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Tradicin

Perenne
43

Editorial
El Hinduismo
El Sermn del Monte segn la Vedanta (VI)
Tratado de la Unidad (II)
Wen Tzu (II)
Las cualidades de Buddha
Jesucristo, Dios y Hombre, juez del mundo

Redaccin
Ananda Kentish Coomaraswamy
Swami Prabhavananda
Ibn Arabi
Lao Tze
Venerable U Silananda
Catequesis cristiana

Editorial
Esta semana se prevn menos atascos que en aos anteriores, por lo que podremos disponer de un poco ms de
tiempo para la lectura. Mantenemos una cierta continuidad con el nmero anterior a veces se agradece-. En
este nmero seguimos tirando de los hilos que nos tienden Prabhavananda, Ibn Arabi y Lao Tze.
Contamos con una definicin de hinduismo al ms puro estilo tradicional gracias a las palabras de
Coomaraswamy, de la poca en que estaba trabajando como asesor de un museo. El venerable U Silananda nos
muestra una sucinta biografa de Buda y nos explica algunas de sus principales cualidades que, a sus ojos, lo
convierten en un hombre santo.
Como se coment en la lista, hemos abierto un espacio paralelo en Facebook para aprovechar algunas de las
ventajas que este tipo de comunidades proporciona. La eleccin de Facebook viene derivada de algunas de sus
caractersticas: es global, tiene un espacio en castellano muy amplio, sus usuarios no son gente demasiado
joven, permiten una participacin rpida y cmoda por parte de los miembros y posibilita un trasiego de
objetos multimedia sencillo y eficaz. La pgina que hemos abierto all se llama Tradiciones espirituales y el
grupo de debate se llama Tradicin Perenne Sophia perennis.
El despertar... en qu ha consistido...? Nada del sueo... ni el sueo ni su presenciador
han sobrevivido a l... Sin embargo... ni el sueo ni su presenciador han muerto... ellos no
han sufrido ninguna violencia... ellos no han sido hechos desaparecer por nadie... Su
substancia y su forma... su movimiento y su comprensin... ellos estaban siendo
presenciados... ellos eran tangibles... verdaderamente todo ello estaba siendo visto...
estaba siendo sentido... era completamente tangible...
Ativarnashrami, El Libro del despertar (Aptd. 3).
Por el conocimiento y el estudio de los textos verdaderos podemos discernir, separar el bien
del mal, el trigo de la cizaa, pero es por el amor de Dios que Su semilla puede germinar,
florecer y multiplicarse dentro de nosotros. Este amor es Su bendicin que baja del cielo en
forma de lluvia o de roco, sin ella no puede florecer en nosotros el Reino de Dios.
Raimon Arola, La semilla Santa

Como sugerimos en los editoriales precedentes queda abierta esta lista de correo, donde aparece esta revista,

para que los lectores hagan sugerencias, crticas y comentarios que puedan complementar las letras que aqu
traemos. Para darse de alta en el boletn y en la lista, escriban un e-mail sin asunto a la direccin:
revistatp-subscribe@yahoogroups.com.
Si lo que desean es participar en la lista, y ya forman parte de ella, escriban un e-mail a la direccin:
revistatp@yahoogroups.com.
Para estar al tanto de novedades y descargas de textos relacionados con lo que aqu tratamos, pueden dirigirse a
la siguiente direccin web: www.tradicionperenne.com.

El Hinduismo
Ananda Kentish Coomaraswamy
Se trata de la introduccin a la parte Hinduismo del libro Hinduismo y Budismo,
de A.K. Coomaraswamy, Edt. Sanz y Torres, Madrid, 2007 (traduccin de
Pedro Rodea), cuando este se encontraba trabajando en Museum of Fine Arts,
en Boston.
en el
sentido
en que
Natura
naturans
est Deus
y todos
sus
poderes
son slo
los
nombres
de los
actos de
Dios

El brahmanismo o hinduismo (1) no es slo la ms antigua de las religiones


de misterios, o ms bien de las disciplinas metafsicas, de las que tenemos
un conocimiento pleno y preciso proveniente de fuentes literarias, y, en lo
que concierne a los ltimos dos mil aos, tambin de documentos
iconogrficos, sino, quizs, tambin la nica de stas que ha sobrevivido
con una tradicin ntegra, y que es vivida y comprendida en el presente da
por muchos millones de hombres, de quienes, algunos son campesinos, y
otros hombres instruidos bien capaces de explicar su fe, tanto en lenguas
europeas como en sus propias lenguas. Sin embargo, y aunque las
escrituras y prcticas antiguas y recientes del hinduismo han sido
examinadas por eruditos europeos durante ms de un siglo, apenas sera
una exageracin decir que podra darse una estimacin fiel del hinduismo
en la forma de una negacin categrica de la mayor parte de las
afirmaciones que se han hecho a su respecto, tanto por los eruditos
europeos como por los eruditos indios educados en nuestros modos
modernos de pensamiento escptico y evolucionista (2).
Por ejemplo, se podra comenzar observando que la doctrina vdica no es
ni pan-testa (3) ni politesta, ni un culto de los poderes de la Naturaleza,
excepto en el sentido en que Natura naturans est Deus y todos sus poderes
son slo los nombres de los actos de Dios; que karma no es fatum,
excepto en el sentido ortodoxo del carcter y el destino que es inherente a
las cosas creadas mismas, y que, comprendido rectamente, determina su
vocacin (4); que my no es ilusin, sino ms bien la medida y los
medios maternales esenciales a la manifestacin de un mundo de
apariencias cuantitativo, y en este sentido material, por el que nosotros
podemos ser iluminados o engaados segn el grado de nuestra propia
madurez; que la nocin de una reencarnacin, en el sentido popular del
retorno de los individuos fallecidos a un renacimiento en esta tierra, slo
representa una incomprensin de las doctrinas de la herencia, la
transmigracin y la regeneracin; y que los seis darsanas de la filosofa
snscrita posterior no son otros tantos sistemas mutuamente exclusivos
sino, como su nombre mismo implica, otros tantos puntos de vista que
no son ms mutuamente contradictorios que, digamos, la botnica y las
matemticas. Tambin negaremos la existencia en el hinduismo de algo

