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Dialogo Entre Masones

A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
Ao 3 - N 35

Noviembre 2016

Herbert Or Belsuzarri

Mario Lpez Rico


Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III
- Dios obra de maneras misteriosas.1
- Simbologa del aprendiz masn.6
- El error de la biblia en el ara del templo..12
- Historia de cmo comenz la masonera por
internet31
- Los cuatro santos coronados patronos de la
masonera operativa..40
- Orgenes de la masonera especulativa..54
- Qu tan antiguas son las pirmides?..78
- Documentos del VI Congreso de la Asociacin
Internacional del Libre Pensamiento 2016..93
La revista agradece la difusin de los artculos
publicados, mencionando la fuente y la autora.

Valle de Lima Noviembre 2016

Dios obra de maneras misteriosas.


Una enigmtica e inesperada
conversacin de un Padre y su Hijo.
Nelson J. Ressio.
Pap, si en el espacio est Dios y su Paraso, y dentro de la Tierra, el
infierno y su eterno morador, el Diablo; eso quiere decir que, Dios es
Extraterrestre, y el Diablo Intraterrestre?

Jejeje. Hay hijo mo, lo que me preguntas, es una buena manera de


expresar lo que no es posible percibir con la razn!
Y... Porque pap?

Ya te lo dije hijo, NO con la razn! Sino que, a travs de la Fe.


1

Pero pap, si Dios nos cre a su imagen y semejanza, yo me pregunto, cmo


puede ser que haya elegido un lugar que se sabe que se encuentra a
temperaturas bajo cero, y desprovisto de oxgeno, para poder vivir, l y los
que con l all enva? Por ello, Dios, no ser extraterrestre?

A ver hijo, y entonces, qu piensas del Diablo intraterrestre y su


Infierno?
Pap, yo pienso que, el Diablo fue ms inteligente que Dios, ya que, eligi
un lugar calentito y con oxgeno, eligi el interior de la Tierra, en lugar de
vivir afuera de ella, y las personas que all van, pueden respirar, y no se
mueren congelados, y por ende, tienen la libertad de hasta socializar
eternamente con los dems residentes del Infierno.
Entonces pap, yo me pregunto... es ms, siempre me lo he preguntado...
Dios es gran un egosta no es cierto? Y en cambio, el Diablo, es un gran
cobijador y protector de almas?, el Diablo... es... todo lo contrario a Dios!,
es el protector de vidas, mientras que Dios, solo las congela en un sueo
eterno.

Porque lo dices hijo?, no te comprendo en absoluto!


Porque, los que se van al cielo, es porque van a morir congelados y
ahogados, mientras que, los que van al Infierno, es debido a que, ellos
son los nicos que de verdad vivirn! Entiendes Padre?

Mmmm, no, la verdad que no. Mira, a veces, hijo, Dios acta de maneras
muy misteriosas para el entendimiento comn.
Pero, pap!, para m, no es un misterio... es lgica... es... intuicin!

A qu te refieres con lgica e intuicin querido hijo mo?, porque, debes


saber que, la palabra de Dios no se discute.
2

Como que no se disc...! a ver pap... me refiero a que, mi comprensin del


Cielo y del Infierno, si bien son contrarios entre s, para mi entender, Dios
es el malo, y el Diablo es el Bueno. As de simple!

Pero hijo! Cmo puedes expresar tanta blasfemia?! Quin te has


credo que eres?! Ya te dije que no se discute el obrar de Dios!!
Pero pap, porque no se discute? No somos libres acaso?, no tenemos
libertad de pensar y de expresar lo que queramos?

Si, hijo mo, eres libre, y esa libertad est implcita en la palabra que ha
revelado Dios, y por lo tanto, no la debes poner bajo escrutinios ni
cuestionamientos, ya que, al aceptarla, con los ojos cerrados y el corazn
abierto, de por si, eres divinamente libre. Entiendes hijo mo?
Comprendiste ahora?!
No estoy de acuerdo contigo padre. Yo creo que, nuestra libertad, se
encuentra justamente, en cuestionar lo que se considera incuestionable;
desde un tomo, hasta lo que algunos llaman, Multiverso, pasando por
todas las ramas del pensamiento que se han generado en el medio de esos
dos extremos. Por lo que, vuelvo a repetir lo que dije antes pap; que Dios
es el malo y el Diablo es el Bueno, que Dios es Extraterrestre y que el
Diablo es Intraterrestre... mmm... ahhhh!, y ahora me viene a la mente el
porqu, mam y vos, le rezan a entidades o imgenes externas a ustedes
mismos, cuando van al templo, -dicho sea de paso, a controlar no s qu
dogma-, o cuando lo haces en tu casa... claro!!!, porque ustedes nunca
cuestionan las palabras ledas en el libro sagrado, o las que les expresa
el Sacerdote. Ustedes las creen, y ordenan, ciegamente, sin pensar. All est
tu equivocacin pap, es por ello que no me comprender, no es cierto?
Es que... hijo mo, as es... sigo sin comprenderte!!!
Exacto!, esa es la respuesta que esperaba de tu parte, querido Padre; por
desgracias, siempre es la misma respuesta, y estimo yo que, a medida que
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vayamos hablando ms y ms, a este respecto, irs cerrando tu mente, y


querrs finalizar la charla, alegando nuevamente, que Dios es
incuestionable, y que obra de maneras misteriosas, por lo que, no debemos,
ni siquiera, analizarlo por medio de nuestra intuicin, porque l es la
Razn, la Fe y la Vida... y que esas tres cosas ya estn escritas, y un largo
bla... bla... bla.

Hijo, me ests haciendo enojar, y peor an, incitando a que le falte el


respeto a la larga tradicin familiar de devotos!!! No permitir que me
cuestiones ni una palabra ms!!! Ya te expres como es el tema de Dios,
as es, as ser, y porque t no lo comprendas, hijo mo, eso no va a
cambiar en absoluto!
Es que... no es mi intencin el hacerte enojar pap... todo lo contrario, mi
intencin es hacerte razonar!

Basta hijo mo!!!


Es que, yo quiero seguir hablando padre...

Ok hijo, bien... tu ganas... seguiremos hablando, pero, cambia de tema


por favor!
Pero, pap!, por qu debo cambiar de tema, si quiero seguir hablando de
lo mismo?... te considero mi maestro, padre... y... me quieres hacer callar o
hacer torcer mi uso de razn?

No, hijo mo... a ver, mira... te pido que me perdones, pero, cuando
tocamos estos temas, me pongo muy airoso y reaccionario, y s muy bien
que no debemos hablar de ellos.
Pero pap, porque no debemos hablar de ellos?

Ya te lo dije!!! Porque Dios es incuestionable... l se cuestiona y se


responde por si solo... debes aprender, de una vez por todas, esta
verdad revelada, hijo!!!
Exactamente pap, as es, en eso te doy la razn, debo aprender, pero para
aprender, debo dudar y cuestionar, debo negar todas las verdades
reveladas, y debo intentar demostrar, entre otras, que tu hiptesis Divina, es
falsa... y cuando se hayan agotado todas las posibilidades de mi
comprensin, all si, podr aceptar, que existen ciertas normas de la
naturaleza, que todava no las comprendo, pero jams aceptar
ciegamente, una determinada verdad, que proviene desde una supuesta
Revelacin Divina, pap... jams.

Bueno hijo de mis entraas, veo que nunca lograremos llegar a un


consenso... seguimos hablando en otro momento, tenemos toda la
eternidad para hacerlo, porque, si continuamos as, me hars enojar
mucho, me pondrs airoso nuevamente, y no podr pegar un ojo en toda
esta fra y oscura noche.
Es que al consenso querido Padre, se llega por la comunin de los
disensos ms aceptados, y no as, por la confrontacin de una va de
pensamiento, frente a una va de aceptacin ciega de realidades ilgicas...
pero... est bien... ok, padre, por ahora lo dejamos aqu... que duermas bien,
y abrgate mucho, y no te olvides de encender el oxigenador.

Gracias hijo mo, que descanses... aqu en tu pieza, ya estaba subiendo,


y demasiado!, la temperatura... aqu se est muy clido y cmodo.
Es que aqu es siempre as, Padre, y t lo sabes... Pero, bueno, que duermas
bien... en tu Paraso de habitacin... por mi parte, me pondr a charlar con
algunos nuevos compaeros de habitacin... unos nuevos que... han cado
recientemente.

http://www.erminauta.com/2016/10/dios-obra-de-maneras-misteriosasuna.html
5

SIMBOLOG
M

Rob

GIA DEL APRENDIZ


MASON

berto Macedo Mayo.

La masonera, como en cualquier forma de practicar la filosofa


moral, la utilizacin de signos es constante para representar conceptos,
ideas, formas, que sera complicado expresarlos por medios de las
palabras, teniendo en cuenta su carcter inicitico.
La masonera pretende llegar a la bsqueda de la verdad, por
medio de la reflexin, que permita aportar luz, a la incertidumbre,
trasladndonos hacia nuestra verdad, haciendo que me encuentre,
construyendo un nuevo mundo interior, un nuevo eslabn social, ms
perfeccionado.
Este perfeccionamiento, lo hacemos con un lenguaje que no
arrastre el significado profano, ese lenguaje, tiene un simbolismo
propio, de libre interpretacin.
Un smbolo es un gesto representativo de una idea u objeto, que
tiene la funcin de exposicin o representacin a travs de una idea. En
la masonera, tiene un doble sistema de decodificacin, el primero
basado en la tradicin y el otro en el libre razonamiento filosfico,
utilizando la libre hermenutica.
El grado de aprendiz, primer grado mas:. donde todo es nuevo,
el templo un mundo nuevo, lleno de smbolos, por descubrir su
significado.
En esta etapa ponemos a prueba la paciencia del Ap:. Mas:.
mediante el trabajo constante en el bosquejo y desbastamiento de la
piedra tosca, que son smbolos derivados de una antigua tradicin
acadmica en la orden, permitiendo conducirnos hacia nuestra
superacin espiritual, camino realizado por el Ap:. con herramientas
simblicamente - usadas por los obreros de las canteras, al devastar la
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piedra tosca con el mazo y el cincel ., para luego construir templos y


catedrales, como parangn con la construccin de valores.
El primer smbolo, es la marcha del aprendiz, compuesto de tres
pasos, que significa la infancia, madurez y senectud. Terminando la
marcha, saludamos a los tres dignatarios de la logia, para luego ingresar
al templo.
El V..M:. ensea la fe en nuestros ideales masnicos, el Prim:.
Vig:. La esperanza en alcanzarlo y el Seg:. Vig:. el amor a la
humanidad. Los tres pasos, se interpreta como la precisin y seguridad
del iniciado, que camina del occidente hacia el oriente, en la bsqueda
de la luz.
Al ingresar al templo, observamos dos columnas, una ubicados
hacia el sur y la otra en el norte, interpretando como la fuerza y la
belleza respectivamente. Sobre la columna del norte se ubica la esfera
terrestre y en el cuerpo de ella la letra B y sobre la columna del sur
la esfera celeste y en el cuerpo la letra J.
La ubicacin del V:. M.. es en el Or:. ostenta una joya, que es
la escuadra, por ser el ms recto, ecunime, tolerante, justo y
desapasionado. El Prim:. Vig:. ostenta el nivel, que significa la igualdad
y el Seg:. Vig:. ostenta la plomada, significativo de rectitud y
superacin.
El templo representa el Universo, en cuyo centro se encuentra el
Ara, donde en la parte superior se abre el Volumen de la la ley sagrada,
que soporta la escuadra y el comps. Estos smbolos representan las tres
grandes joyas de la masonera.

La ley sagrada direcciona nuestra fe, el comps mide nuestras


acciones y la escuadra, es la rectitud.
Las tres luces colocados a los costados del Ara, dos hacia el sur
y uno hacia el norte de acuerdo al R:.E:.A:.A:.-, representan al sol,
la luna y al V:. M:. respectivamente. El sol gua a los obreros durante el
da, la luna durante la noche y el V:. M:. dirige y orienta con sabidura
los trabajos todo el tiempo.
Los HH:. Mas:. aceptamos a un Prof:. como Apr:. Mas: , con los
tres golpes, que componen la batera. El significado de estos tres golpes,
simboliza humildad, sencillez y virtud, utilizado para llamar a la puerta
del templo y encarna:
Pedid y se os dar.
Buscad y hallareis.
Tocad y se os abrir.
El mosaico, conformado por cuadros en blanco y negro,
representa el bien como el mal, la igualdad de las razas, el permanente
contraste entre los pares opuestos, lo grande y lo pequeo, lo positivo y
negativo y en fin denota el equilibrio de los opuestos o contrarios.
En la parte superior de las paredes norte, sur y oriente, se
extiende una cadena que se rompe sobre la puerta del templo. Esta
cadena representa los eslabones de todos los HH:. MM:. que al unirse
solidariamente hacen uno solo, creando una fraternidad, que no se
rompe jams y la parte abierta indica la disposicin a recibir nuevos
HH:. para hacer ms fuerte la fraternidad universal.
El martillo y el cincel, son las herramientas utilizados por el
Ap:. Mas:. para bosquejar y devastar la piedra tosca, trabajo que debe
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ser realizado con voluntad y constancia, temperamento que necesita el


Ap:. Mas:. para moldear las imperfecciones (el vicio, la mediocridad y
todas las dems flaquezas humanas) y finalmente entregar una piedra
pulida que simboliza la construccin de nuestro templo interior.
El masn toma al smbolo como vehculo de Conocimiento y no como
un objeto de "culto", pues sabe que no hay que confundir al smbolo
con lo que ste simboliza (Cascio. 03).
Continuando con el Doctor en Psicologa. Andrs Cascio, M:.
M:. Venerable Maestro, R..L.. Piedra Tallada, Or.. de Palafrugell,
sobre la masonera:
La masonera constituye una escuela de ciudadanos, que contribuye al
anlisis libre y la interpretacin conceptual propia, en una bsqueda
continua de la esencia del hombre y de los que este puede aportar a los
dems seres humanos, a la sociedad y por supuesto a s mismo. (Cascio.
07).
BIBILIOGRAFIA.
Lorenzo Frau Abrines y Rosendo Arus Arderiu, Diccionario
Enciclopdico de la masonera, Tomo II, Novena Edicin, Buenos
Aires, Editorial KIER.
Gallatin Mackey Albert. Enciclopedia de la Francmasonera, Editorial
Grijalbo S.A., Mxico.
Andrs Cascio. Simbolismo y Francmasonera; De la tradicin
hermtica a la Psicologa Profunda. Extrado el 10 de julio del 2016,
de:
file:///E:/MASONERIA/masoneria_informacion/SIMBOLOGIA%20M
AS/CONFERENCIA_Simbolismo_y_Francmasoneria.pdf.
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El error de la Biblia

Maximo E.

en el Ara del templo

. Calderon

Corra el ao 1886, y en su discurso frente a los masones alemanes


reunidos en Estrasburgo el 12 de septiembre de ese ao, el
Emperador Federico III mxima autoridad de la Masonera alemana
expresaba que los cimientos que "caracterizan sobre todo nuestros
propsitos, son la libertad de conciencia y la tolerancia".
La Masonera adogmtica de raz continental, abraza plenamente estos
ideales, y el Gran Oriente de Francia lo deja bien claro a travs de tres
principios fundamentales:
- El principio de libertad absoluta de conciencia; ya que sus miembros
pueden ser creyentes de la religin que fueren, agnsticos o simplemente
ateos.
- La defensa de las instituciones y los ideales laicos; como medio para
garantizar lo mejor posible la libertad de todos.
- Los valores republicanos y sociales; ya que el mejoramiento de la
sociedad es considerado un objetivo de la Masonera.
Si bien el Gran Oriente de Francia haba nacido en 1773 y es la ms
antigua Obediencia masnica que hoy existe, hasta el ao 1877 mantena
los mismos requerimientos dogmticos que la Gran Logia Unida de
Inglaterra, de creer obligadamente en un Dios revelado y tambin en la
inmortalidad del alma, concepto este que dejaba muchos huecos ya que
nunca en la Masonera se explic en forma efectiva que cosa sera eso
llamado alma.
Fue precisamente en 1877, en que siguiendo los pasos que cinco aos
antes hubiera marcado el Gran Oriente de Blgica, en un irrestricto
espritu de laicismo, el GODF decide retirar de sus rituales toda
referencia a Dios y a la inmortalidad del alma, y a rengln seguido retira
tambin el uso de la Biblia en los actos masnicos. La libertad absoluta
de conciencia deba estar ante todo. Pero tambin la historia.
Es de destacar en un aparte, los logros de ideales laicos promovidos por
la Masonera en Argentina a travs de los tiempos, como por ejemplo: el
Registro Civil y el matrimonio civil, la laicidad de los cementerios, la
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creacin de la Cruz Roja argentina, y la reforma universitaria de 1918,


entre otros.
Pero volviendo a los conceptos laicistas tratados antes, es interesante ver
que no son excluyentes respecto a las concepciones masnicas ms
esotricas y ocultistas, ya que como destaca Herrera Michel, dentro de la
Orden encontramos masones que poseen una fuerte concepcin
esotrica, formados en otras escuelas iniciticas o de una notable
inclinacin espiritual, pero que no reconocen un Ser Supremo. Son
personas que en el hinduismo y en la Teosofa se conocen con la palabra
snscrita nstika, que significa ateo, precisamente porque no
reconocen la existencia de un dios ni de una verdad revelada contenida
en un libro sagrado.
En este sentido, hasta Madame Blavatsky us la expresin en el primer
tomo de la Doctrina Secreta al afirmar que todo ocultista es un nstika
ya que el ocultismo es incompatible con la creencia en la existencia de
un dios.
UN LIBRO DE LEY SAGRADA
El Landmark XXI de Albert Mackey, prescribe la obligatoriedad de
utilizar un libro de la ley en logia, y aunque este argumento es
condicin no negociable para los seguidores de la Gran Logia Unida de
Inglaterra, debemos tener en cuenta dos cosas muy importantes. Estos
Landmarks fueron redactados recin en 1858, o sea que no pertenecen a
la tradicin de la Masonera especulativa, y adems no tenemos un
consenso sobre cual listado de Landmarks sera el correcto, ya que son
varios los que hoy coexisten, siendo inclusive algunos de ellos
contradictorios entre s.
El Gran Oriente Federal Argentino, cuyo rgano oficial de difusin era
la revista Verbum, publicaba a principios de la dcada de 1950, un
estudio que comenzaba con las siguientes palabras:

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La Biblia, tambin llamada entre los masones "Libro de la Ley Sagrada"


o "Volumen de la Ley Sagrada", fue y ser la manzana de la discordia
dentro de la Orden, que impide la universalizacin de nuestra noble
institucin por falta de cabal conocimiento acerca de la poca en que se
introdujo como uno de los tiles de los Talleres o Gran Luz, y la falta de
jurisdiccin que tienen las Potencias simblicas para exigir de sus
congneres la presencia de tal Libro ya sea durante los trabajos de Gran
Logia ya en el de las Logias subordinadas. Tal circunstancia, que
mantiene un cisma internacional entre Potencias de tronco ingls y las
que soportan su influencia, por una parte, frente al Gran Oriente de
Francia y las del grupo latino, que ha meditado y estudiado muchsimo
esta cuestin, por la otra, debe desaparecer por la mutua comprensin,
la recproca tolerancia y la necesaria universalizacin de la Orden que,
no debe depender del capricho de obcecadas Potencias, ya sea cuando
estas actan directamente, ya cuando lo hacen por intermedio de otras
que le sirven de personeros.
Llegado el momento en que los masones le explicamos a nuestros
Aprendices, cuales son las llamadas Tres Grandes Luces de la Masonera,
en general todas las corrientes coinciden en que hoy estamos hablando
de tres elementos cargados de profundo simbolismo, como son el Libro
de la Ley, la Escuadra y el Comps. Errneamente muchas corrientes
creen que al hablar de Libro de la Ley estamos hablando de La Biblia, o
en su defecto de algn otro libro llamado sagrado que tambin podra ser
El Corn, la Torah, el Rig Veda, el Libro de los Muertos, el Tao Te King,
o inclusive hasta El Libro de Mormn, que resulta un volumen de ndole
sagrado para los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das, muy ligada en sus comienzos a las logias masnicas de los
Estados Unidos.
Hay hasta quienes yerran al hablar del Libro de la Ley, y hablan
directamente de un libro sagrado, o un llamado volumen de la ley
sagrada. Pero esto es un error.
No existe tal ley sagrada, ya que la Biblia no es una ley ni un cdigo
(como el de Hammurabi), sino que es un libro de relatos variados, el cual
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incluye en su interior algunas leyes dictadas al pueblo hebreo en el


Antiguo Testamento, y nada ms. Considerar a la Biblia como un libro
de la ley, e imponer ese libro como obligatorio para los masones, est
mostrando un profundo desconocimiento de las races, la historia, los
objetivos y el simbolismo de nuestra augusta Orden, aunque al da de hoy
sean muchos los que creen que en el Ara del Templo masnico debe estar
una Biblia, o algn otro libro de ese estilo.
No existe prueba alguna de que la Masonera Operativa europea utilizara
una Biblia como smbolo masnico sagrado, ni tampoco la posterior
Masonera Especulativa surgida en 1717.
Sin embargo en la Masonera Dogmtica Moderna dirigida por
Inglaterra, ha pasado a ser un elemento imprescindible y de conditio sine
qua non para todos los altares que quieran preciarse de regulares.
La intransigencia dogmtica anglosajona, ha sido muy claramente
denunciada por Oswald Wirth cuando afirmaba: Ellos quieren tener su
Masonera particular y renunciar al universalismo proclamado en 1723
por Anderson.
Luego Jules Boucher sigui citando a Wirth, donde tambin expone
claramente un concepto con el que nos identificamos: Es
verdaderamente intil continuar esta discusin. Los anglosajones, al
exigir la Biblia, niegan la universalidad de la Masonera y, si encaramos
el problema desde ese punto de vista, la irregularidad est de su lado y
no del nuestro.
A este respecto, Boucher tambin cita a Edmon Gloton, con una frase
iluminadora: La Biblia es uno de los obstculos que separan la
Masonera latina de la Masonera anglosajona (A Simbologa
Manica, Editora Pensamento, pg. 138).
Si damos importancia a la pureza de la tradicin masnica, debemos
procurar conservar y respetar esa tradicin, por historia, por valores, por
fidelidad a nuestras races, y porque consideramos que la Masonera debe
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estar totalmente alejada de los dogmas, aunque sea este un objetivo


emprico e ideal, y pueda expresar falencias en algn momento, por el
solo hecho de ser nosotros humanos.
En cuanto a los perodos histricos citados ms arriba, tomamos la ms
concienzuda clasificacin que pudimos encontrar ajustada a historia,
salida de la pluma de Henrique Candido Camargo, Gran Inspector
General del Rito Moderno de Brasil:
En lo que concierne a las tres Masoneras, vemos que la Operativa
existi hasta 1723, la Especulativa o tradicional hasta el 27 de diciembre
de 1813, cuando naci la Dogmtica Moderna debido a la unin de la
Gran Logia de 1717 con la de 1753, cuando surgi la Gran Logia Unida
de Inglaterra.
Las luces de la Masonera
Tal como mencion ut supra, decimos por convencin que las grandes
luces de la Masonera son la Escuadra, el Comps, y el Libro de la Ley.
Pero eso es lo que se ensea hoy; no siempre fue as.
Haciendo un poco de historia, si nos remontamos al ritual de Los
Modernos (1717), ellos no utilizaban ningn altar ni cosa que se le
pareciera. Solamente utilizaban el tapete de la logia, el cuadro de grado
se dibujaba en el piso para borrarlo despus, y quien oficiaba de
Venerable Maestro tena en su mesa un libro (al cual nadie llamaba libro
de ninguna ley), el que posiblemente durante un tiempo fue una Biblia, y
luego fueron las Constituciones de Anderson.
Sobre este citado libro, el Venerable Maestro de la logia haca reposar su
espada, que adems de simbolizar la Justicia, era tambin un rasgo
distintivo de nobleza.
La Escuadra y el comps no ocupaban un lugar especial, ni tenan
tampoco una disposicin distintiva como hoy se utiliza. Por otra parte,
sobre este volumen que estaba en posesin del presidente de la logia se
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efectuaban los juramentos, pero no se hablaba an de luces. Ni mayores,


ni menores.
En 1751 entra en escena un grupo de masones de origen irlands, que
enfrentado polticamente a la Gran Logia de Londres, se autoproclama
como heredero de las antiguas tradiciones y acusa de innovadores a la
Organizacin creada en 1717. Este grupo funda tambin su propia
confederacin, a la que deciden llamar Gran Logia de libres y aceptados
masones de Inglaterra, tildando peyorativamente como Los modernos a
la Gran Logia de Londres y Westminster, y quedando ellos con el
apelativo de Los antiguos, apelativos estos que se conservan hasta hoy
para mejor anlisis de la historia masnica.
Cuando hacen aparicin en escena Los Antiguos, ellos sern en realidad
los encargados de modificar los usos y costumbres de la Masonera
especulativa. Esos cambios sern llevados al papel y publicados por
primera vez en Ilustraciones de la Masonera de William Preston, que
desde 1760 vena enseando que las luces de la logia eran la Escuadra, el
Comps, y la Biblia, y en 1772 lo public en su libro.
En la primitiva Masonera especulativa de Los Modernos, las tres luces
de la logia eran simplemente el Sol (luminaria diurna), la Luna (luminaria
nocturna), y el Maestro presidente de la Logia, ya que es quien representa
la sabidura del Rey Salomn. La Biblia no constitua luminaria alguna,
y as se mantuvo sin alteraciones por casi un siglo.
Es recin el 27 de diciembre de 1813, que ambas grandes logias insulares
deciden unirse en un solo cuerpo, y tras casi cinco aos de negociaciones
se logra la fusin en lo que vendr a ser la Gran Logia Unida de
Inglaterra. Acab as un perodo de ms de sesenta aos en que ambas
Grandes Logias se haban acusado mutuamente de irregulares y espurias.
Este nuevo cuerpo fusionado realizar una mixtura de los rituales de
Antiguos y Modernos, creando por primera vez la idea de Luces
mayores y Luces menores de la Masonera, adoptando como luces
mayores lo que vena utilizando la Gran Logia de Inglaterra, y como
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luces menores al Sol, la Luna, y el Maestro presidente, tal como


utilizaba la Gran Logia de Londres de 1717.
En ningn momento se habl de que las luces menores, o las luces de la
logia, fueran el Venerable Maestro y sus dos Vigilantes, lo cual si bien
hoy es de uso bastante comn, configura un severo error conceptual ya
que la verdadera luminaria del Taller es una sola, por ser esta la
representacin simblica de Salomn.

