TEOLOGIA BSICA

CUENCA

CALVARY CHAPEL

EL HOMBRE
LA CREACION DEL HOMBRE
CARACTERISTICAS DE LA CREACION DEL HOMBRE
Slo la narracin bblica nos da informacin exacta acerca del origen de la humanidad.
Ciertas caractersticas de este hecho se resaltan en el texto.
A. Fue planeada por Dios (Gnesis 1:26)
El acto de crear al hombre se bas en el deliberado consejo de Dios. Aunque todo lo que
Dios haba hecho hasta ese punto El lo pronunci bueno, la creacin estaba incompleta sin
el hombre. El hombre no fue una idea de ltima hora, sino el resultado del premeditado
propsito de la Deidad. Y despus que Dios cre al hombre, entonces dijo que todo lo que
haba creado era bueno en gran manera (v. 31).
B. Fue directa, especial, e inmediata (Gnesis 1:27; 2:7)
No abarc proceso evolucionario alguno que relacionara al hombre con alguna forma bruta
subhumana, no humana o prehumana. Eso significara que en cuanto a su naturaleza fsica
el hombre deriv de alguna forma animal no humana a la cual Dios le imparti el aliento de
vida. Gnesis 2:7 en ninguna forma respalda esta teora. Por el contrario, corrobora el
hecho de la creacin especial empleando materiales inorgnicos; no le da apoyo a la idea de
una creacin derivada de alguna forma viviente previa.
Si uno pudiera sostener la teora de que Adn fue creado de alguna forma preorgnica, Eva
ciertamente no lo fue. Su cuerpo fue un acto de creacin claro, directo, especial e
inmediato. Reconocer esto en el caso de Eva mientras se niega en el caso de Adn, por
decir lo menos, es ilgico.
Adems, el polvo de la tierra del cual fue hecho el cuerpo del hombre no puede ser una
referencia alegrica a alguna forma de vida animal, porque Dios dijo que el hombre
regresar al polvo cuando muera, y el hombre no regresa a un estado animal cuando muere
(3:19)
C. Abarc dos facetas
Dios us el polvo de la tierra en el cual sopl el aliento de vida. Esto caus que el hombre
fuera un ser animado. La misma frase (un ser viviente) se usa tambin en el caso de los
animales (1:21, 24; 2:19), pero, puesto que los animales no fueron creados a la imagen de
Dios, como lo fue el hombre, existe una clara distincin entre los animales y el hombre.
En el caso de Eva, Dios primero tom una costilla con la carne que la rodeaba del costado
de Adn y entonces la form o la transform en una mujer (vv. 2123). Dios construy a
Eva despus de haber tomado las partes del costado de Adn. Construir se aplica a la
formacin de una estructura de importancia; abarca un esfuerzo constructivo (H. C.
Leupold, Exposition of Genesis [Columbus: Wartburg, 1942], p. 135).
EL PATRON PARA LA CREACION DEL HOMBRE
Dios cre al hombre a Su imagen y conforme a Su semejanza (Gnesis 1:2627).

Por:
1 Marlon Mosquera Zamora

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A. El significado de las palabras imagen y semejanza