nico y peculiar a l mismo, aparte del color local y de las adaptaciones


sociales que deben esperarse bajo el sol, donde nada puede conocerse
excepto en el modo del conocedor. La tradicin india es una de las formas
de la Philosophia Perennis, y como tal, encarna esas verdades universales
de las que ningn pueblo o edad puede pretender la exclusiva. Por
consiguiente, el hind acepta de buena gana que otros hagan uso de sus
propias escrituras, como pruebas extrnsecas y probables de la verdad
como ellos tambin la conocen. Adems, el hind argumentara que un
verdadero acuerdo entre culturas diferentes slo puede efectuarse sobre
estas alturas.
Intentaremos exponer ahora los fundamentos positivamente: sin embargo,
no como esto se hace usualmente, de acuerdo con el mtodo histrico
(5), que obscurece la realidad ms que la ilumina, sino desde un punto de
vista estrictamente ortodoxo, tanto en lo que concierne a los principios
como a su aplicacin; procuraremos hablar con precisin matemtica, pero
sin emplear nunca nuestras propias palabras (6), y sin hacer nunca
afirmaciones para las que no pueda citarse una autoridad por captulo y
versculo; al trabajar de esta manera haremos nuestra tcnica
caractersticamente india.
No podemos intentar un examen de la literatura religiosa, puesto que esto
equi-valdra a una historia literaria de la India, historia literaria en la que no
podemos decir donde acaba lo que es sagrado y donde comienza lo que es
secular, y en la que incluso los cantos de los bardos y de los hombres de
escena son los himnos de los Fieles de Amor. Nuestras fuentes literarias
comienzan en el Rigveda (1.200 o ms a. C.), y acaban slo con los ms
recientes tratados teolgicos Vaisnavas, Saivas y Tntricos. Sin embargo,
debemos mencionar especialmente la Bhagavad Gt (7), probablemente
como la obra ms importante producida nunca en la India; este libro de
dieciocho captulos no es, como a veces se ha llamado, una obra
sectaria, sino una obra que se estudia universalmente y que a menudo
se repite de memoria a diario por millones de indios de todas las
persuasiones; puede describirse como un compendio de toda la doctrina
vdica que se encuentra en los antiguos Vedas, Brhmanas y Upanisads; y
debido a que es la base de todos los desarrollos posteriores, puede
considerarse como el foco de toda la religin india. A esto debemos
agregar que los seudo-histricos Krishna y Arjuna han de identificarse con
los mticos Agni e Indra.
NOTAS
1.- El trmino brahmanismo, para designar la religin de los hindes, fue
aplicado errneamente por primera vez por los orientalistas en Europa.
No se apoya en ninguno de los textos sagrados de los hindes. El
trmino hinduismo ha sido aceptado por el uso para significar el
Santana Dharma, particularmente en sus aplicaciones al visesa
dharma de los hindes.
2.- En todo el RV no hay ni una sola referencia a ninguna persona histrica
o evento histrico, sino que, como dice Sayana, todo en l es eterno
(nityam) el past tense ingls, presente, pasado y futuro.
3.- La acusacin de Pantesmo que se ha colgado en su puerta, se refuta
por la extravagancia misma de los trminos en los cuales afirma la

4.-

5.-

6.7.-

Trascendencia de la Divinidad, se aplicar igualmente a Eckhart y al


brahmanismo. C. G. Roll, sobre Dionysius (1920, p. 34).
Karma es la ley de la accin y la reaccin concordante, y Dharma es la
naturaleza inherente. Uno lleva a cabo acciones o actos de acuerdo con
su propia naturaleza inherente. Dharma es tambin Lex aeterna,
Justicia o Rectitud ideal o absoluta, la dikaiosyn griega, como en
Platn y Lucas 12.31; la parte proporcionada de esta Justicia que
pertenece a un individuo, es su propia-justicia (sva-dharma), la
vocacin, la funcin social, o el deber, en tanto que determinado para
l por su propia naturaleza.
Ver Ren Gunon, Introduction to the Study of the Hindu Doctrines,
Londres, 1945, p. 58. Cf. Walking on the Water, p. 17, nota 24, donde la
fecha de un texto no necesita considerarse como de importancia para
nuestros propsitos aqu. No tenemos intencin de ignorar el valor del
mtodo histrico para algunos propsitos; pero no pensamos que sea
necesario en la exposicin de doctrinas, que es el nico propsito del
presente volumen.
Nosotros no sacaremos nada de nuestro propio almacn. Filn,
Op.5 (= De Opificio Mundi). Ningn pronunciamiento de un profeta es
nunca suyo propio. Filn, Spec. 4-49 (= De Specialibus Legibus).
...Puede decirse que entre las escrituras sagradas de la humanidad no
hay probablemente ninguna otra que sea a la vez tan grande, tan
completa, y tan breve Sister Nivedita, The Web of Indian Life, ed.
1967 Complete Works of Sister Nivedita, Vol. II, p.189.

El Sermn del Monte segn la Vedanta (VI)


Swami Prabhavananda

los
hindes
creen
que, en
un
sentido
especial,
el Logos
se hace
carne en
el avatar,
siendo el
avatar el
descenso
de Dios,
mientras
que el

Este discpulo de Sri Ramakrishna, siguiendo las enseanzas de su maestro,


explica a Jesucristo tomando como base uno de sus ms conocidos sermones. El
libro, breve pero intenso, es ms que recomendable para el buscador. Esta es la
referencia: El Sermn del Monte segn la Vedanta,
Swami Prabhavananda, edt. Kier, Buenos Aires, 2003. Este es el sexto
fragmento.
El concepto del avatar evolucion de la teora del Logos en la
filosofa occidental y oriental. En Occidente, la teora del Logos
la desarrollaron primero los griegos para tender un puente en
el abismo que separa al hombre de Dios, lo conocido de lo
incgnito. En sus prstinos usos, el Logos identificbase con
uno u otro de los elementos fsicos. Platn proyectaba al Logos
como la finalidad csmica, el Bien supremo, bajo lo cual se
incluan todas las ideas menores .e. los arquetipos eternos
de las cosas, las relaciones, las cualidades y los valores-. Ms
tarde, los estoicos negaron la validez de los arquetipos
supersensuales de Platn. Percibieron que el principio de la
razn era inmanente y activo en el universo. Filn, un judo
alejandrino y contemporneo de Jess, combin la razn
estoica con el trascendentalismo de Platn, y les aadi el
hebrasmo. Declar que el Logos no slo era inmanente en el
universo sino tambin trascendente, uno con Dios. El autor del
Cuarto Evangelio us luego la teora del Logos de Filn como la
base para su interpretacin de la vida de Cristo, pero le dio una

hombre
corriente
asciende
hacia
Dios

nueva visin para que sirviese a las necesidades teolgicas de


la cristiandad. Adems de atribuir una personalidad real al
Logos, subray, no su aspecto creador sino su funcin
redentora, su comunicacin de la espiritualidad a los hombres.
Adems, recalc el concepto del Logos como Verbo ms que
como razn, interpretndolo como una expresin de la
voluntad divina, una efusin de la bondad, el poder, la luz y el
amor de Dios. Para citar a San Juan:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el
Verbo era Dios... Y aquel Verbo fue hecho carne, y
habit entre nosotros (y vimos su gloria como del
unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad
El Logos, el unignito del Padre fue hecho carne en
Jesucristo.
En los Vedas (la ms antigua de las
escrituras del mundo) hallamos pasajes
que son casi idnticos a la frase inicial
del Evangelio segn San Juan: En el
principio era el Seor de las Criaturas;
segundo respecto de l era el Verbo. El
Verbo era verdaderamente Brahmn.
Segn
los
hindes,
Brahmn
condicionado por maya, su poder creador
(que es la base de la mente y la materia),
se manifest primero como el Verbo
eterno indiferenciado, del que luego
evoluciona el mundo concreto sensible.
En consecuencia, para los hindes, el Verbo se encarna en
todos los seres, cada uno de los cuales puede realizar a Dios
directamente a travs del poder divino del Verbo. Pero como
San Juan, los hindes creen que, en un sentido especial, el
Logos se hace carne en el avatar, siendo el avatar el descenso
de Dios, mientras que el hombre corriente asciende hacia Dios.
Entre los conceptos hind y cristiano de la encarnacin divina
hay esta importante diferencia: los cristianos creen en un
acontecimiento histrico nico, que Dios se hizo carne una sola
vez y para siempre en Jess de Nazareth. Los hindes, por el
otro lado, creen que Dios desciende como hombre muchas
veces, en diferentes pocas y formas.
En apoyo de la opinin que Jess fue el nico representante de
Dios en la tierra, los cristianos citan a menudo su frase: Yo soy
el camino, la verdad y la vida; ningn hombre llega al Padre
sino por m. Pero cuando estudiamos los dichos de otros
maestros del mundo hallamos que formularon declaraciones
casi idnticas, declarndose igualmente encarnaciones de la
Deidad. Por ejemplo, Sri Krishna dice:

Yo soy la meta del sabio, y soy el camino.