La Biblia como libro


Segn el consenso general, la Biblia es una compilacin inspirada de
libros santos de tiempos ancestrales, pero en realidad es una compilacin
realizada por Constantino y su Concilio de Nicea del ao 325, en donde
se descartaron entre 50 y 250 libros que andaban dando vueltas, para
conformar lo que hoy se conoce como la Santa Biblia.
20

Segn se cuenta, los supuestos libros que no deban estar levitaban por
los aires mientras los Obispos rezaban, aunque la realidad marca que el
corpus se conform por votacin de cada uno de los libros, existiendo
registro de cuantos votos se emitieron en favor y cuantos votos en contra
de la permanencia de cada texto.
Hubo purgas y aadiduras posteriores, pero la coleccin gruesa y primera
se realiz justamente durante el Concilio del ao 325 de nuestra era.
En cuanto al Antiguo Testamento, es lisa y llanamente la Tanaj de los
judos, con algunos agregados decorativos que se hicieron para hacer
coincidir ciertas profecas, un agregado de algunos libros del Canon de
Alejandra llamados deuterocannicos, y un ordenamiento ms o
menos cronolgico de acuerdo al conocimiento que en aqul momento
posean los obispos catlicos.
Si bien es popularmente conocido que el Nuevo Testamento vio la luz en
Asia Menor en el ao 325, pocos conocen que el Antiguo Testamento
tampoco es tan antiguo como podra parecer. La propia Tanaj juda es un
ordenamiento realizado en el Siglo II de nuestra Era por la escuela de
Yamnia, que hoy es conocido como el Canon palestinense.
Como quiera que sea, la Biblia entonces describe hechos o supuestos
hechos ocurridos en Palestina, Egipto, Mesopotamia, Siria y toda la
cuenca oriental del Mediterrneo, no teniendo la validez de un
documento histrico, sino ms bien un monumento literario, con cuo
simblico.
Sus relatos ms antiguos y representativos, son recreaciones de leyendas
y tradiciones mesopotmicas que fueron aprendidas por el pueblo hebreo
mientras estuvo cautivo en Babilonia.
Como dice Alfonso Sierra Partida en su La Biblia El gran mito
literario: la Biblia no es un libro original, que resume leyendas y
tradiciones antiguas, transformando conceptos religiosos, sublimando
personajes, y aunque lo haga del modo que se estime ms bello y elevado,
21

con mayor sensibilidad, indiscutiblemente no est exenta de las probadas


limitaciones.
El mismo autor afirma sintetizando su estudio:
La Biblia no es un libro original.
La Biblia no es un libro revelado.
La Biblia es un libro escrito por hombres.
La Biblia no es un documento histrico.
La Biblia no prueba la existencia de Jesucristo.
La Biblia no es un libro proftico.
La Biblia no es un libro moral, por el contrario muchas veces es inmoral.
La Biblia presenta contradicciones y absurdos.
En conclusin: la Biblia es simplemente un monumento literario.
Tan variados son los conceptos que se han tenido sobre las partes ms o
menos sagradas o ms o menos simblicas de La Biblia, que los masones
han ido variando el lugar en donde abren ese dichoso libro al momento
de las Tenidas, de acuerdo a interpretaciones que supuestamente tendran
relacin con el grado en que se estara trabajando.
El Libro de marras se hallar abierto, sobre un pedestal o altar, durante el
tiempo que realiza la Logia sus tareas, sealando alguno de sus
importantes pasajes, prestando a sus actos solemnidad.
Algunos Talleres siempre lo abren en el Salmo 133, el cual hace alabanza
a la reunin fraternal en armona, ms otras logias hacen la diferencia de
abrir el libro en la Primera Epstola de Juan, o en el Evangelio segn San
Juan, o la Cmara de Maestros en el libro de 1 Reyes, con la supuesta
leyenda del arquitecto Hiram, el cual por ms que se busque y se rebusque
nunca podr ser encontrada ni en Reyes ni en ningn lado.
Por lo menos no como se relata en la leyenda masnica.
Para el Primer Grado tambin se la ha encontrado abierta en el libro de
Ruth; para el segundo Grado en Jueces, para el tercer Grado en 1 Reyes
22

captulo VII, aunque tambin tenemos referencia de que se ha abierto el


Grado de Aprendiz con el Gnesis XXII XXVIII, 1 Reyes VI y 2
Crnicas III para el grado de Compaero, y Ams X y 2 Crnicas VI
para el grado de Maestro.
Por otra parte y segn las instrucciones para Estados Unidos del Crosses
Chart, la Biblia se abre para el Grado uno en el salmo 123; para el Grado
dos en Ams VII, y para el Grado tres en Eclesiasts XII.
La Biblia en la logia antigua y moderna
Segn algunos autores que analizan esta situacin en forma parcial, la
Biblia es un smbolo que no puede faltar en el Altar del Templo, y tiene
el mismo valor simblico que la Escuadra y el Comps, ya que son las
grandes luces de la Masonera.
Sin embargo como dijimos antes, nunca existi la Biblia en la logia como
algo importante, y de hecho la Masonera primitiva de la Gran Logia de
Londres us por noventa aos las Constituciones de Anderson como libro
fundamental. Mucho tiempo despus de Anderson, a alguien se le ocurri
introducir la Biblia y hasta darle una historia que en realidad nunca tuvo.
El propio James Anderson en sus Constituciones de 1723, solamente
menciona La Biblia en el captulo de Las leyendas de la Masonera, y
comenta la traduccin que de ella hizo el rey Athelstan a la lengua sajona.
En ningn momento la describe como Volumen de la Ley Sagrada,
volumen o libro de la ley, ni siquiera se refiere a ella como una de las
luces de la logia o de la Masonera.
Ms all de que segn algunos documentos fundacionales antiguos, se
hubiera utilizado la Biblia para realizar juramentos, del mismo modo en
que juran los funcionarios al asumir sus cargos polticos, las minutas de
la Gran Logia de Inglaterra de los Antiguos nos demuestran que la
Biblia fue colocada en los altares masnicos por William Preston recin
despus de 1760.

23

Segn Mauricio Javier Campos, todo permite suponer que este ingreso
de la Biblia al Ara se habra realizado para intentar contrarrestar el xito
de los doctores Anderson y Desaguliers, que al haber generado una Orden
descristianizada, le haban asegurado la universalidad que hizo posible
su crecimiento.
Tambin opina Campos que otra razn para la decisin de Preston podra
haber sido sin dudas el enfrentamiento que exista entre su Gran Logia de
los Modernos y la de los Antiguos, ya que para eliminar cualquier
acusacin de irreligiosidad, habra realizado esa maniobra buscando
acercarse a la posicin de Anderson, respecto a la imposibilidad de ser
masn siendo irreligioso.
Volvamos ahora al punto de los juramentos, y tratemos de encontrar cual
ha sido la importancia que ha tenido originalmente la Biblia para la
Masonera tradicional.
En la antigedad y ya desde antes del Siglo XIII, los juramentos se
prestaban en las ceremonias en las que eran requeridos, sobre los restos
de santos, de mrtires o sobre las reliquias declaradas santas por las
autoridades eclesisticas y nicamente retiradas de su relicario en
ocasiones solemnes y especiales.
La admisin de jvenes aprendices por una logia operativa o el aumento
de salarios a compaeros nicas jerarquas que originalmente existieron
no tenan tanta importancia como para exigir otra cosa que
declaraciones verbales. Muchos autores piensan que los masones
operativos prestaban su promesa u obligacin sobre su herramienta ms
preciosa, que era la escuadra.
La existencia del libro entre los operativos
El Manuscrito Regius o de Haliwell, de entre 1300 a 1390
aproximadamente, es considerado como el primer documento que
contiene en forma especfica los Antiguos Deberes. El Manuscrito Cooke
24

data aproximadamente entre 1430 y 1450; y un tercero, conocido con el


nombre de Gran Logia, datara de 1580.

Todos estos libros, cada uno versin aproximada de otro anterior,


preceptan los Old Charges (Antiguos Deberes), lo mismo que los que le
siguieron que no son sino copias las unas de las otras, hasta que en 1717
se fund la Gran Logia de Londres y Westminster.
Seguramente esos Antiguos Deberes constituyeron el nico Cdigo
legislativo o "Libro" por el que los masones operativos reglaban la
actividad en las logias y en las relaciones con la comunidad en general.
El empleo de algunos de estos "Libros" era tan antiguo como esencial
entre nuestros antepasados operativos, y en prueba de ello se nos recuerda
la declaracin que el Prncipe Erwin (mencionada en la parte histrica de
las Constituciones de Anderson) hizo presentar ante la Gran Asamblea
de York, en estos trminos: "Un libro que revela cmo fue fundada la
Orden", respecto del cual orden "que l sea ledo y explicado cuando se
admite a un masn y se le otorga su ttulo".

25

Aqu se habla expresamente de un libro, pero queda claro que en ningn


momento se est hablando de una Biblia.
Muy frecuentemente aparece en estas Constituciones la frase: "entonces,
cada uno de los ms antiguos de la Asamblea, sostendr un libro sobre
el cual ellos [los que ingresaban a la logia] extendern su mano y sus
preceptos le sern ledos".
No es esto el acto de prestar la promesa de acatamiento a esos Antiguos
Deberes?
Varios de esos documentos terminan as: "Estos Deberes, a los que doy
lectura, y todos los dems que se refieren a los masones, debis
observarlos con ayuda de Dios y de este libro que queda en vuestra
posesin".
Y el detalle final que aleja an ms a la Biblia de los altares masnicos
tradicionales, es el hecho de que las primeras confraternidades de
masones operativos formadas en la Edad Media, estaban totalmente
compuestas por catlicos, y la propia Iglesia Catlica Apostlica
Romana haba prohibido a los fieles el uso de traducciones de la Biblia a
lenguaje vulgar, a partir de los Concilios de Toulouse y de Tarragona.
Peor an, la Santa Sede se volvi ms severa an a partir del Siglo XVI
a causa de la Reforma, y era imposible pensar que algn laico tuviera en
sus manos una Biblia, ya que ese hecho poda ser castigado con la pena
capital.
Yo mismo recuerdo relatos de nuestras abuelas, que en sus aos mozos
estudiaban la religin catlica directamente de los catecismos, pero nadie
haba visto jams una Biblia, y estaba prohibido al vulgo poseer una de
ellas y leerla.
Un libro de la ley que no es una Biblia
Se nos ha dicho que la Masonera rechaza todo tipo de dogmas, y se ha
aclarado infinitas veces que la Masonera no es religin. Tambin
26

sabemos perfectamente que ni la Masonera Operativa, ni la Masonera


especulativa en sus orgenes, tuvieron jams una Biblia o cualquier otro
libro considerado sagrado para utilizarlo en sus trabajos.
Aunque respetamos a quienes quiz desde el desconocimiento o quiz
desde la obligacin utilicen un libro religioso en sus altares masnicos,
no hay Tradicin en el uso de la Biblia o cualquier otro libro considerado
Volumen de una Ley Sagrada en las ceremonias masnicas, y constituyen
un agregado apcrifo y confuso, que contrara el espritu universalista de
la Orden.
Sin embargo la actual Masonera dogmtica promovida por la Gran Logia
Unida de Inglaterra, y quienes por desconocimiento o conveniencia
siguen sus preceptos, saben perfectamente que es condicin insalvable
para un candidato a su Orden, creer en Dios y en la inmortalidad del
alma.
Dnde queda entonces la negacin del dogmatismo y la libertad de
conciencia?
Casi llegando a la mitad del Siglo XX, la Masonera anglosajona oficial
de la Repblica Argentina emiti el siguiente comunicado:
Como una contribucin al claro conocimiento que todos los hermanos
deben tener sobre los principios masnicos, transcribimos a
continuacin la declaracin recomendada por la reunin de todos los
Grandes Maestres de las Grandes Logias Estaduales de Norteamrica y
promulgada por la Gran Logia de Massachusetts, que dice:
La Francmasonera es una sociedad caritativa, de benevolencia,
educativa y RELIGIOSA. Sus principios son proclamados con la
amplitud necesaria para que los conozcan mejor los hombres. Sus nicos
secretos son su mtodo de reconocimiento y su instruccin simblica.
Es RELIGIOSA porque ensea el monotesmo; el volumen de la Ley
Sagrada est abierto sobre sus altares en cualquier momento que una
Logia est en sesin; el respeto a Dios est siempre presente en sus
27

ceremoniales, y a sus hermanos se le dirigen constantemente lecciones


de moralidad.
Para los que seguimos la Masonera que consideramos tradicional, nos
queda muy claro que la Orden para nosotros no es religin, y cada uno
de los Hermanos es libre de profesar la religin que desee o de no profesar
ninguna, ya que la libertad es uno de los pilares fundamentales sobre los
que se edifica nuestra Institucin.
Aunque hoy existan ritos ms o menos devocionales, como los llamados
Ritos Egipcios, que declaran orgenes mitolgicos y floridas leyendas en
su historia simblica, todos son posteriores a 1760 que es cuando la
Biblia ingres en los altares ingleses, por lo tanto si utilizan un llamado
Volumen de la ley sagrada, han cado en un error de interpretacin que
si bien hoy forma parte indisoluble de sus sistemas, han tomado distancia
de la tradicin y del trasfondo ideolgico de la Masonera primitiva.
An a pesar de que el formato base de estos ritos es el del Rito Francs o
Moderno, el cual es absolutamente laico.
El Gran Oriente de Francia tanto como la Gran Logia de Inglaterra en
sus orgenes jams plante la utilizacin de una Biblia como libro
sagrado y/o de uso obligatorio entre los masones.
Hay Obediencias que utilizan como Libro de la Ley un volumen de las
Constituciones de Anderson, la Constitucin nacional, el Cdigo Civil,
la Constitucin de la Obediencia respectiva, el Reglamento de la Logia,
o un libro en blanco.
En la Repblica Argentina, la primera Potencia masnica en utilizar un
Libro en Blanco en el altar fue el Gran Oriente Federal Argentino
(GOFA), que funcion entre los aos 1935 y 1956, cuando se fusion con
la Gran Logia del Rito Escocs, para crear la actual Gran Logia de la
Argentina de Libres y Aceptados Masones.
La segunda Potencia argentina en utilizar un Libro en Blanco como libro
28

de la ley, es la Gran Logia Simblica Argentina, fundada el 6 de


septiembre de 2009.

El libro en blanco, tambin es utilizado en logias del Gran Oriente de


Francia, y de Le Droit Humain, y simboliza la ms alta aspiracin del
espritu humano, ya que esas hojas en blanco significan la Tbula rasa
en la que el masn podr escribir su propio devenir.
No existe ley positiva para la inocencia con que llegamos a vivir en este
plano de la materia, y la ley ms excelsa de la moral contenida en lo
que Platn llam el Mundo Real o Mundo de las Ideas, no puede ser
representada con letras ni traspasada al papel.
En el mundo sensible o mundo material, solo existen reflejos del mundo
29

ideal del Topos Uranus, y la ms elevada ley del espritu es


absolutamente personal, por lo cual jams podra ser transcripta al papel.
De igual modo las leyes escritas por el hombre cambian, y lo que hoy se
considera correcto podra cambiar el da de maana. La ley natural no
cambia y es inmutable.
No existe apreciacin ms elevada que entender que el verdadero masn,
al tomar posesin y hacer uso de las herramientas que la Orden ensea a
usar, puede aspirar a ser dueo y seor de su destino, y ser quien escriba
su propia historia en las hojas en blanco que tiene ante s. El Libro en
Blanco representa la ley del Espritu.
En 1950 la Revista Verbum del Gran Oriente Federal Argentino
publicaba: En conclusin, cesemos de cambiar vanas palabras,
instruymonos para no ser obligados a confesar que no sabemos "ni leer
ni escribir", cuando nuestros jeroglficos tradicionales no deberan ser
indescifrables para nosotros... No es suficiente ajustar obreros ficticios,
decorados con insignias, celosos cumplidores de gestos ritulicos, pero
incapaces de trabajar realmente. Son necesarios iniciados efectivos para
regenerar la sociedad humana corrompida, no masones de parada,
inofensivos desde todo punto de vista, tales como se los fabrica en serie
en la industria masnica anglosajona".
"El Soberano Gran Comendador del Gran Colegio de Ritos del Supremo
Consejo del Gran Oriente de Francia, prefiere un libro de madera (...),
simbolizando el conjunto de perfectos conocimientos o un libro que
contiene sus inmaculadas pginas blancas al cual atribuye un profundo
valor simblico: emblema de fuente de verdad que debe animar a todo
masn que considere que la verdad de hoy puede ser el error de maana
y viceversa, recordando siempre la blancura de ese libro (...).
http://hermanostrespuntos.blogspot.pe/2016/09/el-error-de-la-biblia-enel-ara-del.html#.V-6-tNSaybY.facebook

30

HISTORIAS DE CMO COMENZ


LA MASONERA POR LA INTERNET
Vicente Alcoseri
Era mediados del ao 2001, y cuando regresaba del trabajo sola
conectarme a la Internet y visitar un Chat llamado Inforchat, en aquel
tiempo los usuarios en esos chat no superaban los 4 o 5 en esos salones de
chat, yo sola visitar salones de chat como saln Mxico, y aunque este
Inforchat era espaol, haba salones de diversas temticas, creo an existe
ese chat.

La forma de sociabilizar en esos chats era diferente a la actual que es por


Facebook era como ms personalizada, yo entraba a esos chats con
diferentes Nicks y as un da entre con un Nick llamado Seor a saln
Mxico, e inmediatamente comenc a conversar con una mujer espaola
de Pamplona con la que nunca antes haba conversado, se llamada Loly,
me dijo era cantante de msica flamenca, y me dijo necesitaba hablar
algo importante conmigo, yo le segu el juego, entre lo que me mencion
era que si me pona el Nick de Alcoseri triunfara en mis proyectos, y
agreg, deca conocerme de otras pocas y otras dimensiones, y me
mencion ella saba viva en Mxico, dijo lo saba porque haba
encontrado una moneda mexicana al sembrar un rosal, si dijo al escavar
en su jardn en Pamplona encontr esa moneda Mexicana antigua, me
mando una fotografa de la imagen por correo electrnico y
efectivamente era una moneda con la imagen del Don Miguel Hidalgo,
creo de los aos 20s.
Posteriormente por algunos pocos das fuimos conversando , de
diferentes asuntos , hasta que un da tocamos el tema esotrico, y bien
recuerdo en aquel entonces estaba muy imbuido en los Grados
Filosficos Masnicos, y fue cuando esa mujer me mencion era
seguidora del Gnstico Samael Aun Weor, y me mando fotos, das antes
haba conversado con otro seguidor pero Mexicano que viva en Espaa
de Samael Aun Weor y que lo haba conocido en persona, y me describi
a Samael como una persona funesta pero con un increble poder
magntico, Loly la espaola tambin me dijo algo parecido sobre Samael.
Pero regresemos al tema, luego de unos cuantos das deje de estar en
contacto con Loly, pero, igual ella mand por correo ordinario, muchos
datos en fotocopias, y fotografas de la catedral de Santiago de
Compostela, que me dijo haba visitado. Luego posteriormente iba a los
Foros MSN, eso s, ya desaparecidos y fue ah que comenc a socializar
con masones y con gente esotrica, haba mucha gente interesante por
ah, y formbamos foros masnicos y esotricos que duraban unas
cuantas horas, se iban saliendo los usuarios y desaparecan, pero al
siguiente da crebamos otros. Ya en 2004 forme el Foro Secreto
Masnico de MSN que desapareci en 2009, ah fue en esos 5 aos
cuando comenc formarme verdaderamente al fogn del hacer masonera
32

por la Internet, al principio no era tan tolerante, y en ese foro haba


ingredientes como el de los religiosos que ingresaban con una idea an
ms equivocada que la que se tiene hoy, al parecer, la sociedad ha
cambiado y la gente de la religin ve que la masonera no es esa sociedad
diablica y maligna.

Ya en ese tiempo, comenzaba a advertirle a la gente por medio del foro


masnico de MSN, del terrible peligro que significaba el socialismo para
el mundo, sobre todo el socialismo chavista, claro con la siempre
amenazante presencia del socialismo de Fidel Castro; en ese tiempo, s
que haba ms animadversin hacia m que denunciaba a la izquierda
poltica, que denunciaba esto, pero vaya y lamentablemente para tantos
latinoamericanos perjudicados con el socialismo s que yo tena razn. Y
muchos creaban foros masnicos, para defender la causa socialista,
masones atrapados lamentablemente en el fanatismo atroz del socialismo,
esos foros socialistas masnicos poco a poco fueron siendo olvidados, y
relegados al ostracismo. Bien, as es una parte de la Historia de cmo es
que comenz la Masonera por la Internet, de las redes sociales. Debemos
entender que La Masonera debe ser tomada como Patrimonio de la
Humanidad, y si aunque la Masonera es verdad no es un lugar fsico para
ser catalogado patrimonio, si tiene sus templos fsicos, pero ms all de
eso, su impacto cultural, poltico y social son evidentes. Como dato
adicional, en aquel tiempo que comenzbamos la labor masnica por la
internet no haba mdems, se conectaba por va llamada telefnica, y a
cada momento se desconectaba.
33

LA MASONERA ANTES Y DESPUES DE LA INTERNET


Antes de la Internet, la Masonera era para gente esotrica, poderosos
polticos y alguno que otro excntrico perturbado; no era para la gente
comn, muchos pensamos: la Masonera debe ser para todos.
- Es verdad que la Masonera siempre estuvo al alcance en libros
especializados, pero pocos se dedicaban a ellos. A veces me sorprende el
hecho de que muchos quieren descubrir el hilo negro, divulgando por la
Internet, las liturgias masnicas, o algn otro modo medio- secreto en uso
dentro de las Logias, siendo que las liturgias y otras informaciones se
pueden encontrar en cualquier Librera o Biblioteca de cualquier ciudad
del Mundo. Es tan sencillo como levantar el telfono y hacer el pedido a
alguna Liberia y listo, tu tus liturgias masnicas llegaran al siguiente da
a tu oficina u hogar.
Luego el osado curioso se llevar la sorpresa de su vida al leer cosas
como: Qu hora tiene usted? Qu edad tienes? Un algo sin sentido
seguramente para el que no es conocedor de las profanidades de la
Masonera.
- La Internet, seguramente revolucionar a la Masonera hacia dentro y
hacia fuera, pues la Masonera por la Red tiene mucha, mucha asistencia,
pero lo que ms sorprende tiene mucha, pero mucha asistencia femenina.
-La Masonera claramente entr al mundo de la globalizacin,
globalizacin que siempre promovi lo Masonera de alguna manera, un
mundo sin odiosas lneas fronterizas, un mundo sin barreras ideolgicas.
-La Masonera y la Red Mundial iniciaron un punto de convergencia hace
ya tiempo, lo que se ley d Masonera en la Internet, pronto es
comentado dentro de talleres masnicos y en charlas de caf por masones
y no masones. Las cosas hoy se mueven demasiado rpido, demasiado
cre yo, la primera vez que escuche de la Internet fue precisamente dentro
una tenida de Logia, luego de un tiempo me encuentro a un anciano
hermano masn, y le comento precisamente de este Foro SECRETO
34

MASNICO de temas masnicos, el hermano simplemente lleva sus


manos a la cara frotndose nerviosamente, y agrega: esto no sustituir a
la Masonera como la hemos conocido, - bueno es posible que no, yo le
contesto, pero si, si le traer a la Masonera un fuerte impacto, que
ignoramos an los resultados.
-Y es que la Masonera a diferencia de otras organizaciones , como las
Religiones y las Universidades siempre han sido abiertas al pblico en
general, mientras que la Masonera siempre se ha caracterizado por ser
muy Secreta, por ms que muchos la catalogan de solamente discreta.
- En esta sper carretera de la informacin, muchos es obvio se dirigen
hacia saber de la Masonera, y no es para menos, muchos Dictadores,
Pontfices Romanos y otros megalmanos, han dirigido sus misiles
destructivos hacia la Masonera, unos acusndola de complot comunista,
mientras que otros de un complot capitalista, de diablica por la religin,
y por impenetrable an para muchos propios y extraos.
- No son pocos en este momento que desearan que algn masn sacara
su varita mgica y arreglar todo el caos econmico y poltico que se nos
avecina, pues se diran, si ya en otras ocasiones de la historia los masones
han sacado adelante al mundo, porque en esta ocasin no.

35

LO QUE PRETENDE LA MASONERA POR LA INTERNET.


La masonera es una doctrina eminentemente inicitica, o como tambin
podra decirse es un sistema de creencias hermticas milenarias, o bien
una experiencia liberal y una forma de vida, que se ha sabido adaptar a
cada poca. Es una tradicin de iluminacin intelectual que lleva adelante
la verdad esencial a travs del tiempo. Tradicin que, sin embargo, debe
ser concebida en un sentido vital y dinmico, QUE HA
INFLUENCIADO Poderosamente TODAS LAS CREENCIAS
RELIGIOSAS, FILOSFICAS, POLTICAS, ECONMICAS. Su
expresin no debe permanecer limitada a las formas religiosas y
culturales del pasado. La verdad de la Masonera es siempre actual y
determinante y requiere reformulacin y expresin nueva en cada poca,
hoy le tocara en turno a la Internet, o bien a una MASONERA
Manifestada Hoy POR INTERNET.
Esto no significa que la Masonera vaya a ceder su desafo a una sociedad
obstinadamente materialista. La Masonera es y seguir siendo una crtica
al espritu mundano, y es gracias a ese mundo material al cual hace todo
lo que nos hace olvidadizos del Gran Arquitecto del Universo- DIOS-.
La Masonera es y debe ser una va de escape del laberinto de una cultura
materialista, social, econmica y religiosa en bancarrota. Ms importante
es, sin embargo, es una invitacin a lo realmente significativo que es el
bienestar social e individual.
La Masonera Convencional, tal como la conocemos, se desarroll como
una luz dentro de la matriz cultural decadente de la Europa feudal y
aristocrtica.
La revelacin Masnica como institucin se present a s misma como la
ltima expresin revolucionaria del mensaje esencial trado a la
humanidad por los libres pensadores de la poca que sala del
Oscurantismo. El llamado de la Masonera a la universalidad, y se basa
en el amplio reconocimiento de la existencia de formas diferentes de
pensamiento. La Masonera entiende ser la portadora de una sabidura
36

hecha realidad por los grandes filsofos clsicos - incluyendo


explcitamente a Scrates, Francis Bacon, Jesucristo, Mahoma, Moiss,
Salomn, Platn y Abraham, entre otros, e incluyendo implcitamente a
otros seres iluminados y pensadores de cada cultura, independientemente
de la poca y el lugar en donde se origin esa luz del pensamiento.
En el mundo Occidental de hoy existen diversos grupos bajo el nombre
de Masonera. Por un lado, estn los que sostienen que no puede existir
un verdadera Masonera sin la valoracin y prctica de los principios
ticos, morales y humanistas. Por otro lado, algunos grupos ignoran las
races morales Masnicas y toman sus enseanzas de ideas de Masones
que pueden o no haber tenido contacto con enseanzas especficamente
de los Ritos oficiales y aceptados.
Ms an, hay quienes aceptan la Masonera tanto en su esencia como en
su forma, mientras hay otros que son Masones en la simple Forma pero
no en la Esencia - Esencia que implicara el amor por la humanidad. En
mi opinin, una valoracin y comprensin autentica de la Masonera,
implica la comprensin de las tres Liturgias Azules, y de la verdadera
Masonera histrica, que es de incalculable valor para el masn de
cualquier Rito.
Histricamente, la Masonera no fue concebida como separada de la
esencia de tradicional judeocristianas. Todos sus maestros masones
trazaron su iluminacin a travs de una cadena de transmisin que parta
en el mismo del Adn Bblico. Aunque pudieron disentir con ciertas
interpretaciones de la Biblia, nunca cuestionaron la validez esencial de la
revelacin Bblica, ni fueron dogmticos en el sentido de interpretar
rgidamente esa revelacin o de desacreditar otras creencias. Muy
frecuentemente ellos representaron los ms altos logros dentro de la
cultura judeocristiana y fueron una fuerza de tolerancia y moderacin.
Durante siglos la vasta tradicin Masnica ha contribuido con un cuerpo
de literatura sin par en la tierra y una influencia del nacer o recomposicin
de muchas Naciones, al mismo tiempo que origin mltiples influencias
en diferentes escuelas filosficas y esotricas. La masonera aunque
37

eclctica es una filosofa tan completa que no necesita ser influenciada


por otras.

