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Una visin de conjunto de los Ejercicios - 1

UNA VISIN DE CONJUNTO DE LOS EJERCICIOS


Ivn Restrepo S.J. 1.
Para esta presentacin de los Ejercicios en su conjunto he utilizado en otras ocasiones
un excelente artculo de Gilles Cusson titulado la escalada de los Ejercicios, asimismo
un cuadro esquemtico de las Semanas elaborado hace algunos aos por los Centros
de espiritualidad de Amrica Latina. Pero hay otros connotados conocedores de la
estructura y arquitectnica de los Ejercicios, que hacen sus aportes desde diferentes
perspectivas. K. Rahner, Urs von Balthasar, Gonzlez Faus, Carlos Palacio, desde la
teologa. Carlos Domnguez los ve desde el psicoanlisis. El cardenal Martini, Gustavo
Baena y otros, desde la exgesis bblica. El P. Kolvenbach y William y Luis Peeters,
desde la lingstica. Melloni, los ve como un camino mistaggico. Me valdr sobre todo
del acercamiento a los Ejercicios de Carlos Domnguez y de Adolfo Chrcoles, que son
los que ms insisten en las modificaciones internas que los Ejercicios procuran y que
plasmar en un diagrama que nos permita ver ese proceso de un solo golpe de vista.
Los Ejercicios son un mt-odo, es decir, una invitacin a recorrer un camino. Un
camino, adems, que tiene como condicin imprescindible que toda la persona se
ponga en juego (EE. 5). Para quien no se echa a andar por ese camino, el texto se
queda muerto. Los Ejercicios son un camino de libertad y de eleccin, son la bsqueda
de una identidad intrnsecamente atada a una misin en la vida. En ese camino, la
libertad de Dios se abre hacia el hombre y va a buscarlo en los ltimos reductos de sus
propias defensas. Pero no domina ni aplasta; brinda la alianza.
El librito de los Ejercicios es un bloque increblemente conectado y muy bien trabado.
Hay que tener muy presente ese texto, que es muy determinado y nada ambiguo. Dado
el tiempo y el cuidado que Ignacio puso en su composicin, hay que concederle toda la
atencin que se merece y fijarse en dnde est el acento de ciertas frases y palabras,
en la estructura y finalidad de cada ejercicio y en cul es la conexin entre los diversos
ejercicios y semanas. En l hay un mtodo que produce distintos efectos en cada
persona. Lo que se da a los otros no es la propia experiencia sino el mtodo, que
producir ecos en el ejercitante que no se pueden prever. Qu vaya a salir de ellos es
algo que depende totalmente de Dios.
Ignacio, en la que sera la definicin ms breve de los Ejercicios, nos descubre su
estructura interna en dos tiempos: a) quitar las afecciones desordenadas y b) buscar y
hallar la voluntad divina (EE. 21). Estos dos tiempos expresan nfasis, porque el primer
tiempo, marcado por la bsqueda de la gracia de la indiferencia, no termina cuando
sta es alcanzada en la segunda semana (EE. 155. 166). Asimismo, todo el proceso
est atravesado in crescendo por la bsqueda de esa otra gracia fundamental en la
que se sintetiza el segundo momento: la preferencia, es decir, el amor que tira del
sujeto y lo atrae hacia la voluntad divina. Ese amor, est siempre presente con toda su
fuerza, pero el ejercitante le va dando cabida en su corazn en todas las modalidades
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Doctor en Teologa de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Actualmente Miembro del Equipo CIRE.

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en que se le hace presente y en la medida en que vaya consiguiendo la gracia de


