La theory de los cuatro elementos, que son cinco

Como era previsible, a las polticas de fortalecimiento del ego que han sido centrales a la
modernidad occidental les ha sucedido una crisis del ego. Esa crisis, que conduce hacia formas
de igualitarismo indiferenciado, tiene no obstante, en su representacin, la forma de una
inflacin del ego, que es algo distinto a la madurez de desarrollo de los egos modernos en su
poca mejor, la que ya ha pasado hace muchas dcadas. Qu quiero decir? Aquella forma de
desarrollo maduro podemos verla representada histricamente en escritores y filsofos, aunque
sera fcil verlo en otro tipo de individuos, desde pintores a polticos. Pensemos en Lord Byron,
en Goethe, en Edgar Poe, en Baudelaire, en Nietzsche, en Marinetti o en Vicente Huidobro; en
Uruguay, en Carlos Reyles, Delmira Agustini o Roberto de las Carreras. Todos ellos--y la
generalidad de las figuras destacadas de la Modernidad tarda, una vez que el individualismo
lleg a mayora de edad--encarnaron un modelo abstracto de individuo moderno, caracterizado
por notas comunes: inconformismo, rebelda interior y, sobre todo, afn de originalidad. Es as
que muchos mostraron un tipo de orgullo muy especial fundado, por ejemplo, en el propsito de
no plagiar; es decir, de rechazar todo lo ya hecho y dicho, y de buscar a travs (como lo
observara Foucault a propsito de Baudelaire en "Qu es la Ilustracin") de una gran
autodisciplina de formacin, estudio y creacin, dar lugar a lo inaudito.
Ese tiempo ha pasado, ya casi no existe la posibilidad de que haya individuos as, pues un
mundo sin grandes relatos y sin un dios en el que creer o contra el que pelear, resulta un
mundo en el que nada diferenciado puede decirse, salvo verdades numricas, y de hecho.
Cuando un grupo humano queda desprovisto de la pasin de las creencias, pareciera que
tiende ms bien a balbucear nimiedades o girar en la tecnologa. Sin embargo, los cdigos de
representacin que aquellas formas de ejercer la humanidad crearon, siguen repitindose como
si nada hubiese ocurrido. Y eso crea la inflacin del ego representado que vemos. Hoy
tenemos, ningn Rimbaud, pero centenares o miles de espectros de Rimbaud haciendo los
gestos de Rimbaud, proponindose como lo mismo, intentando dar el aspecto de un bohemio
genial y anrquico, invocando fondos pblicos para resarcirse del inmenso esfuerzo de cumplir
con un modelo vaco. Las TIC han generado la divulgacin ecumnica del modelo, y han dado
la plataforma para que cualquiera haga su representacin para los dems. Cualquiera sabe hoy
a qu se parece ser un artista, un poeta. Y muchos emprenden el camino, comenzando por el
final, es decir, por la representacin de los resultados que dara un genuino estar en el mundo,
el cual se escamotea. De Baudelaire, Rimbaud, y los dems, tenemos obra que testimonia la
originalidad de sus autores, la que nos falta en el caso de los espectros.
El tiempo presente es, a diferencia de aquellos momentos heroicos de la Modernidad, un
tiempo igualitarista. En lugar de premiar la originalidad, se la alaba en abstracto, pero se la
castiga cada vez que aparece en escena. La tendencia es a la proliferacin de "originalidades"
insignificantes, a costa de la eliminacin de cualquier originalidad sustancial. Al que piensa de

