Estela Espezel, Seminario de filosofa.

Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la
salvo a ella no me salvo yo.
Octubre. 2015.
"Lo que intento mostrar es cmo las relaciones de poder pueden penetrar
materialmente en el espesor mismo de los cuerpos, sin tener incluso que ser
sustituidos por la representacin de los sujetos. Si el poder hace blanco en el cuerpo
no es porque haya sido con anterioridad interiorizado en la conciencia de las gentes.
Existe una red de bio-poder, de somato-poder que es, al mismo tiempo, una red a
partir de la cual nace la sexualidad como fenmeno histrico y cultural, en el interior
de la cual nos reconocemos y nos perdemos a la vez."
Hoy quisiera volver sobre algo que por algn motivo
no pude llegar a hablar en el encuentro anterior que tiene que ver con la filosofa
crtica, como crtica a lo establecido y no desde lo establecido. Y la ltima pregunta
con que termin el texto: qu, dado el orden contemporneo de ser, puedo ser?
Pregunta que Butler hace a Foucault, pero que tambin se le podra hace a ella.
Foucault, aunque ha participado en militancias polticas y sociales, est ms
preocupado que Butler por las tecnologas del yo y por una tica cuyo objetivo
principal era esttico. Creo, Foucault va a poder aclarar el problema acerca de la
sexualidad que tardamente adquiere la misma caracterstica que Aristteles all
lejos y hace tiempo le aplicaba al ser-, sexo y sexualidad se dicen de muchas
maneras. No son trminos unvocos. Lo que parece evidente para todos es que a la
sexualidad por ms que se la haya querido naturalizar, no se consigue definir qu es
lo natural. Los distintos movimientos de liberacin sexual a los que de una manera
u otra mi generacin adhiri en los 60 o los 70 y otros que existieron a fines y
comienzos del siglo en Francia parecan indicar la presencia de una especie de
salvaje natural debajo de nuestras ropas urbanas al cual se poda acceder de un
modo tan fcil como el que uno realiza al desvestirse. Para Foucault, este imaginario
es parte del dispositivo.
En una de las entrevistas que les envi el mismo Foucault lo aclara, me
parece que vale la pena reproducirlo tal como l lo cuenta: Bueno, voy a decirte
cmo ocurrieron las cosas. Hubo varias redacciones sucesivas. Al principio,
el sexo era un dato previo, y la sexualidad apareca como una especie de
formacin a la vez discursiva e institucional, que llegaba a encaramarse sobre
el sexo, a recubrirlo, y por ltimo a ocultarlo. Ese era el primer hilo. Luego ense el
manuscrito a algunas personas y me di cuenta de que aquello no era satisfactorio.
As que hice lo contrario. Era un juego, pues no estaba del todo seguro... Pero me
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deca: en el fondo del sexo que parece una instancia con sus propias leyes, sus
limitaciones, a partir de las cuales se definen tanto el sexo masculino como el
femenino, no ser por el contrario algo que habra sido producido por el dispositivo
de sexualidad? A lo que en un principio se ha aplicado el discurso de sexualidad, no
era el sexo, era el cuerpo, los rganos sexuales, los placeres, las relaciones de alianza,
las relaciones individuales, etc.
Y, como lo dice despus, principalmente la carne. En mis tiempos de nia que
hizo la primera comunin todava se hablaba de los pecados de la carne. Luego en la
adolescencia me toco relacionarme con curas que colgaban los hbitos y de otros que
formaban parte de los raros o los ms normales: los curas casados, entre ellos estaba
el Obispo de Avellaneda Jernimo Podesta. La mujer me parece que todava vive. El
sexo y la sexualidad tienen muchos referentes y parece una tarea intil buscar entre
el sin nmero de elementos heterogneos, el dato originario que lo explique todo.
Me parece que hasta los bilogos se ven en aprietos. El vano intento de darle
existencia a ese ilusorio es lo que tanto Butler como Foucault critican.