desalojar de s las afecciones desordenadas y creciendo en indiferencia.
Ambos procesos se descubren ya en el enunciado lacnico del Principio y
Fundamento. El primero de ellos, la indiferencia, de manera explcita. El segundo, el de
la preferencia, queda apenas insinuado en su ltima frase que hace alusin a los
aspectos desiderativos del sujeto: solamente deseando y eligiendo lo que ms
conduce... (EE. 23). Pero a partir de all se va haciendo cada vez ms relevante y
central buscar cmo incrementar siempre ms esa preferencia-amor por la persona de
Jess.
En esa dinmica desiderativa del ejercitante quedan a la vez comprometidas, tanto la
bsqueda de un proyecto tico conscientemente elegido, como la dinmica objetal
inconsciente del sujeto. El Principio y Fundamento fija desde un comienzo cual sea esa
finalidad ltima, tica y consciente: alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro
Seor (EE. 23), o, dicho ms concisamente, que todo sea en su mayor servicio y
alabanza. Queda as roturado el camino que el ejercitante habr de recorrer para que
toda su dinmica deseante y apetitiva permanezca comprometida en esa bsqueda. De
mantenerla viva y presente en todo el recorrido se encargar la solita oracin
preparatoria que antecede cada uno de sus momentos intensos de oracin y splica
(EE. 46 y passim).
En este camino, una vez que sea alcanzada la gracia de la indiferencia como condicin
previa a la eleccin (EE. 155. 166), se hace perentorio obtener la gracia de la
preferencia, tal como se indica en la disposicin ideal descrita por el tercer binario de
hombres, que quiere quitar el afecto, mas ans le quiere quitar que tambin no le tiene
afeccin a tener la cosa adquisita o no la tener (indiferencia), sino quiere solamente
quererla o no quererla, segn que Dios nuestro Seor le pondr en voluntad, y a la
tal persona le parecer mejor (preferencia) para servicio y alabanza de su divina
majestad (EE. 155). Resaltamos en negrilla la sinergia entre la accin de Dios y la
actuacin del ejercitante, presente a todo lo largo de los Ejercicios, pero que en este
momento viene a ocupar el primer plano.
Ignacio proporciona los medios y espera que el ejercitante emplee en todo momento la
plenitud de sus facultades y recursos, tanto racionales como afectivos y sensoriales. Es
esta necesidad de que el ejercitante comprometa en los Ejercicios todos esos niveles
tan bsicos y ricos de su vivencia humana, la que lleva a Ignacio a abundar en el uso
del verbo SENTIR, ya que en l se conjugan, tanto los aspectos desiderativos (afectivos
y sensoriales) como la vertiente racional y de sentido.
Desde el comienzo de nuestra vida psquica, nuestro mundo emocional va realizando
una serie de vinculaciones afectivas con los objetos donde encuentra alguna
gratificacin. En los primeros estadios, las figuras parentales juegan un rol muy
importante, que luego se va ampliando sobre cosas y personas que son objetos de
amor. Nacen all los registros del deseo que forman la dinmica personal, con sus
atractivos y rechazos ms o menos marcados; lo que constituye todo el terreno de las
afecciones desordenadas.

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La especial atencin que siempre prest Ignacio a las condiciones del sujeto que hace
los Ejercicios, es para nosotros una invitacin a aprovechar y utilizar el conocimiento
que tiene hoy la psicologa de los condicionamientos que pueden influir en la
experiencia de fe. La manera como desde muy temprano se combinan en la vida las
pulsiones de vida y de muerte, el amor y el odio, es muy marcante para la vida psquica
de cada persona. Asimismo, cada persona vive su experiencia de fe desde unas
tonalidades afectivas y cognitivas en las que inevitablemente participan sus miedos,
represiones y fantasas.
Los Ejercicios van tras una verdadera remodelacin libidinal que, en cuanto tal, se
interesa no solo por los afectos, sino tambin por la sensibilidad del ejercitante. Es
decir, se busca retirar las cargas afectivas de los objetos en que estaban investidas e
iniciar un proceso de nuevo investimento en otro objeto2. Es all donde Ignacio pretende
que el ejercitante entre a fondo para procurar una vinculacin con Dios tan radical, que
ordene todas las dems vinculaciones, de modo que tengan una repercusin en la
configuracin de la vida o en la disposicin de la vida como dice en la anotacin
primera (EE. 1). Es decir, se busca transformar valores, pensamientos y conductas que
lleven a una transformacin profunda de la identidad personal.
Pero, cmo hacer para que los Ejercicios lleguen en realidad hasta all y no se queden
en una experiencia meramente imaginaria, intersubjetiva, que no se enfrente con la
realidad? Ese peligro de quedarse girando en el mundo intersubjetivo es muy real, y es
quizs mayor en unos Ejercicios hechos en completo retiro, siguiendo la Anotacin 20.
Para atacar esta dificultad, el requisito siguiente es que esa remodelacin afectiva sea
confrontada con el principio de realidad, es decir, con algo que toque la vida. Con
todo, en ese proceso de desembocar en lo real, lo imaginario y lo simblico siguen
jugando una intermediacin muy importante y nada despreciable. Pero por esa razn
todos los puntos de la contemplacin de la vida de Jess concluyen con aquel reflectir
en m mismo para sacar algn provecho, que es la continua invitacin a tocar siempre
la vida en lo concreto.
Es as como la dinmica de los Ejercicios se va centrando en la eleccin. Pero Ignacio
es muy consciente de que tenemos una libertad condicionada por mltiples afecciones
desordenadas que se constituyen en los grandes impedimentos de la libertad. Se hace
preciso entonces identificarlas y rechazarlas, as como se hace indispensable acoger
toda ayuda que pueda fortalecer esa libertad. Tocamos all en vivo la trama subyacente
de todo lo que est en juego en el proceso de los Ejercicios.
Se supone que esas afecciones no son fciles de identificar y que estn recubiertas por
mecanismos de autoengao, abiertos o sutiles. A todo eso va a estar muy atento
Ignacio con su hermenutica de sospecha. Es esta una de las causas por las que los
2

Y ya se le iban olvidando los pensamientos pasados con estos santos deseos que tena, los cuales se le
confirmaron con una visitacin, desta manera. Estando una noche despierto, vido claramente una imagen de nuestra
Seora con el santo Nio Jess, con cuya vista por espacio notable recibi consolacin muy excesiva, y qued con
tanto asco de toda la vida pasada, y especialmente de cosas de carne, que le pareca habrsele quitado del nima
todas las especies que antes tena en ella pintadas (Aut. 10).