Yo soy el final del sendero, el testigo, el Seor, el
sostenedor. Yo soy el lugar de morada, el principio, el
amigo y el refugio.
Los necios pasan ciegamente por el lugar de mi
morada aqu en la forma humana; y de mi majestad
nada conocen, que soy el Seor, su alma.
Llena conmigo tu corazn y tu mente, adrame, haz de
todos tus actos una ofrenda a m, inclnate ante m en
autosumisin. Si pones as tu corazn sobre mi, y me
tomas por tu ideal sobre todos los dems, entrars en
mi Ser.
De modo semejante, Buddha revela que l es el camino:
Vosotros sois mis hijos, yo soy vuestro padre; a travs
de mi habis sido liberados de vuestros sufrimientos.
Habiendo alcanzado yo mismo la otra orilla, ayudo a los
dems a cruzar la corriente; habiendo alcanzado yo
mismo la salvacin, soy un salvador de los dems;
siendo consolado, yo consuelo a los dems y los
conduzco al lugar de refugio.
Mis pensamientos estn siempre en la verdad. Pues
he aqu! que mi yo se ha convertido en la verdad.
Quienquiera comprenda la verdad, ver al Bendito.
Qu hemos de hacer? Las palabras de quin aceptaremos:
Las de Jess, las de Krishna o las de Buddha? La cuestin es
sta: Si tomamos el yo o el m de estos maestros para
referirnos a un mero hombre histrico, nunca podremos
entender sus manifestaciones. Debemos saber que cuando
Jess, Krishna y Buddha dicen yo y m, no estn afirmando
el ego, el yo inferior, como lo hacen las almas encarnadas
corrientes. Estn afirmando su divinidad, su identidad con el Yo
universal. Nos estn diciendo que el Padre, la Deidad, se
alcanza a travs de la gracia del Hijo, la encarnacin. Para el
hind, las aseveraciones de estos avatares no son
contradictorias: son igualmente verdaderas, evocadas por la
misma inspiracin divina. En consecuencia, el hind acepta
todos los grandes hijos de Dios a los que las diferentes
religiones adoran.
Por supuesto, la validez de los avatares no la prueba la
demanda de ellos de que son el camino de la iluminacin o la
salvacin. Primero, la revela su poder nico para transmitir
espiritualidad y transformar las vidas de los hombres mediante
contacto, mirada o deseo. Jess manifest su poder cuando
sopl sobre sus discpulos y les dijo: Recibid el Espritu Santo.
Sri Krishna manifest este poder cuando dio a Arjuna la vista
divina, para que el discpulo pudiera ver la forma universal de
Dios. Segundo, la validez de los avalares la demuestra la
revelacin de su divinidad en la transfiguracin. Jess apareci

transfigurado ante Pedro, Santiago y Juan. Sri Krishna apareci


transfigurado ante Arjuna como est descrito en el captulo
undcimo del Gita. La vida y el Evangelio de Sri Ramakrishna
documentan ejemplos en los que el maestro dio a sus
discpulos la realizacin de Dios mediante contacto y apareci
transfigurado a diversos devotos en la forma de su aspecto
escogido de Dios.
Pero puede formularse la pregunta: Por qu debera haber
descendido Dios ms de una vez como hombre? Qu finalidad
se cumpla? Puede hallarse una respuesta en la teora hind,
sostenida por la historia, de que la cultura espiritual se mueve
en olas, es un surgir y caer repetidos. Tras una cada en la vida
espiritual de una nacin, cuando se descuidan y olvidan la
verdad y la justicia, nace un avatar para reencender la llama
de la religin en el corazn. Dice Sri Krishna:
Cuando la bondad se debilita,
Cuando el mal aumenta,
Yo mismo me hago un cuerpo.
En cada edad regreso
Para liberar a los santos,
Para destruir el pecado del pecador,
Para establecer la justicia.
Como si fuese para cumplir la promesa de Sri Krishna, apareci
Buddha. En el tiempo del nacimiento de Buddha, la cultura
espiritual de la India estaba en bajante; consista totalmente en
la observancia de rituales y sacrificios, pues el pueblo haba
olvidado el simple hecho de que la religin es primordialmente
un asunto de experiencia directa. De modo semejante, en el
tiempo de la llegada de Jess, el exterior de la fe juda estaba
usurpando su verdad interior. l vino para purificar y revivificar
la religin de los judos.
De tiempo en tiempo, entonces, necestase una encarnacin
divina para restablecer el espritu eterno de la religin.
Mediante su ejemplo viviente, la encarnacin muestra al
gnero humano cmo ser perfecto tal como el Padre en los
cielos es perfecto. De esta manera, el avatar se convierte
realmente en el camino, la verdad y la vida. Pero es siempre el
mismo Espritu supremo el que se encarna en el avatar. Dios es
uno sin segundo. Quien vino como Sri Krishna, y como Buddha,
vino nuevamente como Cristo, y como otros avatares; l
escogi meramente un vestido diferente. Para satisfacer las
necesidades particulares de pocas sucesivas, con cada
venida. Dios revela una presentacin nueva y caracterstica de
la verdad eterna de la religin.
Cuando nace un avatar en la tierra, asume el cuerpo humano
con ciertas limitaciones y ciertos sufrimientos consiguientes,
como hambre y sed, enfermedad y muerte. Pero su venida

difiere radicalmente del nacimiento de las almas encarnadas


corrientes. En las palabras de Jess: Vosotros sois de abajo; yo
soy de arriba. Segn el criterio hind, las almas corrientes
nacen de acuerdo con sus karmas (los efectos de sus
pensamientos y actos del pasado). Nacen en un medio
ambiente particular, con particulares aptitudes dictadas por los
deseos y tendencias que ellas crearon en una vida anterior. Son
productos de la evolucin; estn atadas por los grillos de la
ignorancia y viven bajo el hechizo de maya, el poder
encubridor de Brahmn, que hace que la realidad absoluta
aparezca como el universo de muchos nombres y formas. Son
esclavas de prakriti, la naturaleza primordial.
El nacimiento de un Krishna, de un Buddha, o de un Jess, sin
embargo, es el resultado del libre albedro. l no tiene karmas,
ni deseos ni tendencias pasadas. No cede ante el dominio de
maya sino que pone a maya bajo su sujecin. Aparece en
forma humana nicamente con el fin de hacer el bien, por
compasin hacia el gnero humano. Dice Sri Krishna:
Yo soy el innacido, el inmortal,
Seor de todo lo que respira.
Yo parezco nacer:
Es slo parecer,
Slo mi maya.
Yo an soy amo
De mi prakriti,
El poder que me hace.
Quien conoce la naturaleza
De mi tarea y mi nacimiento santo
No renace
Cuando deja su cuerpo:
l viene a m.
Comparad con estas ltimas lneas las palabras de la Biblia:
Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su
nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios.
Adorar a un Cristo o a un Krishna es adorar a Dios. Sin
embargo, no es adorar a un hombre como Dios, no es adorar a
una persona. Es adorar a Dios mismo, a la Existencia
impersonal-personal, en y a travs de la encarnacin; es
adorarle como uno con el Espritu eterno, trascendente como el
Padre e inmanente en todos los corazones. En este contexto, el
testimonio de San Pablo sobre Cristo es de especial
pertinencia. Dice:
Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de
la Deidad, y vosotros estis completos en l, que es la
cabeza de todo principado y potestad.
De igual peso es la afirmacin de san Juan de que el mismo

