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EL CONGRESO
DE
GLACIER VIEW

Autor: Vance Ferrell


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EL CONGRESO DE GLACIER VIEW


Ellos tenan una luz brillante colocada atrs de ellos, al comienzo del
camino. PE: 14.
Que las verdades que son el fundamento de nuestra fe sean mantenidas
ante el pueblo. Algunos se apartarn de la fe, dndole odos a espritus seductores y a doctrinas de demonios. Ellos hablan de ciencia, y el enemigo
viene y les da abundancia de ciencia; pero no es la ciencia de la salvacin.
No es la ciencia de la humildad, de la consagracin, o de la santificacin del
Espritu. Tenemos que entender ahora cules son los pilares de nuestra fe,
las verdades que nos han hecho el pueblo que somos, guindonos paso a paso. Review and Herald, 25 de Mayo de 1905.
Fuera de la ayuda directa de Dios, ninguno de nosotros lo har en los
das que estn delante de nosotros. Pero en Su fuerza podemos vencer todo el
poder del enemigo y hacer la obra que necesita ser hecha en este tiempo. No
somos ovejas sin ayuda. Poseemos un poderoso Pastor. Y l nos ha dado libros guas que pueden guiarnos directamente a travs de la crisis que est ante nosotros y hacernos entrar en la Tierra Prometida.
Del 10 al 15 de Agosto de 1980, se reunieron aproximadamente 120 de
nuestros lderes en Glacier View, en el campo de la juventud de la Asociacin de Colorado, en Ward, Colorado, con el propsito de escuchar la presentacin del Dr. Desmond B. Ford en defensa de su nueva teologa. Esto vino
como clmax de una preparacin de nueve meses de su defensa (Noviembre
hasta Julio), recibiendo su salario en Washington, D.C., mientras se ausentaba del Colegio Pacific Union (PUC). Usted se acordar que l present un
trabajo en el PUC el 27 de Octubre de 1979, el cual fue la base para su suspensin como profesor en el Colegio y despus lo llamaron a Takoma Park
para que iniciara su defensa.
Como respuesta a este llamado, la publicacin de Brinsmead-Paxton, El
Veredicto, inmediatamente anim una vigorosa campaa de agitacin entre
sus seguidores, para defender a Ford. Esto trajo como resultado una presin
en las iglesias locales y en las Asociaciones, y tambin trajo a la existencia
una gran cantidad de cartas escritas a nuestros altos oficiales.

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Para poder relatar todo esto, los hermanos fieles a los principios de los
pioneros de nuestra iglesia, han tratado de hacer lo que han podido. Y aqu en
El Descanso del Peregrino, desarrollamos la serie Firme Fundamento,
probablemente la ms completa respuesta a los errores de Brinsmead-FordPaxton, disponible hoy en da, de la Biblia, del Espritu de Profeca, y de los
hechos histricos. Este es un conjunto de 30 estudios tamao carta, que si son
colocados en un libro del tamao del Conflicto de los Siglos, ocupara aproximadamente 450 pginas de material.
La Revista Adventista anunci esto, diciendo que se hara en Agosto de
este ao, y que concurriran 120 de nuestros lderes de iglesia. Pero para sorpresa de todos, no fue realizado en Takoma Park, el lugar donde estn las
Oficinas de la Conferencia General. Se le dio el nombre cdigo de Operacin Glacier View, y fue realizada en los tranquilos campos de Glacier View
del 10 al 14 de Agosto. Ni siquiera los laicos de Colorado saban nada de esta
reunin, sino cuando ya haba terminado. La razn de este secreto bien puede
haber sido para evitar la presin de los grupos de Brinsmead.
En esta reunin, el Dr. Ford present un trabajo de mil pginas (yo lo
tuve en mis manos cuando aun estaba en Brasil), en el cual l present detalladamente sus puntos de vista. Entendemos que una gran parte de las sesiones fueron ocupadas con la consideracin de este trabajo y sus errores. Como
esta reunin estaba en proceso de convocacin, un grupo del Sur de California hizo copias de este trabajo de mil pginas y las vendi a US$45 cada uno,
de manera que usted pueda estar informado del asunto. Un fotocopia de este trabajo me fue enviada por correo a travs de un amigo de la parte Este de
Estados Unidos. El envo me lleg en un par de das. Yo tengo razones para
creer que no entr en nuevos errores significativos, que no hayan sido tocados en la presentacin del 27 de Octubre, hecha por Ford, y que fueron respondidos en mi trabajo Cun Firme es Nuestro Fundamento (8 partes) (FF8-15). Pero aparentemente en este trabajo, el Dr. Ford declara frecuentemente
sus errores en una forma ms detallada, y por lo tanto ms obvia, de lo que lo
hizo en esa presentacin del 27 de Octubre. A esta altura, yo no vea ninguna
razn para continuar respondiendo. Mi trabajo anterior (FF-8-15) cubra en
profundidad los errores bsicos de Ford-Brinsmead-Paxton. Literalmente,
podemos encontrar cientos de referencias bblicas y del Espritu de Profeca
para un estudio posterior, en relacin a los puntos controvertidos. Pero si vemos que surgen preocupaciones debido a puntos de vista que estn siendo le-

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vantados porque nuevas cosas han aparecido y que no han sido resueltas, entonces volveremos a ir como nios pequeos donde nuestro Padre y le pediremos una respuesta a travs de Su Palabra. l sabe cuidar de todo, y yo creo
que l tomar un maravilloso cuidado con Su pueblo en los das que todava
estn delante de nosotros. l est buscando a un pueblo que deje a un lado las
novelas y las entretenciones de nuestro tiempo y se aferren a la Palabra de
Dios. l est esperando por hombres y mujeres que le den a esos mensajes el
primer lugar en sus vidas. Nuestras vidas aqu en este mundo no tienen por
qu continuar siendo ciclos invariables para siempre. Dediqumonos a estos
asuntos, a los asuntos de Dios, de tal manera que el fin pueda finalmente llegar. Vivamos como si estuvisemos trabajando enrgicamente en la crisis, en
vez de mirarla temerosamente, pensando que nos va a alcanzar.
Un par de das antes de la conclusin de las reuniones, cuando se vea
que la gran mayora de los comits no favorecan la nueva teologa, se filtr la informacin de que le haban sido quitadas las credenciales al Dr. Ford
y que haba sido expulsado de su empleo denominacional. Nosotros tenemos
una idea de dnde se filtr esa informacin y del individuo a travs del cual
fue enviada. Y el efecto anticipado de esto fue exactamente el esperado: las
noticias se expandieron rpidamente por telfono para influenciar a los que
apoyaban a Ford-Brinsmead en la iglesia, los cuales entonces llamaron al liderazgo en protesta por esta accin. El propsito de la filtracin era zarandear
a los hermanos de Glacier View de tal manera que en las sesiones finales
ellos dudasen en retirarle las credenciales al Dr. Ford o de expulsarlo de su
empleo denominacional.
Esto fue coordinado con un buen artculo en un diario, el cual fue distribuido al Sur de California, mientras las reuniones aun estaban funcionando.
Un amigo en aquella rea me est enviando una copia de ese artculo, la cual
no llegar a tiempo como para incluirla en este artculo de Hitos de los peregrinos; por lo tanto la incluiremos en el prximo nmero. Se me ha dicho que
en ese artculo, Norman Jarnes (el editor de la revista Veredicto de Robert
Brinsmead) advierte que si le son retiradas las credenciales al Dr. Ford, pueden esperar una nueva organizacin separada de la actual, la cual arrastrar a
muchos miembros de nuestra iglesia. Aun cuando el artculo fue escrito, pareciera que su objetivo fue presionar a los hermanos para que dejasen a un lado las Escrituras y el Espritu de Profeca y as mantuviesen al Dr. Ford en su
puesto, para que no se llevase a un montn de adventistas junto con l. Los

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lderes del Veredicto estn presionando para que el Dr. Ford permanezca en
su empleo (recibiendo su salario), porque ellos saben muy bien que pueden
penetrar nuestra iglesia y a sus miembros de una manera mucho mejor si el
Dr. Ford permanece dentro con su salario, no importando dnde sea colocado
para que esto suceda. Porque sea donde fuere que lo enven, estar trabajando
activamente para inculcar sus nuevas teoras, las cuales no son otras sino las
especulaciones Catlicas-Protestantes unidas con algunas de nuestras propias
posiciones escatolgicas. La sopa resultante es un desorden (asquerosidad),
tal como se muestra en nuestra serie Firme Fundamento.
Las sesiones de Glacier View duraron seis das, y como ahora ya terminaron, las conclusiones a las cuales llegaron debieran estar bien claras, pero
debido a las amenazas y rumores, existe una sorprendente cantidad de confusin en relacin con lo ocurrido. Hay personas a lo largo de todo los Estados
Unidos que han odo las noticias de que Ford perdi sus credenciales y que
ha perdido su salario. Usted puede haberlo escuchado por s mismo. Probablemente sern emitidas una o dos declaraciones oficiales a travs de la Review and Herald, las cuales pudieran aclarar la situacin. Pero, hasta este instante, las cosas estn as:
Los hombres que concurrieron a Glacier View no estaban preparados para aceptar las enseanzas del Dr. Ford, como un reflejo verdadero de nuestros
puntos de vista histricos. Sus teoras fueron completamente o en su mayora
rechazadas. Sus credenciales no le fueron retiradas. Y no se le suprimi el salario. l permanece como ministro ordenado de la iglesia, recibiendo su salario. El problema que los hermanos tienen, es qu hacer con l. Estn temerosos de lo que pudiera suceder si se deshacen de l, y aun si permaneciese como un obrero, dnde podran enviarlo? Tendra que ser hacia una localidad
bien apartada, ya que si no fuese as, su reanudacin de sus diversas enseanzas nuevamente llamaran la atencin de la iglesia como un todo. Un sector
ha sugerido que sea enviado a Europa. Esto, desde luego, sera una terrible
solucin, porque le dara a l nuevos campos en los cuales distribuir sus errores. Otro grupo est recomendando insistentemente que le sean retiradas sus
credenciales y que sea expulsado de su empleo. Si esto es hecho, entendemos
que recibir seis meses de sueldo. Otro grupo, y entendemos que no es un
grupo pequeo, es de la opinin de que sea trabajado de tal manera que pueda
ser trado lo suficientemente cerca de vuelta a nuestra posicin histrica, para
que as pueda continuar como un profesor honrado en nuestros colegios teo-

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lgicos. Las ventajas de este objetivo son considerables, porque se espera que
de esta manera la amenaza de ruptura dentro de la iglesia pueda ser evitada.
La pregunta es qu es lo que debiera ser hecho. Hasta esta fecha, el asunto no ha sido resuelto, pero los hermanos creen que una conclusin definitiva
en relacin al estado del Dr. Ford debe aparecer muy luego. Lo que no se ve
tan claro, es que el estado de su empleo es apenas una pequea parte del problema actual. Ms importante es el creciente nmero de ministros en los
campos que estn enseando las doctrinas de Ford-Brinsmead, porque ellos
las aprendieron en alguno de nuestros colegios donde los estudiantes de teologa se encuentran primero con esas materias y despus profundizan sus
conceptos. Y ellos estn siendo colocados en contacto con los otros estudiantes en las mismas clases de Biblia. Un alto oficial de nuestra iglesia me dijo
anoche por telfono, que nuestro pueblo est cometiendo un error, si creen
que el problema de Ford es el nico problema. l dijo: Vance, diles que los
puntos de vista liberales que estn siendo introducidos en nuestros colegios y
universidades son muy serios. Hay mucho ms que apenas preocuparnos
con qu vamos a hacer con el Dr. Ford.
Si la iglesia retuviese al Dr. Ford, qu hara con l? La Divisin Australasiana definitivamente no lo quiere de vuelta. Ellos estn enfrentando suficientes problemas all debido al tiempo en que l ya estuvo con ellos. Tal
como se detalla en el documento FF-5-7, El Origen y el Desarrollo de la
Controversia Australasiana 1-3, Australia est hoy en da slidamente dividida en relacin a sus enseanzas, siendo que la gran mayora est del lado
errado, debido simplemente a que el Dr. Ford gast cerca de una dcada y
media entrenando a sus ministros en el error. Y ahora existen aquellos que
quieren colocar a este hombre de vuelta en una alta posicin de enseanza, de
manera que pueda continuar con su obra. Algunos hombres no estn satisfechos con la Palabra de Dios, ellos prefieren la originalidad, porque atraen a
las personas hacia ellos mismos en vez de hacerlo hacia las verdades unificadoras sobre las cuales est fundada la iglesia. La verdad nos lleva a los pies
de Jess; la originalidad nos lleva a los pies de los hombres. Y es ah donde
muchas personas quieren estar.
Y entonces est el PUC, su ms reciente empleador. Ellos tampoco quieren al Dr. Ford de vuelta. Su presentacin hecha el 27 de Octubre de 1979,
contena tanto modernismo, que no los ayud a financiar la parte econmica.
Mientras el Dr. Ford enseaba all, una creciente preocupacin naca en los

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corazones de muchos padres y estudiantes acerca de lo que estaba siendo presentado en sus clases y en sus estudios. Esto se ha reflejado en una disminucin de la matrcula. Ellos perdieron aproximadamente 50 estudiantes hace
dos aos y 60 el ao pasado. En la matrcula prevista para el presente trmino
del otoo, las cosas parecen estar aun mucho peor. La disminucin brusca
ahora puede llegar hasta 100 o 300 estudiantes menos que en los aos anteriores. Esto, infelizmente para el PUC, porque este colegio siempre ha tenido
un excelente registro de entrenamiento de nuestra juventud para campos misioneros extranjeros.
El hecho es que nuestro pueblo no quiere profesores Fordistas en nuestras escuelas. Es importante que nuestros colegios y academias entiendan
que, mientras ms luego lo hagan, ms rpido se asegurarn de que esos profesores no continen en sus colegios. Ahora que hemos cesado de escucharlo
y de que sus enseanzas han sido pblicamente rechazadas, nuestros colegios
y universidades debieran revisar completamente este asunto y asegurarse de
que todos los profesores Fordistas y los profesores liberales sean removidos
de sus salas de clases y de otras reuniones. De esta manera los estudiantes
preocupados y sus padres, podrn nuevamente colocar su plena confianza en
ellos. Las noticias de estos problemas han atravesado todos los campos. No
es buen negocio mantener a las personas tratando de adivinar lo ocurrido.
Ahora es el tiempo de aclarar todos estos asuntos en los campus, y despus
notificarlos dicindoles que no hay nada en vuestro colegio que tenga algo
que ver con Ford y sus enseanzas o con el moderno liberalismo, y entonces
mantenerse fieles al compromiso en todas partes. Existe un sorprendente nmero de jvenes pastores Fordistas en los Estados centrales y del Este. Y en
la mayora de los casos, ellos no han recibido su entrenamiento en el PUC.
Nuestros jvenes han estado recibiendo el Fordismo en otras escuelas tambin. Les suplicamos a nuestras instituciones para que investiguen estos asuntos y que estn seguros que sus facultades estn fundadas en el Adventismo
histrico, antes que sus matrculas comiencen a disminuir significativamente.
Poseemos muchos hombres buenos en nuestra obra educacional, los cuales
estn tratando de elevar las normas y de mantener el modelo original para
nuestros jvenes. Solamente en el cielo entenderemos todo lo que se ha hecho para mantener nuestras escuelas en el camino seguro a travs de fieles
obreros que estn dentro de ellas, y a travs de fieles administradores mantenidos en posiciones claves en los comits acadmicos y en las mesas admi-

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nistrativas. Ellos necesitan nuestro nimo, nuestras oraciones y nuestra ayuda. Y recordemos que el corazn del problema, sorprendentemente, no est
en nuestras escuelas. Est en nuestros propios hogares. Nosotros entrenamos
a nuestros hijos con la televisin y con la laxitud, y ellos entran en nuestros
colegios e iglesias como estudiantes, ministros y obreros. Necesitamos un liderazgo que los gue decididamente en el camino espiritual y que tambin reprenda el pecado. Y necesitamos un cuerpo laico que viva con esas mismas
normas y que estn altamente animados a travs de la voz y de la pluma a que
nuestros administradores e instituciones hagan lo mismo.
El error es un asunto serio. Eliminmoslo de nuestros colegios y de nuestra iglesia. No juguemos con el error. No lo necesitamos. Y no necesitamos a
aquellos que lo predican en nuestras iglesias o lo ensean a nuestra juventud.
Sera mucho mejor si estos hermanos que estn tan ansiosos para ridiculizar y
eliminar estas posiciones pioneras de las mentes de nuestro pueblo, nos abandonase y se fuesen a un lugar bien separado, a otra iglesia organizada. Mientras ellos estn con nosotros, sern una multitud mixta, buscando continuamente a hundirnos con ellos. Si se separan de nosotros, yo predigo que permaneciendo solos, se van a hacer pedazos entre ellos hasta que no quede nada. Aquellos que han tenido las verdades de la Biblia y del Espritu de Profeca y despus se han olvidado de ellos, siempre se destruyen hasta que no
queda nada.
Y ahora, qu puedes hacer t? Existen apenas dos cosas que puedes hacer: o te vas a sentar sin hacer nada, mientras este virus continua creciendo
dentro de nuestra iglesia tanto en fuerza como en desfraternizacin tanto tuya
como de tus queridos, o entonces te vas a levantar y vas a ponerte a trabajar
antes que sea demasiado tarde. Le escribirs al presidente de tu Asociacin y
le dirs que tiene que hacer algo para ponerle fin a esta infiltracin en crecimiento de ministros Fordistas y de profesores en nuestros territorios. Le escribirs al colegio de tu territorio y les dirs que no continen honrando a
profesores Fordistas o liberales en sus clases, caso contrario tu no los vas a
poder continuar ayudando. Y le escribirs al liderazgo de la Conferencia General. Apoyar el error en nuestras escuelas y en nuestro ministerio es como
alimentar una serpiente en nuestra casa. Eventualmente podemos estar tristes
por haberlo hecho. Pero la situacin presente tiene que ser detenida. Lean la
historia. Hitler tom Europa simplemente debido a que los hombres buenos
no hicieron nada. Todos estaban esperando que alguien comenzara. Cunto

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vas a esperar t? Sintate esta noche y escribe algunas cartas, y pdele al Seor que solo la Biblia y el Espritu de Profeca sean seguidos en nuestra iglesia y en nuestros colegios.
Y si no escribes, acurdate que los que apoyan el Veredicto, ESTN escribiendo, y con sorprendente xito. A continuacin va un extracto de Cun
Firme es Nuestro Fundamento - 15, pgina dos.
Despus de su llegada (del Dr. Ford) a la Conferencia General (en Noviembre de 1979 cuando fue llamado a Washington), aquel cuerpo vot que
el Dr. Ford tena que ser colocado bajo una bandera de predicacin. Esto
significa que se le pidi que no hablase en nuestras iglesias hasta que la cuestin de su ortodoxia fuese solucionada. Y desde luego, despus de haber ledo
(en el FF-8-15) lo que haba venido enseando activamente, usted puede ciertamente entender por qu se le coloc tal restriccin. Pero luego despus de
esto, la Revista Veredicto, la publicacin de Brinsmead, envi un urgente
apelo a sus colaboradores para que le escribieran a la Conferencia General en
Washington D.C. y protestaran contra esta restriccin hecha al Dr. Ford. Muchos hicieron eso inmediatamente, porque reconocan que el Dr. Desmond
Ford enseaba los mismos errores que estaba enseando Robert Brinsmead.
Cuando las cartas de protesta llegaron a nuestra Conferencia General en
Enero y a comienzos de Febrero de 1980, hicieron con que fuese levantada la
restriccin (permitindole predicar nuevamente en nuestras iglesias, academias y colegios). Dnde estaban aquellos que debieran haber escrito en defensa de nuestras doctrinas histricas, requiriendo que al Dr. Ford no se le
permita predicar pblicamente sus puntos de vista? Ellos no hicieron nada
porque no saban nada acerca de eso. Aquellos que se apoyan en la Biblia y
en el Espritu de Profeca en la iglesia no haban aprendido de la presin que
les fue aplicada a nuestros lderes hasta que fue demasiado tarde. Y este es el
camino en que normalmente suceden las cosas hoy en da. Hablar y promover
campaas promocionales por aquellos que apoyan la nueva teologa estn haciendo profundas incursiones dentro de nuestra iglesia, a travs de sermones,
cartas, artculos en revistas en nuestras publicaciones, en nuestros encuentros,
asociaciones y uniones, mientras los fieles en la iglesia no hacen nada o casi
nada....
Ciertamente, todas las cartas venan apenas de un solo lado. Y el resultado fue que a travs de la primera mitad de 1980, el Dr. Ford ha hablado ampliamente a travs de toda la costa Este de Estados Unidos, a travs de las in-

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vitaciones extendidas por ministros y laicos que apoyan sus puntos de vista y
que reconocen la oportunidad que se les presenta. Es casi increble concebir
que despus de aquella presentacin del 27 de Octubre y de su llamado como
resultado de todo eso, que se le permitiera nuevamente hablar en nuestras
iglesias y escuelas! Pero ese es el poder de las cartas. Hemos llegado a un
tiempo donde las cartas pueden ser ms poderosas que los principios. De tal
manera que si estamos preocupados con los principios tendremos que comenzar a expresarlos en cartas.
Le estoy pidiendo que comience a preocuparse. Pare de consentir estos
problemas con su silencio, pensando que otra persona los enfrentar. Dios le
est pidiendo a usted que haga algo por s mismo. Ahora necesitamos oraciones y necesitamos presionar. Comience a orar, amigo, y comience a presionar. Nunca estar errado el animar a las personas a hacer lo correcto. Y algunas personas parecen hacerlo siempre mejor cuando unos pocos hombres
buenos estn atrs de ellos animndolos en la direccin correcta.
Y cuando haga esto, tngalo por seguro que el otro lado ha estado presionando tan fuerte como puede hacerlo, hace ya por algn tiempo. Esta es la
razn por la cual los problemas han llegado hasta el punto en que estn dentro de nuestra iglesia. En el mbito laico existen miembros que darn, no los
arrendarn, hasta 40 cassettes de Ford completamente gratis a cualquiera que
manifieste el ms mnimo inters en tenerlos. Toneladas de material impreso
estn siendo enviadas mensualmente por los centros de publicacin de
Brinsmead en Australasia, Estados Unidos, y Europa. Y estos libros, panfletos y revistas son compartidos con otros. En el mbito pastoral, hay ministros
Adventistas en diversos continentes que estn semanalmente adoctrinando a
sus rebaos con la nueva teologa en los servicios religiosos y en las reuniones de oracin. Como resultado de este trabajo realizado ya por ms de 15
aos, la mayor parte de la membresa de Australia ha sido entrenada con las
nuevas teoras. No tom mucho tiempo, verdad? Muchas personas aceptarn
cualquier cosa que se les diga, especialmente cuando se les dice que no deben
preocuparse tanto con sus pecados. Los nios que han crecido con las enseanzas Fordistas, y que nunca han conocido otra enseanza. Y algunos de estos nios estn ahora en la edad escolar. En Estados Unidos, tenemos ministros que abiertamente ridiculizan nuestras creencias relacionadas con la salvacin, el servicio del santuario, el juicio investigador, el cumplimiento de
las profecas bblicas, la experiencia y la vida cristiana, la obra del Espritu

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Santo, la naturaleza de Cristo, y la naturaleza del hombre. Un pastor lder en


una gran ciudad de la costa Oeste, anunci a las 11 de la maana, que la iglesia haba dado un gigantesco paso hacia atrs en Glacier View. Otro pastor,
desde el plpito, elogi al Dr. Ford largamente justo antes de los anuncios,
diciendo cuan maravilloso era l, y habl de los maravillosos frutos de su
obra, etc. No hace mucho tiempo atrs recib una carta contndome sobre un
pastor Fordista en el Noroeste, el cual le dijo a sus miembros: Nosotros vamos a tomarnos la iglesia. Apenas dennos tiempo. Es inevitable, porque cada
ao estamos liberando ms pastores enseados en la nueva teologa, la teologa correcta, a travs de nuestros colegios. Estos hombres saben lo que estn
haciendo y estn orgullosos de ello. Es tiempo de que t y yo estemos igualmente orgullosos acerca de las posiciones de la Biblia y del Espritu de Profeca, las enseanzas histricas de nuestra iglesia. Se nos dice de buena fuente, que las reuniones de Ford en los hogares de miembros se estn multiplicando por todos los Estados Unidos. Es tiempo que t y yo comencemos a
efectuar reuniones de estudio del Espritu de Profeca en nuestros hogares.
Los captulos finales del Conflicto de los Siglos seran un buen lugar para
comenzar.
Y despus de eso debemos alcanzar aun niveles ms altos. Existen hombres hbiles en los comits ejecutivos, los cuales estn regularmente haciendo oscilar las cosas hacia la neutralidad y hacia la duda, acerca de estas cosas.
Lo que ellos estn tratando de hacer es tener un poco ms de tiempo, hasta
que suficientes pastores puedan ser entrenados en nuestros colegios en la
nueva teologa en los Estados Unidos, de tal manera que una accin ms vigorosa pueda ser tomada contra los disidentes, tal como fue hecho en Australia (Lea nuestro Origen y Desarrollo de la Controversia Australasia 1-3
(FF-5-7)). A medida que a estos hombres se les permite continuar su obra en
nuestras iglesias, escuelas y comits ejecutivos, vendr la toma del poder de
cualquier manera, a despecho de escuchar o no las enseanzas del Dr. Desmond Ford.
Aqu en el Descanso del Peregrino, ha sido nuestra norma consistente el
de irradiar los mensajes especiales del libro El Conflicto de los Siglos, a travs de una pequea cantidad de grandes radios, cada una cubriendo cientos
de kilmetros de dimetro, en vez de hacerlo con un gran nmero de pequeas emisoras, siendo que cada una cubre apenas unos 20-25 kilmetros de
dimetro. El costo es mayor por estacin, pero la cobertura es mucho mejor,

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una cobertura total en vez de una cobertura puntual. El resultado es que mucho ms personas son alcanzadas con el mensaje final para nuestro tiempo, a
un costo menor. Pero este mes hemos tenido que disminuir a la mitad de las
estaciones. Esta es la primera vez que hemos tenido que hacer esto, pero los
gastos con los equipos, el papel y el envo por correo, han sido grandes, ya
que hemos enviado miles de ejemplares de Firme Fundamento a importantes hombres en nuestras Asociaciones, uniones, colegios y en los departamentos de la Conferencia General, como preparacin para las reuniones de Glacier View en Colorado. Esperamos poder recuperar luego estas estaciones y
adicionarlas a las dems.
Fueron enviadas cartas junto con todo este material, explicando que ste
era el material que le haba sido enviado al hermano Wilson para que fuese
distribuido a los delegados que asistieran al congreso. Muchas cartas fueron
enviadas a las grandes instituciones en Estados Unidos, donde creemos que
habrn llegado a las manos de las personas que queramos alcanzar. Conocemos a muchos lderes por nombre, los cuales han manifestado inters por el
material que les ha sido enviado. Frecuentemente en sus comentarios han dicho que la Serie FF les ha ayudado a entender los asuntos envueltos en la
controversia Ford.
Existe una buena razn por la cual el Ministerio Evanglico de El Descanso del Peregrino sea la nica organizacin Adventista que se opone abiertamente a estas enseanzas Fordistas. Hemos perdido muchos amigos debido
a nuestra decidida oposicin a estos errores. Pero creemos que el que ha comenzado este trabajo tambin lo terminar. En este final de los tiempos el
pueblo de Dios tiene que defender la verdad, y no ganar popularidad. Sera
desastroso si nuestros programas de radio y nuestro material impreso fuesen
detenidos, pensando que no debemos oponernos al error. No habr paz mientras el error contina fortalecindose entre nosotros. Que Dios los bendiga a
todos.
Autor: Vance Ferrell
El Descanso del Peregrino
Este trabajo ha sido extrado de la revista Pilgrims Waymarks (Hitos
de los Peregrinos) de Agosto de 1980.

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Carta al remanente Nmero 19, de Agosto de 1980 de Hitos de los Peregrinos, de la radio La Gran Controversia, cuya direccin es: Box 137; direccin de las Oficinas: Route 3, Box 157, Harrisburg, Illinois, 62946, USA.
Revisionista Adventista Desmond Ford Ataca a su Iglesia.Una bomba teolgica cay en un rancho en Colorado la ltima semana, y
a medida que el polvo se va disipando, los ASD aqu podrn pensar que la
explosin ha hecho astillas su iglesia y que ha alterado una de sus doctrinas
tradicionales.
No pasar mucho tiempo antes que algunos Adventistas aqu, no importa
cun pocos sean, se unirn cuidadosamente en una comunidad Adventista
ms evanglica, dejando a la denominacin, as como el hijo querido deja a
su familia para casarse.
Aun antes de la explosin, ya haba algunos rumores en North County.
Algunos obreros laicos en las iglesias de North County se estaban quejando
que haban sido despedidos de sus cargos en las iglesias debido a la posicin
que tomaron en los asuntos teolgicos. Sus pastores negaron esto.
Internacionalmente, los ASD anduvieron en el lmite de una separacin
esta semana, cuando algunos administradores escucharon al telogo Adventista Desmond Ford, el cual dice que la Biblia es su nica autoridad, mientras
rechaza la doctrina ms importante que separa a los Adventistas de todas las
dems denominaciones Protestantes.
Es el caso que Desmond Ford uni en San Diego a una minora de Adventistas posicionndose contra el Adventismo tradicional. Sus amigos dicen
que Ford no est comprometido con el evangelio, pero que es amoroso y cuidadoso, de tal manera que no amarga las facciones que hay dentro de la iglesia.
Justificando su posicin en un documento de 1000 pginas, l apareci
ante un comit de ms de 120 prominentes eruditos Adventistas, telogos y
administradores, la ltima semana en rancho Glacier View, Colorado. Ellos
estaban reunidos como respuesta a una invitacin, en la cual Ford neg que la
doctrina tradicional del Santuario de los Adventistas, pudiese ser apoyada por
las Escrituras.
Los Adventistas tradicionales basan su doctrina en Daniel 8:14 y dicen
que Cristo comenz un juicio investigador de los creyentes en 1844 cuando

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se dice que l se traslad del lugar santo al lugar santsimo del santuario celestial.
Esta doctrina es fundamental para el Adventismo, la cual fue mantenida
originalmente diciendo que Cristo vendra por segunda vez en 1844. Cuando
l no vino, fue formulada la doctrina del juicio investigador, la cual fue posteriormente confirmada a travs de las visiones de la profetisa Adventista,
Ellen G. White.
Como resultado, algunos dicen que ella es considerada, en la prctica,
por la iglesia, como siendo una autoridad igual a la de la Biblia. Pero la mayora de los pastores de North County no le otorgan a ella esa autoridad.
Un obrero laico expulsado dijo: Para el observador no emocional, la
formacin de esta doctrina fue, simplemente, un camino para escapar del
desconcierto debido al hecho que Jess no volvi en 1844 tal como lo haban
predicho... Infelizmente, la comunidad de ASD nunca ha sido informada de
que la denominacin mantiene algunas creencias doctrinales basadas en los
escritos de Ellen White, las cuales no pueden ser apoyadas solamente con la
Biblia.
Ford, un profesor convidado al PUC en Angwin (110 Km al Norte de
San Francisco) y proveniente del Colegio Avondale de Australia, se ha negado a firmar dos documentos que le pasaron los de la Divisin Australasiana
de la iglesia. Esa fue la bomba, que una vez puesta en movimiento, levant
un carrusel de rumores que circunvalaron el globo.
Al rehusarse a firmar los documentos, Ford puede perder sus credenciales ministeriales de la Divisin Australasiana, recibir seis meses de goce de
sueldo y ser enviado de vuelta a Australia.
Pero la Conferencia General, el cuerpo administrativo mundial de la
iglesia, puede emplear a Ford en Estados Unidos, si l y los administradores
pueden llegar a un acuerdo en un documento de diez puntos, el cual surgi el
viernes despus que le fue presentado el primer documento por la Divisin
Australasiana el viernes.
Ford est de vuelta en su departamento en Washington D.C., y no posee
un telfono. Pero un amigo de Ford del Noreste, un pastor ASD que teme a
respecto de su posicin en la iglesia,, dijo que la situacin de Ford con la
iglesia aun est siendo decidida. La Divisin Australasiana emiti una serie
de declaraciones, las cuales Ford no pudo apoyar.

