TEMA 14: EL HOMBRE CAIDO

El hombre se encuentra dividido en s mismo. Por esto toda la vida humana, sea individual que
colectiva, presenta las caractersticas de una lucha dramtica entre el bien y el mal, entre la luz y las
tinieblas (GS 13). A la luz de la salvacin que nos viene ofrecida en Cristo la Escritura y la enseanza de la
Iglesia nos hacen ver el sentido profundo de esta experiencia: el hombre ha buscado conseguir desde el
inicio de la historia su fin fuera de Dios, y por eso, todo hombre que viene al mundo se encuentra bajo la
esclavitud del pecado (aunque en un sentido anlogo respecto al pecado personal) y tiene necesidad de la
redencin de Cristo.
Objetivo: Realizar una buena presentacin de la tesis 14b propuesta por Ladaria. Para ello propongo,
para este tema, presentar en un primer momento las lneas fundamentales del pecado original desde la base
de la Escritura (sobre todo Gn 2-3 y Rm 5, 12-21) y la Tradicin (sobre todo Trento). A partir de aqu pasar
rpidamente a la presentacin teolgica del pecado original desde la perspectiva cristolgica de Ladaria.
I.- El Testimonio de la Escritura:
Los dos textos clsicos sobre los que se fundamenta bblicamente el pecado original, trmino que por
cierto nunca aparece en la Escritura, son Gn 2-3 y Rm 5, 12-21, aunque a lo largo de la historia se han
agregado junto a estos otros de menor relieve (Sal 50, 7; Jb 14, 4; Sb 2, 23; Ef 2,3; etc.). Sin embargo, no
podemos decir que, en cada texto, de por s encontremos la prueba evidente de la doctrina del pecado
original ya que es raro que se pueda descubrir en un solo texto el fundamento de un dogma, pero, tomados
en su globalidad, y tambin en un contexto ms amplio, representan entonces un argumento slido.
I.1.- EL ANTIGUO TESTAMENTO.
En el AT aparece como una constante la existencia del pecado en el hombre, un pecado que
afecta esencialmente a su relacin con Dios, aunque tambin supone una ruptura con la comunidad. En
Israel las relaciones entre el individuo y el grupo se integran y complementan entre s de tal modo que existe
una solidaridad en el bien y en el mal. En esta relacin recproca la culpabilidad individual induce, en
suma, una responsabilidad colectiva1.
En el relato de la cada recogido en Gn 2-3, expresado en el gnero literario sapiencial, se nos
presenta el pecado como ruptura de la relacin entre el hombre y Dios, al pretender el hombre, libremente,
ocupar el lugar de Dios y adems hacerlo frente a l. De este modo se manifiesta lo que, en sntesis, es todo
pecado en el hombre. Es, pues, el inicio de una historia marcada por el pecado.
La reflexin sobre el gnero literario de Gn 2-3 llevada a cabo por los telogos catlicos la sita
como una narracin etiolgica2 que no excluye su ndole simblica. Flick-Alszeghy dirn que en este
mixtum compositum el autor, al querer explicar la fuente de las miserias que someten hoy a los hombres,
ensea una doctrina religiosa, concebida en el lenguaje de las formas mticas, pero que supone tambin
hechos realmente acaecidos3.
1

RUIZ DE LA PEA, 56; cf. tambin LADARIA, 57-60; vase acerca de la personalidad corporativa en Israel FLICKALSZEGHY, 53-54.
2
Mientras los telogos protestantes, de forma generalizada, subrayan el carcter exclusivamente simblico de Gn 2-3, en
cambio, la mayora de los catlicos, integrando ste, acentan su carcter de etiologa histrica -expresin acuada por Rahnero sea, una etiologa que no slo caracteriza acertadamente a la condicin presente (el estado presente de la humanidad es como
si hubiera sido producido por un pecado), sino que indica realmente el origen de esta situacin en un hecho sucedido en un
tiempo determinado FLICK-ALSZEGHY, 49; cf. RUIZ DE LA PEA, 68-76; LADARIA, 62, especialemte la nota 15.
3
FLICK-ALSZEGHY, 50.

14b - 1

El AT, tomando como base Gn 2-3, nos proporciona algunos datos importantes de la doctrina del
pecado original: la existencia de una pecaminosidad universal que llega hasta el presente, y su origen
histrico al comienzo de la humanidad 4. En cambio, a pesar de la idea de solidaridad -ahora en su aspecto
negativo- de todos los hombres en el AT, no se encuentra en ste una conexin evidente entre la
pecaminosidad universal y el primer pecado.
** Se da, por tanto, en el AT una constante en considerar:
a.- La existencia humana marcada por el sufrimiento y la muerte. Y que estas condiciones tienen
que ver con una relacin con Dios defectuosa, porque sta es la relacin fundamental de la que dependen
todas las dems (consigo mismo, con los otros, con el mundo).
b.- La existencia humana marcada por el pecado. Hay ruptura de relaciones con Dios y con el
prjimo. En esto consiste el pecado. Y esto no es inevitable ni normal. No debiera ser, ya que somos imagen
de Dios y una sola carne con todos los hombres.
c.- Hay una solidaridad de todos en el pecado de los dems. Solidaridad que es sealada incluso en
aquellos autores que valoran e insisten en la responsabilidad personal (Jr 31, 29; Ez 18, 2). Somos solidarios
tanto en la historia iniquitatis como en la historia salutis.
I. 2 EL NUEVO TESTAMENTO.
Frente al AT que afirmaba la pecaminosidad universal, el NT, constatando este hecho, declara que
todos hemos sido redimidos del pecado por medio de Jesucristo. La realidad, la hondura y la extensin del
pecado universal slo poda captarse inequvocamente a la luz de la salvacin universal.
Es la cruz de Cristo, y no la cada de Adn, lo que nos da la medida cabal de las dimensiones de la
culpa. Es el misterio de la salvacin lo que esclarece el misterio del pecado, y no al revs5.
La aportacin decisiva del NT a la doctrina del pecado original no la hallamos en los evangelios sino
en el corpus paulinum y, ms concretamente, en Rm 5, 12-216.
a.- Evangelios: Continan la visin del AT pero ponindola en relacin con Cristo y el
Reino: es necesaria una metanoia, un paso del corazn de piedra al corazn de carne o, lo que es lo mismo,
de la carne al Espritu. Un nuevo nacimiento (Jn 3, 1-7). Este nuevo nacimiento se realiza por la aceptacin
de la fe (y el seguimiento) de Cristo y de su Reino. Lo cual va a definir la realidad como un campo donde
crecen juntos el trigo y la cizaa; como un combate entre la luz y las tinieblas.
b.- Pablo: El texto fundamental es Rm 5, 12-21, que se ha leido tradicionalmente bajo la perspectiva
de S. Agustn:
- "in quo" referido a Adn: hubo una inclusin de todos en el pecado de Adn.
- Hoy se sostiene que no es un relativo, sino una locucin de empalme: dado que, por cuanto...
El apstol quiere ensearnos aqu, fundamentalmente, la superioridad que sobre el pecado y la
muerte adquiere la obra redentora de Dios en Jesucristo. Y para demostrar la universal eficacia de la
redencin de Jesucristo, Pablo pone de relieve el paralelo entre Adn y Cristo, entre el reinado del pecado y
el de la gracia. Se contraponen dos formas distintas de solidaridad: la solidaridad de Adn con todos los
hombres (reino del pecado y de la muerte), y la solidaridad de Cristo con todos los hombres (reino de la
gracia y de la vida). Por eso dir Pablo que como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron
constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos (Rm 5, 19;
4

