Manchi Condor CRISTOLOGA Y SOTERIOLOGA I.- LA ENCARNACIN EN LA SAGRADA ESCRITURA En el A.T se fue preparando y anunciando en muchas prefiguraciones la venida de Cristo. Notamos que la prefiguracin de la encarnacin se muestra en diversas figuras por va ascendente: Dios educa al rey, al grado de filiacin divina; y por va descendente: Dios presente en una figura que se avecina a los hombres (Prov 8,22; Dn 13,14). En el N.T en Jn 1,14 encarnacin es el hecho de que el Hijo de Dios haya asumido la naturaleza humana para realizar en ella nuestra salvacin, ha tomado nuestra condicin, se ha hecho uno de nosotros, menos en el pecado. II.- FORMACIN DE LA DOCTRINA CRISTOLGICA EN LA TRADICIN Y EN EL MAGISTERIO El Ebonismo s. II. Exponente: Judeo-cristianos. Tema discutido: decan que Cristo haba sido investido por el Espritu Santo en el bautismo; negaban que fuera el Hijo engendrado por el Padre. Defensor cristiana: Ireneo de Lyon. Doctrina ortodoxa: Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Adopcionismo s. II-III. Exponente: Teodocio, Pablo de Samosatra, Miguel Servet. Tema discutido: ven a Cristo como un simple hombre que fue adoptado por Dios para una misin. Defensor cristiano: Ireneo de Lyon. Doctrina ortodoxa: se afirma la divinidad de Cristo. Docetismo. Exponente: Marcin. Tema discutido: niega la humanidad de Cristo, reduce la carne de Cristo a una simple apariencia. Defensor cristiano: San Juan Evangelista, Ireneo de Lyon, Ignacio de Antioquia. Doctrina cristiana: Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios. Gnosis cristiana s. II. Exponente: hermenutica intelectual. Tema discutido: dicen que un eon mstico se apodero de Jess en el momento del bautismo. Defensor cristiano: Ireneo de Lyon, Justino, Tertuliano, Hiplito. Doctrina ortodoxa: Cristo no es un eon cado, sino el Hijo de Dios, verdadero hombre y verdadero Dios. Monarquianismo s. II-III. Exponente: Prxeas. Tema discutido: Cristo es el Padre encarnado, concibe a un Dios unipersonal. Defensor cristiano: Tertuliano. Doctrina ortodoxa: el Verbo se distingue del Padre como persona, aun teniendo en comn con l la unidad de sustancia. Cristo es la segunda persona de la trinidad con dos naturalezas. Arrianismo s. IV. Exponente: Arri de Alejandra. Tema discutido: el Hijo (logos) es creacin del Padre y no es consustancial con el Padre, por lo tanto, es mutable, perfeccionable y temporal. En la Encarnacin el Verbo ha tomado un cuerpo sin alma o al menos sin alma racional. Defensor cristiano: Alejandro de Alejandra, Teodoro de Mopsuestia, el Papa Silvestre. Concilio: Nicea 325. Doctrina ortodoxa: afirma la verdadera divinidad de Cristo, se declara a Cristo como Hijo de Dios y consustancial con el Padre; se redacta el smbolo de Nicea y se fija la fecha de la pascua.
