Cadveres

Necropoltica, antropofagia y sexualidad en Otto; or Up with Dead

People de Bruce LaBruce
Resumen
En este artculo nos proponemos analizar el filme Otto; or Up with Dead People
del director Bruce LaBruce, a la luz de la figura del zombie, tomando como marco
terico general para el abordaje la nocin de antropofagia (de herencia brasilera) en
conjunto con la perspectiva biopoltica y, ms especficamente, aquellos estudios que se
centran en la administracin de muerte como lugar fundamental para pensar el
funcionamiento del biopoder contemporneo, a los que referimos, de manera general,
con la nocin de necropoltica propuesta por Achille Mbembe y la conceptualizacin
de Sayak Valencia en trminos de capitalismo gore.
Con este objetivo, propondremos una serie de reflexiones crticas sobre el
zombie, figura central en la trama, que nos permitir pensar la sobrevida a partir de la
tensin irresoluta entre vida y muerte en el propio cuerpo del protagonista, en cuatro
ejes: Antropofagia que inscribimos en el problema ms general de la alimentacin
pero, consideramos, resulta til como matriz pensar los ejes restantes en trminos de
subjetividad-; sexualidad que se encuentra solapada con la nocin de apetito- que
trabajaremos en el apartado titulado Necrosexualidad; temporalidad puesta en crisis a
partir de la figura paradjica del cadver-viviente- a la que referimos en el apartado
Temporalidad pstuma; y comunidad donde problematizamos cuestiones en torno a
polticas sexuales, identidad, y mercado- en el apartado Comunidad descompuesta.

Bajo las matas/ En los pajonales/

Sobre los puentes/ En los canales/
Hay Cadveres
Cadveres, Nstor Perlongher1
La pelcula de Bruce LaBruce -Otto; or Up with Dead People (2008)- se propone
reactualizar el universo simblico del zombie pero, al mismo tiempo, mantiene una
mirada contrahegemnica al interior de la contempornea narrativa gay zombie y su
respectiva genealoga2.
El zombie es, probablemente, el monstruo privilegiado de la industria cultural
contempornea. Los orgenes de esta figura pueden rastrearse hasta el folklore haitiano.
El trmino, del creole, refiere a un rito capaz de volver a la vida (a reanimar) a un
cadver. Puede considerarse, entonces, como una figura que contesta a cierta economa
de muerte -especficamente a la instaurada por el poder colonial- en este territorio3.
1 Traduccin del fragmento del poema. Nstor Perlongher, fallecido en 1992, fue un
poeta, militante y acadmico argentino. Se destaca como miembro del Frente de
Liberacin Homosexual en Argentina en la dcada del 70, como profesor en Brasil,
donde realiz su maestra en Antropologa y ejerci como profesor (en la Universidade
Estadual de Campinas). Su poema Cadveres, cuyo fragmento sirve de eplogo a este
trabajo, es considerado un hito en la literatura argentina, en tanto denuncia la violencia
ejercida por la dictadura cvico-militar en ese pas. Los cadveres NN (No nominados,
No nombre) son el producto ms acabado y planificado del terrorismo de estado y en
consecuencia devienen cadveres sin ubicacin especfica, no consiguen aparecer o, en
todo caso, se trata de cuerpos ni-vivos ni-muertos que han pasado a formar parte de la
experiencia y de la percepcin cotidiana.
2 A fin de facilitar la lectura de nuestro trabajo proponemos un breve resumen del
argumento del Otto;or Up with Dead People: el filme trata de la historia de un zombie
llamado Otto, quien despierta de su tumba en las afueras de Berln y se traslada hacia
esta ciudad. All conoce a una cineasta, Medea Yarn, quien le da un papel protagnico
en una pelcula que comienza a filmar junto con su pareja, Hella Bent (a quien el filme
presenta en blanco y negro y con interttulos, emulando el cine mudo, an en presencia
de otros personajes, a color, en la misma toma). El filme sigue los periplos de Otto en
su participacin en el filme donde el zombie ficcional, tal como lo expresa Medea, es
tomado como una figura potencialmente emancipatoria y de resistencia-; como as
tambin en su devenir cotidiano en el que se recupera imgenes de su pasado nozombie.
3 Cabe sealar la lectura de Paola Corts Rocca, quien se refiere al zombi como
monstruo biopoltico en tanto considera que esta figura se encuentra en dilogo
directo con las categoras vinculadas a la vida, un monstruo que ya no surge como
aberracin o como pura alteridad sino como resultado de un dilogo entre lo sano y lo

