EL TAB

DE LA

VIOLENCIA
para reflexionar en grupo
1. Masticando la violencia
Quiero aqu sacudirme el tab de la violencia. Tomar sta entre mis manos y manejarla,
observarla sopesarla apretujarla entre mis dedos. Quiero que la palabra violencia pueda entrar
en mi cabeza para entenderla, ajusticiarla. Y la quiero pronunciar sin temor con todas sus
nueve letras en diferentes tonos e intensidades. Masticarla en slabas. En otros idiomas.
Decirla bajito decirla gritando: Violencia violencia violencia, sin que por ello ya se me tache de
violento o terrorista. En verdad es una palabra grave, pero quiero quitarme el tab. Porque se
le ha puesto un significado peyorativo, despreciable, intocable, impronunciable para evitar la
liberacin de los pobres. Quiero conjugarla en distintos tiempos, combinarla con otras palabras,
encontrarle sinnimos, escribirla en maysculas con el lpiz bien recargado. Y escribir curiosas
expresiones: Paz violenta? Violencia pacfica?, ms otras que tambin me mueven a la
reflexin.
2. La V de la violencia
Descubro distintos estilos de violencia. Gente de blanco que cre pacfica ellos mismos se
crean pacficos! Veo la violencia del silencio. La indiferencia es ms violenta an. Veo
violencia por doquier, en especial la que da lugar a la pobreza es institucional. La veo en las
leyes injustas y en las quebrantadas; en los gobernantes autoritarios; incluso en las pesadas
cargas religiosas. Veo violencia en la distribucin de la riqueza, en el acaparamiento y el
despojo; en la intimidacin y el miedo. Estructural y sistemtica es. Es una violencia de
opresin social que viola cotidianamente los derechos humanos, ya por costumbre, ya por
cualquier cosa, pero todos se persignan al pronunciarla. Gobierna la V de la violencia y de
repente todo se mueve violentamente. Mediante ella se oprime al hermano aunque tambin se
consigue la paz, se odia y se ama. Mediante la violencia se sale en defensa del otro. Mediante
la violencia se somete al pobre, pero ste la tiene prohibida: el pobre ha de mantener la
cordura y olvidarse de conseguir la paz. Empero, por todo esto tambin los pobres se violentan
ya; y su organizacin asusta, tambin es sinnimo de violencia.
3. Desconociendo la violencia
Me acerco al tab de la violencia, y qu me dice?: Lo que se obtiene con violencia, slo se
puede mantener con violencia, afirma Mahatma Gandhi. La violencia es el miedo a los ideales
de los dems. Y dice: La humanidad no puede liberarse de la violencia ms que por medio de
la no violencia. Por su parte, el escritor ruso Isaac Asimov reflexionaba, La violencia es el
ltimo recurso del incompetente. La violencia, afirma el escritor espaol Antonio Fraguas, es
miedo de las ideas de los dems y poca fe en las propias. Las antipatas violentas son siempre
sospechosas y revelan una secreta afinidad, deca el escritor ingls William Hazlitt. Toda
reforma impuesta por la violencia no corregir nada el mal: el buen juicio no necesita de la

violencia, afirm el ruso Leon Tolstoi. Mientras que el negro estadounidense Martin Luther King
pregonaba: La violencia crea ms problemas sociales que los que resuelve. Por su parte, las
citas bblicas en torno a la violencia son innumerables, muchas a favor, otras en contra.
4. La violencia primera
Y como stas, muchas otras sentencias han sido proclamadas o manipuladas en la historia,
ignorando la naturaleza, el significado y el derecho humano a la violencia y a la rebelin. Ser
porque conocen o intuyen su verdadero significado? Son los pobres quienes promueven esa
campaa anti-violencia? Naturalmente no. Quienes lo pregonan, hipcritamente, suelen ser
aquellos que en la violencia ven amenazados sus privilegios, y de ah la masa de pobres que lo
creemos. Se trata de una represin ideolgica. En realidad son esos privilegiados quienes
ejercen todo el tiempo la violencia, una violencia opresora. La ejercen para enriquecerse y
defender su opulencia, mientras a los pobres les queda prohibido. Esa violencia opresora
aparece primero en el despojo, el desalojo, el robo, origen de la riqueza capitalista:* El corazn
capitalista frunce el ceo, se abalanza sobre lo ajeno y, una vez instalado viene la sonrisa
hipcrita, la amistad, quiere la concordia... De inmediato levanta sus leyes respetando mucho
la propiedad privada, que ahora es su propiedad para seguir robando, legalmente.
* Kart MARX, Manuscritos filosficos.

