Está en la página 1de 14

En el Nombre de Totl, Creador de los cielos y la tierra, Seor de Sirio, y Seor de l

os mundos.
Dios tiene muchas formas de revelarSe,
desde los mensajes dichos a viva voz que escuchan sus Mensajeros y registran y c
omparten,
pasando por palabras escritas de forma sobrenatural en muros palaciegos,
como por revelaciones escondidas en las proporciones geomtricas de la realidad, t
al cual es la dimensin urea,
hasta Sus discursos imbricados en la numeracin y formas de contar y en las pintur
as que l inspira para los cdices indgenas pasados y contemporneos,
como en el presente cdice, el Cdice de la Veintena Sagrada, donde afluyen Sus Reve
laciones por varias vas, tanto el discurso exegtico inspirado que va desgranando l
os secretos de los nmeros, como cada lmina que conforma Su Discurso iconogrfico.
La primera parte de esta Revelacin se da cuando un hermano nhuatl y mi madre son e
ncomendados con la misin de compartir este misterio centenario, es decir, el mens
aje oculto en la numeracin vigesimal india.
La segunda cuando el Consejo Nacional de la Cultura Nhuatl escribe, dibuja, edita
, imprime y difunde la primera de las versiones del Cdice de la Veintena.
La tercera cuando se ceremonia el adviento en tiempo y forma del alumbramiento d
e la vigsima primera generacin india posterior a la conquista del continente, la r
ecipendaria principal de esta herencia, en el eclipse total que surc con trazo ce
lestial a Amrica, anunciado por la misma Profeca.
Y la cuarta y actual, en el inicio del alumbramiento de la vigsimo segunda genera
cin, nuestros nietos, cuando se contina explicando y compartiendo este mensaje, co
n los nuevos medios digitales, y con una edicin cuasi facsimilar de la edicin orig
inal.
Las Profecas prueban su veracidad cuando los tiempos y acontecimientos que anunci
an concurren y ocurren. La Profeca Teocempoaltzin ha corroborado su autenticidad
con abundantes hechos cientficos y tecnolgicos que confirman sus advertencias y vi
siones. sta es una Profeca autntica.
Empero, para adquirir su significado integralmente y atestiguar su veracidad, es
necesaria una exgesis que aborde su mensaje desde el marco temporal en el que no
s encontramos, es decir, a un cuarto de siglo de la fecha donde se revel por vez
primera masivamente.
Como dijimos, hay toda una generacin que comenz a nacer desde hace veinticinco aos:
habr quien los acaba de cumplir ayer, habr quien apenas naci la vspera. Ellos son l
os destinatarios principales y hay que conformar a sus usos y costumbres este di
scurso que les pertenece, adems de proseguir su difusin con las anteriores generac
iones, y las siguientes, pues slo hasta ahora puede arribar a todos ellos gracias
a las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin. En el pasado, slo pudieron
editarse tres mil ejemplares. Ahora, la impresin en papel no tiene lmite presupues
tario desde que se imprime bajo pedido, o se adquieren ejemplares digitales desd
e cualquier smartphone, tablet o computadora.
An as, no dejamos de hacer una edicin artesanal de doscientos ejemplares, pues de e
lla nacern los otros formatos.
En ella este texto y todos los siguientes se encontrarn en un disco de audio expl
icando las lminas del Cdice y tratando otros temas de la Profeca, para que la image
n se case directamente con la voz y se suscite entendimiento de la visin vigesima
l.

La Revelacin de la Veintena es absolutamente prctica por inicio de cuenta. No ofre


ce a primera vista conseja sobre asuntos abstractos, sino muy explcita sobre cues
tiones materiales e inmediatas, de aqu su valor ms apremiante de poseer. Es un pla
n detallado a seguir, adems, y como tal, una va hacia el mejor de los futuros huma
nos. A pesar de sus terribles advertencias, tiene el justo contrapeso de la prom
esa de un mundo mejor, y de hecho muchsimo mejor de lo que podramos habernos imagi
nado.
Comencemos entonces, si el Dios de Amrica y el mundo nos lo permite, con la expli
cacin de Su Mensaje.
Primera visin y lmina correspondiente del Cdice Teocempoaltzin:
La Unicidad.
Descripcin:
Ante nosotros se presenta una mano zoomorfa, o garra antropomorfa, de orden supe
rior e izquierdo, concluda un poco arriba de la mueca, en accin prensil de una esfe
ra o cuenta ergonmica, es decir, de la exacta medida de su agarre. La perspectiva
es la misma que tendra de su propia extremidad el ser o entidad al que pertenece
, al subir su antebrazo por arriba del hombro, acercando su cobranza o presa a l
a altura entre el pecho y el cuello, para mostrarla y observarla. Las falanges s
e funden en arcos dibujando implcitamente cuatro valos, cuya base la da el pulgar
oponente, que se encuentra al costado izquierdo inferior del disco que ensea. ste
pulgar parte de la izquierda desde dos lneas paralelas y slo tiene una garra en su
extremo, en lugar de las falanges elididas de los otros dedos, anillados entre
s, que rematan tambin con sus correspondientes uas.
Exgesis:
Para comprender el sentido de las representaciones de animales humanizados (antr
opomorfismos), o de humanos animalizados (zoomorfismos), en las tradiciones visi
onarias de los pueblos, es necesario recordar los errores de interpretacin que se
han cometido, no sea que los vayamos a repetir. Cuando los conquistadores anunc
iados por los tetzhuitl, o presagios, arribaron a nuestras tierras y observaron n
uestras iconografas, en lugar de buscarles una traduccin benvola y de parearlas con
sus propias visiones bestiales heredadas con las Profecas Bblicas, decidieron hac
er lo que cualquier enemigo realiza con su vctima: alienarlas, y derivarlas hacia
las imgenes infernales de demonios y otras entidades afines. Esto es la deconstr
uccin y reformulacin de los victimarios sobre sus presas y siempre se da como meca
nismo automtico de percepcin distorsionada de la realidad, cuando vamos a atacar a
alguien. Para estos menesteres, la ira y sus hormonas y neurotransmisores sirve
n mucho.
En una primera instancia, de forma natural podemos por nosotros mismos e
ntender por qu se usa la garra de un animal en un cdice, si nos ponemos a pensar e
n cmo percibimos a los animales.
No les atribumos nuestras maldades, ni los creemos capaces de nuestras in
trigas y complots, sino al contrario, les creemos ingenuos y de corazones puros,
violentos slo si se defienden o buscan su alimento, en el caso de ser predadores
.
Empero, cuando queremos calificar negativamente a una persona, incluso l
e decimos animal para dar a entender su incapacidad intelectual o motriz, o el gra
do de su violencia.
Son dos territorios distintos. En el primer caso destacamos las pretendi
das bondades morales automticas propias de los seres inferiores a nosotros, y en
el segundo, les constrastamos con nuestras elevadas capacidades mentales y fsicas
. Depender de nuestra intencin subrayar una u otra cosa.
En nuestro caso la representacin animal a comprender, es una garra que presenta u
na conformacin particular, y es que no slo tiene cinco dedos, sino que los mismos
poseen un pulgar oponente, caracterstica propia de los homnidos, y con la cual la