Comenzando con sus races en el tiempo mismo de Adn, la Masonera


ha crecido orgnicamente como un rbol de muchas ramas. La causa de
la ramificacin ha sido con frecuencia la aparicin de necesidades de
adaptacin, determinado mtodos y contribuciones a la enseanza, han
sido suficientes para comenzar una nueva lnea de crecimiento. Estas
ramas generalmente no ven a las dems como rivales. Un masn
autentico, en algunos casos, puede ser iniciado en ms de una rama para
recibir la enseanza y conocimientos de diferentes ritos msticos y
esotricos.
El Adn Bblico sera simblicamente el primer hombre sobre el Planeta,
y est se advierte capaz de razonar libremente y de construirse un criterio
propio, y esto sera en s la condicin bsica para ser considerado un Libre
Masn; y por lo tanto se pretende decir con esto, que cualquier dama o
caballero sobre la tierra capaz de tener librepensamientos es digno de
llamarse apto para ser Francmasona o masn.
Cualquier sistema aun la Masonera si no se ajusta a la poca muere, al
contrario, no quiere decir que lo que hoy conocemos como Masonera no
se enriquezca con la Internet. As tambin la Masonera se ha sujetado
siempre a las ms diferentes pruebas histricas, de las que ha salido
siempre victoriosa
38

Antiguos textos conservados de las


Cofradas de Constructores Medievales
cristianas y europeas testimonian que
los Cuatro Santos Coronados fueron
los primeros santos patronos de los
masones operativos. H. Or B.

He aqu pues la leyenda de los


"Cuatro" Mrtires Coronados.
Claudio, Nicstrato, Sinforiano,
Cstor (y el ayudante de este
ltimo, Simplicio), eran cristianos
secretos y destacados escultores en
las canteras de piedra de
Diocleciano, en Panonia, regin
del Danubio medio (AustriaHungra). La leyenda agrega el
romntico detalle de que su
excelente trabajo se explicaba
porque era hecho en honor a Dios.
Diocleciano
fue
emperador
romano desde el ao 284 al 305
d.C. y que reorganiz el Imperio
con arreglo a un sistema
jerrquico: la Tetrarqua. Su yerno,
luego
emperador,
Valerio
Maximiliano Galerio, le inst a
desatar una dura persecucin contra los cristianos. Diocleciano orden a
estos expertos que tallasen una estatua en honor de Esculapio (dios
pagano de la medicina, hijo de Apolo). Firmes en su fe, se negaron,
perdiendo el favor del emperador. Segn la leyenda, fueron condenados
a una horrible muerte, pues habra sido enterrados vivos en atades de
plomo, lanzndolos al ro el 8 de noviembre del 287 d.C. Un
correligionario escondi los restos en su propia casa.
42

Otra versin de la leyenda dice que Diocleciano edific en Roma un


templo para el culto de Esculapio, ordenando que los soldados romanos
y, especialmente los milicianos de Roma, le rindieran culto y quemaran
incienso ante su imagen. Cuatro soldados cristianos que se negaron
fueron azotados con plomadas hasta morir y sus cuerpos arrojados a los
perros. Los cadveres de Severo, Severiano, Corpforo y Victoriano
fueron, sin embargo, rescatados y enterrados junto a otros Santos.
Contina la leyenda contando que pasaron doce aos y el Obispo erigi
en memoria de los nueve una Iglesia con el nombre de "Cuatro Santos
Coronados".
Los relatos dicen que "reliquias" de los Santos fueron depositadas en la
iglesia: sierra, martillo, mazo, comps y escuadra (los gremios de
carpinteros tambin tenan a estos santos por patronos: recordemos que
gran parte de los edificios de la poca se construan con madera). Estas
mismas herramientas, junto a una corona y a la imagen de un perro o un
lobo (que rehusaron comer los cuerpos y los defendieron de otros
carniceros) forman la insignia de los santos. La iglesia catlica dedic el
8 de noviembre para homenajearlos y los santific. San Jernimo, autor
de la versin latina de la Biblia -"Vulgata"- ya se refiere a ellos.
Los constructores profesionales, miembros de los antiqusimos Collegia
Fabrorum romanos, ocupaban la retaguardia de los ejrcitos que
destruan a su paso todo lo existente, en sus acciones de conquista por
Europa, Asia y el norte de frica. La misin de los "collegiati" era la de
reconstruir. En las postrimeras del Imperio, dentro de esos Collegii se
vener la memoria de estos santos y sus herramientas se convirtieron en
sus emblemas. Al simple efecto informativo y si quisiramos aceptar una
lnea de continuidad -muchas veces argumentada pero totalmente
infundada-, entre hechos histricos cuyo origen, causa y estructura son
totalmente distintos, cabra mencionar que los Maestros "Comacinos"
(arquitectos aislados en torno al Lago de Como, en la poca en que se
disgrega el Imperio, legendarios precursores de los francmasones
medievales), el rey franco Carlomagno, Emperador de Occidente, el
43

Sacro Imperio Romano (962)..., fueron los puentes por los que pas la
leyenda hasta llegar a los "freemasons" ingleses y a los "steinmettzen"
alemanes del medievo (s. XII), estos ltimos constructores de la catedral
de Estrasburgo, bajo la direccin de Erwin de Steinbach, que adoptaron
a los Quatuor Coronati como santos patrones del gremio operativo.

El "Manuscrito Regio" (o Haliwell) es el ms antiguo documento


normativo masnico conocido hasta ahora. Data de 1390 y fue
encontrado por Jones O. Haliwell, de quien toma su nombre, en 1839. Es
un poema de 794 versos, conteniendo ricas lecciones ticas y enseanzas
de tolerancia y fraternidad, tendiendo un puente entre la francmasonera
operativa medieval, a la que se refiere, y la especulativa que practicamos
actualmente. Su ttulo es "HIC INCIPIUNT CONSTITUTIONES ARTIS
GEOMETRAE SECUNDUM EUCLIDEM". En su conclusin dice:
"Roguemos ahora al Dios Todopoderoso y a su madre la dulce Virgen
Mara, que nos ayuden a observar estos artculos y estos puntos en todas
sus partes, como lo hicieron otras veces los Cuatro Coronados, santos
mrtires, que son la gloria de la comunidad. Buenos masones, elegidos,
tambin ellos fueron escultores y tallistas de piedra. Eran obreros
dotados de todas las virtudes. El emperador los llam cerca de s, y les
mand que labrasen la imagen de un falso dios y que la adorasen como
si fuera el Dios supremo..." Tras relatar la leyenda, dice: "Su fiesta se
festeja ocho das despus de la de Todos los Santos...". Y esta es la
leyenda que narra:
44

Oremos ahora al Dios Omnipotente,


Y a su radiante madre Mara,
A fin de que podamos seguir estos artculos
Y los puntos, todos juntos,
Como hicieron los cuatro santos mrtires,
Que en este oficio tuvieron gran estima;
Fueron ellos tan buenos masones
Como pueda hallarse sobre la tierra,
Escultores e imagineros tambin eran,
Por ser de los obreros mejores,
Y en gran estima el emperador los tena;
Dese ste que hicieran una estatua
Que en su honor se venerara;
Tales monumentos en su tiempo posea
Para desviar al pueblo de la ley de Cristo.
Pero ellos firmes permanecieron en la ley de Cristo,
Y sin compromisos en su oficio;
Amaban bien a Dios y a su enseanza,
Y se haban volcado a su servicio para siempre.
En aquel tiempo fueron hombres de verdad,
Y rectamente vivieron en la ley de Dios;
dolos se negaron a erigir,
Y por muchos beneficios que pudieran reunir;
No tomaron a este dolo por su Dios
Y rechazaron su construccin, pese a su clera;
Por no renegar de su verdadera fe
Y creer en su falsa ley,
Sin demora el emperador los hizo detener,
Y en una profunda crcel los encerr;
Ms cruelmente les castigaba,
Ms en la gracia de Dios se regocijaban.
Viendo entonces que nada poda
Les dej ir a la muerte;
Quien lo desee, en el libro puede leer
De la leyenda de los santos,
Los nombres de los cuatro coronados.
Su fiesta es bien conocida por todos,
El octavo da tras Todos los Santos.
45

LOS CUATRO SANTOS CORONADOS Y LA IGLESIA.


Pero no solo los masones los tienen por santos, as la iglesia catlica
edifico una Baslica de los Cuatro Santos Coronados (en italianp, Santi
Quattro Coronati) que es una antigua iglesia romana. Data del siglo IV
o V, y est dedicada a los cuatro mrtires annimos que luego sern
citados como: Clemente, Simproniano, Claudio y Nicostrato. Erigida en
el siglo VII en honor de cuatro oficiales del ejrcito romano, que se haba
negado a adorar la estatua de Esculapio, recibiendo as la corona del
martirio. Fueron enterrados cerca de la residencia imperial, Ad Duas
Lauros en la va Labicana.
El complejo de la baslica con sus dos patios, el Palacio Cardenal
fortificado, la capilla de San Silvestre y el Monasterio benedictino o
camaldulense con su claustro estilo cosmatesco se alza en una parte verde
y silenciosa de Roma, entre el Coliseo y San Juan de Letrn, en una
ambientacin propia de otra poca. Su fiesta principal se celebra el 8 de
noviembre.
Los Cuatro Santos Coronados mrtires de la iglesia.
El martirio es simbolizado desde antiguo mediante una palma en la mano
y la coronacin. Segn la Pasin de San Sebastin, los cuatro santos eran
soldados que rechazaron hacer un sacrificio a Esculapio, y por lo tanto
fueron asesinados por orden del emperador Dioclesano (284-305). Los
cuerpos de los mrtires fueron enterrados en el cementerio de los Santos
Marcelino y San Pedro, en la cuarta milla de la va Labicana, por el papa
Melquiades y san Sebastin (cuyo crneo se conserva en la iglesia).
Melquades decidi que los mrtires deban ser venerados con los
nombres de Claudio, Nicstrato, Simproniano y Castorio; estos nombres
-junto a un quinto, Simplicio- eran los de cinco canteros mrtires de
Panonia. Estos mrtires fueron ms tarde identificados con los cuatro
mrtires de Albanp: Segundo (o Severo), Severiano, Carpforo y
Victorino. Los cuerpos de los mrtires se conservan en cuatro antiguos
sarcfagos en la cripta. Segn una lpida datada en 1,123, la cabeza de
uno de ellos est enterrada en Santa Mara in Cosmedin.
46

Segn la tradicin la primera iglesia fue comenzada por el papa


Melquades, en el siglo IV en la ladera norte del monte Celio. Una de las
primeras iglesias de Roma, goz del nombre de Titulus Aemilianae por
la fundadora, quien probablemente era propietaria de una villa romana
cuya estructura es evidente debajo de la iglesia. sta fue completada a
finales del siglo VI, y debido a su proximidad con la residencia papal
medieval del Palacio de Letrn, en su da fue prominente. La primera
renovacin aconteci con el papa Len IV (847-855), quien construy la
cripta bajo la nave, aadi naves laterales, cerr el patio ante la fachada
y construy el campanario y las capillas de santa Brbara y san Nicols.
La nueva destacada baslica, de estilo carolingio tena 95 metros de largo
y 50 de ancho.
47

Construida sobre los restos de una domus romana es convertida en una


iglesia en el siglo quinto. Bajo el pontificado de Len IV (847 -855), el
aula primitiva se convirti en una gran baslica con tres naves, precedida
por un prtico en el que se alzaba la torre del campanario, raro espcimen
preservado en las formas medievales tempranas. El edificio sufri graves
daos durante el saqueo de los normandos en 1084, por lo que el Papa
Pascual II lo hizo reconstruir en un tamao ms pequeo. En 1,138 les
fue confiada a los monjes benedictinos, quienes comenzaron la
construccin del monasterio, el claustro y el oratorio de S. Silvestre
(1,246), donde se puede admirar la famosa serie de pinturas sobre la vida
del Papa, que bautiz a Constantino.
Aqu se encuentran otros mrtires de Panonia (regin de Europa Central,
baada por el ro Danubio, que corresponde actualmente a la parte
occidental de Hungra y la oriental de Austria) y Albano (regin del
Lacio, Italia).

48

En el interior de la iglesia, en el bside, el fresco representa a santos que


alaban al Seor. Junto a la iglesia se encuentra una casa que acoge a los
marginados y esto, junto a los mrtires es un smbolo de como florece y
crece alrededor de los jardines del templo el amor de Cristo.
Las religiosas agustinas llevan mucho tiempo combinando sus actos de
piedad contemplativos con su gran caridad en torno al claustro antiguo
construido y decorado por marmolistas cosmatescos. Parte de este
monasterio lo conforman los venerables muros que forman parte de la
nave del templo que el Papa Pascual II dedic a los cuatro santos.

El inters en la historia de este complejo se renov en 1,913, gracias al


trabajo del Superintendente de Bellas Artes Antonio Muoz. Una vez que
el edificio se convirti en un orfanato, las monjas agustinas pusieron un
torno en la entrada, que se us como una caja de depsito de los nios
no deseados.
LOS CUATRO SANTOS SON ANONIMOS O TIENEN
NOMBRES?
(306 p.c.) - En el Martirologio Romano se lee en la fecha de hoy: "En
Roma, a cinco kilmetros de la ciudad sobre la Va Lavicana, el martirio
de los santos Claudio, Nicstrato, Sinforiano, Castorio y Simplicio.
Primero estuvieron en la prisin, despus fueron horriblemente
flagelados con ltigos armados con trozos de plomo; finalmente, como
49

nada consiguiese hacerlos apostatar, fueron ahogados en el ro por


orden de Diocleciano. Igualmente, en la Va Lavicana el nacimiento para
el cielo de los cuatro santos coronados. Estos hermanos, que se llamaban
Severo, Severiano, Carpforo y Victorino, fueron golpeados con ltigos
emplomados hasta que murieron, en el reinado del mismo emperador.
Como sus nombres eran entonces desconocidos (aunque despus se
supieron por divina revelacin), se decidi celebrarlos juntos con el
ttulo de los Cuatro Santos Coronados, y as se ha seguido haciendo en
la Iglesia, aun despus de la revelacin de sus nombres."
Estos dos pasajes, as como las actas en que se basan, crean un problema
que no ha llegado todava a resolverse con certeza. Los nombres de
Severo, Severiano, Carpforo y Victorino, que el Martirologio Romano
y el Breviario afirman fueron revelados, estn en realidad tomados del
martirologio de la dicesis de Albano, donde se celebra la fiesta de los
Santos Coronados el 8 de agosto. Por otra parte, en otros documentos se
llama a estos santos Claudio, Nicstrato, Sinforiano y Castorio. Ahora
bien, estos cuatro santos, junto con San Simplicio, fueron martirizados
en Panonia, durante el reinado de Diocleciano, y no en Roma como
afirma el Martirologio Romano.
Existen dos versiones diferentes de la leyenda: las "actas" romanas, que
son vagas y de carcter convencional, y las "actas de Panonia", vividas,
interesantes y anteriores a las otras. En estas ltimas, hay una magnfica
descripcin de las bodegas y talleres imperiales en Sirmium (Mitrovic,
en Yugoslavia) y Diocleciano aparece no como el monstruo de crueldad
del que estamos acostumbrados a or hablar, sino como un emperador de
carcter bastante inestable, pero posedo de una verdadera pasin de
construir. Las esculturas y bajo relieves en madera labrados por los
cristianos Claudio, Nicstrato, Sinforiano, Castorio y Simplicio,
llamaron tanto la atencin del emperador (Simplicio se haba convertido
al cristianismo, pues crea que la habilidad de sus compaeros de oficio
proceda de su religin), que les encomend cierto nmero de obras. Los
escultores hicieron lo que les haba pedido, excepto una estatua de
Esculapio, pues eran cristianos (Hay que notar que su cristianismo no les
impidi esculpir una estatua del dios sol). El emperador se limit a
50

confiar la estatua de Esculapio a otro escultor, diciendo: "Ya es bastante


que su religin les permita esculpir obras tan bellas."

51

Pero la opinin pblica empez a clamar contra Claudio y sus


compaeros, quienes fueron finalmente encarcelados por haberse negado
a ofrecer sacrificios a los dioses. Sin embargo, Diocleciano y el carcelero
Lampadio los trataron bien al principio. Pero Lampadio muri
sbitamente y, como sus parientes echasen la culpa a los cinco cristianos,
el emperador tuvo al fin que condenarlos a muerte. As pues, se los
encerr en cajas de plomo que fueron arrojadas al ro. Tres semanas ms
tarde, un tal Nicodemo recuper los cuerpos.
Un ao despus Diocleciano construy en Roma, en las termas de
Trajano un templo dedicado a Esculapio y orden que todos los soldados
ofreciesen sacrificios al dios. Cuatro corniculari se rehusaron a ello, por
lo cual fueron flagelados con ltigos armados con puntas de plomo, hasta
que murieron. Sus cadveres fueron arrojados a la fosa comn. San
Sebastin (Los nombres de Claudio, Nicstrato, Sinforiano y Castorio, a
los que se aade el de Victorino, ocurren tambin en la leyenda de San
Sebastin. Fueron convertidos por el sacerdote San Policarpo. El
Martirologio Romano los menciona el 7 de julio. 293) y el Papa
Milcades los recuperaron; ms tarde, como los nombres de los mrtires
hubiesen cado en el olvido, ordenaron que se los conmemorase con los
nombres de Claudio, Nicstrato, Sinforiano y Castorio.
En el Monte Celio, de Roma, se construy una baslica en honor de los
Cuatro Santos Coronados, probablemente durante la primera mitad del
siglo V. Dicha baslica lleg a ser y es an, la iglesia titular de uno de los
cardenales. Ciertos indicios parecen indicar que los santos a los que la
baslica estaba dedicada eran, en realidad, los mrtires de Panonia, aun
ignoramos por qu se suprimi el nombre de Simplicio, y que sus
reliquias fueran posteriormente trasladadas a Roma. Ciertos autores
opinan que, al cabo de algn tiempo, se supo la verdadera historia de los
mrtires; entonces algn hagigrafo, para explicar por qu eran cuatro y
no cinco, invent la leyenda arriba citada, segn la cual, los Cuatro
Coronados eran romanos y no originarios de Panonia y eran soldados y
no escultores. Tal invencin es "el oprobio de la hagiografa".

52

Es muy natural que los gremios de la Edad Media hayan profesado gran
devocin a los Cuatro Coronados, que haban sido escultores. En el
Museo Britnico (MS. Royal XVII.A.i) se conserva un poema en el que
se fijan las reglas de un gremio medieval. Tiene una seccin titulada Ars
quatuor coronatorum, que comienza as:
"Oremos ahora al Dios Todopoderoso
y a Mara, su santa Madre".
En seguida narra brevemente la leyenda "de estos cuatro mrtires, a los
que se honra mucho en este oficio", que en este mismo artculo ya lo
trascribimos in extenso y su fiesta se ha de celebrar sin falta ocho das
despus de Todos Santos.
Los albailes ingleses conservan en cierto modo esta tradicin. En
Inglaterra la revista ms seria sobre la construccin tiene el nombre
de Ars Quatuor Coronatnrum. Esta cuenta que cerca del ao 620 se
construy en Canterbury una iglesia dedicada a los Cuatro Santos
Coronados.
Discutir los detalles y los problemas arriba mencionados es una tarea grande;
sin embargo podemos apuntar: En Acta Sanctorum, nov., vol. III, el P. Delehaye
escribi en 1,910 un artculo de treinta y seis pginas in-folio; en l edit el texto
de las actas de Panonia, escritas probablemente por un tal Porfirio, as como una
recensin del siglo X, escrita por un tal Pedro de Npoles.
La Depositio Martyrum del siglo IV, confirmada por el Sacramentario Leonino
y otros, no deja duda alguna de que en Roma se tributaba culto a estos mrtires
desde antiguo. Delehaye se inclina absolutamente por la opinin de que el nico
grupo de mrtires que existi realmente fue el de los de Panonia, cuyas reliquias
fueron trasladadas a Roma y enterradas en la catacumba de la Va Lavicana
(cf. Analecta Bollandiana, vol. XXXII, 1915, pp. 63-71; Les passions des
martyrs..., 1921, pp. 328-344; Etude sur le lgendier romain, 1936, pp. 65-73;
y CMH., pp. 590-591). Pero otros autores proponen teoras diferentes: Mons.
Duchesne, en Mlanges d'archologie et d'histoire, vol. XXXI, 1911, pp. 231246; P. Franchi de Cavalieri, en Studi e Testi, vol. XXXIV, 1912, pp. 57-66; y
J. P. Kirsch, en Historisches Jahrbuch, vol. XXXVIII, 1917, pp. 72-97.
53

ORGENES DE LA MASO

Roger D
De todos los debates relativos a la historia de la
la Masonera especulativa, no debe dud

ONERA ESPECULATIVA

Dachez
francmasonera, el que se refiere a los orgenes de
darse, es uno de los ms fundamentales.

Ahora bien, en Francia, este tema


apareci ms o menos recientemente,
y yo he contribuido modestamente a
que se conociera en 1989,
publicndolo
en
la
Revista
Renaissance Tradicional, a travs de
dos largos artculos en los que
pona de manifiesto, precisamente
que sobre esta cuestin poda y hay
un serio debate, exponiendo por
primera vez en lengua francesa una
parte fundamental de los estudios
efectuados hasta ese momento en
Inglaterra
y
en
Escocia,
desde principios de los aos setenta.
El simple hecho de plantear la cuestin de los orgenes de la Masonera
Especulativa, y para decir las cosas claramente, de mencionar la ausencia de
filiacin directa con la Masonera operativa medieval como
una hypothse, simplemente posible, suscit en distintos medios, y se vio en
distintos estudios, en ocasiones con reacciones francamente hostiles,
llegando a veces hasta la sinrazn.
Observo que desde entonces varios autores, en distintos estudios y algunas
obras, consideraron til mencionar este debate, en adelante ya dado por
inevitable, y por tanto era necesario que se examinasen, al menos, las teoras
de sustitucin y la teora clsica de la transicin , se juzgan gemelamente
como dignas dentro de la masonera.
Es obviamente en Inglaterra y en Escocia, todo un progreso considerable,
aunque no se puede negar que existen ciertas oposiciones, y que stas se
manifiestan de buen grado. No obstante, la emocin levantada por este
nuevo problema, y el hecho mismo que hay hasta cierto punto estamos ante
debate sobre el debate, me obligan, antes de abordar el ncleo central de
la cuestin, a volver de nuevo, a la manera de un prembulo necesario, a
realizar algunas consideraciones metodolgicas que valen para el conjunto
de este trabajo .
56

Nuestro estudio, desde hace treinta aos, hizo suyo la posicin definida en
1947 por dos grandes historiadores ingleses de la Masonera, Knoop y
Jones, manifestada en el prlogo a la primera edicin de su obra
principal The Genesis of Freemasonry :
En primer lugar, advierten los autores, aunque haya sido hasta
ahora habitual pensar la historia masonera como una cuestin aparte de
la historia ordinaria, justificando de este modo un tratamiento especial,
pensamos que se trata de una rama de la historia social, del estudio de una
institucin social particular y de las ideas que estructuran a esta institucin,
y que se debe abordar y escribirla exactamente de la misma forma que la
historia de las otras instituciones sociales.
Slo tenemos que retomar estas observaciones que aprobamos sin reserva,
convencidos de que no hay otra va posible en la investigacin histrica. Es
una eleccin obviamente importante que inevitablemente dista mucho de ser
compartida por la unanimidad de los autores que trabajan en la historia
masnica.
As como la historia de algunas religiones, y de algunas iglesias, tratada con
objetividad, es a veces dolorosa para el historiador, puesto que implica
conflictos muy vivos con algunos fieles que se niegan a observar y a
digerir su propia historia, es lo que sucede con la historiografa masnica que
llamaremos como la historia laica de la Masonera, y es todo un escollo
del cual el historiador de la Masonera debe ser plenamente consciente.
Hace ms de una quincena de aos, el erudito ingls John Hamill, que fue
bibliotecario durante mucho tiempo de la Gran Logia Unida de Inglaterra, y
conservador de sus fabulosos archivos y su museo, en su obra simplemente
titulada The Craft, que vuelve a publicar en1994 con una trabajo revisado en
el fondo y con el ttulo: History of English Freemasonry, ya se expresaba
claramente esta dificultad:
Hay pues, escribe T John Hamill, dos tipos de enfoques en cuanto a la
historia masnica: el enfoque, propiamente dicho, como autntico o
cientfico, segn el cual una teora se funda se desarrolla a partir de hechos
comprobables o de documentos; y un enfoque dicho no autntico que se
57

esfuerza por poner de nuevo a la Francmasonera en el contexto de la


tradicin de Misterio, buscando vnculos entre las enseanzas, las alegoras
y el simbolismo de la Masonera de una parte, y de la distintas
tradiciones esotricas por otra parte. La ausencia de algunos conocimientos
sobre el perodo de los orgenes de la Masonera, y la diversidad de los
enfoques posibles explican seguramente porqu este problema sigue siendo
tan cautivante.
[] Saber si algn da descubriremos los verdaderos orgenes de la
Francmasonera es una cuestin que permanece sin respuesta.
Con esta perspectiva deseo aportar algunas reflexiones sobre el problema de
los orgenes de la Masonera Especulativa, y lo hago no aportando pesados
y aburridos catlogos de teoras ms o menos fundadas y de hechos o
documentos escrupulosamente analizados, sino como una sntesis de diez
aos de trabajo, de reflexiones e investigaciones personales sobre este tema
que les expongo.

Vulgata Masnica: la teora de la transicin


La tesis ms antigua y la ms extendida, es aqulla que exponen la mayora
de las obras consagradas en cuanto a la historia masnica en Francia, y que
comparten espontneamente la inmensa mayora de los Masones, y que
necesariamente no examinan la cuestin a fondo , es la teora
conocida como transition.
Incluso en la rigurosa escuela histrica inglesa de la Masonera, fundada al
final del siglo pasado por Gould y Hughan, se ense durante mucho tiempo
esta teora. En las ltimas dcadas, su partidario ms brillante fue el
erudito Harry Carr, que posee sobre el resto de historiadores de Inglaterra
una estimable posicin intelectual preeminente.
Esta teora, afirma que al salir de la Edad Media, la Masonera Operativa,
que posea entonces una organizacin con logias y usos rituales, sufri una
determinada decadencia, a causa de las transformaciones econmicas
afectaron a los oficios de la construccin.