5. La violencia opresora
As ha pasado con la tierra y dems recursos naturales, con el trabajo en la fbrica, en el
comercio. Que digan los indgenas, los campesinos, los obreros si no es cierto. Vemos la
violencia a diario en las guardias blancas, en los grupos caciquiles, paramilitares y desde luego
en las fuerzas policiales y del ejrcito. A base de violencia se defienden y entonces, eso que
deca Gandhi les queda bien: Lo que se obtiene con violencia, solamente se puede mantener
con violencia. Por ende, la violencia armada y represiva del gobierno tampoco sera eficaz,
pero s lo es. Y las dems frases mencionadas a ellos no se les aplican? Alguien que aplica
la violencia puede criticarla? El pueblo reclama tanto esos medios violentos como sus fines: la
injusticia que con ellos pretende instalar el opresor.
6. La razn no vence la fuerza
Entonces, quienes tienen el poder pueden ser violentos, los pobres no. Bonita cosa. Cmico e
infantil es todo esto. De aqu la necesidad de sacudirse ese tab que ideolgicamente se ha
venido imponiendo a lo largo de la lucha de clases. Deca Argala:* La burguesa recurre a las
armas cuando ve en peligro sus privilegios, lo que induce a pensar que si la clase obrera no se
plantea el problema en trminos semejantes, tendremos ocasin de presenciar muchas
matanzas y pocas revoluciones. Y no vayamos tan lejos, el revolucionario oaxaqueo Ricardo
Flores Magn lo deca ms lapidariamente: A la fuerza no se la vence con razones, a la fuerza
se la vence con la fuerza. Y qu cierto estaba, porque no fue la razn lo que derrot a la
dictadura de Porfirio Daz, fue la fuerza. Es que el dilogo no cabe para quien genera la
violencia; y quien responde violentamente es porque encuentra el dilogo agotado, o mejor
dicho, porque en realidad no hay dilogo. San Agustn deca: Quienes hacen imposible la
revolucin pacfica, hacen inevitable la revolucin violenta.
* Cfr. Jos Miguel Bearn Ordeana, Argala (1949-1978). Autobiografa.
7. Violencia en potencia y esencia
Cierro mis ojos y me descubro violento. Muy violento. Slo por la violencia latente en mis armas
de ira, envidia, egosmo, soberbia, pero tambin de amor, fe, justicia, conciencia social lo
cual me puede violentar ante las injusticias. Y su sola posibilidad es ya violenta, porque viola mi
estado indefenso ante el opresor: soy violento porque me puedo defender. Porque estoy
armado de sentimientos humanos y pensamientos subversivos. Si usted, estimado lector,
observa su ser y su existencia, es en s mismo violento en cuanto viola el vaco que ocupa en
el mundo. Violando la nada soy violento por el simple hecho de ser; y mi forma de ser anula,
excluye aquellas formas que no son en m. As las cosas, hasta el Espritu Santo resulta
violento. Ms an, el da de hoy ya no es como ayer, y as, todo presente viola el pasado pues
las cosas van cambiando con el tiempo. Es el tiempo un gran violador del ser humano y de la