modo efectivamente distinto del men colectivo, que ya veremos cul es, se lo estigmatiza y se
lo etiqueta.
Cul es el men? El men est compuesto por una serie de cuatro (o cinco) precodificaciones
culturales que sirven para orientar la consideracin de cualquier asunto. Ellas son; el gnero, la
minora, la raza, la vctima. Todas ellas, "de izquierda", por otro lado, que sera el quinto
elemento que colorea a los otros cuatro (con esto de la izquierda quiero decir que las vctimas
de la represin de Temer son vctimas, pero las vctimas de la represin de Maduro no son
vctimas). As es que, si tengo que establecer mi agenda filosfica, se tratar de darle
importancia a la filosofa prctica, y dentro de ella, reflexionar sobre el gnero, la minora, la
raza, la vctima. Si tengo que establecer mi agenda literaria, se tratar de darle importancia a
los factores que disminuyan la importancia de cualquier literatura cannica, y y dentro de esa
orientacin general, reflexionar sobre el gnero, la minora, la raza, la vctima. Si tengo que
establecer mi agenda en el estudio del derecho, se har la crtica de la jurisprudencia blanca,
occidental y masculina, y dentro de esa amplia revisin, reflexionar sobre el gnero, la minora,
la raza, la vctima. Si tengo que establecer mi agenda en materia de plomera, el asunto de
cuntos baos tiene que haber se convierte en oportunidad para considerar el problema del
gnero, la minora, la raza, la vctima. Si quiero establecer una agenda de criterios para la
asignacin de fondos en cualquier campo, desde el concurso de artes plsticas en un museo
nacional, hasta la asignacin de calificaciones a ejercicios de taller de arquitectura, mi eje est
claro. Debo pensar en trminos de uso de espacio, materiales, teniendo el ojo puesto en las
limitaciones y posibilidades que se abren a partir de las categoras de gnero, minora, raza, y
vctimas.
Quiz a esta altura el lector est bajo la impresin de que el prrafo anterior resulta un poco
repetitivo y montono, porque lo es, como lo son los programas de los seminarios, encuentros,
coloquios y simposios acadmicos, gubernamentales, y de toda clase, incluyendo los
encuentros de padres o abuelos en el centro barrial que usted quiera estipular. Defina uno, y
vaya a ver. Yo le aseguro que si usted mira el programa de eventos ocurridos en los ltimos
tiempos, o por ocurrir, all estar en alguna parte representado el gnero, la minora, la raza, la
vctima. Lo mismo ocurre en una clase estndar de literatura. Si se est leyendo el diario de
Coln, no nos debe interesar de l casi nada (no nos interesan sus genuinas motivaciones
histricas y econmicas, sus dudas, su tecnologa, sus decisiones nuticas o su eventual
valenta y astucia). Slo nos debe interesar destacar que es un hombre blanco invadiendo
territorio indgena, y desarrollar unas cuantas formas de discurso que destaque el rol de
victimarios y vctimas. Los eventuales anacronismos no importan; de hecho creo que se ha
aceptado sin ms que la nica funcin de la escritura anterior es ser usada para fines polticos
contemporneos, sin el menor pudor. Esta impronta, esta capacidad de traducir toda inquietud
cultural al ejercicio de la interpretacin del piano de una sola tecla, o de cinco, se ha instalado
adems como solucin a la tarea de todo jerarca de la administracin cultural. Y por ello, para
aceitar ms el mecanismo, el quinto elemento puede desdearse en beneficio de los otros

cuatro. Por ejemplo, un llamado a concurso de fondos para polticas culturales de la

Intendencia de Maldonado (en principio, en manos de "la derecha") que he visto la semana
pasada inclua el consabido prrafo de que se estimular aquellos proyectos que incluyan
elementos de... gnero, raza, minora...
***
Entender un mundo de una complejidad cada vez ms inmensa es, por fin, no solo posible, sino
algo fcil. Puesto que "pensar", una tarea que a gente educada en un mundo escrito y lineal,
como Hegel, Hannah Arendt o Agamben, le resultaba un desafo casi indominable del que slo
a veces salieron victoriosos, a cualquier estudiante universitario del montn le resulta hoy
facilsimo. Basta con saber lo que cualquier tonto sabe ya antes de entrar a la universidad. Es
lo siguiente. Primero, el hombre blanco, occidental, es intrnsecamente el malo de la pelcula.
Segundo, la mujer tiene ms derechos que el hombre. Tercero, las minoras numricas tienen
derecho a imponer a las mayoras numricas lo que se les antoje. No respetar esto es
desconocer los derechos humanos en su totalidad. (Cuando se dice minora, no se implica que
sea menor cantidad de individuos dentro de una comunidad. Por ejemplo, las mujeres son una
minora, aunque son ms). Cuarto, quien logre definirse en trminos de vctima pasa a tener
todos los derechos, y ninguna obligacin. No es ya responsable ni por sus acciones presentes,
ni por sus dichos, ni por sus acciones pasadas, ni mucho menos por sus acciones futuras.
Este es el men. Lo he expresado en toda su complejidad, pese a lo que intenten hacernos
creer las, los y l@s adeptos a la theory, que creen que revestir una inanidad de ocho o diez
espesas capas de jerga convierte a su materia en algo ms profundo. No lo hacen ms
profundo: lo hacen ms opaco, con la conocida ventaja de impresionar a los ignorantes, que
pasan a aprender la jerga para sentir que adquieren as la autoridad de participar del poder
discursivo. Pues, como lo he defendido en otros sitios, la mayor parte de la "theory"
contempornea es nada ms que una camarilla discursiva para obtener poder institucional,
fundada en una pretensin de saber insostenible (se concibe a s misma como un metadiscurso
con el derecho de controlar, quien sabe por qu, todos los dems discursos). Esa pretensin de
saber, al institucionalizarse, ha impresionado a ms de uno, y subsiste porque el trabajo de
desarticularla es discursivamente tan intrincado que se vuelve demasiado costoso. Es mejor
dejarla correr sin preocuparse en absoluto por ella, pues de todos modos es materia de una
esterilidad casi perfecta.
Esta organizacin de la agenda cultural tiene un efecto muy deseable en los programas de
humanidades y ciencias sociales de la universidad, si uno los concibe desde el punto de vista
de los administradores. En efecto, al eliminar por completo la complejidad del saber, permite
que los nmeros y estadsticas de ingreso y aprobacin mejoren. Cada vez ms estudiantes
logran terminar sus papers y pasar de curso, definir y aun llevar adelante "sus propios"
programas de investigacin, y recibirse. As se cumple, en los papeles, la democratizacin de