Debemo
s saber
que
cuando
Jess,
Krishna
y
Buddha
dicen
yo y
m, no
estn
afirman
do el
ego, el
yo
inferior,
como lo
hacen
las
almas
encarna
das
corrient
es.
Estn
afirman
do su
divinida
d, su
identida
d con el
Yo
universa
l

verbo que era en el principio y era Dios se hizo carne en


Cristo. En este pasaje, el autor del Cuarto Evangelio nos
recuerda que su maestro no fue un mero hombre histrico, sino
que es el Cristo eterno, uno con Dios desde el tiempo sin
principio. Y esta opinin parece convalidarla Jess, quien dijo:
Antes que Abraham fuese, yo soy.
Un hind, entonces, encontrara fcil aceptar a Cristo como una
encarnacin divina y adorarle sin reservas, exactamente como
adora a Sri Krishna o a otro avatar de su eleccin. Quienes
insisten en considerar a la vida y las enseanzas de Jess como
nicas, tienen seguramente gran dificultad en entenderlas.
Cualquier avatar podr ser entendido mucho mejor a la luz de
otras grandes vidas y enseanzas. Ninguna encarnacin divina
vino jams para refutar la religin enseada por otra, sino a
cumplir todas las religiones; porque la verdad de Dios es una
verdad eterna. San Agustn dijo:
La que se llama religin cristiana existi entre los
antiguos, y no dej de existir jams desde el principio
de la raza humana hasta que Cristo entr en la carne,
en cuyo tiempo la verdadera religin, que ya exista,
empez a llamarse cristianismo.
Si en la historia del mundo, Jess hubiera sido el nico
originador de la verdad de Dios, eso no sera verdad; pues la
verdad no puede originarse; existe. Pero si Jess simplemente
desarroll e interpret esa verdad, entonces podemos prestar
atencin a los otros que as lo hicieron antes que l, y lo harn
despus de l. Y de hecho, como leemos en las enseanzas de
Jess, hallamos que l desea que todos nosotros desarrollemos
esa verdad: Y vosotros conoceris la verdad, y la verdad os
har libres. l ha venido declara no para destruirla verdad
eterna existente, sino para cumplirla. Esto l lo hizo
restablecindola, dndole nueva vida, presentndola de un
modo nuevo.

Tratado de la Unidad (II)


(risalatul ahadiyah)
Ibn Arabi
Muhyi-d-din Ibn 'Arab
Cuando puedes ver tu "proprium", as cualificado, sin combinar la Existencia
Suprema con un Adversario, compaero, equivalente o asociado cualquiera,
entonces le conoces tal como es, es decir, le conoces realmente. Por eso el Profeta
ha dicho: "Quien se conoce a s mismo, conoce a su Seor". No ha dicho: "Quien
extingue su s-mismo, su "proprium", conoce a su Seor", porque l "sabe" y "vive"
que ninguna cosa es distinta de l y por eso dice a continuacin que el
conocimiento de s-mismo es la Gnosis, o sea, el Conocimiento de Allh. Has de
conocer lo que es tu "proprium", es decir, tu existencia; has de conocer que en el
fondo t no eres t, pero t no lo sabes.

Has de saber que lo que t llamas tu existencia, no es en realidad ni tu existencia


ni tu no existencia. Has de saber que t no eres existente, ni eres la nada, que no
eres distinto de ser existente, ni distinto de la nada. Tu existencia y tu "nadidad"
constituyen Su Existencia absoluta, aquella que no puede ni debe discutirse si Es o
no Es.
La sustancia de tu ser o de tu nada es Su Existencia. Cuando veas que las cosas no
son distintas de tu existencia y de la Suya y cuando puedas ver que la sustancia de
Su Ser es tu ser y tu nada en las cosas, sin ver nada que sea con l o en l,
entonces significa que conoces tu alma, tu "proprium". Cuando se conoce el smismo de tal manera, all est la Gnosis, el conocimiento de Allh, ms all de
todo error, duda o combinacin de algo temporal con la eternidad, sin ver en la
eternidad, por ella o junto a ella, otra cosa que la eternidad.
Si alguno pregunta: "Cmo se opera la Unin, puesto que afirmas que slo l es?
Una cosa que es nica no puede unirse ms que con ella misma". La respuesta es:
En realidad, no hay unin ni separacin, como no hay alejamiento ni aproximacin.
Se puede hablar de unin entre dos o ms y no cuando se trata de una cosa nica.
La idea de unin o de llegada comporta necesariamente la existencia de dos cosas
al menos, anlogas o no. Si son anlogas, son semejantes. Si no son anlogas,
forman oposicin. Pero Allh --que l sea exaltado!-- est exento de toda
semejanza, as como de todo rival, contraste u oposicin. Lo que se llama
ordinariamente "unin", proximidad o alejamiento, no son tales cosas en el sentido
propio de la palabra. Hay unin sin unificacin, aproximacin sin proximidad y
alejamiento sin idea alguna de distancia.
Si alguno pregunta: "Qu es la fusin sin la fusin, la proximidad sin proximidad o
el alejamiento sin alejamiento?". La respuesta es: Quiero decir que en el estado
que llamas "proximidad" no eres distinto de l -que l sea exaltado!-. T no eres
distinto de l, pero no conoces tu "proprium"; no sabes que eres l y no t. Cuando
llegues a Allh, es decir, cuando te conoces a ti mismo, "sin la literatura acerca del
conocimiento", conocers que eres l y que no sabrs en adelante si eres l o no.
Cuando el conocimiento te haya llegado, sabrs que has conocido a Allh por Allh
y no por ti mismo.
Tomemos un ejemplo: Supongamos que no sabes que tu nombre es Mahmd o que
debes ser llamado Mahmd -porque el verdadero nombre y el que lo lleva son, en
realidad, idnticos-. Te imaginas que te llamas Muhammad, mas despus de algn
tiempo de vivir en el error, terminas por saber que eres Mahmd y que jams has
sido Muhammad. Tu existencia continua igual, sin verse afectada por el hecho de
que el nombre Muhammad ha sido sacado de ti. Lo que ocurre es que has sabido
que eres Mahmd y que jams fuiste Muhammad. Pero t no has dejado de ser
Muhammad por la extincin de ti mismo, ya que dejar de existir (fan) supone la
afirmacin de una existencia anterior. Mas el que afirma una existencia fuera de l,
le otorga un asociado -que l sea bendito y que Su Nombre sea exaltado!-. En este
ejemplo, Mahmd no ha perdido jams nada. Muhammad jams ha "respirado"
(nafasa) en Mahmd, jams ha entrado en l o salido de l. Igual ocurre con
Mahmd, con relacin a Muhammad. Tan pronto como Mahmd ha conocido que l
es Mahmd y no Muhammad, se ha conocido a s-mismo, es decir, ha conocido su
"proprium" y esto por s mismo y no por Muhammad. Este ltimo no ha existido
jams y cmo podra informar sobre alguna cosa?
"El que conoce" y "lo que es conocido" son idnticos, e igual ocurre con "el que
llega" y "aquel al cual se llega"; "el que ve" y "lo que es visto". Son idnticos, "El
que sabe" es Su atributo. "Lo que es sabido" es Su sustancia o "naturaleza ntima".

