Está en la página 1de 33

SIMBOLISMO DEL L O B O

Ediciones Arch. Miln.


por la traduccin Ernesto Mil

I. EL CONDUCTOR DE ALMAS. TIR Y FENRIR. EL


MITO ESCANDINAVO

"Los Ases educaron al Lobo (Fenrir); entre todos ellos, Tyr


era el nico lo suficientemente valiente para ir hasta l y
darle de comer. Pero cuando los dioses vieron hasta que
punto Fenrir creca cada da y recordaron que todas las
profecas supieron que estaba destinado a provocar su
perdicin; entonces fabricaron una cadena extremadamente fuerte para retenerlo" (3).
As comienza este mito escandinavo. Los dioses intentaron contenerlo con cadenas,
pero Fenrir las rompi. Los Ases utilizaron entonces una cadena mgica, "hecha de
seis partes: ruidos de paso de gatos, barba de mujer, raz de montaas, nervios de oso,
aliento de pez y esputo de pjaros; (...) La cadena era lisa y dulce como un pao de seda,
pero slida y fuerte (...)"
Los dioses quisieron encadenar a Fenrir, a una isla llamada Gleipnir, pero el lobo
desconfi. Exigi que, en prenda, uno de los Ases colocara la mano entre sus dientes:
"Los Ases se miraron entre ellos; la peticin era inesperado y nadie quera ceder su
mano. Entonces, Tyr tendi la derecha y la coloc entre las mandbulas del lobo. Cuando
este las cerr, la trampa qued tendida y contra ms se mova, ms se cerraba la presa.
Entonces, los Ases estallaron en carcajadas, todos salvo Tyr: acababa de perder la
mano". Gleipnir no se rompe ms que en el Ragna-rk, el "destino de los dioses",
tambin llamado "crepsculo de los dioses". Fenrir se convierte entonces en el
sepulcro de hombres y dioses. Este mito est ligado directamente al ocaso de un
mundo, al fin de un ciclo.
Vamos a examinar, a continuacin, la naturaleza y el papel de los dos protagonistas,
Tyr y Fenrir, que nos permitir comprender mejor el significado del mito.

TIR
La forma ms habitual de su nombre es tiwas.
Procede del indo-europeo deiwo, o tambin dyu,
que designa el cielo durante el da. De esta raz han
derivado particularmente: el dios vdico Dyaus, el
Cielo, el romano Jpiter, el griego Zeus, el trmino
francs "dieu", "divino". La raz div quiere decir
tambin en snscrito, "brillar". En Escandinavia, tyr
equivale a "dios", su plural es tivas. Snorri
Sturlesson presenta as a Tyr: "Es el ms valiente y el
ms bravo y decide la victoria en los combates; los

valientes lo invocan. Aquel que lucha con otros hombres y no retrocede jams, es
marcial como Tyr; tambin es sabio, de forma que se dice de quien es ms sabio que los
dems, que es sabio como Tyr" (4). Representa, igual y principalmente, la ley y la
justicia. Los juramentos se hacen bajo su advocacin, as como la celebracin del
Thing, que para los vikingos era, a la vez, el tribunal y la asamblea. Otro nombre de
Tyr es Irmin, que procede de Irminsul, el rbol y el eje del mundo germnico. El
Irminsul asegura la cohesin y el orden del Universo.
En snscrito, rito literalmente, "lo que est perfectamente ajustado"-, la ley, y
dharma -"lo que mantiene las cosas en su lugar"-, expresan la misma idea. Este es
el otro nombre de Tyr que representa la ley y el orden. Ocupa con Odn la primera
funcin de la sociedad indogermnica, la sacerdotal y el ejercicio de la soberana. Su
sacrificio, narrado anteriormente, asegura, o ms bien, salva, durante un tiempo, el
orden del mundo. Por el contrario, la prdida de una parte de su fuerza y de su
pureza, perdiendo su brazo, es seal de desgracia para el conjunto de los dioses.
Snorri afirma: "Desde entonces, Tyr ya no es llamado saetir manna, pacificador,
conciliador de hombres".
La mitologa escandinava cuenta otros mitos necesarios para la edificacin y la
estabilidad del mundo o episodios, como la muerte de Ymir, que provocan el odio
destructor de los Gigantes. Este odio engendra las potencias que pondrn fin a este
mismo mundo. La muerte acompaa la vida, la construccin llama a la destruccin.
Los mismos dioses estn atrapados por el Devenir y el Mundo. En este lugar el orden
y el caos, el espritu y la materia, se enfrentan y se mezclan. El ms bravo y justo, Tyr,
as como el smbolo mismo de la pureza, Balder, son los primeros afectados. Estas dos
tragedias marcan el fin de la Edad de Oro. Una grandiosa batalla cierra el ciclo y es el
punto de partida del ragna-rk, en curso del cual las fuerzas de la luz capitaneadas
por Odn y las fuerzas tenebrosas conducidas por Loki y Fenrir, se matan entre s.
Tyr lucha contra una hipstasis del lobo, Garm, el perro de los Infiernos. Con su
mano izquierda estrangula al monstruo, pero ste le hiere mortalmente. As perecen, y
se aniquilan, las representaciones del Cielo y de las Tinieblas durante la disolucin del
ciclo.

FENRIR Y LA EDAD DEL LOBO

El lobo Fenrir es hijo de Loki y de la giganta Angerboda. Su corazn, Hel, gobierna sobre
el reino de los muertos. Su padre se muestra como un perpetuo instigador de conflictos, una
fuente de problemas.
En su fuero interno, Loki detesta a los Ases e intenta destruirlos y perjudicarles
constantemente. A causa de sus artimaas, muere Balder, representacin de la Edad de Oro
y, por tanto, de su exilio fuera de nuestro mundo. As mismo, como hemos dicho, conduce
a las fuerzas obscuras que disuelven el mundo.
Loki parece estar ms prximo a los Gigantes que a los dioses. Los Gigantes, uno de los
cuales es Fenrir, son fuerzas elementales. El Vluspa se inicia invocndolas: "Yo
recuerdo a los Gigantes, nacidos en el origen". Estos, tambin son llamados Thursos,
escarcha. Casi siempre residen en Jotumheim, se dice tambin de ellos que pueblan el
Utgard, "Recinto exterior". Suean con invadir el Midgard, "Recinto Medio", donde viven

los hombres, en cuyo centro reina el Asgard, "Recinto-de-los-Ases". Frecuentemente, son


localizados en el Este del mundo. Esta orientacin indica su anterioridad pues en el Este se
asiste al nacimiento del Sol, al inicio de un ciclo, al comienzo del mundo.
Los Gigantes no son excesivamente malvados, los dioses los confunden a menudo mediante
trampas y artificios, y ellos se muestran violentos. Sin embargo, algunos de entre ellos
poseen una gran sabidura y conservan la memoria de los orgenes. As, Odn se enfrenta al
gigante Vafthrudnir, cuyo nombre significa "Fuerte en la pelea".
Partiendo para esta lucha, confa en Frigg, su mujer:"Este es el antiguo saber que posee este
muy sabio gigante". Los dioses descienden de los Gigantes, pero, sin embargo, representan
otra generacin, casi una mutacin. La mitologa griega comporta una evolucin similar
entre los Titanes, la primera generacin de los dioses, nacidos de Urano y los Olmpicos
descendientes de Zeus.
En ambas tradiciones, se producen numerosos conflictos entre los dos grupos. Segn la
tradicin escandinava, los lobos son de la raza de los Gigantes; son llamados "corceles
grises de la giganta". Para botar el barco fnebre de Balder, los dioses piden la ayuda de la
giganta Hyrrokkin que se desplaza cabalgando sobre un lobo. En el Gylfaginning, a
propsito de Skoll y de Hati, lobos que perseguan respectivamente al Sol y a la Luna, se
dice: "Hay una giganta que vive al Este del Mitgard, en un bosque que se llama Jarnvid
("Bosque de hierro") (...). Esta vieja giganta engendra muchos hijos de gigantes, todos
bajo forma de lobos, y de all proceden todos los lobos". El Vluspa evoca algo parecido:
"En el Este se establece la anciana
En el bosque de Hierro
All criaba a la raza de Fenrir (...)".
Los lobos, con Fenrir a la cabeza, representan la venganza de los gigantes, su voluntad de
destruir el mundo que se ha construido a sus expensas. El Vluspa los contempla as:

"Ella chapote
En los ros caudalosos
A hombres perjuros
Y lobos criminales (...)
El lobo despedazaba a los hombres (...)
Los monstruos viajaban
Todos con el Lobo (...)".

"La bestia va a saltar" no cesa de repetir el Volpa (viajante), en el Vluspa; tal es su


descripcin en el perodo que precede al ragna-rk. El desorden, el odio, la maldad, las
traiciones, la violencia, el caos, invaden el mundo: "Los hermanos combatan entre ellos y
se daban muerte unos a otros. Los padres mancillaban su propio linaje; tiempos rudos en
el mundo, adulterio universal, tiempos de hachas, tiempos de espadas, los escudos estn en
alto, tiempos de tempestades, tiempos de lobos, antes que el mundo se hunda: nadie
perdonar a nadie". En consecuencia: "(...) todos los lazos se rompern y sern
arrancados". Entonces, sobrevendr el momento temido desde hace mucho tiempo: "El
lobo Fenrir se liberar". Entonces devorar al mundo: "El lobo Fenrir, abriendo las
mandbulas, apoya la inferior contra la Tierra, la superior contra el Cielo. Las abrira an
ms si tuviera espacio. El fuego sobresale de sus ojos y de su ocico". En el Asgard, se

aprestan para el combate: "(...) Heimdal, se alza con todas sus fuerzas en Gjallarhorn.
Llama a todos los dioses y celebran un consejo". Todos los dioses, salvo Loki que dirige
las fuerzas enemigas, acompaados por los hroes muertos con las armas en la mano, van al
combate final: "A la cabeza, cabalga Odn, con yelmo de oro y hermosa cota de malla, con
su lanza que llama Gungnir ("estremecedora"). Se dirige al encuentro del lobo Fenrir". El
lobo devora a Odn. Durante un instante, podra creerse que el mundo es definitivamente
conquistado por las tinieblas y el caos: "Pero acto seguido, Vidar se precipita y aplasta de
una patada la mandbula inferior del lobo. En ese pi lleva el calzado que, desde siempre,
los tiempos han fabricado (...). Con una mano agarra el maxilar superior del lobo y le
arranca la mandbula: es la muerte de Fenrir". Los dos ejrcitos se aniquilan: Odn y
Fenrir, Tyr y Garm, Heimdal y Loki, Thor y Jormungandr, la serpiente gigante hermana de
Fenrir. Los hijos de los dioses sobreviven. Una nueva generacin, hipstasis de la
precedente toma el relevo. Un nuevo mundo empieza.
El Sol, justo antes de ser tragado por el lobo Skoll, da nacimiento a otro sol que le sucede.
Balder, la Edad de Oro, vuelve entre los vivos
* * *

El lobo simboliza pues, en la tradicin escandinava, las fuerzas oscuras, elementales, que se
infiltran y corrompen, hasta disolver el mundo.
Con las diferentes partes del cuerpo de Ymir, antepasado de los Gigantes, los dioses
construyen el mundo. Los Gigantes representan a las fuerzas naturales, y, por tanto, a la
materia. Son diferentes elementos que, con el paso del tiempo, involucionan y se hunden.
En suma, el mundo muere de s mismo, por s mismo; las potencias fundadoras son tambin
las que matan. Lo que da la vida, da igualmente la muerte, a continuacin. La tradicin
hind representa esta nocin mediante Shiva que personaliza, entre otras, la construccin y
la destruccin. Se trata de una ley fundamental de lo que los hindes llaman maya, a la
vez la materia, la forma, la potencia y la ilusin, el mundo. La nica posibilidad de escapar
a este ciclo es unirse al Uno, el Espritu, lo Eterno, ms all de la vida y de la muerte. A
continuacin veremos, que es el mismo lobo quien conduce tambin a la liberacin.
El otro punto, directamente relacionado a lo que precede, que nos parece importante
precisar aqu, se refiere al crecimiento constante, inversamente proporcional a la involucin
cclica, de Fenrir. Cada da el lobo crece, amenaza primero al mundo, hasta convertirse en
gigantesco. Este proceso parece inevitable.
Finalmente, con el paso del tiempo esta potencia devastadora se convierte en un peligro
cada vez ms preocupante, que, finalmente, ser mortal. Sin embargo, nada puede destruir a
Fenrir o a Loki, ni siquiera la idea misma es evocada en lugar alguno. Solamente Thor
amenaza con matar a Loki en el curso de una disputa y afronta a la serpiente gigante
Jormungandr; sin xito pues su auxiliar se atemoriza. La nica defensa, provisional que
utilizan los dioses consiste en aislar a Fenrir y a Loki, encadenndolos. Esto, por lo dems,
no detiene la involucin; otras fuerzas disolventes estn en marcha en el mundo, como los
lobos Skoll y Hati, Jormungandr, los gigantes, etc. Sin embargo, hasta el
desencadenamiento de Loki y Fenrir, que taen las campanas fnebres del mundo, una
relativa estabilidad es preservada.
Sin embargo, el elemento decisivo viene del mundo de los hombres. En efecto, adems de
las anomalas csmicas (ausencia de sol, tres inviernos que se suceden), lo que caracteriza a
esta edad, son las guerras fratricidas, el deshonor, el afn mortfero de lucro, las

ambiciones, que desgarran el mundo de los hombres. Estos ltimos, tienen una
responsabilidad determinante en el desencadenamiento catastrfico de las fuerzas obscuras.
Pues, finalmente, si los dioses y los hombres no pueden destruir a Fenrir, es precisamente
porque se encuentra entre ellos y crece con ellos. Son ellos quienes lo alimentan. El matar
equivaldra para ellos, a matarse, o a transformarse. Es particulamente notable que aquel
que destruye a Fenrir, Vidar, vive en el bosque, representa el mundo virgen, no corrupto,
original, al margen del resto de dioses. Se le llama el silencioso.
Fenrir es inherente al mundo. Su pareja en el mundo escandinavo, es el cordero. El uno no
puede encontrarse nunca sin el otro. Ambos presentan los dos aspectos extremos de la
realidad terrestre. Es por ello que en el Paraso, el lobo cohabita pacficamente con el
cordero, ambos no forman ms que uno: "El lobo vive con el cordero, la pantera se acuesta
cerca de la cabra, buey y len pacen juntos bajo la mirada de un nio" (Isaas, XI, 6).
La Edad del Lobo, es el equivalente escandinavo de la Edad de Hierro griega, del kaliyuga, la edad de los conflictos hind, la ltima edad (5), aquella en las que ciertas
caractersticas del lobo son los valores, implcitos o explcitos, que dominan el mundo, en
particular: la voracidad, es decir, la bulimia de materia, la inestabilidad, el individualismo.

