Estimada Gabriela:

Lo que pregunta es un tema discutido y se denomina "rescate de los

embriones congelados". He aqu lo que he escrito en mi libro "Manual de
Biotica" (2006):
El rescate de los embriones congelados
Se plantea, indudablemente, el gran problema tico sobre la
actitud que hay que tener respecto de los embriones que ya han sido
congelados injustamente: qu se debe hacer con ellos?
Lo primero que debe intentarse es implantar esos embriones en
su propia madre. Sostiene al respecto Maurizio Faggioni que una vez que
los embriones son concebidos in vitro, existe la obligacin de
transferirlos a la madre y solamente ante la imposibilidad de una
transferencia inmediata se podran congelar, siempre con la intencin de
transferirlos apenas se hayan presentado las condiciones. En efecto, el
seno materno es el nico lugar digno de la persona, donde el embrin
puede tener alguna esperanza de sobrevivir, reanudando espontneamente
los procesos evolutivos artificialmente interrumpidos[1]. Esto, sin
embargo, no carece de dilemas ticos derivados como es el caso de las
parejas (que slo en el mejor de los casos son matrimonios) que han
hecho congelar numerosos embriones.
Pero sucede a menudo que o bien no se puede encontrar a la
madre, o bien sus padres ya no estn interesados en el hijo que han
dejado congelado. Surge as la cuestin sobre la licitud de lo que
algunos llaman el rescate de embriones.
Algunos autores estn en contra, como Mons. William Smith y
Mary Geach. Smith se basa en textos de la Instruccin Donum vitae (donde
se condena la maternidad sustitutiva o tero de alquiler, y porque
el documento dice expresamente que estos embriones estn expuestos a
una suerte absurda, sin que sea posible ofrecerles vas de supervivencia
seguras y lcitamente perseguibles[2]). Geach considera que la
implantacin de un embrin en una mujer equivale a un acto contra la
castidad[3].
Otros aceptan la licitud, como Grisez, Surtees y Watt[4] y
May[5]. stos critican a Smith que saca de contexto el pasaje de Donum
vitae y que la maternidad sustitutiva del documento no incluye la
adopcin; y contra Geach distinguen entre pervertir el acto conyugal y
la decisin de rescatar un ser humano ya concebido. En el fondo
sostienen que hay que distinguir entre: (a) separar los dos significados
del acto conyugal en un acto de procreacin (como la fecundacin
artificial in vitro) y (b) separarlos en un acto no procreativo sino de
aceptacin de una prole ya existente. Algunos, como Grisez y May,
aceptan incluso la posibilidad de que pueda darse lcitamente el
rescate de embriones por parte de mujeres no casadas (mientras puedan
garantizarles la futura educacin moral y afectiva; por tanto, no en el
caso de las lesbianas o mujeres de mala vida, etc.).
Otros aceptan la implantacin del embrin congelado como
extrema ratio; por ejemplo el citado Faggioni[6]. Transcribo parte de
su solucin: Las actividades de manipulacin de embriones y las
aberrantes disposiciones legislativas que las consienten se inscriben en
la mentalidad distorsionada que preside muchas prcticas de reproduccin
artificial. En particular, la fertilizacin in vitro, violando la
inseparable conexin entre los gestos del amor encarnado de los esposos