naturaleza que nos rodea. La naturaleza es una gran violadora de s misma, y por ende usted,
como yo, tambin se viola a s mismo de un momento a otro.
8. El rencor social
La violencia es tambin una mezcla explosiva donde figura desde luego el rencor social; la ira
acumulada ante el autoritarismo y la prepotencia gubernamental, el continuo engao y el
cinismo, la desigualdad y los privilegios de una clase social a costa de los marginados. Es el
odio ante la impotencia de siempre salir perdiendo y de la continua violacin a los derechos
humanos, una degradacin social sin precedentes. Un rencor que no se puede reprimir, de
aos, de siglos, que amenaza seriamente el poder. Es la ira fermentada, la rabia social que los
opresores tratan de calmar mediante distintos medios ideolgicos que promueven la
resignacin, la paciencia, la prudencia, la distraccin y la mentira, la esperanza en la otra vida,
el amor al enemigo, el voluntarismo de la superacin personal. La violencia es cosa del
pasado, dicen, porque saben que donde no hay irritacin no hay combate en palabras del
papa San Zsimo (350-418 d. C.).
9. El derecho a la violencia
Abro los ojos y sigo pensando. Todas las guerras de independencia han sido eso, guerras, y
gracias a ellas surgieron las naciones de la actual Amrica Latina con cierta libertad y
soberana. Luego han venido otras revoluciones que buscan avanzar en la justicia social o
recuperar los logros que se van perdiendo. Todas estas rebeliones son violentas porque violan
el orden establecido que pisotea el bien comn. Qu inaceptable sostener que ya no deba
haber rebeliones armadas arguyendo que es una etapa superada de la humanidad, sobre todo
si existen tantas injusticias y si lo dicen quienes ambicionan el poder. Porque la violencia es
parte de nuestra supervivencia y del ser humano; y como rebelin, la violencia es un derecho
natural que en su concepto ms flaco significa libertad, justicia, paz. Qu modos de decirlo
tena Flores Magn en El derecho de rebelin!* Pero qu dicen las leyes mexicanas?
* Cfr. Ricardo FLORES MAGN, El derecho de rebelin, Regeneracin, 10-sep-1910. Semilla Libertaria: 1.13-15.
Cfr. Antologa, UNAM, 1972, p. 3-5. Y ver Elementos de la democracia, 22; abril del 2003.

10. Rebeldes no: la ley

El artculo 39 constitucional a la letra dice: La soberana nacional reside esencial y
originariamente en el pueblo. Todo poder pblico dimana del pueblo y se instituye para
beneficio de ste. El pueblo tiene en todo tiempo el inalienable derecho de alterar o modificar la
forma de su gobierno. Mas no se emocione el lector, pues dos prrafos abajo, en el artculo 41
se establece que s, pero slo a travs de los diputados y los senadores: El pueblo ejerce su
soberana por medio de los poderes de la unin. Luego, en el artculo 135 remacha que slo
mediante ellos se pueden hacer cambios a la constitucin. Y no es todo, con el artculo 136 se
corona la Carta Magna, el autoritarismo y la represin jurdica: Esta constitucin no perder su
fuerza y vigor, aun cuando por alguna rebelin se interrumpa su observancia. En caso de que
por cualquier trastorno pblico se establezca un gobierno contrario a los principios que ella
sanciona, tan luego como el pueblo recobre su libertad, se establecer su observancia, y, con
arreglo a ella y a las leyes que en su virtud se hubieran expedido, sern juzgados, as los que
hubieren figurado en el gobierno emanado de la rebelin, como los que hubieren cooperado a
sta. Pero, no es la revolucin el pueblo mismo?
11. Los frutos de la violencia rebelde
Y qu dice la historia? Gracias a la rebelin armada los mexicanos nos independizamos de
Espaa, contra la esclavitud. Con violencia los liberales vencieron al dictador Santa Anna en
1845. Mediante las armas se defendieron las Leyes de Reforma que dieron lugar al estado
laico entre 1858 y 1861. La rebelin y la violencia de Benito Jurez expulsaron al imperio
francs en 1867. La rebelin armada derrot la dictadura de Porfirio Daz en 1811. Gracias a la
rebelin y a la violencia de Venustiano Carranza fueron expulsados los estadounidenses de
Veracruz en 1914. Diversos artculos constitucionales se han cambiado a favor del pueblo, y
muchas demandas populares han sido atendidas por los gobernantes gracias a la rebelin y la
violencia. Mediante la rebelin armada el pueblo de San Salvador Atenco conserv sus tierras