Este monstruo es reapropiado por el cine independiente norteamericano,

principalmente en las pelculas de George Romero, que lo desprende de su contenido
folclrico, de la mirada etnocntrica de las primeras interpretaciones cinematogrficas,
lo reubica en el espacio urbano, y lo vuelve un monstruo antropfago y contagioso4.
En principio el zombie es un cuerpo que advierte un desafo a las barreras entre la
vida y la muerte: la posibilidad de pensar una resistencia a determinadas polticas de
muerte, o bien sealar el lugar de ciertas vidas suspendidas en ese umbral, ya muertas
aunque vivientes.
a diferencia del zombie, El fantasma, a diferencia del zombie, no pertenece al
orden de lo muerto ni de lo vivo, no corresponde al universo de lo orgnico ni a lo
inorgnico. El zombie, por su parte, evoca un cuerpo simultneamente residual y en
descomposicin -hecho de tejido vivo y material necrtico-. En otros trminos, el
zombie es un resto corporal, un cadver que contagia la totalidad del espacio social, tal
como lo sugiere el poema Cadveres del argentino Nstor Perlongher que sirve de
epgrafe a este trabajo.
La nocin de necropoltica resulta til para pensar la serie de distinciones biotnatopolticas que la figura del zombi pone en crisis. A travs de este concepto, Achille
Mbembe se refiere a las polticas de muerte instauradas por el poder colonial, y a las
plantaciones entendidas como modelo de produccin colonial- como una de las
primeras manifestaciones de experimentacin biopoltica. Estos espacios, seala
Mbembe, son espacios no-humanos, donde la vida y la muerte estn sujetas a la
temporalidad de la produccin. La vida del esclavo, vaciada de significacin, es
concebida como espectral, una forma de muerte-en-la-vida 5. Lo que nos remite al
enfermo, entre los tumores sociales y los elementos saludables de la nacin (...) entre
el orden de los vivos y el universo de los muertos (Paola Corts Rocca, Etnologa
Ficcional. Brujos, Zombis y otros cuentos caribeos en Revista Iberoamericana, Vol.
LXXV, Nm. 227 [Pittsburgh: University of Pittsburgh, 2009], p. 333).
4 Jeffrey Cohen seala el lugar central de la filmografa de Romero como texto en algn sentido
fundacional del zombi contemporneo: Our undead are no longer ethereal and philosophical specters, but
have become shambling, putrefying, flesh hungry corpses whose urtext is not Hamlet, the Odyssey or
The Communist Manifesto but a low budget film by George Romero (Jeffrey Cohen, Undead (A
Zombie Oriented Ontology) en Journal of the Fantastic in the Arts, Vol. 23, Nm. 3, [Idaho:
International Association for the Fantastic in the Arts, 2012], p. 399).

5 Mbembe, Achille (2003) Necropolitics. En Public Culture Volume 15, Number 1,

Winter 2003 pp. 11-40. USA: Duke University press. Version en espaol: Achille
Mbembe, Necropoltica, Espaa: Editorial Melusina, 2011.p.33Achille Mbembe,
Necropoltica, (Espaa: Editorial Melusina, 2011), p.33.

contexto de surgimiento del zombie, como figura de resistencia, o bien figura

hiperblica del cuerpo esclavo, de la explotacin colonial centroamericana.
Por su parte, Sayak Valencia retoma las reflexiones en torno a las polticas de
muerte que propone Mbembe, para describir la inflexin contempornea del capitalismo
neoliberal al que se refiere como capitalismo gore6. El contexto neoliberal, de acuerdo a
esta consideracin, permite la acumulacin no slo de mercancas, tal como propona
Marx, sino de muertos, de tal manera que es posible referirse a un enriquecimiento a
partir de la violencia sobre los cuerpos, un necroempoderamiento7, tal como lo plantea
la pensadora mexicana.
En ese contexto de mercantilizacin de las economas de muerte y violencia sobre
el cuerpo que Achille Mbembe reconoce tiene origen en el colonialismo-, de
necropoder devenido en capitalismo gore (para utilizar las nociones de ambos autores),
el zombie aparece como una figura que, desde la cultura, cuestiona ese trazamiento
entre vidas a proteger y vidas a eliminar o, inclusive, como pretende Sayak Valencia,
vidas cuya eliminacin es un capital acumulable. La violencia sobre el cuerpo, en estos
contextos, implica, a diferencia de otras formas de violencia en otros contextos
polticos, una forma posible de rdito econmico, simblico y discursivo o semitico.
Este proceso que esquemticamente trazamos a travs de estos dos conceptos:
necropoder y capitalismo gore- propone un recorrido entre las polticas de muerte
coloniales y del capitalismo neoliberal respectivamente. Lo que caracteriza ese
recorrido, es para Sayak Valencia, una progresiva espectralizacin del poder de muerte
que se materializa en polticas de administracin del cuerpo muerto. Tal como seala
Gabriel Giorgi, asistimos a una administracin del cadver como tecnologa sistemtica
que permite pensar, inclusive, la posibilidad de destruir los lazos del cuerpo muerto con
la comunidad como horizonte y sueo persistente del biopoder 8. Polticas que
distinguen persona/no-persona, humano/no-humano sealan hasta qu punto el
momento en que se decide qu cuerpos se inscriben o no en la memoria de la
comunidad da cuenta de un rgimen o lgica de violencia y de muerte que pasa antes
que nada por los cuerpos, que hace de los cuerpos y de la materia corporal su punto de

6 Cf. Sayak Valencia Capitalismo Gore, (Espaa: Editorial Melusina, 2010).

7 Cf. Sayak, Valencia op. cit, p. 66 y ss.
8 Cf. Gabriel Giorgi, Formas comunes. Animalidad, cultura, biopoltica, (Buenos Aires:
Eterna Cadencia, 2014) p. 199.

aplicacin y su objetivo final, y que hace de la muerte un clculo sobre una materia
despojada de toda inscripcin subjetiva y comunitaria9.
Frente a esta fantasa biopoltica de eliminacin total de borrar los cadveres10
que plantea Gabriel Giorgi, el zombi nos abre la posibilidad de pensar la horda como un
umbral donde se piensa e imagina la comunidad como comunidad de cuerpos 11 y en el
caso de Otto, se trata de una comunidad de cuerpos descompuestos y cadveres en
circulacin por el espacio pblico.