Las palabras hebreas en Gnesis 1:2627 son tselem y demuth (traducidos en la Vulgata
como imago y similitudo).
Las palabras equivalentes en el Nuevo Testamento son eikon y homoiosis.
Aunque algunos han tratado de hacer distincin entre las dos palabras para ensear dos
aspectos de la imagen de Dios, no se puede sostener lingsticamente una clara diferencia
entre ellas.
Tselem significa una imagen formada, una figura formada y representativa, una imagen en
algn sentido concreto.
Demuth tambin se refiere a la idea de similitud, pero ms en el sentido abstracto o ideal.
Al usar las dos palabras juntas, el autor bblico parece estar intentando expresar una idea
muy difcil en la cual l quiere hacer claro que de alguna manera el hombre es una reflejo
concreto de Dios, pero a la vez quiere espiritualizar esto hacia la abstraccin (Addison H.
Leitch, Image of God The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible [Grand Rapids:
Zondervan, 1975], 3:256).
Los padres griegos y latinos distinguan entre la imagen y la semejanza, relacionando la
primera a lo fsico y la ltima a la parte tica de la imagen de Dios.
Cuando el pecado entr en la raza humana, la imagen de Dios en la cual el hombre fue
creado no se perdi. Se puede decir que fue desfigurada pero no borrada.
La regeneracin y santificacin sirven para renovar al creyente conforme a la imagen de
Cristo, a cuya imagen algn da seremos perfectamente conformados (Romanos 8:29; 2
Corintios 3:18). Solamente la gracia puede lograr esto.
LA TRANSMISION DEL SER DEL HOMBRE
Cuando Adn engendr a Set, lleg a ser el padre de un hijo a su propia semejanza,
conforme a su imagen (Gnesis 5:3). Aunque Adn fue hecho directamente a la imagen de
Dios; sus hijos fueron generados a la imagen de Adn, el cual, por supuesto, todava
conservaba la imagen de Dios aun despus de la Cada . As que, la transmisin del ser del
hombre era y es por la generacin natural.
Nadie cuestiona esto en lo que al aspecto material del hombre se refiere. Nuestros cuerpos
provienen de nuestros padres, y los de ellos de los suyos, etctera. Pero cmo se transmite
el aspecto inmaterial del hombre de generacin a generacin?
Tradicionalmente varias respuestas se han sugerido a esta pregunta:
A. Preexistencia
Este punto de vista afirma que al principio Dios cre todas las almas humanas, las cuales
estaban confinadas en cuerpos humanos como un castigo. Las almas pasan por varias
encarnaciones a travs de la historia y contraen la pecaminosidad en el proceso. Platn y los
griegos enseaban la transmigracin de las almas, y en la iglesia primitiva Orgenes
mantena un punto de vista similar. En tiempos modernos lo ensean la teosofa, el
hinduismo, y el filsofo F. R. Tennant. El cristianismo ortodoxo nunca mantuvo este punto
de vista, puesto que no tiene ninguna base bblica. Adems, el aspecto de reencarnacin en

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esa enseanza est en conflicto directo con la doctrina bblica sobre la vida eterna o el
castigo eterno para cada individuo nacido en este mundo.
Heb 9:27-28
Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran
una sola vez, y despus de esto el juicio, 28 as tambin Cristo fue
ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y
aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a
los que le esperan.
B. Creacionismo
Segn lo sostiene Charles Hodge (Systematic Theology [Grand Rapids: Eerdmans, 1940],
2:70ss.), el creacionismo ensea que Dios crea el alma al momento de la concepcin o al
nacer, e inmediatamente la une al cuerpo. El alma es pecaminosa no porque su creacin
fuera en alguna forma defectuosa, sino a causa de su contacto con la culpabilidad heredada
por medio del cuerpo. Hodge ofrece tres argumentos en respaldo del creacionismo.
(1) Est ms de acuerdo con pasajes de las Escrituras como Nmeros 16:22 y Hebreos 12:9,
que dicen que el alma proviene de Dios (mientras que, por el contrario, el cuerpo proviene
de los padres terrenales).
(2) Puesto que la naturaleza del alma es inmaterial no pudiera ser transmitida por la
generacin natural.
Los catlicos romanos y muchos telogos reformados prefieren el creacionismo.
C. Traducianismo
Este punto de vista sostiene que el alma es transmitida junto con el cuerpo por medio de los
procesos de la generacin natural. William G. T. Shedd (Dogmatic Theology [New York:
Scribners, 1891], 2; 7ss.) cita tres clases de apoyo para esta teora.
(1) Escritural: Hebreos 7:10 indica un acto racional y moral de parte de Lev, que an no
haba nacido; Gnesis 2:13 declara que Dios descans en el sptimo da de la creacin
porque Su obra creativa ya estaba terminada. No se indica ningn otro acto, como el crear
nuevas almas; y el versculo 7 no permite que el aliento de vida sea soplado sobre cualquier
otro que no sea Adn.
(2) Teolgico: el creacionismo pone a Dios en la posicin de crear un alma perfecta (El no
pudiera crear una pecaminosa), entonces permitirle caer, en el caso de cada beb recin
nacido. El caso del Cristo sin pecado es en todo respecto una excepcin y no el patrn para
decidir esta cuestin.
(3) Fisiolgico: el hombre siempre se considera como una unin de alma y cuerpo; por lo
tanto, es ms natural pensar que lo psquico y lo fsico se desarrollan juntamente.
Parecera que el traducianismo provee una explicacin ms natural que el creacionismo.
LAS FACETAS DEL HOMBRE
LA NATURALEZA DEL HOMBRE
A. Unidad bipartita
Cuando Dios cre a Adn El tom el polvo de la tierra y sopl en l el aliento de vida para
hacer una persona viviente (Gnesis 2:7). Mientras que hubo dos pasos en el acto de
creacin, el resultado fue una persona viviente singular y unitaria.