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(K. L.) Parmenter, el presidente de la Divisin Australasiana, le dio una


segunda carta, ms benigna, y Desmond Ford la tiene ahora en sus manos,
dijo el pastor. Pero l me dijo por telfono que l tampoco poda aceptar esta
carta, y que l estaba buscando una ayuda legal en relacin a otros dos asuntos tambin.
Existe un tercer documento con el cual Ford se ha tenido que enfrentar.
Este es un consenso de un pequeo grupo de delegados del Comit de Glacier
View. Este documento de diez puntos, tambin representa un problema para
Ford.
Pero, dijo el amigo, viendo que l senta que esto representaba un
avance significativo, l estaba dispuesto a firmarlo.
Un miembro de la delegacin que le entreg a Ford este documento de
diez puntos, dijo que el consenso del comit fue que Ford hizo una gran contribucin a la iglesia y que haba mostrado definitivamente la existencia de
algunos problemas. Sin embargo, el comit vio que algunas de las soluciones
de Ford no solucionaban el problema de una manera ms adecuada que la posicin tradicional lo haba hecho durante todos estos aos, dijo el delegado.
No importa lo que le suceda a Ford, algunas iglesias del pas, estn preparadas para abandonar la denominacin para adoptar una forma congregacional para gobernar a la iglesia.
Parece ser el segmento evanglico del Adventismo, aquellos que se han
estado moviendo hacia el evangelio Protestante, o tambin se puede decir del
nfasis en el evangelio apostlico, parece ser que se est moviendo ahora y
est haciendo planes para moverse hacia una estructura congregacional, dijo
Noman Jarnes, editor de publicaciones de la revista Veredicto en Fallbrook.
El apoyador de Ford dijo: El asunto es: cualquier cosa que Desmond
haga ahora, todos los ministros en los campos que posean creencias similares
a las de l, estn en problemas, no importa para dnde vaya. Si fuese necesario, dijo, reconocemos que podemos establecer una comunidad muy significativa de Adventistas en muchas grandes ciudades de los Estados Unidos y
de Australia, y tambin, en el Norte de Europa, lugares como Dinamarca y
Suecia. Reconocemos que no tendramos ninguna dificultad para emplear a
estos ministros... que sean despedidos.
No queremos dejar la iglesia arrojando palos y piedras. Queremos salir
con un espritu perdonador.

Pg. 16

Hasta este instante, las personas han estado siendo cortadas con pocas
prdidas para la denominacin, dijo Jarnes. El juicio investigador es muy
importante para el Adventismo, dijo Jarnes. Sin l, el Adventismo se vuelve
casi indistinguible de todas las otras denominaciones Protestantes.
Ese es el pilar fundamental de la IASD, dijo Jarnes. Est construido
sobre el evento sucedido el 22 de Octubre de 1844, y cuando eso desaparece,
tambin desaparece el Adventismo tradicional. Y, desde luego, desaparece al
mismo tiempo Ellen White, como siendo la profetisa doctrinal infalible, porque ella tuvo... visiones en las cuales ella apoy esta posicin. La idea de un
ministerio celestial de dos fases por parte de Cristo, niega la todosuficiencia,
finalidad y perfeccin del evangelio Apostlico.
El laico de North County dijo, La mayora de los Adventistas parecen
estar perdiendo la seriedad de las implicaciones de esta doctrina. Ella niega la
expiacin terminada (concluida) de Cristo y coloca el nfasis en cun bien el
creyente se est conduciendo en esta investigacin que est en andamiento.
Autor: Ted Witt
Equipo de Escritores del T-A
-------------------------------------------------Ellos tenan una luz brillante colocada atrs de ellos, al comienzo del
camino. PE: 14.
El 25 de Septiembre, fue publicado un importante artculo de Desmond
Ford en la Crnica Campus que aparece semanalmente, del PUC. Cuando
lleg, nos alegr mucho, porque creamos totalmente que dentro de este artculo encontraramos una declaracin definitiva emitida por el Colegio, la
cual ira a repudiar la reputacin Fordista, la cual infelizmente se ha afirmado
en esta institucin, debido a los varios aos en que Desmond Ford estuvo en
esa facultad. Hay tiempos en que una declaracin de esta naturaleza debe ser
hecha. Y este era el tiempo para tal declaracin hecha por el PUC.
Con tal sincera expectativa, fue con desilusin que lemos el artculo.
Escrito obviamente en defensa de Desmond Ford, introduca sugerencias y
conceptos completamente inesperados, y traa detalles y hechos que, si fuesen
verdaderos, seran ms dainos para la iglesia, para nuestros lderes y para la
mayora de nuestros colegios y universidades y tambin para las facultades
de Religin.

Pg. 17

No importando si los hechos son verdaderos o no, el artculo, como tal,


es injurioso para el PUC y para su administracin. Alguien dir que la Crnica campus es una diario de los estudiantes, producido por los patrocinadores y por los estudiantes del Colegio. Pero permanece el hecho de que todo en
esa publicacin ha sido cuidadosamente filtrado por los comits de la facultad, y de una manera muy especial esto se aplica a un artculo maduro acerca
del Dr. Desmond Ford, un artculo que comienza en la pgina nmero uno y
despus se explaya durante casi cuatro pginas en esta primera edicin del
diario; un artculo as ciertamente recibira la cuidadosa atencin y la aprobacin de las mentes ms influyentes del Colegio antes de ser publicado.
Este artculo que cubre un poco ms de un tercio de la Crnica, est
redactado muy cuidadosamente. Es claramente Fordista tanto en simpata
como en la apariencia, es la revelacin ms asustadora del punto de vista
Fordista en la actual situacin de la iglesia. He aqu algunos conceptos que
son presentados:
Muchos prominentes eruditos Adventistas han cuestionado nuestro punto
de vista histrico del santuario y de 1844 durante aos. Como resultado de la
presin administrativa para que hubiese conformidad con estos puntos de vista (Mayo de 1977) se hicieron planes para efectuar una consulta teolgica
entre los administradores y los eruditos, la cual eventualmente se hara en
Glacier View. Los resultados de las reuniones de Palmdale efectuadas en los
Estados Unidos ms tarde en aquel ao (las cuales infelizmente difieren en
relacin al punto de vista de la justificacin por la fe que Ford estaba enseando en Australia) desuni a los hermanos de Australia. Debido a esta tensin, Avondale ofreci enviar al Dr. Desmond Ford al PUC durante algunos
aos como un intercambio de profesores, hasta que las cosas se enfriaran all.
Lo que l ense en el PUC fue, como normalmente sucede (ya que l
nunca hizo pblicas sus desavenencias con nuestras enseanzas histricas)
fue una teologa Adventista regular, usando, desde luego, su propio nfasis y
su manera de ver las cosas. l habl en la reunin del 27 de Octubre debido a
que sus colegas del PUC queran que l hablase sobre estos asuntos. Luego
despus de esto, l fue a Washington D.C. debido a que l concord en que
esta sera una buena oportunidad para estudiar, y porque estaban surgiendo
ms preocupaciones en relacin con estas doctrinas. Era apenas un estudio
y nada ms. El propsito de este estudio en profundidad era apenas para proveer material de investigacin, el cual sera til en una reunin que se ira a

Pg. 18

efectuar en Glacier View en 1980, donde se podra usar este material para
llegar a una interpretacin ms amplia de nuestras diversas doctrinas histricas. La razn para este cambio hasta Washington D.C., en vez de permanecer en el PUC, fue para que tuviera acceso a las fuentes que estn disponibles, donde estn localizados los administradores de la Conferencia General
(aun cuando se pueden encontrar ms fuentes y ms completas en Andrews).
Mientras estuvo en Takoma Park, l escribi un documento de 1000 pginas bajo la gua de un comit escogido para este propsito, el cual se reuni
con l varias veces. Todas las partes de la iglesia haban concordado al comienzo de este estudio de investigacin hecho por el Dr. Desmond Ford, suspender totalmente el anlisis de estos asuntos doctrinales, hasta que l se los
hubiese entregado personalmente para que las analizasen en profundidad junto con los eruditos. Todo este material erudito tiene que ser concluido en una
atmsfera apropiada sin presiones, de tal manera que Glacier View pudiese
usarlo, sin prejuicios, como una base de su profundizacin de nuestros conceptos doctrinales en esta importante reunin.
Sin embargo, se nos dice que la Revista Adventista no entr en un acuerdo con este asunto, y que public una extensa serie de artculos sobre los
puntos en anlisis (defendiendo nuestros puntos de vista histricos, en vez de
los conceptos anticipados de Ford, lo cual fue considerado como una circunstancia desafortunada por la Crnica Campus). Y ahora, se nos dice, que
como resultado las personas comienzan a preocuparse con el futuro del Dr.
Ford en la iglesia. Ahora la trama se complica. Se nos dice que el Dr. Ford ha
cometido ms abusos con la iglesia. La observacin de un alto oficial de la
iglesia es un ejemplo de esta actitud negativa: Queremos mostrarle su error.
Y entonces aparece la declaracin de Kenneth Wood diciendo que Ford ha
desafiado a la iglesia y que si estas enseanzas fuesen correctas, l tendra
que probarlas antes que podamos aceptarlas; esto fue otro ejemplo de estos
comentarios injustos. Felizmente, el hermano Neal Wilson haba dado la
promesa que las reuniones de Glacier View no tenan el propsito de colocar
a cualquier individuo bajo juicio. En una situacin tan controvertida y difcil como esta, el Dr. Ford continu y complet su tesis. Entonces fue enviada
a los miembros del Comit de Revisin del Santuario, el grupo que tendra
que reunirse en Glacier View como preparacin para la Consulta Teolgica, la cual debido a una reunin de nuestros administradores y eruditos, elaborara un re-anlisis doctrinal de nuestras posiciones histricas de algunas

Pg. 19

de nuestras enseanzas. Aun cuando se haba concordado que este documento de 1000 pginas del Dr. Ford sera probablemente puesto a disposicin de
los interesados para que lo analizaran en profundidad nuestros laicos y nuestros obreros de iglesia aproximadamente un mes despus que terminasen las
reuniones de Glacier View, accidentalmente fue puesto a disposicin antes
por un oficial de la Conferencia General (sin mencionar el hecho de que inmediatamente despus de las reuniones, ya haban sido obtenidas muchas copias fotocopiadas y muchos ejemplares ya haban sido enviados por correo a
muchos ASD de los Estados Unidos, a travs de un grupo Fordista del Sur de
California, bajo el nombre Operacin Glacier View).
Cuando comenzaron las reuniones, el hermano Wilson prometi nuevamente completa inmunidad para todos de ser acusados de emitir errores peligrosos, y nuevamente declar que nadie estaba siendo enjuiciado en esta
reunin de estudio. La parte ms asombrosa de las reuniones fueron las brillantes presentaciones hechas por el Dr. Ford cada tarde. Ellas fueron tan bien
presentadas que algunos sentan que ellos le ponan toda la atencin a l en
vez de colocarla en sus conceptos. El Comit de Revisin del Santuario
present informes. Estos eran entonces resumidos por un comit en dos declaraciones de consenso. Una tena que ver con los aspectos doctrinales del
mensaje del santuario, y la otra con la relacin del Espritu de Profeca con
todo nuestro mensaje. Todo el grupo analizaba y votaba estas declaraciones.
Pero haba un tercer documento, el de los Diez Puntos. Este fue preparado
por seis hombres, bajo la direccin de un Comit Gua (los 14 hombres que
antes haban ayudado al Dr. Ford en la preparacin de su documento de 1000
pginas: Hammil, Lesher, Blincoe, Cox, Damsteegt, Eva, Guy, Hasel, Johnsson, Olson, Spangler, Strand, Veltman y Yost). Ford sinti que con la excepcin del Punto 1 (su mal uso de las fuentes), era una declaracin justa de sus
puntos de vista (pero la Review and Herald del 4 de Septiembre dijo que l
no concordaba con los Puntos 1 y 4 (el uso de fuentes y el principio da por
ao). Este documento de Diez Puntos le fue ledo a los delegados justo antes
que se fueran el viernes, sin ningn anlisis ni votacin de ninguna de sus
partes.
En este punto, en el artculo de la Crnica, comenz un intento de colocar a nuestros administradores en contra de nuestros eruditos. Este tema se repite frecuentemente al final de este artculo. Considere los siguientes
tems que son presentados en este artculo para la lectura de los patrocinado-

Pg. 20

res del colegio y por los estudiantes que lo frecuentaban. Se nos dice lo siguiente:
Los eruditos de nuestra iglesia (principalmente la facultad de nuestros
colegios y universidades), como un todo, apoyan los puntos de vista inusuales de Ford. Si se les permitiera, ellos modernizaran nuestras doctrinas en
una forma ms aceptable. Ellos han estado solicitando esta oportunidad durante muchos aos. Se crea que Glacier View sera el comienzo de este reanlisis, aun cuando se les dio poqusimo tiempo para que hiciesen lo que
queran hacer. La Declaracin de Consenso hecha ah, fue definitivamente
un paso en la direccin correcta. La administracin no reconoci los nuevos
puntos de vista profundizados que fueron analizados y aceptados en esa
reunin. Los avances en la re-examinacin doctrinal que all comenz, fueron
tan obvios, que nuestros administradores debieran haber reconocido lo que
estaba sucediendo, pero no lo hicieron. Si lo hubiesen hecho, nunca habran
expulsado al Dr. Ford, porque sus enseanzas fueron ampliamente aceptadas
en Glacier View. Nuevas posiciones en varios puntos importantes de doctrina
fueron tomadas all. Felizmente, antes que terminara la reunin, Neal Wilson
prometi que a los eruditos se les dara lo que haban solicitado, una oportunidad en el futuro cercano, para reunirse para re-evaluar nuestras posiciones
doctrinales. Todos estaban muy contentos con esto, cuando termin la
reunin, aun cuando todava estaban aprehensivos acerca del documento de
Diez Puntos: Por qu se levantaba un asunto acerca de las enseanzas del
Dr. Ford y cmo ste poda diferir de las enseanzas del Adventismo histrico? Esto era algo sorprendentemente nuevo, y para algunos puede ser de un
propsito ominoso. Este contraste de la teologa Fordista con la teologa Adventista era algo que ellos no conseguan entender. Pero podan ver que los
Diez Puntos eran importantsimos para un estudio posterior (de hecho, pivotal significa un rea significativa o un punto de apoyo, y puede significar un
punto que puede ser ajustado (por ejemplo, en las balanzas). Por lo tanto un
estudio posterior con los eruditos en futuras reuniones poda ser usado para
reducir o eliminar la diferencia que existe entre las posiciones de nuestra
iglesia y las posiciones de Ford. De hecho, los Diez Puntos es apenas una declaracin de las diferencias existentes entre ambas posiciones, de tal manera
que posteriormente, se espera que a travs de la colaboracin de los eruditos,
ambos puntos de vista puedan ser unificados).

Pg. 21

(Tal como se ha mencionado en una edicin anterior de Hitos, fue planeado por algunos que Ford fuese enviado a Europa despus de las reuniones). La Crnica nos cuenta que fue Duncan Eva y Walter Scragg que idearon este plan. Y se nos dice que W. Duncan Eva dej Glacier View con la
certeza de que Ford continuara en nuestra obra como un orador y un profesor
respetable e influyente.
El Comit de Revisin del Santuario suspendi sus actividades el viernes 15. Inmediatamente despus, en la tarde, continu sus actividades la
Consulta Teolgica hasta el mircoles 20. Fueron ledos trabajos doctrinales y fueron analizados y fueron dados pasos importantes para traer a los eruditos de nuestra iglesia a una cooperacin ms estrecha. Lo que esos pasos
fueron, no se nos dice. En vista de este artculo, los objetivos por los cuales
necesitaban una cooperacin ms estrecha son ms obvios.
Desconocido para los dems que asistieron a Glacier View, despus de la
cesacin de actividades del Comit de Revisin del Santuario, nueve administradores se reunieron con el Dr. Ford esa tarde, y a travs de una carta que
le entreg por manos Parmenter (presidente de la Divisin Australasiana y
tambin el empleador inmediato de Ford), se le dijo a Desmond Ford que se
retractara pblicamente de sus errores. Ford no concord con esto.
El Sbado en la tarde los llamados ya programados de los Fordistas se
hicieron presentes (vea nuestra edicin de Agosto), y entonces en el domingo, un telegrama firmado por 50 (si, cincuenta!) miembros de facultad de la
PUC le lleg a sus manos. Estos sucesos del fin de semana, se nos dice, zarandearon tanto a nuestros lderes que inmediatamente le presentaron el viernes en la tarde un ultimtum a Parmenter y determinaron que Ford no fuese
expulsado y que permaneciese en la obra denominacional. Comenzaron extensivas negociaciones entre nuestros lderes y Ford (a esta altura, eran las
doctrinas ASD las que estaban perdiendo en esta negociacin. Porque si Ford
reconoca alguno de sus errores, poco importara. Pero si nosotros reconocamos que nuestras creencias histricas estaban erradas, habra sido terrible,
ciertamente. Ford claramente tena ventaja en estas negociaciones finales.
La palabra negociar significa llegar a un acuerdo a travs de un anlisis y
de un regateo, queriendo decir con esto que t cedes en este punto y yo cedo
en este otro). Se nos dice diversas veces, que siguiendo las reuniones de Glacier View, el hermano Wilson mostr su determinacin de que Ford no fuese
expulsado de su posicin denominacional (lo cual es bastante increble. Si

Pg. 22

USTED cree que es creble, escrbame y yo le enviar una copia de un cassette de la presentacin de Ford el 27 de Octubre de 1979 en el PUC).
Y entonces, en el artculo, volvemos nuevamente a los eruditos, y se
nos dice que toda nuestra comunidad erudita reaccionaron en forma semejante a como haban reaccionado los 50 miembros del PUC anteriormente.
Este artculo de Hitos es ms largo que lo usual y est contenido en dos
pginas tamao carta, en vez de una hoja, que es lo normal. Usted ha estado
leyendo la Primera parte de la edicin de Octubre. La Parte Dos viene a continuacin, la cual probablemente venga juntamente con la primera Parte. Que
Dios lo bendiga mientras toma sus decisiones diarias a favor del Espritu de
Profeca, las mejores decisiones que usted puede tomar por s mismo, por su
familia y por su iglesia.
Un hecho significativo que es ignorado por este artculo de la Crnica,
es el hecho de que existen muchos profesores en nuestros colegios y universidades que son fieles a la Biblia y al Espritu de Profeca y que no poseen
ninguna intencin de unirse con un liberal o con un movimiento Fordista, para establecer el error en nuestras iglesias. Y al mismo tiempo, existen aquellos entre nuestros administradores que prefieren ver las enseanzas del Dr.
Desmond Ford ampliamente aceptadas en nuestras filas. La situacin no es
nada de clara, como a algunos les gustara que fuese. Poseemos obreros fieles
a travs de todos los campos en el mundo, en todos los niveles de la iglesia.
Sin embargo, la controversia generada por algunos de los eruditos en su intento de conseguir un mayor control en la iglesia es expresado esperanzosamente por el Dr. Lawrence Garaty de Andrews en su artculo en una edicin
reciente de la Review and Herald (16 de Octubre de 1980, pg. 15-16). La
preocupacin por mayor autoridad sobre las decisiones doctrinales, financieras y administrativas solo har aumentar el problema.
El siguiente artculo ha sido tipografiado para poder incluirlo en esta edicin de Hitos. Ha sido tomado de la Crnica Campus, el diario semanal del
PUC, del jueves 25 de Septiembre de 1980 (Vol. 57, N 1). Esta fue la primera edicin de la Crnica del ao escolar 1980-1981, y fue publicada despus que los estudiantes haban llegado al campus y despus que el registro
inicial haba sido completado para el nuevo ao escolar y cuando las clases
ya estaban por comenzar. Por lo tanto fue una edicin importante. Este artculo de casi tres pginas (que comienza al inicio de la pgina uno, con el ttulo

Pg. 23

Ford Expulsado) es incluido aqu en la ntegra. Todos los itlicos (y toda


esta edicin de Hitos) son nuestros. Las 4 pginas en la conclusin del artculo, fue una cita casi en la ntegra de la carta de Parmenter del 1 de Septiembre
en respuesta a Ford, la carta de Ford, y la carta abierta de la facultad Andrews
y de los estudiantes al hermano Wilson. No hemos querido citar las tres primeras cartas. Ellas nos dicen pocas cosas importantes y se pueden obtener en
su forma completa en la revista Ministry (Ministerio) de Octubre de 1980,
pg. 10-11. Sin embargo, la Carta abierta no se encuentra disponible en ninguna otra parte. La hemos citado en la ntegra en la segunda pgina de esta
edicin de Octubre de Hitos. Va acompaada de un anlisis por escrito que
nosotros hemos preparado. Aqu, ahora, va el artculo de la Crnica Campus:
El Dr. Desmond Ford, profesor de religin aqu en el PUC durante los
ltimos tres aos, no volver este ao. El 18 de Septiembre, la Divisin Australasiana vot la revocacin de las credenciales ministeriales de Ford. La
Conferencia General ha recomendado esta accin dos semanas antes.
Ford, respondiendo a las solicitaciones de los miembros de facultad, ha
presentado una charla a la Asociacin de Forums Adventistas en el PUC el
27 de Octubre de 1979. l tom posiciones que eran diferentes de la interpretacin histrica adventista. Ford estuvo durante seis meses ausente del PUC
para preparar su investigacin en relacin a sus posiciones. l escribi un documento de 1000 pginas bajo el consejo de un comit gua de los eruditos.
Aproximadamente 120 administradores, pastores, y eruditos (el Comit
de Revisin del Santuario) se reunieron desde el 10 al 15 de Agosto en el
rancho Glacier View, Colorado. Ellos usaron el documento de Ford como
siendo la base del anlisis de la doctrina del santuario y de los asuntos relacionados. Ellos redactaron dos declaraciones de consenso sobre estos tpicos.
Una lista de diez puntos donde el documento de Ford difera de las declaraciones de consenso.
El viernes en la tarde del 15 de Agosto, despus que la mayor parte de
los miembros del Comit se haban ido, nueve administradores se reunieron
con Ford. El hermano Parmenter, presidente de la Divisin Australasiana
(empleador de Ford) le present a Ford las condiciones que tena que aceptar
para que pudiera continuar en su posicin dentro de la iglesia. Parmenter bas una de las condiciones en el trabajo de diez pginas. Ford no concord.
Algunos miembros del Comit oyeron a respecto de esta accin y la objeta-

Pg. 24

ron. Parmenter y Ford entonces negociaron las condiciones en la carta (Para


una versin final de la carta, vea ms abajo [Las dos cartas de Parmenter y la
carta de Ford no fue incluida en esta edicin de Hitos, ya que se pueden obtener de otras fuentes]). La Conferencia General habl con Ford durante las siguientes semanas. El 27 de Agosto l envi una carta con una conformidad
substancial a Parmenter (ver ms abajo). El martes 2 de Septiembre, el Comit Ejecutivo Consejero de los Presidentes de la Conferencia General
(PREXAD) recomend que la Divisin Australasiana le retirara las credenciales ministeriales a Ford.
Ford es ahora el capelln de la Fundacin de salud del Dr. Zane Kime
cerca de sacramento, California. l planea comenzar un ministerio radial.
El Trasfondo.Algunas veces la iglesia ha meditado sobre la doctrina del santuario y
sobre los eventos que rodean a 1844. Muchos eruditos adventistas prominentes han tenido dificultades con las declaraciones de Ellen White sobre el juicio investigador. A travs de las dcadas, comenz a aumentar la presin.
Muchos eruditos, insatisfechos con las respuestas comunes, predijeron que
sin un estudio ms profundo la iglesia se volvera muy luego apologtica y
eventualmente llegara a una crisis en relacin a esta doctrina. En la dcada
de 1950 un comit estudi un poco la doctrina. Al comienzo de la dcada de
1960 la Conferencia General escogi un Comit sobre Daniel para continuar estudiando. Ellos fallaron en lograr un consenso y se dispersaron en silencio.
Ford escribi su primera disertacin doctoral sobre un asunto directamente relacionado con Daniel 8:14. Durante las dcadas de 1950 y 1960 l se
escribi con eruditos en relacin a los problemas que rodean nuestra interpretacin tradicional. l contribuy con cuatro trabajos para el Comit sobre
Daniel. Al comienzo de la dcada de 1970 l escribi sus comentarios sobre
Daniel. l no quiso publicar sus divergencias.
En Mayo de 1977, la administracin de la iglesia coloc presin sobre lo
que los crticos llamaban una declaracin credal (de credo). Los eruditos
religiosos del PUC, Loma Linda y del Walla Walla sin ninguna animosidad
rechazaron esta declaracin. Hicieron sugerencias las cuales llevaron a la

Pg. 25

Consulta teolgica entre administradores y los eruditos, la cual deba realizarse en Glacier View, Colorado.
Sin un estudio ms profundo la iglesia luego se volver apologtica y
eventualmente llegar a una crisis.
En 1977, no mucho despus de las reuniones de Palmdale sobre justificacin por la fe, Australia estaba mas bien desunida. Como para aliviar la
tensin all, Avondale ofreci enviar al Dr. Ford al PUC como un profesor de
intercambio. Despus de algunas consultas con la Conferencia General, la
mesa directiva del PUC vot invitar a Ford al PUC durante dos aos. En
1979, cuando estos dos aos ya estaban por terminar, Avondale solicit que
el contrato de Ford fuese extendido hasta Junio de 1980.
Aqu en el PUC, Ford ense la doctrina del santuario usando su nfasis
y sus puntos de vista, manteniendo las enseanzas centrales de la iglesia. Algunos miembros de facultad lo urgieron para que hablase pblicamente sobre
los asuntos controversiales. Le ofrecieron un Forum Adventista en el cual los
eruditos normalmente poseen bastante libertad de expresin.
Los Seis Meses.Ford dudaba en hablar. Finalmente, el 27 de Octubre de 1979, l present una charla sobre la doctrina Adventista del santuario. l se alej de la posicin histrica de un evento celestial en 1844. l declar que Cristo entr en
el Lugar Santsimo inmediatamente despus de Su ascensin. Reinterpret el
juicio pre-advento, enfatizando sus aspectos espirituales ms amplios.
Diversas cintas de la charla fueron distribuidas alrededor del mundo,
causando muchas discusiones y preocupacin. Muchos miembros de iglesia
solicitaron tomar alguna accin o alguna respuesta. Muy luego, los oficiales
de la Conferencia General, la administracin del PUC, y Ford llegaron a un
acuerdo. Durante un periodo de seis meses con goce de sueldo, Ford efectuara una investigacin bajo la gua de un comit aconsejador. Ellos decidieron
que un comit mayor ira a usar el documento de investigacin de Ford como
un trampoln para un anlisis doctrinal en Glacier View, Colorado. Estos anlisis ocurriran justo antes de la Consulta Teolgica mencionada anteriormente.

Pg. 26

Ellos concordaron en que el documento de Ford sera emitido despus de


una aprobacin por parte del PUC, Ford y de la Conferencia General, aproximadamente un mes despus de las reuniones. El Dr. Ford se fue a Washington, D.C. de tal manera que tuviese acceso a importantes fuentes de investigacin. El comit aconsejador se reuni con Ford tres veces para hacer sugerencias acerca de su metodologa y fuentes.
Al final de los seis meses le mostraremos su error.
Todas las partes haban concordado en suspender pblicamente el anlisis de los asuntos durante este periodo. Sin embargo, la Revista Adventista
public una larga serie de artculos sobre los puntos en discusin. Las personas comenzaron a comentar a respecto del futuro de Ford en la iglesia. De
acuerdo con una carta escrita por un grupo de pastores australianos, un oficial
de la Conferencia General dijo acerca de Ford: Al trmino del periodo de
seis meses le mostraremos su error y entonces l decidir su futuro.
El hermano Kenneth Wood, editor de la Revista Adventista, escribi una
carta enfatizando que Ford haba desafiado a la iglesia y que el peso de la
prueba estaba con l. El hermano Neal Wilson, presidente de la Conferencia
General, anunci los planes para Glacier View en la edicin del 9 de Julio de
la Revista Adventista. l prometi que la conferencia no pondra a nadie bajo
juicio. Despus de seis meses de este ambiente ambiguo, Ford complet su
documento. Junto con varios cientos de pginas de apndices y de trabajos
eruditos, fue enviado a los miembros del Comit de Revisin del Santuario.
Accidentalmente fue hecho pblico por un oficial de la Conferencia General.
Glacier View.El Comit de Revisin del Santuario se reuni entre el 10 y el 15 de
Agosto en el rancho Glacier View, Colorado, un campamento Adventista de
verano. Su propsito era llegar a un consenso sobre diversos conceptos teolgicos relacionados. El presidente John Cassell, el Dr. Fred Veltman, y el Dr.
Erwin Gane comparecieron por parte del PUC.
El hermano Wilson comenz las reuniones con una corta historia de la
teologa del santuario. l entonces coloc directrices para su anlisis. Dijo
que lo que estaba siendo analizado era un conjunto de ideas y no una persona.