creacin de herramientas, y la manipulacin de la materia en general, se vuelve posi


ble, y se acrecienta. De ste pulgar Gener el arte, la tecnologa, la escritura, la p
intura. Es decir, ste elemento animal esta humanizado, es un antropomorfismo de u
na garra. Qu nos puede contar un smbolo as? Pues veamos entonces qu es lo que hace.
Est agarrando un disco, si lo vemos bidimensionalmente, o una esfera, en
perspectiva tridimensional. Y como la cuarta dimensin es el tiempo y el espacio,
se la aadimos y constatamos que ste momentum donde consigui sujetar a ste objeto, part
i de un inicio: el ser que posee esta esfera o cuenta, fue a por ella hasta aprop
irsela. Y cmo fue por ella?, pues como es la garra de un cuadrpedo depredador, se tr
at de una cacera. Caz una esfera, o pelota?!, argir alguno, y debemos explicar que esa
esfera significa algo muy especial...
sta esfera es Dios. En las figuras geomtricas naturales llamadas slidos pit
agricos, la esfera se interpreta como el sinnimo de la perfeccin, y desde que es el
Creador desde donde emanan los diferentes tipos de perfecciones, la esfera Le s
eala a l como origen y suma de ellas. No es precioso esto?
Pues as es, la palabra Dios Se dice en cdigo pitagrico esfera .
Y aSmismo Se dice en glifos nhuas.
Gloria a Dios!
Entonces la imagen nos narra la historia de un ser que fue a buscar a Dios como
quien busca su alimento da a da, pues la caracterstica felina de cazarLe conlleva l
a idea de alimentarse desde l, el Sustentador. Y esta bsqueda concluye: la garra L
e apresa, y por la posicin en la que est, Le muestra al exterior, y Le examina ant
e S. Exactamente lo que est ocurriendo ahora. La accin de darse cuenta de Dios. Es S
u Revelacin.
Concedamos, quin iba a pensar que Dios se anunciara a S mismo de sta forma e
n un Cdice Proftico Nhuatl contemporneo? As es como inicia el Cdice Teocempoaltzin, el
de las veinte cuentas divinas, o percataciones epifnicas, pues cada cuenta sigui
ente sigue tomando en cuenta a Dios esfricamente u ovoidalmente hasta la diecinue
ve, para convertirse en un cuchillo tallado de obsidiana, un tcpatl, en el vigsim
o numeral, herramienta de cacera. Aqu la obsidiana adquiere otra vez el atributo t
eofnico cuando el crculo se hace ojo en esta talla, un maravilloso retorno de Dios
a s en cada cuenta.
Desde que cada cuenta representa individuos, y en su incremento a travs d
el tiempo, generaciones, esta es una cuenta transgeneracional que rene en el tcpat
l final veinte generaciones, y nos termina ubicando temporalmente en su vrtice te
mporal, es decir, en la vigsima generacin que comenzara a tener la camada veintiuno
desde ese momento.
La primera manifestacin de esta Revelacin ocurri inaugurando ese momento. Y
les augur y advirti de peligros muy precisos, sin embargo, no pudo explicarse com
o ahora, ni hacerse llegar muy lejos. Por esto inauguramos el nuevo ciclo de sta
Profeca.
El anuncio del albriciamiento de ste Mensaje tuvo lugar cuando Cuauhtmoc d
ijo en su Profeca postrera, que un nuevo Sol iba a alumbrar. Es el Sol que ha dad
o a luz a nuestros hijos, y lo decimos hoy para ellos y sus propios hijos. Y ste
Mensaje es una hoja de ruta sorprendente tanto por su sincrona perfecta con los s
ucesos actuales, como por la forma ritual en donde se ajust el Tiempo Proftico. Di
os ajustando cuentas temporales.
Narrativa de la primera visin:
Salud hermanos y hermanas. Sal de caza en inocencia y necesidad, y encontr la pres
a perfecta, de la que satisface cualquier hambre y sacia cualquier sed. Es nutri
cia del cuerpo, as como del alma y mente pues no hay vida que no sostenga por com
pleto, ni virtud que no crezca desde este alimento puro.
Es el Creador, fuente de todo ser, su Sustentador y final, pues de l arri
bamos desnudos a este mundo, y a l llegamos ataviados con la mortaja de la virtud
y el defecto que nos habremos zurcido en la Tierra.
Comparto mi cacera, pues tomar de ella no La disminuye, y s en cambio nos
incrementa. Es fuente inagotable y de hecho, no hay estmago, cabeza, o alma que p
ueda contenerLe.