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3 Marlon Mosquera Zamora

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Las partculas de la tierra proveyeron el material mientras que el aliento de Dios efectu la
vida. Lo material y lo inmaterial se combinaron para crear una entidad individual. Dentro
del material existe una variedad de aspectos: las arterias, el cerebro, los msculos, el pelo,
etctera. Y dentro de lo inmaterial tambin encontramos una variedad de elementos: alma,
espritu, corazn, voluntad, conciencia, etctera. Pero sin la unidad del ser del hombre, esta
diversidad no podra funcionar. El punto de vista bblico del hombre nos lo muestra en una
impresionante diversidad, pero nunca pierde de vista la unidad del hombre como un todo,
sino que ms bien la pone de relieve y la acenta (G. C. Berkhouwer, Man: The Image of
God [Grand Rapids: Eerdmans, 1952], p. 200).
El hecho de que el hombre sea bipartito es indiscutible. El hombre es una entidad material e
inmaterial, los dos aspectos se pueden distinguir. La muerte fsica se describe como la
separacin del cuerpo y del espritu (Santiago 2:26). La dicotoma bblica difiere de la
enseanza de Platn de que el cuerpo era corruptible pero que el alma exista en el mundo
celestial de forma o idea pura antes de su encarnacin en el cuerpo humano, y que, por lo
tanto, era increada e inmortal, una parte de la Deidad. La dicotoma bblica, por cierto, no
ensea que el cuerpo sea la prisin del alma, la cual sera librada en la muerte para regresar
a su mundo celestial o ser reencarnada en otro cuerpo. La dicotoma bblica es radicalmente
diferente del dualismo platnico.
B. Tricotoma (dividido en tres partes)
Aristteles desarroll a lo ms la doble naturaleza de Platn dividiendo el alma en (a) un
alma animal (el aspecto de respiracin) y (b) el alma racional (el aspecto intelectual). Esta
distincin se desarroll aun ms en la doctrina catlica romana por medio de Toms de
Aquino.
Los escritores cristianos primitivos, influenciados por los griegos, pensaron que haban
encontrado apoyo para la tricotoma en ciertos pasajes del Nuevo Testamento, al igual que
algunos escritores modernos.
En la tricotoma El cuerpo relaciona al hombre consigo mismo, el alma con el mundo, y el
espritu con Dios.
EL ASPECTO INMATERIAL DEL HOMBRE
El hombre es como un diamante con sus muchas facetas. Esas facetas no son entidades
separadas, pero aun as reflejan varios aspectos de la totalidad. Pueden realizar funciones
similares o que se traslapan, pero aun as se distinguen. No son partes; son aspectos,
facetas, lados de la totalidad.
A. Alma
En su sentido ms bsico, la palabra hebrea, nephesh, significa vida. Designa al hombre
originalmente creado como un ser viviente (alma) (Gnesis 2:7).
El alma tambin es el centro de las varias experiencias espirituales y emocionales de la
humanidad. Estas incluyen la compasin (Job 30:25), la desesperacin (Salmo 43:5), la
amargura (2 Reyes 4:27), el odio (2 Samuel 5:8), el amor (Cantares 1:7; 3:14), y el pesar
(Jeremas 13:17).
B. Espritu
El espritu (rauch y pneuma) se refiere solamente a la parte inmaterial del hombre, no como
el alma que puede denotar al hombre en su totalidad, material e inmaterial. El hombre es un
alma, pero no se dice de l que sea un espritu l tiene un espritu.