Pg. 27

Prometi completa inmunidad en relacin a acusaciones de herejas; nada ser hecho contra nadie. Las reuniones no sern convertidas en juicios. Suplic
para que hubiese apertura y unidad de espritu.
Wilson dijo que era un conjunto de ideas, y no una persona, lo que estaba siendo estudiado.
Durante las maanas el grupo se dividi en siete grupos de anlisis, todos los cuales se cieron a la agenda teolgica establecida para ese da. Una
secretaria hizo un informe de cada grupo. En las tardes las secretarias presentaron sus pequeos informes al grupo mayor para que fuesen analizados. Ya
al atardecer Ford habl y respondi a algunas preguntas. Al anochecer los
eruditos lean trabajos. Ocasionalmente un pequeo comit no concordaba.
Ellos quisieron presentar hasta un informe doble o entonces no presentar ningn informe sobre un determinado punto. Pero casi siempre los grupos llegaban a un acuerdo. Adems, los siete informes normalmente reflejaban casi las
mismas opiniones.
Los miembros quedaron impresionados con las presentaciones hechas
por Ford en los atardeceres. Algunos dijeron que l era brillante en relacin
a su posicin, pero no en otros asuntos. Dijeron que no cedi ni un milmetro aun en los puntos menores. Algunos sintieron que su apariencia les atrajo
ms la atencin, que sus ideas.
A travs de todas las reuniones no hubo ni confrontaciones ni palabras
speras. Todos estaban impresionados tanto con la equidad de los administradores como con la cortesa de Ford.
Todos estaban impresionados tanto con la equidad de los administradores como con la cortesa de Ford.
Un comit reuni todos los informes de los comits pequeos. Un comit
de 28 personas escrutadoras los ayud en sus esfuerzos. Ellos completaron
dos declaraciones de consenso, una sobre la cuestin doctrinal, otra sobre el
papel de Ellen White. Todo el grupo analiz y vot estas declaraciones.
Un grupo de seis eruditos, asistidos por el comit de gua, emiti un tercer documento. Este documento de diez puntos trataba de mostrar las reas
de discordancia entre las declaraciones de consenso y el documento de Ford.

Pg. 28

Ford concord en que la versin final estaba correcta, excepto debido a que l
hubiese usado mal las fuentes. Este documento de diez puntos fue ledo al
comit justo antes que ellos se fueran el viernes. Ellos no lo analizaron ni lo
votaron. Ellos concordaron en que estaba correcto.
Haba un sentimiento generalizado de que se haba hecho mucho progreso entre los administradores y los eruditos. Aparentemente, muchos estaban
confiados en que el liderazgo haba tratado de acomodar de cualquier manera
a Ford, aun cuando l respondi con indecisin. Algunos eruditos declararon
que muchos de los presentes no tenan tiempo suficiente como para estudiar
el documento de Ford. Ellos sintieron que tenan que tener ms tiempo para
un estudio ms profundo. Ellos observaron que Ford estaba prometiendo una
revisin de su documento a travs de un comit de eruditos, y que el Comit
de Revisin del Santuario, debido a su gran tamao y a la gran variedad de
personas, solo parcialmente cumpli esa promesa.
El hermano Wilson anunci que el PREXAD formara un comit de eruditos para estudiar tres reas: la doctrina del santuario, la historia del pensamiento Adventista del santuario, y la interpretacin de Daniel y del Apocalipsis.
La Disposicin en Glacier View.Algunas fuentes dijeron que los administradores en general sentan que
la iglesia haba enfrentado desafos al Adventismo histrico en el pasado.
Ellos dijeron que Ford haba efectuado ese desafo al rechazar un ministerio
de dos fases tal como se entiende normalmente.
Al tratar de fomentar la unidad, las diferencias en perspectiva raramente salen a la superficie.
Los administradores pensaron que Glacier View haba alcanzado un consenso que apoyaba el ministerio de dos fases y por lo tanto tambin apoyaba
el Adventismo histrico. Ellos sintieron que el documento de diez puntos
donde se listaban las reas con las cuales Ford tena que concordar con los
consejos de sus hermanos.

Pg. 29

Los administradores tambin pensaron que, como los puntos de vista de


Ford eran tan bien conocidos, tena que ser tomada una decisin en relacin a
los puntos en discusin para el bien de la iglesia.
De acuerdo con un noticiero de la Conferencia General, Neal C. Wilson,
el presidente denominacional y director de este comit especial, dijo: Los
eruditos sienten que el Dr. Ford fall en dar una evidencia bblica suficiente
en relacin a por qu la iglesia debera cambiar su punto de vista sobre esta
doctrina vital.
Eva dej Glacier View confiante en que el empleo de Ford en la iglesia
estaba seguro.
Algunas fuentes dijeron que los eruditos en general piensan que los problemas relacionados con la doctrina histrica Adventista eran bien conocidos
y reconocidos. Ellos pensaban que Ford haba presentado un racimo de soluciones tentativas sobre una doctrina compleja. Ellos observaron que la mayora de los miembros concuerda con una u otra de sus ideas las cuales no fueron incorporadas en las declaraciones del documento de consenso. Ellos dijeron que ninguna de sus ideas carecan de algn apoyo en la asociacin.
Los eruditos sintieron que la declaracin ampliada de consenso abri el
entendimiento Adventista sobre el santuario. Ellos observaron que se llegaron
a nuevas posiciones en algunos puntos importantes mientras se retenan los
conceptos bsicos histricos. Los eruditos tambin pensaron que el documento de diez puntos contena asuntos importantes (pivotales) para un estudio
posterior.
Los eruditos aparentemente asumieron que el avance en el entendimiento
era tan obvio que la administracin vio las cosas como son. Al parecer la administracin interpret el acuerdo en general como un acuerdo de que Ford
estaba errado. Al tratar de buscar la unidad, las diferencias en perspectiva raramente llegan a la superficie.
El Dr. Ford y su esposa dejaron la reunin pensando que l haba sido
expulsado.
Algunos malos entendidos acerca de la naturaleza del documento de los
diez puntos irritaron al grupo. Pero en general, debido a la aparente concor-

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dia, debido al apoyo que todos (incluyendo Ford) le dieron a las declaraciones de consenso, y debido al prospecto de continuar estudiando, los miembros estaban casi eufricos (felices y de corazn alegre) cuando termin la
reunin.
Durante la conferencia, el hermano W. Duncan Eva, consejero de Wilson, y el hermano Walter Scragg, presidente de la Divisin Norteeuropea,
haban concordado en que Ford trabajara en Inglaterra si Glacier View terminaba positivamente para l. Eva dej Glacier View confiante en que el
empleo denominacional de Ford estaba seguro. El viernes (15 de Agosto),
despus de almuerzo, el Comit de Revisin del Santuario se disolvi. Sus
miembros se fueron a sus hogares o se quedaron para la Consulta Teolgica.
La carta Parmenter.En forma desconocida para la mayor parte del Comit, nueve administradores se reunieron con Ford el viernes en la tarde, el 15 de Agosto. All
Parmenter Presidente de la Divisin Australasiana (y empleador de Ford) le
presentaron una carta manuscrita (no oficial) a Ford. l le present dos condiciones que tenan que ser aceptadas: tena que anunciar pblicamente: 1)
que l estaba errado y cesara de ensear ese error y 2) que no se juntara ms
con Robert Brinsmead (no poseemos una copia de esta carta).
Ford respondi que l poda apoyar y ensear lo que estaba contenido en
la declaracin de consenso, pero que no poda renunciar a sus creencias personales. l declar que no siempre haba concordado con Brinsmead, que haba hablado con l una o dos veces en ese ao, pero que l no poda denunciar
a un predicador del evangelio.
Los administradores le suplicaron a Ford que tomara tiempo para considerar las solicitaciones de Parmenter. l se neg. El Dr. Ford y su esposa dejaron la reunin pensando que l haba sido expulsado (eliminado del ministerio). Haba esperanza, unidad y confianza entre los miembros del Comit
que se quedaron aquel viernes en la tarde para la Consulta, dijo un observador. Pero haba un sentimiento de pesadumbre debido a lo que le haba sucedido a Ford.
El Sbado en la tarde, el 16 de Agosto, llamadas de miembros preocupados colapsaron el nico telfono disponible de Glacier View durante varias
horas. Ellos se refirieron a las promesas de Wilson de que Ford no ira a ser

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puesto en juicio. Cerca de 50 personas de la facultad y miembros del PUC


firmaron un telegrama que fue enviado a Cassell. Este lo urga a oponerse a
los esfuerzos para expulsar a Ford. Este deca que quitarle las credenciales
destruira la validez del estudio hecho (los seis meses o ms que Ford pas en
Washington). El telegrama lleg el domingo.
Las Negociaciones.La administracin, sorprendida con ese estallido, se comunic con Ford
el domingo en la tarde y comenzaron las negociaciones. Parmenter prepar
una segunda carta con demandas ms blandas (vea ms abajo). Ford concord en considerar esta versin y se fue para Washington, D.C., el domingo en
la maana. El lunes, 18 de Agosto, Ford escribi su respuesta a la carta de
Parmenter. Ford dijo que estaba a punto de enviarla por correo, cuando el
hermano Wilson lo llam. Wilson le pidi a Ford que no la enviara.
Muchos eruditos sintieron que haban sido usados.
La Consulta Teolgica comenz el viernes 15 de Agosto y termin el
mircoles 20 de Agosto. Sus miembros leyeron y analizaron los trabajos.
Ellos dieron varios pasos importantes para traer a los eruditos hacia una mayor cooperacin.
El viernes 22 de Agosto, Wilson y Ford se reunieron por corto tiempo. El
Sbado, diversos informativos que estuvieron en Glacier View, informaron a
las iglesias de Loma Linda, Walla Walla, Andrews, PUC y muchas ms.
Ellos trataban de eliminar los rumores dando una informacin clara de los
procedimientos. El martes y el mircoles, 26 y 27 de Agosto, Ford le consult
a Eva de la Conferencia General. Ford le prometi que no considerara las
ofertas de empleo de diferentes congregaciones.
Este trabajo ha sido extrado de la revista Pilgrims Waymarks (Hitos
de los Peregrinos) de Octubre de 1980.
Carta al remanente Nmero 21, de Octubre de 1980 de Hitos de los Peregrinos, de la radio La Gran Controversia, cuya direccin es: Box 137; direccin de las Oficinas: Route 3, Box 157, Harrisburg, Illinois, 62946, USA.
La preocupacin con Desmond Ford contina profundizndose, en la
medida que muchas personas de nuestro pueblo, especialmente los obreros

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denominacionales y los profesores, lo han expresado personalmente. Aqu


van algunos acopios que nos han llegado recientemente de una publicacin
de Michigan:
Despus de or el anuncio del PREXAD de recomendar la demisin del
Dr. Ford, uno de nuestros bien conocidos oficiales de la iglesia declar el
mismo da: Esta es una parodia de justicia. l aadi que la decisin administrativa fue hecha sin una audiencia justa y que vuela en la cara del sacerdocio de creyentes. Muchos oficiales de la iglesia en Washington estn
ciegos para con las cosas reales, dijo.
Un profesor de nuestro Seminario en Berrien Springs coment: Estoy
aturdido con esta decisin. Me hice ASD cuando era un joven debido a la
verdad Bblica. Ahora siento que estoy siendo empujado a seguir o a la institucin o de seguir la verdad. Es un cruel dilema.
En Washington, D.C., uno de nuestros obreros que sigue de cerca lo que
est sucediendo, dijo que la decisin de dimitir a Ford puede muy bien alienar a muchos eruditos de la denominacin. Los administradores de la Conferencia General sienten que Ford fue respondido en Glacier View. Ellos no
creen que sus puntos de vista bblicos ms importantes estuviesen de acuerdo
con la declaracin de consenso, aadi l.
Un profesor de Seminario que fue delegado en Glacier View hizo saber
que ha recibido llamadas de ministros y de profesores de Biblia de todas partes de los Estados Unidos, los cuales estn muy preocupados en relacin a la
intencin de dimitir a Ford, hasta llegar al punto de renunciar a sus posiciones. Ellos se sienten enfermos y desanimados, dijo el profesor, y yo tambin me siento igual. Pero aadi que no haban muchos que estuviesen dispuestos a colocar sus trabajos y sus reputaciones en juego para apoyar la causa de Ford. Despus dijo que el informe de que los eruditos de la iglesia en
Glacier View hubiesen rechazado los mayores argumentos bblicos de Ford
no era veraz. Esta es una interpretacin administrativa tendenciosa de lo que
realmente sucedi. l continu diciendo que el ttulo en la Revista Adventista que dice las variaciones de los puntos de vista de Ford haban sido rechazados no est correcto, debido a que muchos de los puntos de vista de
Ford fueron aceptados en Glacier View en la declaracin oficial de consenso
sobre el Santuario, y otros fueron rechazados.
Un profesor de Biblia bien conocido dijo: Lo que yo veo que la iglesia
est haciendo con el Dr. Ford, lo que est haciendo con la verdad, me siento

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como una esposa que no ama ms a su marido y que apenas permanecen juntos debido a los nios. La institucin nos ha traicionado.
Un profesor de Seminario de Andrews que asisti a Glacier View, no
concuerda con la manera en que fue llevado, sintiendo que muchos de los que
aqu estaban queran tener a Ford en vez de investigar las verdades que l
tena para darles. Algunas veces algunos de nosotros que ramos telogos en
Glacier View nos asombrbamos si estbamos all meramente para rociar
agua bendita sobre una decisin administrativa previamente determinada.
Esta vez las noticias vienen a travs de canales oficiales, contndonos
que el problema de Ford est totalmente resuelto. Estoy recibiendo cartas
donde nos dicen que el asunto ha sido totalmente resuelto y que ahora es
tiempo de ser pacificadores. Yo soy el ms interesado en ser pacificador,
pero teniendo en vista la actual situacin, quin de nosotros sera capaz de
reclinarse y dormirse, ya que HAY un problema y es un problema bien real.
Considere lo siguiente:
Raymond Cottrell, durante muchos aos editor de libros en la Review
and Herald, en diversas ocasiones editor asociado de la Revista Adventista, y
aun antes, prominente editor del Comentario Bblico Adventista, recientemente ha revelado diversos puntos de vista doctrinales muy inusuales, para lo
cual no tenemos aqu espacio para analizarlos.
Al comienzo de la primavera de 1980 l les envi una encuesta a nuestros ms prominentes e influyentes eruditos denominacionales asalariados.
Esto debe haber sido para saber dnde estaban ellos en relacin a asuntos que
l mismo estaba cuestionando. Sin embargo, es ms probable que l estuviese
hacindolo debido a que la Conferencia General se lo estaba pidiendo, porque
ellos queran tener una mejor idea sobre las posiciones que nuestros profesores pudieran apoyar en las prximas reuniones de Glacier View en la mitad
del verano. Los participantes que deban ser incluidos en esta encuesta fueron
tomados de una selecta lista, que fue provista por la Conferencia General,
probablemente por la mesa directiva de Educacin Superior en su Departamento de Educacin. Esta lista incluy a todos aquellos que actualmente ensean religin en los colegios y universidades de nuestra Divisin Norteamericana (Estados Unidos y Canad). Tambin incluy un gran nmero de profesores de Biblia en nuestros colegios en el extranjero. Aproximadamente 40
llenaron la encuesta y se la devolvieron. Entre ellos estaban diez de nuestro
Seminario Teolgico en Berrien Springs.

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Este cuestionario fue enviado por Cottrell con el propsito especfico en


mente de determinar los puntos de vista de nuestros profesores de Biblia en
relacin con la interpretacin de Daniel 8:14 y Hebreos 9, siendo que ambos
obviamente son los puntos en discusin por parte de Ford y Brinsmead. Las
respuestas que le fueron enviadas de vuelta, para decir lo menos, eran asombrosas. Aqu incluyo cuatro de las ms significativas de entre todas las respuestas tabuladas recibidas de esta encuesta de 1980 de los eruditos Adventistas en Biblia:
1.- El 41% dijo que crean que Daniel 8:14, cuando fue escrito, se refera al
pueblo judo, y que fue especficamente cumplido en el tiempo de la restauracin del templo judo despus que Antoco Epfanes lo profan en el ao
166 a.C. La gran mayora de aquellos que fueron encuestados crean que el
texto (de Daniel 8:14) se aplicaba solamente a 1844 en un sentido secundario.
2.- El 62% dijo que crean que, de acuerdo con hebreos 9, el da antitpico de
expiacin comenz cuando Cristo ascendi al cielo.
3.- El 33% crea que el principio da por ao para interpretacin proftica posee una clara base bblica.
4.- El 95% no crea que la purificacin a la cual apunta Daniel 8:14 sea
idntica con la purificacin del Da de la Expiacin descrito en Levticos 16.
Los resultados de esta encuesta son claramente asombrosos! Los cuatro
puntos anteriormente mencionados representan el corazn de la teologa adventista. Y si nuestros profesores de Biblia no creen ms en estas doctrinas,
entonces, qu es lo que le estn enseando a nuestros jvenes que asisten a
sus clases en Estados Unidos y en otras partes del campo mundial?
Se necesita poco pensamiento para entender la verdad de que los profesores de Biblia que CREEN en nuestras enseanzas histricas, debieran ser
los que respondiesen correctamente este cuestionario. Y que aquellos que no
lo respondieron, y haban varios en esa situacin, debieran ser los que ms se
acerquen a la apostasa liberal de Ford-Brinsmead, que parece estar invadiendo nuestros colegios y universidades. Pero sucede que la mayora de las respuestas en las cuatro reas mencionadas anteriormente favorecen los puntos
de vista de Ford-Brinsmead!
Examinemos, por algn momento, el significado de cada uno de los cuatro puntos anteriormente mencionados:

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Punto uno.Por lo menos 4 de cada 10 de nuestros profesores de Biblia de nuestros


colegios no creen ms que Daniel 8:14 sea especficamente una profeca que
tendra lugar en 1844. Antes siempre, como pueblo, hemos rechazado la aplicacin popular Protestante de Daniel 8:14 como cumplindose en Antoco
Epfanes. La profeca de Daniel 8:14 se relaciona directamente con las profecas de Daniel 7 y Daniel 9. Y Daniel 7 se relaciona con la profeca de Daniel
2 y est conectada no apenas con 8:14, sino que tambin se ensambla con
8:1-13, justo antes del pronunciamiento de 8:14. Estos captulos estn hablando de grandes eventos sobre un periodo de ms de dos mil aos ms all
del tiempo de Daniel.
Antoco Epfanes, por otro lado, fue un rey menor Sirio que gobern sobre los judos por un corto periodo de tiempo durante el Periodo Intertestamentario entre la escritura del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento.
l apenas gobern Palestina durante siete aos.
La muerte de Ptolomeo V Epfanes de Egipto en el ao 181 a. C. le dej
el reino de Egipto a su hijo infante, Ptolomeo VI Filometro. Mientras su madre Cleopatra, hija de Antoco el Grande, viva, la paz prevaleci entre Egipto y Siria. A su muerte estall la guerra nuevamente en relacin al asunto de
quin controlara Palestina. Antoco IV Epfanes se volvi rey de Siria en el
ao 175 a.C., y en el 170 invadi Egipto para poder obtener el control sobre
este pas. Luego despus lo invadi por segunda vez, pero fue avisado por el
mensajero romano a que saliera. Ardiendo de clera, se retir hacia el Norte e
invadi Palestina en el ao 170 a.C. y se apoder de Jerusaln, la saque y
volvi a Palestina. Esto sucedi 197 aos antes que comenzara el ministerio
de Cristo. Dos aos ms tarde la invadi nuevamente, despoj el templo de
sus tesoros, y mat cerca de 10.000 judos. Esto produjo un levantamiento
judo conocido como la Revuelta de los Macabeos. Finalmente, en el ao
165 a.C., las noticias de las victorias judas lo desanimaron tanto, que despus de haberlas escuchado mientras estaba en Persia, se enferm gravemente, anunci el reinado de su hijo, Antoco V Eupator, y despus muri. Dentro de un ao, su hijo fue asesinado.
El poder del cuerno pequeo de Daniel 7 es tan importante, que la mayor
parte de ese captulo est relacionado con esto. Nosotros creemos que sta es
la apostasa romana. ste es el poder que hablara grandes palabras contra el

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Altsimo, y... matara a los santos del Altsimo, y pensara en cambiar los
tiempos y la ley. Y ellos seran entregados en sus manos en un tiempo, y
tiempos, y la divisin de los tiempos [los 1260 aos de Daniel 7:25, Apocalipsis 11:2, 12:6,14 y 13:5]. Daniel 7:25. Sin embargo, los eruditos Protestantes modernos, en su esfuerzo para no decir nada negativo acerca del poder
Catlico, se rehusan a considerar la verdad de que el Cuerno Pequeo de Daniel 7 y 8 es un smbolo de la Babilonia Catlica. En vez de eso, ellos dicen
que representa a Antoco IV Epfanes. Hasta mediados de la dcada de 1960,
nosotros como un pueblo, hemos resistido siempre este error. Y ahora est
siendo enseado a nuestros jvenes. Para un estudio completo sobre las profecas de Daniel 7 y 9 en relacin con Daniel 8:14, refutando los errores de
Ford en este punto, vean mi artculo Cun Firme es Nuestro Fundamento
[FF-8], en la seccin 3: El Juicio Investigador. Adems, para un estudio definitivo identificando el poder del Cuerno Pequeo como siendo la apostasa
romana, usted lo puede encontrar muy bien expuesto en La Verdad Acerca
de la Marca de la Bestia 1-4. Este conjunto de cuatro estudios est tambin
en Serie de Estudios Bblicos del Sbado, el cual aun no ha sido impreso. Este estudio particular es, a mi manera de pensar, el ms completo estudio sobre
la Marca de la Bestia, para ser distribuido en forma gratuita, que usted pueda
encontrar en este tiempo.
Punto Dos.Por lo menos 6 de cada 10 de nuestros profesores de Biblia no creen que
el Da Antitpico de Expiacin comenz en 1844. Ellos piensan que comenz en el ao 31 d.C.! Que proporcin tan alta de nuestros hombres rechacen
tan completamente nuestra creencia fundamental en relacin a este asunto, es
fantstico, porque esta es la principal razn por la cual nosotros creemos que
1844 es una fecha proftica en la historia! El 22 de Octubre de ese ao, Jess
entr primeramente en el Lugar Santsimo del santuario celestial, para comenzar all su Expiacin Final a favor nuestro. Para mayores informaciones a
respecto de esto, vea Cun Firme es Nuestro Fundamento 2-3 [FF-9-10], en
la seccin titulada 13 Hebreos 9. Tambin puede leer Hebreos 9 y el Mensaje del Santuario [FF-11]. Adems, usted encontrar de mucha ayuda el estudio bblico del captulo 23 del Conflicto de los Siglos. Juntamente con eso,
yo sugerira Primeros Escritos: 54-56 (titulado El Fin de los 2300 Das).

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Solo o junto con sus queridos, tal vez este Sbado que viene en la tarde, lea
los 8 pequeos captulos de Primeros Escritos: 226-261 de ese libro. Usted
ser grandemente animado con esa lectura. Y si usted no tiene tiempo para
leer todas esas pginas, asegrese de leer las pginas 254-256 muy cuidadosamente. El mensaje de Jess y Su obra por nosotros en el Santuario para
completar la Expiacin, el Santuario, la ley y el Sbado y la advertencia contra la marca, ste es el Mensaje del Tercer ngel.
Punto Tres.Un tercio de nuestros profesores de Biblia en Estados Unidos no creen
ms en la base proftica para las profecas de tiempo de Daniel y Apocalipsis.
La interpretacin da-ao para tiempos profticos no fue algo que nosotros
soamos. Nos fue dado en la Biblia. La obtuvimos de las Escrituras, de la
misma manera que obtuvimos el bautismo a travs de un sumergimiento en
las aguas y de la misma manera que obtuvimos la segunda venida de Cristo.
El principio da por ao es fuertemente rechazado por muchos telogos en
nuestros das, debido al hecho de que identifica a la ramera Babilonia de
Apocalipsis como siendo la apostasa romana. Y ellos no quieren hacer eso
debido a ciertas razones. El principio da por ao tambin apunta hacia la
primera venida de Cristo y el comienzo del Juicio Investigador. Por lo tanto,
al dejar este principio bblico a un lado, la base para nuestro mensaje del Santuario es destruida. Para una respuesta bblica a este ataque sobre el principio
da por ao, lea Cun Firme es Nuestro Fundamento Parte 2 [FF-9], bajo
la seccin 12 Daniel 8:14.
Solamente uno de cada tres de nuestros profesores de Biblia de nuestros
colegios creen slidamente en el principio da por ao para interpretacin bblica. Este principio es claramente mostrado en las Escrituras, y forma la base
para nuestro entendimiento de las profecas de Daniel 7, 8, 9 y Apocalipsis
12 y 13. Para mayor informacin sobre la base bblica de este mtodo de entendimiento de estas profecas, lea Cun Firme es Nuestro Fundamento 1
[FF-8], en la seccin titulada 5 La Interpretacin Proftica Da Por Ao.
Dentro de poco tiempo queremos publicar un estudio adicional sobre este
controvertido punto.

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Punto Cuatro.Solamente uno en 20 de nuestro profesores de Biblia de nuestros colegios cree que la purificacin del santuario predicha en Daniel 8:14 es la purificacin del Da de la Expiacin. En contraste con esto, nuestra creencia
histrica en relacin a este asunto, es la enseanza del Protestantismo moderno, tan cuidadosamente enseado por sus estudiosos apoyadores de Ford
en Inglaterra y de Brinsmead en Sydney, diciendo que no existe ninguna purificacin en Daniel 8:14 y que no tiene nada que ver con esta confusin de
las iglesias cadas, y que ahora en un nmero cada vez mayor de nuestras salas de clases de Biblia, estamos apoyando estos errores.
Ahora, necesitamos saber dos cosas: Primero, necesitamos entender claramente la situacin en la cual nos encontramos. Las personas y las iglesias
no pueden solucionar sus problemas si no creen que estos existan. Segundo,
necesitamos saber cmo nos encontramos nosotros mismos dentro de este
problema. No podemos librarnos a nosotros mismos de este laberinto de errores que gradualmente nos estn envolviendo, si no sabemos exactamente cmo entraron a nuestra iglesia con tanto xito.
Primero, basado en las estadsticas anteriores, un gran porcentaje de
nuestras facultades de Biblia de nuestros colegios han girado hacia la Nueva
Teologa. Esta Nueva Teologa no es nada ms que errores especializados
del nuevo Protestantismo. Hemos sido repetidamente advertidos por el Espritu de Profeca.
Segundo, cmo es que nos hemos metido dentro de este desorden? Djenme explicarles el proceso. Hasta mediados de la dcada de 1950, nosotros
no tenamos universidades y nuestros profesores de Biblia de nuestros colegios eran seleccionados en nuestros mejores pastores y evangelistas. Estos
eran hombres que haban comprobado ser slidos, confiables, a travs de los
aos, en los campos misioneros, en el correcto entendimiento de nuestras
creencias y en una firme confianza en los Testimonios, y posean habilidad
para impartir exitosamente un conocimiento prctico y bblico a otras personas. Cuatro cambios afectaron este padrn dramticamente:
1.- La decisin de 1957-1958 de que nuestros estudiantes ministeriales deberan recibir ms que cuatro aos de estudio antes de comenzar a enfrentar los
deberes ministeriales. El consejo del Espritu de Profeca siempre ha estado a

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favor de los cursos de estudio cortos, seguidos de un periodo de entrenamiento en el campo, y entonces pueden volver nuevamente para tomar algn curso
adicional. Tenemos que terminar la obra, y no gastar nuestro tiempo yendo a
la escuela. Algunos me considerarn prejuicioso, y pueden decir, a usted le
gustara tener todos los aos de estudio que yo he tenido. No es as. El grado
PHD est basado en 19 o 20 grados de estudios (en una base anual de 9 meses), y culmina con dos o tres grados. Yo he completado, ms de 21 de esos
grados de estudio, concluyendo con tres grados. Antes de la dcada de 1960,
nuestros pastores no reciban estudios tan largos, y sin embargo lo hicieron
mejor sin ellos. Los estudios bsicos ms la confianza en el poder divino y
las promesas del Salmo 119:97-100 capacita a nuestros hombres a hacer una
poderosa obra para Dios. Pero un exceso de educacin para profesores escogidos debido a sus grados en vez de escogerlos por su espiritualidad, ha debilitado grandemente nuestra fuerza ministerial.
2.- La decisin en la dcada de 1950 de requerir grados como la condicin
principal para la seleccin de aquellos que iran a ensear a nuestros futuros
pastores y evangelistas. Esto ha continuado as, siendo que hoy buscamos
hombres con grados de escuelas no usuales, tales como la escuela de entrenamiento jesuita en Roma, la Gregoriana, el mayor y ms antiguo centro jesuita de contra-inteligencia para la operacin de los Jesuitas a ser encontrado
en todo el campo mundial. Las mesas directivas de nuestros colegios y universidades necesitan leer nuevamente el Gran Conflicto, Consejos para Padres, Profesores y Alumnos, Fundamentos de la Educacin Cristiana, y la
Educacin. Pero debido a los desarrollos actuales en algunas de estas instituciones, y debido a las declaraciones que se estn haciendo cada vez ms comunes por las facultades, est surgiendo una pregunta, si es que todos o la
gran mayora de estos hombres creen en esos libros. Se puede decir ms acerca de esto, pero no lo haremos aqu.
3.- La decisin al final de la dcada de 1950 para establecer universidades
Adventistas, y juntamente con eso, la actual obsesin denominacional para
hacer grandes instituciones que nunca cesan de crecer. Esta decisin acerca
de las universidades es totalmente contraria a los consejos del Espritu de
Profeca. Nuestras instituciones educacionales deben permanecer de pequeo
tamao. En vez de hacer grandes conglomerados educacionales, se nos dice