Segn RUIZ DE LA PEA, se encuentran firmemente atestiguados por la revelacin veterotestamentaria: la culpabilidad
humana ha convertido el mundo en un reino del pecado; ste es un hecho a la vez personal y social; sus orgenes se confunden
con los de la propia humanidad, 78.
5
RUIZ DE LA PEA, 80.
6
Nos limitamos a presentar lo fundamental del texto. Dada la importancia del pasaje y las diversas interpretaciones que
pueden hacerse de l, debido sobre todo a las dificultades intrnsecas al mismo texto, nos remitimos a las exposiciones ms
detalladas que ofrecen FLICK-ALSZEGHY, 56-71; RUIZ DE LA PEA, 86-102; LADARIA, 69-78.

14b - 2

cf. tambin 1 Co 15, 21-22. 45-49). La balanza entre la historia de perdicin y la historia de salvacin se
inclina siempre del lado de Jess. La solidaridad de todos en Adn, origen del pecado y de la muerte en el
mundo, slo es superada por la solidaridad de todos en Cristo, desencadenador de la sobreabundancia de la
gracia. El nos libra de los pecados personales (hmarton) y de la fuerza del pecado (hamarta) en la que
somos introducidos y hacia la que nos inclinamos inevitablemente. A la luz de la salvacin de Jess aparece
cul es la verdadera situacin de la humanidad antes o fuera de Cristo, el destino comn de solidaridad en la
perdicin y en el mal, que es el contrapunto de la definitiva solidaridad de salvacin en Jess7.
** Pablo distingue entre pecado (hamarta) y transgresin (parbasis, Rm 12, 14), desobediencia (v.
19), delito (v. 15.17.18). Lo que entra en la historia, el pecado-hamarta no es una transgresin, sino la fuerza
del mal, expresada y continuada por los pecados de todos. Por eso, incluso cuando no haba ley, ni se peca
por una transgresin positiva como la de Adn, reina la muerte, entendida no slo en sentido biolgico sino
total: separacin de Dios, alienacin, etc. Es decir, Pablo est resumiendo en este pasaje los captulos
primeros de la epstola. La historia y situacin de pecado no han tenido por autor a Dios, sino el pecado del
hombre. Pero, a diferencia de las exageradas acentuaciones de la teologa posterior, lo que le interesa a Pablo
no es hablar del pecado original, sino de la universalidad de la salvacin de Cristo. Esta universalidad se
establece al aceptarlo por la fe, recibiendo la filiacin y la koinona: se pasa de la solidaridad con el cuerpo
de pecado, a la solidaridad con el Cuerpo de Cristo.
I. 3 CONCLUSIONES.
No encontramos una presentacin completa o ms o menos esquematizada del pecado original en la
Escritura, pero s una serie de elementos que la Iglesia desarrollar posteriormente. Recogemos como
esenciales de la revelacin bblica las siguientes enseanzas:
a.- La pecaminosidad universal que hace del mundo un reino de pecado, y que se manifiesta social e
individualmente.
b.- El convencimiento de que el origen del mal ha sido causado por una opcin humana culpable
situada al comienzo de la historia.
c.- La funcin mediadora de un acto humano (Adn) en el estado universal de perdicin, y el
restablecimiento de la mediacin perdida en Jesucristo.
d.- La libre decisin personal es la que confirma nuestra solidaridad en el destino previo de gracia o
de perdicin.
Sin embargo, en la Escritura no se encuentra inmediatamente la afirmacin de la presencia ya en los
nios de un pecado propio y verdadero; no se especifica quin es Adn (un sujeto concreto o un colectivo?);
y no se explica el modo con el que el pecado es transmitido a cada persona8.
II.- La Tradicin de la Iglesia:
II. 1- LOS CUATRO PRIMEROS SIGLOS: LOS PADRES.
A pesar de lo dispar de la literatura de los Padres de estos primeros siglos, se pueden observar, sin
embargo, algunas tendencias comunes referentes al pecado original.
Este se tiende a ver como un estado heredado de Adn por lo cual la humanidad recibe como
herencia una corrupcin que se manifiesta, particularmente, en la muerte. Para los Padres, todos los hombres
estn afectados negativamente por la decisin de Adn, por consiguiente, se suele afirmar que el hecho de
que el hombre peque resulta como consecuencia del pecado de Adn.
7
8

LADARIA, 77.
RUIZ DE LA PEA, 107; cf. LADARIA, 78; FLICK-ALSZEGHY, 83.