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exmenes ocupan un lugar tan temprano, destacado y constante, en la metodologa


de los Ejercicios (EE. 1. 24-43). En la primera Semana, gracias al tratamiento que se
da a las vinculaciones concretas del ejercitante con el misterio de iniquidad, se propicia
una posible y necesaria dilucidacin en todo este campo de la vida que tiende a
ocultarse de la luz (EE. 63). Ms adelante sospecha tambin de los condicionamientos
estructurales interiorizados (dos Banderas) y de las ataduras internas afectivas (tres
Binarios y tres maneras de Humildad). Pero nadie retira su afeccin de un objeto de
amor si en el horizonte no aparece otro objeto que totalice su bsqueda, como
bellamente lo describe la parbola del tesoro hallado en el campo (Mt 13, 44).
Esos fondos afectivos no se movilizan por medio de ideas nicamente; si no se
implican las zonas afectivas, no hay cambio. Pero tampoco la afectividad y el
entusiasmo bastan; estamos all en un terreno muy cambiante. La sensibilidad es ms
estable y la nica que asegura que el conocimiento llegue a ser de veras interno. Si el
ejercicio no impregna la sensibilidad comprometiendo los sentidos y la imaginacin, ese
cambio no ser duradero. Por eso la invitacin de Ignacio al final del da a pasar los
cinco sentidos sobre lo contemplado y repetido (EE. 121-126 y passim) y el nfasis en
el uso de los sentidos para incorporar la sensibilidad al conocimiento 3.
Nuestra praxis pende de esta incorporacin de la sensibilidad al conocimiento: eso es
lo que comporta el aprendizaje. La importancia del desarrollo de esta sensibilidad se
descubre en el caso de quien aprende a conducir un carro, cmo en fuerza de la
repeticin llega a usar suavemente los sentidos y a tener el feeling del carro
incorporado. Te pueden dar un carro distinto y te arreglas fcilmente. Puede que uno
no conduzca automvil por un tiempo, pero sigue sabiendo conducir. La incorporacin
de la sensibilidad al aprendizaje es la que permite que este se adapte a los cambio
instintivamente.
El campo que Ignacio abre al ejercitante para que consiga de Dios la gracia de asumir
en s los trabajos que implica el seguimiento de Jess, abarca todo el recorrido. Ya
desde el coloquio de la primera meditacin (EE. 53), el ejercitante vio claro que de
Cristo puesto en cruz se derivaron para l todas las gracias. Al entrar en la 2 semana
debe estar, en cuanto a quitar las afecciones desordenadas, en la disposicin en que
lo han dejado las gracias instantemente pedidas en el coloquio de la meditacin de los
pecados personales, gracias que jugaron el papel de una especie de tratamiento
inmunolgico contra sus ms claros desrdenes y connivencias con el espritu del
mundo (EE. 63).
Continuando en esa misma direccin, ha de contrarrestar ahora dos cosas, para estar
presto al servicio divino (EE. 91):
1. Arremeter contra los trabajos que implica el seguir la voluntad de Dios,
incrementados y aumentados por las repugnancias y pretensiones que el amor
propio imagina y se representa y

Imitar a Jess en el uso de los sentidos, Ver EE. 248

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2. estar dispuesto a deponer cualquier afecto particular que siga ocupando el