Un zombie recorre Europa

El relato filmogrfico de Otto; or Up with Dead People recurre a las
convenciones y lugares comunes del gnero zombi para luego subvertirlas y llevarlas
hacia su lmite: un zombie se levanta de su tumba, de entre los escombros, hace dedo en
alguna ruta alejada, comienza su periplo, caminata torpe y forzada, principio de un
recorrido sin origen y sin rumbo, ; que lo presenta como uUn zombie con crisis de
identidad que recorre Europa.
Otto es un zombie posidentitario que irrumpe en una genealoga
normativamente heterosexual o en su inmensa mayora hetero by default (un gnero
habitado, adems, por una fantasa de exterminio marcadamente heteropatriarcal). En
Otto; or Up with Dead People nos encontramos no slo con una exploracin
esttica-poltica de las complejidades de la identidad gay en Alemania sino tambin una
crtica cida y, explcita por momentos, al establishment Queer.
Resto de vida o potencia de la muerte, el cadver andante de Otto circula desde
el cementerio en la periferia hacia el centro de la metrpolis alemana. Su cuerpo se
desplaza en un umbral entre la no muerte y la sobrevida 12, o dicho en otros trminos, la
9 Gabriel Giorgi, p. 211.
10 Cf. Gabriel Giorgi, p. 226.
11 Gabriel Giorgi, p. 227.
12 En las series Les Revenants (guionada por el francs Emmanuel Carrre) y su
versin norteamericana The returned as como la novela breve Chicos que vuelven
(escrita por la argentina Mariana Enriquez en 2010) podemos apreciar una marcada
diferencia entre aquellos que una vez muertos re-tornan sin tener conciencia de haber

vida de Otto carece de historia o biografa -o bien su biografa es fragmentaria,

formada por restos no organizables, una biografa descompuesta-, deambula como
vagabundo por la urbe. La suya es una vida sin registro, sin atributos aparentes o en otro
sentido su vida est marcada por la negacin: no recuerda (o su recuerdo no delimita
una biografa), no se vincula, no tiene historia o pasado aparente, no est vivo ni an
muerto.
El concepto de antropofagia que comenzaremos delimitar en apartado
homnimo-, servir de disparador para reflexionar, en principio, sobre las polticas de
subjetividad que nos permite problematizar el filme pero, al mismo tiempo, nos
acompaar a lo largo de nuestro trabajo para pensar los distintos problemas especficos
de cada apartado, en tanto lo concebimos como una matriz de inteligibilidad posible
para abordar distintos aspectos del relato filmogrfico.
1. Antropofagia
La antropofagia, acto de devoracin de carne humana, es quizs una de las figuras
privilegiadas en la configuracin del otro monstruoso, particularmente ligada a los
relatos coloniales. Por otro lado, es una imagen que nos remite a polticas de
subjetivacin, especficamente a la resignificacin por parte de las vanguardias
modernistas en Brasil donde, tal como seala Suely Rolnik, el mito asumi un lugar
preeminente en el imaginario cultual que extrapol la literalidad del acto de devorar
practicado por los indios [] y transfiri esa frmula a la sociedad brasilea en su
totalidad, como afirmacin de lo que se consider su poltica caracterstica de
resistencia y creacin13.
En un sentido material la antropofagia refiere, entonces, a la vulneracin de las
fronteras entre el cuerpo propio y otro cuerpo. En el sentido adoptado por las
vanguardias brasileras y retomado por Suely Rolnik para referirse a polticas de
subjetividad- se refiere a una poltica de representacin en la que el encuentro quizs
violento- con el otro da como resultado no un colonizador y un colonizado, un vencedor
muerto, sin dar cuenta, siquiera, de la corrupcin de la carne en sus cuerpos, sin perder
rasgo alguno de humanidad (vivos que vuelven de la muerte) y los muertos-zombies que
resucitan de sus tumbas ms cercanos a la descomposicin y la extraeza de la especie
humana (muertos vivientes).
13 Suely Rolnik, Antropofagia Zombie en Brumaria 7, Arte, mquinas, trabajo
inmaterial (Madrid: Brumaria A.C., 2006), p. 184.

y un vencido, o una hibridacin entre ambos, sino un proceso (poltico) complejo de incorporacin. Es en este doble sentido que consideramos resulta til convocar la nocin
de antropofagia para pensar nuestro objeto de anlisis.
Podemos sealar que Otto expande su apetito antropofgico, en tanto el
personaje logra representar la intensidad dramtica con la que devora carne humana en
otras materialidades (al consumir animales muertos, domsticos, e inclusive, flores). De
tal modo que aunque su dieta no sea siempre antropfaga, desde la performance
corporal su apetito lo es. Su interaccin con el alimento nos remite inevitablemente a la
devoracin antropofgica, de tal manera que la materia pareciera, ante la mirada de
Otto, un continuum de carne a ser consumida. El apetito de Otto diluye, en este
sentido, la centralidad de lo humano y su jerarqua sobre otras formas de lo viviente:
consume humanos, pero a la vez, consume humanidad en tanto su antropofagia
pareciera derruir la especificidad de lo humano.
El apetito de Otto no distingue entre carne humana y carne animal. Signado por
un recuerdo difuso, una imagen se torna recurrente en la pelcula: la manipulacin de
trozos de carne14. Ese recuerdo est marcado por el trauma? Era Otto un adepto al
veganismo o acaso un carnicero? El relato flmico resuelve estos interrogantes de
manera fragmentaria. De cualquier modo, Otto no reproduce la cadena alimentaria
antropolgica o al menos logra interrumpirla, en la intermitencia de la ingesta, en el
canibalismo zombie del vagabundo -bien puede alimentarse de pasturas, flores, algn
conejo muerto que encuentra por su camino, un gato vivo en algn basural y finalmente
carne, carne animal industrializada y vsceras humanas-. Si el mundo es carne, si su
materia es carne para ser consumida entonces la ingesta de Otto es arbitraria,
fragmentada y carente de todo sentido prefigurado.
El film de Medea que se presenta como un subregistro al interior del filmrecrea la presencia de Otto en aquel espacio de produccin de carne que por excelencia
ha sido el matadero: el lugar de transicin simblica y material de la carne viviente en
carne consumible. Y esta presencia fornea y extraa del zombie en un matadero de
pollos nos devuelve la mirada hacia la cadena industrial, aquella que nos alimenta a
diario. Otto mastica una presa de pollo crudo mientras los obreros del matadero
14 Aqu es posible leer un extrao vnculo que superpone capas de carne. De un lado, los trozos de carne
en la escena del filme que transcurre en la carnicera. De otro, la carne humana desubjetivada de los
cuerpos masculinos que se amontan en la orga zombie, hacia el final de la pelcula. Comparacin que, en
trminos de Medea, se refiere a un smbolo de la bsqueda de la humanidad, de convertir la tierra en un
pramo industrializado de exterminacin ocasional y genocidio.