14b - 3

Aflora tambin cada vez con mayor frecuencia la frase todos hemos pecado en Adn (traduccin
incorrecta del eph'ho de Rm 5, 12) subrayando la implicacin en el pecado de Adn, la solidaridad de todos
los hombres con Adn, aunque desde la tipologa Adn-Cristo se acenta, sobre todo, la unidad y la
solidaridad de todos los hombres en Cristo. La realidad del pecado cae, pues, dentro de la perspectiva
unitaria de la historia de la salvacin, de ah que, en la tradicin prctica, el rito de bautizar a los nios se
fundamenta comnmente en la necesidad que todo ser humano tiene de ser tocado por la accin salvfica de
Cristo9.
II. 2- SAN AGUSTIN.
Ser S. Agustn, en el siglo V, quien sistematizar la doctrina del pecado original en su controversia
contra los pelagianos, y acuar por vez primera el trmino peccatum originale. Su influjo resultar
determinante en el posterior desarrollo de la doctrina.
S. Agustn descubre progresivamente que Cristo es el redentor de todos, por eso quiere poner a salvo,
ante el papel secundario y ejemplar que desempea Cristo en el pelagianismo, la necesidad universal de
Cristo redentor. Partiendo de esta necesidad absoluta que tienen todos los hombres de Cristo para ser
salvados llega a la afirmacin de la universalidad absoluta del pecado. Todos nacen con un pecado distinto
de los pecados personales, y slo la gracia de Cristo los libera de esta situacin. Por ello debe admitir en los
nios un pecado, ya que, de lo contrario, significara que stos no necesitan la redencin de Cristo, y
entonces Cristo no sera el redentor de toda la humanidad. El bautismo borrara, entonces, el pecado original,
y los nios que mueren sin l son condenados. Para el santo la situacin del hombre al nacer se asemeja a la
del hombre que comete un pecado personal, en cuanto implica la muerte del alma (es decir, la privacin de la
gracia) y la perversidad de la voluntad (la concupiscencia dominante) como consecuencia del pecado
personal de Adn10.
En definitiva, Agustn llega a designar como pecado original el estado en el que se halla el
descendiente de Adn que no se ha incorporado a Cristo. Y, tanto la concupiscencia como la muerte del alma
o la solidaridad moral con Adn, resultan ser aspectos de esta nica realidad que es el pecado original11.
II. 3- LA TEOLOGIA ESCOLASTICA.
La teologa escolstica se mueve bajo una ptica agustiniana y se sita en continiudad con la
enseanza magisterial. Fundamentalmente aparecen tres cuestiones en la reflexin escolstica: la naturaleza
del pecado original (en qu consiste), su transmisin (su modo de difundirse), y el tipo de pecaminosidad
(en qu sentido es pecado).
Las explicaciones a estas cuestiones abiertas vendrn desde las distintas tendencias predominantes:
la corriente agustiniana (Pedro Lombardo, escuela de Laon) vea en la concupiscencia habitual la esencia
del pecado original y, en cierto modo, se transmitira el pecado por generacin; para la corriente anselmiana,
apareca como la prdida de la justicia original, y la generacin no sera la causa sino slo la condicin de la
transmisin del pecado. En Sto. Toms se llega a una sntesis de las anteriores corrientes cuando distingue
que la esencia del pecado original, en el que se encuentra todo descendiente de Adn, consiste,
materialmente, en la concupiscencia, mientras que, formalmente, en la ausencia de la justicia original.
Respecto a la transmisin del pecado original, sigue la corriente anselmiana, pero dentro de una concepcin
de la humanidad como solidaridad corporativa12.

9
10
11
12

RUIZ DE LA PEA, 121-122; cf. LADARIA, 79-86; FLICK-ALSZEGHY, 94-115.

M. FLICK, Pecado original, en Nuevo Diccionario de Teologa, Madrid 1982, 1329-1349.
Cf. FLICK-ALSZEGHY, 129; LADARIA, 86-91; RUIZ DE LA PEA, 122-134.
RUIZ DE LA PEA, 138-142; cf. FLICK-ALSZEGHY, 131-151; LADARIA, 93-95.

14b - 4

Con el nominalismo (siglos XIV-XV) reaparece el agustinismo, que insiste en la concupiscencia

como elemento formal del pecado original, y se olvida la sntesis tomista. Las intervenciones del magisterio
en este perodo sern poco significativas.
II. 4- EL CONCILIO DE TRENTO.
El concilio de Trento, en la sesin V del ao 1546, retom las enseanzas magisteriales que, haban
ya formulado el concilio de Cartago (418) que, utilizando por vez primera el trmino pecado original,
conden el pelagianismo, y el concilio de Orange (529) que dio por concluida la controversia semipelagiana.
Estas fueron completadas por las respuestas teolgicas a las nuevas exigencias planteadas por la cuestin del
pecado original a la Iglesia en ese momento.
La intencin de los Padres en los cnones de esta breve sesin 13 era, ms que presentar una visin
completa del problema, oponerse a algunos errores respecto al pecado original (pelagianismo,
protestantismo) de los cuales se distanciaba la fe de la Iglesia catlica. Por esta razn dej abiertas
cuestiones que permanecan discutidas entre los telogos catlicos14, tales como: en qu consita el estado
de justicia original? en qu sentido (el modo) es pecado el pecado original? por qu todos somos solidarios
en el pecado?
Distinguiendo entre lo que el concilio afirma (propone como dato de fe) y aquello que dice (traduce
en palabras y frmulas), podemos destacar en la definicin del dogma elaborada por Trento las siguientes
enseanzas normativas:
a) la existencia del pecado original, muerte del alma (canon 2);
b) que afecta interiormente a todos (cnones 2, 3, 4);
c) del que slo nos puede liberar la gracia de Cristo, comunicada por el bautismo (cnones 3, 4);
d) ste borra totalmente cuanto hay de pecado en el bautizado y, por tanto, la concupiscencia
remanente tras el bautismo no es ya pecado en sentido propio en los bautizados (canon 5);
e) la situacin universal de pecado tiene como factor desencadenante la accin histrica de una
libertad humana (canon 1)15.
Por ltimo, conviene sealar cmo en el decreto las afirmaciones pertenecen a niveles distintos. Se
establecera un orden de normatividad donde el nivel ms profundo sera de ndole cristolgica: el hombre
necesita de la gracia de Cristo, el nico que da a todos la salvacin; un segundo nivel, unido al anterior, sera
el eclesiolgico-sacramental, ya que la salvacin de Cristo se lleva a cabo por medio de la Iglesia que
administra el bautismo para el perdn de los pecados; en un tercer plano se colocaran las afirmaciones
antropolgicas, donde se seala cmo la humanidad no incorporada a Cristo est oprimida por el pecado que
le imposibilita su salvacin; y el cuarto nivel es el etiolgico, que caracterizara la pecaminosidad humana en
relacin al relato de su origen (pecado original originante)16.
II. 5- DE TRENTO AL VATICANO II.
Prcticamente, hasta el siglo XX la intervencin ms importante del magisterio acerca del pecado
original se limita a la condena de M. Bayo por Po V (cf. Dz 1046-47) y, poco antes del concilio Vaticano II,

13

Dz 787-792 (DS 1510-1516).