corazn y se resista a ser erradicado (EE. 157).
Qu funciones psquicas va a poner en juego Ignacio para lograr esto? La respuesta
est en el todo modo de, que encontramos en la anotacin primera (EE. 1). Se
enumeran all funciones intelectivas, afectivas, valorativas, sensitivas. Y a rengln
seguido, en la segunda anotacin, se pondera el valor que tiene cada una de esas
zonas cuando se describe la actividad del ejercitante con estos verbos: meditar,
contemplar, discurrir, raciocinar, declarar y sentir (EE. 2). Todos ellos movilizan a la vez
las reas intelectuales, afectivas y sensoriales del sujeto, pero se termina con la
preferencia del sentir y gustar sobre el saber, como lo resalta la anotacin tercera:
advertamos que en los actos de la voluntad, cuando hablamos vocalmente o
mentalmente con Dios nuestro Seor o con sus santos, se requiere de nuestra parte
mayor reverencia que cuando usamos del entendimiento entendiendo (EE. 3). Se
valorarn tambin la imaginacin y los sentidos como caminos indispensables para
sensibilizar los bienes espirituales, de modo que el ejercitante llegue a afectarse por
ellos casi instintivamente (EE. 121-126).
Eso quiere decir que lo que realmente nos cambia es la modificacin de las zonas
afectivas profundas, expresadas en trminos de vivencia psquica placentera, como lo
expresan los verbos hartar y satisfacer. Se mencionan aqu con preferencia zonas de
gusto y de placer, aunque tambin acudir en su momento, en la 1 y 3 Semanas, a
zonas angustiosas, que son tambin importantes componentes de nuestro siquismo.
Por eso en los Ejercicios ser necesario afrontar (agere contra), que el ejercitante no
huya de la dificultad y del estar solo. El que no pueda o no quiera afrontar esa
dificultad, que se despida de la libertad.
Ignacio no desdea las funciones intelectuales y racionales, pero evita un saber para
no sentir, que no harta ni satisface. Ms an, lo que busca es la profunda articulacin
entre todos estos registros afectivos, racionales y sensitivos. Los tres son intensamente
socorridos por Ignacio, incluyendo la aplicacin de sentidos, que conecta con las
zonas ms primitivas y profundas del paleo cerebro del sujeto, que no se pueden
olvidar impunemente4. Ignacio busca crear vnculos entre la representacin y el afecto.
La energa se va depositando con cargas afectivas sobre ideas, recuerdos, imgenes.
Asegurar esa vinculacin entre la representacin y el afecto es lo que se pretende
mediante la contemplacin y las frecuentes repeticiones. El ejercitante tiene que pasar,
adems, por el aburrimiento de la repeticin, que constituye las tres cuartas partes de
los Ejercicios, como el aprendiz del piano, la flauta, el violn Sentir y gustar, sin la
repeticin, es imposible. Esas representaciones son tanto visuales (de cosas y
personas) como acsticas (de palabras). La visual es ms cercana al mundo
inconsciente. Por eso invita que se detenga el ejercitante all donde encuentra gusto.
Los coloquios en su forma relacional refuerzan el afecto (EE. 54. 199). Por eso en
ejercicios cada uno debe ir a su ritmo de modo que de hecho se haga posible tocar su
sensibilidad.

Tambin C. Jung estudi los Ejercicios para relacionarlos con el proceso de individuacin que l propicia mediante
la imaginacin activa.

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Conviene reparar aqu en el porqu de ese abrupto pedir, en el ejercicio del rey eternal,
hacer contra la propia sensualidad y contra el amor carnal (incomodidades) y
mundano (humillaciones), para poderse afectar y sealar en todo servicio del rey
eterno (EE. 97).
Es tambin ahora, al comenzar a contemplar la vida de Cristo, cuando el ejercitante ve
que, desde su nacimiento, emergen para Jess trabajos, pobreza, injurias y la
perspectiva de la cruz, como consecuencia de su oposicin frontal al mundo (EE. 107.
116). Estas contemplaciones le permitirn al ejercitante trabajar sobre su estimativa
espontnea, que ve el mal en todo lo que le hace padecer y el bien en lo que lo libera
de fatigas y trabajos. Cmo har para cambiar esa estimativa espontnea tan
hondamente implantada en su sensibilidad? Cmo se librar de esas rmoras
afectivas tan fuertemente arraigadas y que le impedirn un seguimiento libre del
Seor? No est en sus manos cambiar todas esas cargas afectivas. La tctica de
Ignacio es vincular al amor de Cristo la cruz que ha de llevar para seguirlo y servirlo.
Ser preciso ver la cruz, en primer lugar en Jess que, por m, la afronta (EE. 116). Mi
rey y capitn se abraza por m- con toda suerte de trabajos y me invita a hacer otro
tanto en seguimiento suyo. Viendo a Jess que se abraza de corazn con la cruz en
todos los pasos de su vida, ser posible que no se despierten en m pensamientos de
ser agradecido a tanto amor, tomando la leccin y queriendo, por amor suyo, abrazar
tambin yo la parte de cruz que me corresponde llevar? Tal es la insistencia en puntos
clave del proceso (EE. 95. 193. 197. 203).
A Ignacio no le preocupa que el ejercitante est desolado; lo que lo inquieta es que no
sienta nada. Podr decir, qu interesante!, pero, si no lo experimenta en s, no sirve
(EE. 5-6). Adems, as como en un psicoanlisis se requiere de parte del cliente la
decisin de manifestarlo todo, en especial aquello en lo que encuentra ms resistencia
a comunicar, as en la anotacin 17 se le advierte a que quien da los Ejercicios que ha
de ser informado fielmente (por el ejercitante) de las varias agitaciones y
pensamientos que los varios espritus le traen (EE. 17).
Para que este mtodo acte con toda su fuerza se requiere una cierta complejidad
(complisin) en quien los hace (EE. 18). Los Ejercicios, adems, remiten
constantemente a la propia libertad y querer como centro de la persona. Hay, pues,
dos condiciones indispensables para hacerlos:
1. Que el ejercitante tenga una mnima conciencia de que es libre y pueda, por
tanto, decidir algo; no que tenga resuelto el problema de la libertad.
2. Que tenga una capacidad normal de acceso a la realidad. Tiene que ser capaz
de objetivar.
En la experiencia de los Ejercicios lo importante es que su mtodo quede incorporado
en la persona que los hace. Ese mtodo, incorporado, sern las antenas con que en
adelante podr tomar conciencia de las situaciones y reaccionar adecuadamente ante
ellas. El alma queda preparada y dispuesta. Los Ejercicios no dan soluciones ya
hechas (already made), sino que preparan y disponen para enfrentar la vida de