LA MANDIBULA DE LOS INFIERNOS

Garm, hipstasis de Fenrir, es el guardin de los Infiernos. Fenrir, con las mandbulas
abiertas, devora al mundo. Estas dos imgenes muestran claramente que el lobo representa
a los Infiernos bajo su aspecto dinmico, conquistador.
La asociacin del lobo y de los Infiernos, se encuentra tambin en la mitologa griega. La
loba de Mormolyc, con la que se amenazaba a los jvenes disipados en la Antigedad, fue,
se dice, la nodriza de Aqueronte, uno de los ros que rodean los Infiernos. Hades, dios de
los muertos, dueo de los reinos subterrneos, se reviste en ocasiones con un manto de piel
de lobo. Segn los etruscos, el dios de los difuntos posee orejas de lobo.
La Edad Media, fue ms categrica. Pierre de Beauvais, a principios del siglo XII, escribe
en su Bestiario: "El lobo representa al Diablo, pues ste experimenta constantemente
odio por la especie humana y merodea en torno a los pensamientos de los fieles afn de
hacer extraviar sus almas".

El lobo, gran carnicero, devora la materia, el mundo. Pero, como l mismo, es el mundo,
quien se autodevora. La historia de Lycaon, en la mitologa griega, es, a este respecto,
significativa. Este rey ofrece a Zeus la carne de su hijo menor, Arcan segn otras versiones.
El dueo del Olimpo, indignado, transforma entonces a Lycaon en lobo.
Es pues, aquel que destruye su propia sangre, destruye su propia carne. Al igual que el
mundo, cuando inicia su involucin, se autodestruye poco a poco.
La transformacin de Lycaon en lobo se inicia a final de la edad de bronce. A ella sigue el
diluvio de Deucalin y, en consecuencia, el fin de un mundo. Esto coincide con la idea de
que el lobo es una maldicin enviada por Dios para castigar a los hombres. Jeremas (V),
clama a quienes han abandonado a Dios y la "Va de Yavh": "(...) ellos tambin haban
roto el yugo y cortado los lazos. Por ello el len del bosque los atac, el lobo de las estepas
los persigue, la pantera est al acecho ante sus ciudades: quien sale de ellas es

descuartizado. Sus pecados son numerosos, mltiples en sus rebeliones".

Calamidad que tiene tambin como finalidad obligar a los hombres, una vez ha terminado
la Edad de Oro, a ser vigilantes y a no relajar sus esfuerzos. Virgilio, en Las Gergicas,
se hace eco de ello: "Es l (Jpiter) quien da sus perniciosos virus a las negras serpientes,
que manda a los lobos vivir de sus rapias, a la mar agitarse (...); su fin era, ejerciendo la
necesidad, crear poco a poco, las diferentes artes, hacer buscar en los surcos la hierba de
trigo y extraer del seno de guijarro el fuego que encierra".
Una leyenda bretona afirma igualmente: "Dios, viendo que los pastores no guardaban a los
corderos y les dejaban devorar el trigo, golpea con un pi una mota de tierra y hace nacer
al lobo".

Esta idea de castigo divino es recuperada por Habert en el siglo XVII: "Rigurosos castigos,
castigos celestes. La ira del Gran Dios se manifiesta, ya que permite a los lobos, atacar al
hombre, Rey de todos los animales sometidos bajo su ley".
* * *

El lobo representa a las fuerzas elementales en libertad, dominarlo equivale a que el espritu
domine al mundo, el perpetuo cambio, las fuerzas de "lo bajo". En Occidente las
conversiones de lobos en animales santos expresan esta idea. En Europa son numerosos los
mitos fundacionales cristianos que oponen santos a lobos, en ocasiones a serpientes como
en la isla de Lerins, o de los dragones. As, san Columbano, cuando funda el monasterio de
Luxeuil en el siglo VI, debi afrontar un camino infestado de lobos. Sin embargo, a
diferencia del dragn, que es preciso matar, el lobo puede ser dominado, convertido.
A principios de la Edad Media, hay una alusin al conflicto entre el cristianismo y el
paganismo. El lobo, en esta ptica, representa los residuos de las religiones europeas
precristianas.

La nueva creencia debe combatirlas para impulsar un nuevo ciclo. Esta lucha remite,
igualmente, a los enfrentamientos csmicos entre el Sol y las Tinieblas, frecuentemente
imaginadas por el combate entre un dios, o un enviado de Dios y un monstruo. Es preciso
tambin ver la purificacin de un espacio que se convierte en sagrado, es decir, que el lazo
con el Cielo y con el Centro, se ha restablecido. Esto pasa por la eliminacin de las fuerzas
oscuras que haban tomado el control a favor de un involucin. Sin embargo, se trata de un
restablecimiento del espritu sobre la materia, no de la destruccin de esta. La materia
permanece, pero transformada, regenerada. En el perodo en cuestin, el Cristianismo deba
operar una simbiosis con los cultos anteriores. De ah result el catolicismo medieval. Los
lobos que trabajan, o transportan diferentes cargas, a cuenta de un santo, son otras tantas
lustraciones de esta transformacin. En ocasiones, un lobo toma el lugar de un asno, como
sucede con el de San Austraberto o de San Mal. El asno simboliza las potencias de lo bajo.
Por ello se sacrificaba el asno a Apolo. En el Kalki-Pirna, sirve de montura a la
personificacin de kali-yuga. Tomar su lugar equivale a asumir una parte de su
significado simblico.

El lobo convertido en divino, en las leyendas, pasa a ser un servidor ejemplar de Dios. As
sucede con el clebre lobo de Gubbio que San Francisco de Asis volvi dulce y servicial.
Los lobos acuden en ayuda de los santos, como san Deodato, san Florentino o San Odn.
* * *

El fin de un ciclo, la muerte, la disolucin, aportadas por el lobo no significan extincin. El


Infierno puede no ser ms que un trnsito, una obra al negro. La muerte puede preludiar a
otra vida.
La primavera sucede al invierno, el sol victorioso al sol oculto. Las mandbulas del lobo
sirven como puerta. Abren, ya sea hacia el hundimiento en la materia y las formas, o hacia
una vida diferente, para el ser.
II. EL LOBO Y LA RENOVACION DEL MUNDO

El episodio en el que Fenrir engulle a Odn, puede parecer paradjico. En efecto, Odn reina
entre los lobos. Siempre en sus flancos, los lobos Geri, "Glotn", y Fleki, "Voraz", se
alimentan con los restos que el dios tuerto les da. Inspira los ulfhednar, los "hombreslobo", sobre los cuales volveremos ms adelante.

Odn controla a sus lobos. Le son devotos y fieles. Tienen su lugar en el orden establecido
desde el inicio del ciclo. Sin embargo, Odn, dios-lobo, es tambin Ulfs bagi, "enemigo
del Lobo". Este pone fin a sus das. Hasta el ataque funesto de Fenrir y de los suyos, hay
acuerdo entre las diferentes partes que componen el mundo. Este posee una ley, vas, un
sentido. El espritu domina la materia, la modela, la dirige, al igual que los lobos son
vasallos de Odn. El hijo de Loki, devorando al "dios de los lazos", disuelve este orden.
Cuando Odn y Fenrir mueren, el mundo, purificado hasta el lmite, vuelve a cero. Solo
permanecen los grmenes de vida.

El invierno es el perodo durante el cual el mundo se renueva. El punto culminante de esta


renovacin es el 21 de diciembre, da del solsticio de invierno, noche ms larga del ao. El
Sol parece definitivamente vencido. Sin embargo, a partir de esta fecha, reaparece cada da
ms y triunfa poco a poco sobre la oscuridad.

El 21 de marzo, equinoccio de primavera, el astro de luz toma una ventaja decisiva. Los
das se vuelven ms largos que las noches. La Tierra parece revivir. La naturaleza es, de
nuevo, prolfica. El Sol ha vencido.

Al invierno corresponde, como orientacin simblica, el Norte; a la primavera, el Este; al


verano, el Sur; al otoo, el Oeste. El Este, "Tierra de las auroras", abriga el Conocimiento,
la Edad de Oro, el Paraso se sita frecuentemente ah.

El Sur, el verano, es el lugar de la plenitud, de la mayor riqueza, de la prosperidad. Sin


embargo, la oscuridad lanza y recupera la ventaja en un mundo que, enervado por esta
hermosa estacin, olvida la luz de los orgenes. El Oeste, el otoo, evoca la agona, la
descomposicin, luego, en el lmite del invierno, la disolucin, la ltima batalla.
El mundo que muere ha sido condenado por sus propias culpas. Es l mismo quien
engendra al lobo encargado de devorarlo. Su decadencia provoca su prdida, el lobo
representa el choque con retroceso, entraa el nacimiento de un mundo nuevo, lavado de
todas las manchas del presente. Como escribe Montherlant, en El Treceavo Csar, "(...)
quien ha abierto las alcantarillas, perecer por las alcantarillas". Todo mundo corrupto
llama al lobo, aquel que viene a cauterizar el mal por el mal. l mismo se infringe esta
terrible justicia.

Si hemos indicado las correspondencias entre las estaciones, los puntos cardinales y las
edades de un ciclo, es en la medida en que el lobo es un animal ligado, frecuentemente, con
el Norte y el invierno. En Alemania del Sur, el antiguo nombre del mes de diciembre es
wolfsmond, "mes del lobo". En la Grecia antigua, el lobo se encuentra asociado a
Capricornio, signo zodiacal que cubre el primer tercio del invierno (6). Tal como expone
Mircea Eliade (7): "La experiencia fundamental es provocada por el encuentro con los
muertos que, sobre todo en las proximidades del solsticio de invierno, vuelven sobre la
tierra. El invierno es tambin la estacin en la que los iniciados se transforman en lobos".
El invierno es un perodo oscuro. Igualmente, cuando el lobo devora a un ser, como la
muerte de Odn, acarrean una cada en las tinieblas.

Un himno del Rig-Veda refiere que los Ashvins, gemelos, han arrancado una codorniz de
la mandbula de un lobo. La codorniz se identifica con la luz y la primavera. Cuando el
lobo se la pone en su mandbula, la luz sufre un eclipse. Su liberacin anuncia la primavera.
En su ira hacia Lycaon, Zeus no perdona ms que a uno de sus numerosos hijos, Nyctimos.
Bajo el reino de ste tuvo lugar el diluvio de Deucalin. Su nombre procede del griego
nuktos, "noche". En consecuencia, le es asociada la idea de oscuridad. En la tradicin
china igualmente, el lobo corresponde al Norte y al invierno.

El Grimnismal, texto escandinavo, indica en una descripcin del Walhalla: "Un lobo ante
la puerta mira al oeste, un guila mira por debajo". Ms adelante volveremos a esta
asociacin entre el guila y el lobo. Interesa aqu sealar la situacin del lobo: en la puerta
del oeste. Parece guardarla. Efectivamente, a partir del Oeste, empiezan sus dominios, es
decir a partir del otoo, cuando el mundo se disuelve. Entonces el lobo gigante retuerce su
hocico y muestra sus colmillos. El fin no est lejos.

EL CONDUCTOR DE ALMAS

Mediante la destruccin que opera el lobo, provoca tambin una metamorfosis, el trnsito
de un estado a otro. No es el nico en hacerlo en el bestiario simblico. En Occidente, el
len, tiene igualmente este papel de guardin del umbral y de animal psicopmpico, es
decir, conductor de almas, al igual que los diferentes monstruos antropfagos
omnipresentes en la escultura romana.

En el captulo precedente, hemos evocado este papel del lobo en el macrocosmos. Aqu,
nos ocupamos del microcosmos, del hombre. Pero como, segn la enseanza de Hermes
Trimegistro, "lo que est arriba es como lo que est abajo", encontramos, en otra escala, la
misma ley.

Tal como hemos descrito precedentemente, el lobo no es slo un destructor, sino tambin,
en otra vertiente, un conductor. Lleva al Uno a aquel que se muestra digno. Lo que parece
ser la nada, la muerte y que puede serlo efectivamente, se abre, tras un perodo oscuro de
transicin, sobre otra vida.