El concilio no quiso definir la esencia del pecado original, para no interferirse en las discusiones entre las escuelas, sino los
efectos del mismo; sta es la razn por la que muchas preguntas quedan sin respuesta, LADARIA, 104.
15
RUIZ DE LA PEA, 153; vase el comentario que hacen de los cnones de Trento, LADARIA, 98-105; GONZLEZ FAUS, 345359; FLICK-ALSZEGHY, 197-198.
16
FLICK-ALSZEGHY, 164-165.
14

14b - 5

en la encclica Humani Generis de Po XII (cf. Dz 2328) donde se alude al pecado original en el contexto de
las teoras de la evolucin.
Si en el concilio Vaticano I no lleg a tratarse el tema, en el Vaticano II encontramos pocas
referencias a la cuestin del pecado original. Se alude a l para iluminar la situacin del hombre en el
mundo. Sin entrar en materia discutible, se atiene a la doctrina tradicional, aunque con un lenguaje
existencial y en una perspectiva salvfica (Gaudium et spes 10, 13, 18, 22; Lumen Gentium 2; Sacrosanctum
concilium 6). El Vaticano II no se ocupa con detalle del tema, pero se refiere a l sobre todo en GS 13; el
hombre, aunque haba sido creado por Dios en un estado de justicia, desde el inicio de la historia, tentado por
el diablo, abus de su libertad, erigindose contra Dios y tratando de conseguir su fin fuera de l. La
experiencia humana de divisin interna y externa concuerda con esta enseanza de la revelacin. Hay, por
tanto, una divisin profunda del hombre, de modo que toda la historia y la humanidad nos muestran la lucha
del bien y del mal. El concilio se expresa en modo ms bien amplio, sin entrar en la discusin de problemas
concretos17.
Durante los aos posteriores al Vaticano II cobr una mayor actualidad, y Pablo VI reafirmar el
dogma tradicional tanto en el symposium sobre el pecado original (1966) como en los nmeros 16-18 del
Credo del pueblo de Dios (1968), y en el punto 2 de la declaracin que una comisin cardenalicia hizo, bajo
su seguimiento, sobre el Nuevo Catecismo holands, mientras los telogos, por su parte, intentaban
replantear la doctrina tradicional del pecado original 18. Por ltimo, sealar que el magisterio de Juan Pablo
II, sin entrar en problemas controvertidos, ha reafirmado la formulacin dogmtica.
III.- Reflexin Sistemtica: El pecado original, ruptura de la amistad original con Dios y privacin
consiguiente de gracia para los hombres19:
III. 1- INTRODUCCION.
Es importante integrar la teologa del pecado original en el conjunto de la revelacin cristiana. Tiene
una coherencia dentro de la voluntad salvfica universal de Dios y la universalidad de la redencin de Cristo.
En los ltimos aos la teologa ha hecho un gran esfuerzo por reformular esta doctrina.
Un problema para la comprensin del pecado original o solidaridad negativa de los hombres en el
mal y el pecado, ha sido considerarlo casi exclusivamente en conexin con el bautismo de los nios. Este
punto de partida ha ayudado a formular la condicin pecadora de la humanidad, pero es mejor tomar como
punto de partida la solidaridad de los hombres en el bien, y consiguientemente en el mal, y las repercusiones
comunitarias del pecado; slo desde la situacin de quien peca personalmente, de quien con su pecado
ratifica el pecado de Adn, se puede abordar el problema del pecado original en los nios, es decir, en qu
medida han de ser considerados tambin ellos como pecadores20. Es importante ver qu relacin tiene el
dogma del pecado original con el misterio de Cristo y con la llamada a la unidad de los hombres en l segn
el designio primigenio de Dios.
III. 2.- LA UNIDAD DE TODOS LOS HOMBRES EN CRISTO.
Se debe dejar a un lado el planteamiento tradicional que supone la teologa del pecado original
anterior a la cristologa y a la soteriologa. Segn este modo de pensar, el fundamento ltimo de la
solidaridad de todos los hombres est en Adn, primer padre del que todos descendemos. Cristo sera
17

LADARIA, 106. Creo que puede ser muy importante este comentario de Ladaria a GS 13, ya que hace referencia directa a la
formulacin misma de la tesis 14b elaborada por l mismo.
18
Cf. RUIZ DE LA PEA, 155-158; LADARIA, 105-106.
19
Sigo aqu la reflexin ofrecida por Ladaria en su manual Teologa del pecado original y de la gracia, BAC, Madrid 1993,
106-131.
20
LADARIA, 107.

14b - 6

relevante para todos slo porque todos estn afectados por el pecado de origen. En esta lgica, la solidaridad
en Adn es anterior a la que se da en Cristo21.
La teologa actual insiste ms en la doctrina de la creacin en Cristo, ms fiel al NT. La solidaridad
en Cristo cabeza es anterior a todo vnculo interhumano. Slo de Jess recibe Adn su sentido...todo ha sido
creado en Cristo y hacia Cristo. La gracia concedida al primer hombre es, desde el primer instante, gracia de
Cristo22. El pecado original tiene que ver con la solidaridad de los hombres en Cristo.
Si los hombres no podemos realizar sin l nuestra vocacin divina, porque en l se funda el designio
inicial del Padre sobre nosotros, tampoco sin l podemos superar la condicin de pecado en que la
humanidad se ha colocado. En la figura de Jess no pueden separarse estos dos aspectos de cabeza y
redentor, los dos se nos dan inseparablemente unidos...Nuestra solidaridad en Cristo cabeza es, por tanto,
solidaridad en Cristo redentor. La pecaminosidad universal slo la podremos comprender como el reverso
de la medalla de la vocacin de todos los hombres a la unin con Cristo en su cuerpo, que es la Iglesia; esta
vocacin pide, para su realizacin plena, la cooperacin de cada uno de nosotros, segn el designio
irrepetible de Dios, que nos constituye en lo que somos en lo ms profundo de nosotros mismos23.
III. 3- LA MEDIACION UNICA DE CRISTO Y LA COOPERACIN DE LOS HOMBRES A LA
SALVACION.
Nuestra vocacin a la unin con Jess significa.. la solidaridad entre los hombres, y esto pide la
cooperacin de todos... el bien y el mal que cada uno realizamos tiene inevitablemente repercusiones
sociales. La mediacin de gracia y de pecado es conocida en el AT. El NT nos presenta a Jess hombre como
el nico mediador entre Dios y los hombres (cf 1 Tim 2, 5)24. Los hombres, al ser imagen de Jess, han de
cooperar de diversa manera para el bien de los dems. De algn modo, cada uno de nosotros est llamado a
"mediar" para los dems la gracia que viene de... Jesucristo. Los aspectos positivos y negativos de esta
vinculacin de los hombres entre s se hallan unidos de modo indisociable. El pecado significa que esta
cooperacin a la obra de Dios no ha sido aceptada, y que, en consecuencia, no existe esta situacin de
presencia de Dios y de gracia que nos impulsara hacia el bien25.
III. 4.- EL PECADO ORIGINAL ORIGINADO.
1.- El punto de partida: la experiencia de la divisin interna y externa en el hombre.
El texto de GS 13 (vase ms arriba) nos habla de la experiencia humana, de la divisin interna y
externa en que los hombres nos encontramos. Cada uno sufre las consecuencias de esta ruptura, pero sta
afecta tambin, segn el concilio, a toda la vida humana, individual y colectiva. Esta situacin en la que se
halla la humanidad es la que nos describe la Escritura y toda la tradicin de la Iglesia. Partiendo de esta
experiencia humana, a la luz de la fe en Cristo, la tradicin de la Iglesia ha tratado de explicar cul es el
sentido teolgico de esta situacin.
2.- El pecado original como la privacin de la comunicacin de gracia.
La "mediacin" de la gracia de Cristo, que el hombre hubiera podido recibir por el hecho de venir al
mundo, ha fallado. Y esta mediacin positiva, al no existir, se convierte en mediacin negativa, en un
21