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manera adulta y para decidir las cosas, es decir, buscan que la persona quede situada
en otro nivel de libertad y de objetividad o contacto con lo real. Por eso los Ejercicios no
son curativos, nos advierte Carlos Domnguez, sino preventivos; y un peligro
frecuente es querer usarlos como medicina curativa, aunque puedan tener aspectos
teraputicos que sanean el psiquismo y ayudan a enfrentar la propia realidad.

PARADIGMA DE LOS EJERCICIOS


Una de las principales fortalezas de los Ejercicios es que trazan un itinerario a la vez
dinmico y consistente. Dinmico porque le ceden al Espritu toda la iniciativa, como
verdadero director que es. Consistente porque proponen el contenido de la revelacin
orgnicamente.
Es ms, lo sobresaliente de los Ejercicios es que el trazado de su itinerario queda
abierto a las especificidades culturales, psicolgicas y espirituales del ejercitante
concreto. De esta combinacin de rigor y flexibilidad provienen en gran parte su fuerza
y su efectividad.

El itinerario
No es cuestin de pasar simplemente de una Semana a la otra, hasta completar el
recorrido. Estamos ante un itinerario jalonado por un dinamismo subyacente, generador
y conductor de la fuerza que produce los frutos. Nos conviene, pues, detectar bien los
principales jalones y articulaciones de este itinerario, para hacernos ms conscientes
de las exigencias que importa presentar al ejercitante en su momento preciso.
Cules seran esos jalones del itinerario, traduciendo las Semanas al lenguaje de la
fe?
La escalada de los Ejercicios
El itinerario de los Ejercicios se desarrolla en un dinamismo altamente tpico de
crecimiento y de discernimiento. Juzgamos esclarecedor poder identificar este
dinamismo subyacente y conseguir expresarlo de una manera inclusive visual. Ese
dinamismo es la resultante de una alternancia progresiva entre:
momentos fuertes de discernimiento y crecimiento y
tiempos de asimilacin.
Estos tiempos y momentos son interdependientes por encontrarse encadenados el uno
con el otro, para constituir lo que hemos llamado una escalada, que abarca tanto el
tiempo anterior a los Ejercicios mismos como su prolongacin indefinida despus de
ellos.

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Vamos a presentar, en un paradigma visual, la escalada que los Ejercicios proponen.


Esto nos puede servir de ayuda para reagrupar un buen nmero de elementos, para
situar las intervenciones especficas de Ignacio y para ubicar nuestro esfuerzo de
fidelidad, tanto al espritu de los Ejercicios como al movimiento de la vida que inspiran.
Examinemos en detalle esta alternancia de
Tiempos fuertes de discernimiento

Tiempos de asimilacin
Los tiempos fuertes de discernimiento son tambin movimientos de crecimiento y
corresponden a estados de ofrenda y los vamos a representar con planos inclinados
de ascenso, que desembocan en pequeas mesetas, rellanos o descansos,
correspondientes a los tiempos de asimilacin, que a su vez relanzan hacia otro
movimiento de crecimiento y as sucesivamente formando una ESCALADA.
Se trata de tiempos que se van engendrando genticamente y cuyo dinamismo
requiere paciencia, lenta maduracin y vigilancia creativa, tanto de parte del ejercitante
como del acompaante.
Los tiempos de asimilacin son ms prolongados. En ellos la asctica de los Ejercicios
acta durante el tiempo que sea necesario para madurar los frutos y los objetivos,
cifrados en las peticiones de cada etapa. Estos tiempos desembocan en momentos
intensivos de discernimiento que, aunque ms breves, comportan un crecimiento
expresado en un estado de ofrenda. Son tomas de conciencia relacionadas con la
lucidez espiritual, que relanzan a su vez hacia una experiencia de crecimiento, de
bsqueda de asimilacin y de compromiso concreto. Sigue luego una larga maduracin
de la experiencia, la cual desembocar de nuevo en otra pausa o momento de
transicin y discernimiento. El esquema total luce as:
D.
C.
B.
A.

Vamos a descomponer por segmentos esta figura total, para seguir mejor el itinerario
ignaciano que ya conocemos y descubrir la dinmica interna de la ESCALADA.