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que tengamos muchas escuelas pequeas en diferentes reas. Cuando uno de


esos centros educacionales alcance un tamao predeterminado, debemos parar con su crecimiento, y dejar un poco de nuestros capitales a un lado para
ocuparlos en construir otra institucin en algn otro lugar. Hacerlo de otra
manera, es una especie de egosmo. Usted encontrar mi Manual MdicoMisionero, de gran ayuda para aclarar estos asuntos, cuando tengamos la
oportunidad de publicarlo nuevamente (ha estado sin ser publicado nuevamente desde hace 18 aos). Las grandes instituciones tienden a volverse seculares y mundanas a partir solamente del tamao, sin llevar en consideracin
otras fuerzas que actan sobre ellas. Muchas de nuestras instituciones mdicas y educacionales se han vuelto como un cncer que crece desordenadamente. Viven solamente para crecer. Se nos ha dicho a travs de la profetisa
de nuestro tiempo que este loco crecimiento sin fin de nuestras instituciones
es una especie de egosmo.
4.- La decisin tomada al final de la dcada de 1960 y despus a travs de la
dcada de 1970, para no remover ms a los profesores con desviaciones doctrinales y errores, excepto en los casos ms extremos. Si usted no cree que esto sea verdad, entonces usted no sabe lo que est ocurriendo en nuestras
grandes escuelas en los Estados Unidos, ni en ninguna otra parte. Vivimos en
un tiempo donde casi nada funciona correctamente en nuestras instituciones
ms sofisticadas de enseanza. A fines de Octubre recibimos una visita de un
amigo muy antiguo que vive en el medio Oeste. Mientras estuvo aqu, nos
cont de una nia con aproximadamente 20 aos de edad, que fue a Andrews
a estudiar alguna carrera. Una joven mujer madura, bien cimentada en nuestras creencias desde su niez, y con un objetivo educacional bien claro en
mente, siendo que en este Otoo ella estaba haciendo su segundo o tercer ao
escolar. A mediados de Octubre ella abandon la escuela y volvi a casa,
planeando completar su educacin en un colegio estatal. Por qu esta sorprendente decisin, una decisin que ella no quera tomar? Ella estaba recibiendo altos grados y el financiamiento no era un problema en su caso. Pero
desde que haba entrado en Andrews, se haba encontrado con especulaciones
no adventistas y aun con anti-adventistas en los dormitorios y en las salas de
clases. Ella trat de aceptarlo todo filosficamente como siendo parte para
obtener una educacin, pero entonces un da ella escuch a un profesor explicarle a la clase que cada da de la Semana de la Creacin corresponda a

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mil aos. Ella sali de la clase fue a las oficinas de registro y cancel todos
sus estudios.
Cmo puede ser que hayamos llegado a un tiempo cuando un gran nmero de nuestros profesores de escuela no creen en las creencias Adventistas? La mayor parte de todo esto es un problema de autoridad. Nadie realmente la tiene.
Las mesas directivas de nuestros colegios y universidades no tienen la
valenta para enfrentar a estos hombres con grados y colocar un fin a todo esto, por la simple razn que su programa acadmico est ahora totalmente ligado con aquellos grados. Todo hombre con un grado perdido significa que
otro hombre con un grado debe ser encontrado para que ocupe ese lugar.
Tcnicamente, estas escuelas estn siendo operadas bajo el concepto de Educacin Superior del Departamento de Educacin de la Conferencia General.
Pero en realidad, existe un balance de poderes entre ambos.
La Conferencia General teme intervenir directamente, a menos que exista un aumento del siempre creciente nmero de miembros de facultad liberales en nuestras escuelas. Ellos se acuerdan muy bien de Seminex, la experiencia a comienzos de la dcada de 1970 cuando una gran denominacin
Protestante tuvo un enfrentamiento con su facultad liberal de seminario, y la
mayora de ellos se fueron juntamente con los alumnos, los futuros ministros
de la iglesia, los cuales los siguieron. Con lo cual ellos comenzaron un seminario independiente (Seminex [Seminario en el Exilio]), y la situacin
resultante se desparram por todos los Estados Unidos con interesantes ttulos (la secuela es que Seminex est en su camino descendiente, porque la mayora de las iglesias Protestantes estn temerosas de emplear a sus nuevos
pastores que provienen de una escuela con ese origen).
Las mesas administrativas de nuestras instituciones educacionales tienen
reservas similares a aquellas de la Conferencia General. Equipados casi exclusivamente para Asociaciones locales y liderazgo en las Uniones, ellos no
poseen por un lado la certeza de todo lo que est ocurriendo en las academias
o colegios. Y por otro lado, ellos saben muy bien que si ellos indagan en estos asuntos, y entonces se explayan las noticias y llegan a odos de sus electorados, los fondos de ayuda van a comenzar inmediatamente a disminuir. De
tal manera que, tambin, estn temerosos de iniciar cualquier accin y mucho
menos a admitir la existencia de algn problema.

Pg. 42

Y entonces est el presidente de colegio y de universidad y sus consejeros inmediatos. l est en una posicin clave en la mantencin de nuestras
normas histricas y de nuestras creencias. Pero l no puede hacer tanto como
usted imagina, porque las facultades de colegio estn aumentando la resistencia contra un control, y de hecho estn demandando ms autoridad en asuntos
pertinentes a todos los aspectos relacionados con la administracin institucional. l se est volviendo como un hombre que est tratando de retrasar un
conjunto de caballos que estn disfrutando de una buena carrera. Los PHD
pueden quejarse y aun irse, y entonces la posicin del presidente no ser favorable cuando l tenga despus, ante la mesa de directores, que enfrentar el
asunto de haber iniciado (agitado) un problema en el colegio.
Entonces nuestros lderes se sientan, con la incerteza de no saber qu
curso seguir. Si usted y yo estuvisemos en su posicin, encontraramos que
las presiones organizacionales y de grupos que conforman la poltica de apaciguamiento son muy fuertes. Existen muchos hombres buenos en nuestra
obra. Pero no saben cmo enfrentar la situacin (y algunos han encontrado a
travs de la experiencia que si efectan alguna objecin decidida, sern ellos
los que sern reemplazados).
Sin embargo, EXISTE una solucin. No es una solucin fcil, y requerir
firmeza y sacrificio propio por parte de cada uno de nuestros lderes que entren en este camino. Si un nmero grande de nuestros hombres se rehusan a
transgredir los principios de la Biblia y del Espritu de Profeca, estas dificultades pueden ser resueltas. EXISTE una respuesta. El cielo no est cerrado
para nosotros. Si le pedimos ayuda a Dios como pequeos nios, y continuamos pidindosela hasta que la recibamos, l no nos va a dejar abandonados
con nuestros problemas. El Dios del cielo nos ayudar a solucionarlos. Y
cuando no podamos hacerlo, l los solucionar por nosotros. Pero l no lo
har a menos que nosotros hayamos arreglado todos nuestros problemas personales e individuales, de manera que nos pongamos al lado de la verdad
aunque los cielos se desplomen, y aun cuando perdamos nuestras posiciones
como resultado de ello.
Las soluciones residen en la decisin mental para rehusar, en todos los
casos, seguir un camino poltico cuando en realidad debiramos seguir un
camino de principios. Qu es la cosa correcta que tengo que hacer? No importa lo que cueste, no importa lo que otros compromisos anteriores tengan
que ser resueltos. Dnde debieran estar localizadas nuestras instituciones?

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Cun grandes debieran ser? Qu debiera ser enseado en ellas? CULES


SON NUESTROS OBJETIVOS? Por qu estamos haciendo todo esto?
Hacia dnde estamos yendo? Cmo debemos ponerle trmino a todo esto?
Qu debe ser hecho para que todo sea colocado nuevamente en la direccin
correcta? Estas son las preguntas que deben ser respondidas. Estas son las
decisiones que deben ser tomadas.
a) Como respuesta, no debemos responder con la incerteza ni con la duda
que solo nos llevan a adoptar nuevos compromisos. Pero, cmo podemos
hacerlo? Debemos enfrentar al electorado con estos hechos? Eso no es prctico. Los tiempos han cambiado. No estamos ms capacitados para volver a
trazar nuestros pasos. Es demasiado tarde ahora para hacer eso. Debemos
continuar hacia delante. Cambiar de rumbo ahora debilitara a la iglesia. Prestemos entonces una gran atencin a esto y estudiemos el problema. Existe un
camino alrededor de este problema. Aun cuando podamos sacrificar un principio en nuestras decisiones de hoy, es apenas una decisin de corto alcance,
la cual podemos cancelar ms adelante. Si Ellen White estuviese viva hoy,
ella lo entendera. Tenemos que tener una mente amplia. Hay tiempo para hacer esto ms tarde. Debiramos usar nuestras mentes en este asunto. Acciones
inusuales deben ser tomadas en un tiempo de crisis, y hermanos, tenemos que
votar esto ahora. Si, es verdad que... pero usted sabe... Solo un poquito ms, y
entonces podremos llevarlo delante de una manera un poquito diferente. Usted sabe, que el hermano Jones es un buen hombre. Y entonces est el Dr.
Smith. l ha sido un fiel obrero. No debemos echarlo ahora, a pesar de lo que
ha hecho. Y entonces est el hermano Brown; l nos ha desafiado con mostrarle ciertos hechos a nuestra agencia acreditadora si tomamos alguna accin
adversa a sus puntos de vista; no debemos tomar ninguna accin ahora en este caso. Y as sucede con otros. Los problemas siempre se van profundizando. Las soluciones van pareciendo cada vez ms imposibles de ser obtenidas.
Este trabajo ha sido extrado de la revista Pilgrims Waymarks (Hitos
de los Peregrinos) del 15 de Noviembre de 1980, cuyo autor es Vance Ferrell.
Carta al remanente Nmero 22, de Noviembre de 1980 de El Descanso
del Peregrino, una asociacin de educacin religiosa sin fines de lucro, cuya
direccin de las Oficinas es: Route 3, Box 157, Harrisburg, Illinois, 62946,
USA.

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El 23 de Agosto de 1980, un informe fue sometido por diversos delegados de Glacier View, a la Universidad Andrews. Fue presentado en forma de
panel a una reunin de aproximadamente 750 personas reunidas en la Universidad Andrews para este propsito. Aqu van algunos puntos significativos
dados en aquella ocasin:
Los nueve delegados que presentaron este informe fueron los siguientes:
Duncan Eva, asistente especial de Neal C. Wilson; y los que siguen, todos
profesores del Seminario de Andrews: James Cox e Ivan Blazen, profesores
de Nuevo Testamento; Lawrence Geraty y William Shea, profesores de Antiguo Testamento; Raoul Dederen y Fritz Guy, profesores de Teologa. Otros
delegados en este panel fueron William Johnsson, nuevo editor asociado de la
Revista Adventista y ex asociado del decano del Seminario; Norman Young,
profesor de Nuevo Testamento en el Colegio Avondale. Lawrence Geraty fue
el coordinador de la reunin.
Duncan Eva inform primero, traz rpidamente la base histrica que
nos llev a Glacier View contenidos en la charla del 27 de Octubre de 1979
de Ford en el PUC. l dijo que a Ford no se le dijo explcitamente que ira a
perder sus credenciales. Concluy diciendo que la teologa de la Iglesia no se
decide por los administradores ni por los telogos, sino que por las personas
mismas a medida que estudian los diferentes asuntos.
William Johnsson inform sobre las declaraciones de consenso que fueron votadas y adoptadas por la Comisin de Revisin del Santuario el ltimo
da de trabajo. Dijo que la Declaracin fue hecha para que reflejase fielmente
las conclusiones de los siete grupos de estudio pequeos, y que haba sido escrita por William Johnsson (editor asociado de la Review and Herald), y por
Fritz Guy (profesor de Teologa del Seminario), con la asistencia de Richard
Lesher (cabeza del departamento de la Conferencia General para el Instituto
de Investigacin Bblica), y Duncan Eva (actualmente consejero especial del
hermano Wilson).
Johnsson dijo que la Declaracin reafirma nuestro punto de vista tradicional de un ministerio de dos fases en el santuario celestial, y tambin dijo
que la segunda fase comenz en 1844 (aun cuando omiti, tal como lo hace
la nueva Declaracin de Creencias de la Conferencia General, cualquier referencia a la existencia de dos departamentos en ese santuario). Tambin mencion que la Declaracin muestra un desarrollo en el sentido en que reco-

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noce que ms all del velo (Heb. 6:19) se refiere solamente al Lugar Santsimo (una creencia de Ford), y que el libro de Hebreos emplea la imagen del
Da de la Expiacin para establecer el ministerio de Cristo antes de 1844 (en
otras palabras, el ministerio del Da Antitpico de Expiacin comenz antes
de 1844, lo cual es otro error).
Continuando, Johnsson mencion otras concesiones hechas por Ford,
citando la Declaracin como si estuviese enseando que la palabra hebraica
de Daniel 8:14 significa restaurado y no purificado, y que la contaminacin del santuario en Daniel 8:14 se debe al cuerno pequeo y no debido a los
santos [la verdad es que: 1) ambos conceptos estn incluidos en Daniel 8:14,
ver mi estudio Cun Firme es Nuestro Fundamento 2[FF-9] y 2) existe
clara informacin en la Biblia y en el Espritu de Profeca apoyando el hecho
de que son los pecados del pueblo de Dios que contaminan el Santuario celestial, y que estos tienen que ser purificados a travs del Juicio Investigador
y de la Expiacin Final. Ver Hebreos 9 y el Mensaje del Santuario [FF-1]
(La edicin revisada contiene ms informacin sobre este asunto que la primera edicin), y ms especficamente, en el Conflicto de los Siglos: 417-422.
Al leer estas pginas en el Conflicto de los Siglos se aclarar el asunto de que
los pecados del pueblo de Dios son la BASE del Juicio Investigador y la
CLAVE para un correcto entendimiento de la purificacin del Santuario].
James Cox inform sobre la Declaracin de los Diez Puntos, el cual
fue preparado por seis miembros de comit, compuesto por Raoul Dederen,
Herbert Douglass, Arthur Ferch, James Londis y Norman Young, bajo la direccin de J. R. Spangler. Cox aadi que aun cuando los eruditos que asistieron a Glacier View no encontraron ningn mrito en ninguna de las posiciones de Ford, una mayora de los eruditos dira que Ford ha puesto el dedo
en la llaga, y no en problemas imaginarios. Cox dijo que el rumor de que los
eruditos haban rechazado unnimemente el manuscrito de Ford en Glacier
View era totalmente falso.
Tanto Raoul Dederen como Fritz Guy en sus informes, sealaron que la
conferencia de Glacier View no estuvo marcada por la animosidad. Guy dijo
que estas creencias y objetivos conflictivos trajeron confusin en los anlisis.
l concluy comentando que los puntos de vista teolgicos divergentes que
enfrentamos ahora, son el resultado de defectos en los puntos de vista tradicionales, y aadi que la (doctrina) del juicio investigador ha sido usada
como disculpa.

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El anlisis del panel dur dos horas, y fue seguido por un periodo de
preguntas y respuestas. Aqu incluimos algunas importantes relacionadas con
esto:
En respuesta a una pregunta de un estudiante, el hermano Eva dijo que
un estudio que estaba siendo hecho en relacin a las preguntas levantadas con
respecto al juicio investigador, estaba siendo planeado por el liderazgo, y observ que la Declaracin de Consenso haba mostrado que era necesario un
estudio posterior en algunas reas doctrinales.
Otro estudiante al colocar su pregunta, quiso saber qu prueba bblica
haba para un ministerio de dos fases en la obra mediatoria de Cristo, ahora
que Glacier View haba oficialmente declarado que una enseanza tal no se
encuentra en el libro de Hebreos. Cox, respondiendo, dijo que un ministerio
de dos fases poda estar implicado en Daniel 7 y 9, pero que esta no era necesariamente su propia opinin. En el silencio que se sigui a esta imponente
admisin, Shea dijo que el pensamiento de que los festivales de primavera y
de otoo tipolgicos del antiguo Israel indicaban un punto de vista como ese,
que es nuestra creencia adventista histrica.
Al considerar este panel presentado el 23 de Agosto ante 750 personas en
la Universidad de Andrews, revela claramente cun profundamente nuestros
hombres ms influyentes y nuestros comits, se estn deslizando hacia posiciones erradas en relacin a nuestras creencias doctrinales, y quedamos estupefactos. Y entonces recordamos la posicin actual de muchos de nuestros
oficiales de asociaciones, uniones y de la Conferencia General, afirmada varias veces en cartas enviadas a miembros preocupados que les estn escribiendo, dicindoles que no hay ningn problema; los pastores Fordistas se
han ido todos ahora; todo est bien ahora; EL PROBLEMA FORD HA
DESAPARECIDO. Y un profundo miedo me viene al corazn, de que no tenemos a nadie que pueda frenar este pulpo de apostasa, que se est extendiendo lentamente sobre nuestra iglesia. Y debemos huir y quedarnos solos,
arrodillarnos y suplicarle nuevamente a Dios para que nos ayude y para que
reasegure de que l va a cumplir Su palabra de meterse decididamente en una
crisis como esta, y que le pidamos que AS lo haga, y que l eliminar esta
decadente situacin, que se nos diga un da que esta desgracia ya no existe
ms.

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Una Revisin Seleccionada de los Trabajos Presentados en las Reuniones


de Glacier View.Durante la sesin, desde el lunes hasta el jueves, cada maana estuvo
ocupada con los siete grupos de comits de estudio. Los secretarios de los
grupos que funcionaban en las maanas lean entonces sus informes en las
sesiones plenarias de la tarde. En las sesiones de la tarde, diversos trabajos
formales eran presentados al grupo como un todo por eruditos seleccionados
en nuestra iglesia.
Se nos dice en la edicin de Octubre de la revista Ministry, que los siguientes trabajos formales fueron presentados:
Lunes en la tarde: Daniel y el Juicio, por el Dr. William Shea.
Martes en la tarde: Implicaciones Teolgicas, por el Dr. Fritz Guy.
Jueves en la tarde: Pioneros, Pantestas y Progresistas, por A. F. Ballenger y Caminos Divergentes al Santuario, por Bert Haloviak; despus hubo
una sinopsis de estudios de investigacin doctoral por Roy Adams. Ministry,
Octubre de 1980, pgina 8.
Aqu van algunos puntos importantes de esos trabajos que fueron presentados:
1.- Bert Haloviak: Pioneros, Pantestas y Progresistas de A. F. Ballenger y
Caminos Divergentes al Santuario.
Haloviak es un historiador de los Archivos de la Conferencia General.
Estos archivos estn donde se guardan todos los archivos histricos de la
Conferencia General. En este estudio, el objetivo de Haloviak es demostrar
definitivamente que Ellen White se opona a los puntos de vista sobre el santuario de A. F. Ballenger en 1905, NO debido a su interpretacin de Hebreos
y el asunto del santuario, sino que debido a su teologa perfeccionista. En
lenguaje comn, esto quiere decir que Ellen White no vea nada de errado en
la teora de Ballenger de que Cristo entr en el Lugar Santsimo en el ao 31
d.C. Su error, y era un error serio, era que l deca que tenamos que tener
un carcter perfecto en esta vida. Que un estudio tal pudiese ser presentado
en Glacier View es abismante. La verdad es que las declaraciones del Espritu de Profeca acerca de los mortales errores de interpretacin de Ballenger,
sobre el libro de Hebreos y sobre el servicio del santuario, son abundantes.

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Para informacin adicional sobre estos errores de Ballenger, lea Cun Firme
es Nuestro Fundamento 5 [FF-12], seccin 22. Aqu van algunos de sus
comentarios:
El hermano Ballenger est siguiendo una luz falsa. El Seor no le ha
dado el mensaje que l est anunciando en relacin al Servicio del Santuario. Las doctrinas que presenta el hermano Ballenger, si son recibidas, destruirn nuestra fe en la doctrina del santuario. Aun cuando l lleve a algunas mentes a creer en su teora en relacin al Santuario, esto no es ninguna
evidencia de que su teora sea verdadera. Si ellos son recibidos (los errores
de Ballenger) destruirn la fe del pueblo de Dios en la verdad que nos ha hecho lo que somos. Tenemos que estar decididos en este asunto, porque los
puntos de vista que l est tratando de probar a travs de las Escrituras, no
son sanos... Fue a travs de la gua del Espritu Santo que la presentacin de
la cuestin del Santuario (la doctrina del Santuario) fue dada. Nuestro Instructor le habl al hermano Ballenger: Aquellos que reciban su interpretacin
de las Escrituras en relacin al Servicio del santuario estn recibiendo un
error y estn entrando en falsos caminos.
Haloviak, el cual posee un sentido positivo como investigador de nuestros archivos histricos en la Conferencia General, termin esta obvia presentacin a favor de Ford, diciendo que Ellen White se opona a Ballenger debido a que l estaba defendiendo no solo el perfeccionismo, sino que algunos
errores pantestas de J. H. Kellog. Ellen White, correcta o incorrectamente
asoci sus ideas con los errores de Kellog, donde ella dijo que ira socavar
las poderosas verdades establecidas en las edades. Ella se opuso a Ballenger,
sin miedo tal vez sin necesidad de que sus conceptos de perfeccionismo
iran a desarraigar la fe en Dios y hara infieles a los hombres. l concluy su
presentacin diciendo que sera bien probable que la predicacin de Ballenger sobre la perfeccin de carcter era parcialmente responsable por el fanatismo de la Carne Santa que ocurri a fines de 1800.
Debe mencionarse aqu que el concepto de Perfeccin de Carcter es una
de las cosas ms decididas en las enseanzas del Espritu de Profeca. Toda
nuestra serie titulada La Serie de Cristo Habitando en Nuestro Interior, est
centrada alrededor de este concepto del Espritu de Profeca y est totalmente
compuesta de declaraciones inspiradas relacionadas con esto. Existen seis tratados en esta serie [IC-1-6], y usted los encontrar de mucho valor si los estudia cuidadosamente. Adems, los mensajes de Jones y Waggoner y Ellen

Pg. 49

White en relacin con el mensaje de la Justificacin por la Fe, antes, durante


y despus de 1888, estn centrados en este mismo concepto. Vea nuestro estudio en cuatro partes El Mensaje de Minneapolis 1-4 [FF-22-25], el cual
est compuesto enteramente de citas del Espritu de Profeca y de Jones y
Waggoner sobre este importante asunto. El error de la Carne Santa, por
otro lado, fue una idea fantica que se desarroll en un grupo en Indiana unos
20 aos antes de la promulgacin errada de Ballenger en 1905. Estos hombres en Indiana crean que ya eran santos en sus cuerpos, sus riones, sus hgados y todo lo dems. El nfasis de la Biblia y del Espritu de Profeca es
muy diferente; la perfeccin moral de carcter en nuestro tiempo, no despus
de la traslacin glorificada de nuestro cuerpo, o nada similar a esa idea.
2.- A. P. Salom, Exgesis de Pasajes Seleccionados de Hebreos 8 y 9. El
Dr. Salom, en su estudio, explic el significado de Hebreos 9:23-24, ante la
importante asamblea reunida en Glacier View. Lo que l les dijo fue que estos versculos se aplicaban a la entrada de Cristo en el Lugar Santsimo, y que
esta entrada se realiz en la era del Nuevo Testamento ao 31 d.C. De
acuerdo con el trabajo de Salom, esto no incluye una mediacin de dos departamentos de Cristo. Significa que, en vez de eso, una entrada final en el Lugar Santsimo en Su ascensin, para completar la expiacin llevando a cabo
el ritual del Da de la Expiacin en el antitipo.
Desmond Ford fue expulsado del ministerio debido a que el 27 de Octubre de 1979, l apoy el error. En 1980, los mismos errores estn siendo presentados en trabajos formales a grupos de lderes de nuestros hermanos, y
aquellos que los presentan permanecen sin problemas dentro de la iglesia.
3.- Raymond F. Cottrell, Una hermenutica de Daniel 8:14. Hermenutica es una gran palabra para interpretacin, y generalmente se aplica a la interpretacin de las Escrituras. Cottrell, ex editor asociado de la Revista Adventista, y antes tambin, del Comentario Bblico Adventista, demostr en
este estudio algunas dudas propias, que l haba tenido en relacin con este
importante tpico. Y suficientemente interesante, encontramos que l no posee una clara base para sus dudas. Aquellos de nosotros que lo conocemos,
reconocemos que es un hombre que le gusta la especulacin para su propio
beneficio, y que l la ha llevado consigo mismo, en forma privada, durante
muchos aos.

Pg. 50

En este estudio, presentado al Comit de Revisin del Santuario en Glacier View, l dice que nuestra interpretacin histrica Adventista de Daniel
8:14 ha sido basada en un mtodo de texto prueba antiguo, el cual trata de
sacar versculos inspirados fuera de contexto para probar las teoras preconcebidas del que est dando el estudio. De acuerdo con Cottrell, con ese
mtodo de leer las Escrituras se puede probar cualquier cosa, en vez de extraer de las Escrituras lo que el Espritu Santo realmente quiere comunicarnos. En lenguaje comn, l nos est diciendo que cualquiera que compare las
Escrituras con las Escrituras para poder entenderlas es un anticuado y tuerce
las Escrituras. En vez de eso, debemos extraer de ella lo que el Espritu
Santo quiere que recibamos. Cottrell, aqu, est usando el mtodo de FordBrinsmead de condenar la verdad con palabras, cuando en realidad el argumento, en s mismo, est basado en palabras correctas.
Continuando con razones adicionales para rechazar nuestro entendimiento histrico de Daniel 8:14, l nos dice que, un compromiso aun mayor
de un estudio bblico sano, y un mayor mal servicio para la iglesia, ocurre
cuando el texto prueba aproxima su camuflaje bajo una gran capa de una gran
erudicin, la cual engaa a las personas que no son eruditas (pg. 4). Aqu,
l nos dice que cuando este mtodo de comparar Escrituras con Escrituras va
acompaado con lo que es reconocido como una cuidadosa investigacin, el
resultado engaoso ser lo peor que pueda suceder.
Como si estos problemas con nuestros puntos de vista de Daniel 8:14
no fuesen suficientes, Cottrell nos cuenta otro: La interpretacin Adventista
de 8:14 no lleva en consideracin la situacin histrica a la cual el pasaje
fue originalmente dirigido. Y como resultado, l dice, nosotros lo hemos
torcido para que diga algo diferente.
Ahora, en realidad, sabemos que Daniel 8:14 est hablando directamente
acerca de la purificacin del Santuario y de su restauracin a su correcto lugar en nuestras vidas. A travs de la obra del Juicio Investigador nuestros pecados tienen que ser borrados del libro de registros del cielo, y el resultado de
esta obra es que el poder del cuerno pequeo llegar a su fin, porque Cristo
volver como Rey en busca de Su pueblo. Esta relacin entre el Juicio Investigador y el trmino del poder del cuerno pequeo como resultado indirecto,
se muestra tanto en Daniel 7 como en Daniel 8. El Juicio Investigador tiene
como resultado la Purificacin del Santuario, y la Purificacin del Santuario
tiene como resultado la destruccin de la apostasa romana y sus principios

Pg. 51

que infiltra nuestro mundo hoy en da. La Roca golpear los pies y a medida
que vaya cayendo, destruir absolutamente todo. Lea cuidadosamente Daniel
2, 7 y 8. Ellos calzan perfectamente tal como un bello cuadro. Y en conexin
con ellos, lea los versculos 29-34 de Levticos 16. El propsito de todo eso
es que os limpiis de todos vuestros pecados ante el Seor. Lea cuidadosamente el Gran Conflicto, los captulos 23, 24 y 28.
En contraste con esto, con la posicin de nuestros pioneros, Cottrell sugiere que Daniel 8:14 se refiere al templo de Jerusaln y de cmo sera profanado y restaurado dentro de 2300 das literales. En un sentido secundario, l
dice que los principios generales, no los detalles, de la profeca 8:14 pudiera
posiblemente aplicarse a nuestros das. El mensaje principal para nosotros
hoy en da, de acuerdo con Cottrell, es que Dios va a juzgar lo malo y va a
traer salvacin para Su pueblo al final del tiempo. Especficamente, esto ocurrir, nos dice l, en la segunda venida de Cristo.
Y as, con su pequea hacha, Raymond Cottrell, en un informe oficial en
Glacier View, derrumb Daniel 8:14 por nosotros.
La Confrontacin Adventista: Desencadenar una Serie de Deserciones?
En las ltimas tres dcadas, la IASD ha sido zarandeada hasta lo mximo
por unos pocos telogos, los cuales creen que la iglesia ha errado en las
creencias bsicas que la separan de los Protestantes histricos. Una confrontacin entre adaptarse a lo que dicen los nuevos eruditos, o permanecer firme
en las enseanzas de la profetisa Ellen White, es lo que se ha venido construyendo desde algn tiempo.
Finalmente el volcn explot. El ltimo mes, los administradores de la
iglesia decidieron quitarle las credenciales ministeriales al telogo australiano
Desmond Ford, uno de los Adventistas pensantes ms extensamente conocido.
Probablemente esto no contine, dijo el profesor Adventista Raymond
Cottrell de la Universidad de Loma Linda, cerca de Los Angeles, en lo que
puede ser una sublime declaracin. Hasta ahora, por lo menos un ministro ha
renunciado y ha abandonado su congregacin, y l predice que muchos ms
lo seguirn. Un grupo disidente Adventista ha estado planeando una reunin
en San Diego para que las iglesias Adventistas se independicen de la Confe-

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rencia General. La reunin se realizar el prximo verano, pero debido al


asunto Ford, fue transferida para el 13-16 de Octubre. Los organizadores haban estado esperando unas 500 personas. Ahora, estn previendo ms aun.
Ford desafi el corazn de lo que el Adventismo tradicional defiende, esto es, los eventos de 1844 y su significado. William Miller, un predicador
Bautista y un erudito en Biblia, anduvo en el camino de la Segunda Venida
que barri muchas iglesias Americanas en la dcada de 1830. Basando su posicin en la purificacin del templo mencionado en Daniel 8:14, el cual Miller tom como significando el retorno de Cristo a esta tierra, l predijo que la
Segunda Venida ocurrira en 1844. Miller, y sus 200.000 seguidores fueron
destruidos cuando lleg el tiempo y Cristo no vino.
Dos seguidores, Hiram Edson y Ellen Harmon, la futura Sra. White, informaron haber tenido visiones donde Cristo entraba en el Lugar Santsimo
del santuario celestial, tal como el sacerdote entraba en el Lugar Santsimo
una vez al ao en el tabernculo Judo, para hacer la expiacin de los pecados
a travs de la sangre. Esto es lo que Cristo realmente hizo en 1844, dijeron
los visionarios, y as el movimiento fue salvo.
A travs de sus escritos, Ellen White expandi sus visiones en la doctrina
del juicio investigador de Cristo. Este dice que aun cuando los pecados del
hombre son perdonados en la cruz, ellos tienen que ser borrados por Cristo
antes que el hombre pueda entrar en el cielo. Este borramiento de los pecados
es lo que Cristo ha estado haciendo en el santuario celestial desde 1844. Pero
el borramiento se efecta solamente despus que ha sido evaluada la vida de
cada profeso creyente, para ver cun bien ha guardado los mandamientos de
Dios. Algunos pasarn en el juicio y otros fallarn. De acuerdo con esta enseanza, la salvacin nunca est segura. Ellen White escribi prolficamente
sobre estos asuntos, y sobre todos los aspectos de la vida cristiana. Aun
cuando oficialmente los Adventistas digan que la Biblia es su primera norma,
muchos, en la prctica, miran los libros de la Sra. White como siendo iguales
a la Biblia.
Ahora viene Desmond Ford, un hombre de mucho estudio y de graciosa
personalidad, el cual argumenta fuertemente contra muchas partes de esta
tradicin acariciada, diciendo siempre ser un Adventista desde la cabeza hasta los pies. Ellen White nunca dijo servir de base para alguna doctrina, dijo
Ford en una entrevista telefnica. Ella nunca dijo ser infalible. Los Adventistas la han usado de una manera tal que ella se horrorizara... Nuestros ad-

Pg. 53

ministradores (que le quitaron sus credenciales) infelizmente no estn bien.


