REVELLI REVISTA DE EDUCAO, LINGUAGEM E LITERATURA

EDUCAO BRASILEIRA E DIVERSIDADE TNICO-RACIAL:

A ESCOLA, A EXCLUSO DO NEGRO E A NECESSIDADE DE REINVENO
ESCOLAR
BRAZILIAN EDUCATION AND ETHNIC-RACIAL DIVERSITY:
THE SCHOOL, THE EXCLUSION OF BLACK AND THE NEED FOR
REINVENTION OF THE SCHOOL SYSTEM