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Primero: Fase de fundamentacin y liberacin

(C)
2

A = Fase de preparacin
antes de los Ejercicios
1 = PyF (EE. 23)
B = Primera Semana
2 = Ejercicio del Rey

B
1
A

A. Fase de preparacin. La primera etapa es de FUNDAMENTACIN DE LA FE. Bien sea


que se considere como interior o exterior a los Ejercicios mismos, esta etapa es
fundamental y tiene por fin enraizar la fe de una persona en su vida real. No se trata
de ofrecer una amplia visin terica de la fe, sino de hacer que esa percepcin de fe
(el gran orden del universo iluminado por la Revelacin) cuestione y roture el
camino de profundizacin que los Ejercicios proponen. Este enraizamiento en la fe
va a capacitar a la persona para emprender los Ejercicios ms radicales de
purificacin-liberacin (primera Semana) y del compromiso cristiano (Ejercicios
completos).
1. Principio y Fundamento. Este texto del Principio y Fundamento (EE. 23) fue
puesto por Ignacio en este lugar como un puente entre la larga preparacin de
maduracin en la fe y el comienzo de los Ejercicios propiamente dichos. En ese
texto se resume toda la problemtica subyacente de la etapa precedente. En un
tiempo breve de examen, invita a tomar conciencia de las implicaciones que supone
el desear y elegir nicamente lo que ms conduce al fin (EE 23), al mismo tiempo
que se experimenta la dificultad que hay en llegar a la verdadera indiferencia.
B. La primera Semana. Despus de la etapa fundamental, que puede alargarse un
tanto, la persona se confronta, al nivel de su fe y su esperanza, con toda la realidad
del mal, del cual ella hace parte activa. La asimilacin de ese misterio de liberacin,
fruto directo de una fe activa, se realiza al contacto con el amor salvador
manifestado en Cristo pendiente de la cruz. Los cinco ejercicios de esta Semana
estn puestos para permitir acceder y experimentar, en la vida del ejercitante, ese
amor salvador. Puede ser una etapa no muy prolongada: lo importante en ella es la
verdad y autenticidad de la experiencia vivida.
En la inmensa libertad interior que brota de all, se implanta un amor generoso, sin ms lmites
que los que Dios seale a lo largo de un camino iluminativo que seguir de all, descubierto al detalle
en la conjugacin de Palabra y Espritu, hasta conseguir colocar en las coordenadas divinas a la persona
que se libra sin medida a la accin del Espritu en ella.

2. Ejercicio del Rey. Es una nueva etapa breve que comprende el tiempo necesario
para realizar una toma de conciencia que ilumine el movimiento de amor suscitado
por la etapa precedente y explicite la ofrenda, portadora del deseo de darse por

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entero al Seor y a su misin concreta de salvacin. La experiencia de salvacin me


invita a la misin de salvacin. Qu debo hacer por Cristo? Me ofrezco
enteramente a la tarea en la lucidez amorosa o en la caridad discreta (discreta
caritas). As queda relanzado el nuevo movimiento de asimilacin a lo largo de una
va precisa, la de Cristo y su evangelio, que deben ser hechos vida.
El ejercicio del Rey abre a esta etapa comprometedora y presenta a la generosidad del
ejercitante los criterios objetivos y subjetivos de discrecin, para que no se extrave con las insinuaciones
del pseudo ngel de luz. Este ejercicio lanza, en la lucidez espiritual, a la experiencia del seguimiento
de Cristo, a ordenarse a s mismo y la propia vida por los caminos de Dios, a la luz del Evangelio y bajo
el impulso del Espritu. Es la etapa que sigue:

Segundo: Fase de Eleccin evanglica

(E)
4
D
3
C

C = Evangelios de la infancia
3 = Meditaciones ignacianas
D = Contemplacin eleccin
4 = La eleccin

C. Los evangelios de la infancia y vida oculta. La contemplacin de estos misterios


favorece el encuentro y adhesin a Jess en la profundidad de su ser salvador, con
miras a un apegarse incondicionalmente a su persona mediante el conocimiento
interno, en el cual el amor y el deseo apasionado estn estrechamente ligados.
3. Meditaciones ignacianas. Basados en el perodo anterior, sigue un tiempo breve
de discernimiento propiciado por las meditaciones ignacianas, que llevan hasta el
lmite el discernimiento de la lucidez (inteligencia y conciencia) y de la libertad
(voluntad y afectividad), para dejar curso libre e incondicionado a la accin
concertada del Espritu y la Palabra, despus de confrontar las resistencias ms
sutiles que oponemos a los llamados del Seor y de pedir instantemente que sean
superadas por la gracia.
D. Contemplacin-eleccin. Es esta la ms larga etapa de los Ejercicios, dedicada a
la contemplacin y escucha de la Palabra durante la vida pblica de Jess, donde
madura el movimiento de eleccin en la docilidad a la accin del Espritu. La
eleccin ser la opcin fundamental por el Evangelio identificado con mi vida.
4. Cerrar la eleccin (EE. 169-189). Se entra en otro momento fuerte de relectura
discerniente, hasta llegar a concretar la ofrenda del Reino y encarnar muy
personalmente el S a Dios. Amor, deseo y ofrenda toman la forma que Dios les
habr dado en su amor. Y vuelta a la Palabra que me seala la subida a
Jerusaln.

