran hacia las ciudades para dedicarse a actividades
informales, por tiempos variables, y regresan a las festividades. Estas situaciones han
alterado su cultura productiva y reproductiva y amenazan su identidad cultural.
Aproximadamente el 50% de los productos de las fincas familiares sirven para el
autoconsumo de la familia; el otro 50% est destinado para el mercado o es objeto de
transformacin (procesamiento de la miel de caa) o para el trueque entre las familias
Epera.
Por lo general tienen cultivos de ciclo corto y largo y animales menores. La pesca la
realizan con mtodos ancestrales como las tres redes, veneno, dinamita, anzuelo, fisga,
trampa, siendo los ltimos tres los ms usados. La cacera de guanta, guatusa, monos y
zanos realizada por los Epera est escaseando debido al incremento de la poblacin y a
la introduccin de nuevos instrumentos de cacera.
Existe una explotacin muy limitada de los bosques de las elevaciones menores de la
Reserva, por parte de los Epera; algunos rboles son cortados para utilizarlos
artesanalmente en la fabricacin de canoas. Un gran nmero de plantas del bosque es
utilizado para la alimentacin y para la curacin de algunas enfermedades; las mujeres
se encargan de la recoleccin de alimentos silvestres.
Existe una diferenciacin de gnero marcada en las actividades productivas; la mujer,
adems de asumir las actividades reproductivas y domsticas se involucra en las
agrcolas (siembra) y en la pesca con canasta. Los hombres, adems de someterse al
rgimen asalariado en las fincas, se encargan del desbroce del terreno, deshierbe as
como la cosecha y comercializacin; los hombres son los nicos que pueden ser
jornaleros.
VIVIENDA:
Con materiales de la Zona. La luna tie de plata las viviendas, cubiertas por hojas secas
de pltano, de esta comunidad que carece de luz elctrica y tiene en el ro Cayapas la
nica va de comunicacin.
COSTUMBRES:
Si bien el idioma se encuentra en peligro de perderse en las nuevas generaciones, las
restantes tradiciones y costumbres como el trabajo solidario de carcter agrario, la caza
y la pesca tradicionales, el conocimiento y la sabidura ancestral, as como los nexos
parentelares de una familia ampliada, la vivienda tpica, la msica y el baile (karishipai),
mantienen toda su expresividad, fundamentalmente entre las mujeres Epera.
Generalmente se trasladan desde Ecuador para participar en las festividades anuales
del Cauca, aspecto que refuerza sus lazos de identidad con sus afines en Colombia.
TURISMO:
reas naturales protegidas y territorios:
El territorio que los Epera identifican como ancestral est ubicado en la costa del
Pacfico Colombiano, exactamente en las riberas de los ros Saija, Infi y Micay
pertenecientes al departamento del Cauca, poblado en su mayora por Eperara Sia
(Ember) y en menor proporcin por los Pes, que son los dos grupos tnicos ms
grandes de ese pas. En Ecuador, el primer asentamiento oficial se realiza en 1993 en la
parroquia de Borbn, con la entrega de 26 lotes en el sector Cayapa, cuya delimitacin

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y linderacin fue apoyada por la CONAIE. En la actualidad, los posesionarios de fincas
son escasos; la finca ms grande abarca 100 ha y la menor 3 ha.
PROBLEMAS SOCIALES Y AMBIENTALES:
Los problemas ms acuciantes que tienen los Epera son: la falta de un territorio que
permita asegurar su supervivencia como nacionalidad con su propia cultura, la
fragilidad de su sistema organizativo, la falta de documentacin como ecuatorianos, la
carencia total de programas de educacin, salud, economa y de servicios bsicos.

4. CHOLO PESCADOR

IDIOMA
Castellano
ORIGEN
Del cholo se ha dicho que es el mestizo que representa al nuevo hombre que se
levant en Amrica. Es la nueva raza americana en la que confluyen sangre y
pensamiento de todas las razas.
Descendiente de espaoles y Culturas Aborgenes. La rebelda del indio serrano y su
lengua aborigen se perdieron con la conquista incaica y acab de aplastarla el
conquistador espaol. Al indio de la Costa jams lo dobleg el incario, ni aprendi el
quechua ni se someti el invasor castizo.
Estas caractersticas fueron transmitidas genticamente a chagras y cholos.
Hasta el tono de la voz es distinto, porque mientras el chagra habla bajito, casi entre
dientes, el cholo lo hace a todo pulmn. Posiblemente en este aspecto, influya mucho la
geografa que rodea al uno y al otro.
Del cholo se ha dicho que es el mestizo que representa al nuevo hombre que se
levant en Amrica. Es la nueva raza americana en la que confluyen sangre y
pensamiento de todas las razas.
De ah que tambin se le atribuya el atributo de cosmopolita.
Y es que por encontrarse ubicado a orillas del mar, sus ancestrales dominios, ha estado
(y est) expuesto y abierto a absorber las influencias del resto del mundo, aunque sin
perder las caractersticas bsicas de sus orgenes tnicos.

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Segn reputados historigrafos, coincidentes con el criterio recin expuesto por Jos
Vicente Becerra, conocido experto en cuestiones de tradicin, folklore y turistologa,
...como pueblo costero (el cholo), las caractersticas de nuestro costumbrismo son
autnticas, porque as lo es el manteo, sus ancestros los valdivianos, estn
considerados como uno de los pueblos ms antiguos y originales de Amrica.
El cholo (el cholo pescador, en particular), a decir de Manuel Espinoza Apolo en su libro
Los mestizos ecuatorianos, constituye una identidad regional, cultural y tnica muy
fuerte y arraigada que lo distingue de cualquier otro habitante de las restantes
provincias del Ecuador.
TERRITORIO
En el Perfil Costanero del Ecuador, principalmente en las provincias del Guayas, Santa
Elena y Manab
UBICACIN
Agrupados Principalmente en Manab
ACCESOS
Vas hacia los perfiles costaneros
MAPA DE UBICACIN

Toda la Costa Ecuatoriana

POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL


Especialmente poseen una estructura social, una divisin sexual del trabajo e inclusive
una peculiar forma de expresar sus ideas, que rememora a sus antepasados
VESTIMENTA
Estos habitantes de color cobrizo, de pequea estatura pero de una envidiable fortaleza
fsica, son rplicas vivientes de expresiones cermicas precolombinas. Su aficin por el

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mar y la destreza marinera son ratificadas a diario. Sus peculiares caractersticas
culturales (desafortunadamente poco estudiadas) los diferencian de otros grupos
tnicos y el comn del habitante ecuatoriano. Especialmente poseen una estructura
social, una divisin sexual del trabajo e inclusive una peculiar forma de expresar sus
ideas, que rememora a sus antepasados. Su vestimenta es ligera y lista para la faena,
principalmente blanca.
ECONOMA
Las principales actividades econmicas del cholo son la pesca artesanal, la confeccin
de sombreros, la cra de ganado, la produccin de sal, y las actividades agrcolas.
En temporadas bajas de pesca los hombres se dedican a tejer sus propias redes, para
las cuales utilizan la cabuya o soga y la aguja. Para la pesca utilizan: dagas o cuchillos,
anzuelos, una piedra que les sirve como ancla y bateas para sacar el agua que ingresa
a sus canoas. En poca de pesca salen al mar a la media noche y regresan al otro da
utilizando para ello varios tipos de redes: la red de copa para aguas poco profundas, la
atarraya es una red circular; el trasmallo es rectangular y el chinchorro es una red larga
rectangular, todas estas se utilizan en mar abierto. Para su movilizacin utilizan los
bongos o canoas que tienen similitud a las canoas Chachis por estar hechas de un solo
tronco de rbol y actualmente estn siendo reemplazadas por los botes con motor fuera
de borda.
VIVIENDA
Sus casas las construyeron a base de madera y caa. Muy pocas viviendas han sido
enquinchadas. Disearon un corral para la cra de animales que se localizan al interior o
exterior de la casas. Se divida en rea de trabajo, comedor, cocina y habitaciones. En
el exterior se encontraban los huertos.
COSTUMBRES
Se entremezcla su naturaleza con rasgos como el tradicional amorfino de origen
andaluz, pero est simbiticamente unido al mar, l es su vida, su medio para subsistir,
el depositario de sus anhelos, secretos, leyendas, lo que le permite continuar all, pese
a lo duro de su lucha diaria. Enfrentndose a la "otra tecnologa" con su destreza y
conocimiento milenario de los secretos del mar que desde tiempos inmemoriales
contina siendo su universo.
COSMOVISIN
No se puede, ni se debe confundir, al cholo pescador con el montubio, quien vive "tierra
adentro", dedicado a la agricultura.
TURISMO
Observacin de una faena.
Fiestas en Manta: Comparsas representativas de la Sierra y de la Costa alegraron
la celebracin del Da del Cholo, 12 de octubre, que organiz la Federacin de
Barrios con instituciones educativas, gremios de pescadores y el Municipio, que
institucionaliz este da a travs de una ordenanza en el 2008.
Un pregn artstico, que inici desde el Monumento al Pescador en Tarqui hasta el
Club 8 de Marzo, convoc la atencin del pblico, que aplaudi a los estudiantes
del colegio Espritu Santo de la ciudadela El Palmar, quienes bailaron varios
kilmetros sin descanso.

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Igual recorrido hicieron otras instituciones y autoridades, como el concejal Teddy
Mera; el presidente de la Federacin de Barrios de la parroquia, Jacinto
Zambrano; el director municipal de Cultura, Ral Trmpuz; la Reina de la
parroquia Los Esteros, Michelle Moreira; Reina del Da del Cholo, Karen Macas, y
otras personalidades.
El concejal Teddy Mera felicit a los mantenses, especialmente a ese cholo
pescador que cada da aporta al desarrollo del cantn; es momento de estar
unidos y disfrutar, y dar un reconocimiento a los hermanos pescadores, a esa
labor que conlleva mucho riesgo.
El dirigente Jacinto Zambrano dijo que este da es muy significativo para los
habitantes de Los Esteros, parroquia donde se asienta la mayor cantidad de
pescadores de Manta, y por ende el lugar donde se debe resaltar esta fecha, la
misma que ha sido un acierto municipal.
PROBLEMAS SOCIALES Y AMBIENTALES
Por el aniquilamiento al que fueron sometidos, enfermedades epidmicas y otras
causas, estos pueblos fueron desapareciendo como entidades polticas organizadas,
pero sus descendientes continan en la pesca, como sus antepasados precolombinos y
con gran suceso.
El cholo es un cono de la cultura e historia de Manta. Se lo atribuye a las personas
nacidas en la ciudad puerto y dedicadas a la actividad martima.
Aunque para la idiosincrasia de algunos ciudadanos el trmino cholo es usado
despectivamente, dijeron los concejales Tatiana de Vlez y Gustavo Andrade, autores de
la ordenanza que ya fue aprobada en primera instancia.
Previo a la declaracin municipal se realizar un desfile que partir desde la plaza cvica
hasta Los Esteros. En la marcha se buscar recuperar el espacio y la verdadera
identidad del cholo mantense. Tambin se mostrar el tradicional ceviche como parte
de la gastronoma de Manta, el desfile folclrico de las fiestas de Pedro y Pablo, la
historia de la pesca y ms tradiciones, indicaron.
Tambin en la sesin extraordinaria se solicitar que el monumento al cholo pescador
se reubique en la playa de Tarqui.

5. PUEBLO MONTUBIO

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IDIOMA
Castellano
ORIGEN
Descendiente de espaoles y comunidades aborgenes.
TERRITORIO
Toda la costa interna del Ecuador, parte interior de las costas ecuatorianas,
especialmente en los montes as como tambin en las riberas de los ros y carreteras.
UBICACIN
La cordillera de la costa que nace en el cerro de las Cabras en Durn, se extiende
pasando por el cerro del Carmen en Guayaquil hasta la cordillera Coln-colonche, que
llega hasta Manab, y Esmeraldas, en este mapa se puede notar la zona en mencin
que aparece de color caf ms sobresaliente o ms teido su color.
Esa es la linea divisoria, geogrficamente de las culturas llamadas CHOLOS de la costa
externa es decir de la orilla del Mar de Ecuador y MONTUBIOS que somos los habitantes
de la zona rural de la costa interna de Ecuador.
La cuenca baja del Guayas es inconfundible, y cuna de los habitantes con las ms
claras caracteristicas de los rasgos personales de la nueva raza, la raza montubia, del
cruce ms patente entre indios y espaoles, por eso Salitre es hoy la Capital Montubia
del Ecuador, la personalidad de los montubios diferente tanto fsica y psicolgicamente
frente a las caracteristicas personales de los cholos.
ACCESOS
Por toda la regin interior de la Costa Ecuatoriana
MAPA DE UBICACIN

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POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL


La familia montubia gira en torno de la madre, antes que del padre, en lo afectivo; pero,
en el respeto social, se centra hacia el padre. El impulso de la madre es netamente
sentimental, espontneo; el impulso al padre es provocado por el reconocimiento tcito
de la superioridad de ste, primeramente material (baqueanismo, es decir, sabidura
del campo), y ms tarde, moral (experiencia traducida en consejo, ciencia antigua,
gerontolatra).
La familia montubia constituye una entidad prieta, aislada o casi aislada, que sigue sus
propios destinos, sin vincularlos a los de los otros grupos familiares y que,
normalmente, se representa por el progenitor masculino ms viejo, casi nunca por los
colaterales.
La monogama y la monoviria son caractersticas. Sin embargo, el ayuntamiento marital
estable se ejerce casi siempre fuera de la institucin civil del matrimonio. En el pasado
siglo, o sea cuando el matrimonio era una institucin de derecho eclesistico
reconocida por el Estado, la religiosidad acreca el porcentaje de uniones
sacramentadas y desterraba la simple convivencia considerada como un pecado. La
actual exigencia legal que da antelacin imprescindible al contrato civil, sin el cual no
puede efectuarse, bajo severas sanciones (prisin y multa para el sacerdote) el
matrimonio religioso, ha trado como consecuencia un aumento del porcentaje de
amancebamiento. En las aldeas, este fenmeno no es tan visible como en el agro
remoto. Gran influencia tiene, por cierto, en la disminucin aludida, la explotacin de
los tenientes polticos rurales, que exactan cuanto pueden a quienes pretenden
casarse.
No obstante ello, o quiz por lo mismo, las uniones son ms duraderas; y, originndose
en la atraccin sexual amorosa, se van llenando de contenido econmico (mutua
conveniencia, ayuda mutua, preindivisin de bienes) a lo largo de la vida, y no terminan
sino con sta.
La monoviria a que me he referido, es una constante de la mujer montubia. La
prostitucin es rarsima y se produce en virtud de determinantes individuales, no
sociales. Casi siempre se manifiesta con escndalo. La prostituta montubia, cuando lo
es de veras, se enorgullece de serlo y recaba una posicin de machismo tenoriesco: ella

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es quien elige. Pero, la mujer montubia, cuando est en el agro, no busca salidero.
Acude a la prostitucin como a una cura de hambre: los burdeles citadinos costeos, en
especial los de Guayaquil, consumen mucha carne montubia, reclutada mximamente
entre domsticas tradas desde las haciendas por sus patrones, prostitudas por stos y
abandonadas despus.
La monogramia no es una constante. Se fija al elaborarse plenamente la virilidad -hacia
los veinticinco aos- y con el afianzamiento del hogar. Hasta entonces, el joven
montubio es, siquiera en la intencin, polgamo.
(Quede claro que estas conclusiones, como las dems de este ensayo, son deducidas
de altos nmeros y no excluyen la posibilidad de excepciones).
El nexo con el hijo es slido y estrechsimo. El hijo parsito acaba a los siete aos.
Desde tal edad (y a veces antes), entra a colaborar en la economa de la familia con el
aporte de su esfuerzo.
Aun cuando no perverso, el montubio es eminentemente sexual. No concibe el mito de
la virginidad. Para l es tab el incesto.
Frente a su mujer adltera, el marido montubio se siente, ms que en su amor,
ofendido en su dignidad de macho; reaccionando su venganza preferentemente contra
el amante, en quien tratar de castigar la burla de que ste lo ha hecho vctima. No es
infrecuente que perdone a la mujer o que, separado de ella, permanezca despus
indiferente; siempre, por supuesto que haya logrado la venganza que persiguiera.
ECONOMA
Se dedican principalmente a la agricultura (monocultivo), ganadera y elaboracin de
artesanas como objetos de paja toquilla, para elaborar estos sombreros primero cortan
la paja, luego seleccionan las mejores fibras, las lavan y si desean las tien.
VESTIMENTA
Ligera en ambos sexos, hombres pantaln blanco y camisa. Mujeres vestidos livianos y
de colores.
VIVIENDA
Construyen sus viviendas siempre a orillas de los ros para una mejor comercializacin
de sus productos y sobre cuatro pilotes de madera, las paredes son de caa guadua y el
techo de palma.
COSTUMBRES
Rodeo del Montubio: Ese da hombres y mujeres con la piel curtida por el sol y las
manos callosas por su trabajo, visten sus mejores trajes y se entregan al desenfreno y
la algaraba.
Caballos, sombreros, pistolas y espuelas, son invitados infaltables al Rodeo Montubio
que se realiza antes y durante el 12 de Octubre, Da del descubrimiento de Amrica y
de la Raza, como un motivo para demostrar el orgullo de lo que son.
Todo es rstico, nada importado, salvo la msica, porque desde el coso (escenario
donde se realiza el rodeo) es elaborado con caas. Las suertes ejecutadas por los

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jinetes son de su propia creatividad y los amorfinos son los versos que con rima utiliza
el montubio para enamorar o para expresar alegra o tristeza.
Aunque no gusta a muchos, los disparos tambin son parte de la fiesta montubia; "eso
no nos pueden prohibir, los disparos son para nosotros como el aplauso por una suerte
bien realizada", dijo Wilson Len, uno de los ms entusiastas promotores de los rodeos.
En las vecindades de las selvas, donde abunda el bejuco Platzaort o plazarte - los nudos
de los bejucos son esculpidos a navaja admirablemente. En estos puos hay
maravillosos monos, caballos, etc. teidos o barnizados despus.
La inspiracin musical del montubio es rudimentaria, y la originalidad de la msica
llamada montubia resulta muy discutible.
Empero, ha superado el comps binario y ms bien se lanza instintivamente al de tres
por cuatro. Por ello, el pasillo montubio recuerda al pasillo colombiano antes que al de
la sierra del Ecuador. Es como un ligero valse, donde se introducen, un poco
arbitrariamente, largos calderones.
El amorfino, ms interesante por la letra que por el acompaamiento, es casi todo en
dos por dos.
En nuestro campo suelen escucharse viejas canciones cubanas y yucatecas, a las que
se guarda particular aficin.
De la msica moderna lo que mejor ha captado el hombre de nuestro agro es el tango
argentino, el mismo que canta y glosa como valse lento.
En general, el montubio transporta toda msica extica al comps de res por cuatro
ms o menos acelerado, si no les posible convertirla en una suerte de danza.
El montubio, es corriente y, con frecuencia, extraordinarios tocadores de guitarra.
Cuanto a la poesa, emplea espontneamente el metro castellano de a ocho, o sea el
metro de romance, pero con rima perfecta, casi siempre en agudos o graves fciles, y
sin cuidar del isocronismo de los versos rimados.
Esta poesa, que explota temas pasionales, como el amor, el odio, etc., se hace para ser
cantada; y se liga como letra al amorfino.
El amorfino, ms ensalzado que estudiado, es el contrapunto, o dicho, o cambio de
decires, de otros pueblos de Amrica, y remonta y su origen a la poca colonial.
Al lector interesado en un conocimiento mayor de la poesa montubia, habr que
remitirlo a las obras de Chvez Franco, cronista oficial de Guayaquil, y sin duda, el
mejor informado sobre la materia.
En la narrativa es donde la impulsin artstica del montubio alcanza expresiones
insignes. Su innata tendencia mstica, que sealamos adelante, halla aqu cauce
amplio.
En las bellas noches tropicales, reunidos en la cocina alrededor del fogn donde hierve
el agua para el caf puro, los montubios cuentas las "penaciones" y los "ejemplos". Pe
no habra desdeado aprovechar los argumentos de las unas; y, Vorgine habra
aplicado los otros a algunos de los santos de su Leyenda Dorada.

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Las hazaas de los montoneros, de los ladrones de ganado, de los cazadores de
lagartos, de los cortadores de madera en los bosques vrgenes, son referidas en tono
heroico, complicadas de mltiples episodios y salpicadas de preciosas descripciones.
El relatista ecuatoriano tiene en estas narraciones una mina rica e inexplotada.
TURISMO
Visitas a las reservas y comunidades.
PROBLEMAS SOCIALES Y AMBIENTALES
Expansin de la influencia occidental y prdida de sus costumbres.

6. NEGROS AFROESMERALDEOS

IDIOMA
Espaol
UBICACIN
Provincia de Esmeraldas

ORIGEN
Son de origen africano y llegaron al Ecuador en el siglo XVI, en un barco que encall en
Portete en 1535 junto a las costas esmeraldeas, de ah escaparon 23 personas; 18
hombres y 5 mujeres, los cuales llegan como hombres libres al territorio ecuatoriano.
Otro porcentaje importante, provienen de esclavos de haciendas de la costa y la sierra,
que obtuvieron la libertad luego de la dcada de 1860. Ambos grupos, libertos de
Esmeraldas y esclavos en el resto del pas, normalmente provenan de los pueblos de
frica occidental, y tienen apellidos espaoles provenientes de sus antiguos amos o
apellidos propiamente africanos aunque hispanizados.
Posteriores ingresos de negros a Ecuador se dan a finales del siglo XIX inicios del siglo
XX, durante la construccin del ferrocarril Durn-Quito en el gobierno de Eloy Alfaro
quien los contrat masivamente como obreros de construccin provenientes de

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Jamaica, provocando una pequea inmigracin, muchos de ellos se quedaron en el pas
y formaron familias. Cronolgicamente fueron las primeras personas organizadas bajo
las ideologas del movimiento obrero de clase social en Ecuador, en especial por el
anarquismo, sin embargo no hicieron labor proselitista fuera de los obreros migrantes
jamaiquinos por las diferencias de idioma, cultura y raza con los ecuatorianos. Se
caracterizan por sus apellidos anglosajones y en la actualidad estn completamente
asimilados en la ciudades. Un famoso afroecuatoriano de ascendencia jamaiquina fue el
ms destacado futbolista en la historia del deporte ecuatoriano y posteriormente
diplomtico, Alberto Spencer.
ACCESOS
Va Ibarra-San Lorenzo
Va Rosa Zarate-Esmeraldas
MAPA DE UBICACIN

POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL


Familiar
ECONOMA
La mujer se dedicaba al cultivo de tabaco, es por eso que ella lo consuma en mayor
cantidad que el hombre. Para el consumo del mismo han diseado dos tipos de pipas, la
Maneca de conducto angular y la Cachimba de conducto recto. Vende el tabaco por
metros.
El hombre se dedica a la pesca, con el instrumento llamado Katanga, el mismo que lo
coloca en aguas poco profundas y en contra corriente, es elaborado con Caa Guada.
Utiliza el chalo, que es una trampa para cangrejos.
Se dedican al turismo, agricultura, ganadera y trabajan en refineras de Petrleo.
VESTIMENTA
La mujer utiliza faldones amplios blancos, encarrujados en la cintura y largos hasta el
taln, con blusa hasta el ombligo y con un pauelo que cubre su cabeza. El hombre
utiliza pantalones de tela remangados hasta la rodilla y una camisa colorida o blanca
anudada a la altura del ombligo con un sombrero que le protege del sol.

31
VIVIENDA
Su casa est construida sobre pilastras que miden entre 1.5 a 2 m de altura. El espacio
que queda abajo lo utilizan como corral y para guardar algunos objetos como lea, o
madera. Utilizan las maderas como la chonta (pilastras), el guayacn (tendidos). El piso
y las paredes son trabajadas a manera de esterilla, el techo est hecho con hojas de
palas o bijao.
COSMOVISIN
La poblacin afro esmeraldea conoce una serie de mitos que se basan en su visin de
las almas de los muertos, creencia trada del frica. Como:

- Se cuenta de la presencia de almas que por la noche vienen a molestar o avisar


algo; a recoger sus pasos por donde han estado en vida, esta creencia se mantiene en
general en los velorios.

- Existen personajes que viven en el monte, manglar, rio, mar. A estos personajes
se los conoce que por alguna razn estn penando.

- La Tunda, una mujer que no cumpli con sus obligaciones en el hogar y que se
cree que se lleva los nios al monte.

- El Riviel, el alma de un ahogado que anda en un potro mocho, hasta encontrar


una persona para ahogarla tambin.

- El Duende, de sombrero grande al que le gusta enamorar a las chicas


jovencitas.

- La Gualgura, que aparece en forma de gallina y otros ms para las cuales se


tiene respeto y hasta miedo.
Todos estos personajes estn viviendo y animando las distintas partes del medio
ambiente por lo cual se preocupan de realizar actos de proteccin necesaria, sobre todo
ofrecer oraciones y la seal de la cruz.
Se conocen las brujas con sus secretos y hierbas, no solo saben hacer y curar maleficios
sino tambin preparar supuestos brebajes para problemas amorosos, siendo esto su
tarea principal y ms buscada. Estas brujas se cree que se saben volver pjaros y como
tales matan chupando la sangre a nios, demostrado por alguna seal de la cual se da
cuenta la madre, se cree que estas brujas se renen en arboles gigantescos junto con
su maestro y dueo de su alma que es el diablo.
Como se ha descrito estos personajes mitolgicos estn presentes en la vida de las
comunidades rurales, no solo a travs de los cuentos, sino tambin por las experiencias
propias que se tiene con ellos sobre todo de noche. Todos estos mitos no son solo una
representacin del mundo del ms all, de la vida diaria, sino tambin tienen una
funcin de proteccin como para evitar realizar actos malos sin dejar de ser mitos.
COSTUMBRES
Nacimiento: El nacimiento de un nio, por lo general acompaado y ayudado por una
comadrona (la madre y/o amigas) es netamente cosa de mujeres. Mientras la mujer
est dando a luz, el marido esperando o caminando con los amigos, teniendo listo el
aguardiente para festejar el evento. Una vez nacido el nio suele dar tres disparos si es

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varn y uno si es mujer. Las mujeres suelen simplemente visitar a la madre, ver al bebe
y comentar el nacimiento o darle algunos consejos.
Bautizo: La fiesta se hace en la casa del padrino o la madrina, que a travs de este rito
se hacen compadres de los padres del nio, una relacin, que tiene un fondo religioso
y es muy respetada por la poblacin de Esmeraldas. El rito del bautizo mismo es
sencillo: se rezan tres Credos echando el agua del socorro en la cabeza del nio
despus de cada Credo y diciendo: N.N., Dios te bautiza en el nombre del Padre, del
hijo y del Espritu Santo. El nio tiene que estar vestido de blanco de manera que
estn tapados los pies, se dice que con este vestido le va a hacer la mortaja a la
madrina cuando se muera.
Despus de que los padres sirvieron una comida a los padrinos e invitados, por la noche
-segn los medios econmicos de los padres y padrinos- se hace un baile en la casa.
Luego, segn los reglamentos de los sacerdotes de la zona, se lo olea. Actualmente se
vuelve a dar nuevamente el bautizo por el sacerdote, evento que ya no tiene la misma
repercusin social, ya que por el agua bendita echada en el primer acto el niota se
hizo cristiano, siendo de esa manera ms protegido contra los peligros del monte, a
donde la mam muchas veces tiene que llevarlo, y los peligros por parte de brujas y
nimas.
Chigualo: En caso de que se muera un nio, ms o menos hasta los 9-10 aos, se
acostumbra hacerle el chigualo, siendo responsabilidad econmica de los padrinos. A
los nios difuntos se los suele llamar angelitos.
Ya que el angelito tambin tiene que ayudar a sus padrinos para alcanzar la gloria, una
vez que se mueran ellos.
Al Angelito se viste de blanco dndole una corona y una palma de papel blanco, como
smbolo del inmediato acceso a la gloria y se lo acomoda en la sala en un altarcito como
se acostumbra para los Santos en los das de sus fiestas. Velndolo, de noche se le
canta arrullos y chigualos acompaados por marimba, bombos, cununos, guazs y
maracas. Son en parte los mismos arrullos que tambin se cantan para hacer dormir a
los bebes vivos y en los velorios alegres que se sueles hacer a los Santos. Pero la
msica es alegre ya que se considera causa de alegra que un angelito haya alcanzado
la gloria. Los ritmos llevan a las mujeres cantoras a bailar, a veces la madrina baila con
el angelito en brazo.
Despus de la media noche se acostumbra hacer juegos que por un lado reflejan la
situacin de prdida de un hijo, como dice el verso:
Se fue la luluta- se me fue
Se fue la luluta-se me fue.
Pasando la bolita de mano en mano; por el otro lado presentan un elemento mas de
alegra, ya que a los nios siempre les gusta jugar.
Al vestir al angelito y en la iglesia, antes de enterrarlo, siempre se procura darle agua
bendita ya que se cree que los nios enterrados sin bautizo suelen llorar de noche,
hasta que alguien les eche el agua bendita, all donde se oye el llanto y recin con eso
el angelito alcanza la gloria.

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El da siguiente pero siempre guardando las 24 horas, se realiza el entierro, llevando el
angelito en una caja blanca a la iglesia. Se los entierra en posicin con la cara hacia
donde se levanta el sol o hacia el pueblo. A diferencia de los adultos que se los entierra
con la cara mirando hacia donde se opone el sol.
En los das siguientes algunas mujeres tratan de quedarse acompaando a la familia
del difunto angelito. En muestra de solidaridad acompaan sobre todo a la madre,
para ayudarla a olvidar, acompaando da y noche.
Matrimonio: Los afro esmeraldeos, por una serie de razones histricas, poco suelen
casarse por lo civil o eclesistico, ni consideran el estado de pareja como definitivo o
nico.
Cuando dos jvenes se enamoran, cosa que a nivel rural a veces sucede sin que la
comunidad se de cuenta ya que no se conocen las manifestaciones de afecto en
pblico, el joven se pone de acuerdo con los padres de la chica, los cuales
generalmente no ponen ningn obstculo. Son cosas de la vida. Se fija el da en el
cual uno de los dos- generalmente la mujer- se cambia a la casa del otro. Ah es que la
comunidad se da cuenta y viene a visitar a la nueva pareja que tiene que brindar algo a
los visitantes. A veces -dependiendo de la mujeres- se realiza la parranda, acto
comunitario que muchas veces se acostumbra en las fiestas de Santos.
Al ritmo de meldicas bombas la nueva pareja es visitada primero por los abuelos y
padrinos y luego es presentada en cada casa, en esta pequea fiesta brindan con licor
sobre todo las abuelas y madrinas de la chica se dedican a dar consejos con respecto al
nuevo comportamiento que debe adquirir la chica como esposa. Segn el nimo de
los asistentes esta parranda se puede seguir festejando todo el da sin que la pareja
tenga que realizar gastos para ella, se toma como resolucin luego de aos de vida de
pareja y familia cuando se ha visto que hay comprensin, tal vez sea posible que esta
pareja decida casarse, pero rara vez lo realizan por lo eclesistico. Como en toda
sociedad existen parejas que nunca se casaron, como otras que se separan volvindose
a juntar, cada uno por su cuenta.
Velorio de un muerto: Un evento de suma importancia es la muerte de un mayor, no
solo por el vaco que causa social y econmicamente sino porque del cumplimiento, con
el ritmo funerario depende del viaje del alma a su lugar.
Se suele velar un noche en la casa, se viste al finado de blanco y con una faja con cinco
nudos que le sirve para defenderse en su viaje, mientras los hombre en una casa
vecina estn fabricando el atad con tablas de madera, forrada de tela blanca por
dentro, las mujeres acompaan cantando alabados toda la noche ininterrumpidas tres
veces por la oracin o por el rosario, en lugares con mayor tradicin religiosa se ora dos
veces, interrumpen estas oraciones para servir una comida o caf segn las
posibilidades econmicas. Estas oraciones o alabados tienen una meloda triste se los
cantan sin instrumentos y suelen tener contenido con respecto a la pasin de Cristo, la
muerte, y de algunos Santos.
El da siguiente luego de 24 horas cumplidas, ya que siempre se cuenta de que unos
muertos antes de cumplirse las 24 horas volvieron a vivir, se los lleva a la iglesia en el
atad cargado en los hombros de los conocidos, all se despiden los familiares, se
dirigen al cementerio acompaados por la mayora de la comunidad.
Las nueve noches que siguen al entierro se acostumbra a reunirse en la casa del finado
para rezar el rosario. En la ltima noche se realiza la novena que es la despedida

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definitiva del alma del finado, hasta ese momento se supone que el alma del finado se
haba quedado alrededor de la casa. Para esta ultima novena se construye un altar con
una pequea escalera al pie de esta se realiza con una apariencia de atad, se empieza
cantando como en el velorio y se reza tres veces antes de las doce o dos de la
madrugada, se desbarata el altar formando un callejn desde donde estaba el altar
hasta la puerta para que pueda salir el alma a su viaje definitivo que tiene que terminar
antes que el gallo cante. Este momento es de suma tensin y atencin, lleno de gritos,
llantos, dando origen a una serie de creencias. Aunque a nivel urbano ya no se cantan
alabados y se ha perdido una serie de elementos de estos ritos.
Al ao se realiza una misa y se pone la cruz en la tumba.
Las Fiestas: Estn principalmente las fiestas religiosas como; Navidad, Semana Santa,
Fieles Difuntos, Los Das de algunos Santos Populares San Antonio, La Virgen del
Carmen, La Virgen de la Merced, La Virgen de las Lajas, y dems Santos Patrones de las
respectivas capillas.
Estas fiestas generalmente empiezan con la novena (nueve das), se acostumbra a
llevar al Santo por las calles del pueblo por la tarde cantando arrullos acompaados por
bombos y recogiendo limosna para cubrir los gastos de esta fiesta.
Se suele acompaar estos arrullos por bombos, el cununu, la guasa, y maraca, raras
veces la marimba. Este arrullo consiste en versos cantados por una cantora; donde las
dems mujeres le contestan su principal caracterstica, es la alegra, en ocasiones
realizan balsas, amarran dos o tres canoas, con una construccin de caa guadua, all
embarcan al Santo acompaado con los msicos y cantores.
En la noche de la vspera se rene la gente a rezar y romper con el arrullo, hasta el
amanecer, la tarea de cantar es propia de las mujeres mientras los hombres
acompaan tocando los instrumentos o solo con su asistencia.
Los fiesteros o padrinos para la fiesta de cierto Santo son las personas que en la
madrugada del velorio, cogen el Santo en una sabana y lo hacen bailar en la ronda,
demostrando as su compromiso con l, al amanecer el propio da del Santo se lo
acompaa con una procesin por las calles del pueblo, a veces con tiros de escopeta,
pero siempre cantando. En la poca de una mejor economa estas fiestas duraban hasta
una semana entera, dedicndose despus del velorio y del da del Santo al baile de
marimba.
Estas fiestas se realizan depende en la respectiva capilla del Santo Patrn o en las
casas de los particulares que decidieron adquirir el compromiso.
En cambio en las fiestas del ao litrgico como Navidad, Semana Santa, Fieles Difuntos,
casi siempre se celebran en la capilla.
En Navidad y Semana Santa se trata de reproducir los eventos que originaron estas
festividades como por ejemplo se hace el nacimiento, se da algo curioso ya que
existe la tradicin de robar al nio, saliendo luego toda la gente a buscarlo por las
calles de todo el pueblo para con mayor alegra arrullarlo y devolverlo a la iglesia.
En Semana Santa sin duda prevalece un sentimiento de tristeza y sufrimiento. Se tiene
el sentido de la Pasin de Cristo y cantan da y noche. En los propios das de la fiesta se
suele hacer la fiesta con la respectiva imagen acompaado de oraciones antiguas y
alabados.

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Las Fiestas Cvicas: Las fiestas Cvicas no tienen un rito con el cual se las celebra, y que
existen lugares donde no funcionan las escuelas, no existe el impulso del profesor para
hacer una velada o algo similar, simplemente se hace un da de vacacin.
Cabe recalcar que entre las fiestas cvicas de mayor importancia estn las siguientes:

- 5 Agosto, Independencia de Esmeraldas recordando en el contexto de la


liberacin de la esclavitud.

- 12 Octubre, Da de la raza que se celebra especialmente en homenaje a la raza


negra.
Se celebran tambin otras fechas dependiendo al respectivo da de la fundacin del
recinto o de la parroquializacin.
TURISMO
La provincia verde, como se la conoce popularmente, est situada en la costa
noroccidental del pas y sus playas son, sin lugar a dudas, uno de sus principales
atractivos. A 30 km de la ciudad de Esmeraldas se encuentra Atacames, que recibe
turistas todo el ao y tambin conocida como la playa de los Quiteos, por su cercana
a Quito.
Varios atractivos que podemos visitar son:

Parque central.

Santuario de nuestra seora de Loreto

Museo Carlos mercado Ortiz de la casa de la cultura.

El centro internacional de esmeraldas para la diversidad cultural afroindoamericana y el desarrollo humano esmeraldas.
El puerto pesquero artesanal

Museo banco central del ecuador de esmeraldas

Msica y danza afro esmeraldea

Museo regional

Balneario la palmas

PROBLEMAS SOCIALES Y AMBIENTALES


Desaparicin de sus costumbres.

7. NACIONALIDAD TSACHILA

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IDIOMA
Tsafqui (verdadera palabra). Tiene cierta similitud en el lxico con el Ch palaa (idioma
de la nacionalidad Chachi) y con el Awapt (idioma de la nacionalidad Aw), pero a la
vez registra grandes diferencias en el sistema fonolgico, sintctico y en la estructura
gramatical, por lo que se puede decir que son lenguas diferentes.

ORIGEN:
Descubrir los orgenes de lo que actualmente conocemos como nacionalidad tschila ha
llevado a decenas de investigadores a realizar estudios profundos sobre el tema a lo
largo de los dos ltimos siglos. Aunque en algunos datos difieren esos trabajos, las
coincidencias predominan.
Segn el padre Juan de Velasco, en el ao 980 los Caras conquistan al Reino de Quito,
entran por el ro Esmeraldas y en el transcurso de 200 aos se apoderan de la regin
del Noroccidente de la actual provincia de Pichincha, Puerto Quito, en la unin de los
ros Silanchi, Toachi, Blanco y Caon, y las poblaciones que hoy se conocen con el
nombre de Bolaniguas, Cocaniguas, Tambillo, Gualea, Nanegal, Mindo y Nono. Ver
Comunas
Los Caras se fusionan con los Quitus y en perodos largos se van conformando y
distinguiendo diferentes familias de las cuales es descendiente la rama de los Tschilas.
TERRITORIO:
Su asentamiento tradicional fue paulatinamente
desarrollada a partir sobre todo de la dcada del 60.

invadido

por

la

colonizacin,

Hoy constituye un eje econmico de relacin entre la Costa y la Sierra y centro de


acopio y mercado de productos, en el cual se asientan empresas ganaderas, agroindustriales, plantaciones de palma y fbricas de procesamiento de aceites vegetales.
Dispone de 19.119 ha (una nfima parte de su territorio ancestral) legalizadas por la
comunidad. Al momento conservan de ellas slo 9.060 ha, mientras que 9.940 ha
restantes han sido invadidas por colonos, que siguen ampliando sus dominios sin
respetar el derecho de posesin y adjudicacin legalizado por el Estado. Los casos ms
crticos son los de la comuna Otongo Mapal que perdi 2.378 ha de las 2.878 ha que le
fueron adjudicadas, y de la Comuna Filomena Aguavil (Taguaza) que perdieron 136 ha

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de las 180 ha adjudicadas por el Estado; en esta ltima se asienta un grupo de 12 jefes
de familia, con un total de 28 Tschilas y se encuentra en proceso de desaparicin
debido a que los propios lderes negocian sus parcelas.
UBICACIN:
Geopoltica: Provincia Santo Domingo de los Tschilas, parroquias Puerto Limn y
periferia de la cabecera cantonal de Santo Domingo de los Tschilas (La Aurora).
ACCESOS:
Se puede acceder por la va Aloag-Santo Domingo y de ah al resto de comunidades.