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El espritu se origina de Dios, y todas las personas tienen espritus (Nmeros 16:22;
Hebreos 12:9). Simplemente, no es bblico decir que el hombre no tiene espritu hasta que
reciba el Espritu Santo en la salvacin (1 Corintios 2:11; Hebreos 4:12; Santiago 2:26).
Aunque el alma y el espritu pueden relacionarse a las mismas actividades o emociones,
parece haber distincin y contraste entre el alma y el espritu en el pensamiento paulino.
Esto explica su nfasis en lo espiritual (1 Corintios 2:14; 3:1; 15:45; Efesios 1:3; 5:19;
Colosenses 1:9; 3:16). Por qu? Cuando Pablo lleg a ser cristiano, la experiencia de
Dios en Cristo se convirti en el factor determinante, no slo en su perspectiva de Dios,
sino en todo. Porque Pablo era judo, su actitud hacia Dios afect y determin todos sus
pensamientos. En la experencia cristiana, psyche, el trmino que denota la vitalidad
puramente humana, perdi su importancia. Pneuma, el que se origin con Dios pero pas al
hombre, se hizo central. La poca frecuencia del uso de psyche en los escritos de Pablo es la
clave para el entendimiento de sta. El conocimiento de Pablo del Espritu Santo form
la base de su antropologa y pneuma tom el papel principal (W. David Stacey, The
Pauline View of Man [Londres: Mcmillan, 1956], pp. 1267).
En resumen: el espritu no significa la persona en su totalidad, sino la parte inmaterial con
sus varias funciones y sentimientos.
En el pensamiento paulino asume la prominencia con relacin a la vida espiritual.
C. Corazn
El corazn es un concepto muy amplio tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Usado como 955 veces, representa el centro y la base de la vida, tanto de la fsica como de
la psquica. Slo en relativamente pocas ocasiones se refiere al rgano fsico (2 Samuel
18:14; 2 Reyes 9:24). En la mayora de los casos se emplea corazn para denotar el
hombre interior, la esencia de las muchas facetas de su personalidad. Algunas de stas
incluyen las siguientes.
1. El corazn es el asiento de la vida intelectual.
Reconoce (Deuteronomio 8:5);
obtiene conocimiento de la Palabra (Salmo 119:11);
es la fuente de malos pensamientos y acciones (Mateo 15:1920);
tiene pensamientos e intenciones (Hebreos 4:12);
puede ser engaoso (Jeremas 17:9).
2. El corazn es el centro de la vida emocional.
Ama (Deuteronomio 4:29);
produce autoreproche (Job 27:6);
se regocija y se alegra (Salmo 104:15; Isaas 30:29);
puede estar afligido (Nehemas 2:2; Romanos 9:2);
tiene deseos (Salmo 37:4);
puede estar amargado (73:21).
3. Es el centro de la vida volitiva.
Busca (Deuteronomio 4:29);
puede volverse contra alguien o algo (Exodo 14:5);
puede endurecerse (8:15; Hebreos 4:7);
es capaz de escoger (Exodo 7:2223);
puede ser incircunciso (Jeremas 9:26; Hechos 7:51).
4. Es el asiento de la vida espiritual.

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Con el corazn el hombre cree para justicia (Romanos 10:910).