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Tercero: Fase de experimentacin.


E = Tercera y Cuarta Semana
5 = Contemplacin para alcanzar Amor.
F = Post-ejercicios
(G)
6

6 = Examen espiritual
de conciencia

F
5

(G) = Vida en el Espritu.

E. Tercera y Cuarta Semana. Estas Semanas son el lugar nico y privilegiado de


experimentacin. Me permite, en realidad, el S de mi eleccin, emprender la
subida a Jerusaln, comulgar en la actualidad con los misterios de la pasin y del
resucitado, para entrar con plenitud de corazn en la dinmica apostlica, misionera
y eclesial de la ascensin? Etapa de aprendizaje y asimilacin, que nos encamina a
la vida cristiana ordinaria, pero vivida en toda su profundidad cristiana.
5. Contemplacin para alcanzar amor. Esta contemplacin es una toma de
conciencia de la fuerza de amor suscitado a lo largo de toda la experiencia de los
Ejercicios. Un amor que llama constantemente al amor, que ha de ponerse y
expresarse en obras. Iniciacin de un movimiento continuo de crecimiento en el
amor, mediante el cual se profundiza, en una lectura de fe, sobre la realidad del
amor y sus signos; esto ha de provocar una respuesta de amor en todo, cada vez
con mayor profundidad. Este movimiento, fundamentado por todo el camino de los
Ejercicios, se canaliza en vas que le dan forma y que invitan al ejercitante a un
compromiso indefinido.
F. Post-ejercicios. La vida despus de los Ejercicios ha de ser vivida en el Espritu de
amor, que la contemplacin anterior ensea e invita a desplegar a todas las
acciones y momentos de la vida. Asimilacin indefinida del llamado de Dios,
mediante el ejercicio espiritual que se describe a continuacin.
6. Examen espiritual de conciencia. Los Ejercicios nos preparan para esta pausa
regular durante la vida. Son momentos de discernimiento para reajustarse segn el
S de la eleccin y de acuerdo con las nuevas exigencias del Espritu en las
imprevistas circunstancias de la vida. El examen espiritual de conciencia es
invitacin a un crecimiento vigilante e indefinido en el Espritu, hasta la plenitud de
Dios.
G. La vida ordinaria siempre ritmada por la prctica de la oracin y el examen.
*****

Una visin de conjunto de los Ejercicios - 12

Subyacente a todo este movimiento dinmico est la fuerza del DESEO, sometida a la
vigilancia del discernimiento, verdadero apoyo de toda esta asctica de crecimiento que
presenta la pedagoga de los Ejercicios. Va que permite esquivar la Escila y Caribdis
del voluntarismo y del quietismo, principales escollos de toda vida espiritual. Pone en
juego un equilibrio vital y exigente que requiere nuestra pasividad (dejarse mover y
conmover) y nuestra actividad (corresponder y ofrecerse), nuestra paciencia para
permanecer y nuestra vigilante creatividad, pues el amor se muestra en los actos.
Extracto y reelaboracin de un trabajo de GILLES CUSSON, S.J.,
Les alternances dynamiques de litinraire des exercices: CSI 37(1986) 29-39.

Una visin de conjunto de los Ejercicios - 13

Una visin de conjunto de los Ejercicios - 14

Modificacin de los afectos


en el proceso de los Ejercicios

4 Semana

Temores y Afecciones
Desordenadas
1 Semana
2 Semana

EE. 1

3 Semana

Temores y Afecciones
ordenadas

EE. 166-7

EE. 234-7

En cumplimiento de lo que dice el ttulo de sus


Ejercicios espirituales para vencer a s mismo y ordenar su vida,
sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea (EE. 21),
Ignacio busca tocar y modificar,
a travs del modo y orden con que va proponiendo
las diversas fases y momentos de los Ejercicios,
tanto los marcos racionales de comprensin y sentido
como los resortes afectivos y de sensibilidad del ejercitante,
amortiguando los afectos desordenados
e intensificando los ordenados
hasta conseguir de Dios una indiferencia
que permita tomar una determinacin
segn las mociones del Espritu.