MAPA DE UBICACIN:

Comunas: Puerto Limn y La


Aurora

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Poblacin y Organizacin Social


Segn un censo realizado en 1.997, su poblacin alcanzaba los 2.640 habitantes, que
se encuentra agrupada en ocho comunidades: Cngoma Grande (Santo Juan), Los
Naranjos, El Bho de los Colorados, El Poste, Peripa, Chigilpe, Otongo Mapal y
Filomena Aguavil (Tahuaza) asentados en la zona rural del Cantn de Santo Domingo de
los Colorados.
Organizacin sociopoltica: Las comunas, que son uniones de familias nucleares con
vnculos de consanguinidad y afinidad patrilineales, se constituyen en ncleos de
cooperacin
y
ayuda
mutua.
Tiene dos formas de autoridad: el Cabildo, organizacin de nuevo tipo establecida por el
Estado, y la tradicional con un jefe llamado "Miya", que legendariamente siempre ha
sido un Pone o Vegetalista, como su mxima autoridad. El Miya ordena las
actividades cotidianas de la comunidad y cura las enfermedades, ya que tiene el poder
que le dan los espritus; es quien preserva la memoria colectiva y el saber de su pueblo
y lucha por la defensa de su identidad y su cultura; por lo tanto, es el gua espiritual y
conductor social y poltico.
La estructura organizativa de la Nacionalidad Tsachila est constituida jerrquicamente
por la Asamblea General, el Consejo de Gobernacin, los Cabildos Comunales y las
Comisiones Comunales. Los Cabildos Comunales se sujetan a la Ley de Rgimen de
Comunas y presenta la terna para la eleccin del Teniente de la Comuna que los
representa en el Consejo de Gobernacin; ante su ausencia, lo sustituye el Gobernador.
La Asamblea General es la mxima instancia y autoridad de resolucin de la
Nacionalidad Tsachila y est compuesta por los miembros Tschilas, mayores de 18
aos,
de
las
ocho
comunidades.
En el caso de la administracin para las mejoras de obra y de justicia, los Cabildos son
la primera instancia de solucin; las resoluciones all tomadas sirven como documento
de antecedente para las resoluciones de otras instancias.
El Gobernador es la autoridad inmediata y representativa de la nacionalidad Tschila y
es electo en forma democrtica en Asamblea General, con voto secreto; su
nombramiento es de carcter vitalicio, sin ser hereditario. Legendariamente, siempre el
Miya ha sido Pone y puede ser destituido por causas especiales contempladas en el
Estatuto.
El Consejo de Gobernacin est conformado por los Tenientes de las Comunas y est
presidido por el Gobernador y, en su ausencia, por el Presidente del Cabildo.
Actualmente, la nacionalidad Tsachila tiene grandes desacuerdos que han dado como
resultado dos bandos claramente definidos en sus tesis: mantener su forma de gobierno
ancestral o cambiar su sistema de gobierno.
La Nacionalidad Tsachila es una organizacin de derecho privado, apoltica, areligiosa y
no es oficialmente miembro de la CONAIE, ante la cual tienen definido su punto de vista

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en cuanto a los objetivos de la misma; sin embargo, se consideran parte integrante de
las luchas de los movimientos sociales.

VESTIMENTA:

Tradicionalmente, el Hombre Tschila como parte principal de su atuendo utilizaba un


manpe tsanp, llamado chumbillina, un sencillo corte de tela rectangular, semejante a
una falda usada unos diez o quince centmetros por encima de la rodilla, con rayas en
colores azul marino y blanco. Las franjas no deban tener menos de dos centmetros ni
ms de cuatro.
Tambin consta el sendori, de color rojo y que lo usaba como faja, dndole dos vueltas
alrededor de la cintura y ajustndolo con un nudo delantero.
Para tener cubierta la parte superior del tronco vestan el nanun panu (tela para tener
al hombre). Esta prenda de vestir rectangular mide 90 centmetros por 1.80
centmetros. Para asistir a una fiesta tradicionalmente se ha utilizado el nanun panu
especial de seda o de algodn estampado.
Como parte importante de su presentacin, el hombre Tschila an se rasura el cabello
por la parte posterior de la cabeza hasta muy cerca de la corona, teniendo el cuidado
de dejar en la parte superior el pelo muy largo al que hacan caer hacia delante,
embadurnndolo con el lquido rojizo extrado del achiote. Para que el pelo quedara
rgido, sobresaliendo en la frente como una sola masa, lo unta con abundante vaselina
slida (antiguamente usaban la grasa de rbol tangar en vez de vaselina).
Para las fiestas, a ms de su atuendo tradicional, el hombre de esta etnia agregaba un
misil, un adorno de algodn de figura circular como una especie de corona con un
dimetro comprendido entre los 12 a 18 centmetros. Adems, se ataviaba el cuello con
cintas amarradas y sujetadas en la parte delantera con un imperdible; podan
reemplazar las cintas por un Winun panu, una tela cuadrada de unos de unos ochenta
centmetros por lado.
El slulu es banda circular de plata en la cual hay unidas muchas ajorcas y que se lo
ponan encima de las cintas o del winun panu.
Los tschilas adornaban sus muecas con los calatasill, unas pulseras de plata de unos
6 a 7 centmetros de largo, amarradas en los extremos circulares con piolas. Estos

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adornos los empezaban a usar al momento de casarse como prueba de virilidad. Si
enviudan se los quitaban en seal de luto.
La piel que no estaba cubierta por ninguna prenda de vestir se la pintaban de rojo, con
mu -achiote- y de negro con mali - el huito-. Con el huito trazaban en el rostro franjas
horizontales, un poco delgadas, dejando para el tronco y las extremidades el dibujo de
lneas ms gruesas.
Algunas de estas prendas s las usan los tschilas, pero en eventos especiales como la
fiesta del Kasama, no como forma comn de vestir.
La MUJER Tschila, en cambio, an utiliza el tunn, como prenda principal de su
atuendo, que es una falda amplia en la que se alternan los colores verde, azul, amarillo
y el rojo; va asegurada a la cintura. La distribucin de los colores se da de acuerdo al
gusto de la mujer que la usa.
El largo de la prenda depende de la edad de la mujer; si es anciana puede llegarle casi
hasta los tobillos; si es joven, hasta la rodilla o an ms arriba, segn el gusto de la
chica. Adems, antes llevaba amarrada al cuello una tela de 90 por 90 centmetros que
no tiene nombre.
Como complemento de su vestuario adornaba el cuello con win (mullo), la chaquira o
centecillas de vidrio que las preferan de color azul marino y rojo brillante. Por supuesto
que hay mujeres de avanzada edad que no quieren olvidar su abalorio antiguo y usan
entonces semillas o pepitas silvestres a las que insertan en piolas usndolas
conjuntamente con el mullo.
Cuando salan antes a la ciudad decoraban su cuerpo con el negro del hito y el rojo del
achiote, semejante a la pintura de los hombres. Era comn, hasta hace poco tiempo,
pintarse con un punto rojo de achiote en el centro de la frente y en toda la raya del
cabello. No usaron nunca el achiote en el cabello, pues ste es uso exclusivo del
hombre tschila. Cuando la mujer asista a una fiesta tambin usaba un cinturn de tela
semejante al sendori de los hombres, que puede ser del color que la mujer prefiera, no
solamente rojo.

ECONOMA

La caza, la pesca y la recoleccin eran las principales actividades de su economa de


subsistencia. Actualmente participan de la economa de mercado mediante la

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ganadera, la comercializacin del pltano, el cacao, el caf, el ecoturismo, adems de
la prctica de la medicina tradicional con fines comerciales.
En el trabajo de su chacra, Wita, emplean el sistema de rosa y quema que lo practican
en la estacin seca; cultivan sus productos a inicios de la estacin lluviosa. El hacha y el
machete, son sus herramientas principales de trabajo.
El pltano es su principal producto del que cosechan diversas variedades. Adems
cultivan yuca, cacao, man, caa de azcar, caf, am, camote, pimienta, aj, achote,
calabazas; frutales como pias, chonta, papaya, coco, guaba, zapote. Estos productos
son destinados primeramente a la autosubsistencia, y los excedentes a la
comercializacin
en
los
mercados
locales.

En su chacra cultivan adems otros productos no alimenticios: plantas para la pesca


como el barbasco y diversidad de plantas medicinales. El profundo conocimiento sobre
el poder curativo de las plantas, es uno de los rasgos ms importantes de la identidad y
la
cultura
Tsachila.
Para cazar, antiguamente utilizaban la bodoquera que prcticamente ha desaparecido
por el empleo de la carabina introducida por los colonos mestizos. Entre los animales
que cazan podemos encontrar mono, siervo, sajino, guanta, guatuza, armadillo, oso
hormiguero, cuchucho, ardilla y varios roedores, entre otros. El pecari, importante
fuente protenica, casi ha desaparecido como consecuencia de las enfermedades
tradas por los caballos de los colonos; de igual manera, algunas aves estn
desapareciendo.
La pesca es otra actividad de subsistencia que an tiene importancia. Pescan, entre
otros, el bocachico, el campeche, el barbudo, tortugas, serpientes de ro y ostras. La
pesca est destinada bsicamente al autoconsumo. Para la pesca emplean dos tipos de
redes, la raya y la atarraya; trampas o "lechos de pescado" como el batn; y venenos
naturales como el tote y el barbasco. ltimamente, se ha generalizado el uso de la
dinamita, lo que est provocando un acelerado proceso de disminucin de la poblacin
de peces y problemas de contaminacin en los ros.
Recolectan semillas y palmas de diferentes rboles como chonta, pltano, palma real,
copal, papayuelo etc., adems de una diversidad de larvas comestibles. La ganadera
se ha convertido en su nuevo modelo de reproduccin econmica, especialmente el
ganado vacuno y porcino, cuya produccin la venden a los intermediarios o en los
mercados locales. Adems, en muy pequea proporcin, se dedican a la crianza de
gallinas y cuyes destinados generalmente al mercado local.
La artesana no es una actividad que les ofrezca muchos recursos ni que tenga
demanda en el mercado turstico; su produccin, ms bien, est destinada al
autoconsumo. Se dedican al tallado de balsa, caa, pambil y otras maderas. Trabajan
en telar de cintura el tejido de sus prendas de vestir y en menor escala la alfarera;
estas actividades artesanales estn casi desapareciendo como consecuencia de la
introduccin de productos que encuentran en los mercados locales. El turismo se est

42
volviendo una actividad econmica muy importante entre los Tsachilas, los cuales
estn iniciando la explotacin de los recursos paisajsticos naturales y sitios sagrados
que poseen, as como el potencial de su riqueza cultural, a fin de desarrollar esta
actividad desde perspectivas autogestionarias.
Una variedad de esta actividad, que tiene actualmente mucha demanda, es el turismo
de salud dada la legendaria tradicin de los Tsachilas como un pueblo de shamanes,
curanderos y vegetalistas; es por ello que acuden muchas personas de todo el pas y
del exterior, para realizarse rituales curativos o baos con piedras y yerbas
medicinales. Sin embargo, si bien la prctica de esta actividad les ofrece buenas
perspectivas de desarrollo econmico, tambin est provocando cambios culturales
muy
rpidos,
especialmente
entre
los
jvenes.
La alfarera, el trabajo textil, la cestera, el cuidado de la casa, de los nios, la cocina,
las chacras familiares y de los animales domsticos, as como la obtencin de lea y
agua, es responsabilidad de las mujeres.
Los hombres tienen como obligacin las actividades agrcolas de la selva, el trabajo de
tala y quema, el desbroce del monte, la caza, la construccin de sus viviendas, de sus
herramientas de trabajo, de los muebles, de los instrumentos musicales y la
elaboracin
de
redes.
No existen tabes que impidan la participacin de la mujer en las actividades
productivas, por ello ayudan en la siembra y la cacera si es necesario, mientras que la
pesca, la recoleccin y el trabajo de cestera es una actividad conjunta de hombres y
mujeres.
La "minka" es una institucin obligatoria que regula el trabajo colectivo; su inasistencia
es motivo de sancin. Para la construccin de sus viviendas, la pesca y la agricultura,
solicitan la ayuda de sus parientes, pudiendo verse la prctica efectiva de una lgica de
reciprocidad balanceada muy vigente. Para la realizacin del trabajo colectivo se
respeta la organizacin comunal y las resoluciones del Cabildo.
VIVIENDA:
Antes era una sencilla casa rectangular de 7 a 15 metros de longitud y de 5 a 10 metros
de ancho. La casa era una sola pieza. Paredes de guadua o pambil rajado. Los pilares de
pambil rollizo. La cubierta de dos aguas acabada con paja denominada cade. Ahora, la
mayora de casas presentan construcciones mixtas de cemento, madera o caa
guadua.
COSMOVISIN:
Kasama es la nica fiesta que celebran los miembros de la etnia Tschila. En el idioma
tsafiqui "Kasa" significa nuevo y "ma" da, entonces Kasama es el inicio de un nuevo da
o nuevo ao.
Esta festividad se dej de celebrar durante tres dcadas, pero a partir de 1998, por
iniciativa de Ramn Aguavil, se retom esta importante celebracin dentro de la etnia
tschila.
La fiesta de Kasama, que marca el inicio de un nuevo ao, que siempre coincide con el
Sbado de Gloria (para los catlicos), representa mucho ms que para los occidentales
la celebracin del ao nuevo. A este evento concurren todos los miembros de la etnia,
de todas las comunas y es el tiempo para reafirmar las races, saludar a la familia,
hacer las paces, desear prosperidad, etc.

43
Aguavil nos comenta que en antao en esta celebracin los padres de los jvenes
realizaban el pedido de la mano de una chica, los marimberos deleitaban a los
presentes con su msica, se tomaban bebidas especiales, se realizan peleas, etc..
En la actualidad se realizan presentaciones de danza, teatro, msica y de concursos de
tiro al blanco, equilibrio y natacin, tambin demostraciones de habilidad en caza y
pesca.
COSTUMBRES:
En el caso de los Tschilas, an hay gente que se resiste a dejar morir su cultura y lucha
cada da para sobrevivir junto a la selva de cemento.
Nacimiento de un nio: Antes, cuando naca un nio, la costumbre tschila era cortarle
el cordn umbilical con un cuchillo de guada o pambil y enterraban la placenta debajo
del fondo del fogn de la cocina. Esas prcticas han desaparecido y hoy los bebs
nacen, en la mayora de casos, con asistencia mdica.
Muerte: Otra tradicin muy antigua de los Tschilas era que cuando mora un miembro
de la familia, inmediatamente el resto desocupaba la casa porque crean que el alma
del difunto regresaba a instalarse en la casa.
TURISMO:
En la actualidad se puede visitar estas comunas y realizar turismo comunitario.
PROBLEMAS SOCIALES Y AMBIENTALES:
Se va perdiendo sus costumbres y cada vez la presin de los colonos aumenta.

8. PUEBLO MANTEO

44

UBICACIN:
Poblaron la zona geogrfica de lo que hoy se conoce como Baha de Carquez, se
extendieron hasta el Cerro las Hojas entre la actual Manta y Portoviejo para luego llegar
al Guayas y la isla Pun. Eran navegantes sin igual, no usaban canoas si no las famosas
balsas manteas que estaba equipadas con velas. Estas balsas transportaban grandes
cantidades de artculos y viajeros, una balsa encontrada por Bartolom Ruiz llevaba 20
hombres y 30 toneladas de mercanca (Newson 1995).

ECONOMA:
Se dice que los manteos tambin mantuvieron estrechas relaciones comerciales con
pueblos mexicanos de la poca.
Al igual como sus antecesores, subsistan de la pesca y la agricultura principalmente,
cultivaron maz, yuca, camote adems de frutas como la guayaba, el aguacate, la pia,
entre otros.

VIVIENDA:
Aunque no se han encontrado muchos restos arqueolgicos sobre los asentamientos
poblacionales de la cultura, se sabe que vivieron en casas construdas a base de
madera.

HABITANTES:

45
Jocay, hoy bajo la moderna ciudad de Manta, es la gran ciudad mantea, que segn
Benzoni (1550), habra tenido ms de 20.000 habitantes.
Los principales seoras manteos que se han identificado son: Jcocay, Picoaz y
Salangome. Los seores eran generalmente polgamos y solan ser enterrados junto a
sus esposas favoritas, comida, armas y otros objetos preciosos.

COSMOVISIN
El elemento clave de la jerarqua de esta cultura es la muy conocida Silla Mantea
hecha de piedra, muy peculiar por su forma en U, eran sostenidas por figuras humanas
o de animales (siendo el puma la ms usada) agachados, en posicin de sumisin. Se
piensa que las sillas con figuras humanas eran las de los seores y las de figuras de
animales, de los sacerdotes o shamanes. Los ritos ms relevantes de la comunidad
tenan lugar durante los solsticios y rendan culto a la serpiente.

CERMICA:
La cermica mantea es generalmente negra pulida, con motivos variados, muchas
veces con representaciones de caras humanas en los cuellos de las botellas o en el
cuerpo de las compoteras. Las figurinas fueron hechas con moldes. Se ve presente las
representaciones en de la silla en U, lo que una vez ms comprueba la importancia de
sta. En algunas piezas vemos representados a hombres consumiendo la coca, tambin
es muy comn encontrar los torteros (recipientes en los cuales almacenaban las
sustancias halucingenas), con hermosos diseos de animales mticos.
La cultura Mantea fue descubierto a comienzos del siglo XX, por el arquelogo
Marshall Saville

9. PUEBLO HUANCAVILCA (O GUANCAVILCAS)

46

UBICACIN:
La provincia del Guayas est atravesada en parte por la cordillera Chongn y Colonche,
la misma que ha sido hogar de varas culturas precolombinas. La provincia de los
Guancavilcas, segn Benzoni, comenzaba desde Colonche, extendindose por toda la
zona situada al oeste y sur de la cordillera Chongn-Colonche. Por mucho tiempo los
Guancavilcas fueron considerados como una extensin de los Manteos.

ECONOMA:
Esta cultura tambin subsisti de la agricultura, cultivando el maz, yuca, camote y
frjol, adems completaron su dieta con la pesca y la caza. Al igual que los manteos
fueron muy buenos navegantes. Fueron grandes artesanos, trabajaron el algodn, la
paja toquilla y la lana. Utilizaron la Spondylus para elaborar cuentas muy pequeas que
se conocen como chaquiras que eran utilizadas activamente para el comercio (trueque).

47
COSMOVISIN:
Loma de los Cangrejitos ubicado cerca del actual Valle de Chanduy fue escogido por
los Guancavilcas como su cementerio. Ellos, como otros pueblos de Amrica, crean en
una vida ms all de la muerte, debido a esto en los yacimientos encontrados se han
recuperado los ajuares funerarios que constan de objetos de adornos y equipos
utilitarios que les serviran para continuar sus actividades que en vida habran
desempeado. Tambin tenan la creencia de que al morir deban comprar su pasaje
para la eternidad, por lo que muchos esqueletos se han encontrado sosteniendo en
cada mano unas hachas monedas hechas de cobre, stas eran equivalentes para cubrir
los gasto del viaje.
CERMICA:
La cermica en Guancavilca es de color muy oscuro, casi negro y brillantemente
lustrada. Recordemos que durante el perodo de Integracin las culturas de sta poca
estaban ms enfocados en expandir sus horizontes y no tanto en la cermica, motivo
por el cual la mayora de figurinas y cuencos de este perodo fueron realizados con
pintura negativa. Las vasijas y cuencos de esta cultura presentan figuras geomtricas
bien definidas y se han encontrado en diferentes tamaos, en algunas vemos las
representaciones antropomorfas y zoomorfas.

10.

PUEBLO MANTEO-HUANCAVILCA

48

UBICACIN:

Provincia de Santa Elena Isla Pun

49

HISTORIA:

Los Manteo-Huancavilca fueron las ltimas culturas del perodo precolombino del
litoral y los primeros en divisar las naves y veleros espaoles aproximndose a la costa
ecuatoriana.
Segn los cronistas Zrate y Cieza cuentan que los Manteos se deformaban el crnero
y se trasquilaban dejndose una corona a manera de frailes con cabellos solamente a
los lados mientras que los Huancavilcas eran conocidos como los desdentados ya que
practicaron la mutilacin de los dientes. Para algunos autores algunos motivos que
originaron esta costumbre era como signo de mayor jerarqua, razones de carcter
religioso, como decoracin personal o como una sancin impuesta por Huayna Capac
(aunque esta ltima no ha podido ser confirmada).
Ambas culturas, Manteos y Huancavilcas, se unieron para conformar la Liga o
confederacin de mercaderes por lo cul hoy en da se juntan ambos nombres y se la
trata como una cultura. Sin embargo no lo fueron aunque s tenan varias similitudes.

Los huancavilcas o guancavilcas fueron una cultura precolombina de la regin litoral del
Ecuador que se extenda desde la Isla Pun cerca a Guayaquil hasta tierra adentro hacia

50
el sur del Provincia del Guayas. Tambin denominada manteo-huancavilca a pesar de
que las crnicas espaolas de la poca y la arqueologa diferencian a ambas culturas, y
sus sociedades y costumbres eran diferentes, no obstante pese a sus diferencias
culturales est comprobado su mutuo comercio y convivencia fraterna. La cronologa
determinada para la cultura se extiende dentro del denominado Perodo de Integracin
desde el ao 600 de nuestra era hasta 1534.

LENGUA:
La lengua de los huancavilcas no est bien documentada y se considera una lengua no
clasificada Jijn y Caamao (1941: 38597) y Paz y Mio (1961) tratan a los
huancavilcas y varios grupos vecinos como miembros de una hipottica familia
lingstica atalln.

CULTURA:
Los huancavilcas asimilaron costumbres anteriores, expresadas en las formas de
sobrevivencia, en la tecnologa y por cierto en las tradiciones rituales y ceremoniales
como de las culturas: Valdivia, Chorrera, Guangala, Baha de Carquez y otras, pues los
huancavilcas son sus descendientes directos.
Los espaoles los describieron como una tribu con apariencia impactante por su
costumbre de deformarse el crneo y trasquilarse, dejndose una corona a "manera de
fraile".

VESTIMENTA:
No se ha determinado su vestimenta pero se presume que era similar a la de la
nacionalidad pera. El paru de las mujeres que es una falda acompaada de collares
y el torso desnudo, el atee de los hombres que consiste en un pequeo pantaloncillo
blanco. Anteriormente se realiza de la corteza de un rbol-cushma (corteza de
damagua).

ECONOMA:

51
Los manteos fueron grandes navegantes que surcaron el ocano hacia Centroamrica
(Mxico), Per y Chile. Sus principales mercancas de exportacin y comercio eran la
concha spondylus, tejidos de algodn, objetos de oro, plata, cobre y espejos de
obsidiana.
Tuvieron una subsistencia basada en la agricultura, adaptada a las condiciones
climticas de la zona, que se caracteriza ms bien por seca, salvo en las partes altas
donde el nivel de humedad es mayor.

GASTRONOMA:
Concha spondylus, pltano yuca y frutos del mar.

RITOS:
Tenan como rituales en los entierros en vasijas grandes llamadas funerarias en posicin
prenatal por la semejanza que tiene con el feto materno. A veces estaban cubiertas con
otras ollas, las cuales eran rotas al fondo lo que se llamaba tumbas de
chimenea.Tambin tenan como ritual religioso extraerse los dientes incisos a temprana
edad como un sacrificio al dios sol. Eran conocidos por ser una raza guerrera y tambin
se presume practicaban la sodoma (Punes).

TURISMO:
Isla Pun e Isla del Morro.

REGIN SIERRA
11.

NACIONALIDAD QUICHUAS DE LA SIERRA

52

IDIOMA:

Quichua

TERRITORIO

espaol

UBICACIN:

QUICHUAS DE LA SIERRA NORTE


En la zona norte del callejn Interandino se han distribuido en las provincias de
Imbabura y Pichincha varios grupos indgenas, entre ellos los otavalos, caranquis,
natabuelas, circunquiteos, cotacachis.
QUICHUAS DE LA SIERRA CENTRAL
Las tnias que habitan en la zona central del callejn Interandino son, en la provincia de
Cotopaxi: los zumbahua, tigua, guangaje y moreta, en la provincia de Tungurahua, los
salasaca, chibuleo, quisapincha, pilahun, pasa y pllaro, en la provincia de Chimborazo,
los cachas, licto, colta, calpi, pulocate y otros. Estos grupos indgenas han tomado el
nombre del lugar en que habitan.
QUICHUAS DE LA SIERRA SUR
En la parte sur del callejn Interandino, se han asentado los caaris en la provincia del
Caar y en la provincia de Loja, los Saraguros.
ECONOMA:
Actualmente estas etnias se dedican a la agricultura; que ciertos grupos la realizan en
las zonas altas de las montaas, cercanas a los pramos, donde se torna un poco
dificultosa debido al clima, y donde intercalan con actividades de pastoreo; y otros en
los valles, donde el clima es templado favoreciendo el desarrollo de los cultivos de maz
y otros propios de este clima. Uno de estos grupos indgenas, los Otavaleos, han
compartido las actividades agrcolas con la produccin textil. Alcanzando un notable
desarrollo que los ha convertido en pequeos y grandes empresarios.
La mayora de estos pueblos se asentaron en las partes ms altas de las montaas, casi
en los pramos o cerca de ellos. En estos sitios se hace difcil la agricultura, su
produccin es baja. Cultivan: papa, mashua, melloco, oca y cebada.
Los indgenas que habitan en las zonas ms bajas, en los valles, cultivan: maz, trigo,
quinua, zapallo, hortalizas, legumbres. Estas etnias, alternan las actividades agrcolas
con la cra de animales como ovejas, cuyes, conejos, gallinas. Cada uno de estos grupos
indgenas se han destacado en diferentes actividades, as: Los salasacas, por ser
hbiles artesanos; los chibuleos, con el cultivo de ajo y cebollas y otros se han dedicado
al cultivo orgnico de hortalizas y legumbres. Las tierras de esta parte central del
callejn Interandino presentan un alto grado de erosin. Convirtindose en las
principales zonas de migracin de los pueblos, las provincias de Cotopaxi, Bolvar y
Chimborazo.

53
En la parte sur del callejn Interandino, se han asentado los caaris, cuyo mayor
sustento es la agricultura, que la intercalan con actividades de cra de ganado vacuno y
lanar y con actividades de textilera, para lo cual son muy hbiles, tanto que sus
trabajos son muy valorados en el mercado nacional e internacional, por su calidad y
artsticos diseos.
VIVIENDA:
Cada vivienda forma un complejo habitacional bastante diversificado que va creciendo
a medida que va avanzando el ciclo vital de la familia que lo ocupa. Es pequeo y
limitado cuando se acaba de formar la pareja, despus, durante los perodos de poca
actividad agrcola en la estacin seca, van surgiendo anualmente nuevas mejoras,
finalmente, cuando los hijos mayores de esta familia llegan a casarse, empezar un
nuevo ciclo en otra vivienda posiblemente en un terreno desmembrado del patrimonio
familiar.
La mayora de las viviendas se construyen aprovechando los recursos del lugar: adobes,
piedras o tablas en las paredes; paja totora, palma, teja o barro para el tejado. La
madera se usa ms en valles y yungas, y menos en el rido altiplano; por lo mismo es
ms facil encontrar viviendas de dos pisos en los vallles y yungas, mientras que en
partes del altiplano se encuentran an techos de bbeda cupular o travesaos de barro
enrollado (iq'i giru).
La vivienda se adapta al clima. Es mucho ms pequea, sin o con pocas ventanas y
puertas diminutas en el fro altiplano. En cambio en los valles y yungas tiene mayor
tamao y ventilacin, con ms ventanas, escalera externa y a veces incluso porches. En
lugares fros es ms probable que todos duerman en el mismo cuarto y que all mismo
se cocine para mantener ms caliente el ambiente.
En casi todas las partes el complejo familiar distingue una parte habitacional para vivir,
dormir y otras rutinas domsticas y otra ms directamente reservada a depsitos de
toda ndole. En la parte habitacional se guarda la ropa y los principales artculos de
consumo; hay tambin diversos signos religiosos; las paredes interiores estn muchas
veces adornadas con peridicos, almanaques, posters, etc. El mobiliario es escaso:
algunas camas o mejor tarimas de adobe compartidas por varias personas, quizs una
mesa y a veces alguna silla o taburete. La ropa suele colgarse en los travesaos del
techo o en clavos.
No lejos de la casa estn los diversos corrales de los alnimales salvo los conejos
andinos (quwi) que suelen instalarse debajo de la tarima-cama.
COSMOVISIN
COSTUMBRES:

Alcanzando un notable desarrollo que los ha convertido en pequeos y grandes


empresarios. Estos pueblos, celebran la fiesta de San Juan, que coincide con la
celebracin del Inti Raimi o fiesta del Maz, en el mes de junio de cada ao,
tiempo que es de cosecha. Durante estas celebraciones, de la misma manera
que sus antepasados lo hacan, realizan rituales en los ros y cascadas tomando
baos, con la creencia de que as se apoderan de espritus que los proveen de
poderes especiales, en este caso para el baile.

VESTIMENTA:

54
La vestimenta es variada porque la Nacionalidad Kichwa se divide en diversos pueblos,
cada uno de ellos con sus diferentes costumbres, como vestimenta.
La nacionalidad Kichwa est constituida por varios pueblos: basados en relaciones de
parentesco, una tradicin cultural compartida que desarrolla prcticas especiales para
relacionarse.

12.

PUEBLO AFROECUATORIANO DEL CHOTA

IDIOMA
Castellano
ORIGEN
Hacia 1575 llegan los primeros negros por va privada; segn los esposos Costales, el
artfice de esta primera importacin fue el cacique de Tulcn, Garca Tulcanaza.
El primer grupo negro que arrib en los iniciales 50 aos de poblamiento africano, fue
comprado por particulares en Cartagena de Indias y procedan de dos zonas africanas:
de Guinea, al norte, y de Angola, al sur. A su vez de Guinea provenan los conocidos
grupos de Mandingas y de Babaras. Los Mandingas eran de religin mahometana,
orgullosos y con fama, de mal carcter, provenan de la regin de Senegambia,
gustaban de la hechicera y se consideraban el grupo africano ms culto.
Entre 1580 y 1590, debido a la presencia de los primeros negros en el valle, los indios
del Chota se sintieron incmodos y migraron a Pimampiro. Segn un censo de 1582, se
encontraron 2.350 indios en los lugares de Chap y Pimampiro. Segn el cura Antonio de
Borja, en Coangue (Valle del Chota), vivan seis espaoles que cultivaban vias, para lo
cual tenan algunos negros, pero curiosamente en este lugar no exista ningn nio y la
poblacin tenda a desaparecer. Por estos aos y ante la visin de los espaoles, los
nombres del Chota y de Coangue tenan muy poca incidencia, sirviendo como ejemplo
el dato de que en las provisiones del Cabildo de Quito efectuadas entre 1583 y 1594 no
figuran para nada estos dos nombres.

55
Desde 1745 a 1767, se da un nuevo auge en el comercio esclavista, pues los jesuitas se
dedican a comprar 7 esclavos por ao exclusivamente para Cuajara, llegando a la suma
de 129 hombres y 135 mujeres. Los apellidos ms comunes en los esclavos comprados
son los de Congo y Mina, siguindoles a estos Cochere, Espinosa, Sab y Socare. Desde
el punto de vista econmico y a pesar de tener sembradas 100 cuadras de caa, haba
perodos de inactividad por falta de caa y por fallas en las acequias. De promedio se
elaboraban 275 libras mensuales de azcar.
Hacia 1750, los jesuitas compraron 60 esclavos en Popayn, casi todos del grupo Congo
y Carabal, rezagos del gran auge importador efectuado del 1730 al 1738. Hacia el
mismo ao de 1750, el colegio jesuita de Quito compr en Popayn 61 esclavos
(investigaciones del Dr. Gerardo Andrade). Para este ao, la hacienda de La Concepcin
contaba con 760 esclavos y la de Cuajara con 530.
En 1759, haba dos esclavos especializados en herrera que fabricaban fierros para el
trapiche. Hacia 1760, los jesutas realizaron las ltimas compras de negros en
Portobello. En 1764, Carpuela produca mensualmente 30 botijas mensuales de miel,
ans y algodn; Para este ao, los esclavos le haban cogido verdadera fobia al hermano
Carrin.
En 1767, en Cuajara se contabilizaron 264 esclavos obreros y 12 indios jornaleros; los
primeros tenan servicio de botiqun, medicina y crcel con 5 cepos. Es importante
anotar que la crcel pblica de Quito tambin posea infiernillo y sala de tormentos para
todo tipo de presos.
En este ao fueron expulsados los jesutas de Espaa y sus colonias americanas. En los
inventarios se anota que dejaban 6 ingenios de azcar: Caldera, Carpuela, Coangue,
Cuajara, Chamanal y La Concepcin. En las haciendas quedaron 2.615 esclavos, de
ellos 1324 estaban destinados para trabajo pesado en 8 haciendas. La hacienda que
tena ms esclavos era la Concepcin, en Otavalo, con 760, le segua Cuajara, en Ibarra,
con 540 y venan en orden decreciente Chamanal, con 300 esclavos, Tumbabiro, con
250 y la hacienda de Santiago, en Ibarra, con igual suma. Es importante tomar en
cuenta que el 18% de los esclavos eran nios.
UBICACIN
Valle del Chota

MAPA DE UBICACIN

56

Comunidades

COSTUMBRES
Las expresiones musicales de la poblacin negra del valle del Chota conservan una
serie de elementos tradicionales y un fuerte contenido tnico; son adems, exclusivas
de este grupo. Se trata de msica hecha por los negros del Valle, con un equipo
instrumental muy propio, y, fundamentalmente destinada a la recreacin del mismo
grupo. A pesar de que las expresiones musicales difieren notablemente de las de la
poblacin afro esmeraldea, el baile, por lo contrario, muestra aspectos formales y de
contenido similares.
Instrumentos Musicales Tradicionales:
El equipo musical que sirve de base a la msica afro imbaburea muestra una
caracterstica principal: est compuesto de instrumentos de soplo y de percusin,
obtenidos casi directamente de la naturaleza, sin mayor elaboracin, pero que en
cambio exigen de los intrpretes una gran habilidad y un profundo conocimiento.
Entre los instrumentos de soplo constan la hoja de naranjo, los puros (calabazas), el
tubo de fibra de cabuya y las flautas de carrizo. Los instrumentos de percusin son la
bomba, las maracas, el bombo, la caja o tambor, el giro o raspador y los platillos. La
guitarra aunque no se trata de un instrumento autctono fue incorporada hace muchos
aos y ocupa tambin un lugar importante en la msica afro imbaburea,
especficamente en su expresin denominada bomba.
La Bomba del Valle del Chota
La msica bomba, la expresin musical ms tradicional y caracterstica de los afrochoteos, es interpretada normalmente por un tro o un cuarteto: una bomba, dos
guitarras y, en ocasiones, maracas.

57
La bomba es el nombre de un gnero musical y del instrumento que le caracteriza, un
pequeo tambor con dos membranas, de las cuales se toca la superior y ms grande.
Est construido por madera de balsa o del tallo de la cabuya, y se toca con las manos
Los conjuntos que interpretan msica bomba vocal suelen ser reducidos. Las letras son
de lo ms variado: desde las picaronas hasta las que refieren algn acontecimiento
poltico o social o hablan de la dureza de la vida de los campesinos del valle del Chota.
En su versin tradicional son los mismos instrumentistas, siempre varones, los que
cantan, y lo hacen a la manera de un grupo coral en el que un solista lleva la voz
principal y desarrolla el tema de la cancin, mientras el coro responde mediante ecos,
repeticiones y contrapuntos. En la actualidad las mujeres han ganado espacio dentro de
grupos como vocalistas.
En cualquier caso, la bomba es una msica esencialmente bailable. Al igual que la
marimba, la danza se caracteriza por la sensualidad. Las mujeres, para demostrar su
habilidad como bailarinas, suelen danzar con una botella o una cesta de frutas sobre la
cabeza, en perfecto equilibrio
La Banda Mocha
La banda mocha o banda de mate es un grupo orquestal compuesto de 12 o 15
msicos; su nombre obedece al hecho de que los instrumentos de soplo que la
integran, y en particular los diversos tipos de puros, son recortados o mochos. Se
puede sostener que este tipo de bandas constituyen una versin local (afro) de las
bandas de pueblo, en la medida en que los instrumentos tpicos imitan los sonidos de
los metales (clarinete, trompeta, bartono, bajo).
La msica interpretada por la banda mocha es slo instrumental; nunca se acompaa
de voces. Se interpretan diversos gneros musicales: pasillos, porros, cumbias, otros
ritmos tropicales y sobre todo msica bomba que es el ritmo tradicional de la regin.
Todos estos ritmos son bailables.
En la parte del valle del Chota perteneciente a Imbabura existe dos bandas mochas: la
de Chalguayacu y la de EL Chota. Hay otras dos en el sector del Carchi.
VIVIENDA
Su vivienda es construida con la tcnica del bahareque: las columnas son de
chahuarquero, las paredes de una mezcla de excremento de animal, arcilla y bagazo de
caa. El techo est cubierto de hojas de caa de azcar, las cuales sirven para evitar la
entrada de roedores a la vivienda ya que la hoja es demasiado cortante. Estas
viviendas son trmicas y anti-ssmicas porque al ser elementos de la naturaleza se
adhieren a ella al momento de un sismo. Estas viviendas pueden alcanzar hasta dos
plantas.
VESTIMENTA
Las mujeres utilizan polleras plisadas y blusa de colores llamativos o tambin vestidos
y los hombres con camisa y pantaln de tela. Actualmente se usa ropa occidental y
ligera en hombres las mujeres usan vestidos coloridos.

ECONOMIA

58
Su actividad primordial es la agricultura. Este valle baado por las aguas del caudaloso
y cristalino ro Chota, es una de las partes ms bajas de Imbabura, por lo que goza de
un clima abrigado y seco, con un promedio de temperatura ambiental de 24 grados
centgrados, lo que favorece una variada produccin de frutas tropicales. La poblacin
se dedica a la agricultura principalmente con el cultivo de pepinos dulces, ovos, tomate,
frjoles, uvas, entre otros. Dentro del comercio se dedican a la elaboracin de vinos,
mermeladas y artesanas como mscaras de arcilla.

TURISMO
Visita a las comunidades
Artesanas
13.

PUEBLO PASTOS

59

IDIOMA

Kichwa y Castellano (segunda lengua).