No hay Paraso donde retornar. No hay ni un cuerpo, ni un sexo, vitales y
naturales, que estn esperando ser develados. Se pasa de un dispositivo a otro. Sin
duda la verdad acerca del cuerpo y del sexo que nos ofrecen las ciencias biolgicas y
sus prcticas, nada tiene que ver con el que trasmitan la moral y la religin. Pero, a
su vez, tambin la moral y la religin cambian de acuerdo a las sociedades y los
momentos histricos. Y en el momento actual, aqu y ahora, confluyen mltiples
saberes, leyes, costumbres, prcticas, etctera, etctera, de las que ni siquiera
tenemos conciencia del modo en que cada uno de ellos participa para constituir la
sexualidad y materializar los cuerpos. De ah el uso que hace Foucault de la palabra
juego, y, lo ms peculiar, es la necesidad que tenemos los humanos de definir
nuestra verdad a partir de este juego.
Quiz, para Foucault como para Baudelaire u Oscar Wilde, la construccin de
la propia vida como obra de arte sea la nica forma de salvar al yo de de los
dispositivos que lo constituyeron como tal y de ese modo salvarse l y sus
circunstancias a partir de un proceso de subjetivacin. Un modo de responder a la
pregunta de Judith Butler: qu, dado el orden contemporneo de ser, puedo ser?
Foucault siempre se ha dedicado a las historias, que no eran historias. Ms
bien siguiendo a Nietzsche, ha escrito genealogas. Nietzsche escribi la genealoga
de la moral, en la que rastrea el modo como el hombre empez a dividir el universo
en bueno y malo, pero tambin los cambios que se les fue dando a estas palabras.
Cmo nacieron los corderos y las palomas tambin y las guilas, las serpientes y los
lobos. Adems las historias de Foucault no se interesan tanto por describir el
pasado sino que intentan explicar el presente. En este caso particular la
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preocupacin se focaliza en el por qu a nosotros nos gusta afirmarnos cmo

reprimidos. Tal vez, porque de ese modo, nuestra vida se constituye como un
proceso de liberacin.
Para Foucault, lo que l hace es una historia de problemas y
problematizaciones. Este concepto de problematizacin, al igual que el de juego,
constituye uno de los atractivos que, para m, tiene el pensamiento de Foucault. Una
cosa es la historia de las ideas, otra la de las actitudes y conductas, y una tercera la
historia del pensamiento. Esta tercera involucra a la problematizacin que a
diferencia de la naturalizacin significa una apertura, una libertad, una toma de
distancia. La problematizacin de la sexualidad, la locura, el poder, etc. tiene un
sentido. Significa que algo que hasta ahora se viva como cotidiano, como un estado
de cosas aceptable, de repente se ha vuelto conflictivo. De hecho, para que un
comportamiento entre en el campo del pensamiento hace falta que una cantidad de
factores lo hayan vuelto incierto, le hayan hecho perder su familiaridad, o hayan
suscitado en torno a l un nmero de dificultades.
As lo explica Foucault en una de las entrevistas: Yo planteo la historia de ciertas
problematizaciones, es decir, la historia de la manera en que las cosas se constituyen
en un problema. Por ejemplo, cmo, por qu y de qu modo particular la locura se
ha convertido en un problema importante en el mundo moderno. Por lo tanto no se
trata de una historia de la teora, ni una historia de las ideologas, ni tampoco una
historia de las mentalidades. Lo que interesa es la historia de los problemas o, si se
prefiere, es la genealoga de los problemas, el por qu cierto tipo de interrogantes o
cierto modo de problematizaciones aparecen en un momento determinado. Tambin
investigo an las problematizaciones sobre la sexualidad. Por el contrario, lo que me
parece importante es hacer visible cmo y por qu esta relacin con la sexualidad,
con nuestro comportamiento sexual, se convierte en un problema y de qu forma;
cmo van cambiando las apariencias del problema entre los griegos del siglo IV a. C.,
en los siglos II y III con el cristianismo, y luego en los siglos XVI y XVII, etctera. Lo
importante es saber cmo en el comportamiento humano, en un momento dado, las
evidencias se enturbian, las luces se apagan, cae la noche y la gente empieza a
percibir que acta a ciegas y necesita una nueva luz, una nueva iluminacin y otras
reglas de funcionamiento.
La cuestin a plantearse sera por qu en este momento problematizamos de
esta manera el sexo y la sexualidad en trminos de represin/liberacin. Bueno, este
momento ya no es nuestra actualidad, sino el aqu y ahora, donde y cuando
Foucault escribi su libro.
