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  • Cultura, Desarrollo y Movimiento Social Afrocolombiano Libro Ruben Martinez Cassiani

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    Cultura, desarrollo, movimiento social afrocolombiano

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    Cultura, desarrollo y movimiento social afrocolombiano Libro Ruben Martinez Cassiani

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    Tabla de conten 06a vgumsnces plrparadigmticas dela worl contimparsnes de Ineuluray'su paged 8 i Lloatizcin demoerecia intgracion en América atne Uno Insura dene iversaparadigmardelascieniaasotle.. ‘Prdesicosptccospodery govesargiaon tas cvzaciones del Ail ky primerasaeades els XX Trotado de Libre Comercio Colombla-EE.U, propiedad Iwletalyconocimionas wadcionaes ona contents de los ios de as comunidades fracolomblanes, negra, raza y PANE nnn ma Us producein pedagdoicaemmoeducativeafrocalonbiane, ‘yy rely polesgueracome atiuladara de conacinients Aileen Weniidad cateurot palenquera, movimiento social fclombionoydemocrace Pobre. derechos de os oclombianeses) y moviniento ee ———— ‘il pleas dices desert desde as perpectvs del Wovinlentscalfrocabombin. a Movimiento sacataracolombiana,ordenamienta pollen y ee = ze 1a Azolecién de Mujeres Productos de Dues y Servicios Turis, Asopradus come expeionci de desarolo dese le ‘dented evra plenguera nn amu refresca la memoria y orienta su desarola, lcoso Aolsmujeresaresonasteedorasde Sut 39 Introduccién sblar da cultura, desarrollo movimiento sociales compenetrarse con el pasado, el presente y perspectivas de futuro de una colectividad Aerminada que en su condicidn de sujeto de derechos, Aiesempena un papel importante en la sociedad colombiana lacondicin de sujeto de derecho est asociada al papel que Alesempeia el movimiento social afrocolombiano como fepresidn colectia consciente de las relvindicacones y erechoshistéricos que ene como grupo étaico ene pais. Se jaa entonces de articular un andisi reerenciado en Is fulkura como lo sustantivo de una colectividad éxnica iiferenciada y las posibiidades que tiene desde su auto aconocimiento en su mundo y lgies propia conectadas con condiciones brindadas desde el Estado Ia sociedad en eral, transversalizado por relaciones globales que hulguieren histricamente caractristicas expeciias en el frdentoca or consigulence, el desarrollo con identidad cultural dade Tis porspectivas’de los pucblos afrocolombianas, negros, faltales y palenqueros, implica una lecura de las pricticas Iisireas globatzantes como condiclonantes des stuacion fel ordenamiento nacional e internacional, Es dec, hablar le Mentidad en las atuales circunstanciashistrica,remite Hesariamente 2 un examen de la realidad cultural de la ulectvida y las poitieas agencladas desde el Estado y = Folacin cone plan de vida que orienta et movimento social {mo agrupacién de voluntades politicas para la suuformacién do ls realidad en términos concretos de ‘uuplniento de derechos y consteuecién de democracia pura tv nemsoersn /7 ‘Ala uz de estos plantearionts, a compllaclén de articulos {que tenomes el gusto lz oportunidad de compartir con las Comunidades y dversoscitculos académlcos,pedagogicos © Investgatives, que aportan elementos vallosos para la comprensién de la realidad socal, econdmiea,teretorial y ‘nbiental de as colectividadeséticasy sciales ene Caribe ontinentale insular eolombiano,responde a los siguientes peopésios 1) Sustentaranaliticamente que toda concepcién politic, econémica y ordenamlento social, tiene como fundamento un Ideal de culeura y responde a na pragmtica 0 praus histrica de una colectvidad hege- ‘nica que la sostieney la sustenta en correspondencia con los tempos y las creunstancas prevalectentes. Los artieulos: Argumentos pluripaadigmaticos de a teoria ‘contemporinea de la cultura y su pragmiticahistrica; Globalisacién, democracia integracion en América latina: Una lecture desde diversos paradigmas de las clencias sociales; Prcticas politica, poder y geoestr- tegia on las evilizaciones del siglo XX primeras décadas del siglo 19; Tratado de libre comercio Colombia-EEUU, Propiedad intslectual y conocimients tradcionales en el contexto de los derechos de las comunidades afro- ‘olomblanas, gras ralzalesy palenqueras, pobreza derechos afrocolombianos seiascribenenestepropésita. 