58

En Gran Bretaa, y, en particular, en Escocia, al final del Renacimiento, y


ms concretamente an en el transcurso del siglo XVII, producto de una
transformacin sensible en la Institucin , hombre ajenos al Oficio, fueron
ocupando a menudo cargos importantes, en general desempeados por
intelectuales que de buen grado llevados por las especulaciones resultantes
de la corriente imperante del momento de races alquimistas, neoplatnicas
nacidas en Florencia, en el siglo XV, en combinacin con la tradicin RosaCruz, muy difundida a partir del principio del XVII, haban hecho su entrada
en logias en esos momentos muy moribundas.
Estos Aceptados Masones, poco a poco, fueron aumentando su nmero y su
influencia hasta el punto de convertirse en mayoritarios dentro de las logias,
llegando hasta cierto punto a eliminar a los masones operativos, convertidos
de este modo en unos extraos en su propia institucin.
Esta Vulgata, que, implica tambin algunas otras alternativas, integra en
ocasiones lo que se podra llamar como las leyendas complementarias.
La primera de estas leyendas, es por ejemplo, el tema de los Matres
Comacins, estos misteriosos masones italianos quienes, en virtud de
franquicias muy conocidas que les fueron conferidas por el Papa - y que
justificaran para el resto la expresin franc-maon hubieron de
haber cruzado toda Europa, extendiendo su conocimiento arquitectnico,
geomtrico y esotrico, fertilizando as los primeros grmenes de la
Masonera Especulativa. Ya mostr en otra parte, hace algunos aos, de
donde procede esta fbula sin ningn fundamento documental, y por qu
juego de copieteos sucesivos sin comprobacin de las fuentes, esta
leyenda ha ido adquiriendo visos de verdad.
Otro componente, a menudo confusa, pero muy viva dentro de la teora de
la transicin, es la hypothse compagnonnique. No es el momento
de mostrar en detalle las contradicciones y las inverosimilitudes. Sin
embargo descansa en gran parte, y es este punto destacaremos que hay una
grave pero frecuente confusin entre la Masonera Operativa, tal como pudo
existir, bajo formas extremadamente diversificadas en el resto de Europa de
la Edad Media, en Francia, Gran Bretaa y Alemania, por ejemplo, con
estatutos a menudo bien diferentes, y el Gremio del Compaerismo
59

propiamente dicho, organizacin de origen esencial, y durante mucho


tiempo, casi exclusivamente francesa, cuyos orgenes histricos parecen
certificados hacia el XV siglo, pero sobre los usos de los cuales,
recordmoslo, poseemos poca informacin sustancial o fiable antes del final
del XVIII.
En cualquier caso, es importante hacer hincapi en el hecho de que la
Masonera Especulativa se form, en condiciones an dudosas, durante el
siglo XVII en Gran Bretaa, nunca jams ha conocido p coincido con el
Gremio del Compaerismo , al menos a este tiempo de la fundacin.
Que se pueda situar la cuestin como organizaciones vinculadas a los oficios
de la construccin - pero no exclusivamente para el Gremio Compaeros
en las semejanzas de formas y usos, no tiene que sorprendernos, pero
debemos tener presente siempre este proverbio que todo historiador
escrupuloso no debe olvidar "comparacin no es razn".
Una crtica radical de la transicin
Fue necesario esperar a los aos setenta para que hubiera una crtica decisiva
y se llevara por delante la teora de la transicin. Fue la obra, en particular,
de un notable investigador ingls: Eric Ward.
La crtica de Eric Ward, est asentada sobre el significado clsicamente
asignado a algunas de las palabras claves utilizadas por la teora de la
transicin. Citar algunos ejemplos.
Freemason, Free-Mason
El origen y el significado de la palabra freemason es un buen ejemplo de las
ambigedades explotadas por la teora clsica. E. Ward a podido demostrar
de manera definitiva que, contrariamente a todas las etimologas fantasiosas
que corren an a da de hoy, la palabra freemason no pertenece a la Edad
Media, ya que es una conformacin de dos palabras freestone mason, masn
de piedra franca, designando de este modo a un obrero que trabaja
efectivamente una determinada calidad de piedra blanda que se puede cortar
y trabajar de manera muy fina.
60

Ahora bien, si tomamos los primeros testimonios relativos a los masones no


operativos ingleses del siglo XVII, observamos que estos Accepted Masons
son tambin indiferentemente designados por las palabras Free Masons, u
Free-Masons, con o sin guion, pero siempre con dos palabras.
Todo indica claramente que a partir del final del XVII, y principios del XVII,
los trminos Accepted et Free vienen a ser equivalentes para designar a los
Masones no Operativos. Pero tal y como hizo observar E. Ward, en un
anlisis muy inteligente freemason no es Free-Mason. La palabra
Free, en Free- Mason u Free and Accepted Mason simplemente hace
referencia al hecho de que estos nuevos Masones son libres respecto al
Oficio, es decir, simplemente ajenos al Oficio
En resumen, la identidad fontica y la proximidad morfolgica palabras
freemason (palabra muy antigua, derivada del anglonormando, y vinculada
a la prctica operativa) y Free-Mason, no deben hacernos olvidar la
verdadera desemejanza semntica, y no pueden autorizarnos a buscar y a
introducir un parentesco entre hombres de pocas distintas, los cuales
llevaron estos nombres por razones evidentemente muy diferentes.
Las logias operativas inglesas
Otro problema planteado es el hecho de que la francmasonera especulativa
haya nacido Inglaterra en el sentido exacto del trmino. Ahora bien,
nosotros sabemos que no existe ningn documento que d prueba que de que
personas ajenas al Oficio hayan sido admitidas en las logias operativas
inglesas.
Por otro lado, la realidad de las logias operativas dentro del sentido que
podemos dar a la palabra logia, a la luz de la masonera especulativa: una
estructura permanente, regulando y controlando el Oficio en todos los
puntos del territorio, proporcionada de usos rituales especficos - es un hecho
problemtico en tierras inglesas: puesto que no hay ningn rastro histrico
de ello.
Ms an, algunas raras logias operativas, muy tardas, curiosamente solo
conocidas en Inglaterra, siguieron siendo operativas hasta su desaparicin.
61

No se puede, sino volver al estudio magistral de Knoop y Jones, The


Medieval Mason, cuya primera edicin aparecida data de 1933, y no deja
de ser notable que esta obra haya sido publicada por historiadores
profesionales, fuera de los crculos habituales de la erudicin masnica, y
que hayamos rescatado apenas hace cuarenta aos, y es la que nos pone en
una certeza: que el origen de las logias masnicas que aparecen en Inglaterra
son puramente especulativas.
La logia de Chester, en efecto era operativa que se desarrolla en medio del
siglo XVII, muy bien estudiada por los historiadores ingleses, tuvo una
existencia transitoria, y constituye prcticamente un hapax en la historia
masnica inglesa.
Incluso en lo que se refiere a la famosa Acception de Londres, del siglo
XVII, indebidamente calificada de logia, ya que este trmino no aparece
nunca en sus anales, y errneamente es citada como un testimonio de la
transicin especulativa, hay que decir que nadie sabe quin tom la iniciativa
de fundarla, ni por qu motivo. Este crculo logial constituido al margen de
la Compaa de Masones de Londres, fue el nico gremio organizado
conocido en Inglaterra para el oficio de masn, cuya autoridad nunca
sobrepas el entorno de Londres.
La Acception dentro de la historia masnica deja dos finos rastros
documentales, en 1610, y luego en 1686, en el informe de Elias Ashmole. No
se conoce ninguna otra estructura comparable en Inglaterra en esta poca, ni
an ms tarde. Parece haberse tratado de una clase de club que recibe, segn
la frmula muy clsica del patrocinio que se conocer tambin Escocia, de
notables y personalidades susceptibles de favorecer el Oficio.
Recordemos sobre todo que los operativos, ellos mismos deban admitirse
en el seno de la logia que controlaban, ya que no eran miembros de derecho.
Es por eso, que la Compaa de los Masones de Londres persisti hasta
nuestros das, y los Acceptions han desaparecido sin dejar ninguna
descendencia conocida.
En absoluto se pueden oponer cosas que parecen presentarse de diferente
manera, y en muy distintos mbitos como Escocia, donde a principios del
62

siglo XVII, donde la entrada de notables en logias operativas organizadas


parece cierta.
Tendremos ocasin de volver de nuevo sobre el caso. En efecto es muy
interesante el tema de Escocia. Observemos por el momento que Escocia
era, hasta principios del siglo XVII, un pas extranjero y enemigo de
Inglaterra, que haba muy pocas relaciones entre el uno y el otro, y que la
existencia de logias operativas en Edimburgo o Kilwinning, no explican
por s solas las circunstancias de aparicin de una Masonera puramente
especulativa, al mismo tiempo, que en el sur de Inglaterra.
La hiptesis del Prstamo
A partir de la crtica a esta teora, naci a principios de aos setenta, lo que
se puede llamar una contra teora. Esencialmente negativa, se podra decir,
sta no se propone solucionar positivamente la cuestin de los orgenes de
la Masonera pero sugiere que la Masonera especulativa, contrariamente a
lo que afirma la teora de transicin, tendra un origen deliberadamente
prestado con textos y prcticas que pertenecen o que pertenecieron a los
operativos, pero de manera totalmente independiente, sin filiacin directa ni
autorizacin.
La masonera especulativa por lo tanto no habra mantenido, desde su
fundacin, vnculos puramente nominales, sino como mucho, lazos
alegricos con los constructores de las catedrales. Dejando, hasta cierto
punto, a la Masonera especulativa hurfana de su tradicin fundadora, el
cuestionamiento suscitado por E. Ward condujo a la erudicin masnica
inglesa a buscar un modelo de sustitucin a la teora de la transicin, en
adelante ya muy poco operativa en su formulacin clsica Ce chantier est
toujours en cours.
Nuevas miradas sobre los Antiguos Deberes
esta primera cuestin vino a aadirse otra ms positiva en la propuesta
que en 1986lanza el gran erudito ingles Colin a Dyer.

63

Esta teora se basa en primer lugar en la reconsideracin de la filiacin de


estos textos fundamentales de la tradicin masnica inglesa que son
los Anciens Devoirs (Old Charges). Se sabe en efecto, que entre las dos
versiones ms antiguas conocidas, estn la Regius y manuscrito Cooke,
fechadas ambas en los alrededores de 1400, y las versiones siguientes que
existen, ms de 130 actualmente, y colocadas en un ndice hasta pleno siglo
XVIII, habiendo un perodo documental mudo que alcanza los 150 aos
aproximadamente. Como revancha decir que a partir de los aos 1580, hubo
de nuevo una cantidad creciente de textos de Antiguos Deberes. Ahora bien,
sabemos, gracias a la mencin llevada a cabo por el Manuscrito Ms Sloane
3848, qu sirvi para la iniciacin de Elias Ashmole en 1646 en la logia
Warrington, un ejemplar de Antiguos Deberes que era un tipo de
instrumento de trabajo esencial en las logias especulativas inglesas, en
particular, para la recepcin.
En aquellos momentos se trataba de una ceremonia muy simple y
sencilla para proceder a la aceptacin de un candidato. Esto es
admitido como un hecho muy general, y sobre todo sabiendo que
hacia finales del siglo XVI, no exista al parecer, ya ninguna logia operativa.
La hiptesis de trabajo propuesta por C. Dyer, es estudiar el contenido de
estas nuevas versiones de Antiguos Deberes, con el fin de sacar un
testimonio sobre el espritu y los usos especulativos ingleses de quienes,
podran haber aparecido al mismo tiempo que estos mismos textos, o sea
mucho antes que se lo piensa generalmente.
Los dos textos ms antiguos disponibles hoy, para esta segunda oleada,
son el Ms Melrose, del cual se posee una copia datada de 1674, pero que
afirma referirse a un original desconocido hasta este da - de 1581, y sobre
todo el Ms Grand Lodge n 1que tiene clara la fecha que es de 1583, y que
son interesantes para un estudio comparativo de su contenido, con la versin
antigua de referencia que es el Ms Cooke.
Las diferencias observadas se resumen esencialmente en dos grupos:
1. Algunas certifican que estos nuevos documentos no tenan
probablemente un uso operativo, y que los escritores no pertenecan
64

probablemente al oficio de Masn; as pues, por ejemplo, las


condiciones antiguas, relativas a la obligacin para todo el Maestro
de Obra - es decir, todo patrono - de proporcionar a la sustitucin de
todo obrero que no realizara su trabajo el tiempo, pagarle por su
trabajo y que fueron simplemente suprimidas.
2. otras obligaciones hacen su aparicin, y poseen significados morales
y religiosos interesantes:

La obligacin de servir lealmente el Seor para quien l trabajo, se


sustituye por un compromiso de fidelidad a Dios y a Santa
Iglesia. Es necesario observar que este compromiso figuraba en
el Ms Cooke bajo la frmula: Dios, la Santa Iglesia, y todos los
Santos.
La supresin de esta ltima mencin tiene obviamente un
significado confesional probable, ya que prescribe que todo
Masn nunca debe caer e en el error o en la hereja de no ser en
cualesquier circunstancias un hombre discreto y prudente.

En total, las diferencias observadas entre las dos series de textos conducen
C. Dyer, a la conclusin que despus de un silencio de ms de ciento
cincuenta aos, el Ms Grand Lodge n 1 no es de ninguna manera una simple
copia, ms o menos abreviada de Cooke, sino un documento totalmente
nuevo, que introduce numerosas normas que no se refieren ya directamente
a la prctica operativa, pero poseen un carcter moral y especficamente
religioso.
El estudio ms detallado de la ortografa utilizada para los nombres bblicos
mostrados por otro lado, en el Ms Grand Lodge demuestra que se hizo uso
de las biblias publicadas en Inglaterra despus de la Reforma, lo que
representa que fue escrito a partir de 1540 alrededor.
De este estudio resulta la propuesta de una hiptesis, segn la cual el Ms
Grand Lodge sera uno de los primeros textos, de una larga serie de
ellos, utilizados a partir de los aos 1540-1580, por un grupo de hombres
conocidos a lo largo del siglo XVIII, bajo el nombre de Masones
especulativos, o Masones aceptados.
65

Ahora bien, la historia religiosa de Inglaterra del siglo XVI, nos puede
proporcionar elementos susceptibles para apoyar esta tesis. Durante todo
este perodo, todos los que expresaron convicciones religiosas opuestas al
poder existente, perdieron la vida en las hogueras.
Esta cotidianeidad en tiempos especialmente revueltos, hizo que ciertas y
muy diversas comunidades se sumergieran en a la discrecin en sus
prcticas, o incluso al secreto.
Es durante los aos 1560 a 1570 cuando la crisis religiosa alcanz su punto
culminante. Estos aos se caracterizaron, en particular, por los distintos
conflictos que asolaban a Escocia y la deposicin terica de Isabel por el
Papa en 1570. Paralelamente a estos acontecimientos, los especialistas de la
historia religiosa de Inglaterra plantearon la existencia de un movimiento
general constituido en el seno dela Iglesia de Inglaterra, y cuyo objeto era
de hacer oscilar sta hacia el campo de la Reforma.
Hacia 1570, segn el historiador ingls J.E. Neal, se trataba de un
verdadera organizacin secreta que deba actuar con prudencia, debido a
las presiones de los ms moderados y por las exigencias expresadas por la
Reina. Este movimiento deba de conseguir la formacin de una secta
independiente del origen de la Iglesia congregacionista
Cierto es que un testimonio de aquel tiempo condujo a distintos grupos, con
convicciones morales y religiosas bien definidas a actuar en base a la
frmula de organizaciones ms o menos secretas.
Parece pues muy probable, cuando se sigue la tesis de C. Dyer, y de varios
autores ingleses de hoy, que el movimiento que dio nacimiento a la
Masonera Especulativa tuvo su origen en las motivaciones claramente
religiosas de aquellos momentos. El estudio comparado de Antiguos
Deberes establece, en particular, que este movimiento, al parecer secreto, y
que la historia religiosa del tiempo vuelve comprensible, no tena ya ningn
vnculo con la Masonera Operativa, ya que se habra establecido hacia
1560o 1580, en la poca en que los conflictos religiosos alcanzaron
precisamente su mayor intensidad.
66

Las teoras Mltiples


Despus de casi veinticinco aos, distintos autores tienen la intencin de
reformular una teora alternativa, la cual pueda dar cuenta del conjunto de
testimonios documentales que poseemos en relacin al perodo histrico que
rodea el nacimiento de la Masonera Especulativa, y susceptibles de escapar
de las objeciones de E.Ward.
Ello traduce seguramente un determinado desasosiego por parte de los
investigadores, y nos muestra el papel muy frtil de la crtica devastadora de
E. Ward, que se empe en releer todos los documentos disponibles sobre
la historia de la Masonera a la luz de esta nueva propuesta.
Se consigue de esta manera proponer una teora poltica, vinculada a los
acontecimientos de la guerra de 1640 a 1660 en Inglaterra, acompaada de
una teora religiosa que tambin explor el papel de la sociabilidad caritativa
y de primeras sociedades de ayuda mutua nacidas en el siglo l XVII en los
medios artesanos, as como el papel desempeado por la disolucin de las
comunidades monsticas despus de la reforma inglesa de 1534.
Queda claro que ninguna de estas teoras nos lleva a la conviccin total.
Todas tuvieron el inmenso inters en promover un redescubrimiento de los
fundamentos histricos de la Masonera Inglesa, y la Masonera Escocesa,
confundiendo su desarrollo, que es bien distinto y que ha desembocado en
una nueva teora
La clave escocesa: David Stevenson, en The Origins

of Freemasonry

En 1988, aparecieron sucesivamente dos obras del erudito escocs David


Stevenson. Estos estudios aportaron a su vez una renovacin completa de la
controvertida cuestin de las fuentes de la Masonera Especulativa.
Apenas es posible resumir brevemente la tesis mantenida por el autor sin la
ayuda de una documentacin abundante y segura. No obstante describir las
lneas esenciales.
67

En 1598-1599, un importante funcionario de la Corona escocesa, William


Schaw, Supervisor General de los Masones e Intendente de los Edificios del
Rey, dicta una serie de reglamentos que organizan sobre nuevas bases el
Oficio de Masn en Escocia.
El Statuts Schaw crea una red de logias territoriales, que incluirn una
jurisdiccin que se defina geogrficamente, y daba a estas logias unas
modalidades de organizacin que eran las que fijaban su funcionamiento
como el encargo de conferir a los obreros los dos grados del Oficio: el de
Aprendiz Entrado (Entered-Apprentice), y generalmente, al trmino de un
aprendizaje que llegaba a los siete aos aproximadamente reciban el grado
que les permita buscar libremente la contratacin como adjunto a un
Maestro, es decir de un patrono; el Compaero del Oficio (Fellowcraft) de
este modo afirmaba su total control del Oficio, pero sobre todo ello le
permita de postularse eventualmente para la entrada en la Guilda de
Maestros, denominada Incorporation, distinta de la logia y organizacin
puramente civil y poltica, y que se presentaba como una clase de sindicato
de patronos, controlando a la vez el Oficio y la Ciudad.
En un trabajo notable y escrupuloso, D. Stevenson pone de manifiesto o que
esta organizacin era profundamente innovadora y estrictamente
consustancial a Escocia.
Nunca, ni en Escocia, ni en Inglaterra antes haba existido tal sistema, y
menos dotando a la logia de un estatuto jurdico y de una personalidad moral,
que persegua una verdadera permanencia, en definitiva a jugar el rol de
Oficiales (le Warden o Garde, o de Diconos), el Statuts Schaw, es una
evidencia, sent pues las bases estructurales que ms tarde devendr en
Escocia en la masonera Especulativa.
La Masonera especulativa es la contribucin ms notable de D. Stevenson,
sin embargo, hay que poner de manifiesto que contrariamente a la versin
propagada por las teoras clsicas el fenmeno de la Aceptation, es
puramente inglesa, y nunca fue utilizada en Escocia, este fenmeno muy
propagado ha permitido la sustitucin progresiva del especulativos a los
operativos en las logias, aunque nunca se produjo en Escocia en el siglo
XVII.
68

Analizando cuidadosamente las listas de los miembros de estas logias, y


explorando su historia durante varias dcadas, D. Stevenson, muestra que
estas logias escocesas permanecieron, esencialmente y durante mucho
tiempo, como operativas.
En cambio, hay un nuevo punto y esencial, l que se ponga de manifiesto
que desde el principio, algunas personalidades, incluidos famosos como
Robert Moray, indiscutiblemente muy prximo a la corriente de
pensamiento hermetista, neoplatnica y rosacruciana - cualquiera que haya
sido el significado de estas ltimas etiquetas -, se inclinaron, en Escocia,
hacia estas logias.
Su organizacin relativamente discreta, si no secreta, la existencia conocida
de algunos ritos, los interesaron, aunque sus incursiones documentadas en
estas logias, a lo largo del siglo, son extremadamente raras y generalmente
transitorias.
Permanece, y es el acervo principal de los trabajos de D. Stevenson, que la
prctica excepcional, pero innegable, de recibir como miembros honorarios
a personas ajenas al Oficio en estas logias - dnde este nuevos aceptados no
solan volver nunca ms-, ha podido crear una poblacin, aunque
seguramente escasa numricamente de masones libres, pudiendo de este
modo transportar y transmitir y transformar una Masonera en funcin de
sus propias preocupaciones intelectuales.
Es tremendamente interesante tener en cuenta que Robert Moray, es uno de
los que primero se recibieron como especulativos y conocidos como tal en
la Masonera, y que consigui en 1640 en una logia temporal constituida al
margen de una guerra, en territorio ingls. Es un hecho que debemos anotar
y es la existencia enigmtica de la temporal logia Warrington que recibi a
Ashmole seis aos ms tarde, al margen de la misma guerra, que se sita
muy al norte de Inglaterra
Escocia no invent pues la Masonera Especulativa. Cre, bajo el impulso
de William Schaw, las estructuras de una Masonera Operativa bien
organizada que servir indiscutiblemente de modelo a la masonera
especulativa que se organiza a principios del siglo XVIII.
69

Y por tanto surti de Masones no operativos quienes nunca haban integrado


el Oficio, pero que, asegurados de este frgil vitico pudo hacer uso ms all
de la frontera del norte (Northern Border), y poniendo pie sobre el suelo
ingls, pudieron extenderse, de este modo si se puede comprender que la
Masonera inglesa del siglo XVII se convirtiera en especulativa
casi inmediatamente.
Una teora sinttica
Muchas cuestiones siguen estando pendientes sobre este tema tan complejo
como es el nacimiento de la Masonera, y an quedan muchos enigmas por
solucionar, y otros muchos puntos an estn en un trasunto indeterminado
de su estudio y resolucin.
Sin embargo se puede afirmar, ahora que poseemos los elementos para
elaborar una teora sinttica sobre los orgenes de la Masonera Especulativa
en cuya formulacin vengo trabajando desde hace aos, que podemos sentar
las bases sobre un modelo historiografico e investigativo que evidentemente
se puede criticar y hasta enmendar.
La Masonera operativa, en Gran Bretaa como en el resto de de Europa, se
desarroll en una civilizacin poco comunicante y estructurada en torno a
poderes locales, en una fecha en la que los organismos de vocacin nacional,
como los calificaramos hoy, no podan tener ningn sentido.
Haba en Inglaterra obreros, ms o menos cualificados y experimentados,
jefes y Maestros de Obra y quines podan ocupar toda su vida como Mason
en una obra, para quien el oficio se resuma a la edificacin de una catedral
de la cual no haba visto colocar ni la Primera piedra, y que incluso no vera
su culminacin. Y ello necesariamente necesitara de la transmisin del
saber sobre las obras, y los ms antiguos: Los Compaeros, en esta larga
cadena formaban a los ms jvenes, los Aprendices.
Estos hombres eran simples, analfabetos, no posean an ni un patronmico:
eran John el Constructor, o Edwin de Chester. Haba logias adosadas al
edificio en construccin, donde se guardaba las herramientas, donde
se descansaba, dnde se hablaba de los problemas de la obra y de los
70

proyectos del da siguiente. Poseemos algunas descripciones al respecto


`[ personalmente creo que estos grupos no se deban diferenciar hasta los
que no hace tantos aos funcionaban en nuestra tierra, las cuadrillas de
canteros y albailes, que salan de casa con su cuadrilla y sus arcas de
trabajo cuestin que he vivido y que dan una idea de las relaciones que
se establecan]
Se hacan planeamientos sobre el suelo que una vez aplanado serva para
trazar dibujos o las galgas de la construccin. Haba un orden social y
religioso, donde los clrigos desempeaban un papel esencial. Para
organizar al pueblo de constructores se redactaron textos, Reglamentos, y
tambin para dar un sentido al trabajo de estos hombres se trabaj sobre las
viejas crnicas, Pierre Comestor y el Polychronicon, para redactar una
historia que sera la delos Masones.
Se sabe as que el poema Regius, fue muy probablemente redactado por un
sacerdote del Priorato de Lanthony. En eso consista la famosa enseanza de
las logias operativas, fuera, por supuesto, de todo misterio donde todo es
natural y muy consubstancial con el ejercicio del oficio. Haba tambin
algunos usos, algunas ceremonias de carcter religioso, y todo se
desarrollaba dentro de una Europa medieval, en qie el obrero recibido en una
obra juraba respetar a Dios, la Santa Iglesia, su Rey y el Maestro de la obra,
y se le presentaba la Biblia.
Todo lo que sabemos de las logias operativas inglesas en la Edad Media, es
que las obras duraban varios aos, o incluso decenas de ellos, en las que
nacan, vivan y moran los masones. Es todo lo que sabemos, y por mucho
que digamos no deja de ser cierto que todo lo que all aconteci es una
hiptesis tanto sobre una red desconocida de logias iniciticas y secretas,
como sobre la que existencia y las enseanzas que habran escapado
a la mirada del historiador. Es absolutamente insostenible al menos si uno
desea permanecer precisamente en el campo de la historia creerse algunas
de estas historias que se cuentan.
A partir del siglo XV, luego en el siglo al XV, y ms con la Reforma, el
Oficio sufri una sbita transformacin muy profunda, pues: muchas de
las grandes obras y catedrales se vinieron abajo, y los masones fueron cada
71

vez ms sirviendo a los particulares, nobles y burgueses de la poca, y bien


lo hacan solos o con otros Compaeros. Al patrono o sea al empleador se
llamaba entonces Maestro. La logia ya no tena ms razn de ser, puesto que
el nuevo tipo obras no la hacan ya necesaria. Esto explica por qu las logias
operativas no dejaron ningn rastro en Inglaterra, eran tiempos duros en que
la enfermedad afectaba en cualquier momento, dnde no exista ninguna
proteccin social al menos fuera de la de la Iglesia. Y ese es el porqu, en
toda Europa, en todos los oficios, no solamente el de los masones, en todos
los burgos, en todas las ciudades, se desarrollaron ms las solidaridades
naturales, a menudo fundadas sobre un empleo profesional o un estatuto
social idntico, que supone la base de las hermandades y su principal objeto
era la ayuda mutua: Mutualidad y la Beneficencia. Se pona dinero en
comn, y de esta manera se poda obtener una inhumacin para un difunto
de forma decente, y sostener en cierta medida a su viuda y sus retoos, o
poder buscar empleo para los que aquellos que estaban momentneamente
privados de l.
Y eso es lo que seguramente evoca que el Sir Robert Plot menciona, en
1686, en su libro Histoire naturelle del Staffordshire, cuando menciona,
testimonio casi nico para el tiempo, de una organizacin denominada
Masonry que dice funciona en todo el pas . La descripcin que l
hace, responde ms bien a la de una fraternal de ayuda mutua de
trabajadores precarios. No menciona nada acerca del resto.
En Londres, la potente Compagnie des Maons, con cierta especificidad
dentro de la capital, acoga incluso, en el transcurso del siglo XVII a los
benefactores elegidos entre los notables de la ciudad, para enriquecer sus
fondos de ayuda. Estas hermandades municipales existen an, y algunas de
ellas no modificaron su vocacin inicial: no eran Operativas, sin embargo
no se volvieron especulativas, ya que la alternativa es demasiado sumaria.
Hasta aqu presento lo que era la situacin hacia finales del siglo XVII en
Inglaterra.
En Londres, en los primeros aos del siglo XVIII, poco antes la primera
reunin de la Primera Gran Logia, encontramos, que algunas raras logias
72