continan deshuesando piezas, una y otra vez. Aquel espacio de muerte que es recluido
y aislado de otros espacios sociales, el matadero, se enrarece con la presencia fugaz de
Otto. El cuerpo ya muerto de Otto devora la carne muerta para alimento, sin que esto
implique una ganancia vital, un engrandecimiento de la su propia vida cualificada por
sobre la vida sin calificar del animal. Cuerpo animal convertido en un autntico
territorio productor de materias primas farmacolgicas, cuerpos de ensayo clnico y de
consumo15. Carne zombie y carne animal nos recuerdan aquellas (bio)polticas de vida
que, como las industrias agroalimenticias, hacen necesaria la muerte. El cuerpo muerto,
o ms bien el resto corporal, habita una zona de indistincin o de exceso entre lo
humano/inhumano, persona/no-persona, orgnico/inorgnico, cuerpo vivo/cadver. Esa
distincin se vincula con un clculo biopoltico en sociedades tanatolgicas: algunas
vidas son protegidas-producidas a costa del abandono, desproteccin y exterminio de
tantas otras vidas (humanas, animales, zombies, monstruosas, queer, etc.).
Por otro lado, la boca como medio de interaccin del individuo con el mundo nos
invita a revisar la lectura bajtiniana del cuerpo grotesco como ser abierto e
inacabado. A travs de la boca, indica Bajtn, el cuerpo se evade de sus lmites; traga,
engulle, desgarra el mundo, lo hace entrar en s, se enriquece y crece a sus expensas. El
encuentro del hombre con el mundo que se opera en la boca abierta que tritura, desgarra
y masca es uno de los temas ms antiguos y notables del pensamiento humano 16. La
mordedura como medio de alimentacin, pero adems de contagio, refiere a esta zona
de contacto, a una frontera vulnerada entre lo propio y lo otro: no ya como resultado
de la victoria en la lucha -a travs del trabajo- del hombre con el mundo, o de la vida
sobre la muerte -por el borramiento de la frontera entre el hombre y el mundo en favor
del primero a travs de la absorcin de alimentos, de energa-; sino por el contrario
como muerte que se vuelve sobre la vida y sobre lo humano mismo. La alimentacin -y
la sexualidad canbal- de Otto representan, en este sentido, un triunfo contagioso de la
muerte sobre la vida o de la indistincin entre ambas. La mordedura de zombi funciona
en el film de Bruce LaBruce y, dentro de este, adems, en el film de Medea, Up with
Dead People como desintegradora de fronteras, entre lo vivo y lo muerto, entre la
carne consumible y la carne viviente (distincin que recorre y desintegra el filme a
travs de los significantes Meat y Flesh respectivamente), entre el cuerpo individual
15 Asi lo indica Cary Wolfe en Before the law (2013).
16 Mijail Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El
contexto de Franois Rabelais, (Madrid: Alianza Editorial, 2003), p. 252.

y el cuerpo ajeno. En este ltimo caso, como veremos, tambin descompone la lgica
reproductiva, binaria y normativa, y hace del cuerpo la superficie toda de
experimentacin e interaccin, a travs de la herida como hiato, suspensin, en la
frontera inmunitaria entre el cuerpo propio, y el/los cuerpo/s otros.
De algn modo, el canibalismo alimentario de Otto remite a la prctica sexual
zombie. En las pocas escenas de sexo explcito, queda una impresin generalizada, cual
sedimento perceptivo, que coger17 y comer se parecen demasiado. En otros trminos,
aquella reminiscencia vamprica (mordedura-sangre-ertica) retorna a travs de la
prctica sexual del zombie. Cmo no relacionar carne en proceso de putrefaccin con
potencia sexual? De all que mordedura, alimento, y deseo sexual, se acoplan en un
mismo acto que bien podramos llamar sexualidad canbal.

2. Necrosexualidad
Las escenas de sexo explicito, que por cierto son apenas unas pocas en relacin a
la categorizacin de pelcula posporno y sus escndalos subsecuentes 18, terminan
reorganizando una determinada economa ertica corporal. Si para la heteronorma la
impenetrabilidad del ano del varn heterosexual es constitutiva de la subjetividad
humana -o del reino de los vivos-, cul es la experiencia sexual y poltica que se deriva
del coger-zombie de Otto? Observada desde este ngulo, la sexo-poltica de Otto

17 Con el trmino coger nos referimos al injerto de la lengua verncula en aquella otra lengua legitimada
de la crtica acadmica que propone Valeria Flores en un doble sentido, las formas de coger son prcticas
que construyen cuerpos y asimismo son prcticas que producen efectos de saber y experiencias polticas
especficas: Las formas del coger producen saberes subjetivantes, es decir, saberes afectivos que
gobiernan el comportamiento () las prcticas de coger como actos performativos que constituyen y
desorganizan los cuerpos (Valeria Flores, Desorganizar el cuerpo hetero: prcticas de saber/coger como
experiencia poltica en Escritos Herticos [accessed 26 December 2015], p. 1.)