El problema de los griegos, segn Foucault, era que ellos vivan en un mundo
masculino monosexual, por lo tanto socioculturalmente carecan de dos sexos. Su
problema era cmo vincular amistad y sexo sin perder la igualdad y la reciprocidad
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propias de la amistad. Cmo tener sexo con los amigos sin ser uno objeto y el otro
sujeto. Entonces la problemtica moral de los griegos resida en si era lcito convertir
en objeto a quien haba de ser sujeto. Se agolpaban en ese concepto todos los
vnculos conflictivos frecuentes en esa poca: amo/esclavo, sujeto/objeto,
activo/pasivo. Y adems la cuestin tica de ser dueo o esclavo de los propios
deseos. La problematizacin estaba en otro lugar: activo/pasivo, barbado/imberbe.
Convertir a un joven libre en esclavo o prostituto es realmente un problema tico y
moral. Pero, la homosexualidad no existe. Estaban muy distantes de nuestra
preocupacin por la homosexualidad, los gays, y los cambios que esto acarrea en los
grupos familiares heterosexuales. La familia y el amo de la casa, el encargado de la
economa hogarea no se vean afectados. Su cuestionamiento apuntaba a si era
aceptable poseer, como a un esclavo o a una mujer, a un futuro amo.
Qu tipo de experiencia emocional, qu tipo de relaciones eran posibles en un
mundo en que las mujeres en sociedad no tenan ningn poder social, legal o
poltico? Y el hombre tena derecho de vida y muerte sobre su mujer, hijos y
esclavos, es decir, todo aquello que conformaba su grupo familiar, tan diferente a
nuestra familia nuclear heterosexual, que se ha visto invadida por la
homosexualidad. En realidad, el derecho que se formula como "de vida y muerte" es
en realidad el derecho de hacer morir o de dejar vivir, dice Foucault.
Desde fines del siglo XVII y comienzo del XVIII tenemos dos tecnologas de
poder que se articulan. Por un lado, la anatoma poltica, una tcnica disciplinaria
centrada en el cuerpo individual. Una tecnologa del trabajo que interviene en el
marco limitado de la escuela, el hospital, el cuartel, la fbrica. Por el otro, una
tecnologa centrada sobre la vida de las poblaciones: la biopoltica que concierne a la
poblacin como un problema poltico y cientfico y acta sobre la poblacin de un
modo preventivo. Los primeros objetos de saber y de control fueron los problemas
de la natalidad, de la mortalidad, de la longevidad como problemas econmicos y
polticos. Comienza la medicin estadstica de estos fenmenos. Esbozo de una
poltica de crecimiento demogrfico.
El biopoder y la disciplina estn interrelacionados en su rol de moldear las
subjetividades mediante las polticas que permiten la formacin de los individuos a
travs de los planes de normalizacin y de las intervenciones a escala masiva de la
poblacin. La sexualidad, por un lado, como comportamiento corpreo que depende
de un control disciplinario individualizante, y, por el otro, mediante sus efectos de
procreacin la sexualidad se inscribe en amplios procesos biolgicos que conciernen
a la poblacin. Y la medicina es un poder-saber que acta sobre el cuerpo y sobre la
poblacin, sobre el organismo y sobre los procesos biolgicos, que tendr efectos
disciplinarios y efectos de regulacin. En este contexto se puede comprender la
importancia adquirida por el sexo como el "pozo" del juego poltico. Est en el cruce
de dos ejes, a lo largo de los cuales se desarroll toda la tecnologa poltica de la vida.
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Se inserta simultneamente en ambos registros; da lugar a controles de todos los

instantes, a exmenes mdicos o psicolgicos indefinidos, a todo un micropoder
sobre el cuerpo; pero tambin da lugar a medidas masivas, a estimaciones
estadsticas, a intervenciones que apuntan al cuerpo social entero o a grupos
tomados en conjunto. El sexo es, a un tiempo, acceso a la vida del cuerpo y a la vida
de la especie. As lo explica: La sexualidad es perseguida hasta en el ms nfimo
detalle de las existencias; es acorralada en las conductas, perseguida en los sueos;
se la sospecha en las menores locuras, se la persigue hasta los primeros aos de la
infancia; pasa a ser la cifra de la individualidad, a la vez lo que permite analizarla y
torna posible amaestrarla. Pero tambin se convierte en tema de operaciones
polticas, de intervenciones econmicas (mediante incitaciones o frenos a la
procreacin), de campaas ideolgicas de moralizacin o de responsabilizacin: se la
hace valer como ndice de fuerza de una sociedad, revelando as tanto su energa
poltica como su vigor biolgico. De uno a otro polo de esta tecnologa del sexo se
escalona toda una serie de tcticas diversas que en proporciones variadas combinan
el objetivo de las disciplinas del cuerpo y el de la regulacin de las poblaciones.