Ibid. 108.
Ibid.
23
Ibid. 110-111. El subrayado es nuestro. Slo a partir de la solidaridad y unin en Jess podemos entender que el pecado
rompe y disgrega. En el NT aparece clara la idea de universalidad en el pecado en el contexto de la reconciliacin que a todos
llega (cf. Rm 5, 12-21; Ef 2, 3; Ga 3, 22; 2 Co 5, 18-21, etc.).
24
Cf Lumen Gentium 62: ... as tambin la nica mediacin del Redentor no excluye, sino que suscita, en las criaturas una
diversa cooperacin que participa de la nica fuente. La nica mediacin de Cristo no es "exclusiva" sino "inclusiva". Cf FLICKALSZEGHY, 286-307.
25
LADARIA, 111-112.
22

14b - 7

obstculo para el verdadero desenvolvimiento del ser humano en su relacin con Dios; y se convierte en la
fuente de nuevos pecados personales26. A partir del pecado de Adn (como este se entienda), de esa
primera deficiencia en la comunicacin de la gracia, arranca la historia de pecado. El pecado personal es la
insercin, libremente ratificada, en esta corriente de pecado que Adn ha iniciado.
Esta da lugar a las estructuras de pecado, que en su origen no pueden ciertamente ser separadas de
las culpas personales; pero despus, en su crecimiento y desarrollo, producen situaciones de difcil
superacin y control aun por parte de quienes las han iniciado, y se convierten a su vez en fuente de nuevos
pecados27.
Se puede entender el pecado original originado a partir de esta privacin de la gracia querida por
Dios como consecuencia de la ruptura de la comunicacin de amor y de bien que de hecho se ha producido
en la historia. Esa comunicacin que debera realizarse en el designio originario de Dios, no tiene ahora
lugar, y la privacin de la presencia de Dios y de la gracia que quiso darnos es pecado 28, aunque no en el
sentido de culpa personal (concepto unvoco de pecado), sino de modo anlogo (que no significa
impropiedad)29.
El hombre que llega a este mundo se encuentra con una privacin en la comunicacin y la
mediacin de gracia que lo hace pecador, en solidaridad (negativa) con todos los dems hombres; lo
incapacita para el bien y lo aboca a la ratificacin personal de esta situacin heredada o recibida en los
pecados personales30.
Desde esta concepcin se relativiza el problema de la transmisin del pecado original por
generacin fsica. Esta es slo el medio (el vehculo) y no la causa. El magisterio quiere evitar que esta
transmisin se considere mera imitacin, es decir, que el pecado anterior a cada uno sea algo exterior a l.
La transmisin por generacin significa que ste es un elemento ms de la condicin humana que
cada uno recibe por el hecho de su nacimiento, y que los efectos de esta pecado estn presentes desde el
primer instante31.
Hay que entender la generacin humana en un sentido integral que tiene en cuenta muchos factores,
y no slo los fsicos (entrada en un medio humano y cultural, en una sociedad, en el "mundo" en general).
Todos estos mbitos estn afectados por la privacin de la mediacin de gracia. Desde este punto de vista,
no se requiere tampoco el monogenismo para la explicacin del pecado original32.
El pecado de la humanidad que nos ha precedido pesa sobre el ser humano que viene al mundo y
pesa sobre toda la humanidad. Pesa en cuanto impide la unin con Dios, mediada por Cristo, y la unin entre
los hombres, en cuanto supone un minus de la presencia de Dios y de su Espritu. La negacin de la

26

LADARIA, 113-114.
Ibid. 114.
28
Ladaria recuerda que al definir el pecado original en los trminos de privacin de gracia se describe de un modo bastante
explcito la realidad del pecado, ya que la gracia equivale a la amistad con Dios, y su privacin equivale a la privacin de su
amistad, a la enemistad con Dios. Quien no est en la gracia de Dios, est en su desgracia.
29
Ruiz de la Pea, 192: El pecado original es anlogo respecto del pecado actual, mas no porque sea un pecado de la
naturaleza y no de la persona. No; lo es justamente por ser una realidad personal; lo es en la medida en que el trmino persona
es tambin anlogo.
30
LADARIA, 116. En esta lnea de pensamiento se ha movido en los ltimos decenios la teologa catlica: H. Kster, P. Grelot,
Bur, Gozzelino, Gonzlez Faus, Flick-Alszeghy, Ruiz de la Pea...
Cf. las notas de consenso que seala H. Kster: el pecado original es un estado de perdicin; anterior a la decisin personal, que
afecta al hombre desde el primer instante y slo se supera con la unin con Cristo; que viene de la culpa ajena; que ante Dios
tiene carcter de verdadera culpa.
31
Ibid. 117.
32
Ibid. El consenso es casi total entre los autores catlicos... En la reflexin reciente se ha tendido a poner de relieve las
dimensiones personalistas y, por tanto, relacionales del pecado original; cf FLICK-ALSZEGHY, 320ss; se trata ante todo de una
realidad que afecta negativamente a nuestra relacin con Dios.
27