Apolinarismo s. IV. Exponente: Apolinar de Laodicea. Tema
discutido: negacin del alma humana de Cristo, es imposible que dos seres espirituales y voluntarios cohabiten sin oposicin de voluntades y energa. Por lo tanto, el Verbo no ha asumido un alma humana, sino slo un cuerpo al momento de la concepcin, as la humanidad de Cristo no es perfecta, se admite una naturaleza (la divina). Defensor cristiano: el Papa Dmaso. Concilio: Constantinopla 381. Doctrina ortodoxa: el verbo se ha encarnada no slo para salvar los cuerpos sino tambin las almas, por lo tanto, l ha asumido alma y cuerpo, de lo contrario nuestra salvacin sera incompleta. Nestorianismo 428. Exponente: Nestorio de Antioquia. Tema discutido: Nestorio dice que el hombre nacido de Mara (Cristo) es Hijo de Dios por gracia, mientras que el Verbo (Dios-Hijo) es Hijo de Dios por naturaleza; por lo tanto Mara slo es Christotkos y no Theotkos. Defensor cristiano: Cirilo de Alejandra. Concilio: feso 431. Doctrina ortodoxa: se afirma la humanidad en Cristo, la nica persona de Cristo y aparece el concepto de unin hiposttica. Se afirma la maternidad divina de Mara. Monofisismo 448. Exponente: Eutques, archimandrita de Constantinopla. Tema discutido: confesaba las dos naturalezas de Cristo antes de la unin, pero despus de la unin aceptaba slo una naturaleza, es decir, la divina. Defensor cristiano: Flaviano Patriarca, Eusebio y el Papa Len Magno. Concilio: Calcedonia 451. Doctrina ortodoxa: se afirma la unidad en la distincin de las dos naturalezas en Cristo y se declara que hay una hipstasis. Monotelismo s. VII. Exponente: Sergio patriarca de Constantinopla. Tema discutido: afirmaba una sola voluntad en Cristo, considera slo la unidad de persona en la operacin. Defensor cristiano: el Papa Martin I, S. Mximo de Crispolis. Concilio: III concilio de Constantinopla 681. Doctrina ortodoxa: afirmacin de las voluntades en Cristo, no se oponen, pues, la humana sigue a la divina. Iconoclasta s. VIII. Exponente: Teodocio de feso, Eusebio de Cesarea, Epifanio de Salamina y Teodoro. Tema discutido: la substancialidad de los iconos, estos no son ms que dolos, no tienen consubstancialidad; prohibicin explcita de Ex 20,4. Defensor cristiano: Juan Damasceno y el Papa Adriano. Concilio: Nicea II (787). Doctrina ortodoxa: defensa de las imgenes como afirmacin del realismo de la encarnacin. Las imgenes sagradas pertenecen a la Tradicin de la Iglesia.
III.- ONTOLOGA DE LA PERSONA DE CRISTO
1. Unin hiposttica. Esta unin no supone confusin de las dos naturalezas, ni unin intrnseca de las mismas, incluye la integridad de la persona divina, la realidad de su naturaleza divina y humana y una duplicidad de voluntades y de operaciones naturales. La unin de la naturaleza humana con el Verbo es una unin hiposttica. Por eso que a la pregunta: qu es Jesucristo? la respuesta es: dos naturalezas, humana y divina. A la pregunta: quin es Jesucristo? la respuesta es: es la persona divina del Hijo de Dios hecho
hombre. En definitiva, la unin hiposttica no es otra cosa que la explicacin
de cmo Jesucristo, Verbo eterno de Dios y segunda Persona Divina de la Santsima Trinidad, es verdadero Dios y verdadero hombre, con ambas naturalezas, la divina y la humana. Hay un solo Yo en el Verbo, como expresin de su Persona. IV.- PSICOLOGA DE CRISTO En la psicologa de Cristo es preciso afirmar la autonoma de la naturaleza humana, pero no su independencia de la Persona. Es el Yo divino del Hijo el sujeto de los actos psquicos de la naturaleza humana asumida. La Persona del Verbo es la que constituye el principio personal de esa actividad humana. El nico Yo personal del Verbo es tambin el sujeto de la actividad segn la ontologa de Cristo, no puede ms que haber un Yo en su psicologa, el Yo del Hijo de Dios. V.- LA CIENCIA DE JESS a) Ciencia adquirida. Naturaleza: es aquella que todo hombre tiene a partir de su experiencia concreta. Es conceptual. Objeto: son las cosas creadas e increadas por analoga con las sensibles. Portada: la ciencia adquirida de Jesucristo es igual a la de cualquier nio de su edad y se desarrolla como tal, tena conocimiento de los hombres. Conoca las cosas segn aprenda de la experiencia. b) Ciencia Infusa. Naturaleza: esta no proviene de la experiencia externa, sino que se le comunica a su inteligencia humana directamente desde arriba, es conceptual. Propia de los ngeles. Objeto: todas las realidades naturales y sobrenaturales excepto la esencia divina. Existencia: Cristo en realidad posey la ciencia infusa (Mc 2,8; Jn 2,25; 6,61; CEC 473. c) Ciencia beata. Naturaleza: es la ciencia de los beatos que conocen al Verbo y las cosas en el Verbo, es un conocimiento siempre en acto y beatificante. Es trascendental y sin especies inteligibles. Objeto: la esencia divina y en sta todo lo real. Es de gran perfeccin. VI.- SANTIDAD Y LIBERTAD DE CRISTO La santidad de Jesucristo consiste en la total pertenencia de su naturaleza humana a la Persona divina del Verbo. La santidad de Jess es intrnsecamente ontolgica, se da en su concepcin, pero recibe su crecimiento y su progresiva realizacin durante toda su vida terrena hasta la cumbre del misterio pascual. La entrega total de su humanidad en la Persona divina del Verbo, se traduce en esta impecabilidad, que no es slo ausencia de pecado, sino imposibilidad de pecar. La unin hiposttica es la raz ltima de este aspecto excepcional de la humanidad de Cristo. La libertad de Jess consiste en su autodeterminacin obediencial a la voluntad del Padre; la impecabilidad de Cristo hace ms perfecta esta libertad. VII.- FINALIDAD DE LA OBRA REALIZADA POR CRISTO: EL MOTIVO DE LA ENCARNACIN Duns Scoto. La encarnacin del Verbo fue decretada por Dios para gloria de Cristo; slo secundariamente tiene finalidad redentora, como consecuencia del pecado de Adn.