UBICACIN HISTRICA
El estudio del Pueblo Pasto, corresponde al perodo de la historia ecuatoriana llamado:
Periodo de Integracin tiene ciertas caractersticas que dejan ver el desarrollo en la
cermica, la organizacin social, sus costumbres y otras manifestaciones de su forma
de vida.
Solo para una ubicacin cronolgica se seala los periodos y tiempos que estos
duraron:
La Prehistoria del ecuador est dividida en cuatro perodos que son:

1.- Pre-cermico o paleoindio 10.000 a 3000 a.C.


2.- Formativo 3000 a 500 a.C.
3.- Desarrollo Regional 500 a. C a 500 d.C.
4.- Integracin 500 a 1500 d.C.

60
UBICACIN GEOGRFICA
Estn asentados en la parte sur de Colombia y al norte del Ecuador.
A la divisin de los pastos del Norte y los Pastos del sur, por la gobernacin de Popayn
y el corregimiento de Otavalo respectivamente, la conquista espaola en la regin
andina reafirma esta particin.
Con la colonia surgieron las reducciones coloniales dando lugar al surgimiento de los
pueblos de indios.

ORGANIZACIN SOCIAL
Los Pastos se organizan como los Caciques por ejemplo as: organizativos de los
cacicazgos identificados en la colonia que hacen suponer que se dio determinados
nombres por la existencia de grupos humanos en donde se identificaba a un personaje
sobresaliente, del cual se deriv el nombre de los lugares, y que los espaoles dieron el
nombre de cacicazgos.

VIVIENDA
En su vivienda son caractersticas de este Pueblo los llamados Bohos. Se trata de
casas de forma circular. Para levantar sus paredes utilizaron tierra apisonada de
bahareque y para la estructura, carrizo; el techo lo levantaban en forma cnica
revistindolo con paja. Sus casas carecan de ventanas, caracterstica comn de las
viviendas que se construyen en las alturas de las montaas. Tenan una sola puerta
Martnez Eduardo Etnohistoria de los Pastos.

VESTIMENTA
Como se trata de una zona fra, su vestimenta estuvo confeccionada con prendas como
faldas de lana y largas, muy similar a los campesinos que habitan hoy este territorio,
adems de la infaltable ruana o poncho para protegerse del fro; sin embargo y por
las figuras de cermica encontradas se habla tambin de que los hombres, en especial
los guerreros utilizaron taparrabos en especial para las guerras, que se supone se

61
elaboraban entre los mismos habitantes de la zona pero no eran muy frecuentes, por lo
que se atribuye que se trataba de un pueblo pacfico.

LENGUA
Su lengua materna, ahora lengua muerta, fue la lengua Pasto. Estudios como los de
Emilio Grijalva sostienen que fue una lengua perteneciente a la familia lingstica
Chibcha, pero que hoy es una lengua muerta y que se vio influenciada con la invasin
incsica y la llegada del kichwa; adems seala los aborgenes del Carchi usaban
algunos finales de palabras para diferenciar los nombres de los lugares, personas, ros y
quebradas.
IDENTIDAD
El Pueblo Pasto mantiene la identidad a travs de las costumbres y creencias:

COSTUMBRES FUNERARIAS
El Pueblo Pasto, comparta sus costumbres funerarias con muchos de los pueblos
indgenas andinos, como enterrar a sus muertos con sus pertenencias, sea estas ropas,
joyas, armas, etc. Una caracterstica peculiar de este pueblo es la construccin de
tumbas cilndricas.
CREENCIAS
Al igual que el resto de pueblos andinos, antes de la colonia se reconoce en estos una
prctica politesta. Esto se lo puede deducir de la cermica principalmente. El Sol Pasto,
encontrado en los jeroglficos en el territorio que abarca este pueblo es el smbolo
principal de su pueblo. Su presencia se la encuentra, en el Ecuador y en Colombia, en
este ltimo en la zona del cerro Cumbal se encuentran los denominados machines en
estas piedras se puede mirar claramente un grabado en alto relieve del sol de las 8
puntas que los Pastos adoraban, adems de dos monos dibujados a su alrededor,
animales que se cree tambin tuvieron un significado muy especial porque aparecen en
la mayora de su cermica. Junto a estos se encuentra la forma de una mujer con una
raya a la altura del vientre que puede ser interpretada por la fertilidad de la misma.
La ubicacin de los bohos a los que ya se ha hecho referencia, reafirma su adoracin al
sol, como hasta ahora lo sigue siendo en nuestro tiempo, las nicas puertas que

62
estaban en sus viviendas eran precisamente por donde esperaban la llegada del sol al
nacer el da.

Al ser los pueblos andino interrelacionados a pesar de las fronteras geogrficas, el


respeto a la naturaleza es compartido por los Pastos, no se trata de un grupo asilado,
esto si tomamos en cuenta como el Sol Pasto, ahora es un smbolo presente en otros
pueblos indgenas, de la sierra especialmente, como los Kitu Karas o el Pueblo Otavalo.

14.

PUEBLO NATABUELA

IDIOMA
Catellano y Kichwa. Desde hace ms de sesenta aos el Kichwa ha perdido vigencia y
en la actualidad la mayora de la poblacin habla solo el Castellano.
TERRITORIO
Los Natabuela tuvieron acceso a la tierra a travs de la parcelacin de la hacienda
Anafo, en la cual trabajaron como peones; a cada uno le fue dado un pequeo lote de
terreno que, con el tiempo, se fue subdividiendo como producto de herencias sucesivas,
aspecto que ha conducido a un grave deterioro de sus condiciones econmicas.
No tienen tierra comunal; los lotes son individuales pequeos de 500 m cada uno, en
promedio.
UBICACIN
En la provincia de Imbabura, cantn Antonio Ante: parroquias Andrade Marn, San
Francisco de Natabuela, San Jos de Chaltura, zona urbano marginal de Atuntaqui; y en
el cantn Ibarra, parroquia San Antonio. El espacio territorial en el cual estn asentados
se encuentra aproximadamente a 8 kilmetros de la ciudad de Ibarra.

63
ACCESOS
A 8 kilmetros de la ciudad de Ibarra.
MAPA DE UBICACIN

POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL


No existen datos muy precisos sobre su poblacin. Segn diversas fuentes sus
pobladores se cuentan entre 6 200 personas y 14 109; esta ltima cifra corresponde a
estimaciones de la Organizacin. Su organizacin de base est conformada por 17
comunidades.
Organizacin sociopoltica: La organizacin representativa mayor es el Consejo de
Alcaldes y Gobernador del Pueblo Indgena de Natabuela, CAGPIN. Al parecer, en
contraste con otros pueblos, el pueblo Natabuela supo conservar sus formas
tradicionales de organizacin detrs de las categoras tradas por los espaoles, tal
como puede observarse en el caso de la figura del Gobernador/Alcalde (Cacique) o del
Consejo de Alcaldes (Consejo de Ancianos, consejeros).
La clula organizativa es la comunidad y le siguen en importancia el Cabildo, el Consejo
de Alcaldes y el Gobernador Indgena. Las comunidades eligen el presidente del Cabildo
entre sus miembros. El pueblo Natabuela es miembro de la CONAIE.

VESTIMENTA
El varn con sus pantalones blanqusimos casi hasta los tobillos, con su alba blusa
cuyas anchas mangas llegan a los codos, con su poncho de vivos colores y su sombrero

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de gigantesca y arremangada falda con una cinta de color vivo, generalmente rosa
intenso.
La mujer utiliza un anaco negro de lana pende de su cintura, todo su cuerpo robusto
hecho para la noble funcin de la maternidad est cubierto por una limpia y blanca
camisa, bordada en su corpio con flores de colores y matices diversas que lo
diferencian de otras culturas de la misma provincia de Imbabura. ureas cuentas
adornan su cuello y brazaletes de coral sus muecas. Cubre su espalda con un mantn
blanco de fuerte lienzo, y en su cabeza exhibe un sombrero semejante al de su marido
pero de diferente forma. As se lo mira hoy en su parroquia.
ECONOMA
Adems del trabajo como peones en la hacienda, los Natabuela trabajaban como
arrieros. Con la construccin del ferrocarril, y posteriormente con la apertura de la
carretera Ibarra -Quito se vieron obligados a cambiar de actividad.
En la actualidad su economa se basa principalmente en la agricultura, artesanas en
madera y confeccin de prendas bordadas. Otras actividades constituyen la albailera,
pequeos comercios manejados por mujeres y la crianza de animales menores.
Existen actividades de beneficio comunal que se las realiza de manera colectiva, a
travs de la minga. Las mingas comunitarias son fiestas de trabajo; son utilizadas para
la construccin de caminos, canales de riego, para apoyarse entre familias en las
cosechas, siembras, en la construccin de casas y preparacin de matrimonios, donde
se manifiesta la solidaridad comunitaria, otro aspecto cultural caracterstico de los
Natabuela.
COSMOVISIN
Ente principal el Imbabura.
COSTUMBRES
A pesar de haber perdido su idioma, el pueblo Natabuela conserva muchos aspectos
esenciales de su cultura que los diferencia de los otros pueblos de la zona. Aparte de
las formas organizativas, quiz una de sus caractersticas ms importantes es la
vestimenta.
Como todos los pueblos de la nacionalidad Kichwa mantienen la minga como forma de
cooperacin colectiva en el trabajo; as mismo contina vigente la prctica de la
medicina ancestral conocida como Jambi Yachak. Los Natabuela valoran la presencia y
participacin de la mujer en todos los aspectos. La msica constituye otro elemento
cultural que merece especial mencin; en la actualidad cuentan con grupos de msica y
de danza que han asumido el papel de voceros de una cultura histrica, de una manera
de ser y de convivir que debe ser conocida, valorada y difundida.
TURISMO
Comunitario dentro de la zona no muy avanzado.
PROBLEMAS SOCIALES Y AMBIENTALES
Extraccin de recursos naturales en los territorios: ninguno

65
15.

PUEBLO KARANQUIS

IDIOMA: Kichwa y Castellano (segunda lengua)


UBICACIN: El pueblo Karanqui est ubicado en la Sierra Norte, provincia de
Imbabura, en los siguientes cantones: Ibarra, en las parroquias La Esperanza,
Angochahua, Caranqui y San Antonio; Antonio Ante, parroquia Andrade Marn; Otavalo,
parroquia San Juan de Ilumn y Pimampiro, parroquias Mariano Acosta y San Francisco
de Sigsipamba. Los Karanqui ubicados en esta ltima parroquia se encuentran en
proceso de definicin de su identidad.
TERRITORIO: El seoro tnico de los Caranquis se extenda por el norte, hasta el ro
Chota, donde se iniciaba el territorio poblado por los Pastos; hacia el oeste, inclua los
pueblos de Lita y Quilca; hacia el este los de Chapi y Pimampiro; por el sur llegaba
hasta la actual poblacin de San Antonio de Ibarra. El ncleo central de este cacicazgo
estaba localizado cerca del pueblo de Caranqui, al sureste del lago de Yaguarcocha. Si
bien existen avances en la legalizacin de las tierras, no todas las comunidades las
tienen legalizadas.
MAPA DE UBICACIN:

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POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL

Predomina la propiedad familiar. Aproximadamente 6.360 habitantes, organizados de


49 comunidades.

Su organizacin social se bas inicialmente en los vnculos familiares. Cada familia o


linaje constitua un Ayllu que se estableca en un territorio propio para producir sus
recursos. Fue as que surgieron tres poderosos seoros: Caranquis, Otavalos y
Cayambis, los mimos que alcanzaron un desarrollo superior que les permiti ejercer una
marcada hegemona sobre otros de menor importancia. Estos tres seoros mantuvieron
alianzas y acuerdos polticos en base a lo cual fortalecieron su podero, manteniendo
eso si cada uno su autonoma.
Organizacin sociopoltica
El Pueblo Karanki est organizado por comunidades (comunas); la mxima autoridad
dentro de cada comunidad es el Concejo de Cabildo. Existen tambin asambleas
comunitarias, directivas de asociaciones y cooperativas de diversa ndole.
En el pueblo Karanki los trabajos se planifican en las asambleas generales. En ellas se
toman las decisiones para la realizacin de actividades de desarrollo comunitario. Cada
ao, el Concejo de Cabildo elabora un plan y lo pone a consideracin de la Asamblea
para su aprobacin.
Las comunidades Karanki se organizan por lo general en corporaciones o uniones
parroquiales, las cuales a su vez se agrupan en federaciones. La Corporacin de
Comunidades Indgenas de Ibarra agrupa la mayora de comunidades del cantn Ibarra,
que son filiales de la FICI, ECUARUNARI y CONAIE, a excepcin de algunas comunidades
de las parroquias La Esperanza y Angochahua que pertenecen a la Unin de
Comunidades Indgenas de Angochahua y la Esperanza, filial de la UNOCIA y de la
FENOCIN. Las comunidades del Cantn Pimampiro, parroquia Mariano Acosta
pertenecen al Consejo Indgena Comunitario Mariano Acosta y las de la parroquia San
Francisco de Sigsipamba a la Unin de Comunidades Campesinas de Sigsipamba, todas
filiales de la FICI, del ECUARUNARI y de la CONAIE.
ORIGEN
Las races de los Karankis se dicen que provienen del sur de Mxico y Guatemala. El
nombre Karanki proviene del antroponimio de dos culturas que significa KAIMBAS.

67
Segn investigaciones, se dice que Caranqui fue cuna de Atahualpa. Los pueblos
indgenas tras 500 aos de desprecio y despojo por parte de los espaoles supieron
resistir. Y en la dcada de los 50 empiezan a luchar por sus derechos con ms fuerza y
es en los 80 y 90 que se organizan de mejor forma fundando la CONAIE que es la
organizacin madre de los indgenas. En el primer levantamiento indgena en los 90
surgi la idea de una asamblea constituyente, esa idea fue tomada por otros grupos de
izquierda. En 1998 lograron que se instale una asamblea constituyente donde
reconocieron los derechos colectivos por los que el movimiento indgena lucho por
varios aos. Pero las cosas que se logro en la asamblea del 98 no cumplieron todas las
perspectivas que ellos quisieron. Con ayuda de las bases y sus luchas se crea el
CODENPE, que es una organizacin de carcter gubernamental que est centrada en el
desarrollo de las nacionalidades y pueblos del Ecuador.
VESTIMENTA:
En la mujer con blusa bordados los cuales impreso dibujos bordados de planta y aves.
La pollera confeccionado de tela insulana, La chalina confeccionado de algodn o lana
de borrego, en sus pies llevan alpargatas de caucho y alpargatas de tipo Otavalo,
poseen sombreros, fajas de 3 metros de longitud y 10 centmetros de ancho esto tejido
en telares vestimenta .

ECONOMA:
La actividad de la que vive el pueblo Karanki es la agrcola; en los cerros o lugares altos
cultivan productos de acuerdo con el clima fro como el trigo, cebada, papas, ocas; en
los terrenos que se encuentran en las partes ms bajas cultivan maz.
La produccin se la destina al autoconsumo y a la venta en los mercados. Otra
actividad importante es la produccin de artesanas en cermica, bordados y tejidos.
Desde las comunidades en los ltimos aos se han desarrollado varias iniciativas
novedosas dirigidas al mercado, tales como microempresas agroproductoras (miel,
quesos, yogourt, caracoles). Otra fuente importante es el turismo de montaa, de
aventura, agroturismo y turismo medicinal, desde iniciativas familiares y comunitarias.
El pueblo Karanki tiene un peso muy importante en la migracin dentro del pas.
Identidad
VIVIENDA:
Chozas de campo, construccin de Bahareque y paja, tapiales y ltimamente se
construyen viviendas de bloque y ladrillo.
COSMOVISIN:
La transmisin de conocimiento se lo hace en forma prctica; las coplas son una va de
transmisin de los conocimientos. Las mujeres son las principales transmisoras y
participan bailando y cantando coplas. Se encuentran en proceso de recuperacin de
sitios sagrados como las Ruinas de Karanki.
Existen matrimonios muy tpicos donde se realiza rituales como el chaqui mayllay y
muchas costumbres y tradiciones que han ido adquiriendo y manteniendo de
generacin en generacin a lo largo de la colonizacin, hasta hoy en da.
COSTUMBRES:

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El Pueblo Karanki, siguiendo las tradiciones y costumbres ancestrales, continan con el
cumplimiento de los rituales como parte del Inti Raymi, una de las principales fiestas de
las comunidades indgenas de la provincia y del pas.
TURISMO:
Laguna de Puruhanta
Es un espejo escondido que por su belleza y ubicacin atrae a muchos turistas
nacionales y extranjeros, que continuamente acuden a conocer esta maravilla natural
incrustada entre riscos y montaas en forma de un crter de volcn y rodeada de
recursos naturales que son su gran atractivo. Este escenario natural tambin se
encuentra en la zona de amortiguamiento de la Reserva Ecolgica Cayambe Coca.
Ubicacin: Est ubicada a 22 Km. al sur de Pimampiro.
Clima: La temperatura puede variar entre 7 y 20 C.
Flora: Se encuentra cubierta por un denso ecosistema: el Bosque Nublado. Dando
lugar a una exuberante y nica vegetacin como son: Las epifitas, heliconias,
orqudeas, bromelias, y musgos. Variedad de helechos, lquenes, palmas, sangre de
drago, rbol de canelo, arrayn, matache, guayabillo, aliso, cedro, guarumo, y otras.
Fauna: La existencia de remanentes del bosque primario permite la conservacin de
especies endmicas como: Venados, guatusas, guantas, puerco sahino, oso de
anteojos, pumas, cuy de monte.
Otras especies que se pueden encontrar son: las ardillas, armadillos, tigrillos, zorrillos;
variedad de aves tales como gaviln, gallo de la pea, y una variedad de insectos y
araas, anfibios como sapos de diferente especie.
ATRACTIVOS:
Pesca Deportiva: Sus aguas cristalinas son habitat natural de una gran cantidad de
truchas arco iris.
Caminata: En la caminata hacia la Laguna, se puede observar diferentes paisajes
naturales y atractivos naturales como: Bosque de alisos, Cabaas de San Juan de
Palahurco, Vertiente de agua ferruginosa, Cascada de agua clara de Tornillos y Vado de
Molinoyacu.
Pramo Reserva Ecolgica Cayambe-Coca: Un pramo que tiene una altura entre los
3.500 y 3.600 m.s.n.m. Lo mas importante de este lugar son los das despejados donde
se puede aprecia reas cubiertas de pajonales, chacras cultivadas, la laguna de
Puruhanta, el nevado Cayambe y parte del volcn Imbabura.
Laguna de Yahuarcocha
La belleza natural de su paisaje y la organizacin de competencias automovilsticas
internacionales especialmente en el mes de septiembre de cada ao en l autdromo,
han impulsado el desarrollo del turismo. Hay un servicio de Muelle Bar, paseos en
lancha y pesca deportiva, en especial por la noche. Se cree que esta Laguna se form
en el pleistoceno y es de origen glacial.

69
Esta laguna est rodeada de lomas y miradores naturales que se suspenden hacia el
costado sur-occidente, erosionadas en su mayor parte. Presenta un entorno de cultivos,
de fincas y terrenos de indgenas enmarcados por la cordillera de Angochagua.
Ubicacin: Esta laguna se encuentra a cuatro kilmetros de Ibarra.
Extensin: La Laguna Yaguarcocha tiene 1 700 metros en las partes ms
sobresalientes.
Clima: La temperatura del agua de 11 C.
Fauna: Las especies de fauna que se hallan en la zona son peces, tilapia mozanbique,
patos, patillos, cuturpillas, garzas, colibr, trtolas, gorrin, golondrinas, curiquingues.

Especies Simblicas: Peces, Tilapia Mozanbique, Patos. Patillos, Cuturpillas Garzas ,


Colibri . Tortolas . Gorrin , Golondrinas Curiquingues .
Flora: Hacia el occidente se extienden huertos, con especies introducidas como
capulo, guaba, eucalipto, aguacate, chirimoya, moras, frjol, choln, supirosa, arucaria,
molle, higuerilla.
Plantas Nativas: En algunos tramos de la zona est rodeado por un bosque
eucaliptos. Tambin existen totoras, colle, lechuguilla, saucillo.
Hacia el occidente se extienden huertos con especies introducidas como capul, guaba,
eucalipto, aguacate, chirimoya, moras, frjol y choln. Supirosa, araucaria molle e
higuerillas.
ACTIVIDADES:
Pesca tradicional: Entre las actividades tradicionales estn la pesca y la recoleccin de
totora.Paseo en canoa: Este lugar es visitado por gran cantidad de familias Ibarreas y
de la provincia por las diversas actividades que se puede realizar como son paseos en
botes.
ATRACTIVOS
Tolas de Socapamba: Es un sitio de montculos localizado a 4 km. de la Laguna de
Yahuarcocha, al pie de La Cordillera de Angochagua a un costado de la Panamericana
Norte, entre el clima caliente del Valle del Chota y el mesotrmico hmedo - seco de la
Hoya Internacional en un sitio rido. Detalles
Autdromo Internacional de Yahuarcocha: Este autodromo es utilizado para la
realizacin de competencias automovilsticas nacionales e internacionales y prcticas
temporales desde el ao 1.970. Es de estilo moderno y tiene dos autodromos con una
extensin total de 192.000 m2, el primero de ellos tiene 150.000 m2 y el segundo tiene
42.000 m2.
El autdromo mayor circunvala la conocida y espectacular Laguna de Yahuarcocha y el
anexo 2 o autdromo Jos Tobar Tobar bordea un bosque de eucaliptos en el extremo
noreste enlazndose al primero en un tramo.

70
Es el escenario de competencias automovilsticas internacionales y campeonato
nacional as como de eventos de menor importancia y prcticas permanentes de
corredores nacionales y aficionados, paseos y circunvalacin de transporte.
LEYENDAS
Laguna de Yahuarcocha: literalmente significa Lago de sangre y debe este nombre al
hecho de que en sus orillas se efectu la ltima batalla de resistencia de los Caranquis
contra las tropas incas invasoras. Se dice que luego de ganar la batalla, los incas
pasaron a cuchillo a todos los sobrevivientes y arrojaron sus cuerpos al lago, tindose
este de sangre.

16.

PUEBLO OTAVALO

IDIOMA
Kichwa y Castellano (segunda lengua)

UBICACIN Y TERRITORIALIDAD
Geopoltica
Se encuentran en la provincia de Imbabura, en los siguientes cantones:
Cantn Otavalo, en la parroquia urbana de Otavalo y en las parroquias rurales de El
Jordn, Eugenio Espejo (Calpaqu), San Juan de Ilumn, San Luis, San Rafael, Miguel
Egas Cabezas (Peguche), Gonzlez Surez, San Jos de Quichinche, San Pablo; cantn
Cotacachi, parroquias El Sagrario, Imantag, Quiroga, San Francisco; cantn Ibarra:
parroquias Ibarra, Sagrario y Ambuqu y cantn Antonio Ante, parroquias Andrade
Marn, San Francisco de Natabuela y San Roque.
ACCESOS
Se puede llegar por va terrestre desde Quito por la carretera Panamericana que une a
la capital con Tabacundo Cayambe Otavalo y seguir hacia el norte hasta Cotacachi
Atuntaqui Ibarra.

71

POBLACIN

La poblacin de Otavalos en el pas supera los 34000 habitantes, esta poblacin al igual
que aquella que se encuentra articulada al comercio en el exterior, mantiene en su
mayora nexos con sus comunidades de origen como un factor fundamental de
reiteracin de su identidad y de su sentido de pertenencia.
POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL
La poblacin se halla organizada en alrededor de 157 comunas Kichwa-Otavalo. Con el
auge turstico y el desarrollo artesanal y comercial logrado en las ltimas dcadas, se
consolida una presencia urbana significativa principalmente en la ciudad de Otavalo.
Esta poblacin al igual que aquella que se encuentra articulada al comercio en el
exterior, mantiene en su mayora nexos con sus comunidades de origen como un factor
fundamental de reiteracin de su identidad y de su sentido de pertenencia.
IDENTIDAD
En las dcadas de los cincuenta, sesenta y setenta, nuestros padres vivan en
condiciones de opresin social muy difciles, su economa era todava de subsistencia,
basada en la produccin y comercializacin de artesanas, no vean mayores
alternativas de progreso socio - econmico.
Una de las soluciones para salvar a sus hijos de la opresin y discrimen social y de
ofrecerles mejores "oportunidades" fue la de criar a sus hijos vestidos como "mishus".
Este es el caso de algunas familias que en el proceso que hemos descrito, haban
decidido fijar su residencia en las ciudades, fundamentalmente en la ciudad de Otavalo.
Si bien esta decisin permiti que los "mishutucushca" (hecho el blanco-mestizo)
vivieran una situacin de menor discrimen y opresin, sin embargo experimentaron un
terrible conflicto de identidad en un contexto en el que, desde las comunidades,
fundamentalmente de Peguche, se vena adelantando un proceso de fortalecimiento
cultural, y a nivel nacional se estaba experimentando un proceso de organizacin
indgena que planteaba reivindicaciones como pueblos indgenas.
As, en los aos setenta, en la comunidad de Peguche se desarrolla una profusa
actividad cultural, tanto de rescate, de revalorizacin, de defensa y difusin de la

72
cultura Kichwa - Otavalo. En Peguche se organizan los primeros grupos (Rumiahui,
Peguche, anda Maachi, Indoamrica, Taller "Causanacunchic") de msica, danza,
teatro que desarrollan un trabajo orientado a lograr lo anotado anteriormente, pero
adems como medios de denuncia y concientizacin. La influencia de Peguche en este
sentido es fundamental y decisiva en la solucin al conflicto de identidad que venan
experimentando los "mishutucushca".
Fue el relativo xito alcanzado en el extranjero, como artesanos y como msicos, en
tanto indios, es decir con identidad explcita de Kichwa-Otavalo, (conjuntamente) con
un creciente desarrollo educacional y una mayor participacin de la juventud en la
lucha por la reivindicacin cultural, (lo que) genera un ambiente en el que el ser indio
pas de ser un hecho que deba ocultarse a un factor de orgullo y de reivindicacin
fundamental.
La mayora de los mishutucushca, reivindicando sus races, asumieron nuevamente su
identidad como Kichwa-Otavalo. Retomaron fsicamente su vestimenta, se dejaron
crecer la trenza y, lo ms importante, fortalecieron sus vnculos con la familia y las
comunidades de donde provenan sus padres.
ORGANIZACIN SOCIOPOLTICA
Al igual que el conjunto de pueblos de la nacionalidad Kichwa, los Otavalo se
encuentran organizados, en su mayora, en comunidades; unas relacionadas
fundamentalmente con actividades agropecuarias, otras de tejedores y comerciantes.
La familia es monogmica; sin embargo, debido a la actividad comercial que realizan en
el mbito nacional e internacional han adoptado otras formas de organizacin familiar
por contrato o unin libre.
Los procesos de lucha por la tierra, as como la cada vez mayor diversificacin
econmica conllev al desarrollo de distintas formas organizativas urbanas, rurales, de
comunidades, de estudiantes, de artesanos, locales, cantonales y provinciales.
Las organizaciones de segundo grado presentan diversas articulaciones a procesos
regionales y nacionales. Unas organizaciones, como la FICI pertenecen al ECUARUNARI
y a la CONAIE; otras, como la UNORCAC, a la FENOCIN; y otras, como las organizaciones
de artesanos y comerciantes de Otavalo, se mantienen independientes. Existen,
adems, las asociaciones agrcolas, artesanales, cooperativas de ahorro y crdito, etc.
Las formas de organizacin poltica de los Otavalos son los Preconsejos de Cabildos,
Cabildos y Consejo de Cabildos.
ECONOMA
La economa de los Otavalos es, prioritariamente, el comercio, nacional e internacional
de los productos artesanales, la msica, el turismo; en pequea proporcin se dedican a
la agricultura. Producen la cermica en Rinconada y la cestera en Rumipamba.
Los Otavalo tienen una larga tradicin comerciantes; antiguamente a los mercaderes se
los denominaba "mindales", desarrollaban su actividad bajo el control cacical y
estaban sujetos al pago de tributos en oro, mantas y chaquira de hueso blanco. Si bien
los mindales constituan una lite especializada en el comercio e intercambio, el resto
de la gente tambin comercializaba e intercambiaba productos para satisfacer sus
necesidades.

73
Otra particularidad es la de ser tejedores. Si bien todos los pueblos indgenas haban
desarrollado el conocimiento textil, la mayora de ellos se limitaba a producir para el
autoconsumo; por el contrario, la actividad textil es la principal fuente de ingresos,
desde el mercado, del pueblo Otavalo.
Existe una gran cantidad de tejedores que utilizan talleres artesanales, pero
ltimamente existen tambin familias que tienen fbricas modernas, lo que ha
incrementado la productividad; adems se ha introducido fibras sintticas en lugar de
lana de oveja y diseos no tradicionales, especialmente en la produccin destinada al
mercado nacional e internacional.
El pueblo Otavalo es esencialmente migrante pero con profundas races de pertenencia
a su territorio.
Su apertura al comercio nacional e internacional lo ha colocado como uno de los
pueblos con mayor prosperidad econmica en el pas. El proceso migratorio se inicia en
los aos de 1944, a Colombia; en los 50 a Per, Chile, y Venezuela; luego a Brasil y
Panam; en los aos 60 y 70 su destino fue El Caribe, Curazao, Aruba, Santo Domingo,
Puerto Rico, Islas San Andrs, Norte-Amrica y Europa. En los ltimos aos, algunos
comerciantes viajan a pases del Asia, principalmente a Corea, y a Australia. En la
mayora de estos pases conforman colonias de otavaleos.
Actualmente se puede afirmar que los Kichwa Otavalo ofrecen los productos textiles, as
como sus manifestaciones culturales (msica y danza) en casi todo el mundo.
VIVIENDA

La construccin de la vivienda es una ocasin especial para demostrar el espritu de


colaboracin, organizan una fiesta comunal y todos los amigos y conocidos acuden a la
minga en la que son bien atendidos por los dueos de la casa nueva, y as terminan en
poco tiempo.
Entre tanto el dueo de la casa ha hecho de preparar para sus invitados un almuerzo
con abundante chicha de jora. Si no se ha terminado, todos los invitados ayudan para
que se termine pronto y as dar comienzo al baile. La casa es con techo de paja o de
teja la cual es trada de Santa Rosa. Si la cubierta es de teja, la actividad es ms
movida y bulliciosa, puesto que al finalizar la cubierta hay una costumbre especial,
todos hacen una precesin y dejan los regalos en la nueva casa. Generalmente la choza
comprende un cuarto, un cuadrado reducido que sirve de dormitorio, bodega de granos,
lugar de los animales, sala y comedor. Las paredes son de tapial, dichas paredes no son
enlucidas, ni tienen ventanas, esto se debe a que ellos piensan que no son necesarias
tomando en cuenta que la mayor parte del tiempo lo pasa fuera de sus casas y otra de
las razones es por el fro que hay en la noche.

VESTIMENTA:

74

El traje de la MUJER consta de una larga camisa de lienzo blanco adornada con
bordados de motivos florales multicolores hechos a mano a la altura del pecho, la
espalda y las hombreras, con anchos encajes en el escote y en las mangas, dos
anacos de pao, uno blanco y otro azul marino o negro, los mismos que se sujetan con
una
faja
o
chumbi
como
se
denomina
en
quichua.
Esta faja se lleva envuelta a la cintura sobre otra mas ancha de color rojo llamada
mama chumbi, las dos sostienen el anaco. Las fajas miden entre 2.70 y 3.30 m. de
largo; el ancho va entre 3,5 a 4.5 cm. Las ms anchas son las que llevan un motivo
decorativo
adicional,
a
modo
de
cenefa
lateral.
Se complementa con una serie de guashcas o collares dorados, manillas o pulseras
de coral o de material plstico, anillos y aretes donde resaltan piedras de colores,
chalina o capa que se lleva anudada sobre los hombros, un rebozo de pao de colores
fucsia o turquesa, cintas que usan las mujeres indgenas para envolver su cabello
como si estuviera trenzado, alpargatas con capelladas azul marino o negras.

La indumentaria del HOMBRE es muy sencilla consiste en un sombrero de pao por


el que sobresale su largo cabello en una magnfica trenza como rasgo de identidad, el
mismo que constituye el ms elegante complemento de la indumentaria tanto en la
ciudad
como
en
el
campo.
El pantaln es de color blanco escorto a la altura de los tobillos, la camisa es sencilla
tambin de color blanco aunque puede variar, llevan un poncho color azul de lana
tpico en los indgenas que le sirve para protegerse del fro y el calor preferentemente y
su
calzado
son
las
alpargatas
de
color
blanco.
La indumentaria masculina ha cambiado en los ltimos tiempos entre los jvenes que
viven en comunidades cercanas o en el rea urbana de Otavalo; ellos han dejado de
utilizar el sombrero, el poncho y las alpargatas y han optado como prendas de uso
cotidiano como chaquetas de nylon o suteres de orln, pantalones blancos o "jeans" y
zapatos generalmente de lona.

CREENCIAS
Arco Iris

Dicen que el Arco Iris es como un animal que se acuesta en cualquier parte, cuando se
est caminando puesto el poncho de color rojo y el reboso rojo el arco iris los sigue.

75
Cuando el arco iris est a nuestra vista las personas se pueden enfermar e incluso se
pueden
morir
y
eso
era
real,
por
lo
tanto
no
se
debe
salir.
Existe una planta que se llama Kuychi angu (enredadera del arco iris) que es usada
por el yachac junto con otras plantas sagradas como ortiga, chilca, wantuk, para curar
el kuichi pillushka. Se cree que est planta sube por el arco iris como una enredadera.

El-Lechero

Otra creencia bien arraigada entre los nativos la constituye El Lechero, un rbol totem
existente en las lomas de Monserrate al que entre otros atributos se le atribuyen
propiedades de mantenedor de lluvias, por lo que acuden con presentes y conjuros
cuando
la
sequa
azota
los
campos.
El-Agua
Segn la creencia el agua es una persona con sexo femenino y con capacidad de
reproduccin, pero cuando se refiere al agua de riego que fertiliza y nutre el suelo, el
agua adquiere el sexo masculino. El agua tiene vida y es una persona por lo que
tambin puede ser sujeto de crianza al igual que los animales, plantas, personas,
piedras, tierra y los dems componentes del kay-pacha (este mundo).

AREAS NATURALES PROTEGIDAS Y TERRITORIOS


Ninguna

17.

COMUNIDAD DE ZULETA

76

UBICACIN:
Ubicados al suroriente de la ciudad de Ibarra, a 22 Km
Provincia: Imbabura
Cantn: Ibarra
Parroquia: Angochagua
Altitud: 2.800m.
Temperatura Media: 14 C
TERRITORIO:
Comprenden una extensin de 4 mil 770 hectreas, de las cuales 120 estn
reforestadas y 400 se encuentran en proceso.
POBLACIN:
Zuleta tiene alrededor de 1037 habitantes distribuidos en 329 familias
IDIOMAS:
Quichua y espaol
MAPA DE UBICACIN

77

ORIGEN
La Comuna Zuleta fue fundada el 11 de enero de 1943, posiblemente los primeros
pobladores de este territorio fueron los Caranquis, quienes poblaron la zona desde los
aos 800 hasta aproximadamente el ao 1470 D.C., cuando arribaron los Incas.
Tras luchar contra la resistencia Caranqui alrededor de ocho o nueve aos, los Incas
finalmente se asentaron en estas tierras por un lapso de casi cuarenta aos.
Despus de la conquista espaola, los terrenos que corresponden a la hacienda y la
Comuna de Zuleta fueron entregados a los misioneros jesuitas por la corona. En 1767,
el rey Carlos III expuls a los jesuitas del pas y los terrenos fueron confiscados y
posteriormente vendidos al cannigo Gabriel Zuleta.
En 1898 la familia de los ex presidentes ecuatorianos Leonidas Plaza y Galo Plaza Lasso,
compr los terrenos, llevando con ellos a sus Yanapas o colaboradores, quienes eran
indgenas movilizados de sus comunidades de origen a Zuleta, para trabajar en la
hacienda. La primera familia se asienta a orillas del ro Tahuano en el ao de 1917.
Posteriormente hacia el norte se registran los asentamientos mestizos y hacia el sur los
asentamientos indgenas.
La Comuna Zuleta est ubicada en la parte sur oriental de la provincia de Imbabura.
Administrativamente forma parte del Cantn Ibarra, Parroquia de Angochagua y tiene
una superficie de 4770 hectreas las mismas que en el ao de 1995 fueron declaradas
como Bosque y Vegetacin Protectora.
VESTIMENTA
Su vestimenta consiste en un sombrero de pao, hualcas o huashcas, o collares, blusa
bordada, falda plisada que puede llegar a medir aproximadamente 5 metros y
alpargatas de terciopelo.
En la actualidad ya no utilizan ni el sombrero de pao, el poncho, utilizan otro tipo de
zapatos y a sus hijos los viste con ropa occidental.
VIVIENDA

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La casa es con techo de paja o de teja la cual es trada de Santa Rosa. Si la cubierta es
de teja, la actividad es ms movida y bulliciosa, puesto que al finalizar la cubierta hay
una costumbre especial, todos hacen una precesin y dejan los regalos en la nueva
casa. Generalmente la choza comprende un cuarto, un cuadrado reducido que sirve de
dormitorio, bodega de granos, lugar de los animales, sala y comedor. Las paredes son
de tapial, dichas paredes no son enlucidas, ni tienen ventanas, esto se debe a que ellos
piensan que no son necesarias tomando en cuenta que la mayor parte del tiempo lo
pasa fuera de sus casas y otra de las razones es por el fro que hay en la noche.

ACTIVIDAD ECONMICA
La Comunidad de Zuleta se dedica a diversas actividades econmicas entre ellas la
agricultura y la ganadera pero la ms importante es la actividad textil que consiste en
la elaboracin de bordados que son reconocidos tanto a nivel nacional como
internacional debido a su calidad y diseos.
Los productos agrcolas propios de la zona: maz, trigo, cebada, papas, frjol, arveja,
lenteja, quinua, ocas, combinados con productos adquiridos en la ciudad o tienda
comunal como los fideos, azcar, arroz, avena, son la base y sustento alimenticio de la
poblacin.
Las actividades pecuarias constituyen la base de la economa local, especialmente la
crianza de ganado vacuno, porcino y ovino.
El Taller de Bordados Zuleta se localiza en la comunidad de Zuleta, en la provincia de
Imbabura, Ecuador. Iniciado hace 50 aos como un proyecto del ex-Presidente del
Ecuador, Don Galo Plaza Lasso, y su esposa Rosario Plaza Pallares, su idea fue utilizar la
tradicin cultural del bordado para producir un producto extraordinario y crear fuentes
de trabajo para las mujeres de la zona.
Hoy en da el Taller brinda un ingreso econmico a ms de 300 mujeres indgenas.
Contra un panorama nacional de crisis econmicas y sociales, la participacin de las
mujeres complementa sus ingresos bsicos. Es un trabajo flexible que les permite a las
mujeres cumplir sus responsabilidades y tareas domsticas. Este proyecto trata de
luchar contra la desigualdad y la discriminacin contra las mujeres ecuatorianas,
particularmente en lugares rurales. El Taller de Bordados Zuleta es un tributo a los
talentos artsticos de estas mujeres.
Propsitos del Taller de Bordados

Proveer un ingreso suficiente para las mujeres indgenas que viven en Zuleta y
sus comunidades cercanas.