14b - 8

verdadera solidaridad humana, que se pone de relieve en la participacin en el pecado de Adn, encontrar
su expresin mxima en los pecados personales33.
Aunque el punto ms importante, como seala tambin la Biblia, es el pecado original originado,
es decir, nuestra situacin actual, sta reclama inevitablemente la reflexin sobre los orgenes, sobre la causa
de la realidad presente, sobre el pecado original originante.
3.- El pecado original en los nios.
El caso de los nios no debe constituir el eje del estudio del pecado original. Es en el pecado
personal del adulto donde se manifiesta en el mayor grado la falta de mediacin positiva de gracia, la
solidaridad negativa en Adn34.
Si el pecado afecta a los hombres antes de toda decisin, tambin a los nios que necesitan de Cristo
y de su gracia redentora. Sin ella est privado de la capacidad de amar a Dios y al prjimo, est abocado a la
ratificacin personal de la historia de pecado de la humanidad que le ha precedido. El bautismo es para ellos
in remissionem peccatorum en un sentido verdadero aunque analgico.
Han contrado "algo" del pecado de Adn que ha de ser lavado por el bautismo. Ese "algo" puede ser
entendido como la privacin de la gracia, que lleva consigo la privacin de la amistad con Dios35.
Respecto a los nios muertos sin bautismo, nada dice la Escritura directamente. Para S. Agustn van
al infierno pero con penas suaves. En la Edad Media la pena del pecado original es pena de dao (carencia
de la visin de Dios), pero no la de sentido (los tormentos del fuego, etc.) que es la propia de los pecados
personales (Dz 410 =DS 780). Lentamente se forma la idea del limbo, segn la cual los nios muertos sin
bautismo gozaran de la felicidad natural, en una situacin intermedia entre cielo e infierno, en la cual no
experimentaran como pena el verse privados de la visin de Dios. Sin embargo, la nocin del limbo no ha
hallado acogida directa en el Magisterio de la Iglesia. Hoy da los telogos se separan mayoritariamente de
esta concepcin. Parece que con ella se piensa en algn mbito de realidad que queda fuera del influjo de
Cristo, que es neutral ante l. Pero la vocacin del hombre es la divina (cf GS 22). Si este destino no se
alcanza, el hombre queda frustrado. La hiptesis de la naturaleza pura no se ha realizado histricamente;
qu sentido tiene entonces hablar de una felicidad natural? Si pensamos que todo hombre ha sido llamado a
la vocacin sobrenatural en Cristo, no tiene sentido introducir una excepcin para los nios. En definitiva, si
al nio le afecta la privacin de la mediacin de gracia, le afecta tambin la mediacin de la gracia redentora
de Cristo, ms fuerte que el pecado. Con la esperanza en la misericordia de Dios debemos pensar en una real
posibilidad de salvacin de estos nios, aunque sea por caminos que slo l conoce. En ningn caso el poder
del pecado puede ser mayor que el de Cristo.
III. 5- EL ORIGEN DEL PECADO Y SU UNIVERSALIDAD.
EL PECADO ORIGINAL ORIGINANTE.
1.- El pecado original, explicado en clave de evolucin.
Algunos han querido encontrar el fundamento del pecado no slo en la libertad humana, sino en el
mismo cosmos y en el mundo prehumano. En este sentido, el pecado original sera una realidad de orden
transhistrico, ms que un elemento de la serie de los acontecimientos histricos... Cristo, por el contrario,
sera el que sobrepasa en s y en todos nosotros las resistencias a la unificacin y a la ascensin espiritual que
33

Ibid. 118.
Ibid. 118-119.
35
RUIZ DE LA PEA, 192: Examinemos el caso lmite del nio no bautizado. Es pecador? Lo ser en la medida en que es
persona. Y es persona (ser responsable, dador de respuesta) en la medida en que va a llegar a serlo. Hay en l una personalidad
virtual, potencial, no actual. Pero nadie se atrever a negar que se trata de una personalidad real. Pues bien, de forma paralela es
menester afirmar: el pecado (o la gracia) en un nio no actualmente responsable posee una existencia real, pero como virtualidad
o latencia, como germen a desarrollar.
34

14b - 9

hallamos en la materia 36. En esta lnea de Teilhard se sitan K. Schmidt-Moormann e, incluso, J.L.
Segundo. No parece que estas corrientes hayan sido muy seguidas en la teologa de los ltimos aos. La
tendencia de la teologa catlica ha sido la de distinguir entre el pecado y la limitacin humana, la opcin
negativa frente a Dios y las carencias creaturales que han de ser superadas.
Perfectibilidad de la criatura y mal moral son dos nociones que han de ser distinguidas. El pecado
originado reclama un pecado originante. No slo un origen, sino especficamente un pecado de
origen37.
2.- El pecado del mundo.
En la concepcion tradicional del pecado original se acentuaba casi exclusivamente el pecado de Adn
para explicar el estado de pecado en que el nio viene al mundo. En la teologa moderna, ms bblica, se
ha planteado la cuestin de si la herencia de pecado y privacin de gracia que marca la existencia de todo
ser humano que viene a este mundo est determinada slo por un pecado inicial o si la ha producido tambin
el cmulo de pecados cometidos por todos los hombres. La respuesta de la teologa catlica se inclina, en
general, por la aceptacin de esta segunda posibilidad38.
Ha sido notable el influjo de P. Schoonenberg de colocar la doctrina del pecado original en el mbito
ms vasto del pecado del mundo. Para l el pecado originante es el pecado del mundo, entendindose
por tal el conjunto de las acciones pecaminosas cometidas a lo largo de la historia. No es preciso reconocer
un influjo especial al primer pecado; ste no tuvo ms importancia que cualquier otro, es un eslabn ms en
la cadena que constituye al mundo en reino del pecado39.
3.- Pecado de Adn y pecado del mundo.
La Escritura y algunos elementos de la antigua tradicin de la Iglesia han contribuido a la
recuperacin del pecado del mundo en este contexto del pecado original, como causante, en parte el
menos, de la situacin de alejamiento de Dios de la humanidad. Pero esto no significa para la mayora de los
telogos, abandonar el valor especial del primer pecado, del pecado de Adn en el sentido lato...
(muchos) aceptando que todos los pecados son causantes de la actual situacin de la humanidad, creen que
se ha de conceder a este primer pecado una relevancia peculiar, aunque pueda haber, y haya de hecho,
discrepancias notables en el modo de concebirla 40. La Escritura, la tradicin y el Magisterio le dan esa
relevancia peculiar.
No hay contradiccin entre el pecado de Adn y el pecado del mundo; no se trata de una
alternativa. Ms bien ambos se exigen de algn modo mutuamente: el segundo, sin el primero, deja de tener
explicacin. Y ste, a su vez, manifiesta el real peso del primero. Sin dar al primer pecado o pecados una
relevancia especial, no se ve cmo se puede salvar la universalidad de la condicin pecadora de la
36