Para el creyente el corazn es la habitacin del Padre (1 Pedro 3:15), el Hijo
(Efesios 3:17), y el Espritu Santo (2 Corintios 1:22).
El corazn del creyente debe ser puro (1 Timoteo 1:5; Hebreos 10:22) y
circuncidado (Romanos 2:29).
D. Conciencia
La conciencia es un testigo dentro del hombre que le ordena hacer lo que l considera
correcto y no hacer lo que cree incorrecto.
La conciencia no nos ensea lo que est bien o mal, pero nos estimula a hacer lo que se nos
ha enseado que es lo justo. Uno puede obrar mal en buena conciencia porque ha sido mal
informado en cuanto a lo bueno y lo malo (Hechos 23:1).
La palabra conciencia aparece slo en el Nuevo Testamento. Las funciones de la conciencia
se le asignan al corazn en el Antiguo Testamento (1 Samuel 24:5; Job 27:6). En el Nuevo
Testamento se emplea conciencia con ms frecuencia en los escritos de Pablo (Juan usa la
palabra corazn, como en 1 Juan 3:1921).
La conciencia de una persona no salvada puede ser una gua buena (Juan 8:9; Romanos
2:15), o puede no serlo aunque parezca que est guiando correctamente (Hecho 23:1; 1
Timoteo 4:2; Tito 1:15; Hebreos 10:22). La conciencia se puede comparar a unos frenos
defectuosos en un automvil. Puede que hagan su trabajo en algunas ocasiones, pero no se
puede contar con ellos.
La conciencia del cristiano lo estimula a hacer lo recto en las varias relaciones de la vida. (
1) Lo anima a obedecer al gobierno bajo el cual vive (Romanos 13:5).
(2) Le dice que tolere a un jefe injusto (1 Pedro 2:19).
(3) La conciencia de un hermano dbil, la cual no le permite comer carne sacrificada
a los dolos, debe ser respetada por el hermano ms fuerte (1 Corintios 8:7, 10, 12).
(4) La conciencia puede llamarse a testificar de la profundidad y realidad de una
dedicacin espiritual (Romanos 9:1; 2 Corintios 1:12; 4:2).
E. Mente
Como la conciencia, la mente es un concepto ms caracterstico del Nuevo Testamento. En
el Antiguo Testamento corazn es generalmente la palabra detrs de la traduccin mente.
La mente incluye tanto las facultades de percibir y entender como las de sentir, juzgar, y
determinar. Phroneo, nous, y sunesis son las palabras principales del Nuevo Testamento
para este concepto.
De la mente del no salvado se dice que es
reprobada (Romanos 1:28),
vana (Efesios 4:17),
corrompida (Tito 1:15), c
egada (2 Corintios 4:4),
entenebrecida (Efesios 4:18).
Adems carece de esa facultad crtica representada por sunesis (Romanos 3:11).
La mente del creyente ocupa un lugar central en su desarrollo espiritual. Dios la usa para su
entendimiento de la verdad (Lucas 24:45; 1 Corintios 14:1415). La vida dedicada tiene
que incluir una mente renovada (Romanos 12:2). La mente participa en decidir sobre cosas
dudosas (14:5), en procurar la santidad (1 Pedro 1:13), en comprender la voluntad del Seor

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(Efesios 5:17), y en amar al Seor (Mateo 22:37). Cada pensamiento tiene que ser llevado
cautivo a la obediencia de Cristo (2 Corintios 10:5).
F. Carne
Aunque la carne algunas veces se refiere a tejido (Lucas 24:39) o a la totalidad de la parte
material del hombre (1 Corintios 15:39; Hebreos 5:7), cuando se usa de una faceta de la
naturaleza inmaterial del hombre se refiere a esa disposicin de pecar y oponerse a Dios
(Romanos 7:18; 1 Corintios 3:3; 2 Corintios 1:12; Glatas 5:17; Colosenses 2:18; 2 Pedro
2:10; 1 Juan 2:16). Tanto el creyente como el no creyente poseen sta capacidad.
G. Voluntad
En realidad, la Biblia dice mucho ms acerca de la voluntad de Dios que de la del hombre,
y lo que dice no es sistemtico. Un creyente puede decidir hacer lo bueno o lo malo
(Romanos 7:1525; 1 Timoteo 6:9; Santiago 4:4). Voluntad puede ser ms una expresin de
uno mismo por medio de las otras facetas de la personalidad, en vez de una facultad en y de
s misma.
Estas son las facetas de la parte inmaterial del hombre por las cuales l puede glorificarse a
s mismo o glorificar y servir a su Seor.

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