Existe una gran separacin... no en simpatas, sino que en entendimiento, entre los administradores y los eruditos en la iglesia. Ford se apresura en aadir que l no los puede culpar por sus acciones, ya que no pueden tener tiempo para dirigir la iglesia y tambin para indagar en la teologa, tal como lo
hacen los eruditos de la iglesia.
En relacin al juicio investigador, el cual es la creencia fundamental de
los Adventistas, Ford dijo: Usted no puede encontrar el juicio investigador
en la Biblia. Usted lo puede encontrar en los escritos de Ellen White. El hecho es que ella lo obtuvo de Uriah Smith (un antiguo escritor y editor Adventista).
Tradicionalmente, los Adventistas ensean que no pueden estar seguros
del cielo hasta que no hayan vivido vidas suficientemente buenas como para
que sus pecados sean borrados durante el juicio investigador. Eso, en muchos
casos, ha engendrado una actitud de perfeccionismo, siempre tratando de
ser suficientemente bueno, pero nunca estn seguros de cun bueno es eso.
La razn por la cual Ford se ha vuelto tan popular entre algunos Adventistas
es que l est arrojando todo eso por la ventana, dicindoles a los Adventistas
que realmente no pueden ser felices ni estar seguros de su salvacin, debido a
que Cristo termin su obra en la cruz, donde sus pecados fueron perdonados
y el castigo eterno debido a ellos fue borrado.
Yo siempre cre que era un cristiano, hasta que escuch hablar al Dr.
Ford, y entonces encontr la verdadera paz de Jess, dijo un mdico Adventista de la costa Oeste. l continu: Existe un vasto movimiento joven en la
iglesia que se identifica con el evangelio (como resultado de lo expuesto por
Ford). Hay una renovada excitacin acerca de la cruz.
Ford encabezaba el departamento de teologa del Colegio Adventista de
Avondale, en New South Wales, Australia, durante 16 aos. l posee grados
doctorales de la Universidad Estatal de Michigan y de la Universidad Manchester en Inglaterra. l obtuvo el ltimo en estudios sobre el Nuevo Testamento bajo el erudito F. F. Bruce. Ford ha escrito 9 libros, siete de los cuales
han sido publicados o en proceso de publicacin, y posee alrededor de
250.000 cintas de audio en circulacin solamente en los Estados Unidos.
Ford dice que la palabra hebraica para purificar en el versculo clave
de Daniel 8:14 (tal como en Daniel purifica el templo celestial borrando los
pecados) conlleva la nocin de restaurar o de colocar correctamente, y de

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ninguna manera significa purificar, aun cuando la Versin King James lo use.
Como evidencia, l ofrece el hecho de que la mayora de las traducciones
modernas lo interpretan tal como l lo est haciendo (los oponentes de Ford
en la iglesia reconocen esto pero aun sostienen que la palabra puede tener el
concepto de purificar).
El ao de 1844 no posee un significado bblico, dice Ford, pero aade
que Dios levant a los Adventistas en ese ao, como un movimiento que ira
a enfatizar su creacin, una doctrina que los Adventista defienden resueltamente. Ford observa que 1844 es el ao en que Charles Darwin escribi el
primer bosquejo de su libro El Origen de las Especies. Ford tambin est en
completo acuerdo con la adoracin en Sbado, otra doctrina cardinal Adventista. La adoracin en Sbado significa que Dios complet la creacin, porque es el da en el cual l descans, dijo Ford. Los Adventistas tradicionalmente han sostenido que en los tiempos finales de la iglesia, la adoracin en
Sbado separar a aquellos que son verdaderos creyentes de los cristianos
apstatas que adoran en domingo. El propio Ford no critica a aquellos que as
lo hacen.
Aage Rendalen, un editor Adventista de Noruega, dijo en relacin a la situacin de Ford que, entre los telogos denominacionales, se considera
abiertamente que el criticismo bsico de Ford sobre la teologa del santuario
es vlida. Pero l dice que la mayora mantiene un bajo nivel acerca de eso,
debido a la lealtad a los administradores de la iglesia, a los cuales no les gusta
escuchar eso.
La cosa comenz a elevar la presin hace un ao, cuando se le pidi a
Ford que presentara sus puntos de vista ante un forum laico en el PUC, una
escuela Adventista al norte de California, donde l haba estado como profesor visitante (edicin del 8 de febrero, pg. 64). Cuando cintas de esta charla
comenzaron a circular, los telfonos comenzaron a sonar en las oficinas en
Takoma Park, Maryland.
Se le dio a Ford un pago de seis meses de sueldo, para que defendiera sus
puntos de vista, en el cual l produjo un documento cercano a las 990 pginas. En Agosto, cerca de 100 hombres de la iglesia Adventista de todas partes
del mundo, se reunieron en un campo de la iglesia en el rancho Glacier View,
Colorado, cerca de Boulder. Ellos pasaron una semana analizando en detalle
el documento. En el fin de semana, se encontraron con que divergan con
Ford en diez puntos importantes, los cuales cubran la mayor parte de la con-

Pg. 55

troversia. Debido a que Ford no quera comprometerse, el Comit Consejero


decidi pedirle a la Divisin Australasiana que le quitara las credenciales ministeriales a Ford, lo cual fue hecho.
Los administradores de la iglesia dicen que hubo un espritu amable en
Glacier View., y el fuerte consenso contra Ford, es una evidencia de que la
iglesia est unida en sus puntos de vista tradicionales. El editor de Noruega,
Rendalen, sin embargo, refuta a los telogos que se alinearon con los administradores, sin contender contra su teologa, sino que debido a que no quiso
comprometerse, tal como lo han hecho muchos otros telogos.
Muchos seguidores de Ford no consiguen entender por qu la administracin actu tan severamente contra una figura tan popular. Debieran haber
estado aptos a predecir la conmocin que han provocado. Un alto oficial lo
explic, pero solo bajo la condicin de que su nombre no fuese usado:
Nos reunimos con Ford durante 50 horas, y con toda esa conversacin
l no cambi un pice su posicin. Usted no puede estar en lo correcto en todas las cosas. El oficial dijo que fue frustrante, porque aun cuando Ford no
cedi ni un milmetro, l era muy simptico con todos. Yo creo que su tremenda cantidad de investigacin lo ha hecho infalible, dijo el oficial.
El Sndrome de los Ministros Jvenes.Cottrell, que dijo que conoce a muchos de los hombres que tomaron la
decisin contra Ford, dijo que l cree que reaccionaron duramente, debido a
que las enseanzas de Ford han polarizado fuertemente la iglesia Adventista
en Australia, y eso est colocando a los ministros ms antiguos contra los ministros ms jvenes aqu en los Estados Unidos, as como en Australia. l se
ha convertido en una figura mundial en las iglesias Adventista del Sptimo
Da, dijo Cottrell, y sus estudiantes reaccionan muy positivamente hacia l,
casi sin excepcin. Ford ha entrenado a cientos de ministros durante sus
aos de profesor.
Cottrell puede estar en peligro cuando dice que la situacin est volviendo a los ministros jvenes contra la iglesia. John Toews, 30, es el pastor de
California que renunci a sus credenciales ministeriales debido a la decisin
contra Ford. l y su congregacin de 150 miembros, le cambiaron el nombre
a su iglesia, de Iglesia Adventista del Sptimo Da de South Bay, para Comunidad Evanglica de South Bay. Creemos que debemos entrar ahora en el

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camino principal del cristianismo, porque sentimos que el Adventismo est


definitivamente al lado del camino. Toews, el cual se gradu en el Seminario Adventista en la Universidad de Andrews, en Berrien Springs, Michigan,
predijo que habra muchos, muchos pastores que abandonaran la iglesia.
Otro joven ministro, que pidi no ser identificado, dijo que l conoce
Adventistas que durante aos nunca han tenido la certeza de poder algn da
entrar en el cielo. Eso quiebra mi corazn, dijo, aadiendo que l tambin
est pensando en abandonar la iglesia.
J. R. Spangler, secretario de la asociacin ministerial de la iglesia y editor de una de sus revistas, dijo que l crea que la controversia despertar un
renovado inters en la doctrina del juicio investigador de Cristo, que todos
los que fueron entrevistados dicen que no ha sido un asunto importante en los
plpitos de la iglesia, durante algn tiempo. Spangler dijo: Reconocemos
que ha habido algunos problemas exegticos con el santuario celestial, pero
sentimos que hemos llevado adelante varios de ellos en forma bastante buena. Spangler estaba hablando por Neal Wilson, el presidente de la Conferencia General de los Adventistas.
Ford acept el cargo de capelln en un ministerio mdico Adventista en
California, y planea continuar escribiendo y predicando, aun si, tal como l lo
sospecha, nunca le ser permitido ensear nuevamente en una escuela Adventista. l pretende quedarse en los Estados Unidos si es que puede obtener
una visa permanente. l est convencido que sus puntos de vista estn correctos, y est igualmente convencido de que la iglesia va a seguir en su direccin
a medida que ms y ms jvenes asistan a los seminarios, y estudien estos
asuntos por s mismos.
Tom Minnery
Este trabajo ha sido extrado de la revista Pilgrims Waymarks (Hitos
de los Peregrinos) del 01 de Diciembre de 1980, cuyo autor es Vance Ferrell.
Carta al remanente Nmero 23, de Diciembre de 1980 de El Descanso
del Peregrino, una asociacin de educacin religiosa sin fines de lucro, cuya
direccin de las Oficinas es: Route 3, Box 157, Harrisburg, Illinois, 62946,
USA.

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Entre el 10-15 de Agosto, aproximadamente 115 hombres de todo el campo


mundial se reunieron en la Asociacin de Colorado (ahora Rocky Mountain),
en el campo de la juventud, localizado a unos 3000 metros de altura en las
montaas. Aqu, en Glacier View, esta reunin consider muchos asuntos y
escuch y analiz diversos trabajos (algunos de los cuales tenan una sorprendente cantidad de errores: ver WM-23, pgina 2 y 4). El documento ms
importante que produjeron qued conocido como la Declaracin de Consenso, la cual constaba de dos partes. La primera parte llevaba por ttulo
Cristo en el Santuario Celestial, y fue preparada por W. D. Eva, Fritz Guy,
W. G. Johnsson y W. R. Lesher. Ese documento es analizado en esta edicin
de Hitos, y esta respuesta quedar conocida como la respuesta a la Declaracin de Consenso (y abreviada como DC), aun cuando corresponda
apenas a la primera parte (y la mayor) de aquel documento combinado. La
segunda parte se le llam El Papel de los Escritos de Ellen White en Asuntos Doctrinales, y fue hecha por F. E. J. Harder, Gerhard Hasel, Erwin Gane
y Robert Olson. Ambos documentos sern reproducidos totalmente en las
prximas dos ediciones de Hitos (WM-62-63).
No estamos respondiendo a la segunda parte de estos documentos. El
manuscrito de Ellen White fue preparado por hombres, de acuerdo con lo que
sabemos, que creen en los puntos de vista histricos del Adventismo (no conocemos bien los puntos de vista del hermano Harder), y esta declaracin
oficial la aceptamos en nuestro pensamiento.
Pero s estamos respondiendo a la primera parte y que es la parte ms
grande de ambos. De las cuatro personas que lo hicieron, dos han sido conocidos como favorables a la Nueva Teologa: W. D. Eva, actualmente consejero especial del presidente de la Conferencia General, y Fritz Guy, profesor
del Departamento de Teologa y de Filosofa Cristiana del Seminario ASD en
la Universidad de Andrews (para mayores afirmaciones acerca del Dr. Fritz
Guy, vea la pgina 3, columna 2 de La Afirmacin de Atlanta en Minutos
(WM-36, del 15 de Agosto de 1981)).
Hemos ledo personalmente este documento de Guy, referida en los
Minutos y es algo realmente asombroso. Creemos que el Dr. W. G. Johnsson (que muy luego ser editor jefe de la Revista Adventista) y W. R. Lesher
(Jefe del Instituto de Investigacin Bblica de la Conferencia General) ambos
concuerdan con los puntos de vista histricos del Adventismo. Lo mejor que
podemos decir, es que las devastadoras omisiones que encontramos en esta

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Declaracin de Consenso sobre el Santuario, no fue de su responsabilidad. Y,


desde luego, antes de ser aceptadas por los dems, ambas secciones de la DC
fueron analizadas por todo el grupo de aproximadamente 115 hombres presentes en Glacier View. Sentimientos liberales pueden haberse deslizado
tambin en aquella reunin.
Nuevamente, aclaremos tres puntos: 1) La siguiente respuesta se refiere
a la primera parte de la Declaracin de Consenso; 2) Esta primera parte de la
Declaracin la llamaremos, en nuestra respuesta, de Declaracin de Consenso o DC; 3) Ambas secciones de la Declaracin de Consenso sern impresas en las prximas dos ediciones de Hitos: WM-62-63.
Un Anlisis de la Declaracin de Consenso de Glacier View en Relacin a
la Doctrina del Santuario de los Adventistas del Sptimo Da.reas Principales: Esta DC est dividida informalmente en dos secciones
significativas: El Santuario celestial y la Mediacin de Cristo en l (prrafos
6-29), y el Juicio Investigador (prrafos 30-44), ms una parte correspondiente a la Declaracin de Creencias Fundamentales de Dallas (DCF) referentes
al Mensaje del Santuario (prrafo 3).
Pequeo Resumen: Las secciones tanto en el DCF y en el DC que tienen
que ver con el Santuario y la Mediacin de Cristo son conspicuas debido a las
omisiones; las secciones del DCF y del DC que se refieren al Juicio Investigador tienden a sugerir preguntas en relacin a ciertos aspectos de esta enseanza.
Omisiones Principales: Las siguientes enseanzas histricas importantes de
los ASD estn completamente omitidas en el DC y en el DCF:
1.- Una estructura actual y real. Este es un tema prominente en el Adventismo histrico. El Santuario en el cielo es un lugar real. Observe la primera
visin acerca de esto en PE: 32-33, y la declaracin introductoria de la declaracin ms completa sobre esta doctrina en el CS: 411+. La Nueva Teologa
ensea que el centro de los cielos, donde Dios est localizado, es el santuario antitpico. Por lo tanto, las palabras en el DC y en DCF (existe un santuario en el cielo (prrafos 3, 8, etc.) pueden concordar con ambos puntos de
vista. Una manipulacin as de palabras y frases es el resultado de la declaracin de consenso, la cual es una combinacin o satisfaccin de los diversos puntos de vista, en vez de una declaracin de enseanza histrica direc-

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ta. Estamos llegando a un tiempo donde estamos comercializando las verdades histricas absolutas por conceptos temporarios, los cuales son relativos y
no absolutos, ya que debido a su naturaleza continuarn cambiando mientras
pase el tiempo. No es la Palabra de Dios sino las teoras de los hombres las
que estn ocupando el centro de nuestras creencias fundamentales oficiales.
Y la DC y el DCF son declaraciones oficiales de nuestras enseanzas.
2.- Conforme a un Padrn. Este es un punto importante en el establecimiento de nuestra doctrina del Santuario (CS: 413-415). Aparece como siendo totalmente omitida de la DC y del DCF. Esta verdad realza el hecho de que
EXISTE una estructura en el cielo, as como existi una estructura en la tierra.
3.- Mobiliario. Otro punto de vista bsico en el Adventismo histrico, y que
no es considerado por la Nueva Teologa (ni en la DC ni en el DCF). No se
hace ninguna mencin ni en la DC ni en el DCF sobre nada de lo que pudiera
estar en el primer compartimiento: la mesa de la Presencia (Proposicin,
donde era colocado el pan de la presencia), el altar de oro (del incienso), el
candelabro, el (primer) velo en la entrada o el velo divisor (segundo), etc. Ni
tampoco se hace ninguna mencin de ninguna cosa que exista en el segundo
compartimiento! Nada a respecto del arca del pacto, ni de los querubines. La
Ley de Dios dentro del arca en el Lugar Santsimo es del ms alto significado
(lea la primera visin del Santuario en PE: 32-33; tambin en el CS: 433435+, donde este concepto introduce la verdad acerca de la marca de la bestia
(captulo 25 del CS), y sin embargo no aparece ni en la DC ni en el DCF.
Hay algo ms crucial en relacin a todo este asunto sobre la obra en el Lugar Santsimo que la experiencia de la aplicacin de la sangre? Pero la aplicacin de la sangre sobre el trono de la misericordia, lo cual consumaba el
Da de la Expiacin en el tipo y en antitipo est totalmente ausente en la DC
y en el DCF. Esto se debe a que la Nueva Teologa no acepta el hecho de que
algo se haga con la sangre de Cristo despus del trmino de la semana de la
crucifixin en el ao 31 d.C., y nosotros nos estamos inclinando ante esto, en
nuestro deseo de incluir tanto en la DC como en el DCF estos nuevos puntos
de vista (lea CS: 411-416 para un largo anlisis del mobiliario dentro del
Santuario celestial. Observe la descripcin de extraordinaria belleza de ste
en el CS: 414, prrafos 1 y 2. Es un asunto importante en nuestras enseanzas
histricas. No apenas un ministerio y una expiacin en algn lugar intangible
en el cielo llamado santuario, sino que un ministerio y una expiacin con

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sangre genuina en una estructura real y actual, conforme lo haba establecido


en un padrn (semejanza) el santuario terrestre. Observe las palabras de
Apoc. 8:3-4 al describir el ministerio del primer departamento de Cristo que
estaba entonces en andamiento, y las palabras de Apoc. 11:19 al describir el
inicio del ministerio en el segundo departamento. Una aceptacin del hecho
de que existe un mobiliario dentro del Santuario celestial, es bsico para
todo aquel que quiera aceptar la declaracin bblica relacionada con todo esto. Aun Pablo, en la mitad de su anlisis del libro de Hebreos (Heb. 8:1 hasta
10:19) acerca del ministerio de Cristo en el primer departamento celestial, en
su tiempo, se detuvo bastante al comienzo de la descripcin, para definir trminos relacionados a los departamentos y al mobiliario (Heb. 9:1-5).
4.- Cuidadosas referencias bblicas relacionadas con los santuarios celestial y terrenal. Esos estudios detallados se encuentran en el CS, en los captulos 23-24 y 28 (y tambin en la primera parte del 25). Pero no sern encontrados ni en la DC ni en el DCF. Desde luego, el DCF, es una declaracin tan
corta que las referencias bblicas fueron propositalmente no incluidas. Pero
en el gran documento como es la DC, uno esperara un apoyo de las Escrituras para la verdad de que existe un santuario actual en el cielo. Se encuentra
en el CS: 411-415 y 479+. Sin embargo, aun cuando se encuentran referencias bblicas para ciertos aspectos de la verdad del Santuario en la DC, para
otras no hay ninguna referencia. Y aquellas que son omitidas, generalmente
parecen ser los puntos de vista que estn siendo evitados o siendo totalmente
omitidos.
5.- Departamentos. La Nueva Teologa se opone especialmente a la idea de
cuartos o departamentos en el santuario celestial. Esto, desde luego, es
una extensin de su punto de vista de que no existe un santuario literal con
estructura en el cielo. Y no existen departamentos o cuartos en la DC ni
en el DCF. Ha sido totalmente omitido. En su lugar se ha puesto la palabra
fase. Se nos dice que existen dos fases (prrafo 3, etc.) y una primera
fase (prrafo 22) y una segunda fase o fase final (prrafo 3, 6, 30, etc.).
La Nueva Teologa no cree en dos fases, pero estn queriendo vivir con esa
idea durante este delicado estado de transicin en nuestras doctrinas, para
despus establecer algo ms aceptable de acuerdo con el Protestantismo moderno. Ellos reconocen que juntar todo eso en fase y fases es, en s mismo, una posicin moderadora y por lo tanto una tcita victoria en su continua
guerra para remover el Adventismo histrico de nuestra Iglesia.

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6.- Movimiento. Esto naturalmente acompaa la eliminacin de cuartos o


departamentos de todas las creencias fundamentales de los ASD. No se encontrar ningn reconocimiento ni en la DC ni en el DCF sobre una entrada
de Cristo en el primer departamento, o algn pasaje que muestre Su pasaje al
segundo departamento. Este movimiento de 1844 del primer departamento al
segundo es un tema importante en el Adventismo histrico (PE: 54-56 El
Fin de los 2300 Das), pero no se encontrar en las modernas teoras de
nuestra Iglesia, ni tampoco se encontrarn en la DC ni en el DDCF. Estos documentos solamente nos proveen con un comienzo y una entrada en y
terminada, y algo ms parecido a eso (prrafo 3,6, etc.). Este tema del movimiento es un aspecto clave para la presentacin de la escena del Juicio Investigador en Daniel 7:9-10,13-14 y Malaquas 3:1-4 (compare con CS: 424426).
7.- Ministerio en el Primer departamento. No existe un ministerio en el
primer departamento del Santuario celestial. Ese concepto est totalmente
omitido en la DCF y completamente ausente en la DC. En vez de eso tenemos una mediacin por Cristo en el Santuario o una intercesin en la primera fase y una intercesin y juicio en la fase final.
8.- Ministerio en el Segundo departamento y/o Juicio. Tanto en la DCF
como en DC, existe una intercesin y obra de juicio en la segunda fase, pero no se nos dice dnde ocurre eso, a no ser que se nos dice que ocurre en el
santuario.
9.- Borrar nuestros pecados. Este es un principio importante del Adventismo, pero se le da poqusima atencin en la DCF y en la DC. Los pecados de
los fieles a Dios son borrados de los libros de registro del cielo en el Juicio
Investigador. Pero la Nueva Teologa cree que solamente los pecados del
cuerno pequeo son borrados de los registros del cielo. La palabra purificar
se encontrar apenas ocasionalmente en la DC y en la DCF, pero la frase borrar provee una declaracin ms especfica del proceso de borramiento (Ver
CS: 482-490 para repetidas declaraciones de este concepto. Estudie cuidadosamente todo el captulo (28) para un mejor entendimiento de todo el impacto
de esta verdad).
10.- Investigacin (examinacin) y purificacin (borramiento) como una
obra doble. Este es el trabajo doble de Cristo en la conduccin del Juicio Investigador (CS: 421 (prrafo 3) hasta 422 (prrafo cero). Habra sido bueno
haber enfatizado ms claramente estos dos aspectos distintos de la obra final

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de expiacin que es llevada a cabo en el Lugar Santsimo del Santuario celestial. Esta obra doble no es mencionada, ni se le da atencin al aspecto de la
investigacin o a la examinacin de estos asuntos. Se nos habla normalmente en juicio y purificacin, pero exactamente lo que est envuelto
con esto, nunca se nos dice. Porque hacerlo, traera a tono los libros de registro y el anlisis de la obra en la vida de cada individuo, que hayan profesado
fe en Cristo. Y mostrara que existe un borramiento de nombres o de pecados
(los nombres de los impos sern borrados del libro de la vida y sus pecados
sern retenidos en el libro del pecado, y los pecados de los justos sern borrados del libro del pecado y sus nombres sern indeleblemente retenidos en
el libro de la vida por toda la eternidad- CS: 480-485). No se hace ninguna
mencin ni en la DCF ni en la DC de quines estn incluidos en el Juicio Investigador todos los que han profesado alguna vez pertenecer al pueblo de
Dios (CS: 480, prrafo 1). Este es un principio importante, pero es totalmente
ignorado en ambas declaraciones.
11.- Libros de registro. Este es un punto importante en nuestra creencia del
Juicio Investigador (CS: 480-483). No se hace casi ninguna mencin de este
importante aspecto del Juicio ni en la DCF ni en la DC. La tendencia en estos
documentos es simbolizar, espiritualizar y teorizar nuestra creencia del Santuario, en vez de proveer los detalles slidos y concretos que se encuentran en
la posicin doctrinal original de nuestra Iglesia (ver CS, captulos 23,24 y
28).
12.- Aplicacin de la sangre. Este es un punto ms importante aun de la enseanza Adventista del Santuario. Cristo presenta y aplica Su sangre a nuestro favor en el Santuario. Este es un aspecto clave de Su ministerio y mediacin all por nosotros. No se le da casi ninguna atencin a esta verdad en la
DCF ni en la DC. Esto es a causa de que la Nueva Teologa no cree en este
concepto. Ellos creen que la sangre fue derramada en el Calvario y colocada
ante el Padre, finalmente y totalmente, all mismo. Una alternativa que ocasionalmente tocarn, en un compromiso a medias con el resto de nosotros, es
que Cristo en el domingo de la Resurreccin, fue al cielo y present Su sangre ante el Padre inmediatamente, y en ese momento termin la expiacin.
Observe las palabras en la DC: Las cosas celestiales son purificadas con el
perfecto sacrificio de la sangre de Jess (prrafo 3). Esto es sutil en extremo:
las cosas intangibles en el cielo son purificadas por el sacrificio de la sangre (lo cual ocurri y termin en el Calvario), no por la sangre en s misma.