ejidales. Y por lo mismo los indgenas zapatistas fueron objeto de la atencin mundial. Nada de
esto fue producto del dilogo y la cordura. No venci la fuerza de la razn sino la razn de la
fuerza.
12. Los frutos de la sumisin y la cordura
En cambio, con ayuda de la sumisin y la cordura muchos indgenas aceptaron el yugo
espaol. Por resignacin muchos campesinos lamieron la coyunda del porfiriato. Por
sometimiento a las leyes cuntos trabajadores son explotados por el patrn. Apoyado en la
sumisin, un mismo sistema de gobierno ha ido creciendo e imponindose hace ms de 75
aos, incluso desde las entraas mismas de la Independencia y la Revolucin Mexicana. Sobre
las espaldas del pobre agachado se escriben las leyes que legalizan la desigualdad, la
represin, la injusticia, la impunidad. Por la blandura del pueblo se han entregado a los
extranjeros las empresas estratgicas de la nacin como el petrleo, gas, energa elctrica,
tierras, biodiversidad, agua, servicios carreteros, telecomunicaciones, bancos, servicios de
salud, seguridad pblica, polticas de gobierno y soberana. Por la sumisin y la cordura existen
80 millones de pobres en Mxico. Por sumisos el bien comn es ahora privada y exclusiva
propiedad.
13. La rebelin genera justicia
Las revoluciones traen mayor violencia e injusticias? Definitivamente no, pese a lo que
afirman los intelectuales que buscan acomodarse o ya estn en el actual sistema de privilegios.
Es la contrarrevolucin la que genera otra vez la violencia. No han sido las revoluciones la
causa de nuevas injusticias, sino la ambicin de quienes insisten en apoderarse del bien
comn. Lo hemos visto claramente en las Juntas de Buen Gobierno zapatistas, donde la
violencia de la autonoma ha dado frutos de reconciliacin, paz, organizacin y desarrollo
comunitario;* es la contrarrevolucin la que genera la violencia de represin a estas luchas
autonmicas. Y aunque la violencia rebelde no elimina la violencia opresora, esto es muy
diferente a generarla. Porque tan pronto los rebeldes se debilitan, los opresores se
reacomodan. Entonces la rebelda no genera ms violencia; ms bien ha dejado suelto al
opresor, origen de la primera violencia y verdadera causa. Hay una violencia que mata y otra
que da vida.
Cfr. Subcomandante Marcos, Ver un video, 6 parte; La Jornada, 25 ago 04.

14. Unin y divisin, ambas violentas

Ahora bien, el debilitamiento rebelde viene de su divisin interna y de su aislamiento entre otras
cosas. Porque si los rebeldes se mantienen unidos e intachables, dejan sin efecto a la violencia
inicial, que es la violencia opresora del despojo, siempre mayor, en sus diferentes y muchas
veces sutiles manifestaciones. Ciertamente numerosos rebeldes se han vuelto tambin
opresores, mas no es culpa de la revolucin armada sino de las debilidades humanas, la
divisin y la desorganizacin. Esto sucedi en Nicaragua al triunfar la insurgencia sandinista,
pues la conducta disoluta de algunos lderes que ocuparon el poder desmoraliz con frecuencia
al pueblo revolucionario; pero las armas no fueron la causa de ello ni del fracaso socialista; y
mucho tuvo que ver, es bien sabido, el aislamiento que provoc el embargo econmico
fomentado por los Estados Unidos para que se hundiera el nuevo gobierno; y claro, falt la
solidaridad de otras naciones oprimidas. Tal es la violencia opresora, la que comienza, la que
provoca.
15. La violencia liberadora es justa
As que la violencia original, irracional, es la que genera rebelda y ms violencia. En cambio,
slo la rebelda bien organizada puede ponerle un alto. Y qu justa es, tanto cuanto significa la
liberacin de las mayoras. De aqu que, si quiere usted paz, prepare la guerra, pues vivir sin
violencia no significa vivir sin rebeldes, significa vivir sin opresores en el poder. As de sencillo.
As de complicado, porque unirse para eso no es fcil, y menos mantenerse unido cuando la
contraparte se empea en dividir. Entonces, un paso obligado de la liberacin es identificar
claramente a los opresores y analizar cmo ejercen la violencia, para desbaratar su sistema sin

heredar vicios. Pues s, violentamente. Esto es la concientizacin popular, y para eso el anlisis
de la realidad social. Nada ms violento que la rebelin y la violencia con argumentos.
16. Los escrpulos religiosos
No conforme, me dispongo a tocar fibras sensibles de la ideologa popular para sacudirme en
definitiva el tab de la violencia. Y estas fibras tienen su origen en la religin. No lo hago como
gran telogo, slo con sentido comn. As, pues, siendo nuestro pueblo un pueblo cristiano, y
catlico, lo primero que me viene a la mente es el Sermn del Monte, donde Jess invita a
amar a los enemigos y a poner la otra mejilla en lugar de la venganza. Esto genera muchas
confusiones y contradicciones en el evangelio, porque en otros momentos Jess defiende al
agredido y encara fuertemente al agresor, como el caso de la mujer adltera. A lo largo de los
evangelios sale por el oprimido y no le dice, Te falla un ojo?, ahora que te falle el otro; viene a
anunciar la liberacin de los oprimidos. Luego entonces, aquel Sermn debe ser entendido de
otra forma.*
* Cfr. Mt 5 38-42; Lc, 4, 18s.