Hasta entonces hemos asociado al lobo con las tinieblas. Sin embargo, podemos igualmente
hacerlo con la luz. Esto responde a la dualidad propia de este animal. En efecto, est
frecuentemente relacionado con divinidades luminosas como Apolo, llamado lukogens,
"nacido del lobo". Zeus es llamado en ocasiones lukios, "con forma de lobo". La palabra
griega que designaba al lobo, lukos, est muy prxima a lyk, "luz".
* * *

Un canto fnebre rumano recomienda: "Aparecer aquel lobo ante ti (...) Tmale como tu
hermano pues el lobo conoce el orden de los bosques (...) Te conducir por el camino llano
hacia un hijo de Rey, hacia el Paraso".

El Paraso es el lugar de la unin con el Uno. El hijo del Rey es el creador de nuestro
mundo, la emanacin del Uno, su "puerta". Su camino llano remite a lo plano que simboliza
nuestro mundo, por su horizontalidad, pero tambin el Otro Mundo, en la tradicin cltica.
Expresa igualmente la idea de espacio ilimitado. Por orden de los bosques, es preciso
entender aqu el conocimiento de los laberintos. En suma, el lobo conoce el camino que
lleva del laberinto de nuestro mundo a la luz eterna.

Se asegura que el lobo puede ver en la noche y posee una mirada que percibe las tinieblas.
Segn una creencia, el anillo de Saint Loup, cura la ceguera. San Herv, ciego, fue guiado
por un lobo. En la tradicin egipcia, Oupouaout, "el que desbroza caminos", o tambin "el
que abre los caminos", dios lobo, gua el barco del Sol en su peligrosa travesa nocturna.

Citemos tambin, en la misma tradicin, a Anubis, dios con la cabeza de chacal, perro o
lobo, que conduce las almas en el reino de los muertos. Es, igualmente, el "seor de la
Necrpolis", el que la guarda. Pesa los corazones y, de alguna manera, la autenticidad de
las almas; por tanto, decide su destino post mortem. Habitualmente, era llamado "portero
del Hades", lo que evoca a Garm y a Cervero. En ocasiones fue asimilado a Horus, el Sol
espiritual, lo que no deja de recordar la asociacin del lobo con Apolo.

En una leyenda turca, un lobo-gua, nacido de la luz, interviene as ante Oghuz, ancestro de
los Selucidas y de los Otomanos: "(...) cuando despunta el da, en la tienda de Oghuz
kaghan, entra una luz como el Sol. De esta luz sale un gran lobo de pelaje y crines azules.
Este lobo permanece ante Oghuz kaghan y se dirige a l (...) Oghuz, yo, voy a marchar
ante ti".

EL LOBO Y EL AGUILA

El lobo representa la fuerza mal contenida, irracional, impulsiva. En clave inicitica,


corresponde a la toma de posesin de una fuerza cuyo empleo puede ser, tanto destructora,
como constructora.

Aquel que dispone de ella, debe canalizarla y dirigirla. Esta fuerza puede volverse contra
quien la utiliza, pudindolo destrozarlo o cabalgarlo. Permanece a sus lados como una
amenaza constante, un arma de doble filo. Evola (8), contemplando esta situacin, advierte:
"En un solo instante disminuye de intensidad la tensin, gracias a la cual un poder es
atrado hacia un hombre y le obedece, en el instante mismo este poder lo desborda y
arrastra en el seno de la corriente vertiginosa de las "aguas"".

Esto vale para quienes pretenden utilizar la fuerza inconmensurable del lobo. Aqu reside la
tentacin titnica consistente en utilizar esta potencia con fines no espirituales, por razones
individuales, materiales o colectivas. En este caso, esta fuerza se apropia de ellos, as la
cada y la destruccin comienzan.

Evola, en otra obra (9), analiza la naturaleza simblica del lobo y del guila. La primera
est ligada al mundo, hereda su ambivalencia. Caracteriza la funcin guerrera y sus dos
orientaciones posibles: caballeresca o titnica. El guila es, por otra parte, un ave, que
escapa a la atraccin terrestre y, as, se sita como intermediaria entre la Tierra y el Cielo.
Por otra parte, contempla e incluso fija, al Sol que percibe directamente, en todo su
esplendor. Simboliza la soberana, la autoridad del Centro. Por ello, Evola habla de
"someter el lobo al guila", pues: "El guila es el smbolo de una naturaleza real que, por
sus propias fuerzas, sabe elevarse ms all de la Tierra hasta fijar al Sol -segn la antigua
creencia".

Mientras, el lobo permanece como "un rebelde que tiene el poder de arrastrar, pero no de
construir". Igualmente, opone su "potencia transitoria" a la "potencia eterna" del guila. Da
como ejemplo a Rmulo que habra realizado una: "(...) transfiguracin en lo sagrado de
un principio simplemente viril y guerrero (lobo); una compenetracin -si se puede decirdel principio desencadenado de Marte, dios de la guerra y de la serenidad solar y
dominadora de Apolo".
* * *

Todo es interesa recordarlo, especialmente a la hora de interpretar el simbolismo guerrero


del lobo. Si bien conduce, escolta, es decir, protege en el curso de un desplazamiento
peligroso, no da la direccin para ello. El lobo tiene necesidad de ser dirigido y sobre todo
orientado hacia el polo espiritual, el que dispensa una fuerza positiva, constructora. Aquel
que es lobo, o que marcha a su lado, tendido hacia el Uno, de forma autntica, irradia
pureza. Sino, el lobo no dejar de devorarlo.
III. VIRILIDAD Y FECUNDIDAD

Casi en oposicin a su carcter destructor, el lobo simboliza igualmente la fecundidad; esto


equivale casi a engendrar antes que a construir, pues no en vano el nacimiento supone una
etapa anterior de la edificacin. Es una venida al mundo y no una estructuracin. Esta
ltima etapa exige cualidades que el lobo no posee. Este impulsa, da la fuerza, es decir la
materia, pero debe someterse a un principio superior a fin de que su intervencin se
convierta en verdaderamente positiva, para que se oriente hacia lo alto. Este principio, eje y
polo, toma, particularmente, la forma del guila tal como hemos evocado en el captulo
precedente.

En Europa, son principalmente los lobos quienes ilustran este aspecto. En efecto, el ejemplo
ms conocido es el de la loba que alimenta a Rmulo, fundador de Roma, y Remo. En la
mitologa griega, Leto se transforma en lobo antes del nacimiento de Artemis y Apolo. Por
el contrario, entre los dems pueblos e incluso entre los romanos y griegos, un lobo
interviene virilmente en el origen.

La idea inicial es la misma. Procede del mundo indo-europeo. Sin embargo, cuando se trata
de una loba, el principio masculino est siempre presente bajo la forma de un pjaro,
sustituto, en este caso, del lobo. As, un pico-verde, pjaro proftico consagrado a Marte,
ayuda a la loba a alimentar a Rmulo y Remo y los protege por igual. El lobo estaba
consagrado igualmente a Marte, dios de la guerra. Su madre, Rea Silva, evoca a Rhea, la
esposa de Knosos o Saturno, que los romanos han transformado en Cibeles, o tambin en
Hcate que se convierte en ocasiones en loba como la diosa irlandesa Morrigan. Se
encuentra, en consecuencia, una pareja lobo-loba. El mito griego parece similar. En efecto,
hemos sealado que Zeus, padre de Apolo y de Artemis, era llamado en ocasiones lukios,
"en forma de lobo". Durante el nacimiento de Apolo, un grupo de cisnes se manifiesta y

rodea la isla luego conduce al dios a Hiperborea. Bajo la forma de un cisne, Zeus se une a
Leda, madre de los Discuros, Castor y Plux, a los cuales se parecen mucho los gemelos
romanos. Segn las leyendas relativas a Merln, este fu engendrado por un pjaro, luego
bautizado por el eremita Bleiz, "Lobo", el cual viva retirado en el bosque en compaa de
un lobo gris. El encantador adoptaba, segn se dice, en ocasiones, la apariencia de un lobo.
La tradicin turca refiere que Kuon-mo, rey de los Wou-Suen, abandonado tras su
nacimiento, fu alimentado por una loba y un cuervo. En Europa, el cuervo es, de una parte,
el mensajero del Sol y de los dioses. Los cuervos de Odn, l mismo hrafnagud, "dios de
los cuervos", se llaman Hugin, "Pensado" y Munin, "Memoria".

Viajan por el mundo por el dios tuerto y le refieren lo que han visto y odo. Helios enva un
cuervo a Mithra para encaerarle matar a un toro. En el mitreanum de San Prisco, una
inscripcin dice: "Salud para los cuervos, protegidos de Mercurio", este ltimo era el
mensajero de los dioses. El cuervo estuvo asociado a Apolo, al dios celta Lug, a la diosa
irlandesa Bodb, a Apolo, uno de los nombres de Morrigan, en esta tradicin, poseer "la
sabidura del cuervo" quiere decir el conocimiento supremo. Esto nos introduce al segundo
punto aqu desarrollado, relacionado con el color negro del cuervo. Este simboliza las
tinieblas primordiales, la indiferenciacin original, anteriores a la Creacin. Evoca tambin
la noche, la obra al negro, la muerte transitoria que precede y permite, el nacimiento del
nuevo sol. Por otra parte, cuervo era el nombre del primer grado de la iniciacin en los
misterios de Mithra. As el Cielo, viril, est presente a travs del pjaro. El cisne y el
cuervo refuerzan la idea de inicio.

Hemos citado a Rmulo y Remo, y a Apolo como ejemplos. No son los nicos. Miletos,
hroe epnimo y fundador de la ciudad de Mileto Asia Menor, hijo de Apolo segn las
leyendas, fu alimentado, en suprimera infancia, por una loba. La historia de Lycastos y
Parhasios, fundador de la ciudad arcadia Parhasia, est quizs inspirada por la de Romulo y
su hermano. Ellos tambin fueron recogidos por una loba. Segn Plutarco, Ares sera el
padre de dos gemelos, recordemos que es igualmente el de los gemelos romanos.
Otras versiones atribuyen la paternidad a Zeus. Uno de los primeros santos irlandeses, San
Aislbe, nacido de la segunda funcin, fu, segn una leyenda, amamantado por un loba.

EL LOBO Y LA BICHA

Gengis-Khan pretenda descender de un lobo azul, Brte Tchino, que se habra unido a una
fiera salvaje, Koai Maral. La morada de este lobo, representacin del principio masculino,
se encuentra en el Cielo y la luz. Los pueblos uralo-altaicos tienen una veneracin por el
Cielo donde reside el Soberano Supremo. "(...) el rayo del Cielo es un lobo azul, se dice en
Turqua, lobo celeste de una virilidad acerada que atraviesa a la fiera de la Tierra, y la
semilla para que d a luz a los hroes, conquistadores, rudos jefes armados con vigor
sobrehumano hasta los ojos de acero enrojecido" (10). La comparacin del lobo y del rayo

no deja de tener inters. Por excelencia el arma del Cielo, el rayo, castiga o insemina.
Establece un lazo entre el Cielo y la Tierra. El "cuchillo que atraviesa a la fiera" no deja de
lugar a dudas en cuanto a su naturaleza viril e gnea. La leyenda siguiente, parecida a la que
narra los orgenes del linaje de los Gengiskhnidas, fu recogida en el siglo XVIII por
Abul Ghazi Bahadur Khan, historiador y jefe turco del Khrezm en el Turquestn
occidental. Ilustra la asociacin de la luz celeste y de la fecundidad. Alan Koa es la mujer
de Dobun Mergen, el cual desciende del Brte Tchino y de Koai Maral. Esta leyenda
renueva el mito fundador del linaje: "Una maana, en el momento en que el da iba a
ponerse, Alan Koa fu despertado por un rayo de luz que penetr en su tienda por la
apertura superior. Vio un hombre de rostro blanco y con los ojos azules oscuros salir de
este rayo de luz y descender hacia ella. Se aproxim a ella y us de los derechos de un
esposo, luego se fue pasando a travs de la misma abertura. Este hombre volvi una vez
ms. Sin embargo, desde la primera noche, Alan Koa llevaba en su seno un recuerdo de
esta unin". El color azul indica el origen celeste. Los turcos, as como los mongoles, se
refieren a kk tengri, el "cielo azul", a la vez mngke, "eterno", dere, "supremo", y
ktch, "poderoso". Los primeros se calificaban de "turcos azules", los segundos de
"mongoles azules". La bicha simboliza el principio femenino. En la mitologa griega, es
consagrada a Hera, la Tierra y a Artemisa, que la caza o se sirve de ella para tirar de su
cuadriga. Adems de la gracia y la belleza, la bicha evoca la virginidad y la pureza, Koai
Maral es llamada en ocasiones como si fuera blanca. El otro color que es el ms
frecuentemente atribuido a esta ltima, la fiera, pone el nfasis sobre su equivalencia con la
Tierra. Una creencia Anatolia quiere que cuando una bicha se sita bajo una luz
sobrenatural ilumina a la Tierra.

Tenemos aqu, pues, un mito auroral similar a la hierogamia primordial, le fecundacin de


la materia prima por el Espritu divino. El mito fundador de las Gengiskhnidas comporta
tres indicaciones que confirman esto. Primeramente, una versin precisa que el lobo
atraviesa el mar. Lo que equivale al enfriamiento de las "Tinieblas invernales" (11). En
Extremo-Oriente, el elemento correspondiente al invierno es el agua. Esta es colocada en
paralelo con todas las leyendas relativas a una navegacin que tenga como fin abordar una
isla, o una tierra maravillosa, donde la Edad de Oro est preservada. Luego, se seala que el
lobo se diriga hacia el norte, direccin del origen, del trnsito de la Tierra al Cielo. En fin,
el relato afirma que el hijo nacido de esta unin nace cerca de la fuente del ro Onon. Aqu
tambin, la idea del inicio es expresada.