Santo Toms. La encarnacin del Verbo tiene como nico motivo la
redencin de los hombres, de suerte que si el hombre no hubiese pecado, el Hijo de Dios no se habra encarnado. El Verbo se ha encarnado para nuestra salvacin y liberacin del pecado y as darnos los bienes contenidos en la gracia mediante la cual se nos otorga esa liberacin. VIII.- LA PASIN: EL SACRIFICIO REDENTOR Y SU INTERPRETACIN EN EL A.T Y N.T a) Antiguo Testamento. Estaba el Go el redentor, el cual consista en rescatar a un pariente por solidaridad familiar y evitar la venganza (Dt 25; Lev 25; Num 35,9-34). Otra era la liturgia de la expiacin, era un acto simblico en la que la persona culpable satisfaca una deuda con YHWH. Estaban los hombres Santos, en estos se puede mencionar a Moiss y los profetas y por ltimo se encontraba el Siervo sufriente, es la imagen de Cristo redentor. b) Nuevo Testamento. En las palabras, acciones y en la Persona de Jesucristo, el reino de Dios se hace presente, cuenta las parbolas del reino, presenta a Dios como Abba, el cual convive con los pecadores. La muerte en la cruz es donde el Redentor es levantado (Jn 3,14) para glorificar a Dios, se muestra la solidaridad del amor de Dios con el sufrimiento humano. La muerte de Jess se convierte en el sacrificio de esperanza, la sangre como signo de vida, por eso que, para San Pablo la eficacia atribuida a la sangre de Cristo es: justificacin, redencin, reconciliacin y expiacin (Rom 3,24). IX.- LA GLORIFICACIN DE CRISTO: LA RESURRECIN, LA ESCENCIN AL CIELO 1. Significado teolgico de la resurreccin (CEC 638-655). La resurreccin constituye la confirmacin de todo lo que Cristo hizo y enseo, es el cumplimiento de las promesas del A.T y del mismo Jess durante su vida terrena. Hay un doble aspecto en el misterio pascual: por su muerte nos libera del pecado y por su resurreccin nos abre el acceso a una nueva vida. La resurreccin de Cristo y el propio resucitado es principio y fuente de nuestra resurreccin. 2. Significado teolgico de la Ascensin. En conclusin la ascensin es la vuelta victoriosa de Jess al Padre; es el misterio de Cristo glorificado, constituido Seor de los hombres y del universo. Esta partida no significa alejamiento de sus discpulos y ausencia de la Iglesia. En realidad no slo se queda con nosotros hasta el final de los tiempos (Mt 28,20) sino que est en nosotros y nosotros en l (Jn 14,20; 17,23). X.- LA UNICIDAD Y LA UNIVERSALIDAD SALVFICA DE JESUCRISTO La naturaleza humana ha sido rescatada gracias a que la persona divina del Verbo la ha asumido y gracias al nico y perfecto sacrificio redentor de Cristo por nosotros, el cual es la salvacin de toda la humanidad. Jesucristo en cuanto recapitulador de la humanidad representa a todos los hombres de todos los tiempos; en cuento Verbo encarnado y Redentor, ha merecido en su sacrificio nico en la cruz, la santificacin eterna y sobreabundante de los pecados de toda la humanidad.