Educar a las mujeres. La mayora de las mujeres que participan en este proyecto
ha recibido solamente una educacin bsica. Adems de proveer los medios para
mejorar su situacin econmica, creemos que es importante asesorar a las
mujeres en las reas de amor propio, nutricin, planificacin familiar, y gnero.

Preservar la tradicin cultural del bordado y del vestido zuleteo.

Proceso de Elaboracin de los bordados:

79

Tejido de la Tela: La tela se fabrica con hilos 100% algodn en telares manuales
de madera.

La Dibujada: Se dibujan los diseos florales tradicionales.

El Bordado: Est elaborado con hilos DMC, los ms finos en el mercado.

El Acabado: Las prendas bordadas son pre-lavadas y pre-encogidas para as


garantizar su ptima calidad.

ACTIVIDAD TURSTICA
Zuleta es la comunidad pionera en la conservacin del medio ambiente. El Yagual
tambin da vida a este ecosistema. En un inicio, se trajeron 14 alpacas, pero ahora hay
34 animales que conservan el pramo.
Se trata de los pramos de la comunidad de Zuleta, ubicados al suroriente de Ibarra y
que comprenden una extensin de 4 mil 770 hectreas, de las cuales 120 estn
reforestadas y 400 se encuentran en proceso.
Estas tierras vrgenes fueron entregadas a la comunidad de Zuleta por parte de la
fundacin Galo Plaza y administradas por el Cabildo desde 1983. La altura mnima del
pramo es de 2 mil 832 metros y la mxima de 3 mil 890 metros.
Para llegar al colchn verde como lo denominan los zuleteos, se toma un tiempo de
50 minutos, en un vehculo 4 x 4. La suavidad del viento, el sonido de los riachuelos, el
pajonal y el paisaje hacen nica a la flora y fauna del ecosistema de Zuleta.
En el trayecto, son los conejos de monte, el cndor, las hierbas aromticas las que dan
la bienvenida a los visitantes. Unos llegan en carros, pero hay quienes aprovechan para
un paseo a caballo.
Las alpacas
El escenario natural se complementa con la reintroduccin de 34 alpacas, que llegaron
el 20 de marzo del 2008, desde la provincia de Cotopaxi.
Todo empez como un sueo de los comuneros, que poco a poco se concreta con el
apoyo del sector pblico y privado como el Municipio de Ibarra, las organizaciones
Profafor Fase, Programa de Apoyo a la Descentralizacin de los Recursos Naturales
(Proderena) y Ecociencia.
Las acciones se enfocaron en erradicar la presencia de 600 cabezas de ganado e
introducir los camlidos. Las vacas con sus cascos grandes compactaban el suelo y
provocaba daos en los espacios verdes de las microcuencas del agua que abastece el
70 por ciento de la poblacin del cantn Ibarra.
Pero hoy, adems de los cuidadores del pramo, las alpacas son los animales que
conservan el ecosistema y a la vez servirn como fuentes de trabajo para las mujeres
de Zuleta. La aspiracin, en un futuro, es reproducir de 800 a mil 500 alpacas y utilizar
la fibra para la elaboracin de prendas de vestir.
El vivero forestal

80
Para recuperar este pramo andino se trabaj durante quince aos y hoy est
recuperado en un 80 por ciento, con especies nativas como el Yagual, que requiere de
sumo cuidado y proceso de reproduccin.
Al inicio, las plantas eran sembradas en el mismo pramo, pero ahora se distribuye a
otras comunidades con fines de reforestacin. Hace una semana, se entregaron mil 200
al sector de La Carbonera, 10 mil a la Empresa Municipal de Agua Potable de Ibarra
(Emapa) y 4 mil a la comuna de Cochas. En un futuro, se sembrar otras especies como
el Kumamaqui y el Cerote.
LAS TOLAS DE ZULETA
Luego de cruzar las poblaciones de Olmedo y Pesillo se llega a Zuleta, en la hacienda
del mismo nombre est un importante conjunto de tolas o montculos artificiales y
varias pirmides truncadas. Zuleta es uno de los sitios ms profuso de montculos de
tierra en la sierra norte. En toda la hacienda existen 148 Tolas y 13 plataformas con
rampa de acceso. La pirmide ms grande tiene 90 x 90 m. en su base, 30 m. de altura
y una rampa de 210 m. En una de las pirmides se aprecia la existencia de una
estructura ms pequea en la cima.
Los montculos son generalmente de forma circular y algunos ovalados, se construyeron
mediante acumulamiento de tierra y tiene un tcnica constructiva similar a Cochasqu,
es decir, paredes escalonadas de cangagua a los cuatro costados de la estructura. La
cangagua es propio de la geologa del callejn interandino y fue utilizada como material
de construccin incluso hasta nuestros das. Se la extrae en bloques y puede ser tallada
fcilmente. En el interior de las paredes se acumulaba tierra en grandes volmenes
hasta alcanzar la altura deseada. La tolas hemisfricas por lo general se hallan
levantadas sobre sepulturas, las de forma alargada u ovalada sirvieron como base para
la construccin de viviendas y las plataformas truncadas fueron residencia de
personajes de prestigio tnico para actividades ceremoniales.Esta zona se ubica en el
perodo de integracin estuvo conformada por varios cacicazgos como los de Caranqui,
Cochasqu y Cayambe.
Bordados a mano
En la comunidad de Zuleta a desde tiempo atrs las mujeres de la comunidad bordan
prendas de uso personal, utilitario y decorativo, las mismas que son exhibidas en la
feria artesanal que la realizan los 2 primeros fines de semana de cada mes en la Casa
Parroquial del lugar. Adems la casa de Seor Galo Plaza Lasso Ex Presidente de la
Repblica abierta al pblico por su riqueza arquitectnica y decoracin colonial y un
espacio geogrfico ideal para el avistamiento del cndor andino, el ave mas grande que
surca los aires y los osos de anteojos que viven en su entorno.
COSTUMBRES
COMUNIDAD DE ZULETA FIESTA DE CORPUS CHRISTI
La fiesta del Corpus Christi, es la clara evidencia de la fusin entre las creencias
cristianas y las creencias indgenas, aunque recupera ms los elementos de la antigua
fiesta del INTI RAIMI celebrada exclusivamente por el pueblo indgena en la cual
agradecen al Dios Sol mediante ritos, ceremonias, bailes, etc. su benevolencia al
otorgarles, luz y vida para todos los seres que habitan el mundo.

81
La belleza y colorido de la ceremonia del INTI-RAYMI, que luego de la conquista se la
denomina CORPUS CRISTI, es una danza ritual que nuestros indgenas bailaban 21 das
y 21 noches en homenaje al sol, a la Paccha Mama y a la cosecha de maz. Originaria de
la Comunidad de Zuleta, en la provincia de Imbabura. El mestizaje de las dos culturas
(espaola e indgena) y su religiosidad se conjugan en la danza ceremonial ms
representativa del Ecuador, que rene a varios personajes, entre ellos, los Danzantes,
las Danza Mamas, los Alcaldes, Jocheros, Priostes, el Bombero, los Pingulleros y la Vaca
Loca.
DIABLO HUMA
Enmascarado que acompaa a los aricuchicos en las festividades relacionadas con la
cosecha al norte de Quito. La palabra huma, significa en Quichua "cabeza", por lo que
su nombre cabeza de diablo. La mscara del Diablo-Huma es de tela, azul oscuro o rojo
y le cubre hasta la mitad del pecho. Dos agujeros corresponden a los ojos y uno a la
boca. Las orejas se representan por una par de asas embutidas de trapo y de
idnticamente manera una tercera representa la nariz. En la parte superior lleva tres
hileras de 4 cachos o cuernos tambin embutidos de trapo. La mscara tiene dos caras,
la posterior es similar a la anterior, decoradas con varios dibujos y adornados de hilo de
color. Lleva camisa de color, pantaln bombacho o un zamarro y en una de sus manos
lleva un largo "fuete" o fuste que blande mientras camina, sin dejar de emitir sucesivos
silbidos. A diferencia del Aricuchico, el Diablo huma toca instrumentos de viento:
churos, flautas y rondines Previamente a su aparicin en las comparsas de San Juan o
San Pedro, y de idntica manera que los Aricuchicos, se baa tres das en una cascada
(paccha) para compactarse con el diablo y adquirir poder y habilidad necesaria para el
combate ritual que protagonizaba en otros tiempos o, simplemente, para adquirir las
energas necesarias que adquiere se extenuante baile; ritual que se realiza hasta la
actualidad.

18.

PUEBLO KAYAMBI

82

IDIOMA
Kichwa y Castellano (segunda lengua).

UBICACIN Y TERRITORIALIDAD
Geopoltica
El pueblo Kayambi habita en la regin de la Sierra, en el norte de la provincia de
Pichincha, sur de la provincia de Imbabura y al oeste de la provincia de Napo, ocupando
un tramo de la Cordillera Central de los Andes.
En la provincia de Pichincha, habitan en los siguientes cantones: Quito, parroquia
Checa; Cayambe, parroquias Ayora, Juan Montalvo, Asczubi, Cangahua, Olmedo, Otn,
Sta. Rosa de Cusubamba; Pedro Moncayo, parroquias Tabacundo, La Esperanza,
Toacachi, Malchingu, Tupigachi.
En la provincia de Imbabura: cantn Otavalo, parroquias Gonzlez Surez y San Pablo y
cantn Pimampiro, parroquias Pimampiro, Chuga, Mariano Acosta y San Francisco de
Sigsipamba.
En la provincia de Napo, cantn El Chaco, parroquia Oyacachi.

83
VESTIMENTA

Entre la principal indumentaria de los Cayambis HOMBRES est el sombrero rojo,


poncho rojo, pantaln blanco, alpargatas, cinta en el cabello.
Las MUJERES utilizan un anaco plizado muy finamente de diferentes colores que
combina con el bordado de las blusas y un sombrero.
VIVIENDA
La elaboran con la tcnica de tapial de mano y el techo es de madera o teja.
TERRITORIOS/TIERRAS LEGALIZACIN
Los territorios ancestrales del pueblo Kayambi fueron ocupados paulatinamente en su
mayora por el sistema hacendatario. A travs de varios aos de lucha se logr la
adjudicacin sobre todo de haciendas que pertenecan al Estado, conformndose
cooperativas en las zonas de Olmedo y Ayora. Algunas comunidades tanto de Pichincha
como de Imbabura lograron tambin que el proceso de Reforma Agraria intervenga en
haciendas privadas, las que fueron adjudicadas a comunidades. Durante varios aos las
comunidades tuvieron que pagar por la tierra en el exIERAC (actual INDA).
En la Provincia de Imbabura, adems de los los Otavalo, se encuentran los Natabuela,
Karanqui, Kayambi que forman todos ellos parte de la nacionalidad Kichwa. Existen sin
embargo comunidades que an no han definido su pertenencia en tanto pueblos, ya
sea porque se encuentran en proceso de definicin o porque han optado por la
identificacin general como nacionalidad Kichwa.
POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL
La poblacin estimada es de 147 000 habitantes, de los cuales aproximadamente 120
000 se encuentran en la provincia de Pichincha, 27 000 en la provincia de Imbabura y
350 en la provincia del Napo. La poblacin est organizada aproximadamente 131
comunas.
Organizacin sociopoltica
El ncleo organizativo son las comunas, pero tienen otras formas de organizacin como
las asociaciones, cooperativas, comits de padres de familia, clubes deportivos, juntas
de agua y grupos artesanales. Cada comuna tiene su Cabildo.
La Asamblea es el mximo organismo de decisin y sus integrantes son convocados por
el Cabildo, el mismo que es elegido cada ao; en las asambleas se determinan y
planifican los trabajos que realizar la comunidad mediante la minga.
Gran parte de los Cabildos se agrupan en uniones generalmente parroquiales, las que a
su vez son miembros de estructuras federativas provinciales.
Las comunidades Kayambi se organizan por lo general en corporaciones o uniones
parroquiales, las cuales a su vez se agrupan en federaciones.
En Imbabura, las comunidades se encuentran organizadas en la Unin de Comunidades
Indgenas Gonzlez Suarez, Unin de Organizaciones Campesinas de San Pablo del

84
Lago, Federacin de Organizaciones Campesinas de Pimampiro, Organizacin Indgena
y Campesina de Chuga, Consejo Indgena Comunitario de Mariano Acosta y Unin de
Campesinos de Sigsipamba. Todas estas organizaciones son filiales de la FICI,
ECUARUNARI y CONAIE.
En la provincia de Pichincha, algunas comunidades independientes y las organizaciones
ukanchik Tukui Runakunapak llaktamanta, Corporacin de Organizaciones Indgenas y
Campesinas de Cangahua, Corporacin de Indgenas de Olmedo, Corporacin Unitaria
de Organizaciones de la Parroquia de Tupigachi que estn afiliadas directamente a la
FPP, ECUARUNAI, CONAIE; otras se encuentran organizadas en la Unin de
Organizaciones Populares de Ayora y en la Organizacin de Otn, Cusubamba y
Asczubi que se declaran independientes y son filiales directas de la CONAIE; adems,
la Unin de Organizaciones Indgenas y Campesinas de Cangahua, que pertenece al
ECUARUNARI y CONAIE; la Unin de Organizaciones Campesinas de Cangahua y
Cayambe y la Unin de Organizaciones Campesinas Cochasqu-Pedro Moncayo son
filiales de la FENOCIN. La Organizacin de Otn, Cusubamba y Ascsubi que se declara
independiente y pertenece directamente a la CONAIE. Las del Napo pertenecen
directamente al ECUARUNARI y la CONAIE.
A partir de la Constitucin de 1998, con el reconocimiento de derechos colectivos, el
pueblo Kayambi emprendi un proceso de reconstruccin, con el objetivo de contar con
una instancia que agrupe al conjunto del pueblo. De esta manera se conform la
Confederacin del Pueblo Kayambi, cuyos miembros son las comunidades y las uniones.
La mxima autoridad de la Confederacin, al igual que de las uniones y comunidades es
la Asamblea. Los representantes de las Uniones, de las OSGs y de la Confederacin son
elegidos de acuerdo con los Estatutos. El rgano directivo o autoridad de la
Confederacin es el Consejo de Gobierno.
Todas las organizaciones de segundo grado tienen un plan de desarrollo local; la
Confederacin del Pueblo Kayambi cuenta con un Plan Estratgico.
ECONOMA
Las principales actividades econmicas estn relacionadas con la agricultura, la
ganadera de leche y productos artesanales. La economa del pueblo Kayambi es
mixta ; en ella se combinan actividades tradicionales de subsistencia con un alto grado
de incorporacin a una economa de mercado.
Sus formas de reproduccin econmica son diferenciadas de acuerdo con los diferentes
pisos ecolgicos. La produccin de pajonales es para la crianza de ovejas y ganado
vacuno en menor escala, destinados tanto para el autoconsumo como para el mercado.
La agricultura es otra fuente de recursos; la artesana (manualidades, tejidos) est
destinada para el mercado nacional e internacional. Finalmente el turismo,
especialmente dirigido hacia las Ruinas de Cochasqu, Puntiatsil, Pucar, Quitu Loma,
Culebra Rumi, El Linchero.
Una buena parte de las familias vive del trabajo asalariado, ya sea en las floricultoras,
en la actividad agrcola, ganadera e industrial de la zona, o mediante la migracin a las
ciudades.
IDENTIDAD
Los Kayambi se encuentran en proceso de recuperacin de sus valores culturales
relacionados con la espiritualidad indgena y que hacen referencia a los derechos
colectivos, las ceremonias y los ritos. Los conocimientos de prcticas de cultivos
agrcolas y conservacin de suelos se realiza mediante transmisin oral de padres a

85
hijos; existe una transmisin prctica de la medicina tradicional a travs de los
"yachac".
AREAS NATURALES PROTEGIDAS Y TERRITORIOS
La Reserva Ecolgica Cayambe-Coca se encuentra parcialmente ubicada en los
espacios que corresponden a la territorialidad tradicional del pueblo Kayambi,
existiendo varias comunidades ya sea al interior de la Reserva (caso de Oyacachi),
como en el rea de influencia.
EXTRACCIN DE RECURSOS NATURALES EN LOS TERRITORIOS
La territorialidad del pueblo Kayambi se encuentran en proceso de reforestacin, con
plantas nativas (aliso, quishuar, nogales); adems, en comunidades como San Pablo y
Olmedo van a iniciar la delimitacin de bosques protectores para conservacin de
vertientes y suelos.

19.

PUEBLO PANZALEO

Idioma
Kichwa y Castellano (segunda lengua)
Ubicacin y Territorialidad
Geopoltica
Los Panzaleo, denominados tambin Kichwa del Cotopaxi, se encuentran en un proceso
de autodefinicin y recuperacin de su identidad. Estn asentados en la parte central
del callejn Interandino, en la parte sur de la provincia del Cotopaxi, en los siguientes
cantones:
Latacunga, las parroquias de Eloy Alfaro, Ignacio Flores, Juan Montalvo, Buena Ventura,
Alaques, Belizario Quevedo, Guaytacama, Josguango Bajo, Mulal, 11 de septiembre,
Poal, San Juan de Pastocalle, Tanicuch, Toacazo; La Man, parroquias La Man,
Huasanga, Pucayacu; Pangua, parroquias El Corazn, Moraspungo, Pinllopata y Ramn
Campaa; Pujil, parroquias Pujil, Angamarca, Guangaje, La Victoria, Pilal, Tingo y
Zumbagua; Salcedo, parroquias San Miguel, A.Jos Holgun, Cusubamba, Mulalillo,
Milliquindil,
Panzaleo;
Saquisil,
parroquias
Saquilis,
Canchahua,
Chantiln,
Cochapamba; Sigchos, parroquias Sigchos, Chugchiln, Isivil, Las Pampas y Palo
Quemado.

86
Poblacin y Organizacin Social
Existen varios datos sobre su poblacin segn los cuales flucta entre los 45 000 y los
72 476 habitantes (PRODEPINE, Plan de Desarrollo Local), organizada en alrededor de
850 comunidades.
Organizacin sociopoltica
El ncleo organizativo es el ayllu conformado por padres hijos, abuelos , bisabuelos,
respetando el rbol genealgico.
La autoridad formal es el Cabildo que comprende al el Presidente, el Vicepresidente, el
Secretario, el Tesorero, el Sndico y los vocales designados por la Asamblea General de
la comunidad.
La instancia mxima de autoridad del pueblo Panzaleo es la Asamblea General en la
que se toman todas las decisiones importantes para la comunidad.
La mayora de las comunidades pertenecen las siguientes organizaciones:
Unin de Comunidades Indgenas y Campesinas de La Laguna, Organizacin de Los
Sectores Sociales y Rurales del Cantn Latacunga-Llactacunga, Unin de
Organizaciones Campesinas e Indgenas Putzalahua, Movimiento Indgena de Cotopaxi,
Corporacin de Organizaciones Campesinas e Indgenas de Poalo, Comit Promejoras
Pastocalle, Unin de Organizaciones Campesinas del Norte de Cotopaxi, Unin de
Organizaciones Campesinas y Populares del Cantn La Man, Corporacin de
Organizaciones Jatun Cabildo Pujil, Unin de Comunidades Indgenas y Campesinas de
Angamarca, Unin de Organizaciones Indgenas Rumiahui de La Parroquia Guangaje,
Unin de Organizaciones y Cabildos de Tigua, Unin de Organizaciones Campesinas e
Indgenas de El Tingo-La Esperanza, Pilalo Ayllu Llacta Kunapak Mushuk Kuyurimuy
Pallamukuy, Unin de Organizaciones Campesinas e Indgenas de Zumbahua, Casa
Campesina de Salcedo, Corporacin de Organizaciones Campesinas Indgenas de
Cusubamba, Comit de Desarrollo Comunitario Sunfulaigua, Unin de Organizacin
Campesinas de Mulalillo, Jatun Tandanacui Runacunapac Incashimipi Uyasha NinchicJatarishun, Federacin de Organizaciones Indgenas y Campesinas del Cantn Sigchos,
Federacin de Organizaciones Indgenas Campesinas de Chugchiln, Comit de
Desarrollo Integral de La Pro-Parroquia Guantualo, Comit de Desarrollo Integral de La
Parroquia Las Pampas.
Todas pertenecen al Movimiento Indgena y Campesino de Cotopaxi, MICC, afiliado al
ECUARUNARI y a la CONAIE.
Economa
El pueblo Panzaleo tiene una economa definida de produccin agrcola y pecuaria para
el auto-consumo y tambin para el mercado provincial y nacional.
Sus principales actividades econmicas estn vinculadas a la agricultura, ganadera,
artesana y a la educacin.
En la agricultura, los productos ms importantes son el maz, cebada, trigo, papas,
cebolla, mellocos y ajo. Para el mercado provincial y nacional tienen la crianza de
ovinos, porcinos, y bovinos.
El trabajo comunitario se lo realiza mediante mingas que adems reproducen el espritu
comunitario y solidario del pueblo.
Identidad

87
Entre las formas de reproduccin de su identidad se encuentran sus fiestas como el
Corpus Cristi, en la que actan los danzantes recuperando la vestimenta y danzas de
los pueblos originarios. Utilizan instrumentos musicales autctonos como el churo,
flauta, rondador, bocina , pingullo, arpa y violn.
El conocimiento se transmite de forma oral y prctica; contribuye a la recuperacin de
su identidad la educacin que se proporciona de abuelos a nietos, de padres a hijos y a
travs del consejos de ancianos.
Como sistema formal cuentan con la educacin bilinge e hispana; su poblacin tiene
estudios incluso a nivel universitario y cuentan con profesionales, especialmente en el
campo de la educacin. Su limitacin es la falta de conexin entre estos conocimientos
y la realidad de su pueblo.
VIVIENDA:
Existen viviendas tradicionales que son de chocoto y bareque con su techo de paja
impermeable, construidos dentro del suelo y solo se ve el techo esto les permite retener
el calor, para las poblaciones que viven en zonas de pramos. El otro tipo de vivienda
es de bloque y zinc y por lo general se ve en las cercanas de los centros urbanos y la
ciudad.

VESTIMENTA:
El hombre usa pantaln de lana de borrego, camisa, ponchos largos y gruesos sobre su
cabeza llevan un sombrero de ala corta y algunos utilizan botas de caucho pro el
trabajo. Las mujeres usan faldas de pliegues de vistosos colores, blusas bordadas,
fachalinas de colores, hualcas doradas y un sombrero de ala corta.

COSTUMBRES Y TRADICIONES:
Realizan cestera, en Tigua y parte de Zumbagua realiza pintura sobre la piel de
borrego, tejidos, mscaras de danzantes y animales.

FIESTAS:

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Entre sus principales manifestaciones estn las fiestas del Corpus Cristi, donde se ven a
los danzantes que recrean la msica y danza tradicional. En el festejo utilizan
instrumentos musicales autctonos como la flauta, rondador, bocina, churo entre otras.
AREAS NATURALES PROTEGIDAS Y TERRITORIOS
Ninguna
BLOQUES PETROLEROS EN SU TERRITORIO
En prospeccin: bloques 22, 24 (Burlington) y 25. La Asamblea de la FINAE resolvi no
permitir la explotacin petrolera en sus territorios. Se ha conformado el Frente de
Defensa del Territorio del Transcutuc, conformado por la FINAE, FICSH y FIPSE y el
Municipio de Taisha.
Extraccin de recursos naturales en los territorios: Ninguno.

20.

PUEBLO WARANKA

UBICACIN
El grupo tnico Waranka se encuentran asentados en la parte central de la Provincia
Bolvar Cantn Guaranda, a una altura de 2.500 m.s.n.m. y a 3.500 m.s.n.m., en los
siguientes cantones: Guaranda, parroquias Gabriel I. Veintimilla, Facundo Vela, Guanujo,
Salinas, San Simn (Yacoto), Simiatug y San Lus de Pambil; Chillanes, parroquia
Chillanes; Chambo, parroquia Asuncin (Ansacoto); Echanda, parroquia Echanda; San
Miguel, parroquia San Pablo de Atenas y Caluma, parroquia Caluma.
IDIOMA:
Kichua como lengua materna y el castellano
ECONOMA:
Sus principales actividades econmicas son la agricultura, ganadera y artesana. Existe
en Salinas, Funorsal, organizacin de segundo grado que se ha constituido en el eje
impulsador de un proceso de desarrollo agro-industrial comunitario. Convirtindose en
un modelo de la autogestin en la zona y en la provincia. Actividades culturales.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Las familias constituyen el fundamento de su organizacin social; son en su mayora
nucleares aunque se observa tambin la presencia de familias ampliadas. El tipo de

89
asentamiento poblacional en las comunidades es semi-concentrado y disperso, en las
zonas urbanas o cascos parroquiales es concentrado y lineal.
VIVIENDA:
Est elaborada con cangahua y paja, otras construcciones son de tapial y paja, tambin
es comn hacer las casas de adobe y barro. Las casas son de una sola habitacin. En el
patio se secan granos.
En zonas ms tradicionales como la de Simiatug, las viviendas en su mayora estn
construidas de tapial, adobe, con techo de paja o zinc, y pocas de material mixto;
generalmente cada familia posee dos casas, una para la cocina y la otra para el
dormitorio y bodega.
VESTIMENTA:
Los hombres utilizan ponchos tejidos en telar de cintura y con lana de oveja, adems
de pantalones oscuros; las mujeres utilizan un amplio anaco con pliegues en la cintura
y sujeto con fajas multicolores, blusas blancas, en la espalda usan mantas sujetadas
con tupus, usan aretes y collares con cuentas, adems de sombreros blancos.
FIESTAS:
Fiesta de Carnaval: Uno de los atractivos tursticos ms importante es la fiesta del
Carnaval donde acuden propios y extraos para participar y disfrutar de esta fiesta
popular. Las organizaciones de segundo grado tienen entre sus objetivos apoyar a las
comunidades y familias para su desarrollo econmico. As, por ejemplo, se han
propuesto entre otros aspectos: El autofinanciamiento mediante la tecnificacin
agropecuaria, valindose de los recursos existentes en la organizacin, a fin de
independizarse de las instituciones financieras. Crear las cooperativas de ahorro y
crdito agrcolas en diferentes sectores, para satisfacer las necesidades primordiales
tanto a nivel individual como colectivo. Crear fuentes de trabajo en la zona para
erradicar la migracin de la juventud hacia las grandes ciudades del pas. Recuperar las
tierras perdidas que estn en manos de unos pocos terratenientes, con la intervencin
directa de todas las comunidades pobres y que viven en condiciones precarias. Crear
una tienda central y almacn en la sede de la organizacin para disminuir la
explotacin en el mercado. Implementar talleres artesanales para ayudar a
complementar la vida cotidiana, e impulsar la implementacin de proyectos de
desarrollo para el conjunto de sus organizaciones de base.

21.

PUEBLO CHIBULEOS

90

IDIOMA
Kichwa y Castellano (segunda lengua)
TERRITORIO
Territorio/Tierras Legalizacin: Se encuentran legalizadas alrededor del 70% de las
tierras comunitarias
UBICACIN
Geopoltica: El pueblo Chibuleo se encuentra ubicado en la Sierra Central, al Sur-Oeste
de la provincia de Tungurahua, en el cantn Ambato, parroquia Juan Benigno Vela, a 18
Km de la ciudad de Ambato, va Guaranda.
ACCESOS
18 Km de la ciudad de Ambato, va Guaranda
MAPA DE UBICACIN

POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL

91
Se estima que la poblacin es de 12 000 habitantes organizados en 7 comunidades:
San Francisco, San Luis, San Alfonso, San Pedro, Chacapungo, San Miguel y Patal Alto.
Organizacin sociopoltica: En la estructura poltica del pueblo Chibuleo, la primera
autoridad de cualquiera de las instancias organizativas es la Asamblea Comunitaria,
luego el Consejo de Gobierno, le siguen el Cabildo Comunitario, el Consejo de
Coordinacin, y finalmente las directivas de asociaciones y cooperativas.
Los trabajos se planifican en las asambleas generales; en ellas se toman todas las
decisiones.
La autonoma administrativa es practicada en todos los niveles organizativos y sociales;
la administracin de justicia se practica desde los aos 90.
Actualmente son miembros de la Unin de Organizaciones del Pueblo Chibuleo,
UNOPUCH, que es una organizacin de segundo grado, afiliada al Movimiento Indgena
del Tungurahua, MIT, al ECUARUNARI y a la CONAIE. Adems existen comunidades
organizadas en la AIET, filial de la FEINE.
VESTIMENTA
Su vestimenta se caracteriza en los VARONES por los ponchos de color rojo que
representa a la sangre derramada de los ancestros incas en la lucha heroica en contra
de los colonizadores espaoles y sombreros, camisa y pantaln de color blanco que
representa la pureza de la gente, consta de un sombrero de lana prensada de ala corta
doblado hacia arriba, camisa de algodn, poncho rojo, faja multicolor, pantaln de
algodn y alpargatas tejidas.
MUJERES por los anacos de color negro que representa la tierra, sombrero blanco,
camisa bordado con flores de todos los colores que representa la Pacha Mama (madre
naturaleza).
ECONOMA
La zona habitada por el pueblo Chibuleo est compuesta por tres pisos ecolgicos: zona
alta, zona media y zona baja.
Debido a la poca extensin de sus tierras, el pueblo Chibuleo tiene una economa de
transicin al mercado; por lo general, sus productos agrcolas, ganaderos y artesanales
son para el autoconsumo interno (dentro de su familia) y una pequea parte para la
venta en el mercado (ferias libres).
Sus formas de produccin econmica son, en primer lugar, la agricultura y sus
principales productos papas, mellocos, cebada, hortalizas y maz; en segundo lugar, la
ganadera vacuna y caballar y en menor proporcin animales domsticos como
borregos, chanchos, gallinas, cuyes, conejos y llamas, ambas formas destinadas para el
auto consumo y para el mercado provincial. Las artesanas de cermica, shikras,
ponchos, makanas son para el auto consumo y los mercados provincial, nacional e
internacional.
El comercio con el mercado provincial y nacional se realiza con productos agrcolas
como papas, cebolla, ajo, hierbas, as como la produccin pecuaria y artesanal, siendo
stas las principales fuentes de ingresos econmicos.
VIVIENDA

92
Usan paja y la tcnica del bareque. Antiguamente eran chozas con paredes de tapial,
hechas con tierra, barro y paja. Actualmente, la mayora de las casas son de cemento
armado y tienen servicios bsicos.
COSMOVISIN
La mayor parte Religin Catlica.
COSTUMBRES
Se mantienen las fiestas y tradiciones as como el uso de instrumentos musicales
propios como el pingullo, rondador, huanca, bocina.
Los conocimientos se transmiten en forma oral y prctica.
TURISMO
reas naturales protegidas y territorios: El Estado declar la Reserva Faunstica
Chimborazo, en la cual estn asentadas parcelas comunitarias y asociaciones de
cooperativas de San Francisco, Parroquia Juan Benigno Vela del cantn Ambato.
PROBLEMAS SOCIALES Y AMBIENTALES
Extraccin de recursos naturales en los territorios: En la comunidad de Chibuleo
Alto (San Francisco): piedras, arena, cascajo. En los pramos comunitarios y
familiares se extrae madera de pinos.

22.

PUEBLO TOMABELA

93

IDIOMA:
Kichwa y Castellano (Como segunda lengua).
UBICACIN:
Provincia de Tungurahua.
IDENTIDAD:
En la cultura Tomabela, la relacin entre el hombre y la mujer, y la naturaleza tena un
carcter ritual casi sagrado. La produccin agrcola era considerada como un acto de
amor, que permita a los/as indios/as encontrarse con la Pachamama, la tierra no era
enemiga del ser humano sino madre nutricia. La ocupacin del espacio andino
mediante el sistema de los archipilagos altitudinales era el resultado de una cultura
milenaria que se haba adaptado, a travs del tiempo. a las caractersticas del paisaje
andino. La formacin de las ciudades y los pueblos de reduccin constituy un atentado
contra el modo de vida de los/as nativos/as. La hacienda colonial que estaba
conformada por grandes extensiones de tierra que ocupaban varios pisos altitudinales
ofreca, aunque de una manera parcial.

ECONOMA
Las familias se dedican a la agricultura, ganadera y comercio. Practicamos el trueque,
que es el intercambio de los productos que cosechamos.
AGRICULTURA:
Se cultiva tomate de rbol, tomate rin, maz, habas, papas, frjol y hortalizas.
VIVIENDA
Antiguamente eran chozas con paredes de tapial, hechas con tierra, barro y paja.
Actualmente, la mayora de las casas son de cemento armado y tienen servicios
bsicos.
VESTIMENTA:

94
Se visten de manera sencilla, "con una manta de algodon grande que le daba la vuelta
al cuerpo (los hombres) y las mujeres un anacu, manta de algodon pegado al cuerpo y
cogida los HOMBRES con unos prendedores llamado "tupos"; el anacu se ajustaban a
la cintura con una faja "chumbi" de algodon y labrada y pintada, ademas las MUJERES
utilizaban varios collares de coral de mullo.
FIESTAS:
Las fiestas ms importantes de nuestras comunidades es en honor de la Pacha Mama
como las fiestas de Inti Raymi (Corpus Cristi), Kapak Raymi (Reyes Magos) y caporales.
En el Inti Raymi aparecen personajes como los danzantes y los yarav (poetas y
cantores) con pinkullo y tambores.

23.

PUEBLO SALASACA

IDIOMA
Kichwa y Castellano (segunda lengua)
ORIGEN:
Su origen es Aymara, de la antigua Sociedad del Inka, los Salasakas llegaron desde el
altiplano hasta donde hoy es Ecuador; se puede afirmar que su procedencia ancestral
es el altiplano Boliviano, ellos vinieron caminando desde los 4.000 m.s.n.m. de altura de
las cercanas del lago Titikaka a asentarse a 2.800 m.s.n.m. en las cercanas del Volcn
Tungurahua en una tierra arenosa y estratgicamente ubicada para el desarrollo de la
agricultura, artesana, msica y otras destrezas que lo hacen particular a otros grupos
indgenas, tambin mantiene las diferentes manifestaciones culturales propias de su
pueblo.
Descendientes de Bolivia, son grupos mitimaes trados en tiempos incsicos.
UBICACIN

95
A 14 Km al oriente de la ciudad de Ambato, en una llanura arenosa, se encuentra
asentado el pueblo Salasaka. Es una poblacin dispersa ubicada en la provincia de
Tungurahua, cantn San Pedro de Pelileo, parroquias Garca Moreno y Salasaca.
Sus lmites son: Al Norte la parroquia el Rosario y Picaihua, Al Sur la Parroquia Bentez y
Pelileo, Al Este Garca Moreno y Al Oeste la parroquia Totoras.
ACCESOS
Va Ambato-Pelileo
MAPA DE UBICACIN:

POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL


Aproximadamente 12 000 habitantes organizados en alrededor de 24 comunidades.
Organizacin sociopoltica: La base organizativa es la comuna. La autoridad mxima es
la Asamblea y luego el Cabildo; el ser alcalde confiere status en la comunidad.
El trabajo para la comunidad se realiza en minga y las decisiones se toman
democrticamente en las asambleas.
Gran parte de las comunidades se encuentran organizadas en la Unin de Indgenas
Salasaca, UNIS, y en la Corporacin de Organizaciones Campesinas de Pelileo, filiales
del del Movimiento Indgena de Tungurahua, MIT, que forma parte del ECUARUNARI y de
la CONAIE.
VESTIMENTA:
El vestuario del Salasaka mitimae prevalece el negro y el blanco: El hombre usa un
pantaln y kushma (camisa sin cuello) de color blanco; Un Faja en la cintura; dos
ponchos, negro sobre el blanco de lana de borrego; un sombrero de lana blanco y el
pelo largo. La mujer usa el anaco negro (tipo falda) con cuatro dobles a la derecha que
significan los 4 solsticios del sol sujeto con una faja de colores; peche jergueta (tipo
blusa recogida con tupos); collares costosos de colores en su cuello; en las orejas se
cuelgan collares finos y caros; el pelo amarrado con un cintillo de color blanco con rayas
moradas y roja; El sombrero de lana blanco.
El uso del negro del indgena mitimae han afirmado que es una matizacin del luto, mas
esa afirmacin es totalmente herrada y mal usada por Benjamn Carrin en su libro

96
Atahualpa, pues si de luto se tratara, el Salasaka desde siempre usa un sombrero de
color marrn para manifestarse ese sentimiento, color de la sangre seca; tambin la
historia oral que se mantiene del pueblo nunca jams el indgena uso el negro en luto
como lo hace la sociedad occidental. Otra vertiente tambin del uso de los colores de la
vestimenta se a atribuye al color del cndor por su pureza de ser indgena mitimae; por
ello el color negro y blanco que es la armona del mundo dual del indgena no puede ser
atribuida a un supuesto luto.
Dentro del la deducciones de colores en su significado no es el mismo para indgenas,
asiticos, occidentales; ejemplo, luto para los asiticos es blanco, occidentales negro,
indgenas el color marrn como es el color de la sangre seca. En general algunos
colores para el indgena son: el verde la vida, el negro pureza, blanco transparencia
honestidad, los colores del arco iris recogen todos los colores de la naturaleza.
VIVIENDA
Antiguamente eran chozas con paredes de tapial, hechas con tierra, barro y paja.
Actualmente, la mayora de las casas son de cemento armado y tienen servicios
bsicos.
ECONOMA:
Los Salasaka son un pueblo con una economa en transicin, de una economa de
subsistencia a una economa de mercado. Su forma de reproduccin econmica es
diferenciada por piso ecolgico, de la siguiente manera:
Piso ecolgico 1: los cultivos de esta zona son maz, trigo, cebada, frjol, papas, col,
lechuga, remolacha, coliflor, manzana, peras, duraznos y capul. Venden chochos,
hortalizas, capul para complementar su alimentacin y vestido. Los animales ms
comunes son ovejas y ganado vacuno. La produccin lechera es mnima; se la entrega a
los mestizos de la zona. Si se tiene buen riego se producen pastizales de buena calidad
y excelente cultivos de alfalfa, orientados al mercado provincial. Elaboran tapices
usando tcnicas de tejido propias y diseos tradicionales de la zona; para una parte de
la poblacin esta actividad constituye la ocupacin principal, orientada al mercado
nacional e internacional. Hay algunos artesanos que han convertido sus talleres en
micro empresas.
Piso ecolgico 2: la vegetacin natural es el pramo, donde se cran los toros bravos
que alquilan para los festejos de pueblos, incluso para otras provincias; adems se
cultiva
la
papa.
Las mujeres, a ms de sus labores de la casa, alimentan el ganado vacuno y los
animales menores como el cuy y los conejos. La presin demogrfica ha determinado
que el pueblo Salasaca busque estrategias productivas fuera del sector.
Artesanas en la Comunidad
Es evidente indicar los factores por los cuales los Salasakas se ven obligados a concurrir
al mercado a travs de la actividad artesanal o salarial. A lo largo de la historia, por lo
menos la reciente, el Salasaka siempre ha caracterizado por ser un artesano. La
artesana de los tapices en particular surgieron en el ao 1960 y 1962 por los
voluntarios del Programa del Cuerpo de Paz de Estados Unidos que asesoraron ha
implementar el telar de espalda que se utiliza hasta la actualidad para efectuar fajas al
telar de pedales que hoy es el instrumento indispensable para realizar los tapiz
Salasaka.