En el ltimo captulo del primer tomo de la historia de sexualidad que es el
que estoy destacando, seala tcnicas de la sexualidad que fueron presentadas como
capaces de afectar la salud de la humanidad que podan constituirse como una
amenaza de epidemia: la sexualizacin del nio y la histerizacin de las mujeres, que
exigi una medicalizacin minuciosa de su cuerpo y su sexo, se llev a cabo en
nombre de la responsabilidad que les cabra respecto de la salud de sus hijos, de la
solidez de la institucin familiar y de la salvacin de la sociedad. Estas ltimas
palabras textuales de Foucault. Junto a ellas seala otras dos tcnicas: el control de
los nacimientos y la psiquiatrizacin de las perversiones, que tenan una funcin
regularizadora.
Surge as una sociedad normativa o sociedad de la normalizacin en la cual la
norma se aplica tanto al cuerpo que se quiere disciplinar, como a la poblacin que se
quiere regularizar. El poder que en el siglo XIX se hizo cargo de la vida, lleg a
ocupar toda la superficie que se extiende de lo orgnico a lo biolgico, del cuerpo a la
poblacin, a travs del doble juego de las tecnologas de la disciplina y de las
tecnologas de regulacin. Se hace necesario reducir los estados morbosos, prolongar
la vida, estimular y reducir la natalidad, pero sobre todo preparar mecanismos
reguladores para establecer en la poblacin global un equilibrio, conservar una
media. Se trata de optimizar un estado de vida. Mecanismos destinados a maximizar
las fuerzas y a extraerlas. Hacer vivir o dejar morir: exclusin progresiva de la
muerte. Desaparicin de la ritualizacin pblica de la muerte como pasaje de un
poder a otro: terreno a divino. Como el poder se vincula a la vida, la muerte
entendida como fin de la vida es el fin del poder. Se ubica en una relacin de
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exterioridad respecto del poder, por fuera de su capacidad de accin. Aquello sobre
lo que no puede actuar sino globalmente o estadsticamente. El poder no dominar a
la muerte, sino a la mortalidad. La enfermedad como muerte que se cierne sobre la
vida. Se ocupa no slo de la fecundidad sino tambin de la morbilidad. Ya no se trata
slo de las epidemias, sino sobre todo de las endemias (enfermedades que
predominan en una poblacin y que son difciles de eliminar). Causas de decesos,
pero tambin factores permanentes de reduccin de fuerzas, de disminucin del
tiempo de trabajo. Consideradas en trminos de costos econmicos. As a fines del
siglo XVIII se instaura una medicina cuya funcin principal es la de la higiene
pblica.
La sexualidad que constrie el sexo a la represin y a la liberacin como
formas de detectar nuestra verdad ha empobrecido la vida sexual. Pero existe la
contracara la posible resistencia.
Para Foucault, la sexualidad es algo que nosotros mismos creamoses
nuestra propia creacin- y no el descubrimiento de un lado secreto de nuestro
deseo. Tenemos que entender que con nuestros deseos, a travs de nuestros deseos,
podemos establecer nuevas formas de relaciones, nuevas formar de amor, nuevas
formas de creacin. El sexo no es una fatalidad: es una posibilidad de vida creativa.
Considero que debemos dar todava un paso ms lejos. Creo que uno de los factores
de esta estabilizacin ser la creacin de nuevas formas de vida, relaciones,
amistades en la sociedad, en el arte y en la cultura, as como a travs de nuestras
elecciones sexuales, ticas y polticas. No solamente tenemos que defendernos a
nosotros mismos, o afirmarnos como una identidad, sino como una fuerza creativa.
Desear un mundo donde otras formas de relacin sean posibles. Sin sucumbir
a la monarqua del sexo, hasta el punto de destinarnos a la tarea indefinida de
forzar su secreto y arrancar a esa sombra las confesiones ms verdaderas.
Irona del dispositivo: nos hace creer que en ello reside nuestra "liberacin".