2) Reafiemar Ia existencia de pricticas socloculturales ‘iferenciadas como elementos sstantivos de una real democracia plural que requiere auto comprension y tolerancis cultural coma fuentes de convivencla y Aesarrolo, Para las colectvidades étnias afrocolom- bianas, indigenasy rom, la lectura de las eircunstancias histéricas, las Ldgcas y angumentos culturales que fa reproducen al igal que la comprensin de su stvacin i ” esigual y asimétrica en estas realidades, implica tener Inuy presente la lgies propia oepisteme arraigad en su ‘mundo cultural, eleva acts como soporte fundamento de sus referentesidentitarios y su auto reconocimiento tomo condicién indispensable para el ejercicio de prcticas soises diferencadas en contests globales y hacionales plurals. El ejecicio de esta précticas sociales Aierenciadas, y su expresién concreta en el recone fimientoycumplimionto de derechos através depolticas Pblicas,consttaye una area impostergable pars un eal bjerciciodemocritienen lavida socal econéimiea politica Yambienta del Estado-aaciéa y el ordenamiento politico fontinental internacional. Ba este propositose inscriben tienlos como: identdad cultural palenguers, mavi- Injento social afrocolombiano y democraca: Estado, polticas piblica y desarrollo deste las perspectvas del owimient social atrocolombiane Hi jercicio de las pricticas socioculturles diferencias fet contexto de In intercuturalidag, reclaman de un fonjunto de herramientasen elcampodelaeducsciin le in empresarial comunitaria como procesas que iran la identidad y el discuri intercultural en las Flaclones sociales y corresponde al movimento social tocolombianoorientar polficamente todo el andamiaje Mie lerechos y de opcion de desarrollo de las colectv- thades sticas y sociales diferentes, Los arculos: La [podiccién pedagogica eenoeducativa afrocolombiana, hogra taizaly palenquera como articuladora de conock Inlentos: avances y desafios; Movimiento social Aocolombiano, ondenamiento poco y desareolo; La Joclaion de Mujeres Productoras de Duleesy Servicios ‘uristicos, Asopraduse, como experiencia de desarrollo, Mlesde Ia dentidad cultural palenquera; Mampujén, Fofreseala memoria yortenta su desarrollo Eleaso de as mujeres artesanas,talodaras de sues; se enmarca en tstetercer propdst. De los contenidos de estos articulos se inflee que las ideas fuerzas que orientan y cohesionan el andlisis son Fespectivamente; La cultura como fundamento de una Concepeitn de desarrollo con identidad étnea en un contexto faracterizado por la internacionallzacién desigual ¢ Inequtativa de as relaciones sociales, econémicas plitcasy Culturales. El movimiento social afrocolombiano el ‘movimiento socal en general que, tiene la responsabilidad politica de dinamizar Ia aplicaclén de derechos a corto, mrediano y latgo plazo, es deci, desde unas perspectivas ‘stratégeas en un momenta dedsive dol pats, conectado con Inconstruceléndeuns sociedaden paz justay equitativa Sien el libro Movimientos sociales, idntidad y suetos de poder como andlisis de las practicas pedagégicas Comunitarias yi inedencia en of desarrolo de los pueblos frocaribelosy otra colectvidades sociales, eflexiono sobre {Sl papel de los movimientos sociales en el quehacer politico pata transformar la realidad, 2 partir de la aplicacon de Aispositivas pedagégicos proptos del mundo cultural rodescendiente en didlogo con otros dispositivos de Colectividedes sociales con las que interac; en este nuevo trabajo esbors In lineas generates del tpode sociedad y pais ‘queuna gran mayoria de colombianos desea construc Losarticulos queintegran este libro, son parte dela esis de Roenbres en wn sociedad ene mayor densidad bajo el influjo de a psleologia y el fo una mayor slidaidad social y una mayor conductismoen genera, “ enone ile sobrevistr para tas los miembros de una Wiad Su trabajo del tabi de incesto también es En particular Boas contribuyéalaconstrucién deuna nocién ante, Considera que este cabs es la unin entre 4e cultura como totalidad, apartindose de la vision da il ila cultura del hombre. A través de este, nos dice la inventario y sumatoria presente en Teylor, tratando de lena se superay crea a cultura, ya que de este manera, abarear como un todo, los comportamientos, patrones de Jaghumano-elsexual-puede sr epulado graciasala conducta y formas de vida, todos ellos portadores de un ‘abajo sobrelos mtosigualacoa supreoeupacisn Sento y unos referentes comunes, Sus discipulos Benedict, AWW 19s procesos mentales, el descubrimento de Sapit, Kroeber, segtin Aro (2003, pig 7) identiicaron la Wdlades Inconsclentes, pero estructuradas, del cultura con un conjunto de valores centrales que los iohumano” individuos aprenden Ineriorizan, como resultado de la Wy lo simbélico-expresivo, Reconacen, que el otha no es Ia Gnca forma de lenguaje ni mucho iene comuricacion y los Medios, tampoco son la forma i omunicacion os aspects nteresantes se destacan en os aportes de Lev Straus, en primer lugar desde la realidad lainoaneriay brasilera,contribuye 2 romper con las ideas cultraies au separan la naturaleza y Ia cultura, planteando una ‘eroalimentacion entre esiasy en segundo lugar posciona el papel del mito como parte integrantsdelaculturs en general elas logos dela sociedad en particular cumplcnd co lag Funcione de regulecinanteriormentecsiozedas, Ise fenomenctogico-harmenéutic