FILOSOFA EN LA POCA COLONIAL

. La filosofa colonial fue la que surgi en Amrica con la llegada de ideas y corrientes
europeas a estas tierras. En muchos casos trasciende la mera importacin y se logra aplicar
esa filosofa a los problemas concretos y candentes de la situacin del nuevo mundo. De
manera natural, fue siguiendo las vicisitudes histricas de la filosofa europea, pero
recibiendo en muchas ocasiones de manera creativa y transformadora esos contenidos. En
la base fue preponderantemente una filosofa escolstica, pero integraba elementos de las
corrientes que predominaban en Europa. Por eso podemos marcar tres etapas en esta
filosofa: la poca humanista, la poca barroca y la poca moderna. Tomaremos como
ejemplo de esta filosofa colonial el caso de la Nueva Espaa, para mostrar sus principales
aspectos.
La poca humanista abarca el siglo XVI y principios del XVII. En ella, la
escolstica imperante se deja impregnar de elementos propios del humanismo renacentista,
se defiende la dignidad del hombre y se compara el humanismo europeo con el humanismo
indgena, para aceptar al menos algo de este ltimo, como lo hicieron Bartolom de las
Casas, Alonso de la Vera Cruz y Toms de Mercado. Inclusive puede hablarse de autores
notoriamente humanistas, ms que escolsticos, como Julin Garcs y vasco de Quiroga. Y
eso llega hasta principios del siglo XVII, como en las reformas de la lgica que hace
Antonio Rubio o las teoras de la justicia de Juan Zapata Sandoval.
La poca barroca se da en el siglo XVII y alcanza hasta principios del XVIII, ya que
en Amrica tuvo mucha ms persistencia que en Europa. Tambin tuvo ms vigor. Se hizo
visible ms bien en el arte, pero tambin se puede detectar en el pensamiento filosfico. De
este tipo de pensamiento se muestran las especulaciones del P. Diego Marn de Alczar,
manifiestamente culteranas y recargadas. Y tambin las de Fray Francisco Naranjo, no solo
por lo cargada de conceptos sino por los motivos y ejemplos que usa en su exposicin,
tpicamente barrocos, como los espejos, la luz que se refleja en ellos y las cosas que se
fingen como sombras a partir de los mismos. Puede decirse que esta situacin se prolonga
hasta bien entrado el siglo XVIII, como se aprecia en el caso de Juan Josh de Eguiara y
Eguren. Pero sobre todo se ve en el tipo de ciencia que se cultiva en esta poca, muy
permeada de hermetismo, especialmente a partir de las lecturas del padre jesuita Atanasio
Kircher, que vengan de Europa. De hecho, Kircher mantuvo correspondencia con algunos
mexicanos. Su influencia es muy clara en Carlos de Sigenza y Gngora, filsofo,
matemtico y astrnomo, as como en Sor Juana Ins de la Cruz, que en sus obras literarias
revela un notable conocimiento de esos temas cientficos, filosficos y hasta teolgicos.
La poca moderna se cierne desde finales del siglo XVII, pasa por el XVIII y llega a
la Independencia, a principios del siglo XIX. En las postrimeras del XVII se ve en autores
como Sigenza, que ya hacen una utilizacin decidida de Descartes, Gassendi y otros
racionalistas. Los empiristas llegan ms despacio y son incorporados ms lentamente. Por
ejemplo, se ve esto en los jesuitas, en la segunda mitad del siglo XVIII. Josh Campoy,
Diego Josh Abad, Francisco Xavier Clavijero y Francisco Xavier Alegre son muestras de
ello. Cuando los jesuitas son expulsados, en 1767, otras rdenes los sustituyen, como los
oratorianos, entre los cuales descuella Juan Benito Daz de Gamarra y Dvalos. En el
mismo exilio, y ya a principios del siglo XIX, siguen los jesuitas su proceso de
modernizacin, e incluso influyen en Europa, como lo hizo Andrs de Guevara y
Basoazabal. Por ese tiempo, muchos de los pensadores de la independencia supieron
combinar su formacin escolstica con las ideas modernas, y hasta hubo algunos
completamente modernos. Con ello se apoy las ideas de emancipacin y termina la era
colonial.