que su composicin y la actividad parecen corresponder en muchos puntos


al esquema mencionado de una cierta actividad mutualista y caritativa.
Ignoramos en esos momentos qu usos rituales tenan o seguan las distintas
logias. Todo hace pensar que eran muy simples, como los de la logia que
recibi a Elias Ashmole leyndole un manuscrito de los Antiguos
Deberes, y ante el hacindole prestar un juramento. [hay que recordar que
lo hace en una logia compuesta por siete miembros todos ellos notables
locales, sin vinculacin aparente con la masonera]
Luego, estaba Escocia, alejada y brumosa, enemiga sempiterna y tan
diferente de Inglaterra. No se sabe demasiado cmo se organizaban los
masones en este pequeo pas, muy poco poblado y bastante pobre, donde
las catedrales no eran legiones, como en Inglaterra. Se sabe no obstante
que hacia finales del siglo XVI, un gran empleado del Estado
escocs, William Schaw, concibi una organizacin administrativa
radicalmente nueva, regulando de manera muy precisa las agrupaciones de
masones legislando sobre sus relaciones con los Maestros -los
patronos- agrupados en los potentes gremios municipales denominados
Incorporations. [Muy diferente de las Guildas de masones donde si constaba
un cierto "secreto de reconocimiento" (Mot du Maon) traspasad en un
sencilla y discreta ceremonia, pero esencialmente reservada a los masones
qualificados de la professin]
Los masones no fueron ya libres en la organizacin de Schaw, ya que deban
estar necesariamente estar vinculados a una seccin territorial, un resorte
preciso, que reanudo una vieja palabra presente en la tradicin del Oficio, se
decidi nombrar una logia, dndole sin embargo un nuevo significado y un
sentido profundamente distinto. Como sus colegas ingleses, los escoceses
tenan la prctica de recibir en sus logias, en calidad de patrones,
y benefactores a personalidades que no volvan de nuevo a la logia, pero que
podan ayudar al Oficio, a veces dando trabajo a los obreros.
Estos Gentlemen Masons, como se les llamaba en Escocia, y nunca con otro
nombre, no tenan ningn vnculo duradero con las logias, nada tenan que
hacer y por otro lado tampoco habran tenido ningn inters en asistir a sus
reuniones, que por otra parte eran raras, puesto que las logias escocesas se
73

reunan una o dos vez al ao, a lo sumo, para solucionar asuntos


administrativos.
Escocia es un pas singular, ganado a partir de 1560 por un calvinismo
radical, pero habitado por hombres curiosos y apasionados en cuanto a la
filosofa y la mstica, y enrolados muy menudo en el entorno de rey,
incluido l mismo W. Schaw, hacia la mitad del siglo siguiente se encontraba
tambin otra personalidad masnica: Robert Moray. Algunos de ellos
figuraron entre el Gentlemen Masons, y otros muchos nunca volvieron a
poner los pies en la logia en las que fueron recibidos. Sin embargo haba
algo que les interes vivamente: un ritual y una tradicin. En esta
poca, en las Islas Britnicas, como en todo el continente eran estas
cuestiones elementos esenciales de la vida social. Muchos acontecimientos
sociales eran ritualizados, a menudo, con una evidente connotacin
religiosa.
As los Masones escoceses reciban a los Aprendices y a los
Compaeros con ayuda de un ritual, por lo dems muy rudimentario
comprometindose a proteger los secretos del reconocimiento a quines
permitan reservar el privilegio del empleo y la proteccin de la ayuda mutua
a los Masones debidamente registrados, y no a los Cowans, como
denominaban en Escocia a los masones salvajes, o los que no estaban bajo
ninguna logia.
Todo el secreto se justificaba de esta manera, puramente utilitaria, pero
esencial en un pequeo pas donde la vida era dura y el empleo sumamente
raro.
Algunos de los Gentlemen Masons estaban muy inclinados a las
investigaciones filosficas, y eran muy sensibles al eco del Renacimiento
neoplatnico, y como notendentes a las proclamaciones misteriosas de los
primeros manifiestos Rosa-Cruz, en la segunda dcada del siglo XVII, y por
tanto quisieron reunirse para hacer de ello el objeto de sus trabajos e
investigaciones.
Por deseo de la discrecin quiz, por gusto al misterio, por el atractivo de
los ritos extraos y antiguos que les eran ms o menos conocidos, decidieron
74

quiz agruparse pidiendo prestado las formas simblicas y rituales de los


masones escoceses que, tambin compartan un secreto, aunque este secreto
tambin estos Gentlemen lo saban, pero nunca haba sido un secreto
profesional y operativo.
Observamos pues que el problema esencial consiste, entonces, en
explicar cmo a principios del siglo XVIII, en Londres, aparece, casi
salida de la nada documental, una Masonera no operativa, la cual ya no
estaba vinculada al ejercicio del oficio de masn, pero s estaba organizada
en esquemas muy cercanos de los de la Masonera escocesa.
El lazo de unin que falta debe encontrarse. Har que un da se encuentren
Masones libres, sin logias, como Ashmole o Moray, de filiacin escocesa
directa o indirectamente, y de logias libres, como la Masonry, descrita al
final del siglo XVII por Robert Plot.
Observemos que el efecto es como si de un juego de transparencias se
tratara, donde se superponen estos aspectos de dos orgenes profundamente
diferentes, y con ello se obtiene un retrato bastante justo de la primera
masonera inglesa de los aos 1717-1723.
Indiquemos que una fecha importante, 1707, no debe ser descuidada. Es
el Acte de Unin, quin hizo definitivamente de Escocia e Inglaterra, un slo
y nico Reino, lo cual permiti por fin una real aunque lenta y desconfianza
apertura de los dos pases, uno hacia el otro.
Recordemos por fin, y slo sera para abrir una ltima pista an a arriesgo
de exponer an una aproximacin, que uno de los protagonistas, si no el
ms importante, al menos mejor conocido de esta primera Masonera
inglesa, fue el pastor Anderson, escocs de origen, natural de Aberdeen,
y cuyo padre haba pertenecido a la logia de esta ciudad escocesa[ el cual
tiene una voluntad poltica indita que se manifiesta en la redaccin de las
Constituciones, que redacta, y que recogen , las preocupaciones y las
ambiciones, los proyectos de los nuevos dirigentes de la masonera inglesa
y de forma notable las de Desaguliers (Chanbeln del Prncipe de Gales y
amigo de Newton. Todo ello trae consigo el control de una sociedad en
adelante conocida como la Masonera Inglesa, que gana un fabuloso destino
75

apoyndose en los buenos pilares de la sociedad reclutando para ocupar el


cargo de grandes Maestres a miembros de la Casa Real. Una saba
configuracin y elaboracin de rituales con notables influencias de las
Luces, con ms que rehechas referencias medievales y arquetipos antiguos
configurara la Masonera Inglesa del siglo XVIII, cerrando de este modo un
todo al que hoy asistimos]
Me detengo aqu, y con esto he
querido despus de haber estudiado
los archivos, los documentos y los
testimonios, contarles una historia,
esperando que no fuera demasiado
distante de la historia real, sin
olvidar que muchas sombras han
pasado delante de nuestros ojos, y
an pasaran siglos y generaciones,
sin poder ver o estudiar aquellas
otras antiguas generaciones que
vivieron
sin
suministrarnos
totalmente su misterio. S la vela,
que en parte he querido descubrir
con este trabajo, ha conseguido levantar un velo de la oscuridad, al menos
debemos respetarlo y salvarnos de las quimeras.
La bsqueda de los orgenes es siempre una prueba, y sucede que el
historiador debe renunciar temporalmente comprenderlo todo, pero nada
prohbe al hombre seguir esperndolo todo.
Roger Dachez.
Renaissance Traditionnelle N118/119 avril-juillet 1999
Traduccin Victor Guerra.

76

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bert Or B. 33

La sociedad sumeria se condicion en gran parte a su concepcin


religiosa del mundo. Las grandes catstrofes naturales que sufran de
vez en cuando (sequas e inundaciones), les hizo ver que no eran el
centro del universo. El hombre estaba hecho para servir a los dioses,
para que ellos fueran benvolos. Con esta mentalidad es fcil entender el poder que tena la clase sacerdotal.
Los almacenes del templo solan ser los ms ricos por donaciones
o por la cosecha de sus propias tierras, las cuales se consideraban
tierra de los dioses. El templo y el clero era una unidad econmica
independiente que organizaba su propio comercio, tierras y escribas.
El poder civil estaba en manos del Lugal (hombre grande), cuyo
equivalente occidental es el rey, los cuales nunca llegaron a ser divinizados hasta la poca de Ur III.
El Lugal era el juez supremo y jefe militar de su territorio. De l
se esperaba proteccin y construcciones pblicas en beneficio de la
ciudad. El Palacio en el que viva era un centro econmico y administrativo, desde el cual se gobernaba la ciudad-estado.
La administracin estaba dirigida por un ministro, el cual organizaba y distribua los impuestos, organizaba expediciones militares
y controlaba los almacenes y a los escribas, los nicos que saban
escribir. La mayor parte de la poblacin de la ciudad se dedicaba a la
agricultura, tambin haba comerciantes y artesanos. La esclavitud
no estaba muy extendida aunque exista, eran sobre todo prisioneros
de guerra o cautivos por deudas sin pagar.
Los sumerios fueron grandes constructores, sin embargo la poca utilizacin de la piedra (no haba canteras) y el uso comn del adobe
ha provocado que no nos haya llegado ninguna gran obra en buenas
condiciones. El edificio principal fue el Templo y el Zigurat, era la

morada del dios de la ciudad y desde donde se observaban los astros. La


cosmologa sumeria era muy complicada y dedicada a la interpretacin de los
deseos de los dioses, para ellos el universo era un caos.
El hecho de construir con barro hizo que nunca se llegara a utilizar la columna
de piedra, con esto al tener que aumentar o cambiar algo de un edificio lo que
hacan era tirarlo y hacerlo de nuevo. As se construa sobre los restos de lo
anterior, al cabo de los siglos la tierra se fue amontonando y dio al paisaje llano
de la zona una caracterstica comn, los Tell, es decir, montaas de tierra que
fueron antiguas ciudades.
Lo que s ha llegado en abundancia a nuestra poca, han sido la orfebrera y los
relieves en piedra, y las tablillas. Gracias a estos elementos conocemos la mayor
parte de la vida de los sumerios. Las estatuillas de ofrendas eran muy comunes
y representaban a las personas rezando. Los sellos y relieves en piedra nos han
conservado el tipo de vida que hacan, desde el trabajo en el campo o la ciudad
hasta las guerras.
El legado de los sumerios es importante en muchos aspectos pero el ms
destacado sin duda fue el de la escritura. La lengua sumeria no tuvo parentesco
con ninguna otra de su poca, no ha habido ningn vocabulario en el mundo que
se le pareciera. La escritura propiamente dicha apareci sobre el 3.500 a.C., en
Uruk, pronto se dieron cuenta que la mejor forma para escribir era en tablillas
de barro, material, que luego se cocan para endurecerlo. En un primer momento
era una escritura pictogrfica, es decir, se intentaba reproducir lo ms fielmente
posible la imagen de la cosa o accin que se pretenda expresar. Para los casos
que podan ser confusos se les aada otra imagen anexa, con el tiempo esa
imagen con su signo auxiliar se asoci solamente a su valor fontico,
apareciendo las palabras en s.
El siguiente cambio en la escritura pictogrfica fue debido al uso de las tablillas
de barro para escribir. Al principio se escriba con una pequea caa de forma
corrida, con lneas rectas y curvas. Sin embargo pronto se dieron cuenta que en
barro era ms fcil escribir presionando una pequea cua, que haca una
incisin. De aqu viene el nombre que recibe este tipo de escritura: cuneiforme.
Ahora slo se podan reproducir lneas rectas, que si bien intentaban seguir
reproduciendo al objeto o verbo, adquirieron una forma peculiar que con la
evolucin del tiempo las transform en palabras que ya no se parecan
80

pictricamente a la palabra original. Una caracterstica curiosa de esta lengua


eran los dialectos, utilizados segn la categora social del hablante.
Con los sumerios apareci lo que llamamos Civilizacin, con ellos aparecieron
los rasgos tanto positivos como negativos de nuestra especie en sociedad. Cerca
del ao 3.000 tambin aparecieron otras civilizaciones como Caral en el Per,
la egipcia, la china y la del Indo.
En muchos libros de historia universal an no se consignan esta informacin y
se sigue considerando a las tres pirmides de Giza como las ms antiguas,
debido a que la de Keops fue considerada como una de las Siete Maravillas del
Mundo Antiguo, y por entonces se haba perdido todo rastro de las antiguas
civilizaciones de Sumeria y sus heredera la Acadia. Solo el Tanaj o Biblia
Hebrea haca mencin de un lugar que llama Senaar donde se haba
construido la Torre de Babel, por los descendientes de No luego del diluvio.
En el Siglo XX no solo se encontr abundante material escrito de los sumerios
(Tablillas), sino que se haba logrado descifrarlos. Ello sumado a diferentes
hallazgos arqueolgicos de antiguas ciudades enterradas en las arenas del
desierto en el Medio Oriente, permiten afirmar sin lugar a duda que lo que se
consideraba un mito religioso hebreo, era en realidad la civilizacin Sumeria
llamada Senrar, la Torre de Babel un zigurat construido por uno de los Lugal,
y que adems el Tanaj haba recogido y adaptado antiguas tradiciones y mitos
de los sumerios, que comprendan a relatos antes y luego del diluvio.
En el Tanaj, el libro del Bereshit llamado en la Biblia el Gnesis, nos habla en
los siguientes trminos lo que sera la construccin de un zigurat sumerio que
ellos llaman la Torre de Babel construido por Nemrod.
Berershit o Gnesis 11
1 Todo el mundo era de un mismo lenguaje e idnticas palabras.
2 Al desplazarse la humanidad desde oriente, hallaron una vega en el pas de
Senaar y all se establecieron.
3 Entonces se dijeron el uno al otro: Ea, vamos a fabricar ladrillos y a
cocerlos al fuego. As el ladrillo les serva de piedra y el betn de argamasa.
4 Despus dijeron: Ea, vamos a edificarnos una ciudad y una torre con la
cspide en los cielos, y hagmonos famosos, por si nos desperdigamos por toda
la haz de la tierra.
5 Baj Yahveh a ver la ciudad y la torre que haban edificado los humanos,
81

6 y dijo Yahveh: He aqu que todos son un solo pueblo con un mismo lenguaje,
y este es el comienzo de su obra. Ahora nada de cuanto se propongan les ser
imposible.
7 Ea, pues, bajemos, y una vez all confundamos su lenguaje, de modo que no
entienda cada cual el de su prjimo.
8 Y desde aquel punto los desperdig Yahveh por toda la faz de la tierra, y
dejaron de edificar la ciudad.
9 Por eso se la llam Babel; porque all embroll Yahveh el lenguaje de todo
el mundo, y desde all los desperdig Yahveh por toda la faz de la tierra.
En estos libros as como en las tablillas no se habla que los constructores de los
zigurats fueran esclavos, pero si menciona que estos, vinieron del oriente. As
mismo los constructores no solo fueron varones tambin participaron mujeres,
esto basado en las abundantes piezas de cermica hallados, y sobre todo que el
Lugal, era el primer constructor. Es decir el arquitecto que plasmaba en los
planos los designios de los dioses y conduca la construccin de los mismos;
tambin era el encargado de poner en el Ladrillo Fundacional el nombre del
dios al que ofrendaban la construccin, el nombre del Lugal y el nombre del que
se encargara de mantenerla y refaccionarla.
Para los sumerios el Zigurat es la Casa de Dios, muy diferente al Templo. En
su morada el dios se comunicaba con un grupo selecto de sacerdotes iniciados,
mientras que en el Templo dios estaba con todos sus fieles. El material que
usaron para construir eran ladrillos cocidos, unidos con betn de argamasa. El
diseo es de plataformas cuadrangulares superpuestas, hasta de siete pisos.
Las tablillas y el Tanaj, narra hechos comunes en el diluvio: 1. La inundacin
ocurre en la llanura de Mesopotmica. 2. El personaje principal es advertido
para que construya una embarcacin para escapar de la inundacin. 3. El
personaje principal recibe instrucciones de que se salve, a su familia, y un
ejemplar de cada animal. 4. Las embarcaciones fueron selladas con alquitrn. 5.
Las embarcaciones se detuvieron finalmente en una montaa. 6. Se soltaron
aves para determinar si las aguas se retiraron. 7. El personaje principal sacrific
una ofrenda.
Estas similitudes son las que estn contenidas en la Epopeya de Gilgamesh,
cuya versin ms completa, consiste en doce tablillas de arcilla pertenecientes
a la biblioteca del rey asirio Ashurbanipal (Siglo VII a.C.). Originalmente se la
conoca por el ttulo l quien vio las profundidades (Sha naqba imuru) o Por
82

encima de todos los otros reyes (Shutur eli sharri), debido a que eran las
primeras lneas de sus partes principales.
Una de las construcciones piramidales sumeria que ha perdurado en el tiempo
en el Zigurat de Ur.

EL ZIGURAT DE UR: Los sumerios tuvieron la creencia de que los dioses


vivan en las montaas, por lo que tuvieron la costumbre de construir templos
encima de plataformas naturales o artificiales, a la viva imagen y semejanza de
las moradas de stos; por otra parte al estar construidos estos templos sobre
plataformas, as seran capaces de divisarlos en su llegada para ocupar sus
nuevos hogares, ofrecidos como tributo. El ms antiguo de este modelo de
templo se construy en Uruk a finales del s. IV a.C., pero fue el Lugal de Ur,
Ur-Nammu, que gobern hacia finales del s. III a.C. que evolucion ese tipo de
construccin religiosa hacia un nuevo concepto, el zigurat, basado en una gran
plataforma central, coronada por otras ms pequeas elevndose hacia el cielo
infinito. Cada zigurat estaba dedicado a la deidad ms importante de la ciudad,
83

el zigurat de Ur fue para la diosa Luna o Nanna, con unas dimensiones de 30


metros de alto por 64 de ancho y 46 de largo. Ur-Nammu no pudo ver
completada la construccin del zigurat, siendo su hijo Shulgi, quien lo completa.
En la tradicin hebrea en Ur nace Abraham el que fue llamado por su dios, para
formar el pueblo elegido, que escribirn en el Tanaj antiguos mitos sumerios.
Posterior a los sumerios surge la civilizacin egipcia, segn los escritos hebreos
y las tablillas sumerias, del Senaar (Sumeria), los hombres partieron en
direcciones diferentes luego del evento de la torre de Babel. En el Bereshit 10
del 1 al 25 se narra: 1 Estas son las generaciones de los hijos de No: Sem, Cam
y Jafet, a quienes nacieron hijos despus del diluvio. 2 Los hijos de Jafet:
Gomer, Magog, Madai, Javn, Tubal, Mesec y Tiras. 3 Los hijos de Gomer:
Askenaz, Rifat y Togarma. 4 Los hijos de Javn: Elisa, Tarsis, Quitim y
Dodanim. 5 De stos se poblaron las costas, cada cual segn su lengua,
conforme a sus familias en sus naciones. 6 Los hijos de Cam: Cus, Mizraim, Fut
y Canan. 7 Y los hijos de Cus: Seba, Havila, Sabta, Raama y Sabteca. Y los
hijos de Raama: Seba y Dedn. 8 Y Cus engendr a Nimrod, quien lleg a ser
el primer poderoso en la tierra. 9 Este fue vigoroso cazador delante de Jehov;
por lo cual se dice: As como Nimrod, vigoroso cazador delante de Jehov. 10
Y fue el comienzo de su reino Babel, Erec, Acad y Calne, en la tierra de Sinar.
11 De esta tierra sali para Asiria, y edific Nnive, Rehobot, Cala, 12 y Resn
entre Nnive y Cala, la cual es ciudad grande. 13 Mizraim engendr a Ludim, a
Anamim, a Lehabim, a Naftuhim, 14 a Patrusim, a Casluhim, de donde salieron
los filisteos, y a Caftorim. 15 Y Canan engendr a Sidn su primognito, a Het,
16 al jebuseo, al amorreo, al gergeseo, 17 al heveo, al araceo, al sineo, 18 al
arvadeo, al zemareo y al hamateo; y despus se dispersaron las familias de los
cananeos. 19 Y fue el territorio de los cananeos desde Sidn, en direccin a
Gerar, hasta Gaza; y en direccin de Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim, hasta
Lasa. 20 Estos son los hijos de Cam por sus familias, por sus lenguas, en sus
tierras, en sus naciones. 21 Tambin le nacieron hijos a Sem, padre de todos los
hijos de Heber, y hermano mayor de Jafet. 22 Los hijos de Sem fueron Elam,
Asur, Arfaxad, Lud y Aram. 23 Y los hijos de Aram: Uz, Hul, Geter y Mas. 24
Arfaxad engendr a Sala, y Sala engendr a Heber. 25 Y a Heber nacieron dos
hijos: el nombre del uno fue Peleg, porque en sus das fue repartida la tierra.
En las tablillas los dioses sumerios se repartieron la tierra de la siguiente
manera: Enlil se quedaba en Mesopotamia, Enki ira a Mizraim (Egipto) e Inanna
a la India. Por eso es que en Egipto Enki es conocido como Path en el Bajo
Egipto y Junum en el Alto Egipto. Su hijo Marduk es conocido como Ra
84

La pirmide ms antigua de los egipcios es la Pirmide Escalonada de Dyeser


(Zoser). El complejo funerario del faran Horus Neteryjet. Es un recinto
rectangular amurallado construido por el arquitecto Imhutes, en egipcio
Imhotep, por orden del faran algunos aos despus del 2,630 a.C., primer ao
de su reinado. Representa la primera pirmide de Egipto y es la estructura ms
antigua del mundo en esas dimensiones. Luego de ella tenemos a la Pirmide
Inclinada de Dashur que es el paso entre las antiguas mastabas y las
posteriores pirmides perfectas.

85

LAS PIRAMIDES DE GIZA: La gran pirmide de Keops es la nica sptima


maravilla del mundo antiguo que sigue en pie. Ms de dos millones de bloques
de piedra en 139 metros de altura vieron la luz en el 2,570 a.C. Hoy puedes
disfrutar del privilegio de recorrer sus tneles y galeras, dejndote vivir la
magia de la historia en la cmara del rey y de la reina. En la foto se ve el conjunto
entero con las pirmides de Keops, Kefren y Micerinos. Los guardianes del
desierto.
86

PIRMIDES DE CARAL (PER). Son las ms antiguas encontradas hasta


la fecha en Amrica, se ubica en la costa norte del Per. Data de hace 3,000 a.C.
aproximadamente, superados solo por los sumerios y contemporneo a los
egipcios. La construccin de ellas requiri de un alto grado de tecnologa y
organizacin social para afrontar los problemas de su construccin y el elevado
gasto de materiales y energa. En Caral se hall 31 pirmides, todas construidas
con piedras. Entre ellas se encuentra una pirmide que tiene un anfiteatro de
diseo circular, donde celebraban posiblemente sus reuniones religiosas o
administrativas.

87

LA PIRMIDE DE AKAPANA, constituye una de las mayores


construcciones de la cultura Tiwanaku. Tiene una planta escalonada y sus
dimensiones generales son: 194,14 m de ancho, 182,4 m de largo y una altura
de 18 m, cubriendo una extensin de 28.436,56 m2. Est conformada por siete
niveles o plataformas terraplenadas contenidas por muros de piedra arenisca
labrada. Arthur Posnansky en 1,945 plantea su hiptesis: fortaleza en cuya cima
se realizaban las ceremonias religiosas, tambin serva de habitculo para los
sacerdotes, y all se ubicaban los hornos de fundicin de metales.
El nombre AKAPANA, deriva de Aka- Kjahuana cuyo significado sera: En
este lugar es donde se espa o atisba. La cultura Tiwanaku se desarroll entre
el 200 a.C. y el 1,000 d.C.
En la India hay pirmides? Los acadmicos dicen: en la India no hay pirmides,
pero abundan mandir (templos) con forma piramidal, y segn su tipo, son
genricamente: gopuram, vimanam y sikhara. Estas estructuras buscan remedar
el sagrado Monte Meru (axis mundi). Por otra parte en el Tbet, existen
templo-palacios budistas que aunque no son estrictamente piramidales, tienen
una cierta afinidad arquitectnica con ellas a partir de sus siluetas trapezoidales
(semejante a pirmides truncas y escalonadas) como el Potala de Lhasa.
88

DULHADEO TEMPLO (INDIA). Se halla en Khajuraho una pequea


localidad situada en el estado de Madhya Pradesh en la India. Aqu se encuentra
el mayor conjunto de templos hinduistas del pas, famosos por sus esculturas
erticas. Los templos estn considerados por la Unesco como Patrimonio de la
Humanidad, desde el ao 1,986.
En la foto se ven
imgenes talladas
del Sulpture del
Templo Dulhadeo
de Madhya Pradesh
en Khajuraho.

89

PIRAMIDE DE TIKAL (GUATEMALA). Es uno de los mayores centros


urbanos maya. Est en el territorio de Guatemala y forma parte del Parque
Nacional de Tikal. Segn los glifos, su nombre habra sido Yax Mutul y alcanz
su apogeo durante el Periodo Clsico (200 y el 900 d.C.). Durante ese tiempo,
la ciudad domin gran parte de la regin maya y mantena vnculo con otras
regiones, incluido la metrpoli de Teotihuacan en Mxico. Despus del Clsico
Tardo, no se construyeron monumentos mayores.
90

Se ha discutido mucho sobre el origen de la forma piramidal en la construccin.