Los ros fueron en ocasiones divinizados, nacidos de una misma fuente, que tiene su origen
en el Paraso. El Ganges procede del monte Meru, montaa polar, eje del mundo, donde
posee su fuente terrestre, incluso alimentada por el Ganges celeste nacido de la estrella
Polar, es decir, por significacin simblica, del polo espiritual, Dios. En otras leyendas
altaicas, una loba salva y alimenta al ancestro de un pueblo, el cual, en ocasiones, se une a
ella. El hombre y el animal se refugian en una caverna. Esta representa la matriz, la
oscuridad primordial, el nuevo sol, aun en germen, se desarrolla. El lazo entre Artemis y la
bicha no deja de tener inters. En efecto, siendo hermana de Apolo, y asociado l a su vez
al lobo, este funda una pareja lobo-bicha en la Grecia antigua, parecida a Brne Tchino y
Koai Maral. La bicha se relaciona igualmente con el Norte; en consecuencia, encarna la

pureza original. Para capturar la bicha de Cerynia consagrada a Artemisa, Hrcules, segn
Pndaro, se desplaza a Hiperbrea. Segn Calmaco, la hermana de Apolo le habra
encontrado en el momento de partir, con otros cuatro, sobre el monte Liceo. En esta
montaa se albergaba un culto a Zeus lukaios.

El nombre Liceo, mismo, deriva del lobo en griego, lukos. Esta leyenda aparece pues
como un eco de la unin mtica del lobo y la bicha.

No se trata en absoluto de coincidencias. El mundo antiguo no era del todo fijado como se
imagina muy frecuentemente hoy. Esto se explica, particularmente, por las migraciones
indo-europeas que recorrieron en varias oleadas el continente euro-asitico. Fueronla fuente
comn de culturas de pueblos diferentes, del Extremo-Occidente al Extremo-Oriente. Entre
otros pueblos, turcos y siberianos, el lobo es igualmente sinnimo de fecundidad. En
Anatolia, las mujeres lo invocan para que cese su esterilidad. En Kamchatka, en el extremo
este de Siberia, durante las fiestas de octubre, la representacin de un lobo es escenificada a
fin de atraer la fecundidad. Diferentes ritos, relacionados con la fecundidad del lobo, estn
difundidos entre los samoyedos y los yakutos.

LA CELEBRACION DEL LOBO-CARNERO

Dos divinidades del entorno mediterrneo, ya evocadas, establecen lazos suplementarios


entre el lobo y la fertilidad. En la mitologa griega, Hcate, en ocasiones asimilada a
Artemisa, concede la prosperidad, la elocuencia, la victoria y toma, de tanto en tanto, la
forma de una loba. Hesiodo dice de ella en la Teogona: "Sabe (...) hacer crecer el
ganado (...) el hijo de Knosos a hecho de ella la nodriza de la juventud (...)". La otra
divinidad es Anubis en ocasiones calificado como "Seor de las vacas lecheras". Pero, es en
Roma donde esta asociacin revesta tal importancia que se manifestaba mediante una
fiesta anual cardinal en la vida de la ciudad, las Lupercalias. Estas tenan lugar el 15 de
febrero. En esta fecha, los lupercos, hermandad de sacerdotes, inmolaban, en una gruta del
Lupercal, situada en el nor-oeste del Palatino, un cabrito o una cabra y un perro. Luego
cortaban las lanas en la piel del cabrito o de la cabra, y a continuacin se distribuan por la
ciudad flagelando a las mujeres que lo deseaban. Esta fustigacin era considerada como
deparadora de fecundidad. La palabra lupercalias se descompona en lupus, "lobo" e
ircus, "carnero" o "cabrito". El significado del carnero se refiere a la del signo zodiacal
del mismo nombre, el cual comienza en el equinoccio de primavera.

Fecundo, enrgico, viril, simboliza la naturaleza que explota por su prodigalidad. En la


India, est relacionado con el fuego, Agni, pero tambin a Indra, aquel que, por la muerte
del dragn Vritra, permite la renovacin del mundo. Sirve de montura, en la misma
tradicin, a Kuvera, guardin del Norte y de sus tesoros. Este lazo con el Norte, el Origen,
se evidencia en el seno de la mitologa griega en las leyendas que se refieren a los

Argonautas en busca del Toisn de Oro del carnero ofrecido por Zeus a Phrixos y Helle.
Esta misma tradicin conoca un Hermes Krioforo, "porta-carnero".

Los dorios adoraban al Apolo Karneios, "el dios carnero". El chivo posee atributos propios
a parte de los del carnero. Animal de Dionisos y Afrodita, tiene un aspecto sensual,
enteramente absorbido por el acto sexual y la lujuria. Este carcter se acenta con el tiempo
en Europa, hasta tal punto que durante la Edad Media se representa al diablo a travs de un
chivo. En la India, es como el carnero, asociado a Agni y al fuego primaveral, dador de
vida: "El chivo es Agni; el chivo es el esplendor (...); el chivo expulsa a lo lejos las
tinieblas (...)" (Atharva-veda). Al igual que el lobo, la energa que lleva puede, en
ocasiones, volverse, por su exceso y su caricatura, hacia lo infrahumano. Ya no est, a
partir de entonces, inspirado en la luz del Espritu, sino en el demonio de la materia. En la
Roma antigua, loba era el nombre dado a las prostitutas. Malas lenguas han insinuado que
una de ellas, Acca Laurentia, fue la nodriza de los gemelos. La cabra est asociada a
menudo al rayo, especialmente en China, el Tibet, y en la Grecia Antigua. En esta ltima
tradicin, donde su morada simblica se encuentra en el signo de Capricornio, la cabra
Amaltea alimenta a Zeus durante su infancia sobre el monte Ida, en Creta. Se encuentran en
presencia diferentes elementos que indican un mito auroral: la montaa, representacin del
centro y del eje, ltimo refugio y punto de partida de un ciclo, el solsticio de invierno por el
Capricornio, la juventud de un dios, el animal-nodriza, que representa la materia prima
generosa y fecunda.

Sealemos especialmente que Zeus ofrece a Amaltea un cuerno de cabra que iba a poder
procurarle todos los frutos deseados. Se le llama Cuerno de Amaltea, o tambin Cuerno de
la Abundancia. Se trata aqu de un tema conocido que evoca la abundancia de la primera
edad. Esta profusin seala, ante todo, la felicidad espiritual. Su ltimo avatar es la
bsqueda del Graal, la cual consiste en encontrar e incluso en reintegrar, lo que ha sido
perdido, el estado original, la Edad de Oro. En cuanto al perro, reemplaza al lobo.

El sacrificio del animal remite al desmembramiento del gigante csmico o al estallido del
huevo primordial. Referido sobre el ao, ocupa el perodo del equinoccio de primavera, el
cual sucede a la gestacin invernal. El signo del carnero e inicia el 21 de marzo, es decir,
durante el equinoccio. El lobo, animal invernal, lo precede. Este perodo ve la
transformacin del lobo en carnero. La naturaleza, de estril y rigurosa, se convierte en
prdiga. Se trata siempre del mismo poder, pero que adopta otro aspecto. Hcate, la loba,
diosa generosa, toma tambin, en ocasiones, un aspecto infernal, tenebroso.

La gruta representa la matriz, oscura, frtil, del nuevo sol. Febrero es el mes de las
purificaciones. Es, tambin hoy, la poca de la Cuaresma. Esto corresponde igualmente,
siempre en la tradicin catlica, a la fiesta de la Purificacin de la Virgen o Candelaria que,
poco a poco, ha reemplazado a las Lupercalias. Hay que sealar, a propsito de los orgenes
de esta conmemoracin, que Juno Lucina, que preside los nacimientos y estuvo en el origen
de los ritos de las lupercales, tena un templo sobre las faldas del Aquilino, cerca del lugar

donde hoy se alza, majestuosa, la baslica de Santa Mara la Mayor, en la cual termina la
gran procesin de la purificacin de la Virgen.

Juno Lucina, la Virgen, la purificacin, son otros tantos smbolos que sealan el perodo de
renovacin y de inicio de un nuevo ciclo.

El detalle, que sigue, del mito relativo a la loba y a los gemelos romanos confirma estas
indicaciones.

LA MADRE DE ROMA

Rmulo y Remo tienen por madre a Rea Silvia, hija del rey Numitor, vestal, es decir,
virgen. Diversas leyendas refieren que Marte seune a ella durante su sueo. Este acto remite
al invierno y al tema cosmognico de la unin de una fuerza viril con una virgen en el
centro de los tiempos.

Los gemelos concebidos son amenazados de muerte. Su errar por el mundo comienza. Esto
evoca tambin la infancia de Zeus para evitar la teofagia de su padre, al igual que Leto que
vaga por el mundo para dar a luz a Artemisa y Apolo. Este viaje se nos muestra igualmente
parecida, por la canasta que navega sobre las aguas, alas de No y Deucalin, cuyas arcas
salvan de un diluvio a quienes iban a fundar, acto seguido, una humanidad.

Luego, la cesta se detiene ante la higuera Ruminal. Esta representa al arbor mundi, el eje
csmico en torno al cual se ordena el mundo. Una montaa, sobre la cual embarrancan las
arcas, la representa frecuentemente. El eje csmico relaciona y une, los tres mundos:
infierno, tierra y cielo. Por este eje pasa la influencia divina. Todo lugar donde se encuentra
un centro, es el punto de partida de un ciclo. Tanto como los hombres permanecen
prximos al eje, al centro, irradian. Si se alejan, entendiendo que se trata de un alejamiento
espiritual, las tinieblas se apropian poco a poco de ellos. Hay que sealar que la corriente
deposita la cesta al nor-oeste del Palatino. Esta orientacin se asocia con la disolucin del
mundo y el trnsito entre nuestro mundo y el supramundo, a un cambio de Estado. El
Palatino se sita en el corazn de Roma, los emperadores habitaron all. Ovidio, en Las
metamrfosis, dice hablando del palacio de Jpiter: "Es el lugar donde, si la audacia en
las palabras nos es permitida, no temera en llamar el Palatino del Cielo". Su funcin de
centro se ve as claramente confirmada. El autor latino relata, en la misma obra, una
leyenda que confirma su papel de montaa polar, origen de toda vida es decir, lazo entre el
Cielo y la Tierra. Un da Rmulo ve: "(...) su lanza, fijada sobre el monte Palatino, se
cubre de golpe de hojas, mantenida en pie por una raz nueva y no por el hierro hundido en
el suelo, ya no un arma, sino un rbol de ramas flexibles (...)". El arma, de golpe, se
convierte en "rbol de la vida", "rbol verde", al cual se opone el "rbol seco" de los
perodos de eclipse. Este rbol que se desarrolla, de forma sobrenatural, sobre el Palatino

representa el eje csmico. La jabalina representa, el rayo. Esta escena expresa, por una
parte, la legitimidad concedida por el Cielo, de otra parte, el inicio de un ciclo.

Prosigamos con el mito. La cesta se encuentra a los pies de la higuera. La loba llega.
Amamanta a los gemelos. Un pico-verde le ayuda. La leyenda sita esta accin en una
gruta prxima a la higuera. Ya hemos dicho algunas palabras sobre el significado de la
gruta y sealado leyendas similares en otras tradiciones. Todos estos elementos evocan el
nacimiento de un mundo. Otra indicacin notable: por la gruta, llamada Lupercal, discurre
una fuente, promesa de regeneracin y de fecundidad. Es igualmente digno de ser sealado
que el nombre de la higuera, Ruminal, procede de rumis, pezn. Fue a continuacin
objeto de culto. Por la higuera, los gemelos reciben la luz celeste. La loba les aporta una
fuerza y una raza del alma, un estilo que modela la Roma antigua. Si el lobo acta por el
Cielo, se encuentra sin embargo en el mundo. Tambin, sirve de intermediario, al igual que
el alma es intermediaria entre el espritu y el cuerpo.

Los romanos, como muchos pueblos indoeuropeos tal como veremos a continuacin, han
nacido de tribus que decan descender de un lobo mtico. Esta filiacin atestigua una forma
de vida y un tipo de civilizacin especficos. El lobo fue uno de los emblemas de las
legiones romanas. La loca es calificada de mater romanorum. Todos los romanos son sus
hijos. Esta les ha transmitido la luz de Lo Alto, pero bajo un aspecto que se muestra
conquistador, viril. Abnegacin, sacrificio, simplicidad, rudeza, estos diferentes rasgos
caracterizan las mejores cualidades de la Roma republicana. Sern quienes construyan la
grandeza de Roma. La loba transmite a los gemelos, al inicio de este ciclo, una forma
interior, un estilo si se prefiere. Si la higuera indica de donde vienen, la loba les indica
como realizar su destino y los propulsa.

Simblicamente, los gemelos tienen una parte divina y otra humana. Son as intermediarios
entre los dos mundos. Zodiacalmente, se sitan en Gminis uno de cuyos animales
correspondientes es el caballo, animal que conduce de un mundo a otro. El dios asociado a
Gminis es Mercurio, el mensajero. Los gemelos son quienes aportan lo que la loba y la
higuera, les ha dado. Este don original contena el destino de Roma, a la vez solar y
marcial.