18 Otto; or up with Dead People tuvo una recepcin en algn sentido escandalosa: fue
rechazada en varios circuitos y, an censurada. El caso extremo se dio en Australia,
donde censuraron el filme y qued inhabilitado para participar en los festivales en ese
pas.
(Entrevista
disponible
en:
http://elpais.com/m/diario/2011/06/24/tentaciones/1308939776_850215.html.
Consultado por ltima vez: 05/01/2016).

desplaza la prctica coito penetrativa organizada sobre el eje pene-vagina19. Por tomar
un ejemplo: una escena cifrada en los parmetros del posporno nos muestra cmo el
zombie Fritz penetra a su partenaire en una herida abierta en el estmago. Es all donde
podemos entrever la politicidad de un orden corporal -ertico y sensitivo- que se ha
naturalizado. Es este el sentido que le da Paul B. Preciado a la arquitectura corporal
(Preciado, 2002), inherente a la norma heterosexual como un aparato de produccin
somtico que opera por divisin y fragmentacin del cuerpo: recorta rganos y genera
zonas de alta intensidad sensitiva y motriz (visual, tctil, olfativa), reduce la superficie
ertica a los rganos sexuales reproductivos y privilegia el pene como nico centro
mecnico de produccin del impulso sexual.
El cuerpo en descomposicin de Otto, su materialidad putrefacta y su sexualidad
antropofgica, produce una desnaturalizacin del cuerpo normal y del aparato de
produccin somtico. La arquitectura corporal de los vivos, esto es, las jerarquas
genitales y sus coreografas prefiguradas, son alteradas por la horda de zombies-gays
que Otto evoca. Y aqu no solo se trata de la cpula genital y del placer sexual, ubicados
en zonas ergenas, la coreografa sexual del zombie funciona desarreglando un conjunto
de presupuestos alrededor del coger, sus rituales y prcticas, sus saberes, polticas y
jerarquas anatmicas.
No slo su coreografa sexual es otra, ms prxima al canibalismo, la antropofagia
y el posporno, sino que adems su prctica sexual desarregla los parmetros de
entendimiento de lo humano mismo. El deseo y la identidad sexual que Otto sugiere
ponen en jaque los marcos perceptivos de lo humano, puesto que su prctica sexual no
solo es no-reproductiva y contagiosa sino que tampoco es humana. La sexualidad
zombie de Otto nos recuerda el funcionamiento de aquella matriz de inteligibilidad
heterosexual o marco de reconocimiento que Judith Butler postulara 20. La
19 Aqu no podemos menos que advertir el imaginario sexual hegemnico de la evocacin zombie y su
carcter marcadamente masculinista, inclusive en su versin posporno. Frente a ello, es igualmente
interesante ponerle otras preguntas a ese zombie masculinista: qu efectos identitarios producira una
mujer cuya perfomance sexual incluyera en su repertorio la prctica de penetrar hombres? cmo
configurar economas erticas no-reproductivas en las que esa prctica sea deseable para varones y
mujeres? qu efectos producira en los cuerpos la expropiacin de la penetracin como prctica
monoplica de los varones? cun amarradas est la prctica coito-penetrativa a las configuraciones
identitarias de mujeres y varones? qu saberes y experiencias precisamos articular para descolonizar
nuestros imaginarios sexuales que establece la penetracin como instituyente del estatuto de lo sexual?
(Valeria Flores, p. 3).

20 En El Gnero en disputa (2007) y Cuerpos que importan (2002) el dispositivo de la sexualidad

foucaultiano (que Butler desarrollara previamente (1989, 1990) designa una matriz de poder o marco
heterosexual que funciona como un modelo discursivo/epistmico hegemnico de inteligibilidad de

heterosexualidad, no es un atributo innato de cada cuerpo recin nacido, ms bien la

matriz de inteligibilidad heterosexual es un modelo epistmico que debe reinscribirse a
travs de operaciones constantes de repeticin y de re-citacin de presupuestos, aquella
serie paradigmtica que liga, de modo causal, sexo --> gnero --> deseo. Marcada por
su constante control del circuito excitacin-frustracin, la matriz de inteligibilidad
heterosexual se reproduce todava en coreografas y gimnasticas sexuales precisas. De
esta manera, la totalidad del cuerpo se torna legible e inteligible gracias a esta
fragmentacin o diseccin de los rganos sexuales. Es ms, son estos rganos sexuales
los productores de lo humano porque slo como sexuado un cuerpo tiene sentido 21. Es
por ello que la sexualidad zombie no pertenece del todo a la norma heterosexual de lo
humano y su especie. Y por lo mismo, rehsa de sus rituales, prcticas y cdigos. De all
que su sexualidad, en similitud con su alimentacin canbal, es puro exceso, desborde y
alteracin dentro del modelo del coger normal: es oral, anal, para-genital, canbal, no
reproductiva, necrofilica y antropofgica.
3. Temporalidad pstuma
La temporalidad lineal, como ya sugerimos, es puesta en crisis por Otto como
cadver caminante: a la vez pstumo -etimolgicamente, lo que sucede (post), a la
accin de enterrar (humus)- y presente. Al mismo tiempo, la propia temporalidad del
filme da cuenta de cronologas dismiles que convergen en torno al deseo y la
alimentacin (deseo sexual y alimentacin que, como sealamos, se encuentran en
nuestra lectura, solapados en el relato): el protagonista recuerda y su memoria est
compuesta por imgenes de alimentos, procesos de produccin y manipulacin de carne
muerta, imgenes que se confunden y revelan una obvia familiaridad con las escenas de
sexo.
Otto se levanta entre los muertos y su mera presencia desvela una cierta lgica
de consumo. El flujo del capital supone una temporalidad del desecho y del abandono
de aquello gastado o consumido. Asimismo el plstico, los residuos nucleares, los
agrotxicos o la basura logran un tipo de permanencia y sobrevivencia a futuro. Y es
gnero, el cual da por sentado que para que los cuerpos sean coherentes y tengan sentido debe haber un
sexo estable expresado mediante un gnero estable (masculino expresa hombre, femenino expresa mujer)
que se define histricamente y por oposicin mediante la prctica obligatoria de la heterosexualidad
(Butler, 2007: 292).