"El que llega" es Su atributo y "aquel que llega" es Su sustancia. Porque la cualidad
y el que la posee son idnticos. Tal es la explicacin de la frmula: "Quien se
conoce a s-mismo, conoce a Su Seor". Quien capta los sentidos de esta similitud
comprende que no hay unin, fusin o llegada, ni separacin; comprende que "el
que sabe" es l y que "el que es sabido" es tambin l; que "el que ve" es l y "lo
que es visto" es tambin l; que "el que llega" es l y "aquel al cual se llega" en la
unin es tambin l. Nadie distinto de l puede juntarse con l o llegar a l. Nadie
distinto de l puede separarse de l. Aquel que puede comprender esto total y
plenamente, est exento de la ms grande de las idolatras.
Muchos de los iniciados que creen conocer su "proprium", as como a Su Seor y
que se imaginan escapar as de las ataduras de la existencia, dicen que "la Va" no
es practicable o visible ms que por medio de la "extincin de la existencia" y por
la "extincin de esta extincin". Dogmatizan as porque no han comprendido la
palabra del Profeta -"Que Allh est sobre l y le salve!-. Como han querido evitar
la idolatra que resulta de la contradiccin, han hablado de la "extincin" de la
existencia y tambin de la "extincin de esta extincin" y tambin de la
"destruccin" y de la "desaparicin". Pero estas explicaciones caen en la idolatra
pura y simple, porque cualquiera que piense que existe algo distinto de l y que
aquello puede apagarse a continuacin, o cualquiera que hable de la "extincin de
la extincin" de aquella cosa, tal hombre, decimos nosotros, es culpable de
idolatra por su afirmacin de la existencia presente o pasada de algo distinto de
l. Que Allh -que Su Nombre sea enaltecido!-, les conduzca, y tambin a
nosotros, por el verdadero camino.
Tu piensas que eres, mas no eres y jams has existido. Si fueras, seras el Seor, el
segundo entre dos. Abandona tal idea, porque en nada difers vosotros dos en
cuanto a la existencia.
l no difiere de ti y t no difieres de l; si por ignorancia piensas que eres distinto
de l, quiere decir que tienes una mente no educada. Cuando tu ignorancia cesa
alcanzas la paz, porque tu unin es tu separacin y tu separacin es tu unin; tu
alejamiento, una aproximacin y tu aproximacin una partida. Siendo as que te
vuelves mejor, cesa de razonar y comprende por la Luz de la intuicin, sin la cual
te olvidas de Sus rayos. Gurdate de dar un compaero a Allh, porque en tal caso
te envileces con el oprobio de los idlatras.
Si alguno dice: "Pretendes que el conocimiento de tu "proprium" es la Gnosis, es
decir, el Conocimiento de Allh -que Su Nombre sea exaltado!-, que el hombre es
distinto de Allh puesto que debe conocer su "proprium". Pero lo que es distinto de
Allh cmo puede conocerle?". La respuesta es: "Quien se conoce a s mismo,
conoce a Su Seor". La existencia de tal hombre no es la suya, ni la de otro, sino la
de Allh, sin la fusin de dos existencias en una, sin que su existencia entre en
Allh, salga de l, conviva con l o resida en l. Pero l ve su existencia tal como
es.
Nada llega a ser que no haya existido antes y nada deja de existir por destruccin
o extincin, o extincin de la extincin. La aniquilacin de una cosa implica su
existencia anterior. Pretender que una cosa existe por s misma equivale a creer
que esta cosa se ha creado a s misma, que no debe su existencia al poder de
Allh, lo que es absurdo a los ojos y a los odos de todos.
Debes observar que el conocimiento que posee el que conoce su "proprium", es el
conocimiento que Allh posee de Su "proprium", de s-mismo, porque Su
"proprium" no es distinto de l. El Profeta -que Allh est sobre l y le salve!- ha
querido designar por "proprium" la existencia misma. Cualquiera que llegue a ese

"El que
conoce"
y "lo que
es
conocido
" son
idntico
s, e
igual
ocurre
con "el
que
llega" y
"aquel al
cual se
llega";
"el que
ve" y "lo
que es
visto".
Son
idntico
s, "El
que
sabe" es
Su
atributo.
"Lo que
es
sabido"
es Su
sustanci
ao
"natural
eza
ntima"

estado de alma, en su exterior y en su interior, no es distinto de la existencia de


Allh, de la palabra de Allh; su accin es la de Allh y su propsito de conocer su
"proprium" es el propsito de la Gnosis, es decir, el Conocimiento de Allh.
T abrigas ese propsito, ves sus actos y tu mirada busca un hombre distinto de
Allh, puesto que t te ves a ti mismo distinto de Allh. Mas eso proviene de que
no posees el conocimiento de tu "proprium". Pero si "el creyente es el espejo del
creyente", entonces ese hombre es l mismo por su sustancia, o por su ojo, es
decir, por su mirada. Su sustancia, o su ojo, es la sustancia, o el ojo de Allh; su
mirada es la mirada de Allh sin especificacin ninguna. Ese hombre no es l
segn tu visin, tu ciencia, tu opinin, tu fantasa o tu sueo, sino segn Su visin,
Su ciencia y Su sueo. Si dice: "Yo soy Allh", escchale con atencin porque no es
l, sino Allh mismo quien por su boca pronuncia esas palabras: "Yo soy Allh". Es
evidente que no has alcanzado el mismo grado de despertar espiritual que l. De
otro modo, comprenderas su palabra, diras lo que l y veras lo que l ve.

Wen Tzu
Lao Tze
El libro se subtitula La comprensin de los misterios del Tao. Est traducido
por Thomas Cleary, que siempre es un gusto. Coleccin Arca de la Sabidura,
Edt. Edaf, 1994, Madrid. La introduccin del libro y los dos primeros
apartados, a cargo del traductor, son muy buenos y clarificadores sobre la
evolucin del taosmo. Estos son los captulos II y III.
Las
personas
avanzada
s estn
en paz y
no tienen
deseos;
estn en
calma y
no tienen
preocupa
ciones
Viajan
por
donde no
hay
camino,
vagan
por
donde no
hay
abatimiento,
parten
sin
atravesar
ninguna
puerta

2
Lao Tse dijo:
Las personas avanzadas estn en paz y no tienen deseos;
estn en calma y no tienen preocupaciones. Hacen del cielo su
baldaqun y de la tierra su carruaje; de las cuatro estaciones
hacen sus caballos y convierten a la oscuridad y a la luz en sus
conductores. Viajan por donde no hay camino, vagan por
donde no hay abatimiento, parten sin atravesar ninguna
puerta.
Con el cielo como baldaqun, nada queda sin cubrir; con la
tierra como carruaje, nada queda sin llevar. Con las cuatro
estaciones como caballos, nada queda sin emplear; con la
oscuridad y la luz como conductores, nada queda sin ser
incluido. Por ello, son rpidos sin vacilaciones, viajan sin
cansarse. No perturbados sus cuerpos, sus intelectos no
quedan disminuidos, y ven al mundo entero con claridad. Esto
es mantenerse en la esencia del Camino y observar la tierra sin
ataduras.
Por ello, los asuntos del mundo no son planeados, sino
promovidos segn su propia naturaleza. No puede hacerse
nada para facilitar los cambios de las miradas de seres,
excepto captar lo esencial y regresar a ello. En consecuencia,
los sabios cultivan los cimientos internos y no se adornan
externamente con cosas superficiales. Activan su espritu vital

y dejan en reposo sus opiniones aprendidas. Por ello, son


abiertos y sin argucias, aunque no hay nada que no hagan; no
tienen leyes, pero no hay desorden.
No tener argucias significa no actuar antes que los dems. No
tener leyes significa no cambiar la naturaleza. Que no hay
desgobierno significa que avanzan mediante la afirmacin
recproca de los seres.