17. Venganza no
El evangelio no promueve la sumisin, fomenta el amor al enemigo. Pero cmo se ama al
enemigo? Permitindole exterminarme? No con venganza aclara, sino con perdn, siendo
ms misericordioso que justo. Y no un perdn nada ms porque s, sino uno ms difcil que
implica el arrepentimiento sincero del otro, un perdn rara vez posible. Debe, pues, existir un
arrepentimiento y un perdn.* Si no los hay, evtese la venganza personal se exhorta, siendo
las leyes comunitarias las que actan en consecuencia, aplicando la Ley del Talin en pro de la
justicia, no vengndose: Te robaste un chivo?, paga un chivo. Una justicia ms noble que la
nuestra, porque en nuestros das se paga el dao y adems una sancin. Luego entonces, la
venganza resulta tan abominable en el evangelio, que se entiende ms algo tan absurdo como
es poner la otra mejilla... a fin de cuentas el evangelio se comprende mejor desde el corazn.
* Cfr. Mt 5, 43s; Lc 17, 3s.

18. El Dios violento

Era necesario comentar estas cosas para afirmar que la violencia rebelde del pueblo oprimido
no contradice al cristianismo, puesto que no se trata de venganza sino de liberacin. Con
violencia Dios liber a los israelitas en Egipto, una salida violentsima como ninguna. La
insurreccin de Judas Macabeo acab violentamente a los ejrcitos del rey griego Antoco IV,
con la ayuda del Seor. Con violencia expuls Jess a los mercaderes del templo empuando
un ltigo. Violentas y rebeldes eran sus enseanzas ante el orden poltico y religioso de
aquellos aos. Yo he venido a prender fuego en el mundo, y cmo quisiera que ya estuviera
ardiendo! No he venido a traer paz sino guerra. Ahora, quien no tenga espada, que venda su
abrigo y se compre una. Era Jess muy violento y muy rebelde todo l. Y en la Biblia
frecuentemente se habla de la ira de Dios. Vaya, dicho popularmente, es el derecho al
encabronamiento cuando la tolerancia lleg a su lmite. Todava ms, muchos han seguido los
designios del cristianismo en contra de su voluntad se quejaba el propio Jess, mientras
otros le han fallado haciendo el mal, tambin contra su voluntad, deca San Pablo de s
mismo se trata de una espiritualidad violenta. *
* Cfr. Ex 7-11, 14. 2 Mac 8, 20. Jn 2, 13-16. Lc 12, 49-53; 22, 35ss. Mt 26, 36-46. Ro 7, 7-25.
GONZLEZ FAUS, S. J.; Jess y los ricos de su tiempo; CRT; Mxico, 1987.

Cfr. Jos Ignacio

19. Justificaciones de la violencia social

De modo que la violencia en s misma no es mala. Malo es cuando viola el principio y
fundamento de la creacin: el bienestar del ser humano. Incluso, desde la Edad Media, ha sido
la Doctrina Social Cristiana de la iglesia catlica la que ha puesto sobre la mesa las
condiciones que validan la violencia en contra de la tirana o de la guerra, a saber: a) una
causa justa y grave; b) los otros medios para alcanzar el fin estn agotados, sin xito; c) el
dao que se causa con estos medios violentos no es mayor que el dao que se pretende
*
quitar; d) debe existir probabilidad de xito; y e) ultimtum previo. Y hay en la actualidad una
razn ms, aceptada tanto por el ms piadoso como por la ley ms tirana: la violencia en
defensa propia. Analicemos cada una de ellas.

* IMDOSOC, Manual de Doctrina Social Cristiana, Mxico, 1989, p. 309.