Ibid. 123.
Ibid. 124. De hecho, la teologa catlica se reconoce mayoritariamente al menos en el mnimo que sealaba Rahner: Una
situacin universal de condenacin que abarca a todos los hombres con anterioridad a su propia decisin personal libre, y que, sin
embargo, es historia y no constitutivo esencial de la naturaleza, que ha llegado a ser por la accin del hombre y no fue dada con la
creatureidad.
38
Ibid. 124-125.
39
RUIZ DE LA PEA, 180. Cf. LADARIA, 126, donde cita a autores como G. Martelet, que considera que el pecado de Adn
es el pecado inaugural de la serie que despus seguir, por eso ese primer pecado sera una falta arquetpica en la que
aparece la naturaleza de todo pecado; H. Rondet, que seala que si Cristo es una persona, Adn es legin (toda la humanidad
pecadora), por ello, la multitud de todos los pecados constituye el pecado del mundo, el pecado de Adn; y A.M. Dubarl, que
considera que la herencia de pecado se remonta a una masa indefinida de pecados relacionados entre s, pero no concede
relevancia al primero.
40
Por ejemplo, K.H. Weger, M.J.Nicolas, Ch. Baumgartner, P.Grelot, G. Gozzelino, J.I. Gonzlez Faus, J. Bur, J.L. Ruiz de la
Pea, G. Colzani, M. Flick, Z. Alszeghy, K. Rahner y, por supuesto, L.F. Ladaria, entre otros.
37

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humanidad. El dominio del pecado y el apartamiento de Dios han entrado, por tanto, en el mundo desde el
comienzo, aunque no slo este momento es responsable de todo el mal que ahora vivimos41.
El pecado ha tenido que empezar al principio...dado que Jess es el redentor de toda ella considerada
como un todo moral. Nosotros seguimos colaborando con esa historia de pecado. En este sentido todos
somos Adn. Somos vctimas y agentes del pecado. El primer o primeros pecadores no son los responsables
de todos los males; pero la situacin de pecado se arrastra desde el comienzo de la historia, no como una
mera suma de pecados personales, sino tambin como un destino solidario (mejor sera decir antisolidario)
de toda la humanidad; en este sentido el pecado de Adn nos ha constituido a todos en pecadores42.
III. 6- LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO ORIGINAL DESPUES DEL BAUTISMO.
En el bautismo, el hombre es plenamente renovado y desaparece de l todo pecado (cf. Trento),
aunque permanecen unas consecuencias o efectos de ese pecado original en el hombre regenerado. No nos
separamos del todo del mundo de pecado. La mediacin negativa del mal sigue actuando en nosotros
mientras estemos en este mundo.
En la teologa del estado original y en la narracin bblica del paraso, se habla de la condicin del
hombre en el estado de amistad con Dios. Los bienes preternaturales seran aquellos dones que el hombre
habra posedo en el caso de no haber pecado y que no le han sido devueltos con la gracia de Cristo. En el
Magisterio se habla sobre todo de dos: la integridad o ausencia de concupiscencia y la inmortalidad.
Seala de forma sinttica Ruiz de la Pea: en la medida en que el justo sigue siendo pecador, la
muerte contina ofreciendo un aspecto inquietante y suscitando una angustia irreprimible, y la solicitacin
al mal persiste como real amenaza de des-integracin y como experiencia de escisin interior (o de
alienacin). Dicho de otro modo: en tanto (y porque) la gracia coexiste con el pecado, la inmortalidad y la
integridad se veran permanentemente hostigadas por la muerte y la concupiscencia, no sern dones
pacficamente posedos de una vez por todas, sino conquista cotidiana laboriosamente trabajada y slo
solventada victoriosamente en el schaton43.
III. 7.- LA MEDIACION PARA EL BIEN.
La mediacin superadora de la gracia se realiza y se hace visible de modo especial en la Iglesia y en
los sacramentos, sobre todo en el bautismo. Pero esto no quiere decir que el don del Espritu no acta fuera
de las fronteras de la Iglesia visible (cf. GS 22). Don del Espritu de Jess y pecado original son las
coordenadas contrapuestas en que se mueve la vida del hombre. Normalmente, en sus opciones libres, se
dar en l la ratificacin de la desobediencia de Adn; pero tambin, por el impulso de la gracia, la de la
obediencia de Cristo...debemos afirmar que la mediacin de gracia ser, en definitiva, ms fuerte que la del
pecado...Jess ha vencido ya a la muerte y al pecado44.
** CONCLUSIONES TEOLOGICAS45.

41

LADARIA, 128.
LADARIA, 129. Cf. RUIZ DE LA PEA, 181, donde habla de concausalidad del primer pecado y de los restantes, as el
pecado originante sera una magnitud dinmica, no esttica, que comienza a producir su efecto desde la comisin del primer
pecado histrico y que se va engrosando, a modo de bola de nieve, con todos los pecados personales... El primer pecado, en
suma, influye sobre cada ser humano no necesariamente de forma directa e inmediata, pero s mediante los pecados prximos
que, en ltima instancia, derivan de l y amplifican su virtualidad. La real efectividad del primer pecado garantiza adems la
universalidad de la situacin pecaminosa.
43
RUIZ DE LA PEA, 172. Los subrayados son nuestros. Cf. LADARIA, 129-130;ID., Introduccin a la antropologa teolgica,
126-128.
44
LADARIA, 130-131. Ladaria termina como inici la reflexin: dentro del mbito cristolgico.
42