Como han visto tiene forma de cuenta, de perla, o de pelota, dependiendo


de la historia que queramos que nos cuente, y por principio de cuentas, como ta
l le tomaremos, como cuenta, pues Su Mensaje inicia desde que Le tomamos en cuen
ta, justamente, y hay que principiar desde este comienzo.
Les invito entonces a escuchar ste cuento antiguo y eterno que nadie ms qu
e l nos pudo haber guardado para esta hora, donde cada uno, habindoLe contado, deb
e pasar a tomarse tambin a s mismo en cuenta. Es el tiempo de la percatacin, y sta t
oma de consciencia parte con justicia y correccin desde el Creador de los seres.
La hora de ajustar cuentas comenz.
Audio: http://www.ivoox.com/12545564
Video: https://youtu.be/wdz05vivLCg
Segunda visin y lmina correspondiente del Cdice Teocempoaltzin:
La Pareja.
Descripcin:
Observamos un matrimonio semiacuclillado cuyos integrantes se encuentran frente
a frente con los ojos cerrados y sus cuerpos desnudos, tapando sus genitales con
la mano que se encuentra ante el espectador, mientras las otras toman respectiv
amente la cara del esposo, y una mama de la esposa, en tanto sus bocas sostienen
un pual de obsidiana de proporciones ergonmicas, es decir, de tamao real y no a es
cala. l, situado a la derecha de la visin, tiene pintada una banda en el pmulo sini
estro que recuerda al numeral quinto, e igualmente un arete de similar forma en
la oreja izquierda a la altura del lbulo. Ella, ubicada a la izquierda de la lmina
, porta a su vez un arete con forma de cuenta, y un collar de tres circunvalacio
nes en el cuello. Sus cabelleras estn estilizadas ceremonialmente, lo que denota
que se encuentran realizando un ritual que no es propiamente el casamiento, pues
no tendra genitalizaciones o erotizaciones la imagen, sino sus propios devenires
matrimoniales, es decir, esta imagen nos habla de sus vidas en comn despus de hab
erse casado, tamizndolas con el halo de la sacralizacin propia de todo rito divino
. El pie derecho del varn est semiflexionado hacia su consorte, y toca y sostiene
el pie izquierdo de la hembra, que tambin se ha extendido de la postura acuclilla
da general en una semiflexin hacia su pareja, y el punto de contacto de ambas ext
remidades es el orbe de sus talones.
Exgesis:
Una vez que el cazador ha capturado la presa divina y la ha incorporado a s mismo
, pasa al siguiente nivel, donde encuentra al otro y se unen para formar la clula
de la sociedad: la pareja.
O dicho de otro modo, cuando el individuo se percata de su origen y fin divino,
gracias a constatar que la creacin y l mismo provienen de un Supremo Hacedor, es e
ntonces propio de su condicin solitaria buscar a su consorte y contratar un compr
omiso, tanto para acompaarse y apoyarse entre s, como para proseguir el poblamient
o de su mundo y que otros tengan en ese nicho, la familia, la ocasin de seguir el
sendero que gracias a Dios han encontrado sus antecesores.
En este plano el ser deja atrs las zoomorfizaciones pues arrib a la estacin humana,
donde se han trascendido las irracionalidades y otras incapacidades patentes en
las bestias, y en los congneres que hurtan de su cosmogona la Suprema Realidad.
A partir de aqu, las referencias simultaneas a animales y humanos pueden referirs
e a la adquisicin de sentidos extendidos por el estudio y prctica del sendero del
nahual, como la vista del guila, el odo del murcilago, o el olfato del perro, por e
jemplo, o sus capacidades cognitivas especiales, como la telepata de las mascotas
.
Es digno de subrayarse que la visin donde el humano aparece sin atributos inferio
res est plasmada en una lmina donde sincrnicamente se encuentran un hombre y una mu
jer casados y desnudos parcialmente, y esto hay que explicarlo detalladamente.

Quien tiene el infortunio de la autonoma solitaria, no goza del segundo plato de


la balanza de la justicia, al ser autoreferencial y tomarse a s como la nica medid
a del mundo. Esto le asla todava ms de la sociedad de donde ha partido su sendero.
En esta circunstancia dificilmente desarrollar verdadera empata, o comprensin del o
tro, lo cual, dicho sea de paso, es uno de tantos conocimientos o sabiduras que e
stamos todos destinados a adquirir. Occidente slo ha entendido esto parcialmente
cuando en decenios recientes ha bautizado a un fragmento de este asunto como int
eligencia emocional, pero a pesar de esta adquisicin semntica, no termina de perci
bir su profundidad y extensin al ser sus percepciones puramente seculares. As, ter
minamos instrumentalizando al otro en una representacin dramtica aparentemente armn
ica, cuando deberan fluir al unsono las almas, que relegaron los clculos y convenie
ncias, porque prima la espiritualidad bien entendida, vivida, y practicada. Occi
dente no sonre con los ojos, y cuando estrecha las manos, sus dedos cordiales no
arriban desde sus corazones. Todava no se ha humanizado.
La otredad que nos refleja tal y como nos perciben, y no slo como nos imaginamos,
se difumina hasta extinguirse su espejo, y en ese bucle nos retroalimentamos ju
nto con todo vicio y equvoco que nuestra independencia preserva intacto, y que el
tiempo multiplica o exponencia. No se es completamente humano en el aislamiento
, no se desarrolla el alma sin el otro. Tampoco se completa el ciclo que nos gen
er sin tener generacin.
Dios instaur el pacto entre hombre y mujer con stos y otros cometidos. La cima del
vnculo humano no se da en la hermandad, la amistad, o cualesquier otra forma de
relacin por s misma, sino en el matrimonio, pues es en l donde la semilla germinal
de dos almas fructifica en un nuevo personaje que es sntesis perfecta de sus asce
ndientes, para bien o para mal. Aunque el tema de la descendencia es propio del
tercer puesto de la veintena, se encuentra implcito o elidido a partir del segund
o por necesidad, de aqu su breve mencin.
El crisol del matrimonio incinera la escoria espiritual de cada hombre y cada mu
jer, y este trabajo mutuo garantiza que entreguemos al final un buen lingote a n
uestra especie, y una bella joya a la eternidad. De aqu la desnudez de los consor
tes, que evidencia la pobreza de sus almas, pues acuden verdaderamente sin perte
nencias sublimes a la cita de sus uniones; sus ajuares han de adquirirlos como d
iariamente su pan, a travs de mutuas virtudes y labores.
Tambin enuncian descubiertos cun visibles resultan al Omnividente, pues en un jueg
o de perspectivas, les vemos en esta metfora grfica, tal cual les observa nuestro
Creador, lo cual ha de considerarse con atencin permanentemente, pues saber a cad
a instante que El Todopoderoso es nuestro testigo, obra como vacuna del pecado e
inspiracin de las bondades. Nada hay como saberLe nuestro Abogado o Fiscal en El
Juicio que se har sobre cada uno, nada; sin esto, la moral se relaja hasta desfa
llecer, y la motricidad del bien se ralentiza hasta el coma. De aqu el hurto pato
lgico y amenazador que contienen cualquier filosofa secular o doctrina fragmentari
a.
Resulta entonces extrao que tapen slo sus genitales, empero, con este gesto que am
bos realizan, develan el celo que la sexualidad encierra, pues en ella no ha lug
ar para un tercero, como no sea concibindolo, por supuesto. Este pudor exclama un
a pertenencia: se pertenecen entre s. Se esconden gozos y maravillas para entregrs
elos lejos de cualquier entidad ajena, incluso Dios, pues cuando las nupcias asc
ienden a su clmen, Dios mira con el ojo de sus devotos, obra con las manos de sus
fieles, y es cualesquier voz que su siervo y su sierva profieran: la vuelta a l
a unidad. Estas manos niegan la externidad de esta unin y proclaman el retorno ha
cia la intimidad de la unicidad trascendente.
El par, entonces, esconde tambin el secreto de la trada en la emulacin aparente de
la creacin del ser humano. De este mbito surgieron las doctrinas que conciben a Di

os como padre, como madre, o como ambos simultneamente, y adems de todos los seres
humanos, para colmo!, cuando l, ni engendra, ni ha sido engendrado, y si algo es,
es porque Dice: Sea! , y no por medios, y mucho menos medios orgnicos. Crear, no es
lo mismo que engendrar. Los seres engendramos. Dios crea. Para nuestro plano son
necesarias las causas como paso previo de los efectos, mientras l, al ser La Cau
sa de las causas, prescinde a voluntad de los medios en nuestra creacin, y en los
milagros, que justamente por esto, por prescindir de Sus medios, lo son, y Le N
ombran.