97
Tapiz Salasaka: El trabajo del Tapiz Salasaka se origin en el tiempo del Inka, el cual al
pasar el tiempo se fue desarrollando hasta la actualidad comprendida una de las
artesanas ms representativas el mundo Andino. Los diseos son llenos de detalles, los
mismos mantienen la estilizacin de figuras tridimensionales a figuras geomtricas
bidimensionales como volcanes, valles, ros, etc.
Tintes Naturales: Para los tintes naturales de la lana se utiliza varias plantas que se
encuentran localizados especialmente en el cerro llamado Teligote, este cerro es muy
rico en la flora y fauna porque es una reserva de carcter andina, esta a 3.200 m.s.n.m.
en particular las plantas que se obtiene son: Kulkis, puma maki, chulkis, etc, (no son
nombres cientficos). Tambin donde se habita los Salasakas es terreno arenoso en
donde se produce la kochinilla, este es usado para los tintes naturales tambin.
COSMOVISIN:
Los Salasacas conviven con la aceptacin de una existencia de un Dios supremo y ultra
terrenal tal cual sea su nombre, ms tambin conciben la existencia de una realidad
basada en los cuatro elementos de la vida yaku, waira, nina, pacha mama (agua, aire,
fuego y tierra), por tanto el pueblo Salasaka basa sus costumbres y religin en la Killa,
luna, Indi, Sol, que en la actualidad han conjugado la religin occidental a realizar en
fechas de conmemoracin netamente indgenas como el Corpus Cristi que es la fiesta
de la cosecha y agradecimientos al Sol original Inti Raimy a que se transformen en
fechas de festejos de fiestas religiosas cristianas.
COSTUMBRES
La transmisin de los conocimientos es oral y prctica y de padres a hijos; constituye el
espacio de socializacin de la familia y la comunidad.
El pueblo de Salasaca es muy rico en costumbres, tradicionales, leyendas y
festividades, las que remontan al Taita Salasaca, a los kaporales, Jatun Piesta,
Danzantes al Kishwar o rbol de Dios, Siendo los mas importantes. Las
manifestaciones culturales se realiza basados en el calendario inka basado en el ciclo
de la Killa, luna, el mismo que es el eje de convivencia de la sociedad indgena. El ms
importante de entre las manifestaciones culturales es el Kaporal, el mismo tiene su
origen en el inkario, que con la llegada de los espaoles huye con las Pallas, princesas
del Sol y el Salasaka su contraste con la llegada de los negros a Amrica que estaban
urgidos del placer sexual. Otro de los personajes mas importantes es el Glorioso Paje,
esto se manifiesta en la fiesta de los capitanes que es la participacin en la revolucin
liberal con Genera Eloy Alfaro, donde los salasakas participaron y llegaron hasta el
grado de Capital, y, inteligentemente el pueblo Salasaka contrasta al Paje para que
encabece la fiesta.
TURISMO:
Una parte del Parque Nacional Sangay se encuentra en espacios de la territorialidad del
pueblo Salasaka y en su interior se encuentran comunidades.
En el mercado artesanal Salasaca, ubicado en la va Pelileo- Ambato, la comunidad
ofrece a los turistas gran variedad de artesanas que son de gran acogida tanto por sus
vistosos colores como por sus inigualables formas, tambin se puede observar el
proceso de manufacturacin de los telares.
PROBLEMAS SOCIALES Y AMBIENTALES

98
Dentro del pueblo Salasaka el agua para consumo humano es de 5 vertientes en total,
de los cuales 4 son construidas mediante mingas y ayudas espordicas del estado
como de organismos seccionales; el ltimo es del Municipio de Pelileo, sin embargo
ninguna de estas afluentes son agua tratada debidamente para el consumo humano,
todos estos sistemas son aguas recogidas en vertientes y trasladadas por tubera. En
consecuencia el agua que consume el pueblo Salasaka no tiene ningn tipo de
tratamiento.

24.

PUEBLO KISAPINCHA

IDIOMA
Kichwa y Castellano (segunda lengua)
Nota importante:
En la provincia de Tungurahua, adems de los pueblos Salasaca y Chibuleo, existen
comunidades que se encuentran en proceso de definicin de su identidad y de
reconstruccin como pueblos, tal es el caso del pueblo Kisapincha cuyo reconocimiento
formal se encuentra en trmite ante el CODENPE.
UBICACIN Y TERRITORIALIDAD
Geopoltica
Las comunidades se encuentran ubicadas en la provincia del Tungurahua, en los
siguientes cantones: Ambato, parroquias de Quisapincha, Huachi Loreto, Ambatillo,
Augusto N. Martnez, Constantino Fernndez, Juan Benigno Vela, Pasa, Picaihua,
Pilagn, San Bartolom, San Fernando y Santa Rosa; Mocha, parroquias Mocha y
Pinguil; Patate, parroquias Patate, El Triunfo, Los Andes y Sucres; Quero, parroquias
Qero, Rumipamba y Yanayacu; San Pedro de Pelileo, parroquias Chiquicha, Rosario y
Garca Moreno; Santiago de Pelileo, parroquias San Andrs, San Jos de Poal y San
Miguelito; y Tisaleo, parroquia Tisaleo.
VESTIMENTA:
HOMBRE: kutun, ruwana, wara y muchiku; usan poncho rojo con franjas negras

99
MUJER: palpa, pachallina, wallka, anaku, ushuta, y muchiku, usan blusas bordadas.

VIVIENDA:
La tcnica de construccin es la del bahareque que consiste en mezclar barro, paja,
bagazo de caa, piedra pmez e incluso la boiga o excremento de los animales hasta
lograr una especie de argamasa la cual se colocaba n el interior de una estructura
hecha con los palos del chahuarquero, lechero y eucalipto, cuya madera es muy
resistente. Una de las caractersticas de estas casas es que es antissmica y trmica ya
que si afuera hace mucho calor en el interior de esta casa el ambiente es bastante
fresco y viceversa.
TERRITORIO/TIERRAS - LEGALIZACIN
Si bien existen comunidades con ttulos coloniales, en su mayora aquellas
comunidades que han accedido a la tierra lo han hecho ya sea a travs del proceso de
Reforma Agraria o por medio de compra de tierras, tanto en programas especficos
como por iniciativa familiar. Existen todava problemas de legalizacin de tierras.
POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL
Los Kichwa del Tungurahua, exceptuando los Chibuleos y Salasacas, se hallan
organizados en aproximadamente 209 comunidades.
Organizacin sociopoltica
En este pueblo, al igual que en gran parte de los de la nacionalidad Kichwa, las familias
se encuentran agrupadas en comunas; adems en otras formas de organizacin como
asociaciones, cooperativas, clubes deportivos, juntas de agua, grupos artesanales y
musicales. Cada comuna tiene su Cabildo.
La autoridad est estructurada, en orden de importancia, por la Asamblea Comunitaria
y el Cabildo. La Asamblea es el mximo organismo de decisin; all tratan todos los
aspectos de importancia de la comunidad. El trabajo comunitario en la minga es el pilar
fundamental para el desarrollo comunitario; en todas las comunidades los trabajos
emprendidos por organismos del Estado y ONGs son apoyados por las mingas
comunales.
Otras formas organizativas superiores son las organizaciones de segundo grado, OSGs,
las federaciones provinciales, organizaciones regionales y nacionales.
Entre las diferentes organizaciones de segundo grado que agrupan a las comunidades
se encuentran la Corporacin de Organizaciones Campesinas Indgenas de Kisapincha,
COCIQ, y la Corporacin de Organizaciones Campesinas de Pilahun, COCAP, que estn
afiliadas al Movimiento Indgena del Tungurahua, MIT, el mismo que pertenece a la
organizacin regional ECUARUNARI, filial de la CONAIE.
Todas pertenecen al Movimiento Indgena y Campesino de Cotopaxi, MICC, afiliado al
ECUARUNARI y a la CONAIE.
ECONOMA

100
Inicialmente, la mayora de los terrenos en los que se asientan las comunidades
estaban cubiertos de bosques de eucaliptos y existan pocas reas de cultivos,
especialmente de papas, ocas, mellocos, cebada, maz y se utilizan los pramos en
proporciones pequeas, para la obtencin de lea y pastoreo de ganado ovino, caballar
y mular.
El crecimiento de la poblacin aceler los procesos productivos de explotacin de los
recursos naturales, lo que ocasion que se disminuyan los bosques y vegetacin natural
y se incursione en el cultivo de productos como cebollas, frutas y pastos para ganado.
Ese fenmeno se profundiza a partir de los aos 90, con la parcelacin de los pramos
que fueron entregados para el uso y manejo de las comunidades de la zona; de esta
manera se inicia la explotacin de los pramos, a travs de trabajos comunitarios,
cambindose el paisaje de flora y fauna nativa del rea y se conforman zonas grandes
de cultivo de los productos tradicionales y la introduccin de ganado ovino, bovino y
caballar. El incremento de la pobreza hace que la poblacin ponga sus esperanzas en
las tierras comunales para mejorar sus ingresos; sin embargo, trae aparejado la prdida
de la flora y fauna nativas, especialmente del pramo, y un descenso en la produccin
hdrica y erosin en los suelos, lo que a su vez causa una baja produccin.
Como todos los pueblos de la sierra, los Kichwa del Tungurahua tienen como principal
actividad econmica la agricultura; ancestralmente estaba dedicada al autoconsumo
pero ahora la mayora es destinada al mercado. Los principales productos agrcolas son
la papa (de algunas variedades), cebollas, ajo, habas, mellocos. El sistema agrcola
utilizado es la asociacin y rotacin de cultivos; la asociacin de cultivos est
relacionada con el autoconsumo, mientras que la rotacin de cultivos est asociada con
los productos para el mercado y es combinada con las actividades pecuarias. El destino
principal de las actividades pecuarias es el mercado y, eventualmente el autoconsumo
y las fiestas.
IDENTIDAD
Mantienen caractersticas y vivencias culturales como el "prestamanos" cuando una
familia requiere realizar trabajos fuertes como siembra, cosechas, construccin de
viviendas, etc.; los familiares, vecinos o compadres se prestan la mano para realizar
estos
trabajos
en
minga.
Este sentido de solidariad se da tambin en las fiestas y bodas con las jochas (se
prestan productos alimenticios para ayudar a un pariente, compadre o vecino que tiene
fiestas, a fin de solventar los gastos).
Entre los personajes ancestrales que todava tienen vigencia estn los mashas, que
son los ayudantes responsables de repartir los alimentos en las bodas; los cachunas
que preparan y reparten la chicha y alojan a los visitantes de las bodas.
La influencia de la religin ha producido un sincretismo que se evidencia, entre otros,
en el calendario religioso que coincide con sus fiestas tradicionales. La mayora de
comunidades son catlicas, aunque tienen un gran peso los evanglicos; as, por
ejemplo, en las 18 comunidades Kisapincha existen 13 iglesias evanglicas.
COSTUMBRES Y TRADICONES:

101
Este pueblo aun preserva vivencias culturales como el "prestamanos", prctica que
consiste en el "prstamo" de la fuerza de trabajo en caso de que una familia requiere
realizar trabajos fuertes como siembra, cosechas, construccin de viviendas, etc.; para
este trabajo se suman, familiares, vecinos o compadres; se "prestan la mano" para rea
lizar estos trabajos en la conocida minga comunitaria. Este sentido comunitario de
resolucin de problemas, se da tambin en las fiestas y bodas con las "jochas" (se
prestan productos alimenticios para ayudar a un pariente, compadre o vecino que tiene
fiestas, a fin de solventar los gastos). Esta es una prctica de reciprocidad propia de los
pueblos indgenas.

Entre los personajes ancestrales que todava tienen vigencia estn los "mashas", que
son los ayudantes responsables de repartir los alimentos en las bodas; los "cachunas",
que preparan y reparten la chicha y alojan a los visitantes de las bodas. La herencia
colonial catlica esta presente en este pueblo, por ello celebran fiestas religiosas segn
el calendario catlico e inclusive evanglico.

AREAS NATURALES PROTEGIDAS Y TERRITORIOS:


Ninguna
EXTRACCIN DE RECURSOS NATURALES EN LOS TERRITORIOS:
Ninguno

25.

PUEBLO PURUW

102

IDIOMA:
Son bilinges, su lengua madre el idioma kichwa y el espaol como segunda lengua.

UBICACIN:
Este pueblo habita en la Sierra Central, en la provincia de Chimborazo, en los cantones:
Riobamba, Alaus, Colta, Chambo, Guamote, Guano, Pallatanga, Penipe y Cumand.
POBLACIN:
Es de 200.000 habitantes aproximadamente, organizados en alrededor de 780
comunidades.
IDENTIDAD:
Este pueblo aun mantiene la costumbre de una alimentacin ligada a los productos que
da la tierra, por ello su alimentacin contiene: cereales y hortalizas, mchica, arroz de
cebada, morocho, zanahoria y brcoli; sumando a esta dieta frutas, carnes y alimentos
procesados industrialmente. Su costumbre y creencias religiosas estn vinculadas a la
iglesia catlica, creencias que hoy en da se entremezclan con prcticas propias de
religiosidad natural, donde el vnculo con la naturaleza se torna simblico.
ECONOMA:
La poblacin Kichwa Puruh combina la produccin agrcola con la ganadera de pramo
como la crianza de llamas y alpacas y la artesana orientada hacia la venta en el
mercado, trabajo artesanal en el que participan todos los miembros del hogar. La
produccin est dirigida al autoconsumo a travs de monocultivos de maz, trigo,
cebada, papas, quinua, habas, frjol, melloco, oca, lenteja, arveja, cebolla, calabazas,
zapallo, chochos, hortalizas y frutas de la sierra. Otra de las actividades productivas

103
constituyen las manualidades como bordados y tejidos destinados al mercado nacional
y en muy poca cantidad al mercado internacional.
AGRICULTURA:
se dedica a la agricultura utilizando abono orgnico y tcnicas artesanales: arado,
yunta; cultivan hortalizas y cereales que direccionan una parte al consumo propio y otra
al mercado local y provincial; tambin realizan labores ganaderas; elaboracin de
artesanas: poncho, shigras, prendas de vestir, etc. Estas actividades son realizadas con
medios artesanales y tecnolgicos, donde son utilizados circunstancialmente
tratamientos qumicos.
VIVIENDA:
La vivienda en las comunidades de altura es una construccin rectangular elaborada
con una mezcla de barro y paja. Las paredes, en las que no existen ventanas, pueden
llegar a tener hasta ochenta centmetros de ancho, para dar firmeza a la construccin;
la altura de las paredes es de aproximadamente un metro y sesenta centmetros; sobre
ellas se asienta una estructura de madera en la que se colocan atados de paja,
anudados entre s, con fibra de cabuya. En su interior existe una sola habitacin de
aproximadamente quince metros cuadrados. Las chozas del Chimborazo se caracterizan
por sujetar la paja de los techos con cuerdas de paja trenzada.
VESTIMENTA:
Conservan sus vestidos como el poncho rojo de lana u orln con rayas y sombrero. Las
mujeres el anaco de pao polister o casimir sujetado con una faja o chumbi, bayeta o
reboso sujetado al pecho con collares y con pulseras, en las fiestas cambian por colores
llamativos.
FIESTAS:
La fiesta de la Cosecha: Realizada por la madurez de las cementeras de maz en el mes
de junio.
El nombre del hijo: Los padres del nio van de casa en casa haciendo un ritual en el
que se utiliza una tijera, dndole al final un nombre en su lengua que representaba las
aspiraciones, deseos o alguna caracterstica fsica del nio.
La minga de la casa: Todos los indgenas acudan a la construccin de una casa
convirtindola en una fiesta ya que se reparta chicha y comida.
Matrimonio: El hombre iba a la casa de la chica requerida con un dote el cual al ser
aceptado marcaba el cierre del trato.
El nacimiento: Considerado natural era ejecutado en distintas posiciones, al nacer el
nio le ponan un nombre, la madre no guardaba reposo ni tomaba alimentos
especiales.
Los entierros: Fray Paz Maldonado cura de San Andrs de Xunxi cuenta que a los
muertos los sepultaban en sus propias chozas con sus mejores ropas, con alimento y
bebida.
Educacin: Los padres compartan sus conocimientos a sus hijos. La llamada tradicin
oral resguardaba las historias.

104
Idioma: Alfredo Costales Cevallos, afirma que el idioma originario fue el puruhuay que
con el pasar del tiempo y a las conquistas fue perdindose aprendiendo as el idioma
quichua.
Ocupaciones: Las mujeres se encargaban del hogar, de la crianza de los hijos, de las
chacras y de los tejidos. Los hombres, se dedicaban a la pesca, caza, confeccin de
armas, artesanas, las cosechas y al comercio.
GASTRONOMA:
La comida favorita, es el cuy, ya que es muy fcil coger en el chaku al animalito, matar
y hacer un caldito con papa, mote y aj.
ATRACTIVOS:
La comunidad Puruhu capacitada en turismo comunitario brinda convivencia
comunitaria, participacin en sus fiestas populares, aventura, alta-montaa, medicina
tradicional andina, descubriendo lugares poco conocidos en el Chimborazo, el punto de
la tierra ms cercano al sol.

Visita al Centro de Interpretacin Cultural y Ambiental ukanchik Kawsay


Visita al Museo Cultural de la Llama
Conoceremos el proceso artesanal de la lana de llama desde el trasquile hasta la
elaboracin de la artesana
Caminata hacia el Chimborazo
Paseos a caballo por los pramos
Visita al Bosque de Polilepys, donde se participar de un ritual de ingreso.

26.

PUEBLO COLTA

IDIOMA:
Su idioma es el Runa Shimi (Kichwa) y pertenece a la nacionalidad Kichwa.
TERRITORIO:
850 Km2. Norte: con el cantn Riobamba, con sus parroquias San Juan y Licn. Sur: con
los cantones Pallatanga y Guamote. Este: con el cantn Riobamba, con sus parroquias

105
Cacha, Punn, Flores y la parroquia Cebadas del cantn Guamote. Oeste: con la
provincia de Bolvar.
UBICACIN:
Se encuentra ubicada en la parte noroccidental de la Provincia de Chimborazo, a 18 Km,
de la ciudad de Riobamba.
CLIMA:
La temperatura oscila entre 10 C y 13 C aunque en las estribaciones de la
Cordillera Occidental, hacia la costa el clima vara notablemente dando temperaturas
hasta de 21 C.
MAPA DE UBICACIN:

ACCESO:
Se puede acceder por va terrestre desde Quito hacia el sur tomando la Panamericana
que une con Machachi - Latacunga Ambato Riobamba Cajabamba Colta o llegar
hasta el sector de Guamote.
ORIGEN:
La Villa La Unin o Cajabamba era un conjunto de tres poblados: Caxabamba, Liribamba
y Riobamba, capital de los puruhaes, donde los espaoles construyeron Santiago de
Quito, en 1534, convertida luego en San Pedro de Riobamba. El terremoto de 1797, la
sepulta 30 metros bajo tierra. Por un trabajo arqueolgico realizado por el Banco
Central se rescataron restos de calles empedradas, bases de edificios, templos,
acueductos, etc. A mayor profundidad estara el aristocrtico barrio La Merced. La
ciudad tena 16 manzanas y ocho iglesias, una de esas, Balbanera, se salva y se dice,
es la primera construida por los espaoles en el pas, pero existen discrepancias. Aqu
se dio lugar la formacin de la confederacin Shyri-Puruh conocida luego como Reino
de Quito, que fue absorbido por el Imperio Inca, conquistado por los espaoles. Cuna
de hombres y mujeres de conocimiento y jerarqua como Condorazo, Duchicela, el Sabio
Pedro Vicente Maldonado, Juan de Velasco (Primer Historiador del Pas), Magdalena

106
Dvalos, Isabel de Godn. etc., razn por las cuales se ha denominado al Cantn Colta:
Capital de la Nacin Puruh, Corazn de la Civilizacin Andina, Cuna de la
Nacionalidad Ecuatoriana. Fue cantonizado el 02 de agosto de 1884
POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL:
47.600 Habitantes.
Parroquias Urbanas Y Rurales: Urbana: Villa La Unin (Cajabamba). Rurales: Columbe,
Juan De Velasco (Pangor), Santiago De Quito.
Organizacin Poltica
Existen varias federaciones y movimientos por zonas sin embargo sobresalen el
Movimiento Indgena de Chimborazo - MICH y la Asociacin Indgena Evanglica de
Chimborazo - AIECH.
Caractersticas sociales
Los habitantes del Cantn en un 70% son de raza indgena y el 30% restante son
mestizos. El idioma predominante es el kichwa especialmente entre las mujeres, los
jvenes y adultos son bilinges.
La religin dominante an es la catlica, existiendo un 40% de evanglicos, siendo ms
evidente en el sector rural.
VESTIMENTA:
La vestimenta utilizada por los hombres es sombrero, poncho y en algunas
comunidades zamarros; las mujeres utilizan sombreros, anacos, bayetas fajas collares,
cintas.
ECONOMA:
Sus principales actividades econmicas son la agricultura, ganadera, artesana y el
comercio. Los habitantes del cantn viven, en su mayora del comercio informal, de la
agricultura y en menores proporciones del turismo. En este cantn, hay buenos
criaderos de ganado bovino, ovino, aves de corral y variedad de animales silvestres.
Sus principales cultivos son: papas, cebada, trigo, habas, chochos, arveja, toda clase de
hortalizas; en el clima clido se cultiva maz, frutas, pastizales, etc.
VIVIENDA
Las viviendas son parte de la construccin serrana como son modestas chozas llamadas
de paredes de cangahua o adobe, el piso de tierra y techo de paja.
COSMOVISIN:
La influencia de la religin ha producido un sincretismo que se evidencia, entre otros,
en el calendario religioso que coincide con sus fiestas tradicionales. La mayora de
comunidades son catlicas, aunque tienen un gran peso los evanglicos.
TURISMO:
Laguna De Colta

107
Se encuentra cerca de la iglesia de Balbanera, a 3 km. de la cabecera cantonal, y por
sus orillas pasa la lnea del ferrocarril. Tiene una dimensin de 2.5 km. por 1 km. de
ancho. En su interior hay aves y peces de colores, a su alrededor podemos encontrar
casitas y chozas propias del lugar. En esta laguna crece la totora, utilizada para el tejido
de esteras y variadas artesanas. Muy cerca, se puede observar a los indgenas
realizando labores agrcolas.
Iglesia De Balbanera
Se encuentra junto a la laguna de Colta y est construida de piedra calcrea blanca,
con adornos sencillos. Su importancia radica en ser la primera iglesia edificada en
nuestro territorio, en la poca Colonial. Aqu se venera a la Virgen de Balbanera. Desde
esta llanura podemos observar un maravilloso paisaje, unos metros ms adelante se
encuentra la laguna de Colta donde se puede observar a los indgenas de la zona
cortando totoras para el tejido de esteras y artesanas.
Sicalpa O Ruinas De La Antigua Riobamba
Se encuentra localizado en el cantn Colta, al occidente de la provincia de Chimborazo.
Son un conjunto de ruinas histricas que formaron parte de la antigua ciudad de
Riobamba, de esta se conservan restos de arquitectura civil y religiosa.
COSTUMBRES:
Son manifestaciones de tipo cultural y religioso, con actividades como: Danzas, juegos
pirotcnicos, corridas de toros populares,festivales artsticos, etc las principales son:
Fecha 19 - 20 - 21 de enero Festividades de San Sebastin, febrero o marzo Carnaval de
Colta, marzo o Abril Semana Santa, 2 de agosto. Aniversario de Cantonizacin, todo el
mes de agosto Festividades de la Virgen de las Nieves de Cicalpa, 7 a 8 de septiembre
Festividades de Virgen Mara Natividad de Balbanera, 24 de diciembre Cicalpa
festividades de Navidad.
Festividades de las parroquias rurales: 24 de mayo Juan de Velasco, 15 a 16 de julio
Santiago de Quito, 8 al 26 de septiembre Columbe.
El domingo se desarrolla un colorido mercado de productos locales en la ciudad de
Colta.
Fiestas Cantonales:
02 de Agosto de 1884 Cantonizacin Colta.
Fiestas Religiosas:
Septiembre a Octubre Fiesta de la Virgen de Balbanera.
19, 20, 21 de Enero Fiesta de San Sebastin.
24 de Mayo Fiesta de Juan de Velasco.
15, 16 de Julio Fiesta de Santiago de Quito.

PROBLEMAS SOCIALES Y AMBIENTALES


1. Ubicacin errnea en terrenos de topografa inclinada
2. Riesgo de contaminacin de ambiental.

108
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Insalubridad hdrica del ro Sicalpa


Proliferacin de organismos infecciosos o patgenos propagados por la accin
elica e hdrica.
Fcil acceso de animales de corral y pastoreo
Alta contaminacin hdrica en el ro Sicalpa.
Aguas contaminadas riegan zonas de cultivo de hortalizas
Malos olores afectan a transentes por encontrarse al borde del camino pblico

27.

PUEBLO CACHAS

IDIOMA
Quichua y Castellano
ORIGEN
Cacha, Es un pueblo milenario de la nacionalidad Puruw de la Repblica del Ecuador,
tierra y cuna de los reyes Duchicelas que gobernaron la nacin Puruh desde antes de
la llegada de los CarasShyris. El pueblo Cacha fue Asiento de los Reyes Duchcelas,
lugar de nacimiento del padre y la ltima reina de Quito; Paccha Duchicela ( 1487 a
1525 ).
Afirmado por el Padre Juan de Velasco (siglo XVII) y Juan Flix Proao (1918), coinciden
que Cacha fue residencia privada de los reyes Duchicelas y escogieron esta zona no
slo por ser un lugar estratgico para la defensa, sino porque estaba a cinco kilmetros
y de fcil acceso a la ciudad administrativa de la nacin puruwa,Liribamba. Hualcopo
Duchicela orden construir una fortaleza y un palacio para que su esposa diera a luz a
su hijo Cacha (padre de la princesa Paccha).

109
Definicin Etimolgica: la palabra Cacha proviene del antiguo idioma tunkaguan, que
significa Flechero. Territorialidad - Geopolitica :El territorio del Pueblo Cacha es de 52
Km2, est asentado en 5 parroquias: cacha, Punn, Santiago de quito, Cajabamba y
yaruqis.
Adems la circunscripcin se encuentra en dos Cantones: Riobamba y Colta.
Poseen un Microclima Alto- su produccin: papas, cebada, habas; su produccin: papas,
trigo, cebada, maz, alverja y otros de clima templado; y baja- su produccin maz,
trigo, alverja, hortalizas y frutales.Sus tierras NO es apto para la ganadera
TERRITORIO
Ubicados en la provincia de Tungurahua
Poblacin: Est compuesto por 23 comunidades y 3.763 habitantes.
ACCESOS
Por la Va Ambato-Baos
MAPA DE UBICACIN

Cachas

ORGANIZACIN SOCIAL
La primera autoridad es el Cabildo en la comunidad, antiguamente tenan rangos de
poder y mando, los ordinarios, alcaldes, alguaciles, el Pueblo Cacha tiene la nica

110
organizacin territorial que es FECAIPC, Federacin de Pueblo Cacha de la Nacin
Puruh. Existen organizaciones de segundo grado y otras formas organizativas en
cooperativas, asociaciones, juveniles, deportivitas, entre otras.
El pueblo Cacha no est vinculada con ninguna organizacin provincial, Regional ni
nacional. Sin embargo coordina las acciones con todas ellas, sin mirar su filosofa, credo
e ideologa. El 80% de la poblacin de Cacha practica la religion evangelica, el 20% la
religion catlica, sin embargo, existe unidad entre sus pobladores, comunidades y
organizaciones afines.
Las comunidades de Cacha comercializan tejidos de lana, con diseos ajenos a los
tradicionales. Se distinguen por su vestimenta.
La mayora son catlicos. Pero existen sectas evanglicas que han provocado grandes
conflictos en las comunidades.
VIVIENDA
la tcnica de construccin es la del bahareque que consiste en mezclar barro, paja,
bagazo de caa, piedra pmez e incluso la boiga o excremento de los animales hasta
lograr una especie de argamasa la cual se colocaba n el interior de una estructura
hecha con los palos del chahuarquero, lechero y eucalipto, cuya madera es muy
resistente. Una de las caractersticas de estas casas es que es antissmica y trmica ya
que si afuera hace mucho calor en el interior de esta casa el ambiente es bastante
fresco y viceversa.
VESTIMENTA
Vestimenta originaria de Cacha Hombres: Pantaln Blanco, alpargata de caucho,
camisa cerrada blanca, poncho Coco de diferentes colores dependiendo del rango,
poncho de trabajo la jirga, siquipata poncho, chusma; sombrero de lana, si es ritual
sombrero bicolor blanco-verde.
Mujeres: Anaco azul oscuro de lana, camisn blanca bordada, bayeta de colores vivos
sujetadas con Tupo de plata o de acero blanco, chumbi: mama chumbi, cahuia,
laborchumbi. Cinta de pelo cusco, quingo etc. Sombrero de lana blanca con filo bordado
y adornado con cintas de vivos colores y bordado, ushuta.
Principales Fiestas El barayuc, durante todo el ao en fechas importantes, diciembre,
capac Raymi,, febrero Mushuc Pucuy Raimi, , Pacua Paucar Raimi, Junio Corpus Cristo
Inti Raymi; Septiembre Rosario Cuya Raimi, Octubre y noviembre Almas Aya marcay
que es la culminacin de todos los raimis,

111
ECONOMA
La agricultura es solamente para la subsistencia familiar . El medio de vida est basada
en la artesana y turismo; parte de las actividades complementarias son los trabajos a
jornal y el comercio informal en las ciudades
TURISMO
Areas tursticas Protegidas: El cerro CHUYUG, ALAJAHUN, e IGNOG son lugares
sagrados del Pueblo Cacha, y son considerados como reas protegidas.

28.

PUEBLO CAARI

IDIOMA
Caari y Castellano
TERRITORIO
La mayor parte de la provincia del Caar
UBICACIN
Caar
ACCESOS
Panamerica Sur
MAPA DE UBICACIN
Provincia del Caar

112

ORIGEN:
El origen de este pueblo se remonta a tiempos inmemoriales y hace referencia, entre
otras tradiciones, al diluvio universal que todas las culturas sealan en sus respectivas
historias sagradas. Segn el mito, en esta regin andina solo dos hermanos salvaron
sus vidas alcanzando la cima del Huacayan, monte sagrado de los caaris. All fueron
socorridos en la alimentacin por dos guacamayas con rostro de mujer, con quienes
despus de atraparlas se casaron y procrearon seis hijos: tres varones y tres mujeres.
Estos, a su vez se desposaron entre hermanos y poblaron todos estos territorios
generando as la raza caari.
Los datos histricos aseveran de la existencia de un reino caari, similar al de Quito,
con ms de veinte y cinco tribus, cuyas capitales eran: al Norte, Hatum Caar o
Ingapirca, y al Sur, tomebamba o la actual ciudad de Cuenca en Ecuador. Sin embargo,
los cronistas poco o nada dicen de estos pueblos. Posteriormente, estudios de carcter
lingustico sugieren una procedencia mesoamericana tolteca o de los Mayas Quichs, a
ms de una fuerte relacin con los Chums del norte del Per, inclusive en medio de una
mayor rea geogrfica - lingustica conocida como Puruh - Mochica. Todos los
investigadores concuerdan en las intensas migraciones que se dieron entre estos
ltimos pueblos, especialmente por razones religiosas que les permita llegar a los
clebres santuarios de Pachacmac (Per) y Culebrillas (Ecuador).
Por la presencia de la cermica se puede afirmar que durante el perodo de Desarrollo
Regional (500 a.C. - 500 d.C.) las migraciones o intercambios tnicos continan,
dejando en estos territorios huellas profundas de las culturas peruanas tiahuanacoides,
antecedentes de Tacalshapa caari, mientras en el norte del Ecuador floreca la cultura
Tuncahun. En el ltimo perodo de la Prehistoria ecuatoriana, el de Integracin (500
d.C. - 1534 d.C.) con sus dos fases conocidas como Cashaloma y Tacalshapa, los
movimientos migratorios entre Norte y Sur se reducen y los caaris ingresan en una
intensa actividad comercial especialmente con la Costa, aunque tambin sus diferentes
pueblos se enfrascan en contnuas guerras por la bsqueda de un poder hegemnico.
Precisamente, en estas circunstancias surge Ingapirca como el gran centro religioso,
poltico y administrativo que se impondr en todos estos territorios y que con la llegada
de los Incas su importancia crecer hasta niveles de mximo apogeo, teniendo como
rival tan solo a Tomebamba, la nueva Cuzco en el Norte del Tahuantinsuyo
(Chinchasuyo) y sobre cuyos vestigios se encuentra la actual ciudad de Cuenca,
Provincia del Azuay.

113
POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL
Comunidades y la familia
VESTIMENTA
Los tejidos son fabricados con lana de oveja, es de buena calidad textil y sutil, con ella
se confeccionan ponchos, cuzhmas, fajas que disean con sus tejidos variadas formas
llenas de colorido. En la actualidad nuestros indgenas utilizan un sombrero hecho de
lana de borrego de color blanco de forma semiesfrica faldeada por una pequea visera
que est adornada con una elegante trenza. La mujer viste polleras (faldas) de variados
colores y principalmente negras, lleva consigo blusa blanca bordada, y reata de
preferencia de color negro, con un tupo (pasador) que le da soporte a la pieza,
adornada de collares de perlas rojas, celestes, aretes de plata con motivos propios de la
cosmovisin caar y su pelo a manera de trenza.
HOMBRE: kutun, chumpi, wara, ruwana y muchiku; MUJER: pachallina, wallka, palpa,
anaku, muchiku y usuta.
VIVIENDA
Estructura de madera; las paredes son de adobe, tapial, bareque, ladrillo o bloques. Los
techos son de teja, paja, zinc o asbesto cemento. Por lo general la vivienda familiar
consta de dos chozas: dormitorio y cocina edificados con el material bsico, la tierra,
que mezclada con paja sirve para los adobes, apisonada para el piso, con carrizo para
el anchacliado del techo o tambin para levantar los poyos de descanso. Adems como
elementos constructivos tambin se utiliza los pingos de madera o chaguarqueros para
armar la cubierta y sobre estas se pone la paja como proteccin. La cocina cumple un
papel muy importante en la vida del indgena por la serie de factores que rene: El
fogn o tullpa proporciona fuego para preparar los alimentos brinda el calor vital para
contrarrestar el fri del pramo, el humo que produce sirve para ahumar ciertos
alimentos. En la cocina tambin est el cuyero y a veces, los nidos o cushas de pocas
gallinas que poseen. Adems all est instalada la ashunga, especie de cesto plano
donde se ponen a madurar los quesos y otras golosinas que de cuando en cuando se
pellizcan. En el corredor se hallan los telares de cintura con los que trabajan los tejidos.
ECONOMA:
Como generalmente ocurre en toda el rea andina del Ecuador, la fuente de ingreso y
subsistencia familiar de los habitantes de Ingapirca se halla en la agricultura y la
ganadera, actividades tradicionales que no han evolucionado con la tecnologa
contempornea de otras latitudes.
hasta la primera mitad del siglo XX constitua el tejido de ponchos, chalinas, cobijas y
fajas, una de las actividades ms importantes para el consumo domstico. Cada hogar
tena su pequeo telar y cada mujer era una hilandera.
En la cabecera parroquial de Ingapirca existen muchos pequeos negocios donde se
encuentra productos de primera necesidad que no tienen, pues los propios lo dispone
cada campesino en su chacra.La feria de Ingapirca que se lleva a cabo todos los viernes
a partir de las cinco de la maana. Su importancia radica, no solo por la confluencia de
productos agrcolas, animales, tejidos, etc.
RELIGIN:

114
Los Caaris consideraban el diluvio como el origen de su raza, relativamente como una
tradicin religiosa. Decan en tiempos muy antiguos que haban perecido todo los
hombres en una espantosa inundacin, que cubri todo la tierra. La tierra de
Caaribamba estaba ya poblada, pero todos sus habitantes se ahogaron, logrando
salvarse solamente dos hermanos varones en la cumbre de un monte, el cual, por eso,
se llamaba Huacay-an o camino de llanto. Conforme creca la inundacin, se levantaba
tambin sobre las aguas este cerro; los antiguos moradores, que, huyendo de la
inundacin, haban subido a los otros montes, perecieron todos, porque las aguas
cubrieron todos los dems montes, dejndolos sumergidos completamente.
Los dos hermanos, nicos con vida despus de la inundacin, de la cueva en que se
haban guarecido salieron a buscar alimento; mas cul no fue su sorpresa, cuando,
volviendo a la cueva encontraron en ella manjares listos y aparejados, sin que supiesen
quien lo haba preparado. Esta escena se repiti por tres das, al cabo de los cuales,
deseando descubrir quin era el ser misterioso que les estaba proveyendo de alimento,
determinaron los dos que el uno saldra en busca de comida, como en los das
anteriores, y que el otro se quedara escondido en la misma cueva. Como lo pactaron,
as lo pusieron por obra. Mas he aqu que, estando el mayor en acecho para descubrir el
enigma, entran de repente a la cueva dos guacamayas, con cara de mujer; quiere
apoderarse de ellas el ndigena, y salen huyendo. Esto mismo pas el primero y el
segundo da.
Al tercero, ya no se ocult, el hermano mayor sino el menor: ste logr tomar la
guacamaya menor, se cas con ella y tuvo seis hijos, tres varones y tres hembras, los
cuales fueron los padres y progenitores de la nacin de los Caaris. La leyenda no dice
nada respecto de la suerte del hermano mayor, pero refiere varias particularidades
relativas a las aves misteriosas: las guacamayas tenan cabello largo y lo llevaban
atado, a uzanza de las mujeres caaris: las mismas aves fueron quienes dieron las
semillas a los dos hermanos, para que sembran y cultivaran la tierra.
Estimulados por esta tradicin religiosa, los Caaris adoraban como a una divinidad
particular al cerro de Huacay-an, y una laguna que se halla hacia los trminos de la
provincia del Azuay en la gran Cordillera oriental sobre el pueblo de Sgsig, porque
suponan que de all haban salido sus progenitores, y le hacan sacrificios, arrojando a
ella oro en polvo y otras cosas, en varias pocas del ao.
Tenemos, pues, aqu indicadas dos razas o parcialidades diversas: los unos se crean
descendientes de uno de los dos hermanos que sobrevivieron a la destruccin general
de los pobladores de la tierra; los otros decan que sus progenitores haban salido o
brotado de la laguna del Sgsig. La nacin Caari, segn las leyendas, no proceda del
mismo origen: la nacin estaba compuesta de gentes venidas de puntos distintos, y que
no haban llegado al Azuay y Caar al mismo tiempo, sino en pocas diversas.
Los Caaris adoraban como dios principal a la Luna, y adems los rboles grandes y
las piedras jaspeadas. Del culto que los Caaris tributaban a las guacamayas
tenindolas como aves sagradas, encontramos una prueba en los objetos de arte que
se ha extrado de los sepulcros. En una poblacin llamada Guapan, cerca de la ciudad
de Azogues, capital de la provincia del Caar, se descubri un sepulcro, del cual se
sacaron muchsimas hachas de cobre, con figuras grabadas en ellas, y entre esas
figuras una de las ms repetidas era la de la guacamaya. La guacamaya o papagayo de
las que se habla aqu son las aves conocidas con los nombres de Aras Macrocrcidos
en las clasificaciones zoolgicas.