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13.- El sacrificio en el Calvario no concluy nuestra salvacin. Y sin embargo una negacin de este importante punto es frecuentemente insinuado en
la DC: Muriendo por nosotros, Cristo nos purifica del pecado (prrafo 21 al
final). Todas las bendiciones fluyen de la continua eficacia del sacrificio de
Cristo (en la cruz) (prrafo 23). [El sacrificio de Cristo (en el Calvario)]
removi totalmente el pecado (prrafo 23). El sacrificio apuntado por Cristo cumplido (tiempo pasado en el Calvario) lo que los antiguos no podan
[hacer, en efecto, el trmino del pecado, citado anteriormente en este prrafo] (prrafo 26, comprelo con el 27). Primariamente es el sacrificio de Cristo el que nos da nuestra seguridad (prrafo 28-29). La sangre que nos ha
(tiempo pasado) redimido (prrafo 29 al final).
14.- La obra de expiacin de Cristo en el Santuario, y la Expiacin Final
en el segundo departamento. El tema de la intercesin y de la mediacin de Cristo (en el DCF y en la DC) en la primera fase, y Su obra de
intercesin y juicio en la segunda fase. La obra expiatoria de Cristo
y la aplicacin de la expiacin o la obra de conclusin de la expiacin o
la expiacin final no es lo que le preocupa a la DCF ni a la DC. A este tpico se le da ocasionalmente alguna importancia. Vea ambos documentos por
usted mismo (prrafo 3, 6, etc.).
15.- Somos capaces de vencer el pecado. El pecado puede ser vencido en
nuestras vidas debido al ministerio de Cristo en el Santuario celestial; podemos ser victoriosos sobre el pecado debido a Su ministerio celestial; l nos
enva el Espritu Santo a nosotros desde el Santuario para capacitarnos a resistir y vencer el pecado. Todos estos conceptos o son diluidos o ms o menos ignorados tanto en la DC como en la DCF. Pero este es aun un aspecto
ms importante de nuestra doctrina histrica del Santuario. No nos extraa
que el mensaje del Santuario parezca desvanecerse con los nuevos telogos, porque ellos rechazan el concepto de que tenga algo que ver con nuestra salvacin en la tierra. Y si los escuchamos lo suficiente, comenzaremos a
concordar con ellos. Para qu tener un sacerdocio y un ministro durante
2000 aos que realiza tan poco o casi nada? Algunos Adventistas fieles se
deslizaron en una sentencia en el prrafo 29, donde dice que el Espritu Santo
nos da poder para vivir vidas santas (lo que realmente expresa el consenso,
una representacin parcial de ambos lados, para poder mantenerlos a todos
contentos. Y una declaracin de consenso es especialmente de ayuda du-

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rante las etapas de transicin, hasta que la Nueva Teologa se vuelve la mayora absoluta).
16.- La transferencia de pecado. Este concepto muy importante del Adventismo histrico est detallado en el CS: 418-421. Lalo cuidadosamente. Un
correcto entendimiento de este principio es de la mayor importancia para un
correcto entendimiento del ministerio de Cristo en el Santuario celestial, tanto en el primero como en el segundo departamento. Esto no solo nos capacita
a entender mejor el ministerio diario, sino que aclara la obra de Cristo en la
obra de purificacin que tiene que ser hecha en el segundo departamento.
El CS: 418-421 lo explica bien. Desde luego, usted encontrar un extenso
anlisis bblico del tpico en el Santuario Bblico (Simplemente vea el ndice en BH-OB bajo el ttulo Transferencia de Pecado. No hay ninguna
mencin de este importante principio ni en la DC ni en la DCF.
17.- El Sacerdocio de Cristo. Aun cuando existen menciones ocasionales
tanto en la DC como en la DCF de que Cristo es nuestro Sumo Sacerdote, pero la manera en que Su sacerdocio pueda corresponder con aquel de los antiguos sacerdotes, no est adecuadamente aclarada. Esta representacin inadecuada se debe al hecho de que los antiguos sacerdotes ministraban la sangre
dentro de ambos departamentos del santuario terrenal, pero la obra de Cristo
en este aspecto no es mostrada ni en la DC ni en la DCF.
18.- La presencia del trono y del Padre en el primer departamento desde
el ao 31 d.C. hasta 1844. Tanto en la DC como en la DCF, no solo Cristo
no es mostrado en el primer departamento desde el ao 31 d.C. hasta 1844,
sino que tampoco se muestra al Anciano de Das ni el trono de Dios. Pero esta verdad constituye otro principio significativo en nuestro Mensaje del Santuario, sin el cual habr confusin. Y es aclarado en Dan. 7:9-10, etc. y detallado en PE: 54-56 y en otras partes. Sin este punto aclarador, sera posible
que uno concluyera que Jess no estuvo en el primer departamento durante
esos 18 siglos iniciales. Y esto es lo que la Nueva Teologa quiere que creamos. Observe las palabras en el prrafo 23 y 24, por ejemplo. Un punto frecuente de la Nueva Teologa es que Jess fue directamente al Lugar Santsimo en el ao 31 d.C., debido a que cuando l ascendi al cielo, l fue directamente a la presencia y al trono de Dios y all ha estado desde entonces. Y la
DC nos da la misma impresin, sin la verdad equilibradora de que Jess estaba en la presencia del Padre y en el trono en el primer departamento, antes de
1844, cuando los tres se movieron al segundo departamento. Repetidamente,

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encontramos verdades histricas omitidas o comprometidas para as poder


complacerlos a todos. Erasmo fue un servidor en su generacin. l estaba
queriendo comprometer principios para poder mantener la amistad de todas
las partes en conflicto. El asombroso clmax del prrafo 23-25 de la DC es el
errneo concepto de que dentro del velo en Heb. 6:19 est queriendo decir
que se trata del Lugar Santsimo! Este es un craso error del Protestantismo
moderno, y fue un punto destacado por A. F. Ballenger en el ataque sobre el
Adventismo histrico all por 1905. Es bien conocido que la dupla KellogBallenger es la apostasa Alfa. Y se nos dijo que la Omega la seguira
(1MS:197, 200, 203). Ahora en la literatura Adventista oficial se nos presenta
el mismo error. Es que no hay nadie en ningn lugar que quiera ponerle trmino a todo esto!
19.- El libro de Hebreos ensea que Jess estaba en el primer departamento del Santuario celestial en el tiempo en que el libro de Hebreos fue
escrito. Los prrafos 15-29 de la DC tratan de este libro. Y aun as el punto
ms importante que ensea Hebreos, de que Jess estaba en el primer departamento en el tiempo en que fue escrito este libro, no es mencionado en ninguna parte en la DC. Esta clara verdad bblica es omitida en la DC (y tambin
de la DCF). Desmond Ford en su carta del 26 de Agosto de 1980 a su empleador, el hermano Kenneth S. Parmenter, presidente de la Divisin Australasiana, anex 12 razones resumidas de por qu no poda aceptar el Adventismo histrico, y dijo que estos 12 puntos haban sido oficialmente aceptados
en Glacier View (en la DC) y publicados inmediatamente despus en la Revista Adventista. El punto 8 de Ford es que la DC dice que Hebreos no ensea un ministerio de dos departamentos (o de dos fases), y su punto 6 era de
que Hebreos 9 tiene que ver con el Da de la Expiacin para ilustrar que
Cristo hizo Su sacrificio. Lea los prrafos 15-29. Es una infelicidad cuando
los apstatas pueden usar declaraciones oficiales de la Iglesia para apoyar sus
posiciones, especialmente esto incluye declaraciones de la Iglesia escritas,
por muchos, un par de das antes, de que fuesen rechazadas por algunos! Hay
una abundancia de evidencias bblicas sobre estos asuntos, de que Hebreos
realmente ensea que Cristo estaba en el primero de los dos departamentos
del santuario celestial en el tiempo en que Pablo escribi el libro en el ao 65
d.C.; y de que no hay ninguna referencia al da de la expiacin en el segundo departamento en el libro de Hebreos, a no ser estas: el nombre y el contenido del segundo departamento en Heb. 9:3-5, y los servicios dentro del se-

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gundo departamento en Heb. 9:7. Todo esto y muchos otros tpicos estn cubiertos con bastante profundidad en El Santuario Bblico [BH-0-35], disponible en el Descanso del Peregrino.
20.- Mientras Cristo est examinando los registros en el cielo durante el
Juicio Investigador, el pueblo de Dios en la tierra debe, a travs de Su
gracia que otorga poder, abandonar sus pecados. Esta importante verdad
no es enseada ni siquiera mencionada ni en la DC ni en la DCF. As como
sucede con muchas otras verdades del Adventismo histrico, el pueblo de
Dios tendr que beber personal y profundamente de la Biblia y del Espritu
de Profeca, para llenar sus corazones y almas con estas verdades poderosas,
porque hemos llegado al da donde no podemos descansar sobre pronunciamientos oficiales que nos enseen lo que debemos saber (Ha habido algn
tiempo en la historia cuando Dios ha esperado que Su pueblo base su fe y su
salvacin en pronunciamientos oficiales en vez de usar la clara palabra inspirada? Lea la Biblia y el Espritu de Profeca como si su vida dependiera de
eso, porque as es. No confe en las palabras del hombre, sino que en la Palabra de Dios). Mientras Cristo est examinando los registros y apartando el
pecado del santuario celestial, usted y yo tenemos que estar examinando
nuestras vidas y abandonando el pecado de nuestras vidas aqu en la tierra.
Debemos cooperar con Cristo en Su ministerio a nuestro favor. Mientras l
se est deshaciendo de los pecados registrados previamente transferidos al
santuario, nosotros estamos, a travs de la fe en Sus mritos, aqu, dejando a
un lado nuestra inclinacin a pecar, de tal manera que ningn pecado ms
tenga que ser transferido al cielo. Cuando se cierre la puerta de la gracia, el
ministerio de Cristo en el Santuario celestial estar terminado para siempre y
entonces tenemos que permanecer a la vista de un Dios santo sin un Mediador. Lea cuidadosamente CS: 424-425 para entender mejor este deber, de que
Dios nos capacitar para realizarlo. Y junto con eso, lea PE: 71. Tambin lea
el CS: 417-422 y 483-491. Muchos otros pasajes pueden ser citados, pero estos son suficientes debido al espacio limitado que tenemos aqu. Una excelente coleccin de citas puede ser encontrada en la Serie Cristo Habitando en el
Interior [IC-1-6].
Le hemos dado una pequea consideracin a una buena cantidad de omisiones en la DCF en relacin a la verdad del Santuario y a la DC de Glacier

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View. Consideremos ahora algunas cosas forzadas y negaciones dentro de


una o dos de estas declaraciones:
1.- En Heb. 6:19, Pablo menciona el primer departamento. Esta verdad
principal del libro de Hebreos es torcida como si se estuviese refiriendo al
segundo departamento en la DC. Lea el prrafo 25 de la DC. All se nos dice
que dentro del velo en 6:19 es apenas un lenguaje simblico para el Lugar
Santsimo. Uno de los puntos primarios de Albion Ballenger fue que Heb.
6:19 significa el Lugar Santsimo. Y ahora hace parte de una declaracin oficial Adventista.
2.- Heb. 9:24-26 estaba hablando de la entrada de Cristo en el primer
departamento. Otra negacin. El prrafo 25 de la DC nos dice que este pasaje no se aplica al primer departamento sino que al segundo. Tales negaciones
de las creencias del Adventismo histrico no son de poca monta. Esto es
exactamente lo que Desmond Ford dijo en su charla del PUC, y debido a eso
se realiz el congreso de Glacier View. En Octubre de 1979 l neg las bases
de nuestro mensaje del Santuario y del Juicio Investigador, y la DC de Glacier View lo apoy en varios de sus puntos. Hacer con que Heb. 6:19 y 9:2426 se apliquen al Lugar Santsimo es cambiar el Adventismo conservador por
el modernismo entre nosotros.
3.- El concepto de da por ao es mostrado en las Escrituras como siendo
un principio de interpretacin proftica. Y as realmente lo es, porque en
cada pasaje en que nos es mostrado en la Palabra, nos es dado en conexin
con una profeca bblica. Pero a la Nueva Teologa no le gusta el principio
da por ao, porque apunta hacia 1844 y el comienzo del Juicio Investigador
en ese ao. Al comienzo de la sentencia del prrafo 33 se nos da la impresin
de que de alguna manera debe haber algo errado con el principio da por ao
de interpretacin proftica, cuando en realidad no hay nada errado con l.
4.- Daniel 8:14 une directamente la experiencia del Da de la Expiacin
de Levtico 16 y predice su antitipo. Pero el prrafo 34 cuestiona esta verdad bsica. Considere esto: Nisdaq en realidad posee varios significados, y
uno de ellos efectivamente es purificar. La Nueva Teologa trata de bajarle
el perfil a este hecho, el cual est correcto, a pesar de todo. Y el otro significado de Nisdaq son apenas puntos de vista semejantes del mismo concepto
bsico: traer el santuario al trmino de su ciclo anual de vuelta a su pureza
original en cada camino. El otro punto que es cuestionado en el prrafo 34 es

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la ligacin entre Daniel 8:14 y Levtico 16. La Nueva Teologa est extremadamente ansiosa en cortar esta ligacin. Porque ella apunta la diferencia entre
el Adventismo y el Protestantismo. EXISTE una fuerte ligacin verbal entre
Dan. 8:14 y Levtico 16. Ambos estn hablando acerca del santuario y ambos
estn hablando de su purificacin, y en ninguna otra parte ni nada en la Biblia
nos puede proveer una mejor conexin entre tipo y antitipo que estas dos. A
la Nueva Teologa le gusta andar con sutilezas acerca de la palabra purificar en Dan. 8:14, mientras ignora la palabra santuario en el mismo verso.
Pero cada vez, admitirn finalmente que la palabra purificar es una traduccin correcta de la palabra hebraica nisdaq. Existe una conexin verbal
muy fuerte entre Dan. 8:14 y Levtico 16, y ningn intelectual puede decirle a
usted que eso no existe.
5.- Es el profeso pueblo de Dios, y no el cuerno pequeo separado de
ellos, el que ha contaminado el Santuario celestial. El prrafo 35 posee un
delicado palabreo. Trata de decir algo sin llegar realmente a decirlo. Pero
Ford en su resumen de 12 puntos (vea ms abajo) reconoci que Glacier
View haba, en su DC, apoyado la versin que dice que es el cuerno pequeo
y no los pecados de los santos que haban contaminado el Santuario, y que la
purificacin de Dan. 8:14 solamente restaura el dao hecho por este cuerno
pequeo (Ford, puntos 1 y 2, vea ms abajo). Y aun tenemos que escuchar a
otro telogo Fordista negando el cargo de que era justamente esto lo que estaba tratando de decir la DC. Estos conceptos no son Adventistas. Ms adelante en este estudio les diremos dnde pueden encontrar una detallada refutacin de estas diversas omisiones, errores y falsas acusaciones. La Nueva
Teologa ha desarrollado la extraa idea de que aun cuando en el tipo, eran
los pecados del pueblo de Dios que haban contaminado el Santuario terrenal,
sin embargo, en el antitipo, los pecados en el pueblo de Dios son perfectamente satisfactorios en lo que a Dios se refiere, y que es el cuerno pequeo
el que contamin el Santuario celestial. Verificando todo esto, aprendemos
que la Nueva Teologa piensa que el cuerno pequeo fue un insignificante rey
Sirio un par de cientos de aos antes del tiempo de Cristo, Antoco IV (Epfanes), 175-163 a.C. (que molest a Israel menos de una dcada) el que hizo
toda la contaminacin! Y aun hay ms cosas extraas: la Nueva Teologa no
cree que exista un santuario antitpico en el cielo, ni que pueda ser purificado
de alguna manera. Todo el cielo es el santuario, y de alguna manera, Antoco
contamin todo el cielo. Pero el papado con sus despiadados asesinatos de

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cien millones de mrtires no perturb este santuario, el cual est en el cielo.


Disparates especulativos.
Del 10 al 15 de Agosto fueron realizadas las reuniones de Glacier View.
Se juntaron el viernes en la maana (aun cuando un segundo grupo doctrinal
de estudio, llamado Consulta I tambin se reuni en Glacier View la semana siguiente, con el propsito de juntar a los administradores y a los profesores de Biblia de la Iglesia de una forma ms estrecha y en armona). Al medioda, del viernes, a medida que la reunin se efectuaba, aparecieron los
nuevos telogos, a pesar de los problemas y conflictos de aquellos seis
das, en que a Desmond Ford se le dijo que no sera expulsado. Muchos conocimientos doctrinales oficiales haban quedado transparentes durante aquella semana, y fueron registrados en la primera parte de la DC, votada por la
mayora de los presentes como siendo la conclusin oficial de la asamblea.
Pero casi desconocido para casi todos, aquella tarde a las 16:00 hrs., 9 hombres se reunieron con Desmond Ford y su esposa. El hermano Neil Wilson no
estaba ah. Muy luego, en esta reunin informal, se le dio el ultimtum para
que aceptase el Adventismo histrico o fuese expulsado. l obstinadamente
dijo que sus modernos puntos de vista eran ms importantes que cualquier
otra cosa, y la reunin termin. No analizaremos aqu la tremenda cantidad
de llamados telefnicos que se hicieron por parte de los que apoyaban la
Nueva Teologa a Neil Wilson al da siguiente (Sbado), cuando se enteraron
de lo que haba sucedido el viernes en la tarde. O del telegrama con las 50
firmas de la facultad del PUC que l recibi el domingo. Realmente, todo esto fue una tentativa para que nuestro presidente solucionase, el cual el viernes
haba hecho lo mejor que pudo para con Ford (dentro de poco tiempo, Wilson
estaba diciendo que la iglesia necesita a Ford y su ministerio, y entonces
trat de encontrar una solucin durante algunas semanas para no tener que
expulsarlo). Finalmente, debido a la obstinacin de Ford, de no querer mover
ni siquiera un alfiler de sus teoras, y a la solicitacin del PREXED para que
sea tomada una accin, Ford fue definitivamente despedido por su superior,
el hermano Kenneth S. Parmenter, presidente de la Divisin Australasiana.
Pero ahora, volvamos a aquel viernes en la tarde, el 15 de Agosto. Una
carta con esta fecha le fue enviada por el hermano Parmenter a Desmond
Ford. En ella le deca que tendra que tomar alguna decisin sobre el asunto,
a menos que Ford estuviese dispuesto a efectuar los cambios necesarios, y

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que las decisiones de Glacier View lo hacan necesario. Ford respondi esto
una semana y media ms tarde (el 26 de Agosto), y en esta carta a Parmenter,
dijo que muy por el contrario, Ford senta que la DCF y la DC sobre Cristo
en el Santuario Celestial estaban escritas de tal manera que l se identificaba
fcilmente con ellas y que las apoyaba ambas. Pero l mantuvo sus puntos de
vista peculiares, de los cuales no se retractara. Entonces, al final, l hizo una
lista con 12 puntos sacados de la DC en relacin con el mensaje del santuario
con los cuales l concordaba, y de los cuales no se retractaba.
Los doce puntos anexados al final de la carta de Ford del 26 de Agosto
fueron colocados y respondidos en la WM-31 (Respuesta a los Doce Puntos
de Desmond Ford). Sin embargo, el pequeo tamao de aquella edicin ha
sido infeliz, y por lo tanto, hemos tratado de reimprimir esos puntos de una
manera ms grande, sin remover mucho la parte histrica, la cual describe el
trasfondo de los Doce Puntos.
Aqu estn los Doce Puntos. Usted observar que no hemos respondido totalmente a todos estos puntos en nuestra respuesta a la DC. Pero lo hemos hecho en forma completa en el WM-31.
1. Es el cuerno pequeo, y no los pecados de los santos, lo que contamin
el santuario.
2. La purificacin de Daniel 8:14 tiene que ver con la restauracin del
dao hecho, no por los santos, sino por el cuerno pequeo.
3. El significado del verbo clave de Dan. 8:14 no es bsicamente purificar, sino justificar, vindicar, restaurar.
4. No existe una ligacin verbal obvia entre Daniel 8 y Levtico 16.
5. El principio da por ao no es explcito en las Escrituras.
6. Hebreos 9 sacado del Da de la Expiacin para ilustrar lo que Cristo
hizo con Su sacrificio.
7. Dentro del velo se aplica al segundo velo, no al primero, y seala el
acceso al Lugar Santsimo.
8. Hebreos no ensea un ministerio de dos departamentos (o de dos fases).
9. Cristo, no el Padre, es el gran Juez en el juicio final.
10. No debemos hablar del ministerio celestial de nuestro Seor en trminos de departamentos.

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11. El Nuevo Testamento vio el segundo advento como siendo inminente


en sus das.
12. La sangre sacrificial purifica en vez de contaminar.
Una Carta Abierta al Presidente Wilson de parte de Pastores y Eruditos
Preocupados del Seminario de la Universidad Andrews y de Escuelas
Graduadas.10 de Septiembre de 1980
Querido hermano Wilson:
Somos pastores y eruditos del Seminario de la Universidad Andrews, los
cuales estamos profundamente preocupados con la unidad de la iglesia. Como ASD comprometidos con la iglesia y con la bsqueda de la verdad, queremos expresarle nuestra apreciacin por haber asistido al Congreso de Glacier View. No envidiamos su difcil tarea. Sin embargo, debido a nuestro
amor por esta iglesia, deploramos el asunto del cuerpo de Cristo por lo que
consideramos ser una injusta recomendacin de que el Dr. Desmond Ford no
sea mantenido prestando servicios a la denominacin. Esto fue impropio debido a lo siguiente:
1.- Ambas declaraciones de consenso, votadas sin animosidad en Glacier
View por sus pares, fueron aceptadas por el Dr. Ford. Por lo tanto l estaba
en armona con sus hermanos.
2.- Estos documentos de consenso reafirman las preocupaciones bblicas del
Dr. Ford. Por ejemplo, l dice: (1) El libro de Hebreos pinta a Cristo yendo
dentro del velo, en efecto, al Lugar Santsimo (no al Lugar santo) en Su ascensin para ser nuestro intercesor. El libro de Hebreos no ensea un ministerio de dos departamentos o de dos fases. (2) La contaminacin del santuario
en Daniel 8 no es causada por nuestros pecados, sino por la obra profanadora
del cuerno pequeo. En otras palabras, el trmino purificar el santuario en
Daniel 8 no se refiere a una investigacin de nuestros pecados sino a la victoria de Dios sobre el anticristo a nuestro favor. (3) El principio da por ao no
est explcitamente identificado como una regla bblica para interpretar las
profecas de tiempo. (4) Bajo inspiracin, los escritores del Nuevo Testamento vieron la segunda venida de Cristo en sus das. Ellos no estaban esperando
1900 aos ms. (5) Nuestra absolucin en el juicio est basada nicamente en

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la continua decisin que hacemos en relacin a Jess. El haber aceptado Su


muerte en nuestro favor es haber pasado ya de la condenacin a la salvacin.
3.- La administracin de la Iglesia aparentemente ha rechazado el deseo del
Dr. Ford de cooperar en restaurar la unidad de la iglesia. Entendemos que usted no ira a aceptar su seguridad de ensear solamente aquello que fuese
aprobado en Glacier View. En vez de eso, han sido colocadas demandas imposibles sobre l para que repudiase sus convicciones de consciencia. Encontramos esto particularmente difcil de aceptar en vista del hecho de que no ha
sido presentada una prueba escriturstica explcita para negar sus puntos de
vista.
4.- Una declaracin de diez puntos ha sido usada para condenar el ministerio del Dr. Ford tanto en la Review and Herald como en recientes acciones
administrativas. Sin embargo, cuestionamos su legitimidad debido a lo siguiente: (1) No representa el consenso de los hermanos del Dr. Ford en que
no fue ni analizada ni votada por todo el grupo en Glacier View. (2) De hecho, contradice el espritu y la carta de la DC en algunos puntos claves. (3)
Los autores del documento lo hicieron para tratar de aclarar la comunicacin
en el congreso y no saban que iba a ser usada para poner en peligro el ministerio del Dr. Ford.
Esta presentacin de documentos de los Trabajos de Glacier View continuar en nuestra prxima edicin de Hitos.
Vance Ferrell
Este trabajo ha sido extrado de la revista Pilgrims Waymarks (Hitos
de los Peregrinos) del 01 de Octubre de 1982, cuyo autor es Vance Ferrell.
Carta al remanente Nmero 61, de Octubre de 1982 de El Descanso del
Peregrino, una asociacin de educacin religiosa sin fines de lucro, cuya direccin de las Oficinas es: Route 3, Box 157, Harrisburg, Illinois, 62946,
USA.
5.- Usted le asegur a la iglesia escribindole (Review and Herald del 9 de
Julio de 1980) que el congreso de Glacier View no sera un juicio para el Dr.
Ford. Las evidencias indican, sin embargo, que realmente fue un juicio y que
las acciones administrativas comenzaron all, las cuales le van a privar de sus
credenciales.

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En vista de lo anterior debemos preguntar: Es correcto permitir que un


ministro sea expulsado, estando bsicamente en armona con el consenso teolgico (de la nueva teologa) de su iglesia? Es correcto condenar la teologa
de un hombre usando un documento (la declaracin de diez puntos) que ni
siquiera fue analizado, y que fue aprobado apenas por el cuerpo de delegados
escogidos como jueces para sus argumentos? Es correcto dejar solo a un
obrero cuyos puntos de vista ms importantes, aun cuando sea criticado por
algunos, hayan sido ampliamente aceptados por el cuerpo establecido para
evaluar sus mritos? Es correcto decirle a cualquiera que tiene que desistir
de sus convicciones honestas (especialmente cuando l ofrece ponerlos sobre
la mesa mientras continua el estudio y cuando no existe una base bblica que
diga que est errado)?
Debido a que nuestro deseo es que se haga justicia y que la reconciliacin ocurra, pedimos sinceramente que sean tomadas las siguientes acciones:
1.- La Review and Herald debiera reconocer francamente y explicar las contribuciones del Dr. Ford a la teologa adventista del santuario, tal cual como
fueron presentadas en Glacier View en la DC, y rectificar su informe perjudicial sobre los asuntos denominacionales.
2.- Debiera ser formado un comit que incluya una amplia representacin de
los pastores y eruditos que apoyan al Dr. Ford, para revisar las acciones administrativas relacionadas con su empleo como pastor en la denominacin.
3.- La Conferencia General debiera animar a los administradores de la iglesia
a no mirar con sospechas a los obreros y a los laicos que comparten las preocupaciones bblicas con el Dr. Ford.
4.- La administracin debiera buscar la reconciliacin con aquellos Adventistas que sienten que una excesiva preocupacin con la tradicin denominacional est eclipsando el lugar correcto de Cristo y de la Biblia.
Como usted sabe, algunas congregaciones se han retirado de la afiliacin
de la Asociacin, otras se estn dividiendo internamente, y un gran nmero
de obreros denominacionales estn temerosos de que su actual ligacin con la
organizacin est en peligro. Creemos que una accin decidida por parte suya
para reparar lo que parece una injusticia, aun puede prevenir una mayor
fragmentacin de la IASD. El fruto de la justificacin ser paz; el efecto de
la justificacin ser quietud y confianza para siempre (Isa. 32:17).
Vuestro tanto para la unidad como para la verdad
(39 firmas)

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[Esta carta fue dirigida al hermano Neil C. Wilson, presidente de la Conferencia General de los ASD, con 39 firmas de profesores, pastores y estudiantes de la Universidad de Andrews. Fue formulada durante el receso de
verano en Andrews, cuando gran parte del cuerpo de estudiantes estaba de
vacaciones. Por lo tanto representa solo una parte de los interesados. Nosotros entendemos que la mayora de las firmas eran de empleados denominacionales ASD. La carta fue preparada bajo la direccin de miembros de facultad del Seminario y fue firmada por varios de ellos, y tambin por miembros
de facultad de otros departamentos de la Universidad Andrews].
Una Declaracin Mayoritaria de la Segunda Reunin Anual de la Sociedad Andrews para Estudios Religiosos.[La siguiente declaracin significativa fue hecha por los eruditos de la
comunidad Adventista en su sesin anterior al encuentro de Dallas, Texas, el
3-4 de Noviembre. Debe observarse en especial la reafirmacin de los eruditos de la DC hecha en Glacier View, y su reconocimiento de que todos los
documentos presentados en Glacier View, incluyendo los de Desmond Ford,
ayudado en la preparacin de esos documentos. Que los documentos fueron
vistos como un estmulo a un estudio posterior y que no tenan la intencin de
una prueba de lealtad o de ortodoxia puede ser visto por todos los que posteriormente presionaron para que se estudiaran con un espritu abierto en relacin con los asuntos teolgicos que actualmente enfrenta la iglesia].
En vista de una amplia cantidad de informes que circulan, relacionados
con la actitud de los eruditos Adventistas en relacin a las declaraciones de
consenso del Comit de Revisin del Santuario (Cristo en el Santuario Celestial y El Papel de los escritos de Ellen G. White en Asuntos Doctrinales), queremos dejar claro que afirmamos estas declaraciones. Las vemos
como estando en una significativa continuidad con nuestros entendimientos
tradicionales, mientras incorporan nuevos entendimientos, reflejando las contribuciones de todos los documentos preparados para el Comit de Revisin
del Santuario. Vemos estas declaraciones de consenso como un estmulo para
un estudio posterior, y no como formulaciones definitivas como para terminar con el anlisis. No fueron hechas para ser usadas como una prueba de
lealtad o de ortodoxia.

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Queremos expresar nuestra apreciacin al liderazgo de la Conferencia


General por haber efectuado la reunin de Glacier View para el Comit de
Revisin del Santuario. Nuestro amor por la iglesia y nuestra preocupacin
por su unidad nos impelen a hacer lo que podamos para eliminar los rumores
destructivos acerca de esa reunin.
Cuando se vio que la alta administracin ya haba despedido a Ford, los
profesores de Biblia Adventistas, que se haban quejado porque haban sido
traicionados por los resultados de Glacier View (el despido de Ford), reconocieron que debieran haber hecho algo mejor o entonces tambin seran
despedidos. As, la declaracin oficial por los ASRS de la reunin de Noviembre de 1980 (reimpresa al lado) fue editada, y publicada oficialmente (en
todos los lugares) en el diario de Ford, Evangelica (Diciembre de 1980,
pg. 45). No mal interpreten nuestras quejas, dicen ellos, nosotros aprobamos
la DC.
Cuando publicamos la Minuta de Atlanta [WM-36 del 15 de Agosto de
1981], tratamos de explicar las abreviaciones contenidas all. Aqu est esa
informacin. Viene de un miembro del SAER:
Casi todos los profesores de estudios bblicos en los Estados Unidos pertenecen ya sea a la Academia Americana de Religin (AAR), la cual publica
el diario de la AAR, o a la Sociedad de Literatura Bblica (SLB), la cual publica el Diario de Literatura Bblica. La feligresa en ambas organizaciones
prominentes est compuesta por las autoridades religiosas de Amrica (Protestantes, Catlicos, Judos y algunos Budistas). El objetivo declarado es estudiar las nuevas investigaciones y conceptos teolgicos para profundizar la
comunidad y la mutua armona de pensamiento. La mayora de los profesores
de Biblia de los colegios y universidades Adventistas pertenecen a una u a
otra de estas organizaciones, porque es considerado prestigioso pertenecer a
ellas.
Cada ao estas confederaciones se renen, una despus de la otra, en alguna gran ciudad de los Estados Unidos, de tal manera que todos pueden
asistir a ambas convenciones y visitarse y considerar las ltimas investigaciones y trabajos. Las reuniones se han efectuado en San Francisco, Dallas,
etc., pero ahora ltimo se han hecho en Atlanta.
Despus de una de estas sesiones, los profesores de Biblia Adventistas se
reunieron y se organizaron bajo el ttulo de Sociedad Andrews para Estudios
religiosos [SAER]. Esta organizacin de profesores de Biblia Adventistas se

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rene ahora una vez al ao en la misma fecha y lugar que la AAR y la SLB.
En relacin a la Minuta de Atlanta fue casi un milagro que hubisemos obtenido una copia para poder reproducrselas [en WM-36].
Cristo en el Santuario Celestial (Documento de Consenso).Las siguientes declaraciones de las enseanzas doctrinales fundamentales que envuelven a Cristo y Su ministerio Sumo Sacerdotal y el papel de los
escritos de Ellen G. White en asuntos doctrinales fueron formuladas y aceptadas por el Comit de Revisin del Santuario, en el rancho Glacier View,
Colorado, del 10-15 de Agosto de 1980.
La doctrina de Cristo nuestro Sumo Sacerdote en el santuario celestial
nos trae seguridad y esperanza. Invisti la vida de los pioneros de la IASD
con significado; aun es un campo fructfero para nuestra contemplacin y para nuestro crecimiento espiritual.
Esta enseanza significativa fue reafirmada en la DCF adoptada por la
sesin de la Conferencia General en Dallas en Abril de 1980. Nuestra continuada conviccin fue expresada all como sigue:
Existe un santuario en el cielo, el verdadero tabernculo el cual fue hecho por el Seor y no por el hombre. En l Cristo ministra a nuestro favor,
haciendo posible con que los creyentes se beneficien con Su sacrificio expiatorio ofrecido una vez por todas en la cruz. l fue inaugurado por nuestro
Sumo Sacerdote y l comenz Su ministerio intercesor en el tiempo de Su
ascensin. En 1844, al trmino del periodo proftico de los 2300 das, l entr en la segunda y ltima etapa de Su ministerio expiatorio. Es una obra de
juicio investigador el cual hace parte de la ltima disposicin de todo pecado,
tipificado por la purificacin del antiguo santuario hebraico en el Da de la
Expiacin. En aquel servicio tpico el santuario era purificado con la sangre
de sacrificios animales, pero las cosas celestiales son purificadas con el perfecto sacrificio de la sangre de Jess. El juicio investigador le revela a las inteligencias celestiales quines entre los muertos que han dormido en Cristo, y
por lo tanto, en l, son considerados valiosos para tener parte en la primera
resurreccin. Tambin deja manifiesto quines entre los vivos poseen a Cristo formado en su interior, guardando los mandamientos de Dios y la fe de Jess, y en l, por lo tanto, estn listos para la traslacin a Su reino eterno. Este