21 Valeria Flores, p. 2.

Medea quien registra, a travs del montaje, esta dos lgicas temporales: Otto camina
junto a Medea mientras ella recita un declogo de las promesas incumplidas del
capitalismo industrial. As, la inmortalidad de Otto revela cierta familiaridad con el
tiempo de la basura que se acumula, con aquella vida del residuo txico que sobrevive a
las generaciones que los producen y que se acumula por debajo de la tierra que
habitamos (tecnofsiles)22.
La temporalidad muerto-viviente del relato superpone -como superpone capas de
carne- registros, experiencias, y biografas dispares: la vida pstuma de Otto atravesada
por retazos de una biografa nunca consolidable como una totalidad lineal (narrable),
una temporalidad, entonces, del ms all cuyo soporte es un cuerpo demasiado
presente en ostentosa putrefaccin; el programa poltico de Medea suspendido,
asimismo, en un relato cinematogrfico, un futuro a la vez utpico y distpico
(reivindicacin poltica y apocalipsis zombie) proyectado en la temporalidad del cine; la
experiencia subjetiva dismil de la temporalidad de Medea y su pareja, en dilogo con la
temporalidad del cine como marco experiencial: Medea, a color, y su pareja Hella Bent,
en blanco y negro, muda, con interttulos que exponen sus lneas de dilogo, emulando
el cine mudo de los aos 20.
Podemos pensar que el relato deshace la temporalidad lineal, de produccinacumulacin y desecho, de cuerpos, objetos tcnicos, y reivindicaciones polticas:
comienza con el alzamiento de lo pstumo, el cuerpo de Otto. Es decir que comienza
con lo contrario a un nacimiento (o a una muerte). Este levantarse pstumo es recreado,
luego, en el relato cinematogrfico de Medea -en una suerte de fantasa de generar algn
tipo de identificacin poltica posible, paradjicamente, vlida para todos menos Otto-.
22 Capas y sedimentos de basura, plstico y zombies, fsiles y capital, las escalas
geolgicas-temporales estn signadas por la intervencin e hibridacin de la tcnica
humana. De all que Antropoceno o Capitaloceno sea el nombre propuesto para este
periodo de acuerdo al biologist Eugene Stoermer and popularized by Paul Crutzen, an
atmospheric chemist who won a Nobel Prize. As lo indica un artculo en la revista
Science: En la actualidad se producen 300 millones de toneladas anuales de plstico.
Casi todas las muestras de los fondos ocenicos tienen fragmentos de este material.
Enterrados entre el sedimento, el plstico, los fertilizantes, qumicos y partculas de
dixido de carbono se puede conservar en escalas de tiempo geolgicas y formas
tecnofsiles (Artculo aparecido en el diario La voz del interior, sec. ciudadanos, pg.
16A, Sbado 9 de enero de 2016). En este mismo sentido, D. Haraway evita categorizar
a este perodo como Antropoceno o Capitaloceno por su connotacin marcadamente
antropocntrica (human exceptionalism), de all que propone sugestivamente al
Chthulucene como ndice epocal del presente (Cfr. D. Haraway, 2016).

Lo pstumo no-viviente, se asocia as, con formas de sexualidad no sometidas a

una economa reproductiva lineal (ascendiente o descendiente)23: la sexualidad de Otto
se desprende de esta temporalidad pstuma de tal manera que puede pensarse como nolineal, no-reproductiva (en el sentido de no-generativa, o en tal caso, degenerativa).
4. Comunidad descompuesta
El film consta de un subregistro en su interior. Como sealamos, el cortometraje
Up with Dead People constituye una meta reflexin al interior de Otto. Se trata de una
pelcula de bajo presupuesto bajo la direccin de Medea Yarn. Una vez ms, la alegora
al mito clsico es reactualizada, pero esta vez bajo el signo del montaje de imgenes, de
tiempos y de ontologas. Arquetipo femenino de bruja, lesbiana alternativa y
transgresora esttica, Medea recluta a Otto y los suyos. Quizs una de las figuraciones,
por excelencia, de la sustitucin e inversin edpica de Occidente: Medea es madre,
amante y asesina de su propia progenie. La bruja y hechicera Medea es la encargada de
resguardar a los malvivientes zombies de aquellas hordas de justicieros genocidas. Una
vez ms, aquel viejo sueo de exterminio impregna el tejido social de la ciudad. Una
vez ms, los zombies son acosados y ajusticiados en nombre de la monstruosidad que
encarnan: una plaga gay que haba descendido en la humanidad. Pnico moral y lgica
inmunitaria se combinan en los parmetros correctivos de esta otra (hetero)horda que se
encarga de perseguir a todos los muertos vivos y, valga la paradoja, se trata de
exterminar a los muertos o de su erradicacin efectiva (zombiedom), en tanto sus
cuerpos putrefactos o sus sexualidades son infecciosas y su multiplicacin es inmanente.
Frente a esto, Otto se refugia en Medea. Bajo su protectorado las vidas zombies, o

23 Foucault seala en el primer tomo de la Historia de la Sexualidad que mientras que

la monarqua y la aristocracia en general- se enfoc en el linaje, de manera
ascendiente, la burguesa por el contrario se ocup de los nacimientos de modo
descendente, es decir de la descendencia, lo que dio un nuevo inters sobre sexualidad.
Mientras que la aristocracia nobiliaria fund lo especfico de su cuerpo en la sangre
(ascendencias, alianzas): la burguesa, para darse un cuerpo, mir en cambio hacia la
descendencia y la salud de su organismo. El sexo fue la sangre de la burguesa
(Foucault, 2002: 151). Otto por el contrario, no puede dar cuenta de una ascendencia, ni
de una descendencia: su reproduccin, en caso de que pudiramos pensar este trmino,
es horizontal-viral: lo que reproduce Otto es una indistincin entre vida y muerte de
manera inmediata y no parental.