orlentasustenciin Fels del significado e inerpretaién; Ia antropoogia Jalsibolsno; el eoestructuraismo alos diseursos; Wl Meomarxismo habermasiano a los procesos de enc y la teoria de tos campos y capital cultural de (1980). Cada corriente, buscandolaespeciicidad de Hilti en los reinos del significado, et simboismo, el ycomunicaccn, ‘Aarupando estas tendencias, De Zubleia (2013, pig. 94) considers que durante la primera mitad del siglo XX. en ‘oecident, se caracteriza el debate Mloséicoy antropogica, Por el sinndmero de esfuerzos para cnsolidar une necia extenoa de cultura que posibilitando la incusiondelas areesy los libros, no se limite exclusivamente a estos, Muchos song ensadores e investigadores que acometen esta tarea, Bastara emitirlos nombres de E Sapte M. Schell. Eliot ‘A. Weber, .Cassre 5. Freud, B, Malinowski, Levi Strauss, fentremuchosotros, os paradigmaslatinoamericanos De itbora deta cutee ls indigena y Is invasin europea con el rapto Hi los afrcanos definieran en América latina, un Jidad cultural en la cal se entretee To 9 natural diverso y el imaginario de un ser ano earacterlzado por tener pasado y presentey Iypreasidn desu ciscuri histérco transi entre Ta visi rosa y los intentos de esclarecimento ile su pasado y suv presente, después de tanto Awndiente a colocar una venda en los ojos © fens praleersureaidad Precisamenteesta aluiiode Gonzalez (1993,p5g 8) indica qu: Jos problemas que enirenta el hombre latinoame- fe desu ubicacidn en la historia universal de las ‘Algunas concepcionesfloséicaslo han considerado Wiidadanodesegundacterceraclaseeneprocesode lin de la historia de Ios pueblos y las eulturas (tas concepciones van mas lejos, como la del Alemin Megel, et mis encumbrado Idealist de la Aicionalmente, Robert Wuthnow, citado por De Zubita (2013, pp 95-86), dice que apartirdelos afos 80 del siglo XX se renicia una profunda dscusiénfloséfiea y antropollea, ‘enelpensamient ocidentalsobreladimensin cultural ue Presents, segin Robert Wuthnow, cuatro enfoquess El enomenolégio-hermenéutica (P Berger Kluckhobn); e ‘eo posestructuralismo (M, Foucault Derrida, Delewe) ‘yelneomarasmo (Habermas, C.OffeF Bourdieu). Estas cuatro perspectivas comparten, en su mirada de la cultura, algunos elementos y matizano insisten en algunos asgos especificos. Ninguna acepta la separacion 0 ‘stratiicatin entre lo econémico-socal yl cultural, comost fueranesferas independienteso erérqulas a altura hace arte del todo social. Destacan, en lo cultura, componentes alsivos al lenguaje, la comuntcacén, los Sistemay de 4 Vasconcelos en México, Rubén Darfo en Nicaragua: ‘modernidad, quien en su discurso filoséfico-histri linc, y Andrés Bellen Venezuela; Manuel Ugrteen considera que América Latina no tiene historia, pues nl Toa Enrique Rodo, en Uroguay. ase Marten su jgeografa ni su conformactén pola, a su miso mace pansiyo Nuestra Ameria, consigna una isin lara de antropoligico triétnco y mestizo, tienen ls suficientes li atinoamericanay a necesidad de pensar y actuar tits para converte en dlgnos mediadoresen el procs Ta pop matrix ealtralconeinental. Dice Jose Nari deauto bisqueda reencuentroylberaciGndelespctt 4): lguaiment, este auto reconocimlento en el conteto de lal yveraidad europea ha de ceder a la universidad historia universal de las cultures, no puede tener com la historta de América, de ls incas a ack a de referencia fundaconal la presencia europea y debe par aldeilo, aunque no seensefeladelos arconesde tal como iniclamos este apartado, dels primero tiempo Nuestra Grecia es preferble ala Grecia que no «5 aborigenes y las dstintas experiencias culturales que Ro Aramos na visibn,conelpeeno de ait, las manos confguran rey la rente de no. Eramos una mascara, con los hie Inglaterra et chalecoparisiense, el chaquetin de ncn y la montera de Espana. Bl indi, mudo, nos us alrededor, y se iba al monte, ala eumbre del Este auto reconocimlonto debe permit desentraiarloshilos agulas del diseurvr histrico latinoamericano, a partir de as Togica propias como fundamen de la personalidad hstrica cultural que define al ser atinoamericano, sepultando las I atizar a sus jos El negro, atead,cantaba en la miradas posiivistas soportadas por crterios de objetvidad Wesica desu corazén, soto ydesconocido, entre las de origen eminentemente eurocéntrico, De esta forma nos fer dice el mismo Gonzdlez(1993) confguramosunasconceptua: ME cs os Caen Sie Gaoe lieaciones que nos permitan responder por nuesta prooia OE iatallpitaliamapedte (rma de vivirlahistoreidad y eamprendernos com sujetos mg ees treated Hleana,siendo su primer experlmento la Gran activordelahistora, lana, siendo su pr fs Ange wn poco iusionado con Ia experiencia En este contexto, entendemos como desde los tempos de la yup en general destacaBolivar (1815, pig, 30):

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