EL LOBO VERDE

En Jumiges, Normanda, cada ao el 23 y el 24 de junio, tiene lugar la fiesta del Lobo


Verde (12). La sustitucin del asno de san Austroberto por un lobo es el mito fundador
oficial. Veamos en qu consiste esta fiesta: El 23 de junio, la Hermandad de San Juan acude
a la casa de un hombre, el Lobo Verde del ao. Este se viste entonces de verde. Luego se
desarrolla el oficio eucarstico en la iglesia. Durante la tarde, ante el fuego de San Juan
encendido por el Lobo Verde, la hermandad corre y danza en torno al fuego intentando
atrapar, por tres veces, al futuro Lobo Verde que se defiende con una vara. Tras lo cual este

ltimo sufre un simulacro de cremacin. Luego la hermandad vuelve a la casa del Lobo
Verde que ofrece una comida frugal. Pero, tras la media noche, se come, se bebe, se habla,
sin parar. En la maana se oficia una nueva misa y la bendicin, tras la que el Lobo Verde
tiene mesa franca durante varios das. El verde es el color de la regeneracin, de la
vegetacin, de la primavera. El Lobo Verde es el lobo de la primera mitad del ao cuya
actividad est marcada por la fecundidad. El solsticio de verano marca el apogeo de este
perodo de felicidad. En los das que siguen empieza un lento declive en beneficio de las
tinieblas. En este momento cardinal del alma, los fuegos del solsticio celebran el estallido y
la irradiacin del Sol, de la naturaleza, la prosperidad y el jbilo de los das felices. La
ronda en torno al fuego evoca el ao. Atrapando al futuro Lobo Verde, la comunidad imita
el ciclo anual y, por ello el perodo sombro que vendr y la ruptura que opera, se refiere al
lobo fecundo de primavera. El nmero tres, aqu, hace referencia al trnsito de un mundo a
otro. As los tres das que separan la muerte sobre la cruz de la resurreccin de Cristo, o en
el Mazdeismo, los tres das que separan de la muerte fsica al trnsito del puente Chinvat o
de la cada de este. Este nmero expresa tambin la idea de totalidad del mundo
manifestado. Este est presente en el "triple tiempo": pasado, presente, futuro; en las tres
regiones csmicas: infierno, tierra, cielo; y tambin en el ao que, en la mitologa griega, se
divide en tres tiempos (13). El simulacro de cremacin contiene dos ideas principales. De
una parte, remite al Sol, a la unin del lobo con el centro del crculo, es decir, con el fuego,
la luz y, por eso, con la unin de la materia prima con el Espritu. Por otra parte, este rito
expresa la idea de regeneracin, de nuevo nacimiento, como los del fnix y del guila,
como se crea aun en la Edad Media para esta ltima, tal como explica Guillermo El
Clrigo en su Bestiario Divino: "El guila es el rey de los pjaros. Una vez llegada a la
vejez, puede recuperar la juventud gracias a su naturaleza completamente extraordinaria.
Cuando el guila llega a la vejez, cuando sus ojos se oscurecen, cuando cada una de sus
alas se vuelve en demasiado dbil, le pesa, busca entonces una fuente clara y pura, donde
el agua sea lmpida e hirviente, en el momento en que los rayos del Sol son ms
destellantes. El guila empieza entonces a alzarse en los aires, muy alto, por encima de
esta fuente, en direccin al Sol, que extiende muy a lo alto su luz. Cuando el guila ha
alcanzado la altura mxima, justo en el lugar donde hace ms calor, fija sus ojos en el
gran disco solar y lo contempla por todo el tiempo que desea pareciendo que vaya a arder
por completo.

Entonces, en esta llama, abraza a la vez sus ojos y sus alas; luego desciende hacia la
fuente, en el lugar donde es ms clara y sana y se zambulle, bandose por tres veces,
hasta que est, sabedlo bien, enteramente nueva y regenerada, curada de su vejez". Otro
punto importante: las dos comidas dadas, la primera antes de media noche, la segunda
despus. Media noche, en relacin al ao, corresponde al solsticio de invierno. La primera
comida es frugal. Hace referencia al perodo de esterilidad, de desnudamiento, que precede
al 21 de diciembre. Luego, renovacin del Sol, una nueva Edad de Oro comienza. Esta
amplitud solsticial se expresaba igualmente en las saturnalias romanas, las kronias griegas,
o en el festn de Tara de los celtas. En cuanto al mito fundador, traza la transformacin del
lobo devorador, come el asno y por ello al mundo, en un servidor ejemplar de la luz. El
lobo del fin de los tiempos sucede a aquel que impulsa la primera edad. Se trata pues de una
fiesta que se refiere a la primera mitad del ao, el deva-yana, el "camino de los dioses",
para los hindes. Es una llamada a las fuerzas creadoras del solsticio de invierno y esto al

solsticio de verano, al apogeo, es decir al momento en que se inicia una inexorable cada.
De forma que esta fiesta es, a la vez, homenaje a la primavera, a la creacin, y tambin al
Sol, pero sobre todo, una conjura contra el obscurecimiento del mundo.

LOS HIJOS DEL LOBO

Hemos visto como Gengis Khan, los turcos, los romanos, se reclamaban descendientes de
lobos. Esta singular genealoga es igualmente reivindicada por numerosos pueblos. As, en
la Italia pre-romana, tres tribus hacen referencia a un lobo como ancestro del grupo. Los
lucanios: "Plinio (...), nos sita, con una sola palabra, sobre la pista: a su entender los
lucanios son samitas a quienes haba conducido a la victoria un tal Lucius. Este jefe lleva
el nombre de un dios- lobo, Apolo lukeios, del cual los romanos hicieron Apolo
lycius. Es el hombre-lobo; y, para afirmar su parentesco con la bestia divina, los
lucanios han emitido en la segunda mitad del III siglo antes de nuestra era, monedas en
cuyo anverso figura Zeus, pero cuyo reverso lleva, con una cabeza de lobo, la leyenda
lukanon, como si su nacin procediera del lobo: lukos" (14). Los hirpinios, tribu
instalada en el Benevento, de hirpi, "lobo" en sabino, realizaban un culto al lobo, al igual
que los Hispi-sorani cuyos ritos se desarrollaban sobre el monte Soracte, en el norte de
Roma. Son ciertamente los sabinos, pueblo que comprenda varias tribus como los lucanios,
los hirpinios y los Hirpi-sorani, que estuvieron en el origen de la celebracin de las
lupercalias. Sobre todo esto, Carcopino seala: "Mientras que en Roma no encontramos
fuera de la leyenda de los Gemelos, vestigios muy claros de un culto al lobo y a la loba, es
en la religin de los sabinos donde este animal, a la vez temido y venerado, fue
verdaderamente para ellos el totem que, por una contradiccin frecuente en semejante
caso, saban poner en fuga como un maldito y seguir, en sus expediciones guerreras, como
su protector soberano. Es lgico que reorganizando la ciudad romana, donde se han
establecido definitivamente hacia el 450 a. JC introdujeron el culto por el cual se haban
habituado a vencer; y los ritos del Lupercal, fuera de los cuales lo buscaramos en vano en
la Ciudad, llevan la evidencia de su huella indeleble". En territorio griego, mencionamos
Licia, en Asia Menor, casi el "pas de los lobos", nombre dado, segn los autores, por Leto
a este pas donde los lobos le guiaron. Podra tratarse de una herencia de los Lobitas cuyo
nombre procede de "luz" y quizs de "lobo" en indo-europeo. El nombre Licurgo
significara (16) "conductor de lobos". Esto implica que los pueblos griegos se
identificaban con lobos; esto proceda, sin duda de una ley de los dorios, pues el legislador
espartiata, -comprese con el Lucius de los lucanios- vivi en el siglo IX, dos siglos
despus de la llegada de los dorios, fundadores de la ciudad, originarios del norte de la
pennsula balcnica. Estos fundaron tambin Argos, ciudad que tom por emblema el lobo
y cuyos habitantes se llamaban as mismos "lobos". Macedon, hroe epnimo de
Macedonia, era, segn algunos autores, hijos de Lycaon. Segn Diodoro, lleva una coraza
de piel de lobo y la cabeza de este animal. Los dorios fueron vecinos, e incluso primos ya
que igualmente indo-europeos, de los dacios, antepasados de los romanos, tambin
llamados getios o tracios. Su nombre procede, segn Estrabn, de daoi, "lobos", o "los
que son semejantes a los lobos". Ms al este vivan los escitas, pueblo tambin indoeuropeo, que practicaba el nomadismo del Mar del Norte al Mar de Aral. Entre ellos, los
Neuros, que habitaban en la actual Ucrania, se transformaban, algunos das al ao, en lobos,

segn Herdoto (libro IV, CV). En la laguna aralo-caspia se encontraban, varios siglos
antes de nuestra era, tres tribus escitas entre ellos los Haumavarga, literalmente "lobos de
haoma". El haoma, el soma para los hindes, es el licor sagrado, frecuentemente
divinizado, que procura fuerza, xtasis, embriaguez. Volveremos ms adelante sobre este
tema. En el territorio persa, en el sur del Mar Caspio, una regin se llamaba Hyrcania, "pas
de lobos". Los griegos designaban sus habitantes por el nombre de Hyrkanoi, "los lobos".
Poblando el actual Sin-Kiang, regin durante mucho tiempo indo- europea, los Uigures,
segn su tradicin, son los frutos de la unin de dos mujeres jvenes con lobos celestes.
* * *

Todos estos pueblos, que reivindicaban a un lobo como ancestro o que se identificaban con
los lobos, tenan dos puntos comunes: el nomadismo y la tradicin indo-europea. Este
animal es, por excelencia, para los sedentarios un raptor, un cazador que roba y azota las
propiedades. Contra este, los agricultores, y sobre todos los pastores, invocaban las
divinidades para su proteccin y la de sus bienes, Fauno en Italia, Apolo en Grecia. El
antiguo nomada rogaba al dios al cual el lobo se asociaba anteriormente le liberase de las
antiguas fuerzas que, desde su instalacin, le son nefastas. San Jorge y San Miguel,
"maestros de lobos" en algunas regiones de Europa son implorados en otras contra estos
mismos animales. El lobo, visto bajo este ngulo, se presenta ligado a un tipo de
civilizacin: el nomadismo. Es revelador el hecho que fueran los turcos, el ltimo gran
pueblo nmada y conquistador, herederos de una parte notable de la tradicin indo-europea,
quienes consideraron a este animal como emblema sobre sus estandartes en una poca
donde este smbolo era olvidado en tanto que tal en Europa. Esto explica porque el lobo,
animal anteriormente venerado, encarnaba el ms alto punto de las virtudes esenciales para
todo pueblo emigrante, cae al rango de animal maldito, luego odiado, que necesita
verdaderos exorcismos, como a fines de la Edad Media. Como trmino de esta
desconsideracin y hostilidad crecientes, esta frase de Buffon cae como una cuchilla: "Es
perjudicial en su vida, intil tras su muerte". "El espritu del lobo" fue dominado, es decir
domesticado, o simplemente exterminado para el nuevo mundo que emerga. Pero, en
ocasiones, esta fuerza rechazaba resurga inopinadamente por una violencia revuelta. Esto,
entre otros, ha dado el tema del "loup-garou", cuyo equivalente sera "el coco", el
licntropo, residuo de un culto inmemorial convertido en supersticin. Los pueblos que se
han llamado "lobos" eran indo-europeos o estaban fuertemente influenciados por ellos.
Fueron durante mucho tiempo nmadas antes de establecerse. Su tierra original se convirti
sin duda en inhabitable tras un cataclismo y un importante cambio de las condiciones
naturales colocando a los supervivientes ante la eventualidad de emigrar. Durante milenios,
vivieron como lobos. Cuando se establecieron poco a poco sobre nuevas tierras no pudieron
abandonar, de la noche a la maana, sus costumbres seculares. As, los cultos al lobo
subsistieron durante mucho tiempo. Convertidos en anacrnicos, inadaptados, degenerados,
fueron cada vez peor percibidos por los indo-europeos sujetos a lo sedentario.

IV. LOS GUERREROS-LOBOS

El lobo es el gran predador. Reina sobre la fauna, como el len lo hace en ambientes ms
clidos. Al igual que a ste ltimo, podemos calificarlo de "rey de los animales". Sus
cualidades: valor, dureza, movilidad, astucia, abnegacin, hacen de l un cazador sin par.
Estos diversos factores, y su dominacin sobre la fauna terrestre particularmente, le han
designado como modelo y mejor smbolo de la casta guerrera. Ser lobo, convertirse en tal,
era una aspiracin comn a numerosas organizaciones guerreras indo-europeas. Una
iniciacin permita entrar en el seno de la hermandad. El guerrero deba adquirir las
cualidades propias de este animal, indispensables para todo combatiente tal como muestra
esta arenga de un emperador chino: "Adoptad un aire terrible! Sed como tigres, osos, lobos,
dragones". Tambin, el lobo sirvi frecuentemente de emblema a los ejrcitos. Se le
encuentra a la cabeza de las legiones romanas, entre los dacios (un lobo con cuerpo de
dragn), sobre los estandartes persas, en los turcos, etc.