Las pirmides surgieron en distintas civilizaciones sin contacto entre s, lo que
ha dado pie a multitud de especulaciones de toda ndole. Sin embargo, desde un
punto de vista meramente estructural o constructivo, la forma piramidal es un
resultado casi inevitable del simple deseo de ganar altura utilizando piedra.
En la antigedad, la arquitectura comn empleaba materiales fciles de
conseguir y manipular, tales como el barro o la madera. No obstante, este tipo
de construcciones no perduraban en el tiempo. Cuando se deseaba un edificio
ms longevo, como una tumba, o un edificio emblemtico, se recurra entonces
a la piedra (o al ladrillo si no se dispona de lo primero). Las primeras
construcciones de piedra por tanto obedecieron a propsitos religiosos, y tanto
en Sumeria, Egipto y Amrica se hicieron con mastabas que se superponan,
aunque despus, ya adoptaron una forma tronco piramidal.
Con el tiempo, se empezaron a edificar tumbas y plataformas religiosas encima
de las anteriores (quizs con la intencin de manifestar mayor poder que el
predecesor). Este tipo de prcticas deriv en las pirmides escalonadas; un tipo
de construccin muy similar a los zigurat mesopotmicos. No queda constancia
de los motivos que impulsaron el paso desde este punto a la tpica
pirmide pentadrica, aunque no es descabellado pensar que el salto formal
fuera simplemente esttico.
Las pirmides incaicas prosiguen en gran medida la antigua tradicin pre inca
que se remonta al conjunto piramidal de Caral construidos con piedra, luego los
de Sechin, moches, sipan y chimus en la costa norte del Per se harn con
adobes de tierra.
Las pirmides pre incas, tambin llamadas huacas o guacas (del quechua waca,
dios de la casa) son en realidad basamentos piramidales concebidos como
residencias de las distintas deidades, pero en el caso de los mochicas las
emplearon para fines administrativos.
Entre los quechuas era frecuente la construccin de una estructura piramidal de
pequeas o medianas proporciones llamada ushnu, la cual rememoraba a una
montaa. Esta especie de pirmide ubicada usualmente en el centro de las
poblaciones cumpla funciones rituales (como una especie de altar) y
administrativas (desde all los jerarcas solan emitir sus mandatos). Las
pirmides truncadas preincaicas (es decir, sin remate en punta), fueron
91

construidas generalmente con adobe; un material muy poco resistente al paso


del tiempo, por lo que la mayora de estas construcciones se encuentran en
estado ruinoso o han desaparecido. Sin embargo las ms antiguas que son las de
Caral estn construidas con piedra.
Las pirmides mayas (Guatemala, Belice, Honduras, San Salvador y Mxico),
normalmente consistentes en una pirmide escalonada que conduca a un templo
en la cima. Se utilizaban con fines ceremoniales e incluso como observatorios
astronmico-astrolgicos. Los restos ms antiguos se estima que datan del
Preclsico 600 a. C. Entre las muchas pirmides mayas, destacan: Kukulkan en
Chichen Itza (Mxico), La Danta en Guatemala, El Mirador (Mxico), Tikal en
Guatemala. Del Adivino en Uxmal (Mxico), Templo de las Inscripciones en
Palenque (Mxico).
Con frecuencia los templos religiosos ms importantes se encontraban en la
cima de las pirmides mayas, supuestamente por ser el lugar ms cercano a los
cielos. Mientras que descubrimientos recientes apuntan al uso extensivo de
pirmides como tumbas, los templos en s parecen raramente haber contenido
entierros. La carencia de una cmara de entierros, sin embargo, permita a los
mayas sagrados el acceso, a lo sumo, a tres cuartos pequeos para ser usados
para varios propsitos rituales. Situados en la cima de las pirmides, a ms de
60 metros de altura, como en El Mirador, los templos eran impresionantes
estructuras decoradas. Comnmente tenan una cresta en el techo, o un gran
muro superficial, estos templos pudieron haber servido como hitos
propagandsticos. Como eran ocasionalmente las nicas estructuras que
excedan la altura de la selva, las crestas sobre los templos eran a menudo
esculpidas con representaciones de los gobernantes que podan ser vistos desde
grandes distancias. Debajo de los orgullosos templos estaban las pirmides que
eran, en ltima instancia, una serie de plataformas surcadas por empinados
escalones que permitiran el acceso al templo.
Otro concepto arquitectnico desarrollado en torno a las pirmides es el referido
a las estructuras tridricas que desde el periodo preclsico medio caracterizaron
a las ciudades mayas, particularmente las desarrolladas en las tierras bajas
mayas del Petn guatemalteco, y que trascendieron hacia la pennsula de
Yucatn y otros lugares ms occidentales de Mesoamrica.
Una reflexin final. Si hace una lnea en el tiempo, vera como se caen muchas
especulaciones sobre las pirmides y curiosamente surgen otras nuevas.
92

UNA IDEA SOBRE RECONCEPTUALIZACIN


DEL SENTIDO DE LO HUMANO.
Guillermo Bown Fernndez
Periodista, escritor, miembro de la RIET, Red Internacional de
Escritores por la Tierra.
Sigamos soando /sabiendo que estamos soando
queriendo soar/un sueo real/ sin despertar
gbf

Estimados amigos del Libre Pensamiento:


Nosotros, privilegiados que vivimos la ms sublime manifestacin del ser
humano, que es la facultad de utilizar la razn para conocer la esencia de lo
que existe y ocurre en nuestra realidad.
El ttulo de esta ponencia nos obliga a volver a conceptualizar, a pensar
nuevamente, para generar conceptos diferentes. Sobre esto, hace medio
siglo, Antonio Gramsci, se refera a este trmino relacionndolo con el
trabajo social para que se alejara del asistencialismo y adoptara una postura
crtica teniendo en cuenta el contexto poltico del campo de accin. Se
trataba de abandonar los mtodos ineficaces, de renovar y mejorar sistemas
93

y adecuarlos a una nueva realidad. En Brasil surgi Pablo Freire que pide
acabar con la figura del profesional con su actitud descriptiva y pasiva,
solicitando una activa participacin estableciendo una relacin con la otra
parte de mayor igualdad basada especialmente en el dilogo.
Los difciles momentos de cambio que estamos viviendo indican que ha
llegado la hora de repensar, si es posible liberarnos de las moralinas que en
nombre de lo divino atentan contra el deseo y la razn, nos dice Michel
Onfray en su Tratado de Ateologa. Se refiere, seala, a los oscuros
dispositivos religiosos que promueven simulacros como si fueran realidades,
que son los tres grandes monotesmos vigentes, que atentan contra el cuerpo,
el placer y la vida.
Los austriacos Freud, Adler y Frankl nos iluminan en el valor del sentido de
la vida, de lo humano, especialmente este ltimo con su tesis llamada
LOGOTERAPIA, que es el tratamiento para encontrar significado y
sentido a lo humano, a la vida. Al aplicar esta terapia el paciente se enfrenta
con el sentido de su propia vida y debe confrontar su conducta con ese
sentido de la vida. En esta escuela, el viens Vctor Frankl, se basa en la
VOLUNTAD DE SENTIDO, mientras que S. Freud, en el Sicoanlisis, se
basa en la VOLUNTAD DEL PLACER, y Alfred Adler, en la VOLUNTAD
DEL PODER.
La VOLUNTAD DE SENTIDO es la bsqueda, por parte del hombre, del
sentido de su vida la que constituye una fuerza y una realidad primaria y
fundamental, y no una racionalizacin secundaria. Este sentido es nico y
especfico. As el hombre es capaz de vivir e incluso de morir por sus ideales
y valores. Nos dice Frankl que nosotros no inventamos el sentido de
nuestra vida, sino que lo descubrimos. Por ello el hombre es libre para
elegir entre aceptar o rechazar una oportunidad que la vida le plantea.
Hay libertad para aceptar o rechazar el sentido de lo humano. Todo ello
con la pluralidad de las ideas, en que los hombres pensando libres de las
restricciones de la ortodoxia, les permite que las ideas se prueben, se
descarten o se adopten, que es el orgullo de los libre pensadores. Con
valenta le ganamos al miedo, el que nos vuelve mediocres, as enfrentamos
y decimos lo que pensamos, aunque a muchos no les guste escucharnos.
Solamente nos debemos a la verdad, la que siempre estamos buscando, y a
94

la libertad. Actuamos de acuerdo a los elementales principios de la moral, y


no buscando alcanzar la salvacin, sino la felicidad nuestra y de la sociedad
que nos rodea.
Oscar Wilde deca, en su obra De profundis, que la religin no sirve de
consuelo. La fe que tienen en lo invisible yo lo tengo en lo visible. Mis dioses
habitan en templos construidos con las manos.
Por su parte Baruch Spinoza, escriba en su obra Homo cogitat: no
acepten de ninguna forma una exigencia demasiado dolorosa y una cuestin
radical que es que el hombre no pueda pensar
Frankl nos seala que la bsqueda de sentido y valores puede crear una
tensin interior en lugar de un equilibrio interno. Esta tensin es un requisito
indispensable de salud mental. Al respecto Nietzsche deca que el que tiene
un por qu para vivir, puede soportar casi cualquier como. Ya sabemos,
todos los presentes, que debemos luchar por las metas, a pesar de las vallas
y tensiones. A veces nos parecern necesarias, ya que sin ellas, se crea un
vaco existencial.
Los ltimos estudios sobre el actuar del hombre sealan que este se ha vuelto
conformista, ya que hace lo que otros hacen, o abnegado y totalitarista, ya
que hace lo que otras personas quieren que haga .En ambos casos se
manifiesta el vaco existencial en un estado de tedio o aburrimiento. Algunos
comparten la idea de que este vaco existencial tiene mscaras de poder,
dinero o placer, pero el vaco sigue. Para Schopenhauer la humanidad est
condenada a oscilar entre los extremos de la tensin y el aburrimiento.
El hombre actual se afana por dotarse de un papel, un significado, un valor.
Heidegger denota en este esfuerzo por encontrarse, un significado, una seal
de aburrimiento profundo, expresa el filsofo coreano Byun-Chul Han, y se
pregunta: sucede al cabo con nosotros que un aburrimiento se mueve de un
lado a otro en los abismos de la existencia como una niebla silente? Agrega
que para Heidegger, el aburrimiento profundo es la caracterstica de la poca
actual y se debe a que la existencia se sustrae a la totalidad. El autor termina
la idea recalcando que all donde la existencia se sustrae al conjunto,
tambin se vaca el tiempo
95

Estimados congresistas, para redondear la idea de este sentido a lo humano,


a la vida, vemos que este sentido difiere de un hombre a otro, de un da a
otro. En ello vemos que no importa el sentido de la vida en formulaciones
abstractas, sino el sentido concreto de la vida de un ser, de un grupo social
en un momento determinado. Se nos dice que la esencia de la existencia
consiste en la capacidad del ser humano para responder,
responsablemente, las demandas que la vida le plantea, en cada
situacin. Esa es nuestra tarea, el que nuestro pensar se transforme en
la mejores acciones y que el mundo real puede ser inmensamente
positivo y puede dar felicidad en la medida que el ser humano no se crea
dueo de la verdad al defender su verdad, y que conozca y acepte que
existen otras ideologas, teoras y religiones. El mundo real no se
observa sentado desde lejos, ni se describe desde fuera, sino que nace de
la interaccin armnica que este tiene con el hombre como ser vivo
biolgico y como ser humano segn expresa en su libro El sentido de
lo humano, el destacado bilogo y filsofo Humberto Maturana.
Sabemos que el libre pensamiento es la mirada amplia, que abarca un gran
crculo de cuestiones tericas y prcticas. Siempre analizando los hechos de
diversos puntos de vista con imaginacin para crear algo nuevo. Con nuestro
pensamiento estamos buscando la esencia de los problemas y con una mirada
crtica valorando lo bueno y lo malo, la diversidad y gama de cada color.
Nuestro pensar es flexible porque rectificamos y cambiamos a veces para
abordar y reflexionar sobre diferentes planteamientos y acciones.
La noble historia del Libre Pensamiento nos debe motivar a ser lderes y
buscar nuevas soluciones a los miles de problemas que aquejan a nuestra
humanidad. Para ello tenemos que empezar por nosotros y nuestro entorno,
avalando cada circunstancia y preguntarnos por nuestro accionar en la
familia, en la poltica contingente, en nuestra actividad profesional, en
nuestro trabajo diario, en nuestro Colegio Profesional, en los centros de
estudio, sindicato, junta de vecinos, en la educacin, en los medios de
comunicacin, etc.
El mundo nuestro, del pensar libre ,nos obliga a instruir a nuestra comunidad
en los valores democrticos y todos sus requerimientos , ya que nuestra
fuerza moral deber ser activa para formar una sociedad pluralista y tolerante
96

y que nadie sea perseguido por sus ideas para tener una sociedad ms libre,
ms igual, solidaria y fraterna.
Steve Jobs, en una clase magistral que dio a los estudiantes, en la
Universidad de Stanford en 2005, expres que no nos dejemos paralizar por
no haber descubierto an el sentido de lo que estamos haciendo. Con esto
nos ofrece dos reflexiones. La primera es que nuestra historia, lo que nos ha
marcado, para bien o para mal, nos habla de quienes somos y de quines
podemos llegar a ser. La segunda es que aquello que realmente le marc en
su juventud tiene que ver con la belleza (la caligrafa), y con el sacrificio
(vender vidrio, dormir en el suelo del piso), es decir, con lo que fue capaz
de dejar atrs para ocuparse de lo que realmente llenaba su vida, aunque no
le viera en ese entonces un sentido prctico.
Estimados amigos, tenemos tareas que hacer en este mundo. No falta el
hecho social que a diario nos provoque y nos estimule a pensar y actuar. Es
la forma ms noble de darle sentido a la vida, cuando entregamos solidaridad
con inteligencia y cario, buscando la felicidad de nuestro mundo.
La prospectiva nos ayudar siempre en nuestra reconceptualizacin del
sentido de lo humano. Nos har mirar a lo lejos el objeto y la situacin que
nos invita a conocer, con una mirada amplia para analizar en profundidad y
poder aventurarnos, siempre pensando en el hombre y su bienestar.
Esta prospectiva nos coacciona a preguntarnos siempre por este mundo y el
actuar y ser de sus habitantes. Ya pensamos en nuestra proyeccin del
maana recomendando la importancia de crear en todos los pases un
Ministerio del Futuro, para adivinar y adelantarnos a los acontecimientos
de nuestro pas y el mundo y poder prevenir las enfermedades sociales.
Amigas y amigos de este Congreso de la AILP, solo deseo nombrar algunos
problemas fundamentales que afectan a nuestra amada tierra y sus
habitantes. Solamente para preguntarnos si tiene sentido nuestro esfuerzo y
nuestra lucha por mejorar nuestro entorno, nuestra Pachamama.
Muchos pensamos que la educacin, es la llave del desarrollo y es el nico
factor de movilidad social ms efectivo y que el nio, el joven adquiere las
97

herramientas para pensar libremente. Deseando siempre que esta educacin


sea un derecho, y que sea laica, obligatoria y gratuita.
La reunin, de hace dos aos de DAVOS, del Foro Econmico Mundial,
sealaba que la concentracin de la riqueza produce el secuestro
democrtico de los gobiernos que pasan a servir a una elite. Agregan
que la minora, que concentra el 46% de los recursos econmicos del mundo,
amenaza con perpetuar las diferencias entre ricos y pobres hasta hacerlas
irreversibles .Nuestra preocupacin es indagar en el ascenso del pluralismo
poltico y poder local.
Esta misma reunin celebrada este ao, nos dice que estamos en la Cuarta
Revolucin Industrial. Me pregunto cmo divisamos los latinoamericanos
esta nueva revolucin? Este mismo foro habla de la igualdad de gneros. De
la corrupcin poltica en Brasil, Argentina, Chile y Mjico y la falta de
confianza de la poblacin en sus lderes, fenmeno mundial.
Un tema que interes, y tuvo detractores, fue el de los robots inteligentes
donde sealan que destruira el empleo, terminara con la clase media e
incluso con la raza humana. Se refieren igualmente a la importancia del
cambio tecnolgico, la conectividad, el internet de las cosas y la brecha
digital determinarn el futuro del mundo de maana.
El tema econmico de este foro mundial, entre otros, se refiere a los pases
emergentes y sus relaciones con dems otras naciones del orbe.
Por su parte la reciente reunin del G 20, efectuada en China, expresa que
la desigualdad social empeora el apoyo al libre comercio
Vemos como la Unin Europea est en una gran tensin con los problemas
que trae la emigracin. Hay 60 millones de refugiados que se estn viendo
forzados a abandonar sus pases de origen.
Me pregunto cmo sera un mundo sostenible? , si aumentamos la
produccin agrcola sin aumentar los requerimientos de agua y campos, y
reducir la reforestacin y las emisiones de CO2 yNos dicen que por el
cambio climtico en 12 a 14 aos moriran un milln de personas.
98

Hemos realmente analizado el desarrollo humano y el valor de las


personas?
Al respecto Karl Marx deca que la desvalorizacin del mundo humano
crece en razn directa del la valorizacin del mundo de las cosas
No hemos priorizado los valores espirituales sobre los valores materiales. El
sistema alimenta al hombre a tener y no ser. Y cmo valoran hoy los
expertos la relacin entre PIB y el PIF, el producto interno bruto y el
producto interno de la felicidad que nos muestra un pequeo pas llamado
Butn!
La informtica y la globalizacin nos preocupan por el control de la
informacin.
La descentralizacin y la desconcentracin urbana y rural, como la
congestin, son una gran preocupacin y tarea que resolver.
Un estudio de CLACSO y la UNAM en 2009, sobre la Reconceptualizacin
de la Seguridad Humana en el S. XXI, realizado por los investigadores O.
Spring y G. Brauch, se refiere a la Seguridad Humana destacando las
amenazas, que vive el hombre ,algunos son la falta de energa, agua, riesgos,
vulnerabilidad, no prevencin, desastres naturales, guerras, conflictos,
migracin, pobreza, hambre, desempleo, medio ambiente , temas de gnero,
etc, etc .Estos datos, nos muestran lo desamparados que estamos los
humanos.
Estimados amigos congresistas. Cmo estamos actuando con este ser que
busca un real sentido a lo humano? Tenemos que pensar y repensar como
hemos pensado y actuado. La historia y el tiempo nos culpan, el no ser
agentes del cambio, el no hacer, el no prevenir un maana incierto que
hacen peligrar los valores que conlleva la Repblica, y cada da vemos
como la tolerancia se ha ido diluyendo en medio de amenazas y
descalificaciones, estimulando indignos golpes a los valores
democrticos. Entre estos, notamos en Latinoamrica, la poca
transparencia en la relacin que existe entre la Iglesia y el Estado.
99

La poltica con sus polticos ha cado al suelo. La gente, el pueblo, los


indignados levantan la voz en sus foros en la calle. Hay protesta,
indignacin, dedos acusatorios por doquier, en cada marcha que multiplica
el descontento.
Hoy en mi pas se quiere dejar la enseanza de la Filosofa como un
entretenimiento electivo en el currculum escolar. Hay muchos monstruos
enciclopdicamente incultos. Este es el gran atentado para esta sala, para
todos nosotros. Nos dicen no pensar, no agudizar la capacidad reflexiva y
crtica. Nuestro afn es preguntarlo todo, llevando el razonamiento al lmite
de sus posibilidades, y es el mejor antdoto contra el prejuicio y el dogma.
Heidegger nos recordaba que con la filosofa no se puede hacer nada, quiz,
ella pueda hacer algo con nosotros
La poesa que he escrito, los ensayos, mis clases, este trabajo, este hermoso
grupo que conformamos, de libre pensadores, con un gran ideal, le han dado
sentido a mi vida, y estoy muy consciente de que todava algo puedo hacer
por ayudar, con un grano de arena o un polvo de estrellas, y ser ms solidario
con nuestro alicado mundo.
A orillas de la razn/encontr al mundo de pie/ en una esquina/equilibrando
la civilizacin
Obras consultadas:
Foro Econmico Mundial DAVOS, aos 2014-16.
Prospectiva, Ensayos y otros escritos de E. Jara Miranda, 2011.
La seguridad humana, CLACSO- UNAM, ao 2009.
De profundis, O. Wilde
B. Spinoza, Homo cogitat
El sentido de lo humano, Humberto Maturana. Editorial Ocano.
El hombre en busca de sentido, V. Frankl
Leccin Magistral de Steve Jobs, Univ. de Stanford, 2005.
El aroma del tiempo, de Byung-Chul Han
Tratado de Ateologa de Michel Onfray
El sentido de la vida o la vida sentida de Xavier Guix
Parte de poemas del autor, al comienzo y al final.

100

DESAFOS DE LA SOCIEDAD DEL SIGLO XXI


Mnica Rodrguez Encalada
rea Femenina de la AILP
Centro Cultural PITGORAS Chile

la mxima participacin de la mujer, en igualdad de condiciones con el


hombre, en todos los campos, es indispensable para el desarrollo pleno y
completo de un pas, el bienestar del mundo y la causa de la paz."
Nuestra sociedad est sumida en una crisis de identidad que nos ha hecho
perder el sentido de la vida. Las desigualdades y la regresin, en varios
pases, de los derechos de las mujeres y los nios ocupan gran parte de los
noticieros que da a da nos muestran el acontecer de Amrica Latina y otros
pases del orbe. El aumento de femicidios, el embarazo adolescente, la trata
de mujeres, la violencia de gnero, la feminizacin de la pobreza son temas
que no podemos ignorar. Esta realidad nos impide muchas veces centrar
nuestra mente en asuntos de fundamental importancia, como es el Libre
Pensamiento.
En los anteriores Congresos de la AILP, hemos respaldado la igualdad entre
mujeres y hombres, como un derecho que debe ser respetado por la sociedad
en su conjunto. La equidad de gnero aparece como un principio y valor
fundamental que debiera sustentar la Constitucin de cada pas.
El principio de igualdad; el reconocimiento a las diversidades; la legitimidad
de las acciones positivas para superar la discriminacin; la integralidad de
los Derechos Humanos Universales; su interrelacin e indivisibilidad con
los derechos de las mujeres; la proteccin de los derechos reproductivos y
las opciones sexuales; la paridad en la representacin poltica y el papel
estratgico de los movimientos feministas, para lograr la igualdad real de
ambos sexos, forman parte de las aspiraciones de todo el mundo femenino.
La urgencia de articular dichas aspiraciones con las reivindicaciones de los
pueblos originarios, legitimando todas las medidas orientadas a la
eliminacin de cualquier forma de discriminacin, recorre como savia
nutritiva la columna vertebral de toda nuestra Latinoamrica mestiza.
101

Hay innumerables organizaciones sociales que se ocupan de luchar para


superar la discriminacin de gnero, entre ellas la Convencin Contra Toda
Forma de Discriminacin Hacia la Mujer, (CEDAW) considerada como la
carta de derechos humanos de las mujeres que entrega lineamientos a la
necesidad de sustentar constitucionalmente las polticas pblicas de igualdad
de gnero.
Informe lapidario
Un estudio de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH)
con apoyo del Gobierno de Espaa- fue una decepcionante radiografa sobre
la situacin de las mujeres en Amrica Latina: la discriminacin y la
desigualdad continan y, en algunos pases, incluso, han empeorado, como
es el caso de Guatemala y El Salvador. El informe, es una confirmacin ms
de la deuda moral que tiene nuestro continente con sus mujeres, que lejos de
disminuir, va en aumento y con pocas esperanzas de que esa tendencia vaya
a cambiar en el futuro.
Los hallazgos del estudio, titulado El trabajo, la educacin y los recursos
de las mujeres: la ruta hacia la igualdad en la garanta de los derechos
econmicos, sociales y culturales, son demoledores. En muchas partes de
la regin, las mujeres tienen menos posibilidades que los hombres de
satisfacer necesidades bsicas, como la alimentacin, el acceso a vivienda,
y a servicios de salud especializados; siguen particularmente expuestas a
formas de violencia fsica y sexual, y tienen opciones limitadas de obtener
un trabajo decente y de incidir en la agenda pblica de sus pases, seala
uno de sus prrafos.
La CIDH culpa a la pobreza como uno de los obstculos principales para
que las mujeres de Latinoamrica puedan acceder a una mejor calidad de
vida. La mayora de los ms de 600 millones de personas que viven en este
continente son mujeres y jvenes menores de 30 aos, en especial mujeres
de sectores rurales, indgenas y afrodescendientes. Segn el Fondo de
Poblacin de Naciones Unidas la violencia de gnero y el embarazo en las
adolescentes son problemas cotidianos que enfrentan las mujeres
latinoamericanas y que les impiden mejorar su calidad de vida.
102

Dicho organismo, que forma parte de la Organizacin de Estados


Americanos (OEA) asegura que la discriminacin contra las mujeres en la
regin mantiene el crculo vicioso de pobreza-discriminacindesigualdad, el cual se retroalimenta, adems, con el analfabetismo
femenino prevaleciente en sectores rurales y en los barrios marginales de las
grandes ciudades.
Este estudio recopil informacin a travs de encuestas, entrevistas con
miembros de la sociedad civil y representantes de los Gobiernos
Latinoamericanos. En l se reconoce que ha habido avances: hay ms
mujeres que acceden a la educacin superior y se titulan en universidades.
La mala noticia es que ese xito no se traduce en mejores empleos y salarios,
en comparacin con los hombres. La ONU ya advirti que el desempleo
femenino y la proporcin de mujeres ocupadas en sectores de baja
productividad siguen siendo sistemticamente mayores a los masculinos. En
la actualidad las mujeres latinoamericanas tienen mayores ndices de
escolaridad que los hombres, lo que profundiza el conflicto. Pese a que en
las ltimas dcadas se ha observado mayor presencia femenina en el mundo
laboral; este proceso socioeconmico por s solo no permite resolver las
brechas de gnero, ni siquiera las salariales.
El mayor problema de la mujer del siglo XXI: es la
feminizacin de la pobreza.
En las prximas dcadas millones de mujeres en Amrica Latina irrumpirn
en el mercado laboral del continente. En la mayora de los casos lo harn en
condiciones desventajosas y discriminatorias que les impedirn superar su
situacin de pobreza. Los estudios sealan que al ao 2020 la cifra alcanzar
unos 30 millones, generando una presin indita sobre gobiernos y polticas
salariales en un subcontinente donde hoy viven casi 200 millones de pobres.
Ms de 142 millones de trabajadoras estarn disponibles en la economa
regional ese ao. En contraste, en 1995 slo haba 60 millones de mujeres
ocupadas, segn cifras de los gobiernos y de las Naciones Unidas.
Los crecimientos ms explosivos ocurrirn en Honduras y Paraguay, donde
la fuerza laboral femenina aumentar un 50% los prximos aos. En
Argentina, Brasil, Bolivia, Chile, Colombia, Mxico, Per, Panam,
103

Venezuela y Ecuador el nmero de trabajadoras subir entre un 20% y un


35%: alrededor de 24 millones de mujeres que luchan por salir de su extrema
pobreza, segn la CEPAL. Esta expansin es inducida por los bajos niveles
de proteccin social, que incentivan su insercin masiva en el mundo
laboral. Actualmente, ms de 85 millones de mujeres no disponen de
ingresos propios en la regin, segn estadsticas de los propios gobiernos. O
sea, cuatro de cada diez de ellas no tienen autonoma econmica para
solventar sus gastos.
Pese a que la batalla luce cuesta arriba, la CIDH recomienda campaas entre
la poblacin femenina e intervenciones y medidas estatales destinadas a
garantizar el ejercicio de las mujeres, de su derecho al trabajo, a la educacin
y al acceso y control de recursos econmicos en condiciones de igualdad y
libres de toda forma de discriminacin.
Y mientras, la deuda moral sigue creciendo!
He trado a la memoria de los asistentes a este Congreso, lo anteriormente
sealado, porque es fundamental para lograr una Reconceptualizacin del
sentido de lo humano, como seala nuestra convocatoria. Actualmente
nuestra sociedad latinoamericana est sumida en una crisis de identidad que
remece hasta sus cimientos el sentido de la vida y de lo humano.
Otro mundo es posible.
Sin igualdad entre mujeres y hombres no se lograr una sociedad ms
humana. Pero podemos intentar una convivencia que est basada en el
respeto, en la colaboracin, el cuidado del otro, en la responsabilidad y en la
conciencia ecolgica.
Es necesario un cambio de los estereotipos heredados de la cultura patriarcal
imperante, hasta nuestros tiempos, centrada en la dominacin del hombre
sobre la mujer y en el control de la sexualidad femenina y de sus derechos
reproductivos.
Segn Humberto Maturana, cientfico chileno que revolucion el mundo de
la ciencia con su Teora Biolgica del Conocimiento, vivimos inmersos en
104

las jerarquas de la guerra, que se originaron al surgir el pastoreo, en Asia


Central. El hombre debi entonces resguardar su fuente de alimentacin de
los animales salvajes y de otros hombres. Al surgir el sentido de la
apropiacin aparece la dinmica de la enemistad.
Dice, el Premio Nacional de Ciencias de Chile, que en Europa, existi una
sociedad matrstica entre unos 8.000 a 5.000 antes de nuestra era, cuyos
vestigios arqueolgicos se han encontrado en la zona del Danubio y los
Balcanes. All no aparecen signos de guerra, no existen huellas de
fortificaciones ni de armas Sus imgenes de culto son femeninas o
hbridos de mujeres y animales. Dicha cultura no era de dominacin ni de
subordinacin de un sexo sobre el otro, sino de complementariedad y de
colaboracin. Se viva de la agricultura, pero sin apropiacin de la tierra, que
perteneca a la comunidad. Era una cultura que no estaba centrada en las
jerarquas, ni en el control sobre los otros y, en la que la emocin
fundamental era el amor.
La tesis de Maturana propone que los grandes valores, los ideales de justicia,
paz, fraternidad e igualdad, nacen de la biologa del amor. Estos son los
que recibe el nio en su infancia, fundados en el respeto, el cuidado, la
colaboracin, y la responsabilidad.
Al producirse el encuentro entre ambas culturas, la patriarcal somete a la
matrstica, la que no desaparece del todo. Permanece en la relacin materno
infantil. Al llegar el ser humano a la adultez prevalece la cultura patriarcal y
ello nos lleva a vivir lo masculino y lo femenino como si fuesen
intrnsecamente opuestos. Esta permanente contradiccin entre los valores
de la infancia y de la vida adulta es lo que da origen a nuestra forma de
interactuar socialmente.
Yo pienso que s puede generarse una cultura que no est centrada en la
guerra, en la competencia, en la negacin mutua, sino en el respeto, en la
colaboracin, en la conciencia ecolgica y en la responsabilidad social.
En este sentido creo que la democracia es una forma de cultura neo
matrstica, un modo de vida que rompe con el patriarcado y con la tradicin
patriarcal de negacin y subordinacin de la mujer.
105

La crisis actual exige un cambio, una vida ms grata, ms plena, ms


significativa. Hoy, en las relaciones humanas existe una falta de amor. De
ah la necesidad de un cambio de paradigma cultural.
Un nuevo paradigma cultural bsico, integrador y complejo que abarque los
derechos humanos, la ecologa y la trascendencia. Tenemos derecho a la paz,
a la justicia, a satisfacer las necesidades bsicas y superiores de todos los
seres humanos sin discriminaciones ni exclusiones. Tambin a vivir en
armona con la naturaleza y con sentido de trascendencia. Ello implica abrir
espacios de reconocimiento mutuo, a medida que interactuamos con
nuestros congneres, con quienes nos acompaan es este mundo. As lo
manifiesta el escritor y psiquiatra Dr. Luis Weinsten, quien dirige Las
Coincidencias, centro de crecimiento personal y de apoyo a la comunidad,
en Isla Negra Chile.
El secreto para lograr la armona, est en el respeto del otro como legtimo
otro en la convivencia, y en el respeto por la naturaleza asumiendo una
conciencia ecolgica, que nos haga ver claro que la sobre explotacin de
nuestro entorno natural, y de nuestro hbitat significa tambin nuestra propia
destruccin
Fuentes:
Cuadernos de la CEPAL.
Diversos artculos de prensa.
Estadsticas del Centro Latinoamericano de Demografa, CELADE.
Anteriores trabajos personales.