y la transmisin de la vida, oscurece el significado profundo del

generar humano. No es, por tanto, lcito producir embriones in vitro y
mucho menos producirlos voluntariamente en nmero excesivo, de modo que
sea necesaria la crioconservacin. sta parece ser la nica respuesta
razonable a la cuestin de la congelacin embrional y en tal sentido el
Santo Padre ha interpelado a los hombres de ciencia. Sin embargo, el
modo antinatural en que estos embriones han sido concebidos y las
antinaturales condiciones en que se encuentran, no pueden hacernos
olvidar que se trata de criaturas humanas, dones vivientes de la Bondad
divina, creados a imagen del mismo Hijo de Dios. Se nos pide entonces
cmo intervenir para salvar estas criaturas, resolviendo de modo
ticamente aceptable el desagradable dilema.
Una vez que los embriones son concebidos in vitro, existe por
cierto la obligacin de transferirlos a la madre y solamente ante la
imposibilidad de una transferencia inmediata se podran congelar,
siempre con la intencin de transferirlos apenas se hayan presentado las
condiciones. En efecto, el seno materno es el nico lugar digno de la
persona, donde el embrin puede tener alguna esperanza de sobrevivir,
reanudando espontneamente los procesos evolutivos artificialmente
interrumpidos. Tambin aquellos que en contraste con la moral catlica
considerasen justo recurrir a mtodos extra-corpreos no podran
eximirse de respetar ese mnimo tico que est constituido por la tutela
de la vida inocente. Ni siquiera en caso de divorcio el marido podra
oponerse a la peticin de la esposa de recibir los embriones ya
concebidos pues, una vez que la vida humana ha comenzado, el progenitor
no tiene ningn derecho de oponerse a su existencia y desarrollo. El
embrin, de hecho, no obtiene su derecho a existir de la comn acogida
de sus progenitores, de la aceptacin de la madre o de una determinacin
legal, sino de su condicin de ser humano. Hay que poner de relieve, por
otra parte, que en un embarazo diferido, el significado de la
procreacin, en su compleja dinmica antropolgica, es ulteriormente
turbado y trastornado: la escisin artificiosa entre unin sexual
(cuando ha tenido lugar) y concepcin, ya drstica e inaceptable en las
tcnicas extra-corpreas, se hace mxima en el caso de la implantacin
de un embrin crioconservado.
Si no se puede encontrar a la madre, o sta rechaza la
transfer, algunos autores, incluso catlicos, han considerado la
posibilidad de transferir los embriones a otra mujer. Se tratara de una
adopcin prenatal diferente de la maternidad sucednea y de la
fecundacin heterloga con donacin de ovocitos: aqu no se dara una
lesin de la unidad matrimonial ni un desequilibrio de las relaciones de
parentesco pues el embrin se encontrara, desde el punto de vista
gentico, en una misma relacin con ambos padres adoptivos. Los vnculos
ms intensos y profundos establecidos entre quien es adoptado antes de
nacer y los padres adoptivos, tendran que atenuar algunos problemas
psicolgicos que se observan en las adopciones tradicionales, mientras
se exaltara el sentido de la adopcin como expresin de la fecundidad
del amor conyugal y fruto de una generosa apertura a la vida, que lleva
a la acogida en el seno de una familia de hijos privados de padres o
abandonados, y sobre todo de los abandonados a causa de minusvala o
enfermedad.
La solucin, sugerida como extrema ratio para salvar los
embriones abandonados a una muerte segura, tiene el mrito de tomar en
serio el valor de la vida, si bien frgil, de los embriones y de aceptar
con valenta el desafo de la crioconservacin buscando limitar los
nefastos efectos de una situacin desordenada. Sin embargo, el desorden
dentro del cual discurre la razn tica marca profundamente las