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juicio vindica la justicia de Dios en salvar a aquellos que creen en Jess. Declara que aquellos que se han mantenido leales a Dios pueden recibir el reino.
La terminacin de este ministerio de Cristo marcar el cierre de la puerta de
la gracia antes del segundo advenimiento.
El presente trabajo es una elaboracin de la declaracin de Dallas. Coloca el consenso del Comit de Revisin del Santuario, el cual se reuni del 1015 de Agosto de 1980, en Glacier View, Colorado. El Comit quiso hacer una
seria y franca apreciacin de nuestras posiciones histricas, evalundolas a la
luz del criticismo e interpretaciones alternativas que han sido sugeridas. Estas
sugerencias son benficas en el sentido que nos impulsan a estudiar, nos
fuerzan a aclarar nuestro entendimiento, y por lo tanto, nos llevan a interiorizaciones ms agudas y a una apreciacin ms profunda de las verdades que
han conformado al Movimiento del Advento.
Por lo tanto, la doctrina del santuario, que signific tanto para los primeros Adventistas, tambin brilla para los creyentes de hoy. Verla ms clara es
ver ms claro a Cristo; y esta visin reavivar la vida cristiana y le da poder a
nuestra predicacin y testimonio.
1.- El Significado de la Doctrina.Aun cuando el simbolismo del santuario ha sido prominente a travs de
todas las Escrituras, con Cristo como Sumo Sacerdote siendo la idea prominente del libro de Hebreos, el pensamiento cristiano le ha dado relativamente
poca atencin a este asunto. En el siglo XIX, sin embargo, hubo un creciente
inters en Cristo en el santuario celestial. Nuestros pioneros juntaron las ideas
de Levtico, Daniel, Hebreos, Apocalipsis y otras escrituras en una nica sntesis teolgica que combin el sumo sacerdocio de Cristo con la expectativa
del fin de la historia. Cristo no estaba apenas ministrando en el santuario celestial; l haba entrado en la fase final de ese ministerio, correspondiente al
Da de la Expiacin de Levtico 16.
Para los primeros ASD esta nueva doctrina era la clave que permita entender el misterio de la desilusin de 1844 (CS: 423). Fue el medio a travs
del cual estos firmes creyentes en el inminente retorno de Jess podan llegar
a trmino con sus expectativas no cumplidas. Les dio un nuevo sentido de
identidad religiosa; llen sus vidas con significado, porque abri a la vista
un completo sistema de verdad, conectado y armonioso, mostrando que la

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mano de Dios haba guiado el gran movimiento del advento y revelando el


deber presente de traer a la luz la posicin y obra de Su pueblo. dem. As
ellos pudieron ver que aun cuando haban estado errados, no deban continuar
engaados; aun tenan una misin y un mensaje.
La creencia de que Cristo es nuestro Sumo Sacerdote en el santuario celestial no es una reliquia de nuestros antiguos Adventistas; ilumina a todas las
dems doctrinas; trae a Dios y a Su salvacin ms cerca de nosotros de una
manera que nos da completa seguridad (Heb. 10:22); nos muestra que Dios
est de nuestro lado.
En el cielo hay Uno que vive siempre para hacer intercesin por nosotros (Heb. 7:25). l es Jess, nuestro Sumo Sacerdote, quien en los das de
su carne (Heb. 5:7) sufri, enfrent la prueba, y muri por nosotros. l es
capaz de simpatizar con nuestras debilidades (Heb. 4:15), y enva ayuda
desde el trono de gracia (Heb. 2:18; 4:16). De tal manera que podemos presentarnos ante la presencia de Dios, sabiendo que somos aceptados a travs
de los mritos de nuestro Mediador.
La doctrina del santuario nos da una nueva visin de nosotros mismos.
La humanidad, a pesar de sus debilidades y rebelin, es importante para Dios
y es amada supremamente por l. Dios ha mostrado Su cuidado por nosotros
tomando la naturaleza humana sobre S mismo, y llevndola para siempre en
la persona de Cristo, nuestro Sumo Sacerdote celestial. Nosotros somos el
pueblo del Sacerdote, la comunidad de Dios que vive para adorarlo y para
llevarle frutos para Su gloria.
Esta doctrina tambin abre una nueva perspectiva en el mundo. La vemos como haciendo parte de un conflicto csmico, la gran controversia entre el bien y el mal. El santuario celestial es el cuartel general divino en esta
guerra; nos garantiza que el mal no ser ms, y Dios ser todo en todos (1
Cor. 15:28). Su obra de juicio que proviene del santuario resulta en un pueblo
redimido en un mundo creado de nuevo.
2.- Las Fuentes de Nuestro Entendimiento.Mientras el tema del santuario corre a travs de todas las Escrituras, puede verse ms claramente en Levtico, Daniel, Hebreos y Apocalipsis. Estos
cuatro libros, que atrajeron la atencin de los primeros Adventistas, hacen
permanecer el foco de nuestro estudio sobre el santuario celestial.

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En trminos de nfasis, estos libros van de a pares. Mientras Levtico y


Hebreos se relacionan principalmente con las funciones sacerdotales asociadas con el santuario, Daniel y Apocalipsis relatan la actividad divina en el
santuario al final del mundo. As podemos decir que una verdad ms importante del primer par es la intercesin, mientras que la verdad principal del segundo es el juicio.
El libro de Levtico describe los diversos servicios del santuario del Antiguo Testamento. Leemos del sacrificio continuo, presentado cada maana y
cada tarde, al pueblo de Israel (Lev. 6:8-13). Leemos tambin sobre diversas
ofrendas tpicas individuales para expresar confesin, agradecimiento, y consagracin (captulos 1-7). Y el clmax de todo el sistema de sacrificios, el Da
de la Expiacin, es descrito en detalle (captulo 16).
El libro de Hebreos compara y contrasta estos servicios con el sacrificio
de Jesucristo en el Calvario (captulos 9:1-10:22). l argumenta que con Su
nica muerte Jess cumpli lo que las ofrendas repetitivas de Israel nunca
pudieron cumplir. l es la realidad simbolizada por los sacrificios del Da de
la Expiacin, como por todos los servicios del antiguo Israel. Aun cuando se
ha sugerido que estas referencias en Hebreos muestran que el Da de la Expiacin escatolgico comenz en la cruz, Hebreos no est en realidad preocupado con la cuestin del tiempo; est concentrado ms bien en la todosuficiencia del Calvario. Para respuestas a nuestras preguntas relacionadas con el
tiempo de los eventos en el santuario celestial, vemos el libro de Daniel y de
Apocalipsis. En particular las profecas de tiempo de Daniel 7 al 9 permanecen cruciales para el entendimiento Adventista del santuario. Ellas apuntan
ms all del primer advento de Cristo, hacia la obra final de juicio de Dios
desde el santuario celestial.
El correcto significado de las profecas del Antiguo Testamento es un
asunto que merece nuestro estudio. Esta investigacin tiene que buscar la
verdad de las variadas naturalezas de las profecas individuales, para llevar en
consideracin las diferentes perspectivas de los lectores (en el Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento, y en los tiempos actuales), para discernir
el divino intento en las profecas, y para mantener la tensin entre la soberana divina y la libertad humana. Adems, su estudio debe darle el correcto
peso al fuerte y esparcido sentido del inminente segundo advento que encontramos en el Nuevo Testamento (Rom. 13:11-12; 1 Cor. 7:29-31; Apoc.
22:20).

Pg. 80

Los escritos de Ellen White tambin contienen mucho material relacionado con Cristo en el santuario celestial (CS: 409-432, 479-491, 582-678).
Ellos destacan el significado de los eventos de 1844 en el plan divino, y los
eventos finales que proceden del trono de Dios. Estos escritos, sin embargo,
no fueron la fuente de la doctrina del santuario de nuestros pioneros; ms
bien, ellos confirmaron y complementaron las ideas que los primeros Adventistas haban encontrado en la propia Biblia. Hoy reconocemos la misma relacin: los escritos de Ellen White proveen una confirmacin de nuestra doctrina de Cristo en el santuario celestial y complementan nuestro entendimiento
del mismo.
En lo restante de este trabajo, les ofrecemos una pequea explicacin de
esta doctrina. El material bblico en el cual est basada la doctrina se divide
en dos partes. Nos referiremos a la primera de ellas: la intercesin.
3.- El Ministerio Intercesor de Cristo.El sistema sacrificial del Antiguo Testamento fue dado por Dios. Era el
camino de la salvacin por la fe para aquellos tiempos, educando al pueblo de
Dios hacia el mortal carcter del pecado y apuntando hacia delante hacia el
camino de Dios para hacer con que el pecado llegue a un fin.
Pero no haba ninguna eficacia en esos mltiples sacrificios como tales.
El pecado es una ofensa moral, que no puede resolverse a travs de la muerte
de animales. Es imposible que la sangre de toros y machos cabros pueda
eliminar los pecados (Heb. 10:4). Solamente en Jesucristo puede ser eliminado el pecado. l no es apenas nuestro Sumo Sacerdote, l tambin es nuestro Sacrificio. l es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo
(Juan 1:29), el Cordero Pascual sacrificado por nosotros (1 Cor. 5:7). Dios
escogi Uno cuya sangre es una expiacin por los pecados de toda la humanidad (Rom. 3:21-25).
En la luz de Jesucristo todos los servicios del santuario del Antiguo Testamento encuentran su verdadero significado. Ahora sabemos que el santuario hebraico en s mismo, no era ms que una figura, un smbolo del verdadero santuario el cual fue hecho no por el hombre sino por el Seor (Heb. 8:2;
9:24), una realidad mucho ms gloriosa de lo que nuestras mentes pueden
comprender (PP: 357). Ahora sabemos que todos los sacerdotes levticos y
los Sumo Sacerdotes Aarnicos eran apenas prefiguraciones de Aquel que es

Pg. 81

el gran Sumo Sacerdote, debido a que l es en S mismo tanto Dios como


hombre (Heb. 5:1-10). Ahora sabemos que la sangre de animales cuidadosamente seleccionados de manera que no estuviesen contaminados o manchados (Lev. 1:3,10), era un smbolo de la sangre del Hijo de Dios, el cual, muriendo por nosotros, ira a purificarnos del pecado (1 Pedro 1:18-19).
Esta primera fase del ministerio celestial de Cristo no es una fase pasiva.
Como nuestro mediador, Jess continuamente aplica los beneficios de Su sacrificio por nosotros. l dirige los asuntos de la iglesia (Apoc. 1:12-20). l
enva el Espritu (Juan 16:7). l es el lder de las fuerzas justas en el gran
conflicto con Satans (Apoc. 19:11-16). l recibe la adoracin del cielo
(Apoc. 5:11-14). l sostiene el universo (Heb. 1:3; Apoc. 3:21).
Todas las bendiciones fluyen de la continua eficacia del sacrificio de
Cristo. El libro de Hebreos destaca sus dos grandes realizaciones: provee acceso irrestricto a la presencia de Dios, y remueve totalmente el pecado.
A despecho de la importancia del santuario del Antiguo Testamento, este
representaba un acceso limitado a Dios. Solamente aquellos que haban nacido en el sacerdocio podan entrar (Heb. 9:1-7). Pero en el santuario celestial
Cristo ha abierto para nosotros la puerta a la misma presencia de Dios; por la
fe podemos entrar hasta el trono de la gracia (Heb. 4:14-16; tambin 7:19;
10:19-22; 12:18-24). As, los privilegios de todo cristiano son mayores aun
que aquellos de los sumo sacerdotes del Antiguo Testamento.
No hay ningn paso intermediario en nuestra aproximacin a Dios. Hebreos destaca el hecho de que nuestro Sumo Sacerdote est a la misma mano
derecha de Dios (Heb. 1:3), en el propio cielo... en la presencia de Dios
(Heb. 9:24). El lenguaje simblico del Lugar Santsimo, dentro del velo, es
usado para asegurarnos nuestro completo, directo y libre acceso a Dios (Heb.
6:19-20; 9:24-28; 10:1-4).
Y ahora no hay necesidad de ofrendas ni sacrificios. Los sacrificios del
Antiguo Testamento eran imperfectos, esto es, incompletos, incapaces de
ponerle trmino al pecado (Heb. 9:9). La misma repeticin de los sacrificios
demostraba su ineficacia (Heb. 10:1-4). En contraste, el sacrificio escogido
por Dios cumpla con aquello que los antiguos no podan cumplir, y as les
puso trmino (Heb. 9:13-14). Todo sacerdote permanece diariamente en su
servicio, ofreciendo repetidamente los mismos sacrificios, los cuales nunca
pueden quitar los pecados. Pero cuando Cristo ofreci para siempre un nico
sacrificio por los pecados, l se sent a la diestra de Dios (Heb. 10:11-12).

Pg. 82

As el Calvario es de consecuencias duraderas. Diferente de cualquier


otro evento en la historia, es inalterable en su poder. Es eternamente presente,
debido a que Jesucristo, que muri por nosotros, continua a hacer intercesin
por nosotros en el santuario celestial (Heb. 7:25).
Esta es la razn por la cual el Nuevo Testamento est lleno de confianza.
Con tal Sumo Sacerdote, con tal Sacrificio, con tal intercesin, tenemos plena seguridad (Heb. 10:22). Nuestra confianza no est en nosotros mismos,
en lo que hemos hecho o en lo que podemos hacer, sino en l y en lo que l
ha hecho y aun hace.
Esta seguridad nunca podr tomar livianamente el Sacrificio que ha sido
provisto. Cuando miramos a Jess por la fe en el santuario celestial, nuestro
santuario, y los servicios que l realiza ah, nos llenamos de poder del Espritu para vivir vidas santas y para proveerle un urgente testimonio al mundo.
Sabemos que es algo temeroso despreciar la sangre que nos ha redimido
(Heb. 6:4-6; 10:26-31; 12:15-17).
La fase final del ministerio de Cristo en el santuario celestial es la de juicio, vindicacin y purificacin. Debiramos estar claros, sin embargo, que
mientras Cristo es Juez, l aun es nuestro Intercesor. Primero miramos al
tiempo del juicio y despus a su naturaleza.
4.- El Tiempo del Juicio.El periodo proftico de los 2300 das (Dan. 8:14) permanece como piedra fundamental del entendimiento Adventista del juicio final. Aun cuando
esta parte de nuestra doctrina del santuario es aquella ms frecuentemente
cuestionada, un estudio cuidadoso de las crticas a la luz de las Escrituras
confirma su importancia y validez.
Tres aspectos de esta profeca, especialmente, han sido cuestionados: el
principio da por ao; el significado de la palabra traducida por purificar
(Dan. 8:14) y su conexin con el Da de la Expiacin (Lev. 16); y el contexto
de la profeca.
La relacin da por ao puede ser bblicamente apoyada, aun cuando no
est explcitamente identificado como un principio de interpretacin proftica. Parece obvio, sin embargo, que ciertas profecas de periodos de tiempo no
deben tomarse literalmente (los cortos periodos en Apoc. 11:9,11). Adems,
el Antiguo Testamento provee ilustraciones de una intercambiabilidad da por

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ao en simbolismo (Gen. 29:27; Num. 14:34; Eze. 4:6; Dan. 9:24-27). La relacin da por ao tambin es reconocible en la conexin entre Daniel 8 y 9.
Se encuentra un apoyo adicional de las profecas paralelas de los 1260 das
aos en Daniel y en Apocalipsis (Dan. 7:25; Apoc. 12:14; 13:5). Ya que la
profeca de Daniel 8 es paralela a aquellas de los captulos 2,7 y11-12, siendo
que todas culminan con el reino de Dios al final de la historia, es adecuado
esperar que el periodo representado por los 2300 das alcancen al fin del
tiempo (Dan. 8:17). Esto es hecho posible para nosotros debido a la aplicacin exegtica de la relacin da por ao.
De acuerdo con muchas versiones antiguas de la Biblia, al fin de los
2300 das el santuario ser purificado. La palabra hebraica aqu es nisdaq,
la cual posee un amplio rango de posibles significados. La idea bsica es hacer justo, justificar, vindicar, o restaurar; pero purificar y limpiar
pueden ser incluidas en su rango de conceptos. En Daniel 8:14 es evidente
que la palabra denota lo inverso del mal causado por el poder simbolizado
por el cuerno pequeo, y as probablemente debiera ser traducida como
restaurar. Mientras no existe, por lo tanto, una ligacin verbal fuerte entre
este verso y el ritual del Da de la Expiacin de Levtico 16, los pasajes son,
sin embargo, relacionados por las ideas paralelas de rectificar el santuario de
los efectos del pecado.
Daniel 8 presenta el problema contextual de cmo relacionar exegticamente la purificacin del santuario al fin de los 2300 das con las actividades
del cuerno pequeo durante los 2300 das. Este poder impo ech por tierra
el lugar del santuario (Dan. 8:11) y as ocasion la necesidad de su restauracin o purificacin. El cuerno pequeo, sin embargo, est en la tierra,
mientras que entendemos que el santuario est en el cielo. Pero un estudio
cuidadoso de Daniel 8:9-26 apunta hacia una solucin de esta dificultad. Se
vuelve claro que el cielo y la tierra estn interrelacionados, de tal manera que
los ataques del cuerno pequeo poseen un significado csmico y uno histrico. As podemos ver cmo la restauracin del santuario celestial corresponde a, y es inverso de, la actividad terrenal del cuerno pequeo. Pero mientras creemos que nuestra interpretacin histrica de Daniel 8:14 es vlida,
queremos animarlos a que continen estudiando esta importante profeca.
Nuestra conviccin de que el fin del periodo proftico de los 2300 das
en 1844 marca el comienzo de una obra de juicio en el cielo es apoyada por
el paralelismo de Daniel 8 con Daniel 7, el cual describe explcitamente esa

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obra, y por las referencias al juicio celestial en el libro de Apocalipsis (Apoc.


6:10;11:18;14:7; 20:12-13).
As nuestro estudio refuerza nuestra creencia de que realmente hemos
llegado al tiempo del juicio pre-advento, el cual histricamente hemos llamado de juicio investigador. Escuchamos nuevamente el llamado de Dios para
proclamar el evangelio eterno alrededor del mundo, debido a que la hora de
su juicio ha llegado (Apoc. 14:6-7).
5.- La Naturaleza del Juicio.La enseanza del juicio venidero posee una base firme en las Escrituras (Ecle. 12:14; Juan 16:8-11; Hechos 24:25; Heb. 9:27, etc.). Para el creyente en Jesucristo, la doctrina del juicio es solemne pero reaseguradora, debido a que el juicio es la propia intervencin de Dios en el curso de la historia
humana para hacer todas las cosas bien. Son los incrdulos los que encuentran la enseanza un asunto de terror.
La obra del juicio divino que procede del santuario celestial posee dos
aspectos: uno est centrado en el pueblo de Dios en la tierra; el otro envuelve
a todo el universo ya que Dios trae a una exitosa conclusin la gran batalla
entre el bien y el mal.
Las Escrituras nos dicen que todos debemos comparecer ante el juicio
de Cristo (2 Cor. 5:10), y que debemos dar cuenta hasta de las palabras
ociosas (Mat. 12:36). Este aspecto de los eventos del fin revelan quin es
Dios (ver CS: 479-491). La pregunta ms importante que tenemos que responder es qu es lo que hemos hecho con Jess, el Salvador del mundo. Haber aceptado Su muerte a nuestro favor es ya haber pasado de la muerte a la
vida, de la condenacin a la salvacin; haberlo rechazado es estar autocondenado (Juan 3:17-18). De tal manera que este juicio final al trmino del periodo de los 2300 das, revela nuestro relacionamiento con Cristo, mostrado en
todas nuestras decisiones. Indica la obra de la gracia en nuestras vidas a medida que hemos respondido a Su don de salvacin; muestra que Le pertenecemos.
La obra de juicio de los santos hace parte de la erradicacin final del pecado del universo (Jer. 31:34; Dan. 12:1; Apoc. 3:5; 21:27).

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Este trabajo ha sido extrado de la revista Pilgrims Waymarks (Hitos


de los Peregrinos) del 15 de Octubre de 1982, cuyo autor es Vance Ferrell.
Carta al remanente Nmero 62, de Octubre de 1982 de El Descanso del
Peregrino, una asociacin de educacin religiosa sin fines de lucro, cuya direccin de las Oficinas es: Route 3, Box 157, Harrisburg, Illinois, 62946,
USA.
Al cierre de la puerta de la gracia, justo antes de los eventos finales en la
historia de nuestra tierra, el pueblo de Dios ser confirmado en justicia
(Apoc. 22:11). La actividad divina del santuario celestial (Apoc. 15:1-8) ser
efectuada en la secuencia de los eventos que librarn finalmente al universo
de todo pecado y a Satans, su originador.
Para el pueblo de Dios, el conocimiento de la intercesin de Cristo en el
juicio le trae seguridad, no ansiedad. l sabe que hay Uno que permanece a
su favor, y que la obra de juicio est en las manos de su intercesor (Juan
5:22-27). En la justicia de Cristo est seguro en el juicio (Rom. 8:1). Ms
aun, los heraldos del juicio lo sostienen en la hora de transicin entre la fe y
la vista, del cuidado terrenal y de la frustracin al gozo y al cumplimiento en
la presencia de Dios.
El juicio de Dios, sin embargo, est preocupado con algo ms que nuestra salvacin personal; es csmico en su alcance. Desenmascara el mal y todos los sistemas malignos. Expone la hipocresa y el engao. Le restaura la
regla de lo justo al universo. Su palabra final es un nuevo cielo y una nueva
tierra, en la cual habita la justicia (2 Pedro 3:13). Un puro himno de amor
desde la Creacin hasta la Redencin (PP: 662-678).
Y en este acto de juicio divino, el propio Dios es mostrado como siendo
absolutamente justo. La respuesta del universo a Sus actos finales desde el
santuario celestial es: Grandes y maravillosos son tus actos, oh Seor Dios
Todopoderoso! Justicia y verdad son tus caminos, oh Rey de las edades!
(Apoc. 15:3).
Conclusin.Esta doctrina de Cristo en el santuario celestial, esta nica enseanza de
los ASD, convida a un estudio honesto por parte de todo creyente. Nuestros
pioneros la encontraron a travs de una bsqueda diligente de la Palabra y

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fueron motivados por ella. Nosotros tambin tenemos que encontrarla por nosotros mismos y hacerla nuestra. Tenemos que llegar a entender que el santuario celestial es el mismo centro de la obra de Cristo a favor de los hombres, y que Su ministerio all es tan esencial al plan de la salvacin como lo
fue Su muerte en la cruz (CS: 488-489).
A medida que tratamos de saber y entender a Cristo en el santuario celestial tan fervientemente como lo hicieron nuestros primeros Adventistas, podremos experimentar el reavivamiento y la reforma, la seguridad y la esperanza, que provienen de un punto de vista ms claro de nuestro Sumo Sacerdote.
(Usted se puede asombrar por qu la primera parte de la DC pareciera ir
hacia atrs y hacia adelante entre conceptos que son obviamente nueva teologa en sus puntos de vista, y otros que son ms conservadores y consistentes con nuestras posiciones histricas. Esto se debe a que es una declaracin
de consenso. Como tal, es una combinacin de los modernos puntos de vista de Guy y Eva y los ms tradicionales de Johnsson y Lesher. Y, desde luego, cuando alcanza a todo el comit, entonces qued abierto para cambios
adicionales para adicionarle a sus mltiples aproximaciones. Hubiese sido
ms simple reimprimir los captulos 23, 24 y 28 del Gran Conflicto. Ya poseamos aquello como una declaracin muy clara de nuestros puntos de vista
histricos sobre el Santuario).
El Papel de los Escritos de Ellen G. White en Asuntos Doctrinarios.Esta es la segunda parte de la DC. Usted observar que falta el sentido de
asombro y las frecuentes adiciones especulativas que caracterizan la primera
seccin, la cual trata de definir las enseanzas oficiales de la IASD en relacin a la doctrina del Santuario.
La IASD desde su comienzo ha reconocido la existencia del don del Espritu tal como est prometido por nuestro Seor para construir el cuerpo de
Cristo. Entre estos est el don de profeca (Efe. 4:10-13). La siguiente declaracin sobre el don de profeca fue adoptada en la sesin de la Conferencia
General en Abril de 1980, como parte de la DCF:

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Uno de los dones del Espritu Santo es la profeca. Este don es una
marca identificatoria de la iglesia remanente y fue manifestado en el ministerio de Ellen G. White. Como mensajera del Seor, sus escritos son una continua y autoritaria fuente de verdad y le proveen a la iglesia confort, gua, instruccin y correccin. Tambin dejan claro que la Biblia es la norma a travs de la cual toda enseanza y experiencia debe ser comprobada.
Las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento son divinamente
inspiradas. Este canon de las Escrituras es la norma de fe y prctica. Ellen
White fue inspirada de la misma manera como lo fueron los profetas de la
Biblia, pero su ministerio y escritos le fueron dados para exaltar la Biblia.
Los escritos de Ellen White, a travs de su propio testimonio, no tenan la intencin de dar una nueva doctrina, sino que dirigir las mentes a las verdades
ya reveladas en las Escrituras (5T: 663-665; PE: 78).
Mientras las doctrinas fundamentales de la iglesia estn estructuradas bajo la autoridad de los escritores de la Biblia, un entendimiento expandido e
internalizaciones para conseguir un completo desarrollo, pueden ser encontrados en los escritos de Ellen White. Estos escritos tambin confirman la
verdad bblica, sin tratar en lo ms mnimo de inhibir la investigacin seria
bajo sanos principios de interpretacin.
Reconociendo que la operacin del Espritu Santo en la vida y escritos de
Ellen White en un periodo superior a los 70 aos, resultaron en un crecimiento de su entendimiento de la Biblia y de las actividades de Dios a favor de la
humanidad, nosotros creemos que su autoridad trasciende aquella de los intrpretes no inspirados.
Vemos la necesidad de una exposicin cuidadosa de los escritos de Ellen
White. No todo su uso de las Escrituras fue proyectado para proveer una estricta exposicin del texto bblico. A veces ella emple las Escrituras homelticamente. En otras ocasiones ella extrae pasajes de su contexto bblico para
aplicaciones especiales. Por otro lado, ella puede usar el lenguaje bblico meramente como un estilo literario. Siempre debemos tomar en cuenta el tiempo
y el lugar en que fueron escritas las declaraciones de Ellen White.
Nosotros afirmamos que los escritos de Ellen White son significativos
para nuestro das, tal como ella lo dice: Ya sea que mi vida sea guardada,
mis escritos hablarn constantemente, y su obra continuar hacia delante hasta que el tiempo dure. 1MS:55.

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Preguntas Estudiadas y Respondidas por el Comit de Revisin del Santuario.La Naturaleza de la Profeca (Lunes 11 de Agosto de 1980).1.- Pueden todas las profecas del Antiguo Testamento haberse cumplido
dentro del tiempo del pacto con Israel, esto es, en el tiempo del primer advenimiento de Cristo? Si as fuese, qu efecto posee sobre nuestra interpretacin de las profecas de tiempo de Daniel?
2.- Coloca el Antiguo Testamento los dos advenimientos de Cristo separados por un espacio de muchos aos?
3.- Est la iglesia del Nuevo Testamento predicha o reconocida en el Antiguo Testamento?
4.- Indica el Nuevo Testamento la semejanza de un retorno, en el primer siglo, de Cristo?
5.- Es el principio da por ao una enseanza bblica?
6.- Las profecas de tiempo de Daniel contienen elementos adicionales o son
exclusivamente incondicionales?
7.- Qu alcance permiten las profecas de Daniel en la aplicacin de mltiples situaciones de cumplimientos?
La Purificacin del Santuario y el Juicio Investigador 1 (Martes 12 de
Agosto de 1980).1.- Cules son las implicaciones de los factores lingsticos y contextuales
de Daniel 8?
1.1.- Cul es el significado de nisdaq?
1.2.- Cul es la relacin de nisdaq con el contexto de Daniel 8?
1.3.- Puede nisdaq ser aplicado a los servicios del Da de la Expiacin y a la
purificacin del santuario celestial comenzado en 1844?
2.- Qu relacin existe entre Daniel 8 y Daniel 7 y 9?
3.- Cules son las interrelaciones de Daniel 8 con Levtico 16 y Hebreos 8 y
9?
4.- Dnde ensea la Biblia que en los servicios del santuario hebraico la
ofrenda de un animal sacrificial con la confesin de pecado, transfiere el pecado al santuario y lo contamina?

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La Purificacin del Santuario y el Juicio Investigador 2 (Mircoles 13 de


Agosto de 1980).1.- Cul es el significado de dentro del velo de Heb. 6:19-20 y 10:19-20?
2.- El libro de Hebreos ensea que existen dos fases del ministerio de Cristo
en el santuario celestial?
3.- Cul es el significado de Heb. 9:23?
4.- Existe apoyo en el libro de Apocalipsis para nuestra enseanza del juicio
investigador?
5.- Cul es el significado de juicio en Apocalipsis 14:7?
El Papel de los Escritos de Ellen White en Asuntos Doctrinarios (Jueves
14 de Agosto de 1980).1.- Cul es la autoridad de los escritos de Ellen White en la interpretacin de
la Biblia?
2.- Es la autoridad de Ellen White suficiente como para establecer una doctrina de la iglesia si no existe un apoyo explcito para ella en la Biblia?
3.- Qu quiso decir Ellen White cuando dijo que sus escritos eran una luz
menor para la Biblia (Review and Herald, 20 de Enero de 1903)? Su admonicin de que los testimonios no deben ser llevados al frente, que todos tienen que probar sus posiciones de las Escrituras (Evangelismo: 256), y que
el Espritu no fue dado, ni nunca podr ser concedido, para suplantar la Biblia; porque las Escrituras declaran explcitamente que la palabra de Dios es
la norma a travs de la cual toda enseanza y experiencia debe ser probada
(CS: vii). Esto significa que sus escritos son pastorales en naturaleza y
deben ser usados principalmente para gua espiritual y aconsejamiento, y como una direccin divinamente otorgada para la conduccin de la obra de la
iglesia?
4.- La declaracin de Ellen White ... existe la necesidad de volver al gran
principio Protestante, la Biblia, y solamente la Biblia, como regla de fe y de
deber (CS: 204-205), indica que debiramos en esta reunin tomar una decisin sobre cuestiones doctrinales que han sido levantadas solamente con la
base de enseanzas explcitas de la Biblia?