LAS HERMANDADES DE HOMBRES-LOBO

Los relatos escandinavos mencionan a grupos de hombres muy temibles llamados


berserkir, "guerreros con envoltura de oso", o ulfhednar, "hombres con piel de lobo".
Un fragmento del Ynglinga Saga (captulo VI) refiere sus sorprendentes aptitudes: "(...)
sus hombres (los de Odn) marchaban sin cotas de malla, enfurecidos como perros o lobos,
mordan sus escudos, fuertes como osos o toros. Mataban a sus enemigos, pero ni el hierro
ni el fuego los daaba. Tal es lo que se llama el furor de los berserkir". El skaldo
Thorbjrn Hornklofi, en el Hrafnsmal, los describe as durante la batalla: "All los
berserkir gritaban -la batalla se desencadenaba -pieles de lobo ululaban salvajemente,
las lanzas silvaban". Y poco despus: "Pieles de lobo se llamaban, se les ve actuar,
ensangrentados los escudos. Rugieron las espadas cuando llegaron al combate; el rey
sabio en el combate se hace proteger por rudos hroes que alzan sus escudos" (17) En
Germania, estos grupos se llamaban Mnnerbunde, lo que Mircea Eliade traduce como
"sociedades secretas de hombres" (18). Los pases celtas han tenido igualmente iniciaciones
guerreras relacionadas con el lobo. En el combate algunos galos llevaban cascos ornados
con cabezas de lobo. Georges Dumzil seala, en Heur et malheur du guerrier (19), la
transformacin en lobo de un hroe del Mabinogi de Math. Los Fianna, lite guerrera de
la Irlanda mtica, obedecan al hroe Finn (o Find), dios-ciervo, esposo de la bicha
Sadv. Incluso si el animal de referencia, el ciervo, difiere, poseen, sin embargo, la mayor
parte de las caractersticas de las dems rdenes guerreras indo-europeas. Hemos evocado,
anteriormente, en la Italia antigua, a los lucanios, los hirpinios y los Hirpi Sorani,
literalmente, "hombres lobo". Los lupercas, sacerdotes encargados de ejecutar los ritos de
las lupercales, eran elegidos entre familias que detentaban hereditariamente esta funcin.
La mitologa griega ha conservado huellas de dos rdenes guerreras, quizs igualmente
sacerdotales, cretenses: los curetes, protectores mticos de Zeus couros, "nio" y los
Dactylos, de los cuales, segn la leyenda, Hrcules formaba parte. Tambin hemos visto a
los doai de Rumana. Segn Eliade: "(...), parece bastante probable que su nombre tnico
deriva, en ltima instancia, del epteto ritual de una fraternidad guerrera" (25). Sociedades

similares estaban presentes en Irn. Widengren (21) observa: "Los orgenes de la sociedad
de hombres irania (al igual que la comunidad india correspondiente, que ha encontrado su
traduccin mtica en la hueste divina de los Maruts) se remonta a los tiempos arios. Est
compuesta por jvenes guerreros; sus miembros son los mairya- (en snscrito marya-),
literalmente: hombre joven (...).

Los guerreros son llamados igualmente (...) "lobos". Sus adversarios hablan de ellos como
de "lobos bpedos", ms peligrosos que los lobos cuadrpedos. En su culto, estos hombres
veneran a un hroe matador de dragones (...). En Irn, es Mithra quien patronea estas
hermandades (...)".

La India vdica no tena, que sepamos, sociedades guerreras con el lobo por smbolo. Sin
embargo, debieron existir hermandades similares, a la imagen de los Maruts, temibles
divinidades que acompaaban a Indra. Estos tienen por padre a Rudra, "Aquel que grita",
dios a la vez destructor y fecundador que se convertir en Shiva en los textos post-vdicos.
Bajo el nombre de Sharva, vaga por los bosques adoptando la forma del lobo. En el
Mahabhrata, uno de los hroes se llama Vridokara, "vientre de lobo", nombre asociado a
la valenta, el honor y la victoria heroica.

DE LA INICIACION AL FUROR HEROICO


Las sociedades guerreras en cuestin presentaban varias caractersticas:
- La piel renovada.
- El ascenso a otra personalidad.
- La importancia de la noche y del color negro.
- La embriaguez.
- El desenfreno sexual.
- Las muertes rituales.
- La rapia.
- Las pruebas iniciticas.
- El furor heroico, manifestacin de la fuerza obtenida mediante la iniciacin.
Examinaremos ahora estos diferentes puntos.

LA PIEL RENOVADA

Como signo exterior, el guerrero revesta una piel del animal venerado, oso o lobo, de ah,
en este ltimo caso, el nombre de ulfhednar, "piel de lobo". Mediante este contacto y esta
apariencia, consideraba que deba adquirir la fuerza del animal. El cambio de piel equivale
a un cambio de estado, de dimensin, a una transformacin. En la tradicin vdica, el
rechazo de la "vieja piel" se considera indispensable para que se inicie un nuevo ciclo
(22).En el Volsunga Saga, relato germano-escandinavo, dos Volsung, Sigmund y
Sinfjoetli, revisten cada uno piel de lobo. As ataviados, hablan y comprenden el lenguaje
de los lobos, allan como ellos. Realizan incursiones. Sinfjoetli mata a once hombres que le

haban atacado. Tras diez das, abandonan sus pieles y las queman. A partir de ese
momento se aprestan a vengar a su familia. Sealemos que la cifra diez contiene un ciclo,
seala la unidad reencontrada. Como culminacin de esta mutacin, incineran las pieles, es
decir, de una parte, cambian definitivamente de condicin, de otra parte, eliminan el
vehculo, a partir de ese instante intil, que les ha permitido esta transmutacin.

En la Ilada, en el canto X, un troyano, Dolon, se cubre de una piel de lobo antes de ir, en
plena noche, a espiar a los Aqueos. Tras las pruebas que medan el valor del futuro
iniciado, este poda revestirse con la piel del animal. Mircea Eliade explica: "(...), la
metamorfosis en lobo -es decir, el revestimiento ritualde una piel de lobo- constitua un
momento esencial de la iniciacin en las mnnerbund. Revistiendo su piel, el postulante
asimilaba su comportamiento al del lobo; dicho de otra forma, devena guerrero fiero,
irresistible, "lobo" era el apodo de los miembros de las hermandades militares indoeuropeas" (23). Esta creencia estaba igualmente presente en China, tal como seala Marcel
Granet: "La palabra someter quiere tambin decir portar a modo de vestido. El Chan hai
king (...) ensea que para volverse dueo de las virtudes propias de estos animales, basta
con comerlos, saber llamarlos por sus nombres, o portar sus despojos" (24). Este
revestimiento ritual puede situarse en paralelo con laimportancia de los ritos relacionados a
la concesin de un nuevo vestido, tales como, antiguamente, la toga viril entre los
romanos,o aun hoy, el naoijote de los mazdeos, el upanayana de los hindes, etc., los
cuales sealan el trnsito de un estado a otro, en general superior, la entrada en el seno de
un grupo.

EL ASCENSO A OTRA PERSONALIDAD

En Structure de la mythologie nordique, (25), Renauld-Krantz observa: "La palabra que


designa estas pieles, hamr, designa de una manera general lo que reviste, lo que
envuelve y en consecuencia la forma, la apariencia, el cuerpo, como vestidos
del alma (...). De forma que revestir el hamr de un lobo, es no solo revestir su piel, sino
su forma y por ello participar en su naturaleza, convertirse en cierta medida en lobo (...)".
Regis Boyer (26) da como equivalente de hamr, "estado de espritu".

Precisa a su vez: "Implica que este harm es propio del individuo que lo asume, define de
alguna manera su persona o su personalidad (...) y, en consecuencia, define su
originalidad". Se trata de lo que Evola (27) llama la raza del alma, el carcter, la fuerza y la
forma interiores. El guerrero pasa entonces del estado de individuo al de persona. Encarna
una funcin. Se relaciona con una realidad supra-individual y supra-humana. Se torna capaz
de activar las fuerzas extra-individuales propias de la segunda funcin. Boyer observa
tambin que hamr es: "primeramente y sobre todo interior"; Hamr es del hombre, en el
hombre, ntimamente". Esta transformacin es pues primeramente, y sobre todo, interior,
mental si se prefiere. La palabra persona necesita una corta explicacin a fin de que no sea
confundida con su sentido actual prximo a apariencia, es decir, hipocresa. Procede del
latn persona, "mscara". "El iniciador enmascarado encarna el genio que instruye a los

hombres; las danzas con mscara insuflan en el adolescente la persuasin de que muere
para su condicin antigua, a fin de renacer a la nueva condicin de adulto" (26). La
mscara permite una identificacin y una apropiacin, fenmeno similar a la utilizacin de
la piel de un animal. Otra virtud de la mscara: capta fuerzas. Una sentencia china afirma:
"El alma-soplo de los difuntos es errante: es por ello que se emplean mscaras a fin de
fijarla". La mscara es pues la exteriorizacin de una fuerza y no una fachada. El
ulfhednar es aquel que ha sabido captar ciertas fuerzas, tarea que no est carente de
peligros. Las fuerzas en cuestin pueden invertirse, volver contra aquel que pretende ser su
dueo. Este se convierte entonces en su ttere. Las fuerzas animadoras de la persona pueden
emanar de lo supra-humano, pero tambin de lo infra-humano. Al igual que el lobo sirve de
luz o propaga las tinieblas.

LA NOCHE Y LO NEGRO

Hemos visto el lazo estrecho que une el lobo y la llegada de las tinieblas. En el zodaco,
corresponde a Capricornio y al solsticio de invierno, es decir a un perodo del ao donde la
noche predomina. No es, en consecuencia, sorprendente que las hermandades en cuestin
privilegien la noche y su color, el negro. El Egilssaga Skallagrimsonar relata que Ulfr,
"Lobo", abuelo del hroe, se transforma en lobo durante la noche (29): "Poda dar un buen
consejo en cualquier ocasin pues lo comprenda todo. Pero cada vez que llegaba la
noche, grua y pocas gentes podan acercarse a hablar con l. A la cada del da tena la
costumbre de aletargarse. Se contaba que vagaba frecuentemente de noche bajo un aspecto
transformado. De ah que las gentes lo llamasen Kveldulf, es decir, el lobo de la noche".
Tcito, en La Germania, refiere sobre los guerreros Harii: "En cuanto a los Harii, adems
de un poder mediante el cualsuperaban a los pueblos que acabo de enumerar, su alma
feroz iba ms lejos an que su salvaje naturaleza valindose de los recursos del arte y del
momento: escudos negros, cuerpos pintados; para combatir, elegan noches oscuras; el
horror solo y la sombra que acompaaban a este ejrcito de lemures bastaban para llevar
el terror, ningn enemigo poda soportar esta visin estremecedora e infernal, pues en toda
batalla los primeros vencidos son los ojos". El nombre Harii, desconocido para otros textos
sobre los Germanos designa en realidad, no a una tribu, sino a una hermandad, una
mnnerbund. en efecto, segn Dumezil (30), se encuentra en este nombre el de
Einherjar (aina-harija-) que llevan los elegidos de Odn, los guerreros admitidos en el
Walhalla. La bandera de los mairya iranios era negra. Sus vestidos y armaduras eran
igualmente negros. Se desplazaban frecuentemente de noche.

LA EMBRIAGUEZ

Su fuerza, adems de su entrenamiento y aptitudes, los guerreros iranios la extraan de la


absorcin de una bebida enervante. "Durante las fiestas, la embriaguez, los aullidos, la
danza giratoria, provocaban una exaltacin feroz que se traduca mediante impulsos
lbricos, con un furor salvaje capaz de destrozar cualquier obstculo" (21). Este gesto de
beber hasta el lmite tena por objeto imitar a los dioses, grandes consumidores de brebajes

que conferan poder e inmortalidad, la ambrosa, el haoma, el soma, el amrita, etc. A


modo de alimentacin, Odn no ingiere ms que vino. Cuando Indra, en la tradicin vdica,
se apresta a matar al dragn Vritra, ingiere licor sagrado, el soma: "Este brebaje enervante
te ha embriagado, es el soma trado por el guila y exprimido para ti. Gracias a l,
gracias a tu poder, o bien-armado, tu has matado a Vritra, separndolo de las aguas" (32).
Ya hemos evocado a los Escitas Haumavarka, "lobo del haoma", o dicho de otra forma,
"aquellos que se transforman en lobos, en el xtasis provocado por el haoma" (23). El
Vluspa cita a Mojodvitnir, un enano cuyo nombre significa "Lobo de hidromiel",
expresin similar a haumavarka. Virgilio seala esta transformacin, en Las buclicas,
sin precisar si las hierbas en cuestin son exprimidas o no: "Estas hierbas y venenos
cogidos en el Puente, Maris mismo me los ha dado: el Puente es frtil en veneno. Yo he
visto, por su virtud, a Meris trocarse en lobo y esconderse en los bosques (...)". Las
composiciones de estos brebajes hoy se han perdido. Esta embriaguez y las orgas que le
acompaaban comportaban varios significados. Mircea Eliade distingue cuatro principales
(24):

- Evocacin de una hierogamia. Esto se relaciona con la fecundidad. "Generalmente, la


orga corresponde a la hierogamia. A la unin de la pareja divina debe corresponder sobre
la Tierra, el frenes genesaco ilimitado. Al lado de jvenes parejas que repetan la
hierogamia sobre los sofs, deba producirse el crecimiento mximo de todas las fuerzas
de la colectividad".

- El fin de las esclerosis. "Los excesos cumplen un papel preciso y saludable en la


economa de lo sagrado. Rompen las barreras entre el hombre, la sociedad, la naturaleza y
los dioses; ayudan a hacer circular la fuerza, la vida, los grmenes de un nivel al otro, de
una zona de la realidad en todas las dems".
- Sigue una reintegracin en lo indiferenciado, la materia prima. "Lo que estaba vaco de
sustancia se saca; lo que estaba fragmentado se reintegra en la unidad; lo que estaba
aislado se funde en la gran matriz universal".