Una visin de conjunto de los Ejercicios - 15

<<Hacer reverencia>>

Una visin de conjunto de los Ejercicios - 16

El ser humano, criatura del Seor, padece una primera tentacin,


que es raz de todas las dems.
El enemigo induce la sospecha de que Dios lo engaa,
de que no es suficiente haber recibido todas las cosas para su bien,
para que le ayuden en la prosecucin del fin,
y le inculca la pretensin de creerse y hacerse amo y seor de todo,
buscando sus propios provechos e intereses personales,
su propia sabidura y su propia gloria.
Esa tentacin y cada originaria tiene mltiples consecuencias,
que son las que revelan las narraciones del pecado.
Dios, sin embargo, no le teme al pecado,
y se muestra dispuesto desde el comienzo a reversar ese proceso
y a salirle al paso, usando una delicada misericordia,
para con la criatura lisiada por su pecado:
l mismo le pone a Can la seal en la frente, para que nadie le haga mal,
le pone los vestidos a Adn y a Eva
y cierra la puerta del arca de No en el diluvio.
Es ms, enva a su propio Hijo
que muere puesto en manos de la justicia humana.
Todo esto lo pone a considerar muy detenidamente Ignacio
en el primer coloquio de la Primera Semana,
cmo de creador es venido a hacerse hombre y as a morir por mis pecados (EE.
53).
Ese es nuestro cobijo y nuestro amparo: estar puestos bajo la cruz de Jess.
Somos bautizados en su muerte;
solo al calor de ese amparo
puede disolverse el amasijo de defensas que nos creamos
para defendernos de las consecuencias que en nosotros
ha dejado el pecado.
El hacer reverencia, que aparecen en el enunciado del Principio y Fundamento
como parte de la finalidad del ser creado,
desaparece en las siguientes formulaciones de esa finalidad que se suele enunciar:
para mayor servicio y alabanza de su divina majestad y salvacin de mi alma.
Qu ha pasado entonces con el hacer reverencia?
Lejos de desaparecer,
todo el proceso de los Ejercicios
se dedica a conseguir esa reverencia
que va en la lnea de la humildad
y conduce al acatamiento amoroso (Cf. D.E. n. 160)
hasta llegar a identificarse con el Seor pobre y humilde (EE. 167):
Aprendan de m que soy manso y humilde de corazn.

Una visin de conjunto de los Ejercicios - 17

Solo desde esta gracia suplicada y alcanzada,


mediante el coloquio de dos banderas: ser puesto con el Hijo (EE. 147),
se estar preparado para un sano discernimiento del mayor y mejor servicio,
y nicamente a travs de ese servicio,
que lo lanza al servicio de los dems,
se tributar la mayor gloria y alabanza al Seor,
para salvacin de mi alma.
El acatamiento y reverencia es la va que el Seor me quera mostrar,
dice Ignacio en el Diario Espiritual
(Cf. D.E. Camino al acatamiento y humildad amorosa: 156-157. 159-174. 178. 179.
182).
Ignacio, en las cosas de Dios, se haba ms pasive que active.
Juan de la cruz: La oracin es advertencia amorosa al Dios presente
La fe tiene vocacin de experiencia (De Lubac)
La fe necesita experiencia (Lohfink)
La oracin es actus fidei, acto de la fe, hija de la fe;
pero aqu la hija tiene que alimentar a la madre.
El ser humano est abierto a Dios,
pues, por la creacin es imagen y semejanza suya.
Esa semejanza de la creacin haba preparado el terreno para la encarnacin.
La voluntad es un mbito reservado a Dios.
Solo El puede entrar, salir y hacer mocin en ella.
Los ngeles (el bueno y el malo)
no la pueden mover inmediatamente,
como s lo puede hacer Dios.
Por eso dice la anotacin 3:
usamos los actos de la voluntad afectando
y se requiere de nuestra parte mayor reverencia
que cuando usamos los del entendimiento entendiendo.
Es porque en el mbito de la voluntad
estamos ms cerca del lenguaje de Dios,
de la posibilidad de la relacin de Dios con nosotros.
Es propio de Dios hacer mocin en ella (EE. 330),
sin ningn previo razonamiento o pensamiento que induzca la consolacin
Es la consolacin sin causa precedente (CSCP),
que excluye cualquier posible sentimiento o conocimiento
por el cual le venga a la persona la consolacin,
mediante sus actos de entendimiento y voluntad.
Nada se ha hecho presente

Una visin de conjunto de los Ejercicios - 18

en el mundo afectivo o intelectivo de la persona que contempla,


que pudiera ser motivo o causa de la consolacin.
Es propio de Dios y de sus ngeles dar verdadera alegra (EE. 329),
pero es propio solo de Dios dar amor.
En la descripcin de la consolacin,
cuando Dios opera se presenta como Dador, Don, Caridad, Amor.
Es el que colma nuestra apertura e indigencia.
Cuando nosotros nos disponemos
y nos ponemos en actitud de humildad amorosa,
nos ponemos en la mejor aptitud y actitud
para recibir el Don, el Amor, el Dador,
es decir, el Espritu que es fuente que salta hasta la vida eterna.
La CSCP, ms que la descripcin de una peak experience (Maslow)
es la gracia que pareca en Ignacio connatural;
tanto se haba dispuesto a ella!
Se coloc en la humildad amorosa
que le hizo connatural, plcido, sobreabundante,
y encontr a Dios en todas las cosas, y a todas las cosas en l.
Es el doble proceso de los Ejercicios:
saliendo de las afecciones desordenadas y
aficionndose por Jess, el Cristo
Criador

(criatura)
Alabanza

Seor

(servidor)
servicio

Divina majestad

(caballero)
reverencia

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Una visin de conjunto de los Ejercicios - 20

Una visin de conjunto de los Ejercicios - 21

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