19-a. Una causa justa y grave

Acaso no es justa la causa de 80 millones de mexicanos en la pobreza? No es justa la causa
de miles de nios que mueren de pobres cada da, hambrientos, o porque les falt una sencilla
medicina? No puede ser injusta la causa de aquellos que nacen pobres, con el futuro
cancelado y destinados a la miseria; aquellos que ya nacieron cansados y desnutridos. Es justa
la causa de los millones de desempleados que habitan en este pas gritando, por favor
expltenme! Ms que justa es la causa de los miles de trabajadores defraudados y traicionados
en sus prestaciones laborales. Ms que justa es la causa de miles de ancianos desprovistos de
los ms elementales derechos humanos. No puede ser injusta la causa de las familias
desintegradas por la migracin. Ni es injusta la causa de las sesenta y dos etnias que reclaman
autonoma y derechos humanos para los indgenas en este pas. Muy justa la causa de miles
de campesinos que no encuentran tierra para trabajar, ni mercado para sus productos en el
mejor de los casos. Justsimo la causa de los empleados explotados con sueldos de hambre.
Se trata de una guerra institucionalizada de baja intensidad. Es injusto que los mexicanos
reclamen mejor distribucin de la riqueza? Y defender la soberana nacional frente al imperio
de las empresas extranjeras? Injusta la causa de los presos polticos, de los torturados? Es
injusta la madre que clama por su hijo desaparecido? Todas stas son causas muy justas y
muy graves.
19-b. Agotadas las vas pacficas
La organizacin ciudadana encuentra innumerables obstculos para solucionar sus problemas.
Muchas vueltas nos han hecho dar en vano las autoridades por un papel o para atender una
solicitud. Vngase maana, nos dice cualquier funcionario pblico. Su expediente est
incompleto. Oficios van, vienen y las cosas no se resuelven. Las promesas de campaa no se
cumplen. Veamos al futuro, olvdense del pasado!, exhortan en sus discursos. Los acuerdos
del dilogo son tirados a la basura. Y los caminos legales para solucionar algn problema se
convierten en un laberinto de enredadas maniobras donde slo con dinero se puede salir. Las
manifestaciones pblicas, las marchas, mtines, lejos de ser escuchados son reprimidos. Los
foros las consultas, una pantomima. Los representantes populares ya sabemos lo que
representan. Los partidos polticos resultan totalmente ajenos y contrarios a la democracia. Y
muchas vas pacficas ni existen, como el referndum o la revocacin de mandato, el plebiscito,
etc.
19-c. Los daos de la rebelin son menores
Y encima de todo hay que poner buena cara. Quiere el gobernante que nadie levante la voz,
menos la mano; y los puos estn atados por el tab de la violencia. Pero los mexicanos
estamos hartos de la sumisin y de morir en la cordura. Hartos del Si, patroncito, Qu quiere
la seora? La rebelin es la nica salida para sobrevivir y nada puede resultar peor a la
violencia institucionalizada que aniquila da a da a los mexicanos. Mxime si la ciudadana se
organiza para la rebelin y es consciente; mxime cuando es avalada y apoyada por las
mayoras del pueblo, cuando la entiende cualquiera; mxime si el pueblo entero es el que se
levanta, porque entonces la armas no necesitan dispararse. Ninguna rebelin ocasionar
peores frutos que los ocasionados por la sumisin y la cordura. Ninguna podr representar
tantas prdidas como lo es perder la nacin entera en manos de las potencias transnacionales
y del imperio estadounidense.
19-d. El xito de la rebelin
Toda rebelin es exitosa en s misma, porque se ejerce un derecho. Y porque genera
concientizacin ciudadana: el desinformado ahora sabe, el que no pensaba ahora piensa, el
que dudaba est seguro. Sobre todo, cuando la revolucin es inevitable, inevitables son sus
frutos, dice la historia. Mas no son estas las justificaciones que se piden, sino de vers hoy
habr mayor justicia social con la violenta rebelin? De suyo, la mayora de las manifestaciones
violentas del pueblo tienen xito en nuestro pas: las organizaciones logran sus objetivos y los
gobiernos se ven obligados a detenerse y hacer ciertos cambios. Aunque desgraciadamente
reina la ley del ms fuerte, ya que a veces la puerca se echa para darle de comer a un solo