- As el mundo puede renovarse."La orga, entre otras funciones (...) tiene tambin la de
volver posible y preparar la "renovacin", la regeneracin de la vida. El despertar de una
orga puede ser asimilado a la aparicin del brote verde sobre el surco: es una nueva vida
que empieza, y para esta vida, la orga ha saciado al hombre de sustancia y de impulso.
Ms an, la orga, reactualizando el caos mtico anterior a la creacin, vuelve posible la
repeticin de esta creacin. El hombre regresa provisionalmente al estado amorfo,
nocturno, del caos, para poder renacer con mayor vigor en su forma diurna. La orga al
igual que la inmersin en el agua, anula la creacin, pero la regenera al mismo tiempo;
identificndose con la totalidad no diferenciada, precsmica, el hombre espera volver a l
restaurado y regenerado, en una palabra "hombre renovado". En la estructura y en la
funcin de la orga, identificamos el mismo deseo de repetir un gesto primordial: la
Creacin organizando el caos. Esto se refiere tambin al mito fundamental para las
hermandades del combate auroral contra un dragn. Al sucederse los perodos de
delicuescencia, la fiesta, la orga, pierde su carcter sagrado, es decir su funcin y su

sentido ascensional y se convierte en profana. Se ensombrece en la caricatura. Deja de


honrarse a Dios, o a un dios, para adorarse al individuo y a sus fantasmas. Los efectos se
invierten, el dragn se rehace. Este proceso se produce en Roma a partir de que la religin
original perdiese su vigor. Segn Tito Livio, permita a "cada cual encontrar el gnero de
voluptuosidad que corresponda mejor a sus tendencias". Esta embriaguez no es solo la del
cuerpo, sino sobre todo y ante todo, la del espritu. En efecto, es preciso tambin
comprenderla como un xtasis. Odn es igualmente el dios de la poesa. Los Curetes
posean un don proftico. Los Dactylos eran magos y msicos reputados. Segn Porfirio,
Pitgoras fu iniciado en sus misterios.

Para ser admitido en el seno de los Fianna, era preciso ser letrado y conocer numerosos
escritos poticos. En la Edad Media, diversas figuras ilustran esta asociacin entre la guerra
y la poesa: Guillermo IX de Aquitania, Bertrn de Born, Thibaud IV de Champagne,
Wolfram von Eschembach, caballero, autor de Parsifal. En extremo-oriente, los samurais
son otra muestra.

EL DESENFRENO SEXUAL

En el seno de las hermandades, la fecundidad se manifestaba frecuentemente de forma


brutal, anrquica, desmesurada. Pryluski (35) seala: "(...) la actividad de los jvenes no
est solamente orientadahacia la caza y la guerra; es tambin regulada por la sexualidad.
La importancia del mnnerbund no debe hacernos olvidar que el grupo de mujeres
jvenes, organizado o no, es la contrapartida indispensable de la hermandad de los
muchachos". Otro tanto ocurren Persia tal como subraya Widengren (36): "Los miembros
de esta sociedad viven licenciosamente. El mairya es acompaado de la jahik o jah
(...), "prostituida". Los elementos religiosos ms notables son la lucha contra el dragn y el
rito de fecundidad; son combinados en la fiesta de Ao Nuevo (...) tras su victoria, el
divino matador del dragn esposa a las mujeres que ha arrancado de las garras de la fiera
(...)". Es preciso ver en ello un eco de estas prcticas en el sveyamvara hind, casamiento
por rapto tolerado para los guerreros. El Mahbharata relata que Arjuna secuestra as a
Subhadr, "como hacen los guerreros" dice el texto. Odn, padre e inspirador de los
ulfhednar, posee varios nombres que atestiguan su poder genesaco: Gautr, Gauti, "aquel
que engendra, procrea", Gondlir, "miembro viril". En Escandinavia, oden es en ocasiones
empleado con el sentido de "en calor, en celo". Gran seductor, es tambin llamado Oski,
"aquel que desea". Los romanos designaban frecuentemente, tal como hemos visto, a las
prostitutas mediante el nombre de "lobas" y, por extensin, a cualquier mujer de sexualidad
desenfrenada.

LAS MUERTES RITUALES

A imitacin de las fieras, los guerreros deban matar durante los combates, evidentemente,
pero tambin en el transcurso de los ritos. Durante tales ceremonias, devoraban a sus
vctimas. Algunos autores evocan casos de antropofagia, pero no est demostrado. Los
textos escandinavos, hindes, romanos, no sealan nada de ello, las tradiciones clticas
tampoco. Sin embargo, algunos escritos iranios hacen alusin ellos y ciertos autores griegos
mencionan elementos similares. As, al decir de Platn, en La Repblica (VIII, 565),
estas prcticas han tenido lugar en el monte Liceo. El mito de Lycaon parece reforzar esta
hiptesis ya que ofrece a Zeus carne humana. En la mitologa griega igualmente, las
Mnades, "Mujeres Posedas", bacantes divinas, ninfas de Dionisos, se entregan a
ceremonias similares. "En su delirio, las Mnades situaban miembros de animales jvenes
cuya carne cruda y sangrienta devoraban, lo que daba al cortejo de Dionisos el carcter
de una caza seguida de un gape comunal" (37). Cometieron una muerte significativa, la
de Orfeo, que fue desmembrado. Es preciso aproximar estas "muertes" mticas a la de aquel
gigante csmico, Ymir, de la tradicin escandinava, o a la mutilacin de Urano, la muerte
de Vritra o el desmembramiento de Purusha en la tradicin vdica, la de Osiris y tambin la
crucifixin de Cristo, con la consiguiente comunin donde se come su cuerpo y se bebe su
sangre. San Juan (VI, 56) refiere estas palabras de Cristo: "Aquel que come mi carne y bebe
mi sangre permanece en m y yo en l". Guillaume de Saint-Thierry afirma igualmente: "El
hombre puede comer el cuerpo de Cristo, es decir convertirse en cuerpo de Cristo". Estos
mitos diferentes se fundan sobre el sacrificio original de la divinidad creadora del mundo.
La comida comunitaria de las hermandades celebra este acontecimiento fundamental y lo
imita para apropiarse de una parte de la fuerza creadora. Este gape tiene lugar
frecuentemente al trmino del invierno, en el perodo del ao que, justamente, ve una nueva
creacin, la eclosin de un nuevo sol.

LA RAPIA

Las hermandades guerreras se diferenciaban tambin por sus rapias: "(...), los miembros
de la hermandad aterrorizaban a las mujeres y a los no-iniciados y ejercan de alguna
manera un "derecho de rapia", costumbre que se reconoce an, bajo una forma atenuada,
en las tradiciones populares de Europa y del Cucaso. La rapia, sobre todo el robo de
animales asimila a los miembros de la hermandad a los carniceros" (38). Es posible
adelantar algunas hiptesis para comprender el sentido de estas rapias. Se tratan
seguramente de un resto de conflictos que opusieron nmadas a sedentarios, cazadores y
campesinos. Estos robos pueden igualmente haber tenido un fin educativo, como es el caso
de los jvenes espartatas. No se excluye que estos robos fueran mritos para atribuirse esta
reputacin. En Irlanda, los Fianna se encargaban, en ocasiones, de recaudar impuestos. En
invierno, se alojaban con los habitantes, lo que ha podido contribuir a la idea de una carga
obligatoria injustificada en perodo de paz, es decir, un robo. En indo-persa, "lobo"
significa tambin "raptor".

LAS PRUEBAS INICIATICAS


La iniciacin comportaba igualmente varias pruebas fsicas cuyo fin era comprobar las
aptitudes, el valor y la voluntad del guerrero. As para el mnnerbund, Eliade dice: "Se
devena berserkr tras una iniciacin que comportaba pruebas especficamente
guerreras. As, por ejemplo, entre los Chatti, nos dice Tcito, el postulante no se cortaba
los cabellos ni la barba antes de haber matado a un enemigo. Entre los Taifali, el joven
deba abatir un jabal o un oso y entre los Hrulos, era necesario combatir sin armas. A
travs de estas pruebas, el postulante se apropiaba de la forma de ser de la fiera: se
converta en un guerrero temible en la medida en que se comportaba como una bestia de
presa. Se transformaba en superhombre porque consegua asimilarse a la fuerza mgicoreligiosa compartida por los carniceros" (39). En Creta, los Curetes deban, entre otras
pruebas, vencer y encadenar a un toro, permanecer en una gruta. En Irlanda, los Fianna
tenan pruebas a la altura de su naturaleza mtica. El postulante deba: "Enterrarse en un
agujero hasta la cintura y con la ayuda de un escudo y de una vara de avellano, defenderse
contra las lanzas de nueve guerreros; correr desnudo en el bosque, perseguido por tres
guerreros, sin que su cabellera se desarreglara siquiera, sin que una brizna se rompa bajo
sus pies; saltar corriendo sobre una barra situada a la altura de la frente y pasar por
debajo de otra a la altura de la rodilla; arrancar, sin detener su carrera, una espina
clavada en el taln" (46).

EL FUROR HEROICO

Estas aptitudes y excitaciones desembocan y se agrupan en la principal caracterstica de las


hermandades guerreras: el furor heroico. Los guerreros en cuestin posean las cualidades
de fuerza, habilidad, valor, dureza, ardor. Cualidades que aumentaban considerablemente
mediante una especie de trance y de arrebato que les permita adquirir una energa que
superase ampliamente las habituales capacidades humanas. Los escandinavos llamaban a
este estado "furor de los berserkir". En ocasiones fue asimilado a una gran clera y,
tambin, a un gran desprendimiento de calor. As, sobre Cuchulainn, hroe irlands, un
texto de la tradicin local dice particularmente: "Para calmar su clera se le aportan tres
barriles de agua fra. Se le coloca en el primer barril, da al agua un calor tan fuerte que el
agua rompe las planchas y los flejes del barril como se rompe una cscara de nuez. En el
segundo barril el agua produjo burbujas grandes como un puo. En el tercer barril el
calor produjo un hervor en el agua que algunos hombres pudieron soportar y otros no". Se
le atribua un "furor guerrero que hace fundir la nieve a treinta metros de distancia". En
Persia, el furor, Aesjma, fu divinizado, pero como demonio nacido de la embriaguez.
Caracteriza tambin a los mairya. El equivalente snskrito, ishmin, cualifica a los
Maruts. En snscrito, el calor se construa a partir de la raz tap, que significa igualmente
"practicar la ascesis". Existe pues un paralelismo entre el xtasis guerrero y el xtasis
mstico, con la importante diferencia de que el primero es algo fsico y el segundo
espiritual, a la imagen de los roles atribuidos al poder temporal y a la autoridad espiritual, a
la segunda casta y a la primera, o tambin a la pequea guerra santa y a la gran guerra
santa (41). Sin embargo, no hay que olvidar que algunas divinidades participan de las dos
funciones: Odn, Dagda, Nuada, Lug, Athenea, Indra, etc. Algunos representan la funcin
real, plurifuncional: Nuada, Lug, Indra. Otras figuran entre la primera funcin, pero son

igualmente guerreros: Odn, Dagda. El calor est relacionado tambin con la Creacin en la
tradicin vdica. "En el inicio, este universo no exista: no haba ni Cielo, ni Tierra, ni
Espacio-intermedio. Esto, el No-Ser, se hizo Ser, es decir Pensamiento: "!yo soy!".
Esto calienta y de este calor nace el humo, Esto calienta primero, y de este calor nace
el fuego. Esto calienta y de este calor la luz naci. Esto calienta y de este calor nace
la llama" (42). El calor, la Creacin, se unen a los temas que hemos desarrollado tratando
del lobo y de la fecundidad. Se trata siempre de la manifestacin de la energa sagrada, a la
vez destructora y creadora; los guerreros iniciados se servan de esta fuerza extra-humana
de manera belicosa. No se llegaba a ser berserkr nicamente por bravura, por fuerza
fsica o por dureza sino tambin tras una experiencia mgico-religiosa que modificaba
radicalmente la forma de ser del joven guerrero. Este deba transmutar su humanidad
mediante un acceso de furia agresiva y terrorfica, que lo asimilaba a los carniceros
enfurecidos. "Se calentaba" hasta un grado extremo, transportado por una fuerza
misteriosa, inhumana e irresistible, que su impulso combativo haca surgir de lo ms
profundo de su ser. Los antiguos germanos llamaban a esta fuerza sagrada wut, trmino
que Adam von Bremen traduca como furor; era una especie de frenes demonaco, que
llenaba de terror al adversario y terminaba paralizndolo" (43). Segn los textos
escandinavos, al furor sucede una gran debilidad, "como despus de una enfermedad". El
guerrero jadeaba, sin fuerza y vulnerable.