Sus ojos estn cerrados y sus caras se encuentran una frente a la otra, detallando
la tolerancia hacia el defecto de la pareja, pues como dice el dicho, ojos que n
o ven, corazn que no siente , y si se ven entre s, es a un nivel ms ntimo que la mirada
pues estn acaricindose o tomndose con cario con las manos libres. Ella le toma la c
ara, denotando el aprecio que por su intelecto y su discurso tiene, y lo hace en
un plano fuera de la vista del vidente, repitiendo la divisa del recato, mientr
as l le toma un seno visiblemente expresando de forma viril que ella es de l, y de
nadie ms, tal cual lo sern sus hijos, pues el chichihual.li es tanto recreo, como
regazo y don de su lactante.
En ella, las joyas en el cuello y la oreja nos hablan de que no ha dado sitio al
vaniloquio o chismorreo, y en cambio ha prestado su oido a lo valioso, lo perti
nente, y su boca a las palabras nobles, al Huehuetlahtol.li, y que si se ha alim
entado, ha sido de las viandas aprobadas por El Sustentador, fuera de las impure
zas o los excesos.
l nos comunica por el numeral de cinco unidades de su cara y de su oreja, que ha
trazado su rostro, y que la realidad le ha marcado. Es alguien, y se encuentra a
qu y ahora. Y el mundo le resulta claro. Esto se entiende a partir de que el smbol
o de la mano es el nmero cinco, pues igual nmero de dedos tiene la mano, y tener l
a representacin de una mano en el pmulo y en el lbulo, respectivamente implica que
de s ha hecho una obra, y que le ha tocado la obra del mundo, la ha percibido, le
es evidente, la ha escuchado.
Con las estilizaciones de sus cabelleras denotan la consagracin mutua de sus espa
cios y sus tiempos, pues sus peinados expresan que se hallan tanto en una ceremo
nia como en una fiesta, cual debe ser su vida en comn, y tambin explican lo bien q
ue se lo pensaron al elegirse, y el orden y capacidades que sus intelectos posee
n.
El postrer elemento a dilucidar es el cuchillo de obsidiana que sostienen con su
s labios, explicando con ello que la guerra entre los sexos comienza y se detien
e en la palabra. El pual entre ellos cumple una funcin a la vez nicamente, y por es
to est representado solo: o es arma entre los dos partiendo desde sus decires, o
es herramienta que les sirve por turnos. Es decir, la energa intrnseca de la palab
ra est a su servicio en tanto construyan, o ser la enemiga poderosa con la que se
destruirn. Y quien ha visto querellarse una pareja ante la corte al divorciarse p
uede saber de primera mano cun lejos llegan las dagas de los que se juraron algn da
amor eterno.
Narrativa de la segunda visin:
Despus de conocer que el mundo y los seres provienen de Su voluntad, result claro
que cada cosa y cada cual tienen un sendero por recorrer. Las cosas han de servi
rnos, y nosotros hemos de servirLe, y para serLe buenos siervos, no debemos esta
r en soledad, sino en compaa, pues nos hizo en sexos diferentes por complementario
s, como las almas, las mentes, y los cuerpos se complementan entre s. Cada dama r
equiere de su varn y viceversa, y as, juntos, pueden disponer de la llave de los t
esoros, los secretos, y los enigmas que Dios resguard en el matrimonio exclusivam
ente.
Mas cuidado con lo que digan, pues sus bocas pueden abrir como cuchilla
los pechos, y sacar de ellos los corazones, sangrantes y malheridos de muerte. S

iempre ha de contarse con que lo dicho una vez no regresa nunca, y que se ha de
pensar bien antes de expresarse.
Dios no parpadea, y de continuo ve a los consortes incluso en lo que ell
os no ven de s y del otro, y si bien es Perdonador y Misericordioso, slo l sabe si
destacar nuestras virtudes sobre nuestros defectos, o de no merecer Su clemencia,
har polvo de nuestras obras buenas por minsculas, y tallas en granito de nuestros
pecados para la balanza que los mesure.
Se ha abierto un espacio para que lo poblen, se ha creado un tiempo para
sus transcurrires, y fueron dados para el regocijo, el trabajo, el amor, y tamb
in para algo muy especial: para que la lnea de la vida prosiga sin detenerse. Han
recibido vida, y no hay mejor manera de agradecerla, aunque se quede corto este
agradecimiento de cualquier manera, que disponiendo de la mejor circunstancia po
sible para la paternidad, y siendo los mejores padres y esposos. EnHoraBuena.
Audio: http://www.ivoox.com/
Video: https://youtu.be/m-FZRe7dptM
Tercera visin y lmina correspondiente del Cdice Teocempoaltzin:
La Familia.
Descripcin:
Un crculo o cuenta ocupa la parte superior de la visin, sobre lo cual se posan res
pectivamente el glifo de la prenda mnima indgena, el maxtle, desde su centro hacia
abajo, desde el que pende en su parte inferior otra circunferencia igual a la p
rimera, pero de menor tamao, y la palabra, arriba a la izquierda, en una paralela
de un ngulo aprximado de 45 grados del centro de la primera circunferencia.
Exgesis:
Por medio de la descripcin reciente y sucinta de los glifos, realizada por la rec
ipendaria de esta Profeca, sabemos que el crculo mayor es la circunferencia de la
comunidad propia, y el menor el que corresponde a los otros grupos y comunidades
, que confirma por la tradicin oral la inferencia exegtica de que el smbolo univers
al de los conjuntos se repite en la lmina, y de que por su posicin, relacin, y tamao
aluden a un grupo preponderante sobre otro u otros, como veremos, si Dios resul
ta afn.
Es de sentido comn pensar que la familia propia debe destacarse sobre las dems, si
n embargo, la realidad del mundo contemporneo occidental indica lo contrario: en
el hbitat del siglo 21, la mismsima familia ha pasado a segundos o nulos lugares p
or multitud de motivos, como la migracin forzada, la supervivencia individual, el
desarraigo emocional, y los nuevos modelos de convivencia impuestos por las eco
nomas, como las renovadas ciudades fabriles de temporada productiva, donde masas
ingentes de personas son exiliadas a trabajar durante meses sin concurso de sus
familias, que estn a cientos de kilmetros de distancia, sin olvidar los migrantes
como los wetbacks latinoamericanos que se pierden de los suyos una vez arriban a
l imperio, etctera.
El ataque a la clula social es mltiple, y podramos decir que no hay flanco desde el
cual no sea agredida. Esto queda ilustradsimo con el smbolo de la palabra arriban
do desde la izquierda superior al icono familiar, pues implica justamente lo dic
ho: en la polaridad del significado se encuentra tanto la mencin que estamos haci
endo de esta guerra contra el ncleo de la sociedad, como el mismo discurso que qu
iere vendernos la idea de un mundo ideal donde domina el individualismo, y su su
puesta autonoma, necesaria para la consecucin de la libertad , la realizacin personal ,
otros menesterosos.
Segn nos explic la guardiana de este mensaje divino, el crculo principal tambin es e
l de la danza, lo que enriquece tanto al significado como a la profundidad de la
interpretacin, pues entendiendo a la familia como una unidad de personas en movi
miento y accin coordinada, se ve que uno de los planos siguientes es el de los gr
upos de culto y enseanza, donde llevara a cabo cada familia uno de sus deberes soc