cochinito muy chilln, dicen en el campo y as, al que ms chilla a se atiende el gobierno, el
ms violento logra sus objetivos. Y entre ms grande es la rebelin mayores son los frutos,
principalmente cuando existen bases de apoyo, unidad, y se est dispuesto a dar la vida (ver
numerales 22 y 23). Es que el gobierno no entiende de otro modo.
19-e. Ultimtum
Cuando el gobierno termina sordo y ciego a la realidad, no hay ultimtum o advertencia que
valgan. No vamos a ceder a las provocaciones, se nos dice. En este caso, es la realidad misma
la que va forjando un ultimtum que el gobierno no ve. Las condiciones se van dando, las va
dando el propio gobierno en su afn voraz por mantener e incrementar su poder y riqueza.
Adems, al capitalista no le importa el destino del mundo ni otra cosa que su bienestar
personal: Despus de m, el diluvio, piensa, mientras el ultimtum sigue forjndose: Al principio
son tomas simblicas, clausuras simblicas, juicios simblicos, pero el gobierno ni los ve ni los
oye. Y luego vendrn leyes simblicas, autoridades simblicas, expropiaciones simblicas y
nuevos repartos tambin simblicos; rdenes de aprehensin simblicas donde seguramente
figurarn Vicente Fox y Martha Sahagn, los ex presidentes, Francisco Gil, Santiago Creel,
algunos banqueros y otros empresarios, magistrados, muchos diputados, senadores y todo
aquel que se considere traidor a la patria Todos estos son ultimtums que el gobierno no
quiere ver. Hasta que la situacin estalle y lo simblico se haga realidad.
20. En defensa propia
De manera paralela, los grupos armados van en aumento a medida que el capitalismo y el
neoliberalismo avanzan; a medida que se cierran las puertas del dilogo y se imponen leyes,
programas y polticas de gobierno que slo favorecen a los empresarios inversionistas; a
medida que la pobreza es resultado de la riqueza acumulada en una clase poltica y
empresarial; a medida que crece el descrdito y la repugnancia al sistema electoral de
partidos, a los gobernantes en suma, a medida que el gobierno se las ingenia para que
nazca una nueva revolucin. Crecen los grupos armados tanto cuanto hierve la conciencia
ciudadana, reventndose las ataduras del tab de la violencia; a medida que se unen las
organizaciones populares; en la medida que esta realidad no puede ser la cspide de la
historia y la gente se niega a dejar en la injusticia la ltima palabra. Se trata en pocas palabras
de un movimiento armado en defensa propia.
21. Ochenta y tres grupos armados *
Ahora se entiende porqu en el 2004 existen por lo menos 83 grupos armados en 22 entidades
del pas, segn lo reconoce el propio gobierno en un reporte confidencial de la Coordinacin
General de Inteligencia para la Prevencin, de la Polica Federal Preventiva: 23 en Guerrero,
13 en Chiapas, 9 en Oaxaca, 4 en Campeche, 3 en Puebla, 3 en Veracruz, 3 en Chihuahua, 3
en San Luis Potos, 2 en Nayarit, 2 en Morelia, 2 en Tamaulipas, 1 en Guanajuato, 1 en Colima,
1 en Quertaro, 1 en el Distrito Federal, 1 en Michoacn, 1 en Aguascalientes, 1 en Tlaxcala, 1
en Sonora, 1 en Sinaloa, 1 en Baja California Norte y 1 en Baja California Sur. Es que mientras
hayan injusticias la paz slo puede ser un mito y, vaya, sin justicia no puede haber paz pues
significan lo mismo.
* Cfr. Revista La Crisis, 12 de abril del 2004; p. 18.

22. Bases de apoyo, imprescindible

Asimismo, esta violencia va creciendo a medida que crecen las bases de apoyo, es decir, en la
medida que la insurgencia recibe la comprensin y el apoyo del pueblo, aunque no se adhiera
a la militancia. Esto es imprescindible. Y entre ms gente piensa con el estmago vaco, esta
concientizacin va dndole a la violencia de la rebelin una fuerza incontenible. Es el clamor
popular. Ya no es aquel grupo aislado que en las armas vea la nica salida. No, a medida que
la conciencia social va aumentando, las armas blicas se van haciendo innecesarias. Es la
fuerza de la organizacin, la organizacin de la esperanza. Esto es lo que ha pasado con la
insurgencia zapatista: lleg un momento en que la sola unidad era ms poderosa que los rifles;
as que tomaron el azadn, la hoz, el martillo, los machetes y se pusieron a trabajar,