deberamos decir la potencia necropoltica de los cuerpos zombies-cadavricos, son

celebrados.
Medea filma, y mientras eso sucede, lo que produce es un programa poltico
transformador. Hacia el desenlace de su proyecto flmico, el plan emancipatorio de
Medea se revela en trminos sexuales. La orgia gay-zombie, hacia el final de la trama,
funciona como dictum: no hay revolucin social sin revolucin sexual. Por su parte,
Otto deviene actor pero por lo mismo es elevado a consigna. Actuacin y reivindicacin
coinciden en el film que Medea lleva a cabo, tal como lo indica su discurso:
Ahora, levanta tu mano fuera de la tumba / levntala, en forma
de protesta en contra de todas las injusticias, perpetuadas, en contra
los de tu tipo. Levntala, en solidaridad con los solitarios y los dbiles
y los desposedos de la tierra. Para los que no encajan y los mariquitas
y los agotados ledos de la placa. Quienes han sido enterrados y
olvidados, por los que no tienen piedad ni corazn () de la mayora
fascista. Levntate!
Frente a la domesticacin del zombie y su reflejo conformista, Medea reivindica
su inmanente potencialidad sexual y poltica. Y este doble registro, de un lado la
domesticacin y del otro la resignificacin poltica del zombie, se ven reflejados en un
cdigo de color distintivo: el subregistro de Medea en blanco y negro y en paralelo, los
periplos de Otto en colores.
Ahora bien, el registro de Medea en Up with Dead People no solo constituye un
programa flmico-poltico sino que tambin reconstruye una agenda poltica vinculada
al feminismo marxista en tensin con una agenda gay-zombie o de la disidencia sexual.
De uno u otro modo, Otto y su horda traen a escena un sujeto emancipatorio que Medea
se encarga de anunciar: era el hombre vaco, el significado vaco en el que poda
proyectar su agenda poltica. Bajo la proclama revolucionaria de Medea, Otto es el
portavoz de una otredad radicalizada y emancipatoria. Que dicho vnculo entre cuerpos
-Medea/zombies- adquiera por s mismo la forma de una proclama, un proyecto poltico
emancipatorio o una alianza de cuerpos constituye una afirmacin ulterior que conviene
mantener en suspenso. Se trata de una lgica extractivista 24 o de una colonizacin de
experiencias25 que re-produce un discurso exterior y un conjunto de voces sobre los
zombies. Si bien Medea no busca hablar o transcribir la lengua de Otto, la tentacin de

24 Cfr. Colectivo Juegues Perdidos (2014: 155)

25 Cfr. Blas Radi (2015) y Mauro Cabral (2009)

extraer el plusvalor poltico de la muerte-vida zombie para transformarlo en capital

poltico que circule en otro mbito, es muy grande.
Mientras que para Medea, Otto y los zombies configuran una potencia poltica
alrededor de la guerrilla zombie, no puede pasar desapercibida la auto percepcin de
Otto dentro de sus mismos trminos. De este modo, las preguntas e interrogantes
pueden ser tantos otros: Qu afecto comunitario es posible esbozar en Otto y su
deambular zombie? Qu modulacin del afecto es posible experimentar en una
comunidad de Ottos? En una primera instancia, Otto emigra desde los suburbios rurales
del cementerio -en alguna autopista remota- hacia las calles de Berln. Su caminar
solitario est marcado por el signo de la tristitia, el mal de la bilis negra o melancolia
saturnina26. Otto es conducido por un deseo de apremio y esto lo lleva al encuentro de
otros, de una comunidad de semejantes. Y es aqu donde la comunidad entra en
cuestin. Si bien Otto merodea-se aproxima, es seducido alrededor de la subcultura gay
o incluso ms, es interpelado por la horda de zombies gays -que Medea reconstruye
como un llamado a la insurreccin-, el afecto comunitario de Otto est marcado por otro
signo.
Otto es ledo como un gay vestido de zombie y all mismo, en la puerta de ese
antro llamado Carne (flesh) es invitado a no ingresar porque todo el mundo ah est
muerto. Lo que plantea cierta irona: Otto es quien en realidad est muerto y de ello se
deriva su no pertenencia con el espacio que lo convoca como signo emancipatorio.
Quizs a lo que escapa Otto es a cierta identificacin neoliberal entre comunidad y
pblico.
En un sentido alegrico estaramos tentados a pensar que el acercamiento de Otto
a las distintas formas y vnculos afectivos est signado por la imposibilidad de
asimilarse al ethos neoliberal que moldea/interpela a la subcultura gay. En un contexto
histrico signado por las polticas de austeridad, ajuste y avanzada de la crisis global,
distintos organismos e instituciones de financiamiento internacional han incorporado un
conjunto de polticas humanitarias, centradas primero en el trabajo de la mujer y luego
en polticas LGBTIQ friendly. Pasado el consenso de Washington (1989), el capitalismo

26 Organizada en torno a la teora de los cuatro humores propuesta por Hipcrates, la melancola,
tristitia, bilis negra o atra bilis (bilis oscura), denotaba una tristeza en el semblante. La modernidad
occidental hizo del territorio de la melancola un territorio de invasin y desembarco, repartidos sus
despojos, por el pujante campo de la biomedicina y su codificacin en palabras como depresin crnica,
esquizofrenia, trastorno bipolar y patologas varias. Al respecto, vase Agamben (1995).