106

LIBREPENSAMIENTO E IGUALDAD DE
GNERO, EL GRAN DESAFO
Alicia Podest
Uruguay
Al situarnos en nuestra realidad nos encontramos con un mundo en continua
evolucin en el que el avance tecnolgico ha logrado que, por ejemplo, la
virtualidad de las comunicaciones reduzca las distancias a resultados nunca
imaginables hace veinte o treinta aos. Pero, junto con estas grandes
transformaciones, el ser humano tambin ha ido cambiando: la inmediatez
del mundo de hoy sumada a la progresiva prdida de valores lo han llevado
a cosificar a sus semejantes. As es como la violencia que vemos a diario a
nivel delictivo, laboral, poltico y familiar es una de las consecuencias, de
esa gran prdida de valores, a lo que debemos agregarle el fanatismo
religioso y la ambicin desmedida ya sea en lo econmico o en el poder por
el poder mismo.
Dentro de este sombro panorama se encuentra la Desigualdad de Gnero,
origen principal de la Violencia de Gnero y que no es otra que una
desigualdad social creada en base a las diferencias biolgicas, y con la que
se ha perjudicado a ms de la mitad de la Humanidad. Hombres y mujeres
somos vctimas de esa construccin social que nos ha marcado con el
concepto de lo femenino y lo masculino, que la razn es exclusividad de los
hombres y la sensibilidad emocional de las mujeres. Porque en ese juego de
roles, no slo se nos ha perjudicado a las mujeres adjudicndonos la tarea
domstica y reproductiva, considerndonos incapaces de aplicar la razn,
sino que a los hombres se les ha quitado la posibilidad de equivocarse y,
peor an, se les ha negado el mundo de las emociones y la sensibilidad.
Como librepensadores estamos llamados a combatir la desigualdad e
injusticia, para alcanzar la concrecin de una sociedad basada en el respeto
por los Derechos Humanos; para eso debemos tener en cuenta que:
La Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, firmada
por las veintin naciones participantes, en el marco de la IX Conferencia
Panamericana, celebrada en Bogot Colombia, en abril de 1948, en su Cap.
1 Art. 2 dice: Todas las personas son iguales ante la ley y tienen los mismos
107

derechos y deberes consagrados en esta declaracin sin distincin de raza,


sexo, idioma, credo ni otra alguna.
Adems, la Declaracin de los Derechos Humanos, proclamada por la
Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre del mismo
ao, ambas manifiestan los principios de igualdad y la no discriminacin
basada en sexo.
A travs de la historia podemos constatar que, a pesar de la universalidad de
los derechos de hombres y mujeres, nunca existi demasiada inquietud, por
parte de los gobernantes, para llevarlos a la prctica. Debieron transcurrir
cuarenta y cinco aos para que la Conferencia Internacional de Naciones
Unidas, realizada en Viena en 1993, reconociese en su Art. 18 que Los
derechos de la mujer y de la nia son parte inalienable, integrante e
indivisible de los derechos universales. La plena participacin, en
condiciones de igualdad, de la mujer en la vida poltica, civil, econmica,
social y cultural en los planos nacional, regional e internacional y la
erradicacin de todas las formas de discriminacin basadas en el sexo son
objetivos prioritarios de la comunidad internacional y agrega: La
Conferencia Mundial de Derechos Humanos insta a los gobiernos, a las
instituciones intergubernamentales y las organizaciones no gubernamentales
a que intensifiquen sus esfuerzos a favor de la proteccin y promocin de
los Derechos Humanos de la mujer y la nia.
Esto mismo, pero ms ampliado, fue ratificado en la Conferencia
Internacional de la ONU, celebrada en Beijing en 1995, y en la que en su
Art. 14 se reafirma que Los derechos de la mujer son Derechos Humanos.
Pese a estas declaraciones y acuerdos entre pases, la discriminacin de la
mujer contina: Un informe del Banco Mundial, del ao 2014, dice que
Ms de 700 millones de mujeres son vctimas de violencia de gnero en el
mundo y que La violencia basada en el gnero es una epidemia global,
que afecta a las mujeres en todas las regiones del mundo ms adelante
agrega que En relacin con el mundo de la poltica, las mujeres estn
claramente subrepresentadas y seala que solo representan el 22% de los
parlamentarios y el 5 % de los alcaldes del mundo
108

Si bien existen diferentes formas de discriminacin contra mujeres y nias,


todas apuntan a impedir que gocen de sus derechos. La violencia contra
mujeres y nias representa una de las violaciones a los DDHH ms
extendidas en el mundo. En el Uruguay, siete de cada diez mujeres han
sufrido violencia de gnero en algn momento de su vida, y esta se
manifiesta dentro de todos los niveles socioeconmicos y educativos. Siendo
la violencia sicolgica la que presenta un mayor ndice.
En el ao 2015 murieron treinta mujeres vctimas de feminicidio y once
sufrieron intento de asesinato; registrndose un promedio de ochenta y cinco
denuncias por da. (Estamos hablando de una poblacin de escasos tres
millones de habitantes). Segn un informe de CEPAL1, a nivel internacional
Uruguay lidera el ndice mundial de muertes por violencia de gnero. El
porcentaje de muertes, teniendo en cuenta el nmero de habitantes, es diez
veces mayor a las que se registran en Espaa y cinco veces mayor a las que
se conocen en Chile.
Otro mbito en el que se visualiza la desigualdad de gnero es en el de la
poltica, en donde las mujeres nos encontramos claramente
subrepresentadas. Sobre este tema tenemos que plantearnos que hablamos
de un 53% de la poblacin mundial, y que no se trata de un grupo minoritario
sino de la otra mitad de la Humanidad que desea formar parte integral en la
toma de decisiones, y sin embargo ve cercenados sus derechos debiendo
acatar lo que los hombres voten. En muchos pases se aplica la llamada
cuota poltica para el ingreso de las mujeres al Parlamento, pero en lo
personal considero que ese trmino lo nico que logra es generar ms
discriminacin, hacindonos sentir que queremos algo a lo que no tenemos
derecho o para lo que no estamos capacitadas.
Uruguay fue el primer pas de Amrica Latina en aprobar el voto femenino,
pero aunque resulte paradjico, hoy se dice que el Uruguay sufre de dficit
democrtico. En la actual legislatura contamos con nueve senadoras y
diecinueve diputadas, lo que nos indica que el 52% de la poblacin uruguaya
est representada por apenas el 21,5% del Parlamento, o sea, menos de la
cuarta parte. Esta desigualdad debilita la democracia y no puede decirse que
las mujeres estamos menos preparadas para esos cargos, porque cada ao,
en las Universidades, egresan ms mujeres que hombres.
109

En tanto la democracia no se vea como el pleno reconocimiento de la


ciudadana de las mujeres, y no se manifieste en las relaciones sociales de la
vida diaria, as como en el mbito de las relaciones interpersonales, la
igualdad de gnero continuar siendo una hermosa utopa, pero utopa al fin.
Mientras las Naciones del mundo continen firmando acuerdos que nunca
habrn de cumplir, las mujeres continuaremos viviendo en un mundo
gobernado por hombres. Pero, si bien la realidad que he descripto es, en gran
parte, la de mi pas, porque es la que conozco, s que en mayor o menor
medida se asemeja a la del resto de los pases de la regin, y que la
desigualdad de gnero existe en todas partes. La calidad de la democracia
debe basarse en la realidad prctica, y que es aquella que presenta una
estructura institucional que permita la libertad e igualdad de la ciudadana:
en la que cada mujer tenga el derecho a decidir sobre su cuerpo y cada pareja,
sin importar su sexo, determinen el nmero de hijos que desean tener sin
presiones de ningn tipo, ya sea del Estado o las religiones.
En todos estos temas tiene mucho que ver la cultura patriarcal, fruto de la
influencia y el dogmatismo religioso, que se ha incorporado al pensamiento
de un alto porcentaje de las poblaciones y por lo tanto, de los polticos, lo
que hace que la laicidad que debera regir a la hora de legislar o tomar
decisiones, sea ignorada, prevaleciendo las creencias religiosas de los
gobernantes.
Sobre este tema deseo comentarles una nueva estrategia de poder utilizada
por los polticos pertenecientes a la religin evangelista. Estos, si bien en
varios pases han creado partidos en los que se identifican como tales, en
otros se infiltran en los partidos ya establecidos, y se encuentran organizados
entre s. Este es un tema poco difundido, pero en Brasil la Bancada
Evangelista tuvo mucho que ver en el juicio que se le hizo a la Presidenta
Dilma Rouseff, mientras que en Uruguay, actualmente hay tres diputados
pastores, uno de ellos es el presidente de la Cmara de Diputados, y tambin
existen muchos ms de este grupo religioso ocupando cargos
departamentales y direcciones en el gobierno, pero lo ms preocupante es
que han declarado pblicamente que respetarn la Constitucin y las Leyes
de la Repblica, siempre y cuando no se contrapongan con la palabra de
Dios. Asegurando que acatarn los dictados de su conciencia informados
110

por la palabra de Dios y que la base y el fundamento para su actividad ser


el Evangelio.
Tambin se han declarado defensores de la familia tradicional y cristiana, y
manifestado su oposicin al aborto, al matrimonio entre personas del mismo
sexo y a la adopcin de nios por parte de stos. Todos ellos integran una
red de fuerte poder econmico y forman parte de una organizacin
latinoamericana llamada Parlamento y Fe, cuyo objetivo es promover lderes
religiosos dentro de la poltica, para hacer llegar a todos el mensaje de Dios.
Como librepensadores, defensores de la libertad de conciencia y la laicidad,
debemos estar atentos a este avance sigiloso de las religiones y enfocarnos
en alcanzar el libre desarrollo de hombres y mujeres, dentro de una sociedad
ms justa e igualitaria, y en la que cada uno de sus integrantes pueda ejercer
libremente su derecho a pensar y actuar sin presiones ideolgicas o
religiosas.
La discriminacin contra las mujeres se basa en un sistema de valores
proveniente de las prdicas religiosas en las que se nos ubica, desde la Biblia
y los Evangelios, como seres inferiores. Comprender la discriminacin e
injusticia hacia las mujeres, desde una perspectiva de gnero, implica tener
que replantearse las relaciones interpersonales tanto en los espacios pblicos
como privados, para que stas apunten a que las mujeres puedan ejercer
todos sus derechos en armona y con equidad, ya sea en sus hogares como
en la toma de decisiones de los asuntos pblicos.
Promover la igualdad de gnero es de fundamental importancia en el
progreso de hombres y mujeres a travs de la construccin de sociedades
justas y respetuosas de la dignidad humana.
Para nosotros, como librepensadores, el desafo queda planteado:
transformar la inequidad en las relaciones de gnero, ya que es fundamental
para poner fin a la violencia y el autoritarismo. Lograrlo nos permitir
mejorar nuestra calidad como seres humanos, y abocarnos a la construccin
de una Humanidad digna, fraterna e igualitaria.

111

LA FORMACIN LIBERADORA DEL


LIBREPENSAMIENTO
Guillermo Fuchslocher
Dentro de la temtica de este VI Congreso de la AILP, Librepensamiento:
un reto frente al mundo contemporneo, y de su Mesa 2 Una educacin
liberadora para lograr un ser humano feliz, esta ponencia relaciona ambas
al referirse a La formacin liberadora del librepensamiento. Para esto
parte del referente de la realidad del mundo contemporneo, luego revisa la
teora de la educacin liberadora y del librepensamiento, y concluye con la
praxis liberadora del librepensamiento.

EL REFERENTE DE LA REALIDAD
El mundo de ahora es consecuencia del de ayer, de sus miserias, ideales y
luchas. En 1776 Thomas Jefferson, inspirado en la Declaracin de Derechos
de Virginia, el pensamiento del filsofo John Locke y las ideas de la
Ilustracin, redact el Prembulo de la Declaracin de Independencia de los
Estados Unidos de Amrica, el cual reconoci los primeros derechos
humanos: vida, libertad y bsqueda de la felicidad, a los que consider
inalienables, consustanciales a todos los seres humanos, y razn de ser de
los gobiernos, por lo que aquellos a su vez sustentan el derecho y el deber
de derrocar a los gobiernos despticos que destruyan dichos principios
(Jefferson, 1776). Desde entonces hasta la actualidad cuando incluso
utilizamos indicadores para medir la felicidad, este derecho ha constituido
una forma de expresar los mximos ideales de sociedades organizadas, lo
que desde diferentes culturas y cosmovisiones se manifiesta con otros
trminos: bien comn, buen vivir, sumak kawsay, vivir bien. Ellos apuntan
a que el fin de la sociedad y del Estado es la consecucin de una situacin
de bienestar, dignidad y satisfaccin general de toda la colectividad.
Sin embargo, el mundo actual muestra una realidad de violencia, injusticia,
depredacin de la naturaleza, violacin de derechos humanos y una lista
interminable de aberraciones que generan sufrimiento a la mayora de
habitantes del planeta. Ante esto cabe aspirar a la felicidad si no se goza
de libertad y justicia?
112

Si la felicidad de pocos es la infelicidad de muchos? Si en frica cientos


de miles de nios literalmente mueren de hambre, mientras en otras partes
se bota comida?
Si hombres, mujeres y nios mueren en el Mediterrneo, como ltimo
episodio de conflictos causados por quienes destruyen pases para apropiarse
de sus recursos naturales? Si pueblos enteros son condenados a la pobreza
para no disminuir las utilidades de la banca internacional? De qu felicidad
estamos hablando? Para quienes? Qu pas con el objetivo fundacional
del pas que ha impuesto su estilo de vida en todo el mundo?
Me atrevo a sealar que los medios adoptados para el logro del ideal de
felicidad no se corresponden con este fin, sino con uno muy distinto: la
codicia de las lites adueadas del poder mundial. Y en funcin de esta, ellas
han potenciado un sistema econmico que ha hecho inmensamente rica a
una minora, a costa de extender la pobreza, generar violencia, destruir la
naturaleza, produciendo y consumiendo sin freno, sin importarles que los
recursos de nuestro planeta son limitados.
Y para defender su codicia, su sistema econmico y su poder poltico
disfrazado de democracia, utilizan el control ideolgico, recurriendo a todo
medio, desde los tradicionales ignorancia, miedo, supersticin, religin
, hasta el actual control de la informacin y la cultura, incluyendo hasta los
gustos, gracias a una tecnologa que permiti globalizar los antivalores de la
sociedad de consumo y propiciar comportamientos inmediatistas,
impulsivos, primarios, que sustituyen al pensamiento y la reflexin, o solo
los utilizan para repetir creencias y prejuicios, o para ser aceptados
socialmente subordinndose a los patrones imperantes.

LA TEORA LIBERADORA DEL LIBREPENSAMIENTO


Esta opresin e injusticia son intolerables. Y frente al adoctrinamiento
social, escolarizado y comunicacional que la sustenta ideolgicamente, se
requiere una educacin que libere las mentes y ayude a la liberacin de la
opresin y la injusticia.

113

As lo comprendi a fines del siglo XIX y principios del XX el pedagogo,


anarquista, masn y librepensador cataln Francesc Ferrer i Gurdia, quien
con influencias positivistas, anarquistas, librepensadoras y masnicas y de
autores como Rousseau y Tolstoi, plante una nueva escuela para formar
nuevas mentalidades, libres de la manipulacin poltica del Estado y del
clero,
naturalista,
mixta, multiclasista, laica, igualitaria, ldica,
investigativa, fundada en una enseanza cientfica y racional, cuyo cometido
fuese que el nio conozca el origen de la desigualdad econmica, la
falsedad de las religiones a la luz de la ciencia, el error del patriotismo y
del militarismo y la esclavitud que supone la sumisin a la autoridad.,
respetando la inteligencia y la libertad del nio, prescindiendo el maestro
de sus ideas de adulto. (Cuevas, 2003, 98-103). No es de extraar que Ferrer
fuese injustamente acusado, condenado y fusilado en 1909.
Y quien desarroll y difundi la educacin liberadora durante las ltimas
dcadas del siglo XX, desde una concepcin cristiana con influencia
marxista, fue el educador brasileo Paulo Freire, el que critic la educacin
tradicional domesticadora, a la cual denomin bancaria por depositar
conocimientos en sujetos pasivos, reconoci el carcter poltico de la
educacin al preguntarse para qu? y en favor de quines? existe, y plante
una educacin democrtica y dialogante, que parta del conocimiento de la
realidad y fomente el pensamiento crtico para construir y transformar dicha
realidad. (Ovejero, 1997, 672-677). Afirm sta es mi opcin: un trabajo
educativo que se dirija hacia la transformacin de la sociedad en favor
de las clases dominadas. (Freire, 1978). En suma, formar un nuevo ser
humano que construya una nueva sociedad, lo que implica concientizacin
y accin en distintos mbitos sociales.
Pero una educacin para la libertad requiere liberacin mental, lo que se
logra con el ejercicio del librepensamiento, el cual como actitud naci
con la Filosofa, y a lo largo de la Historia aport mrtires como Miguel
Servet y Giordano Bruno. Pero la palabra librepensamiento surgi hacia
1667 para referirse a algunos integrantes de la Royal Society, (lvarez, 1986,
77) y quienes primero escribieron sobre l fueron los filsofos William
Molyneux y Anthony Collins, del entorno de Isaac Newton y John Locke
(de la Llosa, 2010), desarrollndose en un ambiente racional, filosfico y
cientfico. Sin embargo su concepto evolucion y lleg a generar disputas
114

en las organizaciones de librepensadores del siglo XIX, hasta que su


caracterizacin definitiva la dio el Congreso de la Federacin Internacional
de Librepensamiento efectuado en Roma en septiembre de 1904, el cual
aprob la Declaracin de Principios del Librepensamiento sobre la base de
la propuesta presentada por el filsofo, educador y masn del Gran Oriente
de Francia Ferdinand Buissn, Presidente de la Asociacin Nacional de
Librepensadores de Francia (lvarez, 1986, 82), defensor del sufragio
femenino y de la laicidad, trmino que l cre, quien tambin fue Presidente
de la Liga Francesa para la Defensa de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano y Premio Nobel de la Paz de 1927.
De Buissn y los librepensadores reunidos en Roma en 1904 vienen nuestros
principios, los que nos aportan una magistral caracterizacin del
librepensamiento, concebido como un mtodo a ser aprendido para
conducir el pensamiento y la accin en bsqueda de la verdad, mediante la
razn, la experiencia y la ciencia, del bien a travs de la moral y de la belleza
a travs del arte; que rechaza dogmas, credos o autoridades que pretendan
imponerse sobre la razn; se esfuerza por el logro de ideales humanos,
relativos, no inmutables, sujetos al progreso; y est abierto a completar y
corregir sus investigaciones. (AILP, 2012)

LIBREPENSAMIENTO Y PRAXIS
Caracteriza al librepensamiento la vocacin hacia la praxis de los seres
humanos que lo cultivan, quienes quieren utilizar su razn y su libertad con
lgica, basados en evidencias y en la ciencia, para desprender de su reflexin
un comportamiento que implique un posicionamiento tico-cultural laico,
democrtico y social, en los contextos ideolgico y religioso, cvico y
poltico, y social y econmico.
La tica y cultura laicas suponen comprender que muchas personas tienen
ideas y prcticas religiosas, las que no se pueden sustentar con argumentos
y pruebas pues constituyen convicciones ntimas, y que si bien quienes las
sustentan tienen el derecho a expresarlas en los mismos trminos en que se
manifiesta cualquier otra opinin, su influencia en el Estado y en los
servicios pblicos afecta a quienes piensan diferente, genera conflictos, e
impone ideas que, pudiendo ser incluso mayoritarias, para quienes no las
115

comparten resultan imposiciones totalitarias, y por tanto antidemocrticas,


por lo que debe excluirse su influencia e intervencin en los asuntos
pblicos.
Por su parte, la tica y cultura democrticas implican que el gobierno de los
Estados se sustenta fundamentalmente en el ejercicio pleno de ciudadana,
la que est basada en los derechos y deberes humanos, en trminos de
igualdad, ya que democracia implica que el poder del Estado pertenece a la
ciudadana su nica autoridad, pero ni an esta puede vulnerar los
derechos humanos, que constituyen el espacio soberano de las personas no
delegado ni a la sociedad ni al Estado, correspondiendo a ste garantizarlos
y cumplir las disposiciones de aquella, que es su mandante, a travs de sus
mandatarios y funcionarios, que son sus empleados, a la cual, en las personas
que la integramos, deben respeto y rendicin de cuentas.
Y la tica y cultura social entraan que todos los seres humanos somos el fin
de la sociedad y de los Estados, en los cuales la justicia social no es
ms que la razn aplicada por la humanidad a su propio gobierno (AILP,
2012), por lo que cualquier factor de la produccin econmica y de la
relacin social est subordinado a las personas, sin discriminacin ni
privilegio alguno, razn por la cual la tica y cultura social del
librepensamiento rechaza el yugo del capital en materia econmica,
reconociendo que el trabajo es el nico factor que, por s mismo o con el
capital, puede crear riqueza econmica y social, la que por tanto debe
revertirse equitativamente en beneficio de quienes la crean y de la
colectividad que la necesita. Y como el mtodo, la tica y la cultura del
librepensamiento se aprenden, antes de asumir la difusin o la enseanza del
librepensamiento en la sociedad, necesitamos formarnos en la prctica
liberadora del librepensamiento, conociendo su teora y fundamentalmente
practicndolo, es decir enderezando nuestros pensamientos desde la razn,
la evidencia y la ciencia, y nuestras actuaciones hacia la prctica de una tica
y adopcin de una cultura laicas, democrticas y sociales.

CONCLUSIN
En este esfuerzo de formarnos, practicar y trascender con el mtodo
librepensador, racional y cientfico, y con su tica y cultura laicas,
116

democrticas y sociales, no podemos perder de vista los fines, como aquellos


sealados por Jefferson hace 240 aos: la vida, la libertad, la felicidad, pero
a partir del anlisis de la realidad a la que nos enfrentamos, so pena de
incurrir en la enfermedad del idiotismo, trmino con el que en la Grecia
clsica calificaban a quienes no se preocupaban de los asuntos pblicos
los apolticos (Fras, 2015). Esto lo tuvieron claro hace 112 aos quienes
emitieron los Principios del Librepensamiento, pero hemos olvidado que el
mismo Congreso de Roma de 1904 aprob la siguiente declaracin:
El Congreso afirma que el Librepensamiento no debe atacar solamente a
las preocupaciones y a los dogmas religiosos, sino sobre todo a las
preocupaciones polticas y sociales, que son tan perjudiciales para la
emancipacin integral de la humanidad. Declara que la emancipacin
intelectual y moral no es posible ms que por la emancipacin material
y econmica de la clase obrera, de la opresin capitalista que pesa sobre ella,
emancipacin que libertar a la humanidad entera, asegurando a todos el
derecho a la vida. (lvarez, 1986, 83).
Pese al cambio de circunstancias, y a las luchas, errores y fracasos del ltimo
siglo, en lo esencial la tarea sigue pendiente. Y ahora es nuestra.

REFERENCIAS
AILP (2012). Anexo: Declaracin de Principios. Estatutos de la Asociacin
Internacional del Librepensamiento. Adoptados en Mar del Plata,
Argentina, el 17 de noviembre de 2012 (V5). Recuperado de
http://www.internationalfreethought.org/spip.php?article273
lvarez, P. (1986). Conceptos de librepensamiento: aproximacin histrica.
reas, Revista Internacional de Ciencias Sociales. 6 (Cultura, ideologas y
prcticas sociales). 77-83.
Araujo, J. (2015, septiembre 3): Contra el idiotismo. Blog Jaime Araujo
Fras: Filosofa, Poltica y Derecho. Recuperado de
https://jaraujofrias.wordpress.com/2015/09/03/contraCuevas, F. (2003): Anarquismo y educacin. La propuesta sociopoltica de
la pedagoga libertaria. (1. ed.) Cuadernos libertarios. Vol. 11. Madrid:
Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo. Recuperado de
117

http://www.enxarxa.com/biblioteca/CUEVAS%20Anarquismo-yeducacion.pdf
de la Llosa, P. (2010): La razn y la sinrazn. Introduccin a una historia
social del librepensamiento. Barcelona: Ediciones del Serbal.
Freire, P. (1978, mayo 20): Entrevista: Paulo Freire: "La educacin es
siempre un quehacer poltico". Entrevistado en Ginebra por Karmentxu
Marn. El Pas, Recuperado de
http://elpais.com/diario/1978/05/20/sociedad/264463223_850215.html
Jefferson, T., et al. (1776, July 4): Copy of Declaration of Independence.
[Manuscript/Mixed Material]. Library of Congress. Recuperado de
https://www.loc.gov/item/mtjbib000159/
Ovejero, A. (1997): Paulo Freire y la Psicocociopedagoga de la Liberacin.
Psicothema 9 (3), 671688. Recuperado de
http://www.psicothema.com/pdf/136.pdf

EDUCACIN PARA LA LIBERTAD


Jaime Muoz Mantilla
Vocero de la Asociacin Ecuatoriana de Libre Pensamiento
Introduccin.
La Educacin es un fenmeno social estrechamente ligado a la naturaleza de
las fuerzas productivas de una sociedad dada, y de las relaciones de
produccin. Esa caracterstica del sistema educativo responde a las
necesidades y dictmenes de la clase hegemnica. Y es la razn por la cual,
de un tiempo ac y debido a la decadencia de los postulados libertarios que
proclam la Revolucin Francesa, la educacin devino en una especie de
camisa de fuerza que impide el vuelo creativo del individuo, pues su
cometido es actuar en funcin de la divisin del trabajo que la clase
hegemnica impone.
No obstante, la vigencia de la reflexin de los comprometidos con su
ejecucin, los maestros y maestras, su sentido crtico y contestatario, ha sido
posible, en determinados momentos de la Historia, tornar a la educacin
estmulo para la transformacin social. Es decir, otorgarle un sentido
libertario. Lo cual es factible, adems, por la condicin de asalariado del
docente y por su vinculacin con la ciencia, con el conocimiento cercano
118

de los hechos sociales, histricos, culturales. Testigo documentado de las


luchas de los pueblos por sus derechos.