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5.- La hermenutica de Ellen White en relacin con el juicio investigador es


aun vlida? Su exgesis de la parbola de las diez vrgenes en el CS: 393394, 400-403 una base adecuada para apoyar la doctrina bblica?
Este trabajo ha sido extrado de la revista Pilgrims Waymarks (Hitos
de los Peregrinos) del 01 de Noviembre de 1982, cuyo autor es Vance Ferrell.
Carta al remanente Nmero 63, de Noviembre de 1982 de El Descanso
del Peregrino, una asociacin de educacin religiosa sin fines de lucro, cuya
direccin de las Oficinas es: Route 3, Box 157, Harrisburg, Illinois, 62946,
USA.
Introduccin a la Declaracin de los Diez Puntos.Debido a que un gran porcentaje de todos los delegados de nuestro personal administrativo y educacional que asisti a esta reunin, actualmente
poseen fuertes inclinaciones contrarias, los errores de la nueva teologa (los
cuales, por definicin, es una variada coleccin de errores del Protestantismo
moderno y de las modernas filosofas Catlicas), fue decidido que seran escogidos seis comits. Esta fue la Respuesta del Comit. Su tarea original
era supervisar lo que haba sido hecho por los Comits de Borrador, los
cuales escribieron ambas secciones de la DC. Pero luego se reconoci que
esos sentimientos liberales estaban incluidos en la primera de estas dos declaraciones (Cristo en el Santuario Celestial, reimpreso en WM-62-63, y respondido en WM-61) y que la Respuesta del Comit fue instruida para preparar una declaracin por escrito de las diferencias entre las enseanzas de
Desmond Ford y aquellas de los elementos conservadores dentro de la iglesia. De lo que la nueva teologa deca, no se declar ni se entendi en aquel
tiempo, que este documento de los seis comits ira a ser usado como base
para despedir a Ford. Pero debido a que eso no fue as, la Respuesta del
Comit emiti un buen anlisis, a pesar del hecho de que Arthur J. Ferch y
Norman H. Young de Avondale (ambos Fordistas), estuviesen en el comit
(para mayores informaciones sobre estos hombres, lea FF-37-38). Afortunadamente, Herbert E. Douglass estaba en el comit, y junto con l, J. R. Spangler, al cual apenas un poco de tiempo antes de Glacier View, se le haban
abierto los ojos en relacin a cun incorrectos eran los puntos de vista de

Pg. 91

Ford (ver WM-63, pgina 4, para una lista de los seis hombres del Comit
de Respuesta).
El manuscrito que ellos produjeron fue oficialmente titulado Declaracin del Documento de Desmond Ford, pero luego qued conocido como la
Declaracin de los Diez Puntos. El propsito confesado para efectuar el
documento fue meramente comparar las diferencias entre el largo estudio de
Ford y aquellos del Adventismo tradicional (ver ms adelante la descripcin
de este manuscrito por Ford). Los nmeros de pginas entre parntesis se refieren a los nmeros de pginas en el manuscrito de Ford.
El trabajo del comit de 115 hombres en Glacier View concluy con la
sesin efectuada el viernes en la maana (15 de Agosto). Cerca de su trmino, la Declaracin de los Diez Puntos fue leda a los delegados reunidos.
No se hizo ningn comentario, y no se hizo ningn anlisis, ni se hicieron
mociones ni se vot nada en relacin a si los delegados la aceptaban o no.
Simplemente debido a que las diferencias entre esta declaracin y la DC del
Santuario eran tan claras y notables. La DC representaba los sentimientos de
la mayora en Glacier View. Ellos lo haban manifestado a travs de un anlisis y de una votacin. No era posible hacerlos votar tambin sobre una posicin ms ortodoxa como la de los Diez Puntos. Considere lo siguiente:
Comparacin de la Declaracin de los Diez Puntos con la Declaracin de
Consenso.Punto 1.- Metodologa de Ford: Fue mencionado que Ford haba torcido y
haba usado mal las fuentes de interpretacin de su manuscrito (ver FF-1920,
primeras secciones, para ejemplos de esto en su primer trabajo). Una admisin tal habra sido totalmente inadmisible para los Fordistas que estaban presentes. Este punto no fue analizado en la Declaracin de Consenso del Santuario (DCS).
Punto 2.- El Da de la Expiacin en el Libro de Hebreos: La DCS estaba en
un cuidadoso acuerdo con Ford en este punto (ver nuestra respuesta, WM-61,
prrafo 19; y la primera Declaracin de Consenso, prrafos 15-29).
Punto 3.- La Frase dentro del velo tal como se encuentra en Heb. 6:19-20:
La DC concuerda con Ford en este punto (ver nuestra respuesta en WM-61,
prrafo 18; y la DC, prrafo 23-25).

Pg. 92

Punto 4.- El Principio Da por Ao: La DC comparte la dudosa aproximacin de Ford en este punto, pero no hasta el punto en que l lo expresa (ver
nuestra respuesta en WM-61, prrafo 3; y en la DC, prrafo 33).
Punto 5.- El Principio Apostlico: En las edades antiguas, los liberales dejaron la parte espiritual de las Escrituras a un lado, diciendo que eran apenas
smbolos y que no deban ser tomados en un sentido literal. Los liberales modernos han aadido el principio apotelesmtico, la idea de que toda profeca bblica posee por lo menos dos o ms cumplimientos, y que el cumplimiento primario ocurri hace muchos siglos (una variacin del Preterismo,
ver FF-19), y que la segunda aplicacin clave viene o en el Calvario o en la
Segunda Venida (Futurismo, ver FF-19). As, las profecas de Daniel y de
Apocalipsis estn efectivamente neutralizadas. Este punto no fue considerado
en la DC.
Punto 6.- El Uso de Sadaq en Daniel 8:14: Otro punto de cuidadoso cuestionamiento en la DC (ver nuestra respuesta en WM-61, prrafo 4; y la DC, prrafo 34). Por qu la DC usa la palabra nisdaq mientras que la DDP (Declaracin de los Diez Puntos) usa sadaq? La palabra hebraica para purificar en Daniel 8:14 est en el pasivo, o en la forma nifal, la cual es una deflexin de la palabra sadaq (algunas veces escrita como tsadaq, la cual
significa limpiar, y es ms bien la forma activa (en vez de la pasiva) de la
palabra.
Punto 7.- La Relacin de Daniel 7, 8 y 9: La DC, prrafo 36, parece no estar
oponindose a este importante punto del Adventismo histrico, de tal manera
que no lo respondimos. Pero, desde luego, para con este como para con todos
los otros puntos trados en esta declaracin acerca de profeca (el santuario,
su relacin con el Libro de Hebreos, Daniel, Exodo, Levtico y Apocalipsis,
el Juicio Investigador, el cuerno pequeo, los 2300 das y las profecas de las
70 semanas).
Punto 8.- Antoco Epfanes: El prrafo 35 de la DC en palabras muy cuidadosas habla del cuerno pequeo y cmo l trae contaminacin tanto a la tierra
como al cielo (al santuario celestial). Esta es la enseanza de Ford y de la
Nueva Teologa (ver nuestra respuesta en WM-61, prrafo 5 y en la DC,
prrafo 35). La DC no hace un anlisis de este error moderno del Fordismo
(el cual aplica el primer cumplimiento del cuerno pequeo de Daniel 7 y 8 a
un insignificante gobernador Sirio del ao 170 a.C., Antoco IV Epfanes).
En vez de eso, la DC sutilmente insina el error de la contaminacin del

Pg. 93

cuerno pequeo del santuario celestial. Por otro lado, la DDP analiza Antoco
Epfanes (en el punto 8 y en el 5), y solo indirectamente se refiere al error de
la contaminacin del cuerno pequeo en el punto 9.
Punto 9.- Los Santos en el Juicio: El pensamiento aqu es que es el pueblo de
Dios y no el cuerno pequeo que es juzgado en el Juicio Investigador y que
est envuelto en la purificacin. Este es un amplio punto y envuelve conceptos que tanto concuerdan y no concuerdan en varios lugares de la DC. Observe lo siguiente: la DC, seccin 3, El Ministerio Intercesor de Cristo (prrafo 19-30). Esta seccin explica cmo todo est envuelto, y por lo tanto la
salvacin, necesariamente tiene que ocurrir en el calvario. La seccin 4, El
Tiempo del Juicio (prrafo 31-37). Esta seccin lidia primariamente con tres
tpicos: la profeca de los 2300 das (prrafo 33) (la cual es irrelevante en este anlisis), la purificacin y cmo est relacionada con la obra del cuerno
pequeo (prrafo 34), y el error de que el cuerno pequeo, de alguna manera
desconocida, afecta el santuario celestial y por lo tanto necesita ser purificado
(prrafo 35).
Punto 10.- El Papel de los Escritos de Ellen White en el Entendimiento Doctrinal: Este punto lidia con la segunda parte de la DC (ver WM-63), y por lo
tanto no est incluido en la primera parte controvertida de la DC.
Texto Actual de la Declaracin de los Diez Puntos.Despus de haber estudiado el documento del Dr. Ford Daniel 8:14, el
Da de la Expiacin y el Juicio Investigador, emitimos el siguiente informe
preliminar en relacin a la validez de algunos puntos de vista del autor:
Primero, expresamos nuestra apreciacin al Dr. Ford por sus muchos
aos de diligente servicio para la iglesia. Reconocemos sus talentos como
profesor y predicador. Su ministerio ha estimulado las mentes de miles de estudiantes y creyentes. Su valor de conocimiento y su vida personal han sido
la fuente de bendicin de muchos.
Reconocemos agradecidamente la profunda preocupacin del autor en
relacin a nuestra presentacin de la doctrina del santuario para que sea hecha de tal manera como para que pueda ser recomendada a las mejores mentes no adventistas, como tambin a nuestro propio pueblo, y que seamos capaces de sobrevivir al ms profundo escrutinio (pg. 5).

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Reconocemos aun que su manuscrito ha animado a un ms profundo y


ms cuidadoso examen de la base bblica para nuestro punto de vista tradicional de la doctrina del santuario. Sin embargo, aun cuando hemos alegremente y con buena intencin hecho algunas declaraciones del aspecto positivo del ministerio del autor, debemos en justicia declarar que algunas de sus
actividades no han sido ni una fuente de fortalecimiento ni han sido para el
mejor inters de nuestra iglesia
Encontramos necesario declarar que no podemos concordar con ciertos
puntos de vista colocados en su documento, los cuales vemos como aspectos
importantes de su posicin teolgica sobre la doctrina del santuario. Estos
desacuerdos son los siguientes:
1.- Metodologa. Reconocemos la enorme cantidad de tiempo y de energa
que el autor ha invertido en este documento, cuyos apndices constituyen una
gran obra cercana a las 1000 pginas. Sin embargo, debido al tamao del manuscrito, con sus numerosas observaciones al pie de pgina y referencias, las
cuales pueden ser impresionantes pero no coherentes para muchos lectores,
sentimos imperativo hacer una declaracin sobre su exactitud.
Despus de un examen preliminar del uso del autor de las referencias y
fuentes, encontramos que en diversas instancias ellas han sido tomadas fuera
de contexto o han sido usadas indiscriminadamente, y as, no estn en armona con lo que el autor originalmente estaba queriendo decir. Esto es verdadero tanto en las declaraciones seculares como en las del Espritu de Profeca.
2.- El Da de la Expiacin en el Libro de Hebreos. En su documento, el Dr.
Ford asegura enfticamente que la epstola a los hebreos ensea que Cristo en
Su ascensin, debido a la virtud de Su propia sangre o a Su propia muerte sacrificial, entr en el Lugar Santsimo del santuario celestial (pg. 187, 195).
La purificacin de las cosas celestiales mencionada en Heb. 9:23, l tambin cree, se aplica solamente al periodo inicial del Nuevo Testamento (pg.
169, 191).
El sacrificio del Da de la Expiacin, como tambin los otros sacrificios
levticos y la entrada del sumo sacerdote en el Lugar Santsimo, encuentra su
cumplimiento, de acuerdo con Ford, en la muerte de Cristo y Su ascensin
hasta la presencia de Dios (pg. 253). Cristo, entonces, como Sumo Sacerdote a la diestra de Dios, abri un nuevo acceso y un nuevo centro de adoracin
para el pueblo de Dios (pg. 244).

Pg. 95

Ford declara que l no puede encontrar en Hebreos ninguna alusin a


Daniel (pg. 169) ni ninguna referencia al ministerio de dos fases del Cristo
ascendido (pg. 163). l afirma, sin embargo, la realidad del santuario celestial (pg. 240).
Existe un acuerdo bsico de que Cristo en Su ascensin entr a la misma
presencia de Dios, tal como es simbolizado por la entrada del sumo sacerdote
terrenal en el Da de la Expiacin. Tambin existe una aceptacin general de
que ni Daniel ni un ministerio de dos fases se pueden encontrar en la epstola
a los Hebreos. Pero negamos que Su entrada a la presencia de Dios (1) sea un
preludio de su ministerio en el primer departamento o (2) que marque el comienzo de la segunda fase de Su ministerio.
Ford cree que la intercesin de Cristo en el santuario celestial encuentra
una crisis providencial en lo que l cree que sea el redescubrimiento del
evangelio a travs de una nueva apreciacin del simbolismo del santuario
(pg. 260). Este redescubrimiento l lo relaciona con el movimiento de 1844
y con las visiones de Ellen White (pg. 260). Sin embargo, Ford niega que el
ministerio celestial de Cristo llegue a un clmax con la iniciacin de una intercesin de juicio, comenzando en 1844 (pg. 595, 261).
Ford cree que la imagen del Da de la Expiacin encuentra un cumplimiento en el juicio, aun el juicio pre-advento, en el libro de Apocalipsis (pg.
449, 650). Esto ltimo, sin embargo, es una declaracin al final de la intercesin celestial de Cristo justo antes del segundo Advenimiento; no es un proceso judicial celestial comenzando en 1844 (pg. 595). La proclamacin de
que providencialmente comenz en 1844 se refiere, en la opinin de Ford, solo con la decisin presente del creyente por la fe y del futuro juicio preadvento, pero no a un proceso de juicio actual en el cielo (pg. 652, 260-261).
Esta es una deformacin de las creencias del Adventismo.
3.- La frase dentro del velo tal como se encuentra en Heb. 6:19-20. Reconocemos la perspicacia en el estudio del Dr. Ford de la carta a los Hebreos;
sin embargo, discordamos con las implicaciones teolgicas que l extrae de la
frase dentro del velo.
No creemos que la frase tuviese la intencin de querer significar de que
desde el tiempo de Su ascensin Cristo ha estado efectuando un ministerio
equivalente a aquel que el sumo sacerdote del Antiguo Testamento realizaba
una vez al ao en el segundo departamento del tabernculo en el Da de la
Expiacin, hasta la exclusin de la fase diaria del ministerio sacerdotal.

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Dentro del velo, creemos, tena la intencin de dar a entender la conviccin


de que, desde la ascensin de Cristo, poseemos completo, libre y directo acceso a la misma presencia de Dios.
El creyente del Antiguo Testamento tena un acceso limitado a esa presencia a travs del sumo sacerdote, el cual entraba con miedo y con limitada
efectividad al Lugar Santsimo del tabernculo terrenal una vez al ao. Desde
la ascensin de nuestro Seor el creyente ha tenido completo y libre acceso a
la presencia de Dios a travs de Cristo. A travs de Su sacrificio en la cruz l
ha abierto un nuevo camino a la presencia de Dios, de tal manera que podemos continua y confiadamente tener acceso a l.
Dentro del velo se refiere a este cuadro simblico de la presencia de
Dios en una aplicacin del primer siglo de la imagen del Da de la Expiacin,
en vez del cumplimiento antitpico del Antiguo Testamento. Esta manera de
hablar de ninguna manera establece un preludio de nuestro entendimiento del
ministerio mediatorio de dos fases de Cristo en el santuario celestial, lo cual
la carta a los Hebreos no ensea ni niega.
4.- El Principio del Da por Ao. Aun cuando el Dr. Ford profese creer en el
principio da por ao como una herramienta til para la interpretacin bblica,
nosotros lamentamos que l no lo aplique a las profecas de tiempo de Daniel.
l opera con la suposicin de que todas las profecas del Antiguo Testamento
se cumplieron ya en el primer siglo de nuestra era, lo cual le impide a l usar
este principio.
El Dr. Ford cree que la herramienta da por ao se volvi un descubrimiento providencial despus que la esperanza Adventista de la iglesia primitiva ya se haba desvanecido (el chasco) (pg. 294). Pero unido con su incertidumbre en relacin al uso del principio da por ao, est tambin su incertidumbre en relacin a las fechas del comienzo y trmino de las profecas de
tiempo de Daniel (pg. 320-321,344).
Debido a que Ford cree que el principio da por ao no era la intencin
original de Dios en relacin a las profecas de tiempo de Daniel, l cree que
su uso presente, en armona con los arreglos providenciales de Dios, no debieran poseer una precisin puntual.
Nosotros creemos, sin embargo, que el principio da por ao es una herramienta hermenutica vlida la cual podemos usar en el contexto de las profecas de tiempo. Cuando el contexto est relacionado a una narrativa histrica con un pueblo literal, entonces periodos literales de tiempo son usados en

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Daniel 1, 3, 5 y 6. En los pasajes del Apocalipsis, cuando los periodos de


tiempo acompaan a las figuras simblicas, es natural y apropiado esperar
que dichos periodos de tiempo tambin sean simblicos en naturaleza. Diversas otras razones ayudan al interpretador proftico a distinguir entre tiempo
simblico y tiempo literal.
Nosotros adems creemos que todas las profecas de tiempo apocalpticas, en las cuales se encuentran los elementos de tiempo, han soportado la
prueba pragmtica. Esto es, los eventos predichos ocurrieron en los intervalos
esperados, de acuerdo a la aplicacin del principio da por ao.
En relacin a Daniel 8:13-14, creemos que el contexto requiere el uso del
principio da por ao, y as, tenemos un comienzo en el ao 457 a.C. y un
trmino en el ao 1844 d.C.
Por lo tanto rechazamos la asercin del Dr. Ford de que Daniel 8:14 se
aplica tambin a todo reavivamiento de la verdadera religin donde los elementos del reino de Dios, espejados en el santuario por las tablas de piedra y
del trono de la gracia, son proclamadas nuevamente, tal como en 1844 (pg.
356).
5.- Principio Apotelesmtico. El Dr. Ford usa el principio apotelesmtico
para afirmar que una profeca cumplida, o cumplida parcialmente, o no
cumplida en el tiempo previsto, puede tener un cumplimiento posterior, o recurrente, o consumado (pg. 485).
En resumen, por el uso de este principio hermenutico, el Dr. Ford est
apto para aceptar mltiples reinterpretaciones y aplicaciones de los smbolos
profticos y de las declaraciones. Casi como corolario a este principio, est el
principio prestado del autor en el siguiente axioma: Todos estn bien en
aquello que afirman y errados en aquello que niegan (pg. 505).
Nosotros rechazamos el uso de este axioma, ya sea explcita o implcitamente, debido a que con su uso ninguna asercin positiva puede jams contradecir otra asercin positiva. Con este axioma sirviendo de gua, junto con
el principio apotelesmtico, el autor dice que todas las interpretaciones profticas de las cuatro escuelas profticas (preteristas, historicistas, futuristas e
idealistas), estn correctas (pg. 505).
Cuando l aplica el principio apotelesmtico a Daniel 8:13-14, descubrimos que el significado original o propsito de estos versculos, debieran
haberse cumplido en algn tiempo despus de la restauracin postexlica. Si
la nacin Juda hubiese sido fiel en proclamar el evangelio, preparando as al

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mundo para el Mesas, aquel Mesas se habra visto confrontado en Su venida por el tirano escatolgico del Anticristo (el cuerno pequeo). El anticristo habra tenido xito en su guerra inicial contra el pueblo de Dios y durante
los 2300 das, pero entonces Cristo lo habra llevado a su fin, sin que nadie
pudiese ayudarle. Habiendo quebrado al anticristo sin mano, el reino de la
Roca de las Edades se habra convertido en la montaa santa de Dios, llenando toda la tierra por la eternidad (pg. 485).
En este breve escenario, el Dr. Ford ha interpretado, a travs del principio apotelesmtico, Daniel 2, 7, 8, 9 y 11. l pudo hacerlo, solamente negando el principio da por ao y el mtodo histrico de interpretacin.
Sin embargo, aun cuando Israel no fue fiel, la idea principal de las profecas de Daniel aun se cumpliran en principio en los eventos finales (pg.
485). As, el cuerno pequeo, por ejemplo, se cumplira en Antoco Epfanes, en la Roma pagana, en la Roma papal, y en la manifestacin de Satans
justo antes y despus del milenio. Cada una de estas entidades experimentara
juicio y sera destruida sin que nadie la pudiese ayudar, cumpliendo as el
intento de las profecas de Daniel. Estos juicios sucesivos fueron predichos
y entonces el santuario sera justificado. Cada era de reavivamiento de las
verdades simbolizadas en el santuario puede decir que fue un cumplimiento
de Daniel 8:14 (pg. 486).
Aun cuando reconocemos la posibilidad de ms de un cumplimiento
(cuando el contexto lo requiere o cuando un escritor inspirado posterior hace
la aplicacin), tenemos que rechazar el uso que hace el Dr. Ford del principio
apotelesmtico, debido a que carece de control externo. Cualquier principio
de interpretacin que permita que una profeca signifique muchas cosas, no
es una herramienta til.
6.- El uso de Sadaq en Daniel 8:14. El uso nifal de la raz sadaq en Daniel
8:14 es nico en el Antiguo Testamento. Aun cuando el significado bsico de
la raz sadaq es ser justo, justificar, restaurar, el rango semntico de esta raz incluye el significado limpiar, purificar. Esto es evidente de (1) el
uso de sadaq con taher (limpiar, purificar, como en Job 4:17) en un paralelismo sinnimo, y zakah (limpiar, purificar, como en Job 15:14); (2) la
traduccin de sadaq en diversas versiones; y (3) el uso hitpael de la raz sadaq
(el hitpael, al igual que el nifal, es pasivo o reflexivo) tal como en Gen.
44:16).

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Aun cuando Ford, en diversos lugares en su documento, permite la traduccin de sadaq de Daniel 8:14 como siendo purificar (pg. 348), l tambin remarca categricamente en su lista de las suposiciones de la iglesia para
su interpretacin del santuario: La traduccin de purificar est correcta en
Daniel 8:14 (aun cuando ciertamente este no es el caso). (pg. 290).
Aun cuando concordamos con Ford que no parece haber una ligacin
verbal explcita entre sadaq en Daniel 8:14 y Levtico 16, parece ser que l no
le da el debido peso al significado purificar (el cual consideramos justificable en el contexto de Daniel 8:9-14) y la posibilidad de una relacin con Levtico 16, particularmente a la luz de las ideas comunes entre ambos pasajes.
7.- La Relacin de Daniel 7, 8 y 9. El Dr. Ford dice que Daniel 9:24-27 (la
profeca de las 70 semanas) es un paralelo de Daniel 8:14 (la profeca de los
2300 das) en vez de ser un segmento de los 2300 das profticos (pg. 403).
l sugiere adems que ambos captulos 9:24-27 y 8:14 son un paralelo de
Daniel 7:9-14 (la escena en la corte celestial) (pg. 368-376).
Mientras la profeca apocalptica de tiempo de Daniel 8 bsicamente es
un paralelo de Daniel 7 (y tambin de Daniel 2), tambin amplifica considerablemente Daniel 7. Las profecas de Daniel 2, 7 y 8 comienzan ya sea con
Babilonia o Persia y llevan al lector al fin de la historia humana.
Sin embargo, no encontramos el argumento vlido de que Daniel 9:24-27
sea un paralelo tanto de Daniel 7 como de Daniel 8:14, ya que el tiempo y el
asunto principal de estos pasajes difiere.
8.- Antoco Epfanes. En relacin al cuerno pequeo de Daniel 8 y su paralelismo con Daniel 11, el Dr. Ford sostiene que solamente Antoco Epfanes
cumpli las principales especificaciones de Daniel 8 en relacin al cuerno
pequeo, y la vil persona de Daniel 11. Todos los dems cumplimientos, tales
como la Roma pagana y papal, son cumplimientos en principio, pero no en
los detalles (pg. 469).
En lo que se relaciona con Roma, l afirma que todos los intentos de
hacer de Roma el primero y el mayor cumplimiento de todas las especificaciones del cuerno pequeo, ignora tanto el simbolismo como la interpretacin (pg. 383). Al contrario, nosotros creemos que mientras Antoco Epfanes lleva alguna semejanza con la descripcin del cuerno pequeo, la Roma
pagana y papal cumple las especificaciones de este smbolo proftico.
9.- Los Santos en Juicio. En el contexto de un anlisis del juicio de Daniel 7,
el Dr. Ford dice que el Hijo del hombre juzga al cuerno pequeo y enva a la

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bestia de las llamas (pg. 365), su hincapi en el juicio del cuerno pequeo,
y su disputa de que en Daniel 7 son los incrdulos y no los creyentes el centro de aquella tormenta (del juicio) (pg. 369), pero todo eso es dudoso.
En ninguna parte en Daniel 7 el Hijo del hombre juzga ni al cuerno
pequeo ni a la bestia. Aun cuando es verdad que el poder del cuerno pequeo, es juzgado indirectamente en Daniel 7, tambin est claro que el pueblo
de Dios, que recibe el reino eterno despus de que el juicio se ha sentado, son
todos juzgados como siendo valiosos de las ltimas bendiciones del pacto.
Tanto las secciones apocalpticas de Daniel (captulos 7:21-22 y 12:1-3) y los
captulos histricos pintan al pueblo de Dios en juicio (el captulo, donde los
hebreos valiosos estn en juicio; el captulo 3, donde los amigos de Daniel
son probados; el captulo 6, donde Daniel es probado). El juicio revela a
aquellos que han retenido su pacto eterno de relacionamiento con Dios. El
motivo del juicio del pueblo de Dios es aun apoyado en diversas instancias
dentro de la profeca clsica.
10.- El Papel de Ellen White en el Entendimiento Doctrinario. Uno no
puede ser un ASD durante mucho tiempo sin reconocer que nuestra teologa
est formada en un grado bastante significativo por el ministerio de Ellen
White. Su filosofa de la historia tal como est reflejada en el tema de la
gran controversia y su preocupacin por el desarrollo de toda la persona, son
apenas dos ejemplos de revelaciones que ella ha provisto y que nos han ayudado a iluminar las Escrituras y a promover seriamente el estudio de la Biblia
dentro de la iglesia.
Esto significa que los ASD reconocen en Ellen White una autoridad en
doctrina y en la vida, la cual es superada apenas por las Escrituras. Ella nunca
fue ni pretendi ser, una experta en el lenguaje bblico o en otras disciplinas
tcnicas relacionadas con la interpretacin bblica. Sin embargo, a medida
que su entendimiento creca bajo la inspiracin del Espritu Santo, ella provey consejos para la iglesia, los cuales la han ayudado a confirmar la luz encontrada en la Palabra de Dios y a evitar los errores doctrinales que han amenazado su misma existencia. La IASD sostiene los escritos de Ellen White en
el ms alto nivel, como una fuente de entendimiento doctrinario.
Por estas razones creemos que algunas de las declaraciones del Dr. Ford
relacionadas con el ministerio de Ellen White hacia la iglesia en reas doctrinales, fueron mal entendidas. Algunos Adventistas han inferido que bajo el
punto de vista del Dr. Ford, la autoridad de Ellen White no se extiende a

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asuntos doctrinales. En este punto la posicin de los ASD es que la autoridad


de un profeta no puede ser justificadamente limitada en su camino.
La Tesis de Ford en Glacier View.Durante seis meses (desde Enero a Julio de 1980), Desmond Ford recibi
su salario de la Conferencia General para investigar a travs de la bveda
Ellen White, otros materiales de archivo de la Conferencia General, y confiri con diversos lderes y obreros, en su bsqueda de pruebas que apoyen sus
errores.
Fuera de hacer varios amigos en Washington D.C. durante este tiempo (y
aadiendo una apreciable cantidad de seguidores durante sus charlas a mitad
de semana y sermones de fines de semana, todo durante aquel tiempo (debido
a que los Fordistas le haban pedido a la Conferencia General que le permitieran hacer eso; ver WM-19 para mayores detalles), Desmond sali eventualmente con una coleccin de insinuaciones, quejas, diatribas y ataques, pesadamente acompaado de miscelneas, material diverso e irrelevante, el cual
l titul Daniel 8:14, el Da de la Expiacin, y el Juicio Investigador. Este
documento primariamente atacaba tres puntos: la base de las profecas bblicas, la doctrina del Juicio Investigador en el Santuario, y la inspiracin y autoridad de Ellen White.
Suficientemente sorprendente, despus de subsidiar todos los costos envueltos en la investigacin y produccin de este ataque en gran escala a nuestro mensaje, la Conferencia General entonces autoriz y pag su impresin y
su envo por correo a todos los colegios y universidades ASD, en todo campo
del mundo, de tal manera que los estudiantes y profesores pudiesen estudiarlo ms fcilmente!!! (para pruebas documentadas en relacin a esto, vea
WM-40). Yo podra citarle muchas declaraciones del Espritu de Profeca que
dicen que no debemos colocar libros con errores ante nuestra juventud, o
proveerles libros con errores a nuestras escuelas. Los costos de envo por correo solamente, para enviar estos pesados documentos, deben haber sido terrorficos. Poco tiempo despus de Glacier View, una organizacin Fordista
de San Diego lo ofreci a un precio especial de US$40, a los Adventistas de
su lista de correo (el libro completo pesa 3,17 Kg).
Este documento de Ford rpidamente qued conocido por los Fordistas
como la Tesis de Mil Pginas. Aun cuando la verdad es que el nmero total

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de pginas es menor que mil pginas, y que cerca del 40% de la ltima parte
est compuesto de antiguos sermones, cartas, contemplaciones, dudas e incertidumbres de diversas personas. As la Tesis de Mil Pginas de Ford, de l
mismo, se reduce a un poco ms de 600 pginas en fuente de doble espacio
de tamao bastante grande. Y cuando todas las pginas en blanco y ttulos de
captulos son omitidas, se reduce aun ms. As que nosotros le llamamos la
Tesis de Ford de Glacier View.
Este trabajo ha sido extrado de la revista Pilgrims Waymarks (Hitos
de los Peregrinos) del 15 de Noviembre de 1982, cuyo autor es Vance Ferrell.
Carta al remanente Nmero 64, de Noviembre de 1982 de El Descanso
del Peregrino, una asociacin de educacin religiosa sin fines de lucro, cuya
direccin de las Oficinas es: Route 3, Box 157, Harrisburg, Illinois, 62946,
USA.