iales, al convivir en el mbito sagrado con otros como ellos, mientras incrementan
su conocimiento y evolucionan sus almas, entre otras tantas actividades signifi
cativas tambin.
Y es que en muchos pueblos la espiritualidad tiene su lado ms visible en sus danz
as y ceremonias pblicas, donde se vive un plano ms de la convivencia, la del grupo
primigenio, la familia, con sus pares del pueblo o comunidad, pues se han tejid
o ya en la danza a individuos y familias de otros pueblos o naciones, e incluso
a individuos desarraigados a su vez que buscan desde sus naturalezas primordiale
s sembrar en ste crculo sus almas, y a veces, sus destinos.
La Nacin Nhuatl goza de la riqueza de ste tipo de mundo, que adems es un verdadero c
onjunto intersectado por varios conjuntos superiores, como el mundo imaginalis o
la dimensin visionaria, por no mencionar la msica de las esferas y sus letanas sub
yugadoras que presume a quien le vive. Dios es muy generoso con nuestra Nacin.
Quien ha sido admitido a la danza, le sabe una gran familia de familias, una esc
uela de s y de la organizacin comunal, entera y til. Desafortunadamente, hay quien
ha roto al crculo de la danza, y si Dios quiere, diremos cmo se restaa a su integri
dad original, es decir, expondremos la vuelta al origen un pso a la vez.
La danza sobrevivi al invasor por medio del sincretismo, y permaneci hasta el sigl
o pasado sin fracturarse gracias a que por ste proceso no represento amenaza doct
rinal alguna al catolicismo, pues incluso le apoya, y el espaol tambin le toler por
que no atin a percibir que por su medio se nos heredaba un plan espiritual para v
olver a despertar nuestros espritus cuando arribara el tiempo oport uno: es la va
de la reconstruccin de las comunidades.
Si ha experimentado fisuras, es porque de los grupos originales se han dividido
lderes autoproclamados que necesitaran los permisos de las autoridades legtimas par
a fundar nuevos grupos, o en todo caso convocar a eleccin nueva autoridad como ma
nda la ley indgena y el cdigo de la danza. Es decir, reinstaurar el Consejo de Sab
ios y Ancianos, y censar a los miembros de los grupos. Todo esto en cuanto a la
danza en s, habiendo tomando a la familia como su parbola. Respecto a la familia c
omo tal, ms all de simbolizar a la danza en su microcosmos, podemos decir lo sigui
ente:
Al corresponderle como glifo otras circunferencias perfectas, se manifiesta la p
erfeccin a la que debe aspirar, y tambin la cima espiritual que Dios le reserva. E
sto confronta la idea generalizada que tienen los individuos sobre aquello que m
erece otorgrsele a las familias de las que provienen, y a las familias que forman
, pues como se puede apreciar en la sociedad actual, se sirve a los antecesores
con menos entrega que los especialistas que les atienden en los asilos, y se tie
nen los hijos con tan pocas responsabilidades como aquellas a las que nos obliga
mos al tener mascotas, y no ignoremos tampoco mencionar que si antao un matrimoni
o creaba alianzas entre familias, ahora ni siquiera hay bodas cuando dos individ
uos pasan a tener vida en comn.
Nuestros afanes los consagramos a la supervivencia o a nuestros gustos endiosado
s, y si somos sociales es con base en afinidades e intereses, olvidando los lazo
s de sangre, y aquellos que hay con las familias polticas, pues son una extensin ms
de la familia propia. As, el trabajo enunciado por el crculo, nunca se realizar, p
ues de hecho, ni siquiera comenz. Cmo se genera una comunidad desde esta disgregacin
? Y lo dicho no es todo, falta traer luz sobre el maxtle de esta ilustracin visio
naria.
Al encontrarse tanto dentro como fuera del crculo, explica tanto el recato al int
erior de la familia que debe existir, como hacia el exterior, pues en primer lug
ar, como comanda el dicho: la ropa sucia se lava en casa , es decir, la informacin y
orden vital de los miembros de este grupo debe preservarse a salvo de injerenci

as externas, siempre tan nocivas cuando no se realizan desde la sabidura. Resalta