3
Lao Tse dijo:
Quienes se mantienen en el Camino para guiar a la gente
fluyen con los acontecimientos a medida que suceden y actan
conforme a lo que la gente hace. Responden segn la
evolucin de cada ser y estn en armona con los cambios de
cualquier acontecimiento.
As pues, el Camino est vaco y no es cosificado, llano y fcil,
claro y en calma, flexible y complaciente, sin adulteracin y
puro, plano y simple. stas son imgenes concretas del
Camino.
La no cosificacin vaca es la morada del Camino. Incluso la
facilidad es la base del Camino. La calma clara es su espejo. La
complacencia flexible es su funcin. La inversin es normal
para el Camino: la flexibilidad constituye su firmeza, la
complacencia su fuerza.
La pureza no adulterada y la simplicidad llana es la principal
lnea del Camino.
El vaco significa que no hay fardo dentro. La ecuanimidad
significa que el espritu es ilimitado. Cuando los deseos
habituales no son un fardo para uno, eso es la consumacin del
vaco. Cuando no se tienen preferencias ni aversiones, eso es
la consumacin de la ecuanimidad. Cuando se est unificado e
inalterable, eso es la consumacin de la calma. Cuando no se
est metido en las cosas, eso es la consumacin de la pureza.
Cuando uno no se duele de nada ni se recrea por nada, eso es
la consumacin de la virtud.
El gobierno de las personas completas abandona el
intelectualismo y deja de lado el adorno ostentoso.
Dependiendo del Camino, rechaza la astucia. Emerge de la
imparcialidad, en armona con la gente. Limita lo que se
conserva y minimiza lo que se busca. Se aparta de los anhelos
seductores, elimina el deseo de los bienes valiosos y reduce el

Cuando
los
deseos
habitual
es no
son un
fardo
para
uno, eso
es la
consum
acin
del
vaco.
Cuando
no se
tienen
preferen
cias ni
aversion
es, eso
es la
consum
acin de
la
ecuanim
idad

dar vueltas a los pensamientos.


Limitar lo que se desemboca en claridad; minimizar lo que se
busca desemboca en el logro. Por ello, cuando lo externo est
controlado por el centro, nada es descuidado. Si puedes
alcanzar el centro, puedes gobernar lo externo.
Con el logro del centro, los rganos internos estn en calma,
los pensamientos son ecunimes, los nervios y los huesos son
fuertes, los odos y los ojos estn claros.
El Gran Camino es llano y no est lejos de uno mismo. Quienes
lo buscan lejos van y despus regresan.

LAS CUALIDADES DEL BUDDHA


Venerable U Silananda
Traduccin espaola por Ronald Martnez-Lahoz.
Por Venerable U Silananda. Traduccin espaola por Ronald Martnez-Lahoz.
Fondo Dhamma Dana.
para
liberarse
del
sufrimien
to
debera
buscar
un
sendero
de
liberaci
n del
sufrimien
to, y que
para
poder
encontrar
este
sendero
debera
renunciar
al mundo

En el mundo actual existen dos grandes divisiones del


buddhismo el Buddhismo Theravada y el Buddhismo
Mahayana. Existen diferencias y semejanzas en las enseanzas
de estas dos corrientes hasta con respecto al mismo Buddha.
Yo pertenezco a la corriente del Buddhismo Theravada y estoy
familiarizado con estas enseanzas, no as con las de la
corriente Mahayana. Por esta razn mi exposicin seguir
estrictamente las enseanzas theravadas.
Buddha naci como un prncipe, de acuerdo a los cmputos
tradicionales, en o alrededor del 623 o 624 AC en el reino de
Kapilavatthu, hoy da en Nepal. Su madre, la reina Mahamaya,
muri siete das despus de su nacimiento. A raz de su
muerte, su hermana, Maha-Pajapati Gotami, se convirti en
madre de crianza. sta tambin estaba casada con el rey
Suddhodana, el padre de Buddha. As que el padre de Buddha
fue el rey Suddhodana y su madre, la reina Mahamaya.
Su ta y madre de crianza cuid de Buddha con el lujo y las
comodidades de un prncipe. Buddha se cas a la edad de
diecisis aos, siguiendo la costumbre de la poca, con la
princesa Yasodhara, quien tena su misma edad. Disfrut de la
vida de un prncipe por trece aos gozando de placeres
palaciegos y sensuales al punto de que se dice que desconoca
las verdades de la vida.
Pero un da, al salir de su jardn de placeres a sus veintinueve
aos, vio en su camino lo que se conoce como los Cuatro
Grandes Signos. stos le fueron presentados por las
divinidades. Eran un hombre viejo, un enfermo, un muerto y un
renunciante. Al ver los primeros tres signos comprendi la

dureza de la vida, de que existe el sufrimiento en el mundo. De


que existe el nacimiento, la vejez y la muerte. Al ver el cuarto
signo, el del renunciante, comprendi que para liberarse del
sufrimiento debera buscar un sendero de liberacin del
sufrimiento, y que para poder encontrar este sendero debera
renunciar al mundo como aquel monje. As que regres a su
palacio decidido a renunciar al mundo.
A su regreso al palacio le esperaban buenas y malas noticias.
Acababa de convertirse en el padre de un hijo. Pero, contrario a
la mayora de los padres, no se puso muy contento y dijo: Ha
nacido un impedimento. Ha nacido un grillete. Su padre, el
rey Suddhodana, al escuchar estas palabras, nombr al hijo del
Bodhisatta, Rahula. Rahu significa impedimento. El prncipe
Siddhattha decidi abandonar el palacio esa noche. Mir en la
distancia a su esposa e hijo para no despertarlos y abandon el
palacio y la ciudad, yndose al bosque con uno de sus
asistentes.
Se puso el hbito de un monje al llegar al bosque y se convirti
en un renunciante, en un recluso errante sin hogar. Primero se
acerc a un maestro del cual aprendi algunas cosas. Aprendi
cmo alcanzar estados elevados de conciencia. Pero no tard
en descubrir que eso no era lo que estaba buscando. Que eso
no lo llevara a la liberacin del sufrimiento. As que abandon
a este maestro y se acerc a otro maestro que le ense a
alcanzar un grado ms elevado. Pero tambin encontr que
esto era insatisfactorio. As que tambin abandon a este
maestro, apartndose solo a un lugar. A partir de ese momento
practic por su cuenta lo que entenda era el sendero correcto.
Durante esos aos se dedic a practicar auto mortificacin.
Practic casi seis aos sin poder acercarse a su meta. Un da
revis su prctica y, al examinarla, encontr que sta era
incorrecta y descubri el sendero correcto al cual,
posteriormente, llamara El Camino Medio. Decidi, entonces,
practicar ese Camino Medio. Comenz nuevamente a tomar
alimentos con el propsito de obtener suficiente fortaleza para
practicar. Antes slo tomaba porciones muy pequeas as que
estaba muy delgado y demacrado. Por esta razn decidi
ingerir nuevamente alimentos. Una vez obtuvo suficiente
energa, se sent un da de luna llena bajo un rbol que
posteriormente se conocera como rbol Bodhi, que significa
rbol de la iluminacin.
Se sent con las piernas cruzadas bajo el rbol y tom la
decisin de que no se levantara de su asiento hasta
convertirse en un Buddha, y medit. Practic el Camino Medio
durante toda la noche bajo el rbol Bodhi alcanzando su meta
cerca del amanecer, convirtindose en un Buddha.
Una vez se convirti en un Buddha, estuvo dos meses debajo y