Antecedentes histricos.
Tras la noche del Medioevo, es el Enciclopedismo el que irrumpe en un
intento de liberar a la educacin de la coyunda eclesistica. Rousseau
proclama, en el Emilio, la posibilidad de educar para la libertad, con los
lmites obvios que la poca daba al concepto. La escuela se sacude, no
obstante, de la enseanza religiosa, del dogma. Se incorpora el laicismo, con
todo su bagaje de racionalismo y aproximacin al conocimiento cientfico.
Todo, a partir del acumulado enciclopedista que vena construyendo un
sistema acorde con las necesidades de la clase emergente, y sta, a la vez,
echando mano de los avances de la ciencia, en un siglo de luces que marca
la pauta para un destierro del confesionalismo y la prevalencia de la razn.
Los nios/as y adolescentes van a educarse desde los principios de la trada
de la Revolucin Francesa: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Aunque, a
posteriori, el contenido se vaciar, porque la fraternidad no es compatible
con el individualismo que estimula y sobredimensiona la nueva clase
emergente, y triunfante. Y porque la libertad y la igualdad son en las
condiciones sociales de discriminacin, exclusin y opresin- slo
quimeras. Desde entonces, 1789, corrern muchas y diversas aguas bajo los
puentes. La educacin ser testigo de iniciativas, formulaciones filosficas,
basadas en el conocimiento de la ciencia de cada momento histrico, pero
siempre orientada a la formacin de profesionales o simples obreros, al
servicio de las necesidades de la revolucin industrial y, luego, de la
revolucin tecnolgica. Al servicio del sistema.

Las teoras pedaggicas.


Sin entrar en detalles, miraremos, a grandes rasgos, las teoras pedaggicas
que han prevalecido, sobre todo en Occidente: Hacia la Edad Media
funciona una educacin basada en principios religiosos, en la obediencia, en
el castigo. La letra con sangre entra es un principio rector. Y el magister
dixit. El principio de autoridad prevalece sobre la razn y la crtica. sta es
inaceptable en una filosofa educativa que privilegia la jerarqua y la
obediencia ciega.
119

Cuando irrumpe el liberalismo, la educacin ve despojarse de los cnones


de la escolstica para incursionar en los intentos de un sustento cientfico.
Es, entonces, cuando surge el conductismo, que considera a la repeticin
como forma de aprendizaje, gracias a la formacin de reflejos condicionados
y hbitos. La Reflexologa pavloviana que basa parte importante de la
conducta a travs de esos reflejos- critica esta tendencia y desarrolla el
criterio de aprendizaje sustentado en las conexiones nerviosas superiores
que posibilitan rebasar el carcter mecanicista del conductismo. Sern
problematizaciones ulteriores, que incorporarn el anlisis de la realidad
social a la comprensin de la educacin como fenmeno complejo, cuyo
basamento es multidisciplinario: Hacia los aos 30 del S XX, Anbal Ponce
formula, desde el marxismo, su tesis de que la educacin responde a la lucha
de clases. Muestra cmo, a travs de las etapas histricas, la educacin
estuvo siempre orientada a satisfacer las necesidades de las clases
dominantes. Desde la Grecia antigua, en tiempos de Aristteles, el estado
busc el control del proceso educativo, a fin de evitar lo que consideraba
distorsiones hacia la sublevacin o, al menos, hacia el cambio de las
condiciones sociales. Pero es Paulo Freire quien, en Brasil y hacia las
dcadas de los 60 y 70 del S. XX, formula su tesis de la educacin para la
libertad, desde un diagnstico de la realidad educativa, en que prevalece la
educacin bancaria, cuya esencia es: el profesor educa, el nio
adolescente aprende. El profesor es quien sabe, el estudiante el que ignora.
El Profesor deposita conocimientos, el estudiante los almacena. Se
convierte, as, en un archivo de datos, sin juicio crtico, como si la realidad
fuese esttica. La crtica incorpora el criterio de que la educacin no puede
ser esttica, dado que la circunstancia social no lo es. La dinmica parte,
pues, de esa verificacin. Y son el dilogo, el interaprendizaje, la reflexin
y la crtica los elementos consustanciales al proceso pedaggico. Liberador.

La educacin liberadora es laica.


No inculca en los educandos ideas religiosas. Rechaza el dogma aunque
respeta la creencia en l- Y, en tiempos de reflujo, cuando formas diversas
de religiones oficiales pretenden revertir las conquistas del laicismo en todo
el planeta, defiende consecuentemente el legado de los precursores y persiste
en la defensa del principio de proclamar la verdad demostrada a travs de la
investigacin cientfica.
120

La educacin liberadora es holstica.


Entre las nuevas formulaciones en pos de alcanzar una educacin liberadora
es su carcter holstico. Slo la comprensin global del universo, de la
realidad social, de la naturaleza de la ciencia y sus avances, de la existencia
de opresores y oprimidos, de una humanidad encarada a una posible
apocalipsis por la depredacin de la naturaleza, puede conducir a la asuncin
de una clara conciencia de lo que se debe aprender. Y de los compromisos
que se deben asumir.

La
educacin
liberadora
comporta
incorporacin de los derechos humanos.

la

No basta enunciarlos. El aula ha de ser un laboratorio de ejercicio efectivo


de ellos, en donde se practique la tolerancia, el respeto, el cumplimiento
consciente de los compromisos. Su ejercicio compromete lo mismo a
docentes y dicentes. Implica el destierro de toda discriminacin por color de
la piel, sexo, condicin socio-econmica, concepcin filosfica y profesin
de fe religiosa.

La educacin liberadora debe incorporar


activamente en el proceso de formacin, al
entorno comunitario.
Lo que implica la participacin de la comunidad en el propio gobierno de la
escuela. Desde la conviccin de que el entorno social enriquece con sus
experiencias, sus sugerencias y sus proposiciones. Y debe enlazar la
actividad escolar con la vida social de la comunidad: cultural, laboral y aun
poltica.

La educacin
democracia.

liberadora

es

fragua

de

la

Poner en prctica la participacin activa de todos y todas en la discusin de


los problemas y tomar decisiones con el aporte universal es garanta de
incorporar elementos para la conversin de una democracia representativa
en una participativa. La niez y la juventud deben aprender, desde la praxis,
121

a tomar decisiones como fruto de la discusin exhaustiva de los temas, nica


forma de garantizar una plena conciencia de la necesidad de su
cumplimiento. Eso deriva en el destierro de la obediencia ciega a las rdenes
patriarcales (aqullas que se vienen ejerciendo desde el hogar y desde la
propia escuela).

La educacin para la libertad va de la mano con


el conocimiento cientfico.
El aggiornamiento del saber permite elevar la conciencia libertaria. No se
trata, por cierto, de pretender un enciclopedismo de corte dieciochesco. S,
una actualizacin de los fundamentales avances en el conocimiento.
La educacin liberadora debe partir de una clara conciencia de la inequidad
en que vive la humanidad de nuestra contemporaneidad.
Y que esa inequidad es fruto de la existencia de explotadores y explotados.
Que slo la liberacin de la coyunda opresora puede derivar en la completa
liberacin del ser humano y en el despliegue de su potencial creativo, lo
mismo en la ciencia que en el arte.

La educacin liberadora es ecolgica.


Percibe el peligro a que se enfrenta la humanidad, por el calentamiento
global, por el saqueo del subsuelo, por los bosques arrasados, por la
contaminacin de aire, agua y tierra. Es consciente de que los actores de
esta sinrazn son las grandes corporaciones que gobiernan la economa
universal. Por lo mismo, la educacin liberadora ha de procurar la evitacin
del consumismo alienante. Y ha de poner al estudiante en contacto con la
naturaleza, para conocerla de cerca. Y para, desde el conocimiento,
respetarla y amarla. Ha de desechar el antropocentrismo, cuya caracterstica
es considerar al ser humano prevalido del derecho de explotarla
inmisericordemente. Y ha de promover la convivencia armnica de ser
humano y entorno natural.
La educacin liberadora puede volverse una realidad tangible, en la medida
en que los actores sociales, organizados: maestros, trabajadores, estudiantes,
122

comunidad social, padres y madres de familia, activistas sociales demanden


su ejecucin. Conscientes de que se ha de actuar a contrapelo de los intereses
de las clases dominantes.
La educacin liberadora es posible a condicin del desarrollo de la
conciencia del conglomerado social, conciencia que comporta reconocer la
necesidad de una mstica laica, capaz de enfrentar la oposicin de los grupos
que ejercen el poder econmico y poltico.

Acuerdos del VI Congreso AILP.


Aprobados con amplia mayora, luego de ser ledas las conclusiones de
las mesas de trabajo, las que tambin fueron aprobadas antes de ser
presentadas al plenario.

Mesa 1: La reconceptualizacin del sentido de lo


humano.
El objetivo especfico de esta Mesa, fue reflexionar y proponer acciones
concretas, en torno a lo humano y la necesaria reconceptualizacin del
sentido de lo humano, que desemboque en la construccin de sociedades
justas y respetuosas de la dignidad, en un entorno marcado por brechas
tecnolgicas, econmicas, sociales, polticas y culturales, reflexin que debe
ser efectuada de manera situada; esto es desde una visin Latinoamericana.
El secreto para lograr la armona en nuestra vida, est en el respeto del otro
como legitimo otro en la convivencia y en el respeto de la naturaleza,
asumiendo una conciencia ambiental, que nos haga ver claramente la sobre
explotacin de nuestro entorno natural.
El modelo econmico neoliberal actual, es una estructura que a travs del
gran capital las transnacionales y las empresas blicas conforman un poder
poltico concentrador que define el destino de los pueblos y culturas a nivel
mundial; se imponen polticas hegemnicas que son socializadas a travs de
los medios masivos de comunicacin y que definen tanto la produccin, los
sistemas polticos y las pautas culturales armadas para la reproduccin y
sostenibilidad del sistema.
123

Esta estructura hegemnica vertical impide la autodeterminacin de nuestros


pases con la imposicin de estructuras ajenas a nuestras necesidades
actuales. Las visiones hegemnicas en los diferentes mbitos son apoyadas
por las elites conservadoras locales, anulando de esta manera las
posibilidades de desarrollo de nuestras poblaciones que hoy estn marcadas
por la desigualdad, la discriminacin, la pobreza social y cultural.
En el marco de los debates y reflexin en este VI Congreso del Libre
Pensamiento en la ciudad de Quito, nos revelamos ante la desestructuracin
del tejido social de nuestros pases generados por las polticas hegemnicas
y consideramos que es el momento de asumir nuestra responsabilidad
histrica para liderar procesos de cambio y desarticular el poder global
instituido en nuestros pases.
Actuamos de acuerdo a los elementales principios de la tica y no buscamos
la salvacin, sino la felicidad nuestra y de la sociedad, en consonancia con
la naturaleza, que respete la libre determinacin de nuestros pueblos y
culturas ancestrales que nos rodean.
Las ponencias en la Mesa 1 fueron las siguientes:

Una reconceptualizacin del sentido de lo humano. Guillermo


Bown. (Chile)
Librepensador y Antropocentrismo vs. Biocentrismo. Fernando
Larrea.
Librepensamiento e Igualdad de Gnero, el gran desafo. - Alicia
Podest. (Uruguay)
Desafos de la Sociedad del Siglo XXI. - Mnica Rodrguez. (Chile)
La conceptualizacin del ser humano en el marco de la justicia.
Fernando Uzctegui.

El Grupo de trabajo CONSIDERO:


Que a pesar de que ha existido sectores tanto del mbito privado como
pblico latinoamericano, luchando en contra de las desigualdades que
afectan la vida de nuestra poblacin, an quedan muchos esfuerzos por
realizar, en especial por la reproduccin de patrones patriarcales y
124

machistas, tanto en el mbito de desarrollo familiar, como en los espacios


pblicos y existen exclusiones expresas en el mbito laboral, producto de
xenofobia, homofobia, racismos y problemas operativos y decisionales en
general, para la inclusin de los diferentes y vulnerables.
Que otras de las causas de desigualdades, est dada por la brecha econmica
y el aporte de la formacin escolar y universitaria a la creacin de seres
armnicamente productivo a un sistema hegemnico: esto es al sistema
capitalista.
Que otra de las causas de desigualdad tiene que ver con la ausencia de
polticas pblicas, bajo las cuales se forme, conciba y respete, al ser humano
como un ser libre pensador.
Que la diferencia entre seres humanos se agudiza en virtud del fanatismo
religioso y la intromisin de las religiones en las actividades de Estado, y en
la utilizacin de los gobiernos de la persuasin a travs del uso de smbolos
religiosos y de influencia directa en grupos de poder religioso, quedando lo
laico como una aspiracin y no como una realidad.
De acuerdo a estos considerandos, se PROPUSO:

Primero, que se haga un llamado a los diversos actores sociales a


fortalecer y promoverlas polticas de equidad de gnero en
especial, como un elemento de fundamental importancia en el
progreso de la humanidad, a travs de la construccin de sociedades
justas y respetuosas de la dignidad humana, tanto en la primera
infancia y en las diferentes etapas, que determinan el accionar futuro
de un ser humano; que el aprendizaje sea para una vida de relacin,
de colaboracin, solidaridad, cooperacin y con ausencia de
prejuicios que fomentan la exclusin, trabajndose asimismo por
que los menores tengan como opcin de adquirir los valores
necesarios del libre pensamiento y como mnimo seran: apertura
mental, honestidad intelectual y reconocimiento de su propia
falibilidad.
Se propone la mxima participacin de la mujer en igualdad de
condiciones con el hombre, en todos los campos, ya que es
125

indispensable para el desarrollo pleno de un pas, el bienestar del


mundo y la causa de la paz. Ello es posible con un cambio de
paradigma cultural, que elimine los estereotipos patriarcales y que
sea integrador y complejo, abarcando los derechos humanos, lo
ambiental y la trascenda.
Segundo, que se haga un llamado a los diferentes actores polticos,
para que en el trabajo econmico el ser humano sea comprendido
desde una perspectiva colectiva y las decisiones de poder sean
analizadas con especial importancia, en su repercusin con respecto
a los grupos vulnerables. De tal manera que las propuestas
econmicas sean bioticas e integradoras, instando a un cambio en
los modelos econmicos de los pases del mundo, basados en el
Biocentrismo (naturaleza y ser humano) y no en el capitalismo, con
la incorporacin de los saberes milenarios, se propone un modelo
econmico basado en el valor de uso, participativo, etc.
Tercero, que se haga un llamado a los diversos actores sociales para
que las polticas pblicas sean construidas desde una perspectiva
integral del ser humano e incluidas en planes de desarrollo,
ordenanzas, decretos y dems leyes nacionales, regionales y
organismos de orden mundial, cuidando de no reproducir el sistema
capitalista patriarcal, con la incorporacin de los saberes milenarios
en su desarrollo como objetivo de poltica pblica.
Cuarto, que se haga un llamado a un encuentro en el amor, mediante
la conformacin de una Secretaria en el Ecuador en el marco de la
AILP, donde propenda a la no exclusin del otro por razones de
religin, censurando abiertamente todo fanatismo y toda intromisin
de las religiones en los asuntos del Estado. Adems proponemos que
se mantenga un vnculo virtual para seguir analizando y
desarrollando los puntos tratados, que se difundan las conclusiones
y propuestas desarrolladas aqu. Con el fin de hacer conocer lo que
se plantea y llegar a ms personas.
Se recomienda constituir en todos los pases del mundo un
Ministerio de Prospeccin o Ministerio del Futuro, para adelantarnos
en los cambios de nuestros pases y del mundo y poder prevenir las
enfermedades sociales.

126

Quinto, que el libre pensamiento sea contemplado como un proyecto


humanista, fundado ms all de la laicidad, en un nuevo paradigma
cultural, en donde el ser humano sea concebido de manera integral,
sin distincin de gnero, religin o ideologas poltica y validado en
su dignidad como persona.
Sexto, en el VI Congreso sobre el Libre Pensamiento
CONDENEMOS los crmenes que a nombre de diversas religiones
que se cometen en el mundo y tambin los brotes de xenofobia,
racismo y brutalidad policial se viene presenciando.

Relatora: Gabriela Rosas. (Uruguay)


Propuesta aprobada por unanimidad en la Asamblea del VI Congreso AILP.
Quito 23 de septiembre del 2016

Mesa 2: Una educacin liberadora para lograr


un ser humano feliz.
Las ponencias en la Mesa 2 fueron las siguientes:

LOS
DESAFIOS
DE
LA
EDUCACIN
EN
LA
POSMODERNIDAD. - Romel Jurado Vargas.
LA RECONCEPTUALIZACION DE LA EDUCACIN CON UN
SENTIDO DE LO HUMANO. - Patricio Cueto Romn. (Chile)
EDUCACIN PARA LA LIBERTAD. - Jaime Muoz Mantilla.
REFLEXIONES SOBRE EDUCACION Y FELICIDAD. - Kevin
Jimnez V.
UNA EDUCACIN LIBERADORA PARA LOGRAR UN SER
HUMANO FELIZ. Andrs Campaa Remache.
EL CLERICALISMO EN EL MARCO DE UNA
RECONCEPTUALIZACION DE LO HUMANO; Y LA
ALTERNATIVA DE LA EDUCACION Y LA FORMACION
DOCENTE. - Manuel Sebastin Ochandio. (Argentina)
LA FORMACIN LIBERADORA DEL LIBREPENSAMIENTO
- Guillermo Fuchslocher.
MS LIBREPENSAMIENTO; MS EDUCACIN, MS
CIUDADANIA CRTICA. Carlos Alejandro Cebey. (Argentina)
127

Los acuerdos:
Los librepensadores reunidos en este VI Congreso Internacional nos
comprometemos a:

Promover, por los medios a nuestro alcance, que la educacin en


nuestros pases sea laica, pensada y actuada para la libertad, el
respeto a los derechos humanos, las diversidades humanas y el
respeto a la naturaleza.
Promover, por los medios a nuestro alcance, que la educacin en
nuestros pases, sea, en todas las etapas de la vida: pblica, gratuita,
universal, de calidad y laica.
Promover, por los medios a nuestro alcance, que los actores pblicos
y privados que gestionan y regulan los medios de comunicacin, las
nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin, las redes
sociales y las interacciones en el ciberespacio, expliciten sus
responsabilidades respecto a la educacin laicista, para la libertad y
la felicidad.
Promover, por todos los medios a nuestro alcance que, los derechos
humanos, la condicin de ciudadanos y la laicidad de la educacin
que ya se ha reconocido en las normas legales de nuestros pases, se
mantenga, se desarrolle y se impida su retroceso.
Rechazar la instrumentalizacin de la educacin en todos los
mbitos, realizada para servir prioritariamente los intereses y fines
egostas del mercado, la explotacin humana y el dogmatismo.
Rechazar la educacin basada en el memorismo, la verticalidad, el
autoritarismo y el dogmatismo en cualquier mbito de la vida social
de nuestros pases.
Realizar mesas de trabajo y coordinacin permanentes entre las
organizaciones a las que pertenecemos en cada uno de nuestros
pases.
Promover y realizar en nuestras organizaciones evaluaciones y
recomendaciones a las polticas pblicas de educacin, de
comunicacin y de formacin ciudadana establecidas e
implementadas por las autoridades pblicas.
Promover la inclusin de la ALP, con la calidad de organismo
128

consultivo, en la UNESCO, la OEA y otros organismos


internacionales de alcance regional.
Relator: Romel Jurado.
Propuesta aprobada por amplia mayora la Asamblea del VI Congreso
AILP. Quito 23 de septiembre del 2016.

Mesa 3: RECONCILIACION DE LOS ESTADOS DEL


PACIFICO SUR PARA CONSEGUIR LA INTEGRACION
REGIONAL
PONENCIAS:
-

Preservar la paz y la convivencia armnica entre los pases del


pacfico sur. - Enrique Arias.
Pensamiento Emergente. - Fabricio Segovia.
Fuerzas Armadas en el pacifico sur. - Laercio Almeida.
Futuro de la integracin econmica. - Fernando Larrea.
La Paz como elemento integrador de los estados del pacifico sur. Xavier Garcs.

CONCLUSIONES:
-

Los estados del pacifico sur al momento gozan de paz poltica, pero
en cada uno de ellos debemos empezar la guerra contra la pobreza,
la discriminacin, la violencia y los dogmas.
Los estados del pacifico sur fuimos construidos por intereses
extranjeros, ahora debemos construirnos juntos en base a nuestras
convergencias regionales, respetando nuestra identidad local de
forma de vernos complementarios.
Impulsar una participacin democrtica de la ciudadana
empoderndola del poder poltico en busca siempre del bienestar de
los seres humanos y el respeto a la vida, pasar de una posicin
antropolgica a una biocntrica en donde el hombre como ser
inteligente sea el responsable del cuidado de la vida.
Mantener todos los estados comunicacin permanente sobre el gasto
129

militar para evitar una escalada armamentista que utilice los recursos
econmicos para armas y no en la lucha contra la pobreza,
profesionalizar an ms a nuestros ejrcitos para que entiendan su
misin como colaboradores en el desarrollo de la economa de
nuestros pases y estn sujetos al poder poltico y negar la existencia
de bases militares externas en nuestros pases.
La integracin que debemos impulsar no es la comercial que se
restringe a negocios, compra y venta, si no a la integracin
econmica que pretende impulsar infraestructura productiva en cada
uno de nuestros pases, al mismo tiempo de proponer el libre trnsito
de las personas en nuestra regin como un derecho consustancial a
ser humano, pedir a los dems pases del mundo que no nos vean
solamente como consumidores si no como seres humanos que tienen
una visin de la vida propia
Debemos pasar de ser pases que piensen juntos a pases que acten
juntos, considerando que la paz social es un reflejo de la actitud
interior de los ciudadanos y ciudadanas frente a la realidad que
desean construir.

Relator: Polo Almeida


Propuesta aprobada por unanimidad en la Asamblea del VI Congreso AILP.
Quito 23 de septiembre del 2016.
Finalmente se resuelve solicitar a la Directiva Internacional de la AILP el
envo a todas las organizaciones adherentes, de nuestro Continente, copia
del ESTATUTO vigente, para cumplir con el pedido de incorporacin
formal a la misma, lo que se considera importante para conocer derechos y
obligaciones que nos regirn.
Tambin se acuerda hacer llegar copia a todos los adherentes naciones e
internacionales que han participado en este VI Congreso la Declaracin
Internacional de Asociaciones del Libre Pensamiento, laicas, humanistas,
racionalistas, ateas de los cinco continentes, para firmar el llamamiento
acordado en el V Congreso AILP de Montevideo 2015, en el sentido de
hacer avanzar la Separacin de las Iglesias, las religiones y de los Estados,
130

que nos ha sido envida desde Pars y que ha sido portador el Secretario de la
AILP que nos acompaa en el presente evento.

Organizaciones adherentes a la AILP con


delegados en el VI Congreso.
Fundacin Equinoccial del Ecuador (Organizadores del evento) Asociacin
Internacional del Libre Pensamiento AILP Instituto Laico de Estudios
Contemporneos ILEC Ecuador
S. C. XXXIII para la Repblica del Ecuador SGC. Alfredo Tern
Alianza por la Educacin Laica APEL ILEC Uruguay Ricardo Grasso
Asociacin Ecuatoriana del Libre Pensamiento
Centro Cultural Valentn Letelier Chile Mnica Rodrguez
Federacin de Instituciones Laicas de Amrica
Fundacin Academia Laica de Estudios Chile Patricio Cueto Alfredo Lastra
Libre pensadoras de Uruguay - Alicia Podest Gabriela Rosas
G. L. Equinoccial del Ecuador
Libre Pensamiento de Colombia Mauro Flrez Librepensamiento de Mxico Mnica
Palencia Libre Pensamiento del Per Alfredo Noriega
LOG. Acacia N 2 de la G. L. F. de Chile Hortensia Burn
Orden Internacional Le Droit Humain Mnica Pareja
Red Internacional de Escritores por la Tierra Guillermo Bown
Sociedad para el desarrollo del pensamiento Ecuador

Adherentes y organizaciones que enviaron


saludos al VI Congreso AILP
Rodrigo Borja Cevallos Ex Presidente del Ecuador
Christian Eyschen Secretario General Ejecutivo de la AILP (ledo en la inauguracin
del Congreso)
Elbio Laxalte Terra Director AILP - Uruguay Fernando Lozada Director de la AILP
Argentina
David Gozlan Federacin Nacional del Libre Pensamiento de Francia
Michel Godicheau - Bureau europen de Cordination de la Libre Pense Paris
Francisco Delgado Director AILP Espaa
David Rand Director AILP - Libres penseurs athes Atheist Freethinkers, Montral
Canad Keith Porteous Wood - Director AILP - National Secular Society Reino
Unido
Albert Riba Director de la AILP - Unin de Ateos y Librepensadores Espaa Roger
Lepeix Director AILP Francia

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Mara Mantello Directora AILP - Associazone Nazionale del Libre Pensiero


Giordano Bruno Italia Mario Bentez - Libre Pensadores de Paraguay
Efran Cruz-Pez - desde Mxico
Alfredo Jimnez Barros- Librepensamiento de Panam
Alicia Manonellas - Asociacin de Organizaciones Librepensadoras de Chile Mercedes
Pedragosa - Asociacin Civil Trazos Uruguay
Ral Bula - Asociacin Uruguaya de Libre-Pensadores
Carlos Martnez Jara - Centro Laico de Estudios Contemporneos de Catalua Espaa
Silvia Sivo - G. L. Femenina de la Argentina
Miguel Len Prado - Grupo de Estudios Laicos de Amrica Latina y el Caribe
Venezuela Manuel Paz y Mio - Humanistas y Racionalistas Peruanos (acompa video
con su saludo) Ignacio Gonzlez Toledo Coordinador AILP, Captulo Chile
Jenny Londoo GODE - Ecuador
Jorge Domnguez Fernndez Coordinador AILP - Cuba Manuel Ochandio ILEC
Argentina
Manuel Ricaurte Librepensadores de Colombia Osvaldo Cceres Librepensador de
Chile
Pablo Pinto Ballesteros Brasil
Ricardo Herrera C. C. Valentn Letelier - Chile
Wilson Flores - Ecuador
Ramn Badillo - Sociedad Atea de Chile Centro Cultural Eugenio Espejo Ecuador
Confederacin Interamericana de Masonera Simblica Europa Laica Madrid
Espaa
Federacin Americana de SS. CC. del R.E.A.A. Fdration Nationale de la Libre Pense
franaise Gran Oriente de la Franc-Masonera del Uruguay
Instituto Laico de Estudios Contemporneos Argentina Revista Iniciativa Laicista
Chile

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COMENTARIO.
Los documentos que se han publicado del VI Congreso de la Asociacin
Internacional del Libre Pensamiento realizado en Quito del 22 al 24 de
setiembre 2016, fueron enviados gentilmente por Guillermo Fuchslocher a
nuestro Director de la revista Dialogo Entre Masones, y por los mritos
intrnsecos que cada uno de ellos tiene, es grato difundirlas.
Dialogo Entre Masones
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