r la fidelidad tambin queda esclarecido con estos trazos, aunque la realidad de l
a cantidad, calidad, y cualidades de las lealtades que se merecen los consortes
entre s y con sus vstagos, ha quedado disminuida con la prdida de estos valores, y
slo quedan ruinas del sistema original moral que Dios instituy.
De aqu la importancia de reinstaurar los cdigos y las leyes cuyo conocimiento se c
onserva, y de buscar y apoyar a los herederos y autoridades. Lo haremos alguna ve
z? Como resultado del empobrecimiento de nuestros guas, no falta el danzante que
con su chirimia, su tamborcito, su traje de luminarias empenachado, y sus ojos v
encidos, pide limosna por las calles olvidado de su origen y destino. Debera darn
os vergenza.
El crculo que est en contacto con el maxtle desde abajo, correspondiente a cualesq
uier otra comunidad, esconde el plan mundial que hilar las perfecciones de cada g
rupo con el propio, pues como lo supieron los pueblos que se aliaron para formar
El Anhuac, en el intercambio de estos bienes materiales e inmateriales yace la r
iqueza generatriz de todos los pueblos.
Tan es as, que en el mbito de los bienes estticos y espirituales, los nhuas no tuvie
ron reparo en componer sus letanas en castellano y con motivos tanto propios como
de la tradicin catlica, o en sumar las mandolinas y las guitarras a sus voces, ad
ecundolas con galas de marquetero, y creando nuevos sonidos con cajas de resonanc
ia animales, como el caparazn del armadillo, por mencionar algunos ejemplos tan sl
o; y para preservar la sacralidad de los nacimientos, de los matrimonios, las mu
ertes, las exposiciones pblicas de las fiestas patronales y sus autoridades, se a
daptaron los rituales de los invasores, pues slo pudo pervivir la tradicin trasvasn
dose por el sincretismo, aunque no lleg completa a nuestros das: sus ausencias son
desde metafsicas, hasta materiales. Se ha pensado sobre qu canon se debe reconstru
ir y completar esta herencia?
Entonces, la visin nos habla de un nosotros que atae a la comunidad y a la familia d
e provenencia y a la que formamos, en relacin con otros grupos o familias. Es dec
ir, cuando entramos en contacto con cualquier persona, ni olvidamos que formamos
parte de un grupo particular, ni ignoramos que a su vez cualquier individuo per
tenece tambin a un nosotros desde el que provino. Esto otorga visin y profundidad a
nuestros vnculos.
Y al contactar slo con una entidad esfrica desde la fuerza generatriz velada (el m
axtle), se exclama que la unin entre diferentes debe darse en otorgamiento de vir
tudes recprocas, y no de defectos.
Toda una doctrina que evitara la formacin de asociaciones delictuosas o de organiz
aciones criminales trasnacionales, sin dejar de lado a los representantes popula
res elegidos democrticamente que olvidan que sus propios descendientes y pueblos se
rn vctimas de las leyes que el soborno de los cabilderos les motiva a escribir, o
de los actos contra el Estado y la Nacin que perpetran amparados del mismsimo pode
r malversado que el pueblo les di en encargo con buena fe.
Y prevengamos en ste tenor la incorporacin de la dinmica sectaria, siempre latente
y agazapada al interior de todas las comunidades, que parte a veces del egosmo de
algunos, a los que nos les importa dividir con tal de concentrar hacia s a quien
es separan entre s, o que inclusive se origina desde el exterior por un poder int
rusivo y velado que quiere dividir para controlar o gobernar.
Siempre hay un territorio comn amplio para compartir y convivir con holgura.
Narrativa de la tercera visin:
Desde nuestros primeros padres Dios ha eslabonado generacin tras generacin hasta n
osotros, y aunque ignorsemos todo de nuestros ascendientes, podemos constatarles

en lo que somos y hacemos, pues nos debemos a ellos, como el fruto se debe al rbo
l del que provino.
Habr quienes tengan cscaras duras, otros delicadas, habr quien madure pronto, y qui
en lo haga lento, habr el fruto carnoso y dulce, otros pequeos o sin sabor, pero m
edicinales o nutricios. Todos llevamos el sello y formas de nuestros primeros ab
uelos. Nadie que sea un aguacate puede pretender pasar por jitomate, es decir, n
adie puede negar el tiempo y espacio donde sus padres le colocaron como novsimo e
slabn de sus cadenas.
Sin embargo, hay quien se injerta en rboles de otros territorios, despus de habers
e arrancado de su propia tierra y arbreos congneres. Que elija bien, y no olvide q
u lluvias le dieron nacer, qu soles le animaron los das, y qu lunas le mecieron las
noches, y que sepa que si es, es porque fue hecho de cierta tierra a la que se d
ebe, a la que le debe...
Hay el rbol delgado, el enfermo, el de nulos frutos, el torcido y estorboso, que
ni de nido ni de columpio se le encuentra forma, todos ellos eslabones dbiles de
la familia humana, prestos para lea, escultura o mueble en las manos de taladores
, artistas y carpinteros.
Por todo esto, elijamos bien a qu polen se abren nuestras flores, no sea que trai
gan las abejas esas plvoras de alquimias negras, y en vez de manzanos de colores,
terminen colgando de las ramas, frutos de escondidos venenos, donde no se compa
rtan las especialidades de nuestras genealogas, sino los genes de otras especies,
y sus misteriosas comandas y recreaciones.
Como en el mundo vegetal, en el humano tambin medra el emponzoador de las simiente
s, y sus influencias malditas culminan hacindonos germinar en nuestros retoos las
ideas, actos y creencias del rbol del mal, que existe aunque no se le vea, y que
se le percibe cuando se entiende que slo hay dos especies en la familia humana, y
la otra, es el rbol de la vida, tan querido por los tatas, y tan bien reflejado
en sus artesanas annimas.
Al mal tiempo buena cara, y al buen tiempo, mejores frutos. Recuerden, hermanos
y hermanas, que la cigarra se cas con el cigarro, y se la pas cantando en tanto pu
do, mientras la hormiga guard para el invierno cuanto pudo. Es hora de hacer lo q
ue la hormiga: recolectemos los buenos frutos, los buenos granos, las buenas sem
illas de toda rama de bondades, y de ellos comamos, curemos y esperancemos nuest
ros prximos inviernos. Que nadie lo olvide, que nadie lo calle, que nadie se abst
enga. Y t, cigarra, djate de cuentos, de cuentas, y de quantums, para que se reesc
riba esta moraleja de una vez por todas a tu favor.
Cuarta visin y lmina correspondiente del Cdice Teocempoaltzin:
Las ttradas o cuatrinidades.
Descripcin:
Un cuadrado equiltero de cuyos lados surgen cuatro trapecios, conteniendo cada cu
al una especie arbrea, y que conforman un aspa en torno al ncleo cuadrangular, en
cuya superficie se encuentra el smbolo Nahui-Ol.lin, o Cuatro-Movimiento, en su d
efinicin ms simple.
Exgesis:
La cuarta lmina es una cruz universal cuyo significado es posible discernir cuand
o la vemos bajo la ptica india, pues en ella se le aade una pertenencia al nombrar
la como "Cruz de Quetzalcatl"; de otra forma, en la perspectiva de otra de sus ma
nifestaciones geomtricas similares, como "Cruz de Malta", se pierde su origen y c
on l, su meta profunda.
Si en el numeral tercero, o "yei", se encuentran escondidos los tringulos, desde