cerca del rbol Bodhi. El da de luna llena del mes de julio fue a
un lugar cerca de Benares conocido como el Parque de los
Ciervos. All ofreci su primer discurso. A partir de ese
momento muchas personas que se le acercaron se convirtieron
en Arahants (santos) y monjes.
Una vez alcanz a tener sesenta Arahants, los envi en todas
las direcciones para diseminar sus enseanzas por el bien y
beneficio de todos. Durante cuarenta y cinco aos ense
incansablemente muriendo a la edad de ochenta aos. Luch
por el bienestar de todos los seres y ense hasta pocas horas
antes de su muerte. Le predic al asceta Subhadda, hizo que lo
ordenaran y le ense meditacin. Este practic meditacin y
se convirti en un Arahant antes de que Buddha muriese.
Subhadda tuvo la oportunidad de informarle a Buddha haber
alcanzado el estado de Arahant. Es conocido como el ltimo
discpulo de Buddha, la ltima persona a quien Buddha ense
personalmente.
Tres meses despus de la muerte de Buddha, sus discpulos se
reunieron en concilio y recogieron todas sus enseanzas
clasificndolas en tres divisiones Vinaya (las reglas y
reglamentos para monjes y monjas), Sutta (las enseanzas
comunes para todos), y Abhidhamma (la enseanza superior).
Estas fueron examinadas cuidadosamente y registradas
durante este primer concilio.
Las enseanzas fueron transmitidas oralmente de generacin
en generacin durante unos quinientos aos cuando fueron
registradas por primera vez de manera escrita en hojas de
palma. Una literatura de Comentarios y Subcomentarios
apareci posteriormente en torno a los textos. stas son las
escrituras o libros religiosos que los buddhistas theravadas
conservan con veneracin, y que los monjes theravadas
estudian y ensean a otros monjes.
Unos quinientos aos despus de la muerte de Buddha el
buddhismo estaba claramente dividido en dos grandes
sectores theravada y mahayana. El Buddhismo Theravada se
extendi hacia el sur-el sur de India, Sri Lanka, Mianmar,
Camboya y Laos. El mahayana se extendi hacia los pases del
norte Nepal, Tibet, Mongolia, China, Corea, Vietnam y Japn.
Hoy da ambas corrientes han llegado a Norteamrica.
Buddha alcanz con su iluminacin lo que se conoce como el
conocimiento de la destruccin de las impurezas mentales.
Significa que alcanz la total pureza mental. sta es una de las
tres cualidades importantes de Buddha. Haber logrado
erradicar totalmente las impurezas mentales de su mente.
Nunca ms surgirn en l estas impurezas mentales. No slo
pudo erradicarlas sino que tambin erradic todo rastro de
ellas.

Los Arahants tambin erradican las impurezas mentales, pero


no pueden erradicar sus rastros. Como los Buddhas pueden
erradicar los rastros, la erradicacin de sus impurezas es
diferente de las de un Arahant. El Buddha era incapaz de
apegarse a algo debido a que su mente era totalmente pura.
Era incapaz de ser codicioso, iracundo, ignorante, orgulloso,
celoso, etc. Podemos admirar al Buddha solamente con esta
cualidad. No hubo ni una sola situacin en la cual el Buddha
tuvo enojo o celos. No hubo una sola mancha en su vida. Era
totalmente puro en pensamiento y mente.
Podemos apreciar o comprender cuan grande es esta cualidad
si observamos nuestra mente. Nos da coraje cualquier
provocacin. Nos ocurre de manera natural o automtica.
Hasta decimos que tener coraje con cualquier provocacin es
parte de la naturaleza humana.
Buddha era un ser humano, pero un ser humano
extraordinario. No tena coraje aun cuando haba provocacin.
Es una gran hazaa, una admirable cualidad en el Buddha
poder controlar su mente, mantener las impurezas mentales
alejadas aunque hubiese razones para que stas surgiesen.
Cuando se convirti en Buddha, al obtener completa pureza
mental, tambin alcanz el conocimiento total de la
omnisciencia. Hoy da hay personas que dicen que Buddha no
reclam el total conocimiento o la omnisciencia. Creo que estas
personas no comprenden el pasaje en el cual Buddha niega ser
omnisciente o que, de hecho, niega conocer todo de una sola
vez en todo momento ya sea que est caminando, sentado,
acostado, durmiendo o despierto. l neg esto porque era
imposible. Era imposible conocerlo todo en un solo momento.
Tambin era imposible conocer todo, todo el tiempo. l no se
proclam como aqul que lo conoce todo.
Cuando fue a ofrecer su primer discurso en Benares se
encontr en su camino con un asceta llamado Upaka. El asceta
le pregunt quin era l, quin era su maestro y qu doctrina
prefera. Entonces, Buddha contest: He vencido todo. Estoy
desapegado de todo. He renunciado a todo. Estoy totalmente
absorto en la destruccin del deseo. A quin llamar maestro
habiendo comprendido todo por m mismo? El Buddha dijo:
Todo lo conozco. Buddha admiti que era omnisciente.
Omnisciencia quiere decir el conocer todo lo que hay que
conocer. Se dice que esta omnisciencia estaba conectada a sus
deseos. Es decir, que si deseaba poda conocer cualquier cosa.
Esta sabidura total era muy importante para el Buddha.
Podemos apreciar su grandeza al mirar a nuestro conocimiento.
Hoy da hay personas que se especializan en algunas pequeas
ramas del conocimiento, pero no pueden reclamar que conocen
todo lo que hay que conocer acerca de esta pequea rama,

El
Buddha
era
incapaz
de
apegars
e a algo
debido a
que su
mente
era
totalmen
te pura.
Era
incapaz
de ser
codicios
o,
iracundo
,
ignorant
e,
orgullos
o,
celoso,
etc.
Podemo
s
admirar
al
Buddha
solamen
te con
esta
cualidad
.

menos an todo el rbol del conocimiento. Pero Buddha poda


conocer o comprender cualquier conocimiento que hubiese
querido conocer.
Buddha obtuvo dos clases de conocimientos conjuntamente
con esta sabidura. Podemos llamar a estas dos clases de
conocimientos, el conocimiento de la capacidad mental de las
personas que lo escuchan, y el conocimiento interno de su
disposicin. Buddha saba si una persona estaba madura
para la iluminacin, y si sus facultades mentales estaban lo
suficiente maduras para alcanzar la iluminacin. Si an no
estaba madura pospona ensearle. Tambin conoca la
disposicin interna mental de una persona, si estaba inclinada
hacia la codicia, el enojo, la ignorancia u otros estados
mentales. Al poseer estas dos habilidades mentales, Buddha
poda ensear muy eficazmente. sta es la razn por la cual
cada vez que enseaba, la persona a quin le enseaba
alcanzaba la iluminacin. Era como el mdico que sabe cuando
tiene que dar la medicina, y qu medicina dar. Buddha pudo
ayudar a que muchas personas se liberasen con estas dos
clases de conocimientos. Saba qu clase de enseanza ofrecer
y cundo hacerlo.

Jesucristo, Dios y Hombre, juez del mundo


Catequesis cristiana
Catequesis que data del ao 1987

1. Dios es el juez de vivos y muertos. El juez ltimo. El juez de todos. En la catequesis


que precede a la venida del Espritu Santo sobre los paganos, San Pedro proclama que
Cristo 'por Dios ha sido instituido juez de vivos y muertos' (Hech 10, 42). Este divino
poder (exousia) est vinculado con el Hijo del hombre ya en la enseanza de Cristo. El
conocido texto sobre el juicio final, que se halla en el Evangelio de Mateo, comienza con
las palabras: 'Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todos los ngeles con El,
se sentar sobre su trono de gloria, y se reunirn en su presencia todas las gentes, y
separar a unos de otros, como el Pastor separa a las ovejas de los cabritos'(Mt 25, 3132). El texto habla luego del desarrollo del proceso y anuncia la sentencia, la de
aprobacin: 'Venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del reino preparado para
vosotros desde la creacin del mundo' (Mt 25, 34); y la de condena: 'Apartaos de m,
malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y para sus ngeles' (Mt 25, 41).
2. Jesucristo, que es Hijo del hombre, es al mismo tiempo verdadero Dios porque tiene
el poder divino de juzgar las obras y las conciencias humanas, y este poder es definitivo
y universal. El mismo explica por qu precisamente tiene este poder diciendo: 'El Padre
no juzga a nadie, sino que ha entregado al Hijo todo su poder de juzgar. Para que todos
honren al Hijo como honran al Padre' (Jn 5, 22-23).
Jess vincula este poder a la facultad de dar la Vida. 'Como el Padre resucita a los