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1.- Pecado original es un concepto analgico (no es como el pecado personal) que corresponde a la
distincin paulina entre pecado y transgresin.
2.- Indica la situacin real (pecado original originado) en la que todo hombre crece y se desarrolla:
una sociedad marcada por el pecado: el primero de ellos (pecado original originante) y todos los dems.
3.- Esta historia de pecado afecta a todo el que nace de un modo previo a su opcin personal, y de un
modo interno, porque le estructura psicolgica y moralmente. No se trata de una simple imitacin
consciente.
4.- Esta influencia se fundamenta en la naturaleza social del hombre. El ser humano es biologa
culturizada o cultura que se hace biologa. Es libertad situada en la historia. Hay que superar conceptos
fisicistas e inmovilistas de la naturaleza humana.
5.- Para que este germen de pecado, o tendencia al pecado o inmunodeficiencia moral adquirida se
desarrolle es necesaria la opcin personal. El pecado personal es, por tanto, fruto, continuador y propagador
del pecado original.
6.- Pero la teologa del pecado original es derivada y referida a la de la gracia original o proyecto
salvfico original de Dios. No hay sucesin entre situacin de pecado y situacin de gracia, sino una
dialctica desde el principio entre el misterium salutis y el misterium iniquitatis. Pero donde abund el
pecado, sobreabund la gracia (Rm 5, 20). Esta es ms fuerte.
7.- La doctrina del pecado original es el reverso necesario de la salvacin universal de Cristo: todos
necesitan a Cristo para salvarse.
8.- Con la doctrina del pecado original se superan:
a) el gnosticismo, pues el "pecado ambiente" no es algo natural, un destino implacable, sino que es
fruto de una decisin histrica.
b) el pelagianismo, ya que el hombre no puede salvarse sin Cristo. Es decir, no basta para su
realizacin una simple perfeccin moral; se necesita la divinizacin por la comunin: ser hijos en el Hijo.
** LA CONCUPISCENCIA46.
1.- Es la atraccin natural hacia lo apetecible, debida a nuestra riqueza biolgica que supera el marco
del instinto. Esa atraccin permanece incluso despus de la opcin voluntaria en contra. Desde este punto de
vista es neutra moralmente y positiva en el dinamismo personal, de hecho, incluso sin la hipottica
existencia del pecado original el hombre dispondra, segn el Magisterio, de concupiscencia.
2.- La dificultad aparece cuando no est armonizada con una jerarqua de valores personales y
relacionales. Se convierte entonces en una fuerza disgregadora y no meramente disgregada.
3.- En el bautizado permanece para la lucha. Porque la conversin es un proceso que tiene que contar
con la progresiva armonizacin de la persona en medio de la influencia negativa del ambiente.
4.- El pecado original se supera gracias a la incorporacin al ambiente, a la sociedad de la gracia. La
Iglesia como cuerpo del Resucitado donde obra el Espritu. Se da, pues, un paso progresivo de una atmsfera
contaminada a una atmsfera vitalizante.
5.- Esta incorporacin a la Iglesia puede ser explcita (bautismo de agua) o implcita (bautismo de
deseo, de sangre, etc.).

45

Sealo ahora de modo muy sucinto una serie de conclusiones teolgicas sobre el pecado original que nos puede ayudar a
completar lo anterior.
46
Aado aqu unas puntos sobre el tema de la concupiscencia que pueden ser tiles para una mejor comprensin del pecado
original.

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6.- En el caso de los nios muertos sin bautismo: entran en el plan de la misericordia gratuita de
Dios. Son un caso lmite del axioma: el hombre no puede condenarse sino por l mismo (se necesita el
pecado personal), pero puede ser salvado sin su colaboracin activa si sta no es posible.
BIBLIOGRAFIA
LADARIA, L.F., Teologa del pecado original y de la gracia, Madrid 1993, pp. 55-131.
Ladaria trata en la parte primera del libro sobre El hombre, llamado a la amistad con Dios y
pecador, despus de el estado original y el paraso (captulo II) es donde enmarca el tema de El pecado
original. La condicin pecadora de la humanidad, consecuencia del rechazo de la gracia original (captulo
III). En la segunda parte se ocupa de El hombre en la gracia de Dios, donde desarrolla el tratado de la
gracia.
Para el examen de sntesis me parece indispensable acercarse al menos a este manual donde Ladaria
ofrece su ptica respecto al pecado original. La lectura resulta densa y profunda, por eso aconsejara si os
falta tiempo que os centrrais en la parte ms teolgica: Reflexin Sistemtica: el pecado original, ruptura
de la amistad original con Dios y privacin consiguiente de gracia para los hombres (pp. 106-131).
El tema 14b del Colegio Mexicano se limita a resumir la exposicin que hace Ladaria.
LADARIA, L.F., Introduccin a la antropologa teolgica, Estella 1993, pp. 105-128. Ladaria ofrece
aqu, de un modo ms sumario, su punto de vista sobre El hombre pecador. El pecado original (captulo
V). En estas 25 pginas da una visin global del pecado original de un modo ms sencillo que en su manual
anterior. Me parecen tiles para preparar este tema del examen de sntesis.
M. FLICK-Z. ALSZEGHY, El hombre bajo el signo del pecado. Teologa del pecado original,
Salamanca 1972. Esta gran obra de los entraables telogos de la Gregoriana M. Flick y Z. Alszeghy se
ocupa de una manera profunda y detallada del tema del pecado original. Es una obra de gran importancia a la
hora de acercarse a la teologa actual del pecado original, aunque dada su extensin puede dejarse a un lado
al preparar el examen de sntesis.
GONZLEZ FAUS, J.I., Proyecto de hermano. Visin teolgica del hombre, Santander 1987, pp. 301386. Este manual presenta el tema del pecado original desde un contexto ms filosfico y existencial, aunque
no olvida evidentemente la parte bblica, histrica y teolgica. Bueno para profundizar en el pecado original.
Si no hay tiempo es mejor no entrar.
GOZZELINO, G., Il mistero dell'uomo in Cristo. Saggio di protologia, Torino 1991, pp. 344-430.
Gozzelino trata con mucha profundidad y adems con una bibliografa actualizada el tema del pecado
original. La reflexin sistemtica (pp. 393-426) es la parte ms importante e interesante en este tema.
Completa la lectura de Ladaria. Tambin puede dejarse a un lado en caso de que falte tiempo.
SERENTH, L., Pecado original, en Diccionario Teolgico Interdisciplinar III, Salamanca 1982,
pp. 744-764. Me parece una sntesis muy bien hecha del pecado original.
RUIZ DE LA PEA, J.L., El don de Dios. Antropologa teolgica especial, Santander 1991, pp. 41198. Ruiz de la Pea divide en cuatro partes, al igual que Ladaria y Gozzelino, el estudio del pecado original:
Antiguo Testamento; Nuevo Testamento; Historia de la doctrina del pecado original; Teologa del pecado
original. Tambin se sita en la misma lnea que los anteriores autores. Escrito en un lenguaje fcil y
asequible a todos. Interesa sobre todo la parte teolgica (pp. 159-198). La parte bblica e histrica puede
verse por cualquiera de estos autores citados, ya que me parece que con que se vea uno de ellos basta. Lo
importante es tener una visin de conjunto de lo que dice el Antiguo y Nuevo Testamento respecto al pecado
original, as como tambin lo que dice la enseanza de la Iglesia, sobre todo Trento. Creo que se debe
dedicar ms tiempo al aspecto teolgico del pecado original.

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