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El Dolor en el Hombre segn la Filosofa

Estefany Agudelo Betancur

Octubre 20 del 2016.

Institucin Educativa Julio Csar Garca

Filosofa

En un primer sentido el trmino dolor procede del latn y seala una sensacin molesta,
aflictiva y por lo general desagradable en el cuerpo o en el espritu. Puede tratarse, por
lo tanto, de una experiencia sensorial y objetiva (el dolor fsico) o emocional y subjetiva
(el dolor anmico). Dicho esto el dolor hace relacin ms directa con el cuerpo, mientras
que el "sufrimiento" se refiere a los dolores del espritu. Esta distincin toma como
fundamento la doble dimensin del ser humano, e indica el elemento corporal y
espiritual... el sufrimiento fsico se da cuando en cualquier manera duele el cuerpo,
mientras que el sufrimiento es `dolor del alma".
Cuando sufrimos o sentimos dolor siempre nos preguntamos Por qu a m?, pero
tambin nos preguntamos Por qu existe el dolor?, estas preguntas sealan una
realidad de la que es imposible escapar. Todos sufren por una u otra razn.
En este momento Viene a mi memoria una parbola del budismo que siempre me ha
impresionado y aparece en los libros bajo el nombre de El grano de mostaza. Y, en
sntesis, refleja el dolor de una madre que ha perdido a su hijo pero que, sin embargo,
confa en volverlo a la vida gracias a las artes mgicas del Buda. Este no desalienta a la
madre; solo le pide que para resucitar a su hijo le consiga un grano de mostaza
obtenido en un hogar donde no se conozca la desgracia En el final de la parbola es
evidente que el grano de mostaza, ese grano tan especial, jams aparecer, y el dolor
de la madre se ver mitigado, en parte, al comprobar cuntos y cun grandes son
tambin los sufrimientos de todos los dems seres humanos. Pero el hecho de que
todos los hombres sufran no quita ni explica la realidad del sufrimiento. Y otra vez nos
preguntamos, por qu? .
Bueno en general, se nos indica que el sufrimiento es el resultado de la ignorancia. As
que sumamos los hechos dolorosos en s, sumamos el desconocimiento de las causas
que han motivado estos hechos, es decir que no somos capaces de llegar hasta las
races de las cosas para descubrir la procedencia profunda de aquello que nos
preocupa; simplemente nos quedamos en la superficie del dolor, en donde ms se
siente, y en donde ms se manifiesta la impotencia para salir de la trampa. Ignoramos
la causa de lo que nos sucede, y nos ignoramos a nosotros mismos, sumando una
doble incapacidad del positivismo. Con esto acrecentamos nuestro dolor, Pero
deberamos saber que ningn dolor es eterno. Nada, ni dolor ni felicidad, pueden durar
eternamente en el mismo estado. Despus de decir todo esto diramos que el dolor de
lo por venir no tiene cabida en el presente, ya que es un sufrimiento intil, antes de
tiempo y, tal vez, sin razn de ser. Puede ser verdad que en el presente ya se est
creando el futuro, pero tambin es verdad que el temor del futuro es como un germen
de futuros males, y tambin el dolor de las cosas pasadas es como intentar mantener el
cadver de un ser querido en nuestra casa, repitindonos constantemente que no ha
muerto, volviendo mil veces los ojos a la irrealidad de un cuerpo que no existe y
desconociendo la otra realidad que si existe. Y en cuanto al dolor del presente, es
apenas una punzada que en breve se hunde en el pasado, para dejar lugar al futuro.

Por eso deca un sabio: Que los hombres somos capaces de sufrir tres veces por la
misma cosa, esperando que suceda, mientras sucede y despus que ha sucedido.
Para los orientales, siguiendo con la tnica de la parbola budista, el dolor es vehculo
de conciencia, lo que equivale a decir que todo sufrimiento encierra una enseanza
necesaria para evolucionar en la vida. El dolor es el que nos obliga a detenernos y a
preguntarnos acerca de las cosas. Sin el dolor, jams nos diramos, como tantas veces
lo hacemos: Por qu a m?, para advertir seguidamente que no es a m
solamente Sin el dolor, no nos propondramos indagar en las leyes ocultas que
mueven todas las cosas, hechos y personas.
En esta parte expondr las opiniones que tienen dos filsofos del dolor, dos estetas,
pensadores con una epistemologa en una balanza cargada del lado material y
corpreo. Crticos rampantes cada uno a su manera, alemanes, aforistas, msicos,
artistas, iconoclastas. Analoga en la cual la gran diferencia es el contexto histrico.
Federico Nietzsche y Theodor Adorno. La diferencia irreconciliable: El tiempo en que
viven. Eso cambia todo.