el equiltero (con todos sus lados de igual longitud) hasta el escaleno (con cada
costado de diferente magnitud), y por extensin dimensional, las pirmides, aqu las cs
pides de las mismas son escindidas para generar un cuadrngulo que por su ubicacin
superior nos habla del ltimo de los planos espirituales que es posible alcanzar p
or un congnere.
Su manifestacin primigenia es el hombre que surc todo el continente de nuestra pat
ria extendida, para legar la enseanza suprema con su palabra y su propio ejemplo,
siendo este fenmeno el que diera lugar al grado de igual nombre, Quetzalcatl, y a
sus equivalentes en cada Nacin.
Al percatarnos de que cada trapecio es una visin particular hacia cada punto card
inal, caemos en cuenta de que estamos viendo en un plano bidimensional un cubo,
como si tuviramos una vista area de su interior con una lente de ojo de pescado, e
n cuyas paredes transparentes se observan cuatro diferentes clases de entidades
vegetales, mismas que corresponden, habiendo otorgado ejes terrestres y celestes
a la imagen, al sur o al nadir, al norte o al cent, al oeste y al este, cada cua
l delimitando a las obras terrqueas o materiales, a las obras celestiales o espir
ituales, a las obras del mal, y a las obras del bien, respectivamente. Hemos dib
ujado al nmero cuatro dos veces, por cierto, lo vieron?
Antes de erigir cada muro cristalino de este cubo, debemos destacar que hay un e
spacio vaco en cada esquina que queda anulado al unirlos entre s. Este mbito posee
su propia interpretacin. La primera palabra que acude a nuestras mentes para seala
rlo es "limbo", y si Dios quiere explicaremos su significado en algn momento.
El techo, curiosamente, lo conforman aquellos que tienen esta visin. Es decir, lo
s videntes le contienen al observarle, y le resguardan con ellos mismos. Toda un
a misin, verdaderamente. Vlo, t eres Su velo.
Lo anterior en cuanto respecta a las seis direcciones materiales (abajo, arriba,
izquierda, derecha, adelante, y atrs) ms la sntesis de la sptima (hacia adentro: el
infinito, la eternidad), que es tanto el techo mencionado (el lmite de la ascenc
in espiritual), como la forma que ha de tomar (el Nahui-Ol.lin, punto de su parti
da).
El "axis-mundi", o eje del mundo, no poda ser hallado si no se tomaba en cuenta l
a sptima dimensin, que implica la direccin de la consciencia hacia l, a la par de co
-ordenadas precisas en los ejes tradicionales x-y-z. Le llamaremos a esta nueva
direccin del ser, si Dios quiere, la co-ordenada alfa. Y no se crea que es una en
telequia. Esto es real y cientfico, y como tal, verificable con muchas metodologas
, como quedar demostrado.
Ahora, que sabemos de lo que se trata, encontremos juntos el mapa del tesoro, y
el tesoro mismo. Si Dios, claro, es propicio.
El Encaminador de seres y cosas dej incontables pistas para emprender esta bsqueda
, e incluso atajos del corazn, y vas rpidas del intelecto, sin embargo, recorreremo
s este sendero tal como lo muestra a cada indgena en la heredad de su Nacin, es de
cir, visionariamente. A la par del rea de Broca, usaremos el crtex prefrontal. No
es casual que aqu Ubicara tantos entegenos, o plantas de poder encontrarLe.
Al saber que pertenece a Quetzalcatl la cruz sobre la que se han dibujado tantos
cdices, adems del que nos ocupa (el Cdice Proftico de la Veintena), imaginaremos que
todo aquello que le pertenece, adems de su cruz, nos podr ser til de alguna u otra
manera, pues se trata de los elementos que conforman su historia, que por ciert
o ha guado la nuestra desde antao. As, si ste es el mapa de un tesoro, lo es porque
lo inspir, por lo cual conclumos que ms all de sta ruta afortunada, l posee un conocim
iento superior del cual las cordenadas actuales son slo un fragmento.

Por lo tanto, lo primero a realizar es verle, de ser posible. No olvidemos que e


ste enigma fue dejado antes que en las palabras, en las imgenes.
En una de sus representaciones, Nuestro Seor, Quetzalcatl (que Totl le bendiga y ap
resure su retorno) se presenta justamente portando un escudo circular en donde s
u cruz est plasmada. Por aqu podramos encontrar una pista para comprender qu signifi
ca y con qu se encuentra relacionada su cruz, no?, pues la atribucin presente que e
n esta ocasin se le est otorgando, es la de proteccin perfecta por divina (el chima
l.li es circular, no lo olvidemos). Y a la par del crculo que delimita al escudo,
se observa que el interior de las paredes transparentes de su cruz tambin es un r
ea circular en este caso, lo que apunta a que esta es una epifana, ubicada adems e
n el meritito centro de la palabra iconogrfica de la proteccin, el escudo o chimal
.li.
Adems del escudo, su diestra est armada, y cubriendo tronco y zonas pudendas, se e
ncuentra una cota de malla sumndose a su pertrecho, como es posible discernir, pu
es el interior de este blindaje se asoma desde su espalda, y en su reverso se ve
con claridad el tejido camuflado de esta barrera. Es posible que alguien apunte
a la imposibilidad de que exista tal uniforme de campaa en el pasado. Exacto: po
r esto mismo tuvimos bajas en la conquista que nos menguaron hasta el fracaso. st
a es una Profeca. No tiene porque interpretarse a la luz de ms pasado que servirno
s de recordatorio. Quetzalcatl nos ense a fundir metales, y de aqu a entramarlos com
o se muestra en la imagen, slo hay un taller de distancia.
De su cabeza surge una flor de la que se alimenta un ave parecida al colibr, ttem
de los nahualeros de Huitzilopochtli, personalidad mitolgica que encarna otra man
ifestacin de Quetzalcatl. Al encontrarse ste ataviado para la batalla, pero mostran
do su secreta armadura, al mismo tiempo que un ser suspendido en el aire se alim
enta del fruto de su testa, entendemos que nos est enseando algo que slo obtendremo
s siendo como el ave, elevndonos de la materialidad y escanciando nctares de sabid
ura blica de un hombre superior, que es maestro y ejemplo de la Guerra Santa, de l
a Yaoyopa. El colibr ha encontrado la va de su existencia, su sustento, en la gest
a divina. Es el llamado a las filas del ejrcito de proteccin y defensa de Dios. Y
los que se enrolen podrn encontrar su instruccin y rancho en esta va cuyo clarn, o c
aracola de reclamo, tiene como bandera la belleza ms sublime, la que es tanto mat
erial como intangible, o moral. Desligado de la humanidad y trocado en su nahual
, el Huitzilhuitl, se liberar del fardo de su ego, pesado por el egosmo que le form
a, la cobarda que le ata, la incredulidad que le ciega.
As, el cuarto numeral, que es un cuarto armable desde un plano, es una casa de ca
mpaa, a la par de su significado primigenio, que es el de hogar. Hemos armado nue
stra tienda de amate. Y el ndice de su pan seala al perfume de la sabidura, emanado
desde la cspide simblica del liderazgo, desde donde tambin nos llama visionariamen
te, pues esta gran flor tiene colores y formas preciosas, magnticas a la vista, a
l entendimiento.
Habiendo entonces entendido el llamado de Quetzalcatl a atenderle y ser sus educa
ndos, y comprendiendo que una de sus enseanzas estriba en saber cmo defendernos, y
as mismo protegernos, cobramos consciencia que la ilustracin que nos trajo aqu es
una casa fundada en el Nombre de Dios, cuyo motor es l (rememoremos el Nahui Ol.l
in, o ttrada motriz), y cuyas obras y frutos generosamente comparte con el mundo
y tambin con sus huspedes.
En qu direcin se encuentra hogar semejante?, esto lo revela otra manifestacin del es
cudo de armas de Quetzalcatl, donde en vez de su cruz, se encuentra una caracola,
instrumento ritual que llama a ceremoniar, y que abre con su voz un tiempo y es
pacio sagrados, a la par de lucir a la hora de abrirla para volverla sonora sopl
ando por esta abertura, un vrtice que encierra otro misterio de su Creador, el de
la dimensin urea, la firma y cordenada de Dios. sta es la direccin de Su Casa en la
Tierra. Era tan evidente que si Dios sealara un punto especfico del planeta, lo h