V. LA USURPACION GUERRERA

En las hermandades se alternaban los dos aspectos propios del lobo: uno positivo,
constructivo, el otro negativo, destructor. Los hombres-lobos pueden ser guerreros de lite,
protectores eficaces de una comunidad. Pero la embriaguez puede igualmente degenerar.
Entonces, el xtasis se convierte en demencia e impulsa a destruirlo todo sin distincin.
Textos escandinavos mencionan a guerreros que, durante un acceso de furor ciego,
masacran a sus compaeros. Esto llega inevitablemente cuando el polo de referencia se
pierde, cuando el guerrero deja de servir a la autoridad espiritual. El mundo de Lo Bajo
hace entonces de l un instrumento de disolucin que facilita la llegada de las tinieblas. La
tradicin mazdea, en el extracto siguiente del Avesta (44), distingue dos embriagueces,
una procedente del Haoma que eleva, la otra demonaca: "La menor ofrenda de Haoma, la
menor libacin de Haoma, el menor sorbo de Haoma basta para matar a mil Devas. Todo
el mal hecho por los demonios desaparece al instante de la casa en la que el hombre se
sirve Haoma, donde loa al Haoma sanador (...). Cualquier otra embriaguez es un arma
mortal: la embriaguez de Haoma marcha con alegra, salta del corazn: la embriaguez de
Haoma es ligera". (15). El Avesta, menciona igualmente que existen dos Vayu, dios de la
atmsfera, del espacio intermedio, guerrero, en tanto que diferencia "la parte de Vayu que
pertenece al Espritu del bien y la parte que pertenece al Espritu del mal". Los textos
sagrados insisten, de una parte, en la complementareidad de las dos primeras castas, de otra
parte, en la indispensable subordinacin de la segunda funcin a la primera, del orden
temporal al espiritual (45). Refieren tambin insubordinaciones al orden de las castas y al
principio que se desprende de l, por la segunda funcin, la guerrera. La decadencia de sta
se manifiesta mediante una voluntad de poder desprovista de toda referencia al Uno y a la

autoridad espiritual. Esto se traduce particularmente, en el gusto por lo gigantesco, las


formas, el naturalismo y el individualismo. Sigue a ello una materializacin progresiva de
los ideales del conjunto de una comunidad. El mito de Lycaon, ya evocado, se hara eco de
un perodo muy lejano en el que la segunda funcin haba tomado el poder. Ovidio,
describe en Las metamrfosis la llegada de esta poca y de esta raza de hombres que los
Gigantes representan igualmente, de los que Lycaon era el eminente representante: "Y para
que el ter, casi inaccesible, no ofreciera ms seguridad que la Tierra, los Gigantes, se
dice, pretendieron la conquista del reino celeste, amontonando montaas sobre montaas
hasta la altura de los astros. Entonces, el seor todopoderoso, lanzando el rayo, destruye
el Olimpo y derriba a Pelion de la cspide de la Osa que le serva de Pedestal. Y como
estos cuerpos monstruosos yacan aplastados bajo la masa amontonada por sus propias
manos, la Tierra, baada en olas de sangre de sus hijos, se fue impregnado, se dice, e
insuflando la vida a esta sangre aun caliente; y, para que quedara alguna huella de
aquellos que haba sido su matriz, da a estos seres un aspecto humano. Pero este linaje,
tambin, se muestra lleno de desprecio por los dioses, apasionado por la crueldad y
muerte; nada habra podido ignorar el hecho de que haba nacido de la sangre" (47).
Jpiter decidi el fin de esta raza impa y funesta. El diluvio que sigui puso fin a la edad
de bronce que Hesiodo pint as: "Y Zeus, padre de los dioses, cre una tercera raza de
hombres perecederos, raza de bronce (...) terrible y poderosa. Esta no soaba ms que en
los trabajos de Ares y en las obras de desmesura (...); aterrorizaban. Poderosa era su
fuerza, invencibles sus brazos y vigoroso su cuerpo (...). Sucumbieron bajo sus propios
brazos y partieron para la estancia oscura del Hades, sin dejar su nombre sobre la tierra.
El negro olvido les cubri, por radiantes que fueran, y abandonaron la centelleante luz del
sol" (48). En la tradicin vdica, el sexto avatar de Visnh, Rma-del-hacha, combate y
extermina a los guerreros revueltos contra la autoridad celeste. En el Mahbharata, Indra
sufre una desgracia mientras expa la muerte de dos brahmanes. "As, cuando el protector
de los tres mundos... hubo desaparecido en su temor (provocado) por la muerte de los
brhamanes, el universo no tuvo jefe (...); el rajas y el tamas invadieron a los dioses;
las oraciones del Veda no eran eficaces; los demonios se mostraron y el Veda se perdi.
Los mundos debilitados, privados de Indra, se convirtieron en muy vulnerables" (49). En
suma, cuando la segunda funcin usurpa el sacerdocio y la soberana, los destruye, abri las
puertas a las fuerzas tenebrosas. Por el contrario, se aureol de una gloria inmortal cuando
asumi con abnegacin y fielmente su papel: la proteccin del centro y el mantenimiento
del orden. Se comprende, en esta ptica, que San Miguel, jefe de las milicias celestes, y San
Jorge, sean considerados en la Europa del Este, como seores de los lobos. Estos,
pertenecan a la cuarta raza segn la clasificacin de Hesodo: "(...) Zeus, hijo de Kronos,
cre aun una cuarta raza (...) ms justa y brava, raza divina de los hroes que fueron semidioses y cuya generacin nos ha precedido sobre la Tierra sin lmites". El guerrero, como
el lobo, puede ser pues, igualmente, el ms feroz servidor del Sol y del Uno.

VI. EL GUARDIAN DEL SOL

Tal como hemos sealado, el lobo se encuentra frecuentemente asociado al Sol. Esto hasta
tal punto que en ocasiones fue asimilado al astro de luz. As, Macrobio, en Las
saturnalias, observa: "(...) la prueba de que el Sol recibe el nombre de Lukos, lobo, es que
Lycopolis, ciudad de Tebaida, rinde un culto semejante a Apolo y al lobo, adoptando al Sol
en ambos". En Grecia, Apolo era llamado en ocasiones lukogens, "nacido del lobo". Sea
porque Leto, su madre, se habra mutado en lobo, durante doce das, para escapar a lo celos
de Hera. Sea, poruqe, como refiere Charbonneau-Lassay (30): "(...) un lobo se haba
mostrado a su madre, mientras que ella estaba encinta de l (...), por esta aproximacin, la
esencia vital del lobo solar haba pasado a l (...)". En griego, lukos, "lobo", est
relacionado con lyk, "luz", y tambin con leuky, "blanco". Hemos citado a este
respecto leyendas altaicas en las cuales el lobo se identifica con la luz celeste. Es
igualmente digno de ser sealado que algunos autores han efectuado una aproximacin,
hipottica, entre el dios celta apolneo Belen, o Belenus, y el nombre galo de lobo, bleiz.
Sin embargo, lo ms frecuentemente, el papel del Lobo consiste en proteger al Sol. Segn
Charbonneau-Lassay (18): "el lobo fue siempre considerado en las antiguas tradiciones de
los pases ribereos del mar de Noruega y del Bltico, como un animal de luz, una especie
de genio solar a quien la constelacin de la Osa Mayor era consagrada". Se pretenda en
ocasiones que esta constelacin se compone de siete lobos lo que es an ms explcito. La
Osa Mayor y la Osa Menor forman una muralla, infranqueable para el no-iniciado, en torno
a la estrella Polar, el centro csmico. Analgicamente, el Cielo, el Lukaion, bosque sagrado
ateniense, rodeaba el templo de Apolo.

Leyendas griegas refieren que un lobo salva el tesoro de Delfos matando al ladrn que
cometa el sacrilegio, luego, por sus aullidos, alerta a los habitantes de la ciudad prxima.
En su honor, una estatua de bronce fue erigida cerca del gran altar. En un cuento rumano
(52), para presentarse en casa del emperador, la herona debe atravesar tres puentes: el
primero de arena (53), el segundo de plata, el tercero de oro. Cada vez que franqueaba uno
un animal se interpona: un lobo, un len, una hidra. El emperador representa el centro. Los
animales son otros tantos guardianes que autorizan el trnsito slo a las personas
cualificadas y suficientemente puras. En Egipto, el dios lobo Oupuaut, de Lycopolis, "viuda
de lobos", es llamado, tal como hemos visto, "espanto de los caminos" y tambin "aquel
que abre los caminos". Estas dos denominaciones evocan el carcter guerrero del lobo.
Conduce a los combatientes en tierra enemiga y se sita en la proa de la barca del Sol en su
peligroso periplo nocturno. Este culto, segn Diodoro, se funda sobre el siguiente
acontecimiento: un ejrcito de lobos habra detenido, en la regin de Elefantina, una
invasin etope. Una creencia muy extendida, ya mencionada, quiere que el lobo posea una
mirada que percibe las tinieblas pues sus ojos brillan en la noche. Tambin, ms que un
simple defensor, que un guardin del umbral, el lobo gua igualmente el carro solar y
para esto se sita a su cabeza. Un texto (54), relatando la llegada del dios Enki en Sumer,
dice especialmente: "Para el Capitn, la proa del navo constantemente, como un lobo,
devora el agua (...)". Segn la tradicin china, los lobos guardan las Nueve Puertas de los
Cielos. Para la tradicin escandinava, un lobo precede al Sol. Este mismo lobo devorar, a

finales de nuestro ciclo, al astro del da. "Skll se llama al lobo que gua al dios de rostro
brillante hasta el abrigo de los bosques (...)" (55)

*
* *
Este aspecto del lobo, protector y gua del Sol, es menos conocido que aquel desarrollado
en el primer captulo, a saber el lobo como animal infernal, que conduce a la destruccin y
al caos. Se percibe tan luminosa, como tenebrosa es la otra. Se trata, de alguna manera, de
su contrapartida, lo que se desprende de la ambivalencia de su naturaleza.

EL LOBO Y EL DEVENIR DEL MUNDO

Recapitulemos las grandes lneas del simbolismo del lobo. Provoca el fin de un ciclo
devorando el mundo transformado en materia. Devora y -por tanto- representa la disolucin
y las tinieblas. A la inversa, representa igualmente la luz. Otra antinomia. A la muerte -y en
cierta manera a la esterilidad- que cabalga sobre l, sucede la fecundidad de la que tambin
es portador. Smbolo guerrero, imagen del combatiente mvil, valiente, astuto, fiel, duro,
enteramente entregado al principio que sirve; puede, tambin, zozobrar en las pasiones ms
egostas y destructoras de la carne y, por extensin, del mundo, alcanzando un paroxismo
sin igual. El, fuerza y garante del orden, se convierte entonces en violencia y caos.
Devorador de la materia, conduce al espritu hasta la transfiguracin y el reencuentro con el
Uno.

De la sntesis de estos diferentes elementos, resulta: El lobo como smbolo del tiempo
cualificado. Pertenece tanto a la luz de la Edad de Oro, como a las tinieblas de la edad
sombra. De fecundo, en la primera edad, deviene funesto en la ltima. Vuelto hacia el
espritu, se aparta, poco a poco, para servir a las fuerzas de lo bajo. Representa, de forma
notable, las cualidades de cada edad y ms particularmente de la primera y de la ltima.
En Alquimia y Astrologa, el lobo est relacionado con Saturno y Marte. Saturno
corresponde a la Edad de Oro, pero tambin, por su identificacin a Kronos, al tiempo y por
eso mismo a los cielos y a la muerte. Presenta, una vez ms, dos aspectos opuestos, la luz
de los orgenes y el principio destructor que trae la noche.

Representa tambin el mundo, en su fase ascendente, frtil, luminosa y en su descenso que


acarrea la oscuridad. Por tanto, es una imagen elocuente de la versatilidad de esta, de esta
fuerza que da a la vez la vida y la muerte. Sin embargo, permanece en el ciclo y no escapa
de l. Tambin, se identifica con el Devenir y no con el Ser intangible.

Aqu se encuentra la razn por la cual el lobo est asociado, en ocasiones, a la Luna. Al
igual que sta, presenta varios rostros, crece y decrece de forma cclica, refleja la luz del
Sol. La traduccin realizada por Langlois del Rig-Veda (56) comporta, a este respecto
una nota interesante. He aqu, primeramente, el fragmento en cuestin: "Los [rayos] de

Agni, el de alas las ligeras, estn solos bajo esta bveda celeste que lo alberga todo:
separan de su ruta al lobo que atraviesa las grandes ondas". La nota indica tambin: "El
texto lleva la palabra vrica, que, transformado en algunas ocasiones en "bandoleros" y
"ladrn", significa tambin "lobo". El comentarista, ante la duda, presenta ambos sentidos.
Supone primeramente que Trita, en el fondo del pozo, tiene miedo de que algn lobo venga
a devorarlo y que el Richi ruega a los rayos del da alejarse de este animal hambriento. Da
luego un sentido encontrado por Ysca. El lobo, es Tchandramas, la Luna, pues sedice
vrica de un astro cualquiera sometido a un ciclo peridico; las grandes ondas, son las
olas celestes, es el aire; y en esta hiptesis, Trita dice que los rayos tienen la propiedad de
hacer desaparecer a la Luna". Jehan de Cuba (57) afirma igualmente este lazo: "El cerebro
del lobo crece y decrece segn el estado de la luna". En fin, el lobo simboliza el hombre.
Como l, puede ser luz o tinieblas, constructor o destructor, servidor del Espritu o de la
materia, un santo, un hroe, o un demonio. Presenta estos dos aspectos opuestos. De aqu
procede, quizs, esta fascinacin y tambin este rechazo mortfero del hombre moderno
que, hipcrita, ha eliminado, o marginalizado, a este animal, testigo e imagen molesta, es
decir, comprometedora. Esto no impide en absoluto a los lobos tenebrosos el multiplicarse,
sino todo lo contrario. El mundo est situado bajo el signo del lobo, con sus cualidades y
defectos, su grandeza y sus bajezas. Los "hombres lobos" de hoy desgarran el mundo, no
dan, toman con violencia, no sirven, se sirven.

Sin embargo, otro lobo, gigantesco, se prepara. En el reloj del mundo su hora se aproxima.
Transformar la oscuridad en tinieblas y la chispa de luz en sol. Es muerte y vida, con toda
la amplitud posible de esta misteriosa fuerza, condena y liberacin, crepsculo y aurora, fin
e inicio.