tentativas mismas de solucin. En efecto, no se pueden silenciar los

graves interrogantes que provoca est solucin y, de modo particular, el
temor a que esta singular adopcin no logre substraerse a los criterios
eficientistas y deshumanizantes que regulan la tcnica de la
reproduccin artificial: ser posible excluir toda forma de seleccin,
o evitar que se produzcan embriones en vista de la adopcin? Es
imaginable una relacin transparente entre los Centros que producen
ilcitamente embriones y los Centros donde stos seran lcitamente
transferidos a madres adoptivas? No se corre el riesgo de legitimar e
incluso promover, inconsciente y paradjicamente, una nueva forma de
cosificacin y manipulacin del embrin y, ms en general, de la persona
humana?
En el caso de los embriones congelados tenemos un ejemplo
impresionante de los inextricables laberintos en los que se aprisiona
una ciencia cuando se pone al servicio de intereses particulares y no
del bien autntico del hombre, nicamente al servicio del deseo y no de
la razn. Por ello, frente al alcance de las cuestiones en juego
cuestiones de vida o de muerte el pueblo cristiano siente con ms
fuerza que nunca la misin, que el Seor le confi, de anunciar el
evangelio de la vida y se compromete, junto con todos los hombres de
buena voluntad, a responder a las problemticas emergentes con
soluciones incluso audaces, pero siempre respetuosas de los valores de
las personas y de sus derechos nativos, sobre todo cuando se trata de
los derechos de los dbiles y de los ltimos[7].
-------------------------------------------------------------------------------[1] Cf. M. Faggioni, O.F.M., La cuestin de los embriones congelados,
en LOsservatore..., 30 de agosto de 1996, 9 y 11.
[2] Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, DV, II, 3; y I, 5.
Cf. W. Smith, Rescue the Frozen?, Homiletic and Pastoral Review 96, 1
(octubre 1995) 72-74.
[3] M. Geach, Are there any circumstances in which it would be morally
admirable for a woman to seek to have an orphan embryo implanted in her
womb?, Issues for a Catholic Bioethic: Proceedings of the International
Conference to Celebrate the Twentieth Anniversary of the Foundation of
The Linacre Centre (28-31 de julio de 1997) ed. L. Gormalli, Londres
1999, 341-346.
[4] Cf. G. Grisez, The Way of the Lord Jesus, III, Difficult Moral
Questions, Franciscan Press, Quincy, Illinois,1997, 242; G. Surtees,
Adoption of a Frozen Embryo, Homiletic and Pastoral Review 96
(agosto-setiembre 1996) 7-17; H. Watt, Issues for a Catholic
Bioethic..., 349-350.
[5] Cf. W. May, Catholic Bioethics..., 94-118.
[6] Cf. Cf. M. Faggioni, O.F.M., La cuestin de los embriones
congelados, en LOsservatore..., 30 de agosto de 1996, 9 y 11.
[7] Sobre este tema se puede ver tambin M. Valent, Ms sobre la
cuestin de los embriones congelados, en Bioeticaweb,
www.bioeticaweb.com; N. Lpez Moratalla, Congelacin de Embriones, en
Bioeticaweb, www.bioeticaweb.com.

Con mi bendicin.
En Cristo y Mara
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P. Miguel ngel Fuentes, IVE
Instituto del Verbo Encarnado
El Chaaral 2699 - (5600) San Rafael (Mendoza) - Argentina
mail: teologoresponde@ive.org
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(Col 3,11)
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El 19/10/2016 a las 08:15, Gaby escribi:
> Nombre:
Gaby
> Email:
gabriela.josefina.villagra@gmail.com
> Edad:
30
> Sexo:
Femenino
> Nacionalidad:
argentina
> Estado Civil:
comprometida
> Asunto de la consulta:
bioetica
> Consulta:
Estimado Padre,
> Mi consulta se relaciona a la licitud o no de comprar embriones
humanos congelados que van a ser desechados por las clnicas que se
dedican a las tcnicas de reproduccin asistida.
> Entiendo la inmoralidad de los procedimientos de reproduccin asistida
declarada por la Iglesia y basada en la naturaleza humana. Mi consulta
se motiva en una charla que tuve en la cual mi interlocutor alegaba que
comprar esos humanos en estado embrionario era una suerte de "adopcin"
o rescate dado que las clnicas suelen destruirlos cuando ya no son
deseados por quienes aportaron el material gentico (sus padres). No
consulto por la parte legal, pues en Argentina no existe legislacin
exacta sobre el tema, me enfoco a la moralidad del acto de comprar
embriones, para luego obviamente, implantarlos.
> Muchas gracias!