ara con su sello, que nadie lo pens, u os decirlo, hasta ahora.


Con todo lo anterior se arma la historia hasta la cuarta visin con sencillez: el
individuo debe encontrarse con su Hacedor, su consorte, y su sociedad; entonces,
buscar refugio en direccin del hogar que Dios indici en nuestro mundo con Su Sello
, asumiendo que en este punto del viaje dar inicio a la obra magna en medio de un
a guerra previa en su contra, enarbolando el estandarte de La Defensa Sagrada co
mo divisa. Para sealar que la lucha es de corazn, y que el mismo debe orientarse h
acia l en cada plano de nuestro ser, la caracola se encuentra lo mismo en el pech
o que en el chimal.li. Aqu el hombre se levanta en uno de los Nombres De Dios, Su
sitio y el de nuestros corazones en el orbe planetario, aqu se ata el mecate.
Mcatl-Chimal.li, Mcatl-Chichihual.li: Chichimeca. Mecachis!
Narrativa de la cuarta visin:
Para no perder el alma mal sembrando al corazn, cada tata, cada nana, dej su conse
ja en la palabra, y los mapas de la mente en los amates. As se nos dice, as se nos
muestra, de quin somos criaturas, y los actos que complacen al Seor nuestro. No s
ea que le airemos, le dispongamos en contra nuestra, y escarmiente si es que an Q
uiere orientarnos, pues al que quizo perderse, todava lo nortea ms, le engalana el
sendero que extrava.
Con el odo, con la vista, se hace pizca de las viandas del formador, del alientad
or, y para que nutran, bien se han de observar, bien de antojarse, de masticarse
, digerirse, que estos alimentos llegan ms lejos que a las carnes y huesos, y son
provisin para el tiempo que no termina, la vida que no fenece, el ser que no dis
minuye.
Escucha entonces, al detalle observa: has de pensar y obrar con correccin, para n
o encontrar el arrepentimiento, si yerras, y tienes corazn que te retorne.
Si an as, te equivocas, pronto has de enmendarte, de encontrar rechazo en tu cabez
a, remiendo en tus manos, y reconciliacin con Aquel que te hizo para la virtud, y
para S.
Lavars tu boca, las de los tuyos, los pies y las manos, para bien dispuestos enco
ntrarLe y limpios hablarLe, all, sobre la tierra, en direccin de su resguardo, de
su casita, del hogarcito que hizo para nuestros corazones, hacia donde nos atien
de y cuida, ve y escucha, desde donde nos perdona y purifica. Ha querido darnos
sitio aqu en la tierra, bien lejos de la soberbia y soledad, el Seor del Cerca, de
l Junto. Ha deseado que volteemos la visin que no Le abarca hacia el sosiego, la
mente que no Le agota hacia el descanso, el cuerpo que no Le cerca, sometido. De
este modo nos prueba, con estos usos nos pule, nos educa, nos sincroniza con Su
tiempo, con Su espacio, entre nosotros, y con todos.
Desde esta sujecin nos empodera, que quien puede obedecerLe, puede todo, pues no
dej en otra realidad capacitarnos, y es en este merecimiento que todo lo dems que
Le ofrendemos es acepto.
Ahora que puedes, pstrate, ya luego Podra no permitrtelo, y an all, sin fortaleza, ms
debers ir a Su encuentro, a Su cita, a platicarLe, a pedirLe, que no por conocert
e Quiera oirte, que no para tu mal Quiera obediencia, que aunque perfecto te con
oce, ha puesto Su paz en expresarLe, que no al estar doquiera, Quiera encontrart
e, justo all, justo entonces, en el sitio y el momento de Su audiencia, justo as,
con porte, y disposicin a bien portarte.
Cuando lo anterior nos fue enseado, lo habamos olvidado, o poco lo recordbamos, y c
on esta tradicin nos completamos, que nadie se completa sin estarLe, que todo se
nos pierde por negarLe. Esta es la entrada a Su palacio, garanta de las almas, ba
stin de los destinos.

En la urdimbre de la Tierra, cada postracin teje o remienda. As Tie a los seres Su


convite. Y de Su trama, lo mejor dar a quien se encomiende.
Este es el hogar, dulce hogar, que te ha esperado. Por Su amor, eterno amor, ent
ra postrado.
Audio:
VIDEO 1: https://youtu.be/NluDv8bspzI
VIDEO 2: https://youtu.be/g8FntVyQ5SE
7:17