muertos y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere les dala vida' (Jn 5, 21). 'As
como el Padre tiene la vida en s mismo, as dio tambin al Hijo tener vida en s mismo,
y le dio poder de juzgar, por cuanto El es el Hijo del hombre' (Jn 5, 26-27). Por tanto,
segn est afirmacin de Jess, el poder divino de juzgar ha sido vinculado a la misin de
Cristo como Salvador, como Redentor del mundo. Y el mismo juzgar pertenece a la obra
de la salvacin, al orden de la salvacin: es un acto salvfico definitivo. En efecto, el fin
del juicio es la participacin plena en la Vida divina como ltimo don hecho al hombre:
el cumplimiento definitivo de su vocacin eterna. Al mismo tiempo el poder de juzgar se
vincula con la revelacin exterior de la gloria del Padre en su Hijo como Redentor del
hombre. 'Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre... y entonces
dar a cada uno segn sus obras' (Mt 16, 27). El orden de la justicia ha sido inscrito,
desde el principio, en el orden de la gracia. El juicio final debe ser la confirmacin
definitiva de esta vinculacin: Jess dice claramente que los justos brillarn como el sol
en el reino de su Padre' (Mt 13, 43), pero anuncia tambin no menos claramente el
rechazo de los que han obrado la iniquidad (Cfr. Mt 7,23).
En efecto, como resulta de la parbola de los talentos (Mt 25, 14-30), la medida del
juicio ser la colaboracin con el don recibido de Dios, colaboracin con la gracia o bien
rechazo de sta.
3. El poder divino de juzgar a todos y a cada uno pertenece al Hijo del hombre. El texto
clsico en el Evangelio de Mateo (25, 31-46) pone de relieve en especial el hecho de
que Cristo ejerce este poder no slo como Dios-Hijo, sino tambin como Hombre (lo
ejerce y pronuncia la sentencia) en nombre de la solidaridad con todo hombre, que
recibe de los otros el bien o el mal: 'Tuve hambre y me disteis de comer' (Mt 25, 35), o
bien: 'Tuve hambre y no me disteis de comer' (Mt 25, 42). Una 'materia' fundamental
del juicio son las obras de caridad con relacin al hombre)prjimo. Cristo se identifica
precisamente con este prjimo: 'Cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis
hermanos menores, a m me lo hicisteis' (Mt 25, 40); 'Cuando dejasteis de hacer eso...,
conmigo dejasteis de hacerlo' (Mt 25, 45).
Segn este texto de Mateo, cada uno ser juzgado sobre todo por el amor. Pero no hay
duda de que los hombres sern juzgados tambin por su fe: 'A quien me confesare
delante de los hombres, el Hijo del hombre le confesar delante de los ngeles de Dios'
(Lc 12, 8); 'Quien se avergonzare de m y de mis palabras, de l se avergonzar el Hijo
del hombre cuando venga en su gloria y en la del Padre' (Lc 9, 26; Cfr. tambin Mc 8,
38).
4. As, pues, del Evangelio aprendemos esta verdad )que es una de las verdades
fundamentales de fe), es decir, que Dios es juez de todos los hombres de modo
definitivo y universal y que este poder lo ha entregado el Padre al Hijo (Cfr. Jn 5, 22) en
estrecha relacin con su misin de salvacin. Lo atestiguan de modo muy elocuente las
palabras que Jess pronunci durante el coloquio nocturno con Nicodemo: 'Dios no ha
enviado a su Hijo al mundo para que juzgue al mundo, sino para que el mundo sea
salvado por El' (Jn 3,17). Si es verdad que Cristo, como nos resulta especialmente de los
Sinpticos, es juez en el sentido escatolgico, es igualmente verdad que el poder divino
de juzgar est conectado con la voluntad salvfica de Dios que se manifiesta en la
entera misin mesinica de Cristo, como lo subraya especialmente Juan: 'Yo he venido
al mundo para un juicio, para que los que no ven vean y los que ven se vuelvan ciegos'
(Jn 9, 39). 'Si alguno escucha mis palabras y no las guarda, yo no le juzgo, porque no he
venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo' (Jn 12, 47).

5. Sin duda Cristo es y se presenta sobre todo como Salvador. No considera su misin
juzgar a los hombres segn principios solamente humanos (Cfr. Jn 8, 15). El es, ante
todo, el que ensea el camino de la salvacin y no el acusador de los culpables. 'No
pensis que vaya yo a acusaros ante mi Padre; hay otro que os acusar, Moiss..., pues
de m escribi l' (Jn 5, 45-46). En qu consiste, pues, el juicio? Jess responde: 'El
juicio consiste en que vino la luz al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que
la luz, porque sus obras eran malas' (Jn 3, 19).
6. Por tanto, hay que decir que ante esta Luz que es Dios revelado en Cristo, ante tal
Verdad, en cierto sentido, las mismas obras juzgan a cada uno. La voluntad de salvar al
hombre por parte de Dios tiene su manifestacin definitiva en la palabra y en la obra de
Cristo, en todo el Evangelio hasta el misterio pascual de la cruz y de la resurreccin. Se
convierte, al mismo tiempo, en el fundamento ms profundo, por as decir, en el criterio
central del juicio sobre las obras y conciencias humanas. Sobre todo en este sentido 'el
Padre... ha entregado al Hijo todo el poder de juzgar' (Jn 5, 22), ofreciendo en el a todo
hombre la posibilidad de salvacin.
7. Por desgracia, en este mismo sentido el hombre ha sido ya condenado, cuando
rechaza la posibilidad que se le ofrece: 'el que cree en El no es juzgado; el que no cree,
ya est juzgado' (Jn 3, 18). No creer quiere decir precisamente: rechazar la salvacin
ofrecida a l hombre en Cristo ('no crey en el nombre del Unignito Hijo de Dios': ib.). Es
la misma verdad a la que se alude en la profeca del anciano Simen, que aparece en el
Evangelio de Lucas cuando anunciaba que Cristo 'est para cada y levantamiento de
muchos en Israel' (Lc 2, 34). Lo mismo se puede decir de a alusin a la 'piedra que
reprobaron los edificadores' (Cfr. Lc 20, 17-18).
8. Pero es verdad de fe que 'el Padre... ha entregado al Hijo todo el poder de juzgar' (Jn
5, 22). Ahora bien, si el poder divino de juzgar pertenece a Cristo, es signo de que El )el
Hijo del hombre) es verdadero Dios, porque slo a Dios pertenece el juicio, y puesto que
este poder de juicio est profundamente unido a la voluntad de salvacin, como nos
resulta del Evangelio, este poder es una nueva revelacin del Dios de la alianza, que
viene a los hombres como Emmanuel, para librarlos de la esclavitud del mal. Es la
revelacin cristiana del Dios que es Amor.
Queda as corregido ese modo demasiado humano de concebir el juicio de Dios, visto
slo como fra justicia, o incluso como venganza. En realidad, dicha expresin, que tiene
una clara derivacin bblica, aparece como el ltimo anillo del amor de Dios. Dios juzga
porque ama y en vistas al amor. El juicio que el Padre confa a Cristo es segn la medida
del amor del Padre y de nuestra libertad.