financiero globalizado ha adoptado recientemente27, en lo que constituye un discurso de

contornos emergentes, una postura activa en contra de la discriminacin y la homofobia
a personas LGBTIQ. Este discurso igualmente colonialista y fagocitante han propulsado
iniciativas alrededor de un conjunto de reivindicaciones y victorias en materia de
derechos sexuales -desde el matrimonio igualitario, derechos de adopcin, polticas
antidiscriminatorias hasta el reconocimiento de las distintas identidades de gnero- que
vienen calando hondo en la subjetividad gay hegemnica. En este sentido, Otto es un
aptrida, un puto o un paria al interior de los circuitos del homocapitalismo -Rao, Rahul
(2015)- y la establecida comunidad gay. Su esttica es otra, su modo afectivo est
alterado o signado por el deseo casi trunco, su modo perceptivo es el despojo y el
abandono, y no es raro que as sea percibido.
Frente a estas coordenadas, lo que Otto permite vislumbrar es una lnea de fuga
-o un cortocircuito melanclico, intermitente, fragmentario e imperceptible- al interior
de los flujos de la economa sexo-poltica y de las estrategias pintorescas del marketing
poltico (pinkwhasing). Otto es quien, con su deambular errante y sin rumbo prefijado,
evade toda integracin posible: sea su comunidad de pertenencia -la horda 28- o sea la
subcultura gay, pujante y acomodada. Otto es quien no hace comunidad o en otro
sentido vuelve patente, una vez ms, el intrincado problema del orden de la afiliacin:
cmo vivir juntxs? Cmo vivir juntx a otrx, al lado de otrx, en conjunto con otrx?
Sin embargo y sumado a esta lectura es posible rastrear otra modalidad
comunitaria en Otto. Lo que Otto demanda, a travs de su caminar errante, no es una
mera compaa en particular -sea este su ex pareja, novio u otros en similar condicinsino una variacin en el modo de la sociabilidad misma, una formacin afectiva de la
27 Vease Rao, Rahul (2015) quien menciona aquellos estudios y declaraciones del Banco Mundial y el
Fondo Monetario Internacional. Rao tambin seala aquel desplazamiento desde una visin negativa de
los derechos sexuales a una progresiva afirmacin de los mismos en trminos de fuerza de trabajo. En esa
misma lnea es posible leer aquel entendimiento sobre la homofobia como un fenmeno meramente
cultural que, en efecto, logra solapar aquellas mismas condiciones materiales que favorece al pnico
moral y la violencia homofbica o ms aun, logran exonerar a estos organismos internacionales de su
responsabilidad en la coproduccin de aquellas condiciones.

28 A diferencia de los fantasma, espectros y vampiros que mantienen cierta dimensin

artesanal se hacen siempre de a uno y su identidad peculiar los acerca ms a la
aristocracia real o inventada del dandy (Cortes Roca, 2016: 9-10), los zombies se hallan
ms prximos a la masa amorfa, el proletario lumpen, el aptrida, o a aquella figura que
H. Arendt retomara, los sin estado. Suerte de residuo poblacional y resto corporal, la
figura evasiva del zombie remite a la multitud desagregada u horda que marca siempre
un cuerpo colectivo. A fin de cuentas, los zombies son siempre muchos y producidos a
montones (por un virus o por una horda de otros zombies) (Cortes Roca, 2016: 9-10).

sociabilidad generalizada. Su presencia, en tanto cuerpo muerto entre los vivos y por lo
mismo, la sexualidad zombie entre los gays vivos, prueba la distancia sexual y afectiva
de los cuerpos. Toda individualidad es interrogada sobre el fondo de una materialidad
corporal ni completamente viva, ni an muerta. En otros trminos, en el contacto y el
vnculo entre cuerpos, la individualidad de los zombies melanclicos logra delinear una
singularidad de los solitarios, una especificidad del ser zombie disidente a su misma
comunidad -horda- de pertenencia.
De all que su deambular sin rumbo fijo prefigura una comunidad de solitarios, de
melanclicos que rehsan de las marcas identitarias de los todava vivos y an de los ya
muertos. Valga su paradjica constitucin, se trata de una suerte de horda melanclica
agrupada alrededor de la soledad. No obstante el espritu fugaz de esta formacin
comunitaria, la bsqueda de Otto reconstruye una comunidad, comunidad de lxs
solitarios y melanclicxs pero comunidad al fin. O deberamos simplemente
rehusarnos a hablar de comunidad puesto que no hay sentido de pertenencia ms que la
negacin de tal deseo? Pareciera que Otto pone en cuestin la posibilidad del ser en
comn muerto-viviente que le propone la horda, al descomponer toda identificacin
posible: es un muerto-viviente que escapa a la insercin en un nicho de mercado,
canbal y vegano a la vez, zombi y solitario, etc.
La puesta en escena del muerto-viviente que presenta Bruce LaBruce, expande la
serie de problematizaciones bio-tanatopolticas que comenzamos a delinear, pero
volcadas hacia una reflexin sobre la sexualidad y la comunidad, a travs de la
antropofagia como hilo conductor para cuestionar y repensar las polticas de
subjetividad, como as tambin las formas de interaccin entre el cuerpo individual y lo
comn. En este punto quizs sea necesario retomar la nocin de antropofagia, para
pensar las polticas de subjetividad que Otto configura con su andar y devorar errante:
que nos permite atravesar capas temporales superpuestas y, a travs del contagio que
supone la antropofagia, imaginar una comunidad posible entre vivos y muertos, cuerpos
y cosas condenados al residuo que reclaman vigencia; una sexualidad no
antropocntrica, y an, una sexualidad cuyo centro pase por devorar lo humano su
gestin de las arquitecturas corporales y jerarquas (o, por lo menos, cuestionarlo); y,
por ltimo, imaginar la potencia de una comunidad desde el cuerpo, pero no como
cuerpo inmunizado, sino justamente como un desafo (antropofgico) a las fronteras del
cuerpo propio y del cuerpo comn (o lo precario) que cuestione la pretensin neoliberal
de identificar comunidad con pblico.

La escena final de Otto vuelve a plantearnos otra alternativa. El zombie

postidentitario se marcha solitario, haciendo dedo en alguna ruta de la periferia de la
urbe. Sin redencin posible, se aleja de entre los vivos y sus muertos. Acaso queda
alguna posibilidad de refundar lo social, los vnculos afectivos, algn espacio para lo
comn? Algo le indica que al Norte el frio reconforta su carne putrefacta, la ciudad de
los vivos y sus ilusiones resulta incomprensible para los muertos:
Tal vez encuentre ms tipos como yo all arriba y aprenda a
disfrutar la compaa. Tal vez un nuevo modo de muerte.

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