Theodor Adorno
Pensador serio, crtico signo de toda una generacin, vivi en una poca donde la
industria, los medios masivos de comunicacin, y la mercadotecnia comenzaron a
desplegar sus tentculos en todo el orbe, haciendo que lo diverso en comercio e
industria y la coercin social, se convirtieran en el mundo en la imagen que hoy vemos
de l: Globalizacin y mercado libre, (donde la libertad ya no es necesaria puesto que el
otro, los pequeos comerciantes, son excluidos), la inseguridad y terrorismo, donde el
proceso de individuacin es desmesurado, hasta la incomunicacin.
Filsofo representativo de la Escuela de Frankfurt, Adorno formula una teora esttica
donde negatividad, mmesis y dolor son conceptos centrales en el conocimiento.
Expone que: Para comprender como es la realidad, la filosofa debe escuchar al dolor.
El filsofo debe escuchar a quien sufre. No es mera subjetividad. El dolor de alguien
que sufre nos afecta a todos.
Buscar el conocimiento, saber que es la verdad, que la realidad. Bsqueda que se ha
transformado en conquista. Conocer es poder, conocer es conquistar. Y esta conquista
ha cado inevitablemente en el sin sentido, en el nubla miento de lo que originalmente
fue el conocimiento.
La Esttica, que en un principio era conocer por medio de los sentidos (sensibilidad).
Hoy no es sino una organizacin de ideas, ideas que derrumban a otras ideas,
meditaciones que ya nada tienen que ver con la percepcin sensorial, con el sufrimiento
de esta percepcin, con los sentidos, con el cuerpo. Conocer al mundo es sentirlo, es

sufrirlo, ser paciente, en el sentido de recepcin. Recibir los embates de las cosas del
mundo, de la realidad, de la naturaleza.
En esta poca de esencialismo, anlisis, crtica, curadura, mercadotecnia y
comunicacin masiva, las obras de arte, sobre todo las que tienen como fin lo masivo,
estn dosificadas, de esta manera nunca termina el proceso de consumo. Obras de arte
light, rebajadas de conocimiento, de dolor, digeribles para las multitudes. Nunca termina
el placer ni el sufrimiento, porque nunca comienzan. La razn imperante, lgica de
mercado, aligerar la carga del dolor, convierte a quien est conociendo al mundo de
paciente en agente, de pasivos a activos, no sentir dolor, es la mxima actual:
contenerlo, controlarlo, darle forma, moldearlo para aligerar la carga y el sufrimiento. En
otras palabras, conocer en apariencia, sentir en apariencia.
Pero esta la otra parte, la de la sensibilidad, la de quienes se mueven en el campo de la
sensibilidad, y que llevan ventaja al filsofo que solo se mueve el campo de la razn.
Pensar sobre lo bello ha descansado en eso: en lo bello. La luz, la verdad, la bondad
han dejado fuera lo otro: el campo del dolor, la maldad, la enfermedad, la locura, la
fantasa, el delirio: categoras relegadas, excluidas y exiliadas, de la vida normal y
saludable, de la historia e incluso del deseo de su percepcin. A nadie le gusta el
dolorY sin embargo lo sentimos.
La historia del hombre se ha fundado en el lado positivo, el del triunfo, de la salud, del
bien, de la libertad. Pero existe el lado negativo, la otra historia, no contado por la razn
imperante, sino por los artistas, las minoras, los vencidos. Esta historia ha sido
enclaustrada por la razn saludable en el campo de la fantasa, de la ficcin, la
imaginacin, fantasa o enfermedad del artista y filsofo.
Cuando en el arte, en el arte contemporneo sobre todo, se rompen las convenciones
lineales del tiempo, en literatura, en msica etc., se produce una sensacin de escozor,
disonancia, desconcierto y rechazo a quien est habituado a la lgica lineal, de
mercado, de multitudes, lineal. Pero no por eso este es algo que hay que evitar. No,
Hay que voltear al arte, hay que verlo, hay que sentirlo. Y ms an, hay que voltear al
mundo, hay que verlo, hay que sentirlo.