construyendo una nueva realidad a contrapelo del estado de derecho, nuevas leyes y un
nuevo gobierno donde el que manda, obedece: obedeciendo la voluntad popular.
23. Prudencia revolucionaria?
De esta manera me he sacudido ese tab de la violencia y me siento ms libre ms pleno, ms
humano ms en paz. Slo queda por decir en este pequeo espacio, que muchas virtudes
requiere el revolucionario, entre ellas la prudencia. Sin embargo, sta no le llevar a la
violencia y a la rebelin que lo han de liberar. La valenta s. Porque la prudencia se agazapa;
la valenta se arroja. Bien deca Aristteles que la prudencia es ms propia de los
gobernantes,* de los conservadores, no de los revolucionarios dispuestos a dar la vida por la
dignidad humana. En efecto, Monseor Romero no habra sido asesinado en El Salvador si
hubiera sido prudente. El mismo Jess habra librado la cruz agarrado de la prudencia, la
diplomacia y la cordura. Y mediante la prudencia jams se gritar Patria libre o morir! Este
valor de los revolucionarios es la ltima de sus armas, la invencible. Porque el pueblo dispuesto
a morir est dispuesto a todo y ha roto todos los esquemas. Esto no lo puede el opresor. As
pas en Cuba, en Nicaragua, en El Salvador, en Vietnam, y es lo que ahora pasa en Irak. El
poeta cubano Jos Mart recitaba: El hombre que clama vale ms que el que suplica; el que
insiste hace pensar al que otorga, y los derechos se toman, no se piden, se arrancan, no se
mendigan. Donde no hay justicia, no puede existir la paz.
* Cfr. Aristteles, La Poltica. EMU; Mxico; 1998; p. 55.

24. No es cosa de un da *
Pero la revolucin mexicana no se hizo en un da. La revolucin y la independencia de Mxico
requirieron por lo menos veinte aos de lucha: diez antes y diez despus de anunciadas un 20
de noviembre y un 16 de septiembre respectivamente. Con aos de anticipacin Hidalgo,
Morelos y otros insurgentes ya mascullaban el movimiento independentista de 1810; cartas
iban y venan en el centro del pas discutiendo, organizando el asunto; las rebeliones no se
hacan esperar, y fue hasta 1821 cuando se consum la supuesta independencia, a medias, en
manos de un poder oligarca. Asimismo, 1910 llevaba un empuje de aos y luchas en diversos
estados, como las huelgas de Cananea en Sonora y de Ro Blanco en Orizaba, entre muchas
otras que tenan la esperanza siempre frustrada en el cambio electoral de Porfirio Daz: se
necesitaron otros diez aos despus de aquel 20 de noviembre, durante los cuales huy Daz,
se luch por el Plan de Ayala, formularon el Plan de Guadalupe, el Plan de San Luis, y se
redact la Constitucin de 1917 entre tantos acontecimientos hasta que por fin se consum
la revolucin, tambin a medias, en manos de otro poder oligarca.
25. Una esperanza que no espera *
Luego, entonces, en esta historia que parece cclica cada cien aos, ya brotaron las primeras
burbujas del nuevo hervor revolucionario, cuyo estallido se asoma no muy lejos, hacia el 2010,
para que se cueza medianamente all por el 2020. Porque ya toca. Se siente en el ambiente.
El hartazgo se derrama ya. El hedor de la poltica oficial genera un asco que provoca el vmito
de los partidos polticos y los funcionarios de gobierno. El malestar crece, la rebelda florece en
todos lados. Porque el sufrimiento humano tiene lmites. Llega un momento en que se acaba la
paciencia, la tolerancia, la esperanza, la ingenuidad y sobre todo la ceguera. Las autoridades
dejan de merecer respeto; la administracin de la justicia y de las leyes es tendenciosa,
despreciable. Cuando esto pasa, la ingobernabilidad est presente y las autoridades no
tienen autoridad verdadera, porque no sirven. La esperanza de cambio se desvanece.
Bienvenido ese da en que se esfume esa esperanza, porque dejaremos de esperar el
cambio y nos pondremos a cambiar las cosas. Ese da dejaremos el beneficio de la duda,
porque no habr ms duda: a levantarse ya! Nos pondremos de pie, sacudiremos nuestras
rodillas. Entonces, usted le dir, Vamos compaero, y el compaero ir. Ya no pediremos ese
da, ya no exigiremos: iremos a los hechos. Comenzaremos a construir un gobierno autnomo
del pueblo, apacible sin lujos ni necesidades. Usted preguntar por la esperanza y no la
hallar. Le dirn, la esperanza all va ahora tiene pies, ahora camina.
* Cfr. Revista El Volador, Viva la desesperanza, Papantla, Ver., 2004, N 23, p. 2.

Mxico. Agosto del 2004