parte de la universidad: llevando sus contenidos a ese men monocorde que, como dije ms
arriba, cualquiera conoce y ha resuelto aun antes de entrar a la universidad. En cambio, el
arduo trabajo de leer autores contrapuestos, tener que tomar opciones personales difciles,
exponerse a que hay otras personas en el mundo que piensan realmente muy distinto a lo que
pienso yo, mi familia, mi grupo de referencia, es concebido como un modo de entender el
conocimiento que es "elitista". No hace falta saber nada ms que las notas clave de los cuatro
elementos: gnero, minora, raza, vctima. El xito acadmico est asegurado.
***
Una tendencia complementaria a esta es que se ha venido a concebir la universidad
tradicional--es decir, aquella benemrita institucin de la sociedad que fue una vez el lugar de la
libertad discursiva irrestricta, es decir, el lugar en donde cualquier cosa se deba poder decir,
investigar, explorar, probar--como un sitio amenazador, ante el que hay que desarrollar
estrategias defensivas, concebidas como "ejercicio de los derechos". En efecto, es una
tendencia estudiantil ampliamente difundida ya en las universidades norteamericanas el exigir
que no se exponga a los estudiantes a obras, discursos, o conferenciantes, que no coincidan
con lo que esos estudiantes ya piensan. La creacin de "safe spaces", espacios seguros o
refugios, se concibe como un derecho. No se me puede pedir que lea La cabaa del To Tom
porque incluye descripciones del racismo; no debo leer Moby Dick porque, aunque la ballena
gane al final, su tema implica crueldad con las ballenas; no debo leer Wuthering Heights porque
la imagen de Cathy es la de una mujer cuyo espritu est controlado por un ideal romntico,
difundido por un grupo de machos alemanes e ingleses mucho antes. Y as.
El resultado final es un igualitarismo que borra todas las diferencias, salvo las precodificadas.
Pensar se vuelve un cmodo ejercicio de pura deduccin. Puesto que las categoras generales
se conocen a la perfeccin, los casos que aparezcan se irn clasificando dentro de ellas con
seguridad y sin esfuerzo. La humanidad pasa a distinguirse y entenderse por su raza, su
gnero y subgneros, los que a su vez son entendidos exclusivamente en trminos de
"opciones" sexuales; por su carcter de minora o no; por su carcter de vctima o victimario.
Todos estos definidos en abstracto, sin consideracin alguna por los sujetos concretos, los
contextos concretos, las intencionalidades concretas. El mundo se numeriza, y solo entiende lo
precodificado. Algunos sujetos cambian simblicamente de bando cuando adoptan de modo
satisfactorio los modos discursivos de un grupo que, en principio, no les corresponda. El futuro
es del colectivo, el individuo debe desaparecer, tanto en sus ideas como en su voluntad de
diferenciacin. Es posible que la inflacin en la representacin de egos nimios y sin obra alguna
sea la contraparte compensatoria a todo lo anterior.
***

Los principios abstractos defendidos en el programa de los discursos de correccin poltica (en
realidad es el viejo principio abstracto de la igualdad, tan engaoso en su aplicacin) son
compartibles. Pero el tipo de pensamiento que viene engendrando es de una pobreza que
espanta. En este panorama, que destruye el pensar de cualquier calidad reconocible por
"elitista", el desenganche de la creacin cultural humana hacia la completa insignificancia,
eventualmente, se concretar. No habr otra cultura que la tecnolgica y la administrativa. En
los dems campos, tendremos ms fondos que nunca destinados a la financiacin de ms tesis
y ms obras de arte que nunca, slo que todas esas tesis y obras de arte sern completamente
previsibles. Nos instruirn una y otra vez acerca de la theory de los cuatro elementos, que son
cinco.
Al mismo tiempo que esto ocurra, la organizacin econmica del mundo global podra irse
pareciendo a lo siguiente: un grupo de hombres y mujeres blancos y occidentales o negros u
orientales, pero eso s muy poderos@s y ric@s, que se matan de la risa de la teora de los
cuatro elementos (al tiempo que la financian) seguirn controlando los negocios lucrativos y los
instrumentos financieros, y dictando las leyes y las buenas costumbres. Esos negocios
lucrativos tienen, en el pinculo, al sector financiero y a la industria armamentista. El primero
financia, entre otros, a la segunda, la cual hace lobby para que se mantenga y crezca aquello
que le permite colocar sus productos, a saber, la inseguridad y las guerras. La inseguridad y las
guerras se estimulan cuando se estimulan los conflictos desde la base. Cuando se estimula
una ideologa global que, bajo el pretexto de igualar, procede creando diferencias entre los
seres humanos en trminos de gnero, raza, minoras, y vctimas. Divide et impera.