El dolor es lo ms bajo, lo ms corporal, lo siempre despreciado por una filosofa


centrada en cuestiones espirituales, lo ms material que irrumpe en la filosofa
Theodor Adorno

Federico Nietzsche.
Pensador, artista, enfermo y poeta delirante, sabe que al lado de la historia cristiana, se
desarrolla otra historia, una historia trgica, oscura, de embriaguez y sufrimiento. Sabe
que la historia oficialmente contada descansa en el movimiento racionalista desde

Scrates, pasando por el cristianismo, y desembocando en filsofos ya netamente


modernos como Kant, Hegel etc.
Tambin que este movimiento, con sus mdicos del alma y del dolor, dueos de la
razn imperante, quieren persuadir al hombre de que est muy enfermo y que necesita
una cura enrgica, radical y definitiva. Enferman a la humanidad y luego proporcionan
la cura: la moral y el pensamiento positivo. El filsofo de Rocken se va hasta las ltimas
consecuencias diciendo, supongamos que tienen razn, que estamos enfermos,
entonces contagiemos a los que no quieren que suframos, para que comprendan que si
estamos en desgracia, es porque queremos estar en desgracia, y eso nos hace
superiores a otros que no soportan el mnimo sufrimiento.
Nietzsche nos cuenta otra historia, la historia de las mujeres, las mnades, las brujas
esa historia que ha sido ocultada por el hombre, por el patriarcado. La frase
nietzscheana, La verdad es mujer, implica por supuesto el dolor. El conocimiento est
en la mujer. De la mujer sale el conocimiento. Parir el conocimiento es doloroso, pero
solo con dolor es posible la verdad y el conocimiento. No obstante, para penetrar el
conocimiento se requiere ser fuerte se requiere vigor para soportar el dolor y parir la
verdad. Y de lo que se refiere a mi larga enfermedad, no le debo indeciblemente
mucho ms que a mi salud? Le debo una salud superior, una salud tal, que se hace
ms fuerte por todo lo que no la mata! Tan solo el dolor grande es el supremo
liberador del espritu. Nietzsche, guerrero en muchos sentidos va an ms lejos. Y
dice: En la ciencia de los misterios esta santificado el dolor. El esfuerzo del
alumbramiento hacia sagrado al dolor, todo lo que es devenir y crecimiento, todo lo que
asegura porvenir, requiere dolor. todo lo que nace debe estar dispuesto a una
dolorosa decadencia. Sin embargo el dolor no debe helarnos.
Por ltimo para nuestro filsofo artista, la msica, tambin identificada con la mujer y el
dolor, ...es un conocimiento profundo y verdadero, algo que horroriza pues muestra al
hombre su absurda existencia. El dolor lo inquieta de tal manera que empieza a tramar,
a resentirse contra el mundo, bajo la influencia la verdad contemplada, el hombre no
concibe ya por todas partes ms que lo horrible y absurdo de la existencia y el hasto
sube por su garganta.
En otra historia, la historia de las mujeres, las mnades, las brujas esa historia que ha
sido ocultada por el hombre, por el patriarcado. La frase nietzscheana, La verdad es
mujer, implica por supuesto el dolor. El conocimiento est en la mujer. De la mujer sale
el conocimiento. Parir el conocimiento es doloroso, pero solo con dolor es posible la
verdad y el conocimiento. No obstante, para penetrar el conocimiento se requiere ser
fuerte se requiere vigor para soportar el dolor y parir la verdad. Y de lo que se refiere a
mi larga enfermedad, no le debo indeciblemente mucho ms que a mi salud? Le debo
una salud superior, una salud tal, que se hace ms fuerte por todo lo que no la mata!
Tan solo el dolor grande es el supremo liberador del espritu [3]. Nietzsche, guerrero en
muchos sentidos va an ms lejos. Y dice: En la ciencia de los misterios esta
santificado el dolor. El esfuerzo del alumbramiento hacia sagrado al dolor, todo lo que

es devenir y crecimiento, todo lo que asegura porvenir, requiere dolor. todo lo que
nace debe estar dispuesto a una dolorosa decadencia. Sin embargo el dolor no debe
helarnos.
Por ltimo para nuestro filsofo artista, la msica, tambin identificada con la mujer y el
dolor, ...es un conocimiento profundo y verdadero, algo que horroriza pues muestra al
hombre su absurda existencia. El dolor lo inquieta de tal manera que empieza a tramar,
a resentirse contra el mundo, bajo la influencia la verdad contemplada, el hombre no
concibe ya por todas partes ms que lo horrible y absurdo de la existencia y el hasto
sube por su garganta.

He puesto nombre a mi dolor, le llamo mi perro


Federico Nietzsche.