115

TURISMO
Administracin Ingapirca: Sin ninguna discusin, el ms grande y trascendente
complejo arqueolgico del Ecuador, es Ingapirca. La fortaleza, templo o
adoratorio de Ingapirca, conocido en el campo de la arqueologa como El Castillo
de Ingapirca, hasta ahora y pese a los estudios realizados, no se han podido
establecer lo motivos de su construccin, pero se deduce que estuvo destinado
para ser observatorio del Sol y la Luna, para poder llevar a cabo las labores
agrcolas; tambin como templo dedicato al culto de sus divinidades tutelares;
otras de sus funciones sera el de fortaleza y atalaya.. Este monumento se
encuentra en el corazn de los Andes ecuatorianos, a los 2 grados 32 minutos de
latitud sur, a 78 grados 52 minutos de longitud oeste, a 3160 metros sobre el
nivel del mar; en la parroquia Ingapirca del cantn Caar, pertenecientes a la
provincia del mismo nombre en la Repblica del Ecuador.
Del complejo arqueolgico se deducen los siguientes elementos:
o Templo del Sol y los aposentos interiores;
o Plaza ceremonial;
o Area la Condamine, que no es otra cosa que los aposentos externos;
o Bodega;
o Talleres;
o Pilaloma, El Templo Caari;
o Baos rituales y escaleres;
o Calle empedrada
El complejo, se halla construido en una llanura fra en el espacio comprendido
por tres ros de pobre caudal, que se juntan en uno solo ms abajotiene. El
castillo, como lo llamaron los espaoles, tiene forma elptica con direccin
occidental; est construido con piedras labradas en paraleleppedos que tienen
un ensamble perfecto, tanto que en sus uniones es imposible introducir la hoja
de una navaja. Sus paredes se componen de 8 y 9 filas de esas piedras y tienen
una altura de, entre 3,15 3,75 y 4,10 mts.

29.

IDIOMA
Quichua y Castellano

COMUNIDAD QUILOTOA

116
ORIGEN
La regin del Quilotoa con sus pueblos tpicos, Chugchilan y Zumbahua, se encuentra a
slo 4 horas de Quito, y esta compuesta de pequeas comunidades indgenas que viven
de la agricultura a una altura de 4.000 m.s.n.m.
Son descendientes de las comunidades Panzaleos que vivan en esas zonas. Quilotoa
fue fundada hace solo ocho aos por los residentes del pueblo de Ponce, situado a de
2002.
TERRITORIO
En trminos de la estructura poltica de la provincia, la comuna pertenece a la
parroquia de Zumbagua situado en El cantn Pujil, que est en la provincia de
Cotopaxi. En este sentido, Ponce-Quilotoa es uno de los 12 comunas de la parroquia y
el ltimo en ser legalmente constituidas. El rea es dominada por la presencia de la
laguna volcnica del Quilotoa, un atractivo natural visitado Nacional e internacional.
Esta rea corresponde a la zona de pramo desde 2800 A 4.000 metros sobre el nivel
del mar, la temperatura media es de menos de 55 grados Fahrenheit. El paisaje es
montaoso presentar pendientes superiores al 70%, vientos, lluvia y significativo La
deforestacin. La calidad de las tierras de propiedad de los pueblos indgenas es
generalmente pobre debido a la erosin (Martnez, Burbano, 1994; CAAP, 2004). Por lo
tanto, las actividades agrcolas indgenas tienen lugar en el Tierras bajas que rodean el
crter, y cuando es posible de familias de agricultores en el interior del crter. Zona
residencial de la comuna principal se encuentra un kilmetro de distancia del crter,
donde por lo menos 585 familias viven. Crter de un rea poblada segundo se ha
desarrollado en los ltimos siete aos al lado de la Frontera, donde un promedio de 40
familias que reside. En ambos centros las familias tienen un promedio de cuatro A seis
hijos (CAAP, 2004).
UBICACIN
La Comunidad del Quilotoa se encuentra a 165 km de la ciudad de Quito, en la Provincia
de Cotopaxi.
ACCESOS
El acceso al Quilotoa es por la va Panamericana Sur hasta Latacunga y desde all se
toma la va a Pujil Zumbahua Quilotoa. La va de acceso hasta Zumbahua es de
primer orden y desde Zumbahua hasta el Crter del Volcn Quilotoa hay una va
asfaltada en
MAPA DE UBICACIN

117

POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL


La comunidad est asociada en comunas.
ECONOMA
Cerca de Zumbahua usted encontrar Tigua, un pequeo pueblito con una comunidad
dedicada a producir pinturas naf no en su base tradicional sino en piel seca de oveja.
Estas pinturas son muy coloridas, y representan la tierra y costumbres de la gente que
vive en la regin de Quilotoa.
La poblacin se dedica a la agricultura con fines comerciales y de subsistencia. El ms
cercano centro para la comercializacin agraria se encuentra en Zumbahua, y la
comunidad sigue utilizando esta mercado para vender sus productos. Sin embargo, la
mayora de los entrevistados explic que la produccin ha disminuido debido a malas
condiciones del suelo y la ausencia de condiciones de mercado favorables. Snchez
confirma estos datos al explicar que la mayora de las familias son capaces de vender
slo el 10% de su produccin de
(2002:32).
Las actividades econmicas
complementarias estn dominados por la migracin intermitente, y la aumento de las
relaciones de trabajo asalariado.
A pesar de que las caractersticas de la economa local son comunes entre la mayora
de las familias en Ponce-Quilotoa y las comunas circundantes, nos encontramos con
que las actividades tursticas han ganado importancia en los ltimos dos decenios. El
turismo se ha convertido en importante para la regin y la contribuye a la economa
familiar en diferentes grados. La contribucin del turismo depende de la dado el nivel
de participacin de la familia en la prestacin directa o indirecta de los servicios
tursticos.
En la comuna nos encontramos con que el grupo de familias que viven junto al crter
(la llamaremos urbanas Centro de Quilotoa) beneficiarse directamente de esta
actividad, mientras que por lo menos sesenta a ms familias que viven en la aldea
principal (que llamaremos el principal centro urbano de Ponce-Quilotoa) se benefician
indirectamente de l. En Quilotoa el turismo proporciona al menos el 50% de los
ingresos para las familias, y en algunos casos, el porcentaje es ms elevado.
VESTIMENTA
Existen muy pocos datos sobre la vestimenta.
VIVIENDA

118
De paja tradicionalmente y de bareque. En la actualidad la mayor parte de cemento.
COSMOVISIN
Para la comunidad de Quilotoa La Laguna es un sitio Sagrado.
TURISMO
Turismo en la Laguna: De las conversaciones con los propietarios de los
operadores tursticos en la regin y el pionero de indgenas familias involucradas
en el negocio, es posible concluir que la regin comenz a atraer a los visitantes

Cada comunidad se especializa en diferentes lugares de inters cultural y


natural, tales como indgenas,
festivales, mercados indgenas, el trabajo
artesanal, comidas tradicionales y tradicionales indgenas en general, vida.
Entre los atractivos naturales encontramos irregulares paisajes de montaa, los
mosaicos de la agricultura parches, fuentes termales, ruinas arqueolgicas, los
indgenas y la arquitectura verncula, entre el ms importante. La mayora de la
actividad turstica no es controlada por el gobierno, sin embargo, bajo ciertas
circunstancias, locales de en ocasiones los gobiernos intervenir. La presencia
indgena es elevada en la regin y locales cabildos supervisar la entrada de
visitantes a la zona. Cabildos asegurar que la actividad turstica se no presenta
ninguna amenaza para su supervivencia, pero se convierte en una oportunidad
econmica. Comunas beneficio del turismo en funcin del grado de participacin
en la prestacin de servicios. Alojamiento y proveedores de alimentos se
concentran en la ciudad de Latacunga. Albergues dentro de la regin son
pequeos en nmero. Durante el trabajo de campo fue posible identificar ocho
hostales en el corredor turstico antes mencionado. En gran parte, los mestizos o
los empresarios extranjeros que han penetrado en el rea propia de estos
negocios. En este sentido, es importante sealar que la comuna en Quilotoa ha
logrado el desarrollo de la todos los servicios tursticos a nivel local. En otras
palabras diferentes de todas las comunas, las prestaciones del Quilotoa de la
plena participacin en la prestacin de todos los servicios con las limitaciones en
el mbito de la transporte.

PROBLEMAS SOCIALES Y AMBIENTALES


Problemas de administracin entre comunidades.

30.

CHOLA CUENCANA

119
Se la denomina as por el mestizaje indo hispnico y por el lugar geogrfico donde
habita."
UBICACIN:
Provincia de Azuay
IDIOMA:
Castellano.
Se la denomina as por el mestizaje indo hispnico y por el lugar geogrfico donde
habita.
VIVENDA:
De cemento
VESTIMENTA:
El atuendo que se considera cumple los cnones de lo tradicional1 se compone de:
Blusa: de algodn en color entero usualmente blanca y con adornos bordados, encajes
y vuelos.
Faldas: o polleras, una interna tambin llamada "centro", de lana en colores fuertes y
con bordados en el borde inferior en forma de guirnaldas; la otra, exterior, tambin
llamada "bolsicon" de colores llamativos y con bordados en hilo, lentejuelas y canutillos.
Manta: chal o manteleta de pao fino de Gualaceo, tambin llamada macana,
adornada con diseos de ikat, es decir con diseos obtenidos del contraste entre las
partes teidas y no teidas por anudamientos en la trama del tejido.
Tocado: Sobre el cabello recogido en trenzas se usa un sombrero de paja toquilla
tambin llamado sombrero jipijapa, tejido a mano, de copa alta, ala corta y cinto negro.
Joyas: en las orejas usa grandes aretes de tipo candonga, elaborados en oro , perlas y
piedras preciosas en proporcin al prestigio social de la portadora.
Calzado: alpargatas o en los ltimos tiempos, zapatos de charol.
ECONOMA Y ACTIVIDADES:
Una de sus principales actividades radica en la manufactura del sombrero de paja
toquilla es una actividad artesanal que esta muy difundida en la provincia del Caar, sin
embargo las tejedoras se concentran alrededor de las comunidades del Cantn
Azogues.
La Cardulovica Palmata es la materia prima bsica para la elaboracin de los
sombreros, comnmente conocida con el nombre de paja toquilla.
Materiales Utilizados
Una vez cultivada la fibra en la montaa se procesa la paja en los propios lugares de
produccin, contratando los dueos a trabajadores vecinos de la zona de cultivo,
quienes mediante el ripiador o unas pas, eliminan la parte exterior de la fibra o sus
filos para obtener la paja, haciendo 4 tapas de cada cogollo.

120
Realizando el desvene se procede al cocinado y secado de la paja, para venderlas en
bultos a los comerciantes mayoristas de la sierra, quienes a su vez entregan a las
pajeras o revendonas de paja, para que realicen la venta de la materia prima en los
mercados de las ciudades de Cuenca y Azogues.
Personas que Elaboran
La artesana de los sombreros de paja toquilla, es una manufactura que requiere de
poco tiempo para el aprendizaje, de menos fuerza material, capital, utensilios y
herramientas, facilitando que cualquier persona, sin distincin de sexos e incluso de
edades, est capacitada para la realizacin de este oficio.
Tcnicas de Elaboracin
Una vez adquiridos los cogollos, se comienza el tejido de los sombreros. El nmero de
cogollos que debern comprar depende del tipo a clase del sombrero por
confeccionarse.
Dentro de los instrumentos esta la horma constituye el pilar de esta artesana. Es la
encargada de dar forma al nuevo sombrero, tambin permite al artesano apretar la paja
con la finalidad de darle al tejido mayor consistencia y dureza.
El sombrero consta de tres partes: plantilla, copa y falda.
La plantilla: Su centro tiene una forma circular, la habilidad manual del artesano, da
la calidad del sombrero, siendo las labores y los calados que en ellos hacen, producto
de su iniciativa personal.
La copa: En la que es indispensable el uso de la horma que es la que da forma al
sombrero.
La Falda: Concluido el tejido de la falda, se hace el rematado, de derecha a izquierda,
sin cortar las pajas sobrantes. Aqu termina la ardua y artstica tarea de nuestras
hbiles tejedoras. El sombrero queda listo para que se efecten los procesos ltimos de:
lavado, azocado, sahumado, prensado.
Acabados del Sombrero
Las exportadoras y a su vez procesadoras de los sombreros, realizan los siguientes
pasos tcnicos, indispensables dentro de esta manufactura; azoque y compostura que
engloba a su vez lavado, hormado, maceteado, sahumado, planchado y sustitucin de
pajas.
Azoque: tcnica mediante la cual se aprietan los remates a cabos de los sombreros
para que el tejido no se abra y le ofrezca un mximo de seguridad al usuario.
El lavado: lo realizan por lo general en cesta de plstico para luego enjaguarlos y
eliminar los residuos que de este material pudiera haber quedado en los sombreros.
Sahumado o blanqueado: Las casas exportadoras para el sahumado o blanqueado
completan la produccin por lo menos semanal de los sombreros y en un cuarto
hermtico, construido a propsito, someten la paja o el sombrero ya terminado, a
vapores de azufres por un lapso no menor de 8 a 10 horas, no pudiendo por ningn
motivo abrirse este antes del tiempo sealado.

121
El Secado: Se lo realiza en los patios o en lugares amplios, dependiendo la duracin
de las condiciones del clima: as, en verano los sombreros tardan en secarse una o dos
horas, si el sol es fuerte de lo contrario una maana.
El hormado, planchado y maceteado: son tcnicas simultneas. En el primer caso los
compositores emplean la horma, ajustando el sombrero terminado a ella, para darle la
forma correcta, mientras se lo macetea o golpea con un mazo de madera, para igualar
la superficie de tejido y mejorar su aspecto general.
Las tcnicas que se emplean en los sombreros tinturados son todas las antes
explicadas, con la peculiaridad de que despus del blanqueamiento, se lo tintura o tie.
Concluido este proceso se pasa la clasificacin de los sombreros, se tiene en cuenta la
calidad, forma, tamao, clase y color de los mismos, para finalmente realizar el
empaque o embalaje como paso previo la exportacin
CULTURA, FIESTAS, IDENTIDAD:
La chola cuencana es el arquetipo de la mujer mestiza de la regin o smbolo vivo de la
identidad mestiza, generalmente es la mujer campesina dedicada a labores
agropecuarias. Su atuendo es un icono folclrico.
Durante las fiestas de conmemoracin de la independencia, cada ao, en Cuenca se
realiza un certamen patrocinado por el municipio en que se elige la "Chola Cuencana"
del ao que presidir la Fundacin Chola Cuencana, entidad que impulsa varias obras
sociales en las comunidades rurales.

31.

PUEBLO SARAGUROS

IDIOMA:
El idioma materno del pueblo Saraguro es el Kichwa; actualmente enfrenta una grave
problemtica socio-lingstica, ya que se evidencia la prdida de funcionalidad de la
lengua materna convertida en pasiva en la mayora de las comunidades, en las que se
ha extendido el predominio y uso generalizado del Castellano como primera lengua.

122
TERRITORIO:
En la provincia de Loja su territorialidad se ubica en los siguientes cantones: Saraguro,
parroquias Saraguro, Tenta, Paraiso de Celn, San Antonio de Cumbe, El Tabln,
Lluzapata, San Pablo de Tenta, Selva Alegre y Urdaneta; y Loja, parroquia San Lucas.
En la provincia de Zamora Chinchipe, en el cantn Zamora, parroquias, Guadalupe,
Imbana, Guayzimi, Zurmi, 28 de Mayo, La Paz, Tutupali y Yantzaza.
Existe adems migracin del pueblo Saraguro a las provincias de Azuay y Pichincha.
No hay unanimidad de criterios en las fuentes consultadas. Se estima el pueblo
Saraguro abarca una poblacin que flucta entre los 37 000 y 60 000 habitantes,
organizados en alrededor de 183 comunidades.
UBICACIN:
El pueblo Saraguro se encuentra asentado en un vasto territorio que, en sentido
horizontal, se extiende desde el extremo noroccidental de la provincia de Loja en la
regin Interandina, hasta las cercanas de la Cordillera del Cndor en la provincia de
Zamora
Chinchipe
en
la
regin
Amaznica.

ORIGEN:
Saraguros tiene varias interpretaciones: se considera que antes de la conquista incsica
los Saraguros formaban parte de los Paltas. Por los aos de 1450 a 1520. Los
historiadores sealan que Tupac Yupanqui y luego Huana Capac, al dirigirse al Reino de
Quito, fueron dominando pueblos enteros pero, por la resistencia que presentaron
fueron castigados y traslados a tierras del Per y reemplazados por poblaciones de
"mitmaccunas". La historia oral narrada en la poblacin de Saraguro, tambin aporta la
hiptesis del ancestro mitmacuna. Otra hiptesis afirma que los Saraguros son
originarios de Bolivia, basndose fundamentalmente en las similitudes en la vestimenta
con los Paquizhapas, Indgenas de la zona Boliviana de Urdaneta.
POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL:

123
Organizacin socio-poltica
La organizacin social Saraguro tiene como modelo tpico la familia nuclear; sin
embargo se encuentran tambin formas de familia extensa. La familia es el ncleo
central para la reproduccin biolgica, social, econmica.
La monogamia es la regla culturalmente aceptada que regula el nmero de cnyuges.
Adems, puede darse el caso de la existencia y aceptacin, cuando es necesario, del
levirato o matrimonio de un hombre con la viuda del hermano, as como del sororato o
matrimonio con la hermana de la mujer, por esterilidad o muerte de la esposa. Est
igualmente aceptado el matrimonio entre primos cruzados.
Las alianzas matrimoniales han sido tradicionalmente endgamas; sin embargo hoy,
como consecuencia de relaciones intertnicas ms amplias, de los procesos educativos,
la migracin y el turismo, se puede ver un cambio en esta regla, pues se acepta ya la
exogamia. Se practica un tipo de residencia patrilocal (casa del padre del esposo) por
algn perodo de tiempo, hasta que la pareja tenga hijos y los recursos econmicos
necesarios como para establecer una residencia neolocal (nueva, propia).
La ideologa de parentesco est basada en un sistema claramente bilateral, puesto que
las relaciones de descendencia se trazan para ambos sexos por igual, tanto por lnea
masculina (patrilineal) como por lnea femenina (matrilineal). Sin embargo de ello, el
sistema biolgico dominante de descendencia es paralelo, dado que se tiene la creencia
de que los varones descienden y heredan los rasgos biolgicos caractersticos solo de
los varones; y las mujeres, solo de las mujeres. Este modelo de descendencia biolgica
paralelo se expresa tambin en las relaciones sociales y en las relaciones rituales y
simblicas; un ejemplo de ello es la divisin por gnero del trabajo productivo, as como
la organizacin de los cargos en sus fiestas y celebraciones, en los que se da esta
estructuracin paralela, pues se delimitan muy claramente unos cargos para hombres y
otros para mujeres. El parentesco ritual que se establece a travs del compadrazgo y el
padrinazgo constituyen instituciones de mucha importancia y prestigio, y contribuyen a
la consolidacin tanto de las relaciones de parentesco como a la ampliacin de las
relaciones intracomunitarias; por ello, padrinos, madrinas y compadres gozan de una
autoridad simblica tan importante como la de los propios padres.
VIVIENDA
Los que mandan en la construccin es el taita sulu, el maestro albail, y el Huasicuy
dueo de la casa. Esto con ayuda de la minga, usan yuntas o bueyes, por lo general el
lugar donde se construye la casa no se lo compra sino lo hereda al joven su padre. La
casa se construye con adobepor lo genral el piso es de tierra y el techo de paja. En la
actualidad la paja se remplaza por tejas o zinc.
VESTIMENTA:
Sus atuendos son de permanente luto, recuerdan la fatdica llegada de los
conquistadores que mancillaron sus tierras, sus costumbres y su honra, sellando con la
muerte de Atahualpa, la muerte de una raza.
Son elaborados en ruecas rudimentarias, utilizando como materia prima la lana de las
ovejas de sus propios rebaos, sus finas y costosas piezas constan para el hombre de:
poncho, cuzhma y zamarro de hilo negro, sombrero blanco, llevan adems a la cintura
costosos cinturones de cuero con llamativas piezas de plata.

124
Las mujeres lucen gargantillas de mullos y de piedras preciosas de vistosos colores,
sobre sus delicados hombros cae un reboso negro que se ajusta al pecho por medio de
un topo de plata y cubre sus dorsos con blusas de llamativos colores confeccionados
cuidadosamente en telas brillantes, despus de un agitador trabajo en sus ruecas, sale
lista la principal prenda de vestir de la mujer, prensados anacos con ms de ochenta
pliegues diminutos que dan elegancia y capricho a su gentil figura. De su rostro
conformado en valo y adornando sus mejillas aretes de filigrana penden de sus orejas,
mientras con su negra y frondosa cabellera hacen una trenza con cintas de mil colores,
que dan mayor imponencia y personalidad a su belleza.
La mujer.- Viste una falda ancha que llega ms debajo de la rodilla, esta prenda es de
color negro y de lana, con pliegues verticales y en unos casos lleva una abertura al
costado. La falda es asegurada a.lacintura con una faja de vistosos colores,
Complementa su atuendo una blusa, bordada en los puos y pechos, esta puede ser de
blanca, verde, azul, rosa, lila u otro color vistoso. Tambin, .utiliza un pao que cubre su
espalda desde los hombros, llamado reboso asegurado con un prendedor de plata
llamado (tu po). Algunas indgenas utilizan collares de plata o de mullo de diversos
colores; lucen anillos de plata, aluminio, oro.

El hombre.- Viste una especie de camisas sin mangas, . ni cuello, constituida por el
poncho doblado sobre los hombros y amarrado a la cintura por una prenda de lana de
colores vistosos (faja), que le permite exhibir su contextura musculosa, fruto de la
agricultura, ganadera u otra actividad que requiere fuerza. Una prenda corta que llega
a la altura de las rodillas, est constituido por dos partes, una blanca que cubre la parte
interior de las piernas, y una negra que complementa la manga y llegan hasta la
cintura, por la parte externa, cubriendo los muslos y glteos constituyen el pantaln
que es asegurado a la cintura por un grueso cinturn de cuero, adornado con botones o
remaches de palta u otro metal; esto de acuerdo a su situacin econmica.

Tanto barones como, mujeres usan sombreros; este es de color blanco con negro; de ala
ancha y copa redonda, grueso y macizo. Este es elaborado de lana, mediante un
proceso que les da estas caractersticas. Esta prenda le sirve para protegerse del sol,
como vasija para poner maz desgranado o tambin para tomar agua y en algunos
casos hasta para atacar en las peleas o rias. Actualmente pocos son los que caminan
descalzos

ECONOMA:
El minifundio es la unidad bsica de produccin. A diferencia de otros pueblos indgenas
de la Sierra, los Saraguro no han tenido que enfrentar los problemas que se derivan de
la existencia de la estructura de la hacienda. La ganadera constituye la principal
actividad econmica del cantn Saraguro y la parroquia San Lucas. Predomina el

125
ganado bovino, porcino y ovino y en menor cantidad el caballar. Su produccin
abastece de carne a los mercados locales y provinciales, con una produccin de 150 a
200 cabezas de ganado por semana.
Derivados de esta actividad, mantienen la produccin de quesos y leche para el
abastecimiento local. Se produce quesillo de 15 a 20 quintales por semana para los
mercados locales y parte del mercado provincial. A nivel familiar se cran animales
domsticos como aves de corral, borregos, cerdos y cuyes, destinados para el
autoconsumo, especialmente en fechas festivas. Practican una agricultura basada en
un sistema de rotacin y cultivos asociados de diferentes productos y destinada para el
autoconsumo; la chacra es la unidad productiva central y constituye un verdadero
conjunto de productos diversos como maz, frjol, haba, que rotan con la arveja y las
papas y, en sitios ms secos, el trigo y la cebada; cultivan tambin oca, melloco,
quinua, achogcha, zambo, zapallo. Mantienen algunos invernaderos de cultivos de
tomate rin, babaco y vainita destinados al mercado local. Cultivan, adems, algunas
variedades de frutas como duraznos, manzanas, peras, claudias, etc. Es muy comn, en
casi todas las comunidades, el cultivo de hortalizas y plantas medicinales como borraja,
ataco, jcamo, etc. En el tercer piso ecolgico se dedican al cultivo de productos
destinados al autoconsumo; entre ellos, maz, haba, frjol, arveja. Para el
abastecimiento de los mercados locales y provinciales cultivan frjol arbustivo, cebada,
trigo, avena, ajo, cebolla.
En las comunidades asentadas en Zamora Chinchipe se produce maz, frjol, papa
china, sango, cacao, caf, caa de azcar, guineo y yuca; se cultiva adems, variedad
de frutas como naranja, mandarina, limn, pia. Toda esta produccin est destinada
para el autoconsumo familiar.
Existen tambin grandes cultivos de caf, cacao y maz que se destinan al mercado
local o regional.
Las artesanas constituye otra fuente importante de ingresos en la economa Saraguro,
especialmente la del trabajo textil, cestera, cermica y talabartera, cuya produccin
est destinada al autoconsumo y al mercado local.
COSMOVISIN:
No existe una etimologa definida para el trmino Saraguro; por el contrario, se dan
diversas interpretaciones. Para algunos, el nombre proviene de sara (maz) y guru
(gusano), por tanto, Saraguro significara gusano del maz. Para otros, su denominacin
hara referencia a las mazorcas secas de maz, o provendra de sara y jura (germinado),
es decir, significara maz que germina o crece. Lo que s est claro,
independientemente de su significado, es que su nombre est estrechamente ligado al
maz y reafirma la importancia, econmica, social y simblica que este tiene en la vida
del pueblo Saraguro.
Se considera que antes de la conquista incsica los Saraguro formaban parte de los
Paltas que fueron conquistados por los Incas, pero dada la resistencia que presentaron
fueron castigados con su traslado a tierras del Per y reemplazados por poblaciones de
"mitmaccunas".
En consecuencia con esta hiptesis, a los Saraguros se les atribuye ser descendientes
de los mitmaccunas o mitimaes que vinieron originariamente desde El Collao,
departamento del Cuzco Per, y que formaban parte de las poblaciones transplantadas
por el imperio Inca con fines poltico-militares, para lograr una ms efectiva

126
administracin del territorio conquistado. Por ello se sostiene que los actuales
Saraguros descienden del linaje de los Incas. Otra hiptesis afirma que los Saraguros
son originarios de Bolivia, basndose fundamentalmente en las similitudes en la
vestimenta con los Paquizhapas, indgenas de la zona Boliviana de Urdaneta. La familia
constituye el ncleo para la socializacin de los valores de su cultura, los mismos que
se transmiten a travs de la tradicin oral; mediante la enseanza prctica, los padres
ensean a sus hijos los conocimientos de las diferentes actividades de subsistencia
como la labranza, el trabajo artesanal y otras tcnicas. El proceso formal de
socializacin se lo realiza a travs de los medios masivos de informacin, as como del
sistema de educacin formal, bajo las modalidades de Educacin Hispana y Educacin
Intercultural Bilinge. Un sistema informal no escrito, pero culturalmente sancionado y
aceptado y que debe ser rigurosamente respetado, regula la conducta comunitaria;
est sustentado en los principios de la solidaridad, la reciprocidad y la generosidad, que
constituyen valores individuales y colectivos, mientras que el egosmo, la mentira y la
vagancia son antivalores y, por lo tanto, objeto de sancin comunitaria.
En tiempos incaicos, los indgenas tenan su propia religin adoraban a sus Dioses. Con
la llegada de los espaoles adoptaron una nueva religin, la que prcticamente fue
impuesta. Hoy en da en su mayora son seguidores de la religin catlica, la misma que
comprende en la veneracin de estatuas que si no son de cermica, metal o madera
son de otro material.
COSTUMBRES
En la cabecera cantonal de Saraguro se realizan festividades tpicas, costumbres y
tradiciones, cuya importancia radica en la absoluta naturalidad con que se cumplen y
en su extraordinario colorido y solemnidad, todos giran alrededor del tema religioso,
siendo las principales: Semana Santa, Navidad, Tres Reyes, Corpus Christi, el 1 de
agosto, 24 de mayo y el lO de marzo. Las comunidades indgenas en estas fechas, muy
especialmente, se dan cita con sus mejores galas.
SEMANA SANTA.
La fiesta comienza el Domingo de Ramos por la maana, cuando en una multitudinaria
procesin los indgenas simulan la entrada triunfal de Jesucristo a Jerusaln, se hacen
presentes en esta oportunidad con sus trajes tpicos, los guiadores, saumadores,
muidores, veladores y priostes, principales protagonistas de la ceremonia.
El lunes santo realizan la procesin religiosa de la Despedida como ellos la llaman el
"Despedimiento" y que consiste en ir al calvario, en dos grupos y por sendas distintas,
llevando las imgenes de Cristo, San Juan. Y de la Virgen de los Dolores; en el trayecto
se cantan apropiados himnos religiosos cuya finalidad es la despedida de la Virgen de
su hijo, antes de ir a sujetarse al drama de la pasin. Es muy apreciado la solemnidad,
el colorido y simbolismo de esta ceremonia, en la cual llevan en sus hombros imgenes
de artstica configuracin.
El martes se realiza la procesin del Cristo enarbolado. El jueves santo por la maana
vienen al pueblo los "alumbradores", montados en elegantes cabalgaduras enjaezadas
con adornos de plata. Los "alumbradores" quedarn en la Iglesia da y noche hasta el
viernes haciendo "la guardia" al Santsimo. El da viernes por la noche se reinicia la
ceremonia alrededor del monte Calvario, los santos varones vestidos con turbantes rabes recogen limosnas para Tierra Santa, antes de que se inicie la procesin. El Domingo
de Resurreccin o Pascua muy por la maana se presentan los disfraces, con los
trompeteros y los "batidores", los primeros llevan su clsico tambor, mscara al rostro y

127
otros atuendos propios de la circunstancia, los segundos destacan grandes banderas de
bayeta de color rojo y negro y en medio de innumerables inclinaciones y contorsiones
baten banderas, recorren el trayecto que media entre dos altares ubicados en las
esquinas de la plaza hasta que llegue la hora de la procesin solemne del Cristo
resucitado. A las diez de la maana se inicia la procesin con un Cristo de Caspicara
con la Virgen y otros Santos y se realiza entonces una ceremonia de gran colorido y es
el Paso del ngel; desfilan las imgenes bajo el pucar (castillo de adornos) y el
momento en que pasa la Virgen con un velo en la cara desciende un nios indgena
vestido de ngel y le quita el velo, en ese momento todo irrumpen VIVA MARIA! e
ingresan a la misa de las doce del da, despus de lo cual inician la farra los batidores.
LA NAVIDAD
Esta es la fiesta alegre y bulliciosa de la comunidad indgena de Saraguro. Se inicia el
23 de diciembre con la trada de los "Nios Dioses" de los distintos barrios. Todos.
Vienen disfrazados y con bandas de " msica tpicas. Los encargados de fiestas son los
"marcantaitas", y las "marcanmamas", que tienen que dar de comer a todos los que
visiten durante tres das. Los indgenas en esta fiesta cantan en quichua y castellano,
luego viene el baile del "sarawi", especialmente preparado para cada ao. Resulta muy
difcil describir todo el colorido, la alegra y todas las emociones que se puede apreciar
y sentir.
TRES REYES
En esta festividad se destacan dos acontecimientos o costumbres importantes, el
"Culquijuntana" y el "Pinzhi".
El Culquijuntana (o plata reunida) es la contribucin econmica que hacen los
mayordomos, muidores, veladores y batidores, quienes colaboran para los gastos de la
fiesta que se celebra en casa del prioste mayor. Esta colecta se la hace al momento que
llegan, es decir tres das antes de la fiesta, con lo cual tienen derecho a iniciar la fiesta
ese mismo momento.
El "Pinzhi" es la colaboracin o contribucin que hacen los mismos, pero en cosas de
comer, pocas horas antes de que se termine la fiesta. Los bailes, danzas y canciones
que aqu se cumplen son extraordinarios.
CORPUS CRISTI
Se puede observar juegos pirotcnicos muy artsticos y abundantes la noche de la
vspera. Lo importante de esta festividad es la cohetera y la procesin solemne donde
el "palio" lo llevan los mayorales indgenas.
MUSICA Y DANZAS.
Al hablar del folklor musical, danzas y canciones indgenas, es necesario manifestar que
su msica y su danza, como el misterio de su permanente luto, permanecen todava
inexplorados.
Existen grupos folklricos conformados por autnticos indgenas, que estn haciendo
posible la trama maravillosa del artista indio, que reproduce en cada una de sus interpretaciones los espejismos de una gran civilizacin prehistrica.

128
Merece especial mencin el Grupo Folklorico "Saraguro" que ha visitado varios pases
haciendo conocer sus danzas como: "EI Sarawi", "El velorio del guagua", "La Danza de
las Ofrendas", "El matrimonio", "Los Danzantes" "Las Mojigangas", "La Minga", etc.
En cuanto a la msica existen canciones tradicionales y sobre todo compositores
indgenas como Manuel de Jess Cartuche que es autor de ms de cincuenta cancio nes
tpicas, casi todas ellas llenas, de notas de tristeza angelusiana, surgidas del dolor de
una raza que simula la constante agona del sol en los atardeceres andinos.
Sus instrumentos tpicos son la flauta de carrizo, el pingullo, el rondador, la quipa y el
bombo, aunque interpretan con maestra inigualable el vial indgena y la concertina,
as como la guitarra.
TURISMO:
Una parte del Parque Nacional Podocarpus corresponde a espacios ocupados por el
pueblo Saraguro, encontrndose comunidades a su interior.

32.

PUEBLO KITU KARA

129

IDIOMA
kichwa, el castellano es su segunda lengua
Poblacin: 100.000 habitantes aprx

Ubicacin geogrfica
Este habita la sierra norte, en las zonas rurales de la Provincia de Pichincha, Cantn
Quito en las parroquias de, Caldern, Zambiza, Llano Chico, Tumbaco, Yaruqu,
Cumbay, Alangas, Amaguaa, Pomasqui, San Antonio, Nono, Pifo, Pintag; cantn
Rumiahui: Sangolqu, en el cantn Meja, en las parroquias de Machachi, Cutuglahua,
El Chaupi, Tambillo, Manuel Cornejo y Uyumbicho.

VESTIMENTA: Sus vestimentas estaban hechas de algodn y lana, tambin curtan la


piel y la combinaban con los tejidos de lana y algodn para hacer sus ropas. La corona
era de plumas era utilizada para diferenciar a los distintos grupos sociales entre ellos, y
a estos de las personas comunes. La corona de plumas tena tres rdenes. La corona de
plumas que tena una sola pluma la utilizaban los soldados, la corona de plumas que
tena dos plumas y la utilizaban los nobles, finalmente la corona de tercer orden era
reservada para uso exclusivo del Shyri, esta tena tres plumas, un disco de oro en la
frente y una gran esmeralda en el centro del disco de oro.

VIVIENDA: Utilizacin de la tcnica del bahareque, su estructura hecha con los palos
del chahuarquero, lechero y eucalipto con propiedades antissmicas y trmicas.

130
Organizacin Poltica
A partir de 1989 mediante el convenio 169 de la OIT y la Constitucin de la Repblica,
los dos instrumentos reconocen a los pueblos indgenas como entidades histricas
colectivas.
Las comunidades y parroquias que son parte del pueblo Kitu Kara se organizaron en
Organizaciones del Segundo Grado a nivel parroquial. Asi se formaron la UCIC, Unin de
comunidades Indgenas de Caldern, UNORINCAPI; Unin de Organizaciones indgenas y
campesinas de Pifo; entre otras, pero no tenan reconocimiento legal.
El 7 de agosto del 2003 logra legalizar su personera Jurdica mediante Acuerdo
CODENPE 006 del 7 de Agosto del 2003. Se autodefine como un Consejo de Gobierno
del Pueblo Kitu kara filial ECUARUNARI-CONAIE, con una cobertura territorial
establecida mayoritariamente en las parroquias rurales del cantn Quito, y parte de
Meja y Rumiahui. Adhieren a su base organizativa a las comunidades indgenas de
races ancestrales y organizaciones que dentro de sus objetivos conste el
fortalecimiento de la identidad y la cultura de este pueblo ancestral.
Su forma de organizacin es la comuna que cuenta con el presidente como la mxima
autoridad, vicepresidente, tesorero, secretario y el sndico. Dentro de las comunas
existen organizaciones como los Comits pro-mejoras, directivas de barrios, ligas
barriales, grupos catequistas, comits de agua, entre otros.
Las comunidades se encuentran nucleadas en diferentes organizaciones de segundo
grado que pertenecen a la FPP, filial de ECUARUNARI y de la CONAIE.

El trabajo y la toma de decisiones se organizan colectivamente con la participacin de


todos los comuneros y se lo realiza a base de mingas y la toma de decisiones se da en
las asambleas generales en forma democrtica

Territorio
El 40% de las tierras no se encuentran legalizadas, debido a sus tierras son de herencia
generacional. Es decir las primeras familias originarias, recuperan el territorio de los
hacendados y las autoridades y lderes hacen la distribucin en por familias.
En el caso de tenencia de escrituras comunitarias son la Comuna Lumbis de la
parroquia de Cumbay y La Toglla de la parroquia de Guangopolo ls nicas que

131
administran su territorio de manera meramente comunitaria. Las dems comunidades
son emparentadas por familias nucleares, pero habitan en minifundios.
Algunas comunidades han iniciado el proceso correspondiente con el INDA, en
territorios denominados rsticos y aquellos con tenencia de otras caractersticas tienen
relacin con el rea de Catastros de los municipios respectivos.

Los recursos del Pueblo Kitu Kara:

Naturales: Crter del Puluhahua, Montaa del Ruco y wawa Pichincha, Cerros: Ungui,
tarma, Chindalo, Quebrada de los Chochos, Cascadas, vertientes y ojos de agua de los
Cerros Ilal y Pasochoa y que son aguas termales, que son lugares tursticos conocidos
como
El
Tingo,
La
Merced,
Pululahua

Humanos: La cercana a la ciudad ha permitido la profesionalizacion del Recurso


Humano; sin embargo tambin es fuerte la migracin a Espaa de gente comprendida
entre 17 y 45 aos, hombres y mujeres.

Infraestructura
Cuentan con escuelas, casas comunales, escuelas, 50% de vas de comunicacin y
agua potable.

Principales fiestas y tradiciones:


El 20 de marzo se celebra la fiesta de Mushuk Nina.- Que coincide con el equinoccio
de primavera, es el da del recto. Esta fiesta representa el inicio de un nuevo ciclo
agrcola y es simbolizada por la renovacin del fuego sagrado .la encendida de este
fuego se lo realiza en lugares sagrados de este pueblo como Catequilla, Cochasqui,
Pampa Marca
21 de septiembre se celebra el Inti Watana

132
21 de junio se celebra el Inti Raymi
El Corpus Cristi
El Pueblo Kitu Kara cuenta con el patrimonio cultural que es el Rumi Kucho, Catequilla,
Ruinas de Rumipamba.

33.

IDIOMA:

PUEBLO PALTA

133
Palta y Castellano

UBICACIN:
En la provincia del Azuay
POBLACIN:
24.703 de habitantes aproximadamente.
IDENTIDAD:
Por la gran riqueza de sus tradiciones, heredada de los ancestros aborgenes y de la
poca colonial, fue declarado Patrimonio Cultural de la Nacin, el 25 de mayo de 1994.
Este importante legado patrimonial debe por lo tanto ser conservado y preservado
como testimonio para las futuras generaciones, en especial su Centro Histrico y las
reas de influencia entrono al mismo, que an mantienen un patrn de homogeneidad
de sus edificaciones construidas con materiales tradicionales. Por todo esto y con miras
a fortalecer el turismo cultural, la tarea de convertirlo en referente ms destacado nos
compromete de sobremanera a todos.
Nuestro pueblo mantiene, domina y ha mejorado variadas tcnicas para trabajar
materiales como el barro, la madera y los metales. Aqu destacan el arte de las
cesteras para trabajar objetos de utilidad prctica pero de ingenua belleza, utilizando
fibras naturales como la paja toquilla, el suro, el carrizo, la totora, el mimbre, el yute y
la cabuya. De las hbiles manos de nuestros artesanos han surgido cestos, canastos,
sombreros de exportacin y fama en el mundo, petates, adornos y ms. Por otro lado,
los tejidos constituyen la artesana ms desarrollada y representativa, por lo cual tienen
gran demanda, incluso, en los mercados internacionales. En nuestro medio los tejidos
que surgen de los telares indgenas son todava muy importantes en la indumentaria de
los ecuatorianos, pese al desarrollo textil industrial. Se hacen en telares de cintura y de
pedales, utilizando la fuerza y la coordinacin humana. Las materias primas
fundamentales han sido la lana de oveja y el algodn, aunque ahora se han incorporado
el nylon y el poliester. En lo ms notable y llamativo estn los bordados de prendas de
vestir que han adquirido fama como las blusas de Zuleta o de Otavalo, por mencionar
algo. La tinturacin tambin se hacia con elementos y mtodos naturales, pero, en la
actualidad se han incorporado los materiales sintticos. Tambin esta la orfebrera con
trabajos en cobre, plata y oro, que vienen de los tiempos antiguos. Ha ello se han
sumado los trabajos en hierro forjado para elaborar diversos objetos para adornar
viviendas, como rejas, vallas, faroles, lmparas y otros.
ECONOMA:
La principal fuente de ingresos se basa en la agricultura y la ganadera o lo que se
suma un buen movimiento comercial, debiendo sealar que por ser un cantn con un
excelente clima existe buena produccin frutcola, la misma que es comercializada a
nivel de toda la provincia.
AGRICULTURA:

134
Cultivan, banano, pltano, guineo, caf, frjol, trigo, cebada, maracuya, cidra, ciruelas,
toronjas, pias, produccin que est dirigida para el consumo propio y para los
visitantes.
VIVIENDA
La vivienda es la choza, pequea casa hecha de paja o de Bahareque la cubierta de
chaguarquero, carrizo y paja o teja que les protege de la interperie, aunque la vivienda
ancestral fue la Chaqui Huasi cubierta de sigse. La construccin es una labor de la
minga, familiares, vecinos, allegados ayudan a la construccin en gesto de absoluta
solidaridad, saben que cuando requieran participacin semejante, de inmediato y de
manera gratuita le brindarn ayuda.
VESTIMENTA
Realizan su propia vestimenta en pequeos talleres artesanales, utilizan lana de oveja y
algodn como materia prima para elaborar sus prendas de vestir. Costumbre que la
tienen muy pocos, pues la vestimenta de la ciudades moderna, prevalece en este
pueblo.
En cuanto a la vestimenta el HOMBRE lleva un pantaln blanco, alpargata de caucho,
camisa cerrada blanca, poncho Coco de diferentes colores dependiendo del rango,
poncho de trabajo la jirga, siquipata poncho, chusma; sombrero de lana, si es ritual
sombrero bicolor blanco-verde, en algunas comunidades zamarros; las mujeres utilizan
sombreros, anacos, bayetas fajas collares, cintas.
Mientras que la MUJER lleva un anaco azul oscuro de lana, camisn blanco bordado,
una bayeta de colores vivos sujetados con Tupo de plata o de acero blanco, chumbi:
mama chumbi, cahuia, labor chumbi. Cinta de pelo cusco, quingo etc. Sombrero de
lana blanca con filo bordado y adornado con cintas de vivos colores y bordado, ushuta.
FIESTAS:
En las fiestas tradicionales como la "de finados" para homenajear a los muertos, en el
"carnaval" y en buena parte de las celebraciones cristianas incorporadas a la cultura
indgena con caracteres propios.
GASTRONOMA:
Comida tpica: en el barrio San Antonio se fabrican los afamados dulces de la provincia,
es decir los bocadillos y los turrones en grandes cantidades que llevan para la venta en
la Feria de Integracin Fronteriza de la Ciudad de Loja.
El tipismo alimenticio lo constituye el delicioso plato de Repe (Sopa de guineo verde con
grano) y el majado o molloco, que as mismo es de guineo o pltano verde, tan
tradicional en el Cantn.
ATRACTIVOS:
El Museo del Colegio Fsico Misional Marista: Ubicado en la ciudad de Catacocha, en el
se encuentran reliquias arqueolgicas representativas de nuestros aborgenes, as
como restos de animales y vegetales petrificados, los cuales han sido recogido por los
mismos pobladores en los alrededores de la ciudad y sus valle.

135

REGIN AMAZNICA
34.

NACIONALIDAD COFN

IDIOMA
Aingae
TERRITORIO
Habitaban en las cuencas de los ros Aguarico, Guanes y San Miguel, incluyendo el
rea que ocupa actualmente Lago Agrio, capital provincial, y sus alrededores.

136
UBICACIN:
Geopoltica: Se ubican en la provincia de Sucumbos a orillas del ro Aguarico.
En Ecuador estn ubicados en la Provincia de Sucumbos, cantn Lago Agrio, parroquias
Dureno y Jambel; cantn Cascales, parroquia El Dorado de Cascales; cantn Cuyabeno,
parroquia Cuyabeno; cantn Sucumbos, parroquia La Bonita.
POBLACIN
1 000 habitantes aproximadamente.
VESTIMENTA
El jefe de este grupo viste en sus fiestas una corona llamada LLauto elaborada con
plumas de papagayo o aves de la regin adornada con alas de escarabajo, adems
utilizan distintos tipos de collares realizados con semillas de frutos o colmillos de jaguar,
como tambin una nariguera de pluma de guacamayo y una cushma o tnica.
La vestimenta de la MUJER cofn para das festivos elaborada de chambira y semillas
de la regin.
VIVIENDA
Antiguamente tenan semejanza con la tradicional del pueblo shuar. Las paredes las
construan con madera y el techo con hojas de palma y ahora es una casa unifamiliar,
con materiales no tradicionales.
ARTESANAS
Las mujeres sionas, secoyas y cofanes transforman las semillas multicolores que
encuentran en el bosque en vistosos collares y pulseras que se unen con hilos de
chambira, una planta del bosque. Para aadirle ms color a sus creaciones usan alas de
escarabajos verdes fosforescentes y pequeas piedras encontradas en los ros. Las
ofertas de artesanas incluyen las lanzas y cuchillos negros hechos con chonta.
Las Cerbatanas: Uno de los objetos ms comprados por el turista, como recuerdo
son las bodoqueras o cerbatanas con dardos y el recipiente de curare o veneno.
Los Tejidos: El material ms usado para los tejidos es la chambira. Esta es una fibra
que se obtiene de la palma del bosque. Los bolsos son los artculos ms elaborados por
las mujeres.
Dnde Comprar: En todas las comunidades de sionas y cofanes las mujeres ofrecen
sus artesanas a los turistas. Dureno, es uno de los lugares preferidos por los turistas
para adquirirlas.
COSTUMBRES:
Se autodenominan AI. La organizacin tradicional se basaba en grupos de
descendencia patrilineal o antia, dirigida por el shamn, su lder poltico y religioso.
Desde 1955, los misioneros del Instituto Lingstico de Verano promovieron la
nuclearizacin de los asentamientos Cofn, trastocando adems muchas prcticas
tradicionales como el ritual del yag que los relaciona con sus ancestros.

137
Actualmente, su organizacin se basa en la comunidad. La unin de las mismas
constituy la Organizacin Indgena de los Cofn del Ecuador, OINCE, que reform sus
estatutos para conformar la Federacin Indgena de la Nacionalidad Cofn del Ecuador,
FEINCE, miembro de la CONFENIAE y de la CONAIE.
COSTUMBRES Y TRADICIONES
Como vestimenta llevan unos camisones de manga alta. Los Adornan con plumas de
aves en la parte de sus hombros. Portan collares pulseras y una especie de diadema
con forma de aro, en su cabeza.
Antiguamente tenan semejanza con la tradicional del pueblo Shuar. Las paredes las
construan con madera y el techo con hojas de palma y ahora es una casa unifamiliar,
con materiales no tradicionales.

PRINCIPALES FIESTAS
La fiesta de la chonta se celebra en el mes de abril organizada por el Nasu jefe de la
Comunidad que coincide con la produccin de la chonta duro, en esta poca los monos
se encuentran gordos.
TRADICIN
Por tradicin los Cofanes son buenos cazadores, pescadores, excelentes conocedores de
la
selva
y
de
la
biodiversidad.
Las mujeres en periodos menstruales no deben tocar las vajillas, es por eso que poseen
vajillas separadas y deben dormir en un cuarto separados. De igual manera debe dar
luz fuera de la casa y debe regresar en dos semanas.
Cuando se est preparando la Ayahuasca no se debe baar en el ro y tampoco se debe
transitar por el camino hacia casa donde se est preparando la bebida. Tampoco se
debe pasar por la espalda del Shamn, ni palmearla porque se puede cortar la actividad
ritual
que
se
est
preparando.
Por tradicin las mujeres se casan a los 13 y 14 aos. Si pasan de esta edad ya no son
consideradas mujeres buenas.

ECONOMA
Su base es la horticultura itinerante; en los huertos combinan productos como pltano,
caf, frijol y maz para la venta, en menor grado yuca y arroz y rboles frutales nativos

138
como guaba, caimito, aguacate y man de rbol. Los huertos familiares estn al cuidado
de las mujeres.
Todava son importantes para su subsistencia la caza y la pesca, la recoleccin y la
artesana familiar, pero en pequea escala debido a que los animales y las plantas
escasean por la destruccin de su hbitat natural y por el tamao relativamente
pequeo del territorio A'i Cofn por la invasin de sus territorios por los colonos.
Cran animales menores como los cerdos, gallinas y patos. Las actividades agrcolas y
pecuarias comerciales (pequea ganadera extensiva) son bastante reducidas por las
dificultades de acceso a los mercados.
Tambin se extrae madera y algunos hombres trabajan como jornaleros en las fincas de
los
colonos.
PROBLEMAS SOCIALES Y AMBIENTALES:
Bloques petroleros en su territorio: Bloques petroleros de Singeco y Gaps en territorio
de las comunidades Dureno, Duvuno, Sinang y Chanda Naen.
El territorio A'I Cofn se encuentra contaminado debido a los frecuentes derrames de
petrleo como producto de la actividad de extraccin.

35.

NACIONALIDAD SHUAR

139

La federacin Shuar fue fundada en 1964, es el organismo poltico administrativo que


rene a la mayor parte de la poblacin Shuar, est regido por un presidente y un
consejo directivo. La federacin tiene como objetivos principales el mejoramiento
social, econmico y moral de sus miembros, defendiendo su identidad cultural.

POBLACIN
110.000 habitantes.

UBICACIN
Se ubican en las provincias de Morona Santiago y Zamora Chinchipe.

IDIOMA
Shuar-Chicham (Perteneciente a la lengua lingstica jivaroano).

ORGANIZACIN SOCIO-POLTICA
La familia constituye la unidad de reproduccin biolgica, econmica, social, poltica y
cultural ms importante entre los Shuar, sus miembros se encuentran unidos por lazos
de sangre y conformados por familias ampliadas.

La poligamia o matrimonio de un hombre con varias mujeres, preferentemente sororal,


es decir con las hermanas de la esposa (sus cuadas), y el levirato (matrimonio con la
viuda del hermano) han sido entre los Shuar las reglas tradicionalmente aceptadas. El
nmero de esposas dependa de las cualidades del hombre; ste deba ser un valiente
guerrero, trabajador, buen cazador, demostrar su honradez y veracidad; los futuros
suegros juzgaban si estas cualidades se cumplan para poder autorizar el matrimonio.
Hoy son pocos los hombres que tienen dos mujeres, ese privilegio lo tienen casi
siempre los ancianos guerreros y los shamanes.

140
Actualmente, esta regla poligmica de matrimonio se encuentra en un proceso de
transicin a un tipo de matrimonio monogmico y exgamo (fuera del grupo) debido a
las continuas y ms ampliadas relaciones intertnicas que establecen. Tradicionalmente
los Shuar, como la mayora de pueblos amaznicos, no llegaron a constituir, en el
sentido formal, una unidad poltica y social. La estructura de poder tradicional era
descentralizada; el poder poltico y religioso estaba ejercido por un uwishin shamn. En
caso de guerra se nombraba un jefe cuyo mandato terminaba con la finalizacin de la
misma.
Las familias se aglutinaban en "vecindarios dispersos", cuya unidad conformaba una
comunidad. Actualmente han adoptado el nombre jurdico de "centros". La unin de
varios centros conforma organizaciones ms amplias, las asociaciones, que se
encuentran agrupadas en federaciones, estructura socio-poltica a travs de la cual
establecen
las
relaciones
externas.
ARTESANAS
La Federacin Interprovincial de Centros Shuar - FICSH, en convenio con el Concejo
Provincial de Morona Santiago, cuenta con un Almacn de Artesanas, ubicado en la
Planta Administrativa de la FICSH, la misma que compra - produce y vende artesanas.
Las artesanas son elaboradas a base de semillas de cumbia, ajulemos, san pedro,
nupis, adornadas con plumas de aves, huesos, carrizos, entre las cuales resaltan los
aretes, manillas, collares, tawasap, carteras, cinturones, cestos, lanzas y otros.
VESTIMENTA
Tradicionalmente la vestimenta de la mujer Shuar es el karachi y el hombre vesta
una falda llamada itip una especie de lienzo de lneas verticales de colores morado,
rojo, negro y blanco, tinturados con vegetales, que se envuelven de la cintura hasta el
tobillo y va sostenida con una faja. Antes, vestan el Kamush, hecho con corteza de
rbol machacada.
Su arreglo corporal se complementa con una gran variedad de coronas de plumas de
tucanes y otras aves y pinturas faciales con diseos de animales, pues creen que as,
estos les transmiten su fuerza y poder. Para las fiestas de la Tzantza y la culebra, se
pintan su cuerpo con diseos que representan a sus animales sagrados.
En la actualidad es muy comn el uso de prendas de modelo occidental tanto de
hombres y mujeres, solo en algunas ocasiones festivas se ponen su vestimenta
tradicional.

VIVIENDA

141
Su vivienda es de paredes de chonta y techo de palma, su interior se divide en dos
reas: el EKENT o rea familiar de mujeres y nios y el TANKAMASH o rea social de los
hombres, las cuales son estrictamente respetadas, aunque no tienen divisiones.

ECONOMA
Se basa principalmente en la horticultura itinerante de tubrculos, complementada con
la caza, pesca y la recoleccin de frutos e insectos. Utilizan el sistema de cultivo de roza
y quema. Cultivan yuca, "papa china", camote, man, maz, palma de chonta y pltano.
El cuidado de la parcela y tambin la recoleccin, la preparacin de la chicha y la cocina
le
corresponden
a
la
mujer;
la
caza
y
la
pesca
al
hombre.
En la actualidad la mayora del territorio tradicional de caza est siendo sustituido por
pastizales
para
ganadera.
Tradicionalmente el asentamiento fue disperso, zonificado de acuerdo a las relaciones
de parentesco. Actualmente se integran a la estructura poltico administrativa de la
Federacin Shuar, y otras organizaciones como FINAE, OSHE, FIPSE, CISAE.

CREENCIAS
La mitologa shuar est estrechamente vinculada a la naturaleza y a las leyes de
Universo, y se manifiesta en una amplia gama de seres superiores relacionados con
fenmenos tales como la creacin del mundo, la vida, la muerte, y las enfermedades.
Los principales son Etsa que personifica el bien en lucha contra el mal Iwia, que siempre
estn en continua lucha para vencer el uno sobre el otro; Shakaim de la fuerza y
habilidad para el trabajo masculino; Tsunki, ser primordial del agua, trae la salud;
Nunkui causa la fertilidad de la chacra y de la mujer.

En el cultivo de la huerta, daban el poder del crecimiento de las plantas a Nunkui, quien
adems se encargaba de ensear a la mujer shuar a sembrar. Pero se necesita
concretar el poder de Nunkui a travs de ritos, trayendo al presente las fuerzas
creadoras, para que la chacra rinda sus frutos. Creen que la selva est llena de espritus
que
habitan
en
las
cascadas
o
las
orillas
de
los
ros.
El gran mundo espiritual de los shuar es repetitivo. No creen en que el ser humano
tenga un final. Creen que luego de nacer y cumplir su vida, no llegan a un estado
permanente con la muerte sino que su espritu, Artam, es recibido por otro ser
humano que puede ser su hijo o su nieto, quien cumple nuevamente otro ciclo vital, as
en forma indefinida.

142

El Artam es considerado como un espritu clave para los varones, porque creen les da
ms potencia y fuerza. Piensan que quien posee un Artam, no puede morir sino de
enfermedades contagiosas. Los nios comienzan a buscar este espritu en la selva
desde los seis aos de edad. En la cultura de la selva, los elementos de la Naturaleza
guan la vida de sus habitantes.

La palmera de chonta, su fruto maduro, representa el mito del Uwi. ste seala la
estacin de la abundancia en la selva. En la cosecha de sus frutos se celebran rituales
con ruegos a Uwi. Piden que fermente la chicha de chonta, d fertilidad a los animales,
a las plantas y vitalidad al hombre. Si estos ritos son celebrados muy
ceremoniosamente, se cumplir con todo lo pedido; de lo contrario vendr escasez de
alimentos y muerte.
La secuencia del da y la noche en la mitologa de los shuar la relacionan con la victoria.

El chamn, llamado uwishin, es una especie de sacerdote mediador con el mundo


sobrenatural y a la vez es un lder poltico.

FIESTAS Y RITOS
La Fiesta de la Chonta, se celebra cada ao en el mes de agosto por la prosperidad
conseguida a lo largo de este tiempo, en cuanto a siembra, cosecha y al ciclo vital de
las
personas.
El Rito de la Cascada Sagrada: tiene una profunda significacin en el pueblo
Shuar, a travs de este rito solicitan al ser supremo Arutam, para que les otorgue
poder,
energa
positiva
para
su
futura
sobrevivencia.
La celebracin del Rito de la Culebra: Esta prctica cultural se realiza solamente
cuando hay mordedura de la culebra, convirtindose en una ritualidad que tiene como
finalidad, rendir un homenaje por la salvacin de la muerte del accidentado y para
ahuyentar
a
las
serpientes
y
evitar
futuras
mordeduras.
Intervencin del Uwishin: es una persona sabia que se dedica a curar a los
enfermos y a cuidar a los miembros que integran la comunidad. Por ningn concepto el
verdadero Uwishin causa dao al prjimo, salvo aquellos que lo ejercen por vengarse de
conflictos generados por guerras o discordias familiares. Tambin el Uwishim cumple el
papel de identificar a las personas que causan dao y les da instrucciones para que se

143
prevengan

de

sus

enemigos.

La Fiesta del Ayahuasca se celebra en el mes de enero con la caminata a las


cascadas
y
montaas
sagradas.

TZANTZA
Tzantza es la prctica de la tribu indgena de los shuaras de "reducir cabezas". Este
mstico procedimiento, haca que el nativo momificase y conservara las cabezas de sus
enemigos como talismn y trofeo de guerra.
El procedimiento para preparar la tzantza tiene varias etapas. La cabeza y cuello se
cortan lo ms cerca de la clavcula. El matador usa su etsemat y lo pasa por la boca y el
cuello de la cabeza cortada, luego se lo amarra y huye rpidamente.
Se hace un corte detrs de la cabeza y cuidadosamente se separa la piel del crneo. La
piel es hervida durante una media hora, esto reduce su tamao a la mitad. Despus de
que se seque se da la vuelta a la piel y toda la carne se elimina con un cuchillo. La piel
rascada es virada a su sitio y se procede a coser donde se hizo el corte en la parte
posterior.
Se calientan algunas piedras en un fuego, y son introducidas por turno en el interior
para hacerlas rodar. Peridicamente se frota la piel para ayudar a secar e influir en la
forma. Luego se calienta arena en una olla y la arena sustituye a las piedras. Con un
machete al rojo vivo se secan los labios. Luego se clavan tres espinas de chonta en los
labios y se amarran con cuerdas.
El proceso de la tzantza suele durar aproximadamente 6 das, finalmente la cabeza
llega a tener el tamao de un puo. El ltimo da de trabajo se celebra la primera fiesta
de la tzantza.

36.

NACIONALIDAD ACHUAR

144

IDIOMA:
Su idioma es el Achuar o Achuara.
POBLACIN:
Aproximadamente 5.440 habitantes.
UBICACIN:
Habitan en la regin comprendida entre los ros Santiago y Pastaza.
IDENTIDAD:
Posterior a la firma de paz entre Ecuador y Per, la nacionalidad ha realizado
encuentros binacionales a fin de facilitar el reencuentro de las familias Achuar que
estuvieron separadas por el tratado de lmites de 1941. Los dos primeros encuentros se
realizaron en Sapapuentsa (Ecuador) y en Uwigint (Per). No se mantiene la totalidad
de las costumbres tradicionales como producto de la colonizacin y la influencia de las
religiones catlica y evanglica; sin embargo, mantienen su cultura e identidad bien
cimentadas. El dios Arutam representa hasta la actualidad la mxima energa y cuida
de la selva. El conocimiento sobre el medio natural es minucioso. Las costumbres an
vigentes son el idioma, la bebida continua y masiva de la chicha de yuca y wayusa, la
pintura de la cara en las fiestas y presentaciones oficiales. Los Achuar practican
gustosamente el trabajo comunitario; entre los principios morales de la nacionalidad
est la honradez, la solidaridad, la sinceridad, la fortaleza y la determinacin. Tanto en
las reuniones como en sus hogares son muy protocolarios. Se practica la poligamia y
est permitido que un hombre tenga ms de dos mujeres, de acuerdo con sus
posibilidades y dentro de un ritual especial; se desecha la infidelidad, la misma que es
castigada duramente.
ECONOMA:
Se basa en la caza, la pesca, la horticultura y la recoleccin, actividades que hoy estn
acompaadas de una incipiente produccin agropecuaria (fibra, fruta de la palma
ungurahua, y ms recientemente ganado).

145
AGRICULTURA:
Yuca, pltano, camote, palma, tuyo, maz, man, frejol, achiote y plantas medicinales.
VIVIENDA:
Son particularmente espaciosas, pueden medir hasta 23 metros de largo por 12 metros
de ancho y 7 metros de alto, y alojar hasta 20 personas. Los materiales para la
construccin son obtenidos de la selva: pambil y guada para los postes, hojas de
palma para el techo, bejucos y cortezas de rbol para amarrar la estructura, etc. La
casa achuar carece de paredes por estar asentada en zonas clidas. Una de sus
instituciones ms importantes es la visita; pues fortalece y cohesiona los lazos de
parentesco e incentiva una mayor interaccin social.
Las viviendas estn dispersas, distanciadas entre s desde una hora hasta un da de
camino a pie o en canoa. La vivienda es similar a la Shuar, pero sin paredes exteriores,
en su interior hay tambin reas restrictivas, el ekent y el tankamash.
VESTIMENTA:
HOMBRE: collar, itip y tawasap; MUJER: collar, pushi, taraship.
Su vestido tradicional, Tarash en la mujer, es una manta amarrada en el hombro y
ceida a la cintura por un cordn y el hombre usa una falda envuelta tipo anaco
llamado itip. En ocasiones especiales hombres y mujeres utilizan adornos segn su
posicin social y econmica.
FIESTAS:
Los wayus son los encargados de practicar la medicina natural y los rituales.
GASTRONOMA:
Carne de pescado, mono, tucanes y pavas.
ATRACTIVOS:
Kapawi Eco Lodge & Reserve: Kapawi es uno del eco Lodge ecolgicamente
responsables y culturalmente sensibles ms remoto del mundo. Est localizado en uno
de los sitios ms remotos y protegidos de la Amazona Ecuatoriana. La nica forma de
acceder a Kapawi, ubicada a ms de dos millones de hectreas de profundidad en el
territorio Achuar, es por aire - volando en aviones pequeos sobre un extenso e intacto
bosque hmedo tropical. Ofrece las siguientes actividades: Observacin de pjaros,
senderos auto guiados, canoeing nocturno, expedicin a los bancos de arcilla,
caminatas nocturnas guiadas, natacin & tubbing, kayaking & canoeing, pesca, visitas a
las Comunidades Achuar.

37.

NACIONALIDAD WAORANI

146

IDIOMA
Huao Tiriro. Estudios lingsticos han demostrado que no hay congneres para esta
lengua.
ORIGEN
Llamados peyorativamente "aucas", los Huaorani han sido conocidos principalmente en
relatos de corte misionero. Tradicionalmente, fueron un pueblo de hbiles cazadores y
de guerreros, que ocupaban un hbitat bsicamente interfluvial. Su economa,
organizacin social y mundo espiritual son modelo asombroso de adaptacin continua
al medio ambiente selvtico.
Hasta fines de la dcada de 1950, aproximadamente 500 Huaorani vivan en un
territorio de 20.000 km2 que se extendan desde el ro Napo al norte, hasta el Villano y
Curaray, al sur; los lmites oriental y occidental correspondan a los meridianos 76 W y
77 W 30 respectivamente. Para entonces, autores como Yost, Wallis y Elliot,
distinguan cuatro grupos: Guequetari, Piyemoiri, Baihuaorani y Huespeiri. Estos grupos
estaban unidos por lazos de parentesco, pero sus relaciones se caracterizaban por su
hostilidad y la guerra permanente entre los grupos y desde luego con los extraos a
quienes denominaban "cohuori" (no huaorani). Las guerras, por lo general, no tenan un
carcter conquistador, sino de reproduccin del pueblo a travs de complejos
mecanismos.
Huaorani En 1958 tuvieron los primeros contactos con el Instituto Lingstico de Verano
(ILV) y las compaas petroleras y, desde entonces, han sufrido tremendas presiones
para "integrarse" a la sociedad nacional. El ILV inici un proceso de agrupamiento de
una Zona de Proteccin de 1605 km2 otorgada por el Estado. La concentracin
poblacional y el incremento demogrfico experimentado por el cese de hostilidades,
produjo un aumento de la densidad poblacional y por lo tanto una disminucin de los
recursos necesarios para su subsistencia.
A partir de los aos 70, la poblacin se dispers nuevamente, asentndose en toda la
Zona de Proteccin y fuera de ella. Con la aplicacin del Plan Nacional de Desarrollo
(1980-1984), el Gobierno entreg a los Huaorani 716.000 Has, bajo el sistema de
propiedad comunitaria, pero se ha realizado concesiones a compaas petroleras dentro
de estas reas. En la actualidad, la intensa explotacin petrolera que se lleva a cabo en
su territorio y la apertura de carreteras, han originado numerosos problemas y cambios
substanciales en su forma de vida.
TERRITORIO

147
Territorio tradicional: Su territorio tradicional se extenda sobre un rea aproximada de
2 000 000 ha, entre la margen derecha del ro Napo y la izquierda del Curaray. Mantuvo
la independencia y la defensa de su territorio por medio de acciones guerreras. A partir
de 1958, con la presencia permanente del ILV (Instituto Lingstico de Verano), se inicia
la poca de contacto con el exterior.
Territorio/tierras legalizacin: 716 000 ha, desde 1990, que corresponden parcialmente
a su territorio tradicional. La legalizacin es global para toda la nacionalidad. Para
legalizarlo, una parte de esta extensin fue desmembrada del Parque Nacional Yasun.
UBICACIN
Geopoltica: Se encuentran ubicados en tres provincias de la Amazonia.
Provincia de Orellana, cantn Orellana, parroquia Dayuma; y cantn Aguarico,
parroquias Tiputini, Yasun y Sta. Mara de Huiririma. Provincia de Pastaza, cantn
Arajuno, parroquia Curaray. Provincia del Napo, cantn Tena, parroquia Chontapunta
ACCESOS
Tomamos la Via Hacia Lago Agrio, seguimos al sur, pasamos por Shushufindi y llegamos
al Parque Nacional Yasun.
MAPA DE UBICACIN

Zona Huaorani

148

POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL


Segn el Diagnstico de la Nacionalidad Huaorani realizado en 1999, la poblacin
supera las 2 200 personas. Existen grupos fuera de contacto como los Tagaeri,
Taromane y Oamenane, que viven dentro del territorio legalizado. Actualmente, se
encuentran organizados en alrededor de 28 comunidades que agrupan a la poblacin
en contacto.
Organizacin sociopoltica: La unidad bsica tradicional o grupo domstico es el
nanicabo, constituido por familias ampliadas o mltiples compuestas por un nmero
de seis a diez familias que habitan bajo un mismo techo o maloca; estos grupos
domsticos son autosuficientes, autnomos y estn organizados alrededor de un
anciano o anciana de cuyo nombre se deriva el nombre del grupo domstico. La unidad
territorial o grupo local se denomina huaomoni, que es la unin de varios
nanicabos; los huaomoni son de carcter endgamo, al interior del cual deben
darse los matrimonios entre primos cruzados y las relaciones de alianza.
Existe una combinacin de formas tradicionales con criterios nuevos de asentamiento
semi-nuclear. Gran parte de las comunidades estn formadas por dos o tres
huaomoni de diverso origen. Una minora vive ya sea en malocas agrupadas o en
grupos
domsticos
aislados.
Su mximo organismo es el Consejo Byle Huorani, que es la Asamblea de toda la
nacionalidad. La Organizacin mayor de representacin externa es la Organizacin de la
Nacionalidad Huaorani de la Amazonia Ecuatoriana, ONHAE, conformada a partir de los
aos 90. La ONHAE es miembro de la CONFENIAE y de la CONAIE.
VESTIMENTA:
Caminan prcticamente desnudos en la Selva. Los hombres llevan un COME que sirve
para sujetar su miembro y las mujeres a veces un vestido sostenido por la cintura.
ECONOMA
Tradicionalmente la nacionalidad Huaorani era nmada; en la actualidad an persisten
las migraciones poblacionales temporales y otras comunidades estn sedentarizadas.
Su economa es de subsistencia en huertos temporales, adems de la caza, la pesca y
la recoleccin de frutos. El medio natural les provee de recursos para la construccin de
viviendas, artesana y la alimentacin. Algunos tienen contacto directo con el mercado,
ya sea a travs de la venta de fuerza de trabajo a las petroleras como de la venta de
sus
artesanas.
En actividades de inters comunal practican la minga.
VIVIENDA
Poseen una casa triangular que tiene dos salidas, una hacia el claro de la comunidad y
otra hacia la selva en caso de ataque. Estn elaboradas con palmeras y de tal manera
que sea factible escapar por sus paredes.
COSMOVISIN:
La unidad bsica tradicional o grupo domstico es el nanicabo, constituido por
familias ampliadas o mltiples compuestas por un nmero de seis a diez familias que
habitan bajo un mismo techo o maloca; estos grupos domsticos son autosuficientes,

149
autnomos y estn organizados alrededor de un anciano o anciana de cuyo nombre se
deriva el nombre del grupo domstico.
La unidad territorial o grupo local se denomina huaomoni, que es la unin de varios
nanicabos; los huaomoni son de carcter endgamo, al interior del cual deben
darse los matrimonios entre primos cruzados y las relaciones de alianza.
Tradicionalmente la nacionalidad Huaorani era nmada; en la actualidad an persisten
las migraciones poblacionales temporales y otras comunidades estn sedentarizadas.
COSTUMBRES:
El pueblo huao asocia las visitas con la entrega de presentes. En parte, porque esta ha
sido la estrategia de petroleras y misioneros. Las mujeres inician una danza de
bienvenida al comps de un melodioso gemido, que se acompaa de pasos repetidos.
La guerra: El carcter guerrero de los huaorani se expresa en los conjuntos de las
cerbatanas, un tubo largo de la planta de chonta, con accesorios (dardos y algodn)
que se colocan en un recipiente de mate. Adems, en estos se guarda el veneno con el
cual matan a sus presas y enemigos.
TURISMO
Areas naturales protegidas y territorios: En su territorio el Estado ha declarado el
Parque Nacional Yasun en el cual se encuentran asentadas las comunidades de Dcaro,
Garzacocha, Ahuamuro y Bahuanamo (Cononaco Bameno). No tienen ttulo de
propiedad sino un convenio de uso firmado con el INEFAN (hoy Ministerio del Ambiente).
El territorio Tagaeri fue declarado Zona Intangible.
PROBLEMAS SOCIALES Y AMBIENTALES
Bloques petroleros en su territorio: En territorio Huaorani existen los siguientes bloques
petroleros: PETROECUADOR, Bloque 14 de Vitage; Bloque 16 de Repsol-YPF; Bloque 21
de
Kerr
MacGee;
Bloque
31de
Prez
Companc.
La nacionalidad Huaorani es la que tiene mayor presencia de empresas petroleras al
interior de su territorio lo que determina una gran fragilidad en sus condiciones de
reproduccin como nacionalidad, sobre todo tomando en cuenta que su proceso de
relacin con la sociedad nacional es reciente; contactos permanentes se dan desde las
dcadas del 60 y 70, mediatizadas por el ILV.

38.

NACIONALIDAD ANDOA

150

IDIOMA:
Andoas y Castellano.
POBLACIN:
Su poblacin aproximada es de 800 habitantes.
UBICACIN:
Ubicados en la provincia de Pastaza, en la parroquia Montalvo, a 45 minutos de la Shell,
agrupados en cuatro comunidades: Montalvo, Jatunyacu, Morete Playa y Pucayacu, en
las riberas del ro Bobonaza, en el lmite internacional con el Per donde se une al
Pindoyacu y forma el Tigre.
IDENTIDAD:
El relato seala que hace 500 aos, o quizs antes, los Andoas existieron ocultndose
en medio de la tupida selva amaznica y que el declive de la existencia de este pueblo
comienza con la evangelizacin y con la obligacin de aprender el kichwa, una lengua
dominante en la Amazona. En la guerra de 1941 se dividi su territorio. Los militares
ecuatorianos y peruanos implantaron una frontera que desintegr a muchas familias

151
cuando unos se quedaron al otro lado del nuevo lmite poltico internacional, algo que
los Andoas no aceptaron.
Adems la colonizacin iniciada por los aos 60, trajo consigo enfermedades desconocidas como el sarampin, el paludismo y la fiebre amarilla a esta nacionalidad, razn por
lo cual su poblacin empieza a diezmarse, reduciendo el nmero de sus habitantes,
hasta el punto de poner en peligro su existencia como nacionalidad.
ECONOMA:
Agricultura extensiva, otras actividades que complementan a la agricultura y que es de
beneficio para las comunidades son la pesca y la caza.

AGRICULTURA:
Esta nacionalidad vive de la agricultura extensiva, utiliza medios artesanales para el
cultivo, el producto agrcola bsico es la yuca, tubrculo que siempre esta presente en
su dieta diaria. Adems siembran: maz, pltano y algunas frutas.
VIVIENDA:
Los materiales para la construccin son obtenidos de la selva: pambil y guada para los
postes, hojas de palma para el techo, bejucos y cortezas de rbol para amarrar la
estructura, etc.
VESTIMENTA:
Conservan la tradicin ritual de pintarse la cara con achiote en forma de cruz andina
(cruz de cuatro puntas iguales).
FIESTAS:
Yandachina, primero se elabora la chicha de yuca, mientras que los hombres se van de
cacera a la selva, las mujeres tejen cermicas de gran tamao para que sus maridos
tomen all la chicha a su regreso.
GASTRONOMA:
Est el allampaco de pescado, bagre, el palmito de chonta, la mazamorra de guanta;
sus bebidas ancestrales que aun se las toma en las comunidades son: la chicha de
yuca, de chonta y vinillo.

39.

NACIONALIDAD SIONA

152

IDIOMA
Paicoca
ORIGEN
La comunidad cuenta: "Nos habamos venido a vivir a orillas del ro Eno, ms o menos
hace unos 4 aos y poco a poco bajamos a vivir en la bocana del ro Shushufindi. En
este sitio nos radicamos algunas familias ya que anteriormente vivamos en las orillas
del ro Aguarico y en el Cuyabeno. En esa poca haba muchos animales. No existan
colonos. Tenamos grandes saladeros para los animales (monos, dantas, loros, venados,
etc.). En estos das ya no vemos muchos animales ni saladeros. Tembin tiempo atrs
se tomaba el ayaguasca, para saber donde encontrar a los animales de todas las
clases. Cuando se toma eso tambin se transforma en demonios, en boas, en tigres....el
seor Anselmo y Antonio eran jefes que se convertan en tigres. Anteriormente
estbamos rodeados de mucha montaa y no haba muchas enfermedades".
Los sionas, al igual que cofanes y secoyas, fueron objeto de maltrato y explotacin
tanto en la poca cauchera como en la petrolera.
Su proceso de sedentarizacin ha tenido que ver tambin con la evangelizacin. La
gran casa familiar era la caracterstica principal del proceso de conformacin de la
comunidad, pero, en el presente, se ha dado paso a la construccin de viviendas que
albergan a la familia nuclear. Los sionas tienen una huerta pequea cerca de la casa y
otra grande, ubicada en un lugar lejano, constituyndose este en su principal fuente de
alimentos. Mantienen tambin sus actividades de caza y pesca. Estn incursionando en
el turismo.
TERRITORIO
La superficie de ocupacin es de 47 888 ha. Tienen legalizadas 7 888 hectreas en
propiedad colectiva para los tres asentamientos, las mismas que constituyen una
mnima parte de su territorio tradicional.
A los Siona de Puerto Bolvar, el ex IERAC les confiri en 1979 la propiedad legal de 745
ha, aplicando el mismo criterio que para los colonos. Este ttulo excluy a las familias
indgenas asentadas de manera dispersa en el sector y no contempl los territorios de
caza y pesca utilizados por los habitantes del lugar.
En la actualidad tienen su territorio delimitado en 40 000 ha, en convenio de uso con el
INEFAN, dentro de la Reserva Faunstica Cuyabeno.

153
UBICACIN
Geopoltica: Tienen presencia binacional, en Colombia y en Ecuador.
En Ecuador se encuentran en la Provincia de Sucumbos, cantn Putumayo, parroquia
Puerto Bolvar; y en el cantn Shushufindi, Parroquia San Roque.
ACCESOS
Por la va Lago Agrio, hasta Shushufindi
MAPA DE UBICACIN

Shushufindi

POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL


Entre 350 y 400 habitantes aproximadamente. La ocupacin es dispersa. La poblacin
est asentada en las comunidades de Puerto Bolvar, Biaa y Orahuaya. La poblacin
Siona original fue diezmada por enfermedades introducidas por agentes forneos y por
la explotacin del caucho en la cual fueron involucrados directamente.
Organizacin sociopoltica: La influencia de las misiones religiosas y la migracin
provocada por ellas cambi el patrn de asentamiento indgena, de la forma dispersa a
la
nuclearizacin
en
aldeas.
Con la alianza de los pueblos Siona y Secoya se conform la Organizacin de la
Nacionalidad Indgena Siona-Secoya del Ecuador, ONISSE. ltimamente las
organizaciones se separaron y los Siona conformaron la Organizacin de la Nacionalidad
Indgena Siona del Ecuador, ONISE, que agrupa a toda poblacin y es miembro de la
CONFENIAE
y
de
la
CONAIE.

154
La cohesin social y poltica es muy dbil en el presente debido a una tendencia a la
dispersin poblacional, como resultado de la presin territorial ejercida por las
petroleras
y
la
colonizacin.
VESTIMENTA
Los hombres utilizan la cushma o tnica de algodn hasta las rodillas. Se adornan con
collares, narigueras, orejeras, abanicos, coronas.
Dan importancia al arreglo personal, al peinado tradicional y a la pintura del cuerpo y
elaboran y usan aretes y unos 80 collares, entre los que se destaca uno 32 colmillos de
jaguar. Llevan en cada brazo o mueca, como pulsera, la yerba aromtica ma'ya, que
les ha valido el nombre siona (perfumados, en lengua huitoto).
HOMBRE: Betoga, Juika, Maro; MUJER: Betoga, Ganiwe.

VIVIENDA

Estn hechas con maderas fuertes y resistentes, como la chonta. El techo esta cubierto
de varios tipos de hojas tejidas, especialmente de palma, que son impermeabilizadas
con el humo, adems tienen formas ovaladas.
ECONOMA
Las principales actividades econmicas y de subsistencia de los Siona son la
horticultura itinerante de roza y quema que constituye su principal actividad
productiva, la caza, pesca y recoleccin de frutos que cada da se ve disminuida por lo
limitado
del
territorio
legalizado.
Los Siona han sido ocupados como mano de obra barata, especialmente para
actividades de desbroce de la selva, construccin de campamentos y apertura de
trochas.
Uno de sus principales problemas como nacionalidad es la reduccin de los territorios
ancestrales debido a los procesos de colonizacin mestiza y de otros pueblos indgenas
(Kichwa y Shuar), la explotacin petrolera, la poltica de legalizacin de tierras por parte
del Estado que desconoce el derecho de los pueblos sobre sus territorios y la prdida de
territorio por la apertura de carreteras para uso de las petroleras; otro problema
importante es la contaminacin producida por la explotacin petrolera
COSMOVISIN
Mientras se va desarrollando el proceso de articulacin comunitaria, los hombres y
mujeres sionas nos presentan su escenario ideal para el futuro:

155
"Queremos tener una casa de la cultura, iglesia, carretera, cancha deportiva de
bsquet, ftbol. Tambin formar una poblacin con todos los miembros de la comunidad
y unirnos ms para poder conseguir luz elctrica, tener una piscina comunitaria y si
fuera posible tener una piscina individual".
Al igual que en los otras comunidades, la piscina hace referencia la piscicultura de
especies nativas.
"Queremos formar una poblacin al lado de la escuela, tener una casa comunal, una
casa de la cultura, radio comunicacin y hacer los trmites para abrir una carretera
para que los carros puedan llegar hasta nuestra comunidad y no trasladarnos a pie.
Queremos tambin una iglesia, queremos que la escuela sea de cemento, que llegue la
energa elctrica a nuestra comunidad".
COSTUMBRES
Las mujeres sionas "se levantan a las 4 de la maana, bajan al ro para traer agua y
comenzar a preparar los alimentos. Algunas mujeres se toman el bejuco leguminoso
para obtener ms fuerza. Otras, cuando el esposo se va de cacera, le acompaan y
otras realizan cosas en el campo".
En la comunidad, se toma el desayuno a las 6 de la maana, el almuerzo a las 10 u 11 y
la cena a las 4 de la tarde. Luego de esto, se realizan visitas y reuniones entre vecinos y
amigos para conversar y descansar.
Los hombres sionas "se despiertan a las 7 de la maana y se lavan la cara. Desayunan
y se movilizan a su trabajo, el del campo, como profesores, otros a la cacera, a pescar.
Otros van a visitar a los amigos, otros salen al pueblo a pasear o a hacer deporte. Ya en
la tarde, se renen para regresar a sus casas y descansar".
TURISMO
reas naturales protegidas y territorios:En una parte del territorio Siona, el
Estado declar la Reserva Faunstica Cuyabeno; en su interior se encuentra
asentada la comunidad de Puerto Bolvar, con territorio delimitado y con
convenio de uso en 40 000 hectreas. Las otras dos comunidades se encuentran
en la zona de influencia de la Reserva y tienen convenios para seguir usando sus
espacios tradicionales de cacera y pesca, con algunas normas de conservacin.
PROBLEMAS SOCIALES Y AMBIENTALES
Bloques petroleros en su territorio: Los bloques 15 de Occidental, 27 de City y 21
de Kerr-McGee.

40.

NACIONALIDAD SECOYA

156

IDIOMA
Paicoca
ORIGEN
De acuerdo al relato de uno de los miembros de la comunidad, los secoyas llegaron
juntos y se mantuvieron as durante un tiempo pero a partir de 1974, la etnia se dividi
en comunidades. Se repartieron en primer lugar la tierra no pantanosa que facilitara el
traslado de enfermos a algn poblado cercano.
El trabajo de misioneros por evangelizar al grupo secoya, no tuvo mayores resultados.
Por tanto la historia registra como inexistente la influencia misionera en esta etnia.
En las dcadas de los aos 60 y 70, los misioneros del ILV incidieron en la conformacin
de centros poblados. Para facilitar el proceso evangelizador, en 1973 el misionero
Jhonson , del ILV, apoy en la bsqueda de terrenos y movilizacin para la conformacin
de la comunidad de San Pablo, siendo el principal fundador el seor Celestino Piaguaje.
En ese entonces, solo 3 familias formaron parte de esa comunidad. Fueron llegando
ms familias y eran 14 cuando llegaron al lugar en el que viven actualmente. Por los
linderos de ese territorio se encontraba una compaa de palma africana. Empezaron a
hacer sus chacras, sembrando yuca y pltano. Con la llegada de ms familias, la
comunidad fue creciendo hasta constituirse en la que es hoy.
Los ancianos cuentan que antes "haba mucha montaa y animales para la cacera,
rboles maderables y era muy bonito".
Los secoyas no estuvieron exentos de los impactos y efectos de la explotacin
cauchera. Segn se recogen los estudios etnogrficos del Ecuador, los testimonios
orales dan cuenta de la terrible explotacin de la que fueron objeto: como recompensa
por el trabajo de cuatro aos en la recoleccin de caucho, se obtena dos pantalones,
una camisa y un hacha. Otros relatos hablan de la desaparicin de hombres que eran
llevados a lugares distintos para la extraccin del caucho. A pesar de ello, los secoyas
vivieron la poca cauchera con menor crudeza que otras etnias. Posteriormente, las
empresas petroleras utilizaron a los secoyas como mano de obra no calificada en el
desbroce de la selva, la apertura de trochas y dems actividades.
Al sureste del Aguarico y sobre las estribaciones de los Andes, existe desde el siglo XVI
informacin de varios grupos culturales en los primeros momentos del avance espaol
sobre el Pas de la Canela. Informacin escasa habla de la tribu de los "Encabellados",
grupo semi-nmada ubicado entre los ros Putumayo y Napo. La denominacin de

157
Encabellados estaba dada por rasgos especficos de su atuendo y sus cabellos largos;
de este grupo tribal, en trminos generales se derivan los actuales Sionas.
TERRITORIO
39 414,5 ha legalizadas, por comunidades: San Pablo de Cattsiaya 7 043,4 ha Secoya
Remolino eena 24 371,1 ha Campo Eno 8 000,0 ha
UBICACIN
Geopoltica: Tienen presencia binacional en la Amazonia del Per y del Ecuador. En el
Ecuador estn en la provincia de Sucumbos, cantn Shushufindi, parroquia San Roque
y en el cantn Cuyabeno, parroquia Tarapoa, en las riberas del ro Aguarico.
ACCESOS
Por la Va Quito-Papallacta, se accede a la va de El Chaco y se llega a la va de Lago
Agrio.
MAPAS DE UBICACIN

Comunidades
en: Tarapoa,
Shushufindi,
Cuyabeno

POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL


Son aproximadamente 380 habitantes. La poblacin est organizada en tres
comunidades: San Pablo de Cattsiaya y Siecoya Remolino eena, ubicadas en la
parroquia San Roque, cantn Shushufindi; Eno, ubicada en la parroquia Tarapoa, cantn
Cuyabeno.

158
Organizacin sociopoltica: La forma organizativa bsica es el ncleo familiar; la unin
de familias constituye las comunidades o centros. Las tres comunidades estn
legalizadas
como
centros.
Su organizacin poltica es la Organizacin Indgena Secoya del Ecuador, OISE, que es
miembro de la CONFENIAE y de la CONAIE. El presidente de la organizacin es elegido
en
el
Congreso
de
la
Nacionalidad
Secoya
cada
dos
aos.
Para el mantenimiento de los servicios y recursos con los que cuenta cada comunidad
as como para realizar construcciones de uso comn, se trabaja en mingas.
VESTIMENTA:
Los hombres poseen una cushma y adornos con semillas de la zona.
Las mujeres poseen un vestido que va desde su hombro y fajado en la cintura.
ECONOMA
Los Secoya obtienen su sustento principalmente de la agricultura itinerante y de la
extraccin de madera; la ganadera se da en menor medida. An subsisten en pequea
escala sus actividades econmicas tradicionales como caza, pesca y recoleccin de
frutos. Los principales productos que siembran son yuca, caf, pltano, maz, man,
frutas, arroz, frjol y aj.
VIVIENDA
Estn hechas con maderas fuertes y resistentes, como la chonta. El techo est cubierto
de varios tipos de hojas tejidas, especialmente de palma, que son impermeabilizadas
con el humo, las casas son ovaladas y se llaman maloca. Las construcciones que tienen
una duracin aproximada de 10 a 15 aos de vida til; dichas construcciones son
elaboradas en mingas familiares o comunitarias.
COSMOVISIN
La etnia secoya pertenece a la familia lingstica tukano occidental. Habitan los
territorios cercanos al Cuyabeno, en las riberas y cuenca del ro Aguarico. Secoya es el
nombre de un ro y de una quebrada considerada como su lugar de origen. En paicoca
(lengua secoya) el nombre tnico es Siekya pai, que significa "gente del ro de rayas".
Debido a sus largas cabelleras, se los conoca como "los encabellados". Los secoyas y
sionas han permanecido emparentados desde hace mucho tiempo, sin embargo, en la
actualidad se hace referencia a ellos como dos etnias separadas.
El deseo de las mujeres secoyas para los tiempos que vendrn es: "...tener una cancha
deportiva grande, que sirva para todo juego, el internado del colegio que sea ms
bonito, la cocina de la comunidad, que haya una lavandera grande para no bajar al ro
que est muy contaminado, que las casas sean de cemento y de hojas de zinc, que el
colegio tenga un huerto y que hayan piscinas comunitarias, para el bien de todos
nuestros hijos".
La psicinas hacen referencia a la actividad pisccola de especies nativas.
Para el futuro, los hombres secoyas "queremos que llegue una carretera para podernos
transportar con ms facilidad, tener energa elctrica, que haya un Emetel, agua
potable, canchas deportivas, una comunidad ms grande, con todo lo necesario..."
Da a da, las mujeres secoyas "nos levantamos a las 5 de la maana, empezamos a
prender la candela para cocinar nuestros alimentos, damos de comer a los hijos y

159
esposo y empezamos la limpieza de los trastes de cocina y casa. Unas salimos al ro a
lavar la ropa, otras generalmente van a las chacras a limpiarlas o a hacer alguna
siembra, estas pueden ser chacras de yuca, pltano o rboles frutales. Al regreso
traemos yuca para hacer casabe o chicha y tambin traemos lea, pltano y guineos.
La hora de regreso de la chacra es a las 4 de la tarde y nuevamente empezamos a
cocinar, ms tarde bajamos al ro a baarnos, despus en la noche trabajamos en la
artesana haciendo collares, ollas de barro, tejer hamacas, shigras, canastos y tocer la
chambira".
En cuanto a las actividades de los hombres de la comunidad secoya San Pablo: "los
ancianos se levantan en la maana, otros se van a trabajar, unos a aserrar la tabla,
otros a cosechar el caf, otros desgranan maz y tejen artesana, como los cernidores,
etc. Los jvenes se levantan a tomar el yoco y otros se van a donde est trabajando el
pap. Los que estudian se van a clases y regresan en la tarde para ayudar en los
trabajos de los padres. Hay tambin das que se realiza mingas comunitarias donde
participa toda la comunidad, tanto hombres como mujeres y nios".
COSTUMBRES
TURISMO:
reas naturales protegidas y territorios: En su territorio el Estado ha declarado la
Reserva Faunstica Cuyabeno; en la zona de influencia se encuentran asentadas
las tres comunidades y tienen convenios con la reserva para seguir usando sus
espacios tradicionales para cacera y pesca, con algunas normas de
conservacin.
PROBLEMAS SOCIALES Y AMBENTALES:
Bloques petroleros en su territorio: En el territorio Secoya se encuentra el Bloque 15 de
la Occidental Exploration and Production (OECP) quien mantiene un contrato con
Petroecuador de prestacin de servicios desde 1985, y desde 1995 un contrato de
participacin. Luego de varios aos de conflicto, a partir de 1999 la OISE y las
comunidades mantienen un convenio con la Occidental, utilizando un cdigo de
conducta para el proceso de dilogo.
Adems se est realizando exploracin ssmica y estudios para la construccin de los
pozos Cocaya Norte 1, Cocaya 1 y Cocaya Centro 1 en el sur del Ro Aguarico.

41.

NACIONALIDAD ZPARA

160

IDIOMA:
Zparo, familia lingstica Zparo.
UBICACIN:
Ros Conambo, Pindoyacu y Villano Curaray, en la Provincia de Pastaza. Existen 10
comunidades Zparas; en la parroquia Ro Tigre: Cuyacocha, Conambo, Pindoyacu,
Balsaura, Wiririma, Torimbo, Shiona; en la parroquia Sarayacu: Jandiayacu, Llanchama
Cocha, Mazaramu.
POBLACIN:
Existe 225 zparas aproximadamente.
IDENTIDAD:
La Nacionalidad Zpara, desconocida por el Estado y la comunidad nacional e
internacional por siglos, salta al escenario mundial en mayo del 2001, cuando es
reconocida por la UNESCO como "Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad" por
sus tradiciones orales y otras manifestaciones culturales.
Actualmente se encuentran en proceso de recuperacin de su identidad. La
nacionalidad Zpara se ve afectada por la prdida paulatina de conocimientos
ancestrales de su cosmovisin. Se han ido introduciendo nuevos elementos culturales y
lingsticos de origen Kichwa, debido a los matrimonios con otras etnias o como
estrategia de supervivencia.

161
Su artesana se caracteriza por el uso casi exclusivo de materias primas de la selva.
Entre los muchos utensilios se puede mencionar espadas y cuchillos de chonta; navajas
de guada; incisivos de guanta para trabajar la chonta; dientes, cuernos de venado y
espinas para perforar; dientes de sahno tallados en formas de anzuelo para pescar;
conchas afiladas para cortar el pelo etc. Otras artesanas son los canastos ashanga;
canastos impermeables; redes de chambira, ralladores; el bolso shigra; decoraciones
faciales hechas con la pepa de huituc.
Msica La musica se basa en conjuntos de viento. Intervienen flautas de hueso de
diversos animales y, sobre todo, un pito que emite un sonido similar a un aullido de un
mono. Acompaa a las flautas y al pito el sonido cadencioso de las fajas de semilla.
Danza Los danzantes utilizan todos coronas de corteza adornadas con varios plumajes.
Sistema de Salud Los zparos recolectan ciertas especies con valor medicinal o de
mercado como sangre de drago, aceite de palma, canela, ishpingo.
Un dispensario mdico funciona en Curaray Centro equipado con sistema de paneles
solares para generacin de electricidad.
ECONOMA:
Todos se organizan para la agricultura, manejan los recursos mediante el sistema de los
cotos de caza familiar, purinas, como modalidad de acceso social al recurso de caza
estacional. Las purinas son reservas de caza y pesca de cada familia y eventualmente
sirve para la recoleccin de algunos frutos o materias primas
En las chacras es perceptible una alta biodiversidad. Incluyen de 25 a 30 especies
distintas que, sumadas a las cultivadas en los huasipungos resulta en una apreciable
diversidad botnica con un registro de hasta 50 especies. Entre stas cabe mencionar
el pltano, el guineo, la yuca, caa de azcar, giro; la papaya; el maz, zapallo, la
calabaza, Isba, la papa china, papa.
La ganadera se restringe a la crianza de ganado criollo. El sistema dominante es el de
amarre. El ganado es vendido a los comerciantes de El Puyo quienes trafican por la pica
que une a los asentamientos del Villano con la poblacin de El Triunfo.
La cacera se mantiene como una actividad de importancia cultural para los hombres de
las comunidades. Entre las especies de mamferos cazados se menciona a la guangana,
taruga y la danta. Aunque la pesca se ha agotado, en los entornos habitados de las
comunidades abunda, en cambio, en los ros sobre cuyas riberas se han creado los
espacios de las purinas. Entre las especies de peces capturados se menciona el chuti,
choi, yaya, shigli, pangla, cungucshi, boloquiqui, paucu y pezgato.
AGRICULTURA:
Pltano, el guineo, la yuca, caa de azcar, la papaya; el maz, zapallo, la calabaza,
Isba, la papa china, papa.
VIVIENDA:
La tradicin Zapara se evidencia en la forma en V invertida de la cubierta. En estos
espacios se distingue tres usos distintos: en primer trmino los espacios sociales, en
segundo lugar, los dormitorios y finalmente los que son utilizados como talleres o

162
bodegas para herramientas y otros objetos. Las cocinas se construyen en espacios
separados.
Las dimensiones varan de acuerdo a ciertas pautas de prestigio. Las ms reducidas
miden 5m x 4m., 5rn x 8m, 8m x 6m, 7m x 6m, l0m x 5m, 12m x 5m; y las ms
espaciosas 12m x 6m y 15m x 7m. El prestigio consiste en disponer en estas amplias
casas de grandes espacios sociales en los que tiene lugar la ceremonia de libacin de la
cerveza de yuca.
Las construcciones son mayoritariamente de corte tradicional. El uso de planchas
corrugadas de zinc no se usa en estos asentamientos aunque las construcciones de
aulas y casas comunales ostentan estos signos de modernidad.
VESTIMENTA:
La presencia cotidiana de los hombres vestidos con la cushma o blusa de llanchama
evoca estos ciclos ceremoniales. Esta es la corteza de un rbol del que el textil toma el
nombre. La corteza era recortada al tamao conveniente y cuidadosamente se procede
a sacarla de la planta para suavizarla con golpes de un instrumento de madera y agua
para su uso como textil. Una vez confeccionada es coloreada y adornada con diseos
en rojo, negro y azul.
Algunos hombres tienen por costumbre llevar en las orejas aros de fibra natural dura
llamados toachi. Completamente la ornamentacin una variedad de collares de semillas
o dientes de animales que eran utilizados en diferentes ocasiones, de acuerdo a la
naturaleza de la celebracin
El apasso y la namunaca eran collares que, al estar confeccionados con ramas de
vainilla y otras semillas olorosas, eran apreciados para las ocasiones festivas. Otras,
tzamoricia, neanucia, tejidos con conchas fluviales servan para idntico propsito. Unas
y otras producan sonoridades segn la cadencia del baile.
Tambin hay collares hechos con dientes de tigre, llamados imatini-aiciara; son usados
como trofeo de caza. La misma funcin tenan los formados con dientes de los grandes
roedores y, sobre todo, de la capibara.
Las mujeres usan manillas hechas con dientes de simio a las que llaman cuateco-iciari,
de garras de tigre o imatini-aguasci, o alas de los grandes escarabajos
El tipo de lanza es una vara de chonta que en uno de sus extremos lleva una punta de
guada lograda por un corte diagonal del cilindro de caa.
FIESTAS:
Las reuniones tienen un carcter estacional y estn dedicadas a la conmemoracin de
los espritus ancestrales de la tribu.
Las festividades locales tienen lugar en este centro. Estas se organizan para el mes de
febrero, coincidentes con la poca de caza y de pesca abundantes.
GASTRONOMA:
Las zparos no defieren del uso amaznico en cuanto al uso de la yuca en la fabricacin
de la chicha o cerveza, bebida utilizada en las tradiciones.

163
42.

NACIONALIDAD SHIWIAR

IDIOMA
Shiwiar Chicham. Las generaciones actuales son trilinges: Shiwiar Chicham, Kichwa y
Espaol.
El vocablo Shiwiar es multisemntico o tiene ms de un significado. Por ejemplo: Ii
shiwiar significa nuestra familia; shiwiartikia significa nosotros como los shiwiar;
eakmint shiwiar significa cazador y denota una identificacacin cultural como los
conocedores de la selva o personas capaces, o aquellos que pueden valerse en la
vida.
Los Shiwiar han sido incorporados al complejo socio-etno-lingstico; comparten ciertas
caractersticas con los huni y Shuar de la Amazonia Ecuatoriana. De este proceso surge
la adopcin de la lengua Shiwiar y las prcticas culturales de esta nacionalidad. En este
sentido, expresiones en lengua Shiwiar como shiwiar wiawai que significa viene el
enemigo, fueron adoptadas como un lenguaje de identificacin cultural relacionado
con la conocida prctica guerrera del pasado de reducir las cabezas de los cados en
enfrentamientos, costumbre compartida con los Achuar, Shuar y que, en la actualidad,
se encuentra en desuso. La llegada del Instituto Lingstico de Verano en 1950, afect
radicalmente las formas de organizacin social y espacial de los Shiwiar. Obligados a
una vida sedentaria en comunidades, entraron en un proceso de evangelizacin y
escolaridad que signific la adopcin de una nueva religin y el aprendizaje del
espaol.
TERRITORIO
Territorio tradicional: El asentamiento tradicional Shiwiar tiene una extensin de 189
377 ha; estn localizadas en Numi-Inindi, sector ubicado en Kambaentsa, actualmente
conocido como el curso medio y alto del Ro Corrientes y parte del curso medio y alto
del
Ro
Tigre.
Sus asentamientos actuales se ubican en las riberas de los ros Corrientes, Shiona y
Chuintza, desde las cabeceras hasta la lnea limtrofe con el Per, declarada en una
extensin de 40 km Franja de Seguridad Nacional. Los Shiwiar constituyen el tpico
caso de pueblo en situacin de binacionalidad como resultado de la guerra entre Per y
Ecuador, en 1941, con la cual se cambiaron las fronteras quedando las familias y el
territorio fragmentado, disperso e incomunicado.
Territorio/tierras legalizacin: En 1992, a raz de la gran marcha de los pueblos
amaznicos a Quito durante el gobierno del Presidente Rodrigo Borja, los Shiwiar
obtuvieron la legalizacin de una parte significativa de su territorio, en una extensin
de 89 377 ha, quedando por legalizar aproximadamente 100 000 ha que corresponden
a la mencionada Franja de Seguridad Nacional..
UBICACIN

164
Geopoltica: En el Ecuador, en el sureste de la provincia de Pastaza, cantn Pastaza,
parroquia Ro Corrientes. Los Shiwiar han sido los habitantes tradicionales de los
territorios ubicados en la cuenca alta del Ro Corrientes y la cuenca alta del Ro Tigre.
ACCESOS
Ubicados en la Provincia de Pastaza, continuando por la va Quito Papallacta, tomamos
la va hacia el Sur y llegaremos a esta hermosa provincia, para llegar al Puyo.

MAPA DE UBICACIN

Zona Shiwiar
POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL
Aproximadamente 697 personas. Dentro de su patrimonio territorial, la nacionalidad
Shiwiar se distribuye en nueve comunidades dispersas: Kurintsa, Tunguintsa,
Cambantsa, Panintza, Chuintza, Tanguntza, Juyuintza, Pientza y Bufeo.
Organizacin sociopoltica: En diciembre de 1999, en el Sptimo Congreso de la
CONAIE, el pueblo Shiwiar fue reconocido como nacionalidad. Este triunfo poltico
contribuy a la consolidacin de la nacionalidad y organizacin Shiwiar y al diseo de
una poltica de desarrollo fundamentada en el manejo sustentable de los recursos
naturales y en la conservacin de la biodiversidad existente en su territorio.
Las nueve comunidades de la nacionalidad Shiwiar estn organizadas en torno a una

165
Asociacin con una directiva que tiene su sede administrativa en la ciudad del Puyo. La
Organizacin Poltica que representa a la Nacionalidad Shiwiar es la Organizacin de la
Nacionalidad Shiwiar de Pastaza, Amazonia Ecuatoriana, ONSHIPAE.

VESTIMENTA
Tradicionalmente el traje de vestir del hombre era el itip, que era una prenda de una
sola pieza que se cean a la cintura, mientras las mujeres llevaban la pambaa,
prenda de una sola pieza que se sujetaban a la cintura.Actualmente el uso generalizado
de la ropa confeccionada ha reemplazado las prendas tradicionales, sin embargo, con
gran fuerza se conserva algunos elementos y accesorios claves como es el uso del
achote y el karawir para el adorno facial, para asistir a los eventos sociales de mayor
importancia como son las mingas, talleres, asambleas, visitas de comunidades vecinas,
como tambin en las incursiones guerreras.
El traje de gala de las autoridades y ms personalidades importantes de las
comunidades shiwiar es el tawasam, la multicolor corona de plumas de aves exticas
que adornan la cabeza del hombre shiwiar.

VIVIENDA
Son particularmente espaciosas, pueden medir hasta 23 metros de largo por 12 metros
de ancho y 7 metros de alto, y alojar hasta 20 personas. Los materiales para la
construccin son obtenidos de la selva: pambil y guada para los postes, hojas de
palma para el techo, bejucos y cortezas de rbol para amarrar la estructura, etc. La
casa achuar carece de paredes por estar asentada en zonas clidas. Una de sus
instituciones ms importantes es la visita; pues fortalece y cohesiona los lazos de
parentesco e incentiva una mayor interaccin social.
Las viviendas estn dispersas, distanciadas entre s desde una hora hasta un da de
camino a pie o en canoa. La vivienda es similar a la Shuar, pero sin paredes exteriores,
en su interior hay tambin reas restrictivas, el ekent y el tankamash.
ECONOMA
Oportunidades actuales: Lo fundamental es la consolidacin y fortalecimiento de la
nacionalidad Shiwiar a partir de una poltica conjunta de defensa de su territorio frente
a la intervencin del Estado y su poltica petrolera, adems de la exclusin de todas las
formas de explotacin de los recursos no renovables (minera y petrleo) y renovables
(madera) que se encuentran en gran profusin en el suelo y subsuelo del territorio de la
sociedad Shiwiar. En relacin con la actividad turstica se proyecta potenciar las
actividades de produccin de objetos cermicos especialmente bellos, cestera,
collares, instrumentos musicales, etc., con el propsito de utilizar habilidades y
prcticas ya existentes dentro del grupo para que, a travs de su comercializacin, se
refuerce la economa familiar.
Adems, la sistematizacin de la educacin secundaria con la puesta en marcha de un
programa especializado en ecoturismo que incorporara esos recursos humanos a los

166
propios proyectos de ecoturismo comunitario. Con esta accin, tambin se prev frenar
la migracin de los jvenes a los centros urbanos ms cercanos.
COSTUMBRES
Identidad: Al iniciar el tercer milenio, el pueblo Shiwiar se hace presente ante la
sociedad nacional como una de las nacionalidades indgenas que ha luchado por su
cultura, cosmogona, territorio, derecho a una existencia con identidad propia y a ser
reconocido como nacionalidad en la Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador.
El control legal y poltico de los territorios ancestrales es uno de los requisitos
esenciales de la nacionalidad Shiwiar que garantizar su existencia y permanencia con
sus propias y distintivas especificidades.
La nacionalidad Shiwiar quiere labrar su futuro, hablando, pensando y haciendo sus
propuestas y planteamientos en su propia lengua: en SHIWIAR CHICHAM, sin
desconocer y valorar la importancia de otras lenguas.
Segn sus propias palabras: Queremos dejar de ser espectadores. Sobre todo,
queremos dejar de ser sujetos de decisiones sobre nuestra cultura y territorio
totalmente ajenos, arbitrarios e impositivos a nuestros sueos de vida y pasar a ser una
identificacin cultural como los conocedores de la selva o personas capaces, o
aquellos que pueden valerse en la vida.
Los Shiwiar han sido incorporados al complejo socio-etno-lingstico; comparten ciertas
caractersticas con los Achuar y Shuar de la Amazonia Ecuatoriana. De este proceso
surge la adopcin de la lengua Shiwiar y las prcticas culturales de esta nacionalidad.
PROBLEMAS SOCIALES Y AMBIENTALES
Presiones: Por la enorme riqueza del suelo y subsuelo de su territorio, los Shiwiar se
encuentran actualmente abocados a la difcil tarea de responder al proyecto del Estado
Ecuatoriano, del llamado a la Novena Ronda de Licitacin Petrolera que afectara la
integridad de sus territorios. En colaboracin con ONGs nacionales y, despus de haber
decidido rechazar radicalmente este proyecto estatal, los Shiwiar estn inmersos en el
proceso de informacin, discusin y, sobre todo, bsqueda de mecanismos legales y
polticos que los ayude a preservar su territorio de lo que saben ser una actividad
devastadora para su vida social y ambiental.
La necesidad de obtener la legalizacin de la integridad del territorio incorporando la
parte comprendida en la Franja de Seguridad Nacional, se ha tornado urgente y de alta
prioridad frente a un proyecto de la OPIP de crear un corredor comercial con el vecino
pas Per, ya que afectara porciones de su territorio considerado estratgico.
Presiones de orden financiero, como la falta de apoyo al aparato administrativo de la
Asociacin con sede en el Puyo a partir de marzo del 2002, pone en grave riesgo la
continuidad y ejecucin de los programas planificados por la ONSHIPAE en su Plan de
Vida Shiwiar.

43.

PUEBLO KICHWA DEL ORIENTE

167

Existe controversia en cuanto a sus


orgenes. En cualquier caso, son el
resultado de la amalgamacin de
diferentes grupos cuyos miembros hablan
el quichua. Efectivamente los quichuas
del Oriente tienen mltiples races,
involucran a todos los grupos tnicos
clasificados como quijos y como zparas,
shuar y achuar, a los Siona-Secoya, a los
Cofanes y otros grupos tnicos.

UBICACIN:
Provincias de Napo y Pastaza. Los del Napo se ubican en las bases del ro Napo,
Aguarico, San Miguel, y Putumayo, en reas urbanas de la provincia de Napo y
Sucumbos y en el Per. Los de Pastaza se localizan en los bancos de los ros Curaray,
Bonobonaza y Pastaza, tambin en reas urbanas de la provincia.
IDIOMA:
Existen dos dialectos diferentes: el quichua bajo (Runa Shimi) subdividido en quichua
del Napo y de Pastaza; estos dialectos son distinguibles de aquellos dialectos
denominados Quichua alto.
POBLACIN:
Aproximadamente 60000 personas
VESTIMENTA:

168
Las mujeres usan vestidos y los hombres camisas o camisetas y pantalones; slo los
ancianos utilizan la vestimenta tradicional, con caractersticas de su cultura tradicional.
Por ejemplo, los de Loreto-vila llevan un vestido similar al de los quichuas de la Sierra,
los hombres usan pantaln hasta la rodilla y las mujeres una cutuma, que es una
camisa recogida desde el cuello y un anaco-una tela que se envuelven a manera de
falda-, adems llevan collares de cuenta de vidrio. Aunque no se realizan tatuajes,
hasta hoy hacen mencin a la Pepa de witu, utilizada para tatuar la piel y teir el pelo,
como si hubiera tenido importancia en el pasado.
VIVIENDA:
Las casas son redondas y ovaladas, con pisos de tierra, en la regin baja del ro
bobonaza, derivadas del modelo Shuar. En las comunidades cercanas al Tena y Puyo se
encuentran grandes casas rectangulares, de dos pisos, con paredes de madera y techo
de zinc. Se nota la influencia de los colonos.En Loreto-vila, las casas presentan una
estructura grande y cuadrada, el piso es de tierra pero la mayora se levantan sobre
postes de 1.5 a 2 m de altura, para evitar el contacto con reptiles e insectos. El techo
de la vivienda tradicional es tejido con hojas de palma, la palma ms utilizada es el
nupu.
ECONOMA Y ACTIVIDADES:
Los quichuas de Loreto-vila se caracterizan por ser unos excelentes agricultores,
debido a su localizacin en las estribaciones de la cordillera oriental y la Amazona.
Productos como: pltano, la yuca la uvilla, camote, papaya, aguacate, man de monte,
pan de rbol, algodn, caf y cacao, La caza y la pesca tambin constituyen actividades
esenciales para su subsistencia, utilizan el barbasco.
COSMOVISIN, CULTURA IDENTIDAD:
El mundo natural y sobrenatural estn ligados, al igual que otras culturas de la
Amazona los quichuas consideran que lo que ocurre en el mundo sobrenatural explica
los acontecimientos del mundo natural.. Todo lo que existe en el mundo est animado
por una fuerza vital llamada samai, todo en la naturaleza tiene un samai. Esta
fuerza vital puede separarse del hombre, temporalmente, en el sueo, cuando se toma
alucingenos, cuando hay prdida de conocimientos, por susto o espanto o
definitivamente cuando se produce la muerte. Para los quichuas del Napo el hombre
tiene dos almas, una que se va a una tierra sin mal y otra que es el aya, que queda
vagando en la selva. El temor que tiene el aya del muerto da lugar a una serie de actos
rituales, orientados a alejar y espantar el alma del lugar. Por ejemplo, despus de sacar
al pmuero de la casa, esta ltima es ortigada, luego se barre el camino con ortiga y
finalmente se la tira al ro. Esto se hace para que el alma se sienta ortigada y se vaya.

44.

PUEBLO CANELO - KICHWA

169

La etnia Canelos - KICHWA de la amazonia ecuatoriana es una de las ms numerosas y


extendidas de la Provincia de Pastaza, se han conformado pequeos ncleos
poblacionales en los que se han establecido centros misioneros, educativos, y en los
ltimos aos, campamentos petroleros. Entre estos asentamientos se encuentra
Canelos, el ms cercano a las reas colonizadas. Villano, Arajuno, Curaray, Sarayacu,
Teresa Mama, Llanchama, Pucayacu y Montalvo. Existe una poblacin aproximada de
71.000 habitantes Kichwas segn la (OPIP), repartidos en las Provincias de Sucumbos,
Napo, Pastaza.
IDIOMA
Su idioma es el kichwa
UBICACIN
Se encuentran asentados en comunidades alrededor del Puyo y en territorios del
interior, principalmente en las cuencas de los ros Curaray, Conambo, Bobonaza.

COMO LLEGAR
Existe transporte directo desde Puyo en cuatro turnos al da (6h00, 9h30, 12h30,
16h00) desde la parada de la cooperativa Centinela del Oriente, la cual est ubicada en
la avenida Atahualpa junto al mercado Mariscal en Puyo. Desde all los buses avanzan
en la va Puyo-Macas hasta el kilmetro 27 para luego entrar a Canelos por el lado
izquierdo de la calzada.

PRINCIPALES FIESTAS
La influencia de la religin catlica ha impuesto celebraciones tradicionales, como el da
de los difuntos, navidad (fiesta del Nio Jista) y San Jos, patrono del Colegio de

170
Canelos. Son motivo de festejo tambin el bautizo y el matrimonio. Las fiestas nativas
se realizan una o dos veces al ao y estn relacionadas con ceremonias de invocacin a
los espritus de la selva, en las que se consume abundante chicha y se utiliza una
cermica expresamente elaborada para estas ocasiones.
ACTIVIDADES ECONMICAS
La subsistencia est basada en la ampliacin de una economa mixta, en la que se
combinan las prcticas extractivas y productivas. Entre las primeras e encuentran la
pesca en los ros y lagunas, utilizando sistemas como el arpn, anzuelo, calandra,
atarraya y barbasco.
La casera se la hace con armas de fuego, escopetas de fulminante o cartucho,
bodoquera y trampas. Las actividades productivas se realizan en dos espacios
agrcolas, una chacra cercana a la vivienda, con cultivos de yuca, pltano, frutales,
achiote, aj, otro terreno ms alejado que se lo conoce como purina, a la que acuden
peridicamente para abastecerse de alimentos cuando estn en cacera o pesca
durante varios das.
VESTIMENTA
KICHWA acostumbran pintarse el rostro con huito y achiote es el rasgo tnico que ms
fcilmente ha cambiado en los ltimos siglos a causa de la aculturacin. En efecto, los
hombres han adoptado mayoritariamente las prendas de corte mestizo mientras que
las mujeres, que tambin usan vestidos occidentales, mantienen el adorno y la
costumbre de pintarse el rostro en ocasiones festivas.
Tanto en hombres como mujeres, el adorno est elaborado con materias primas del
bosque, como son plumas de aves, cortezas vegetales, semillas, dientes y huesos de
animales. Los pigmentos ms utilizados son el wuituc (color negro) y el achiote.
VIVIENDA:
Casas redondas y ovaladas con pisos de tierra, el techo es de palma. Han cambiado
esta tradicin sustituyendo los materiales por techo de zinc y cemento, construidas
alrededor de la escuela, cancha y centro de salud dejando a un lado la costumbre de
construirlas a lo largo del ro.

COMIDAS Y BEBIDAS TRADICIONALES

171
La alimentacin cotidiana est basada en la preparacin de carnes (fresca o ahumada)
de cacera, pesca, animales domsticos, productos de recoleccin (huevos, insectos y
frutos silvestres) Esta dieta se complementa con un alto consumo de pltano y cuica.
Esta ultima, un tubrculo que es cultivado en la chacra y piruna, provee de cazabe para
la preparacin de la chicha.
Esta bebida es preparada por la mujer, una vez cocinada la yuca, se procede a
aplastarla, una parte es masticada para obtener cierto grado de fermento, a esta masa
se le aade agua y se la sirve en una mocahwa o taza de cermica, la chicha se la toma
durante todo el da, como complemento alimenticio, cuanto como bebida que
contrarresta la deshidratacin causada por el clima clido de la zona.
MITOS Y LEYENDAS
La provisin de materias primas para la elaboracin de utensilios, herramientas y
dems tiles de uso cotidiano lo obtienen de la selva, convirtiendo a sta en una
permanente proveedora para la cultura material y en un elemento bsico en la creacin
de cdigos y normas de convivencia armnica con ella. La selva, en la cosmovisin
indgena, es un mundo poblado de espritus, transformados en entes creadores. Bajo
esta concepcin de la vida y el mundo.
La selva est simbolizada por el espritu de Amazanga, Sungui es el espritu del agua y
Nungu, el espritu de la tierra. Estos entes abstractos y al mismo tiempo concretos son
llamados supay y constituyen el nexo entre el hombre y la naturaleza. El acceso al
mundo de los espritus es una labor reservada a los shamanes, quienes a ms de ser
personajes importantes en la comunidad, actan como portadores de tradiciones
curativas a base del uso de plantas medicinales.
El shamanismo en las culturas amaznicas es una prctica muy antigua, que ha
permitido el conocimiento de las potencialidades curativas de las plantas. Las prcticas
del curanderismo y ceremonias shamanicas generalmente estn asociadas al consumo
de alucingenos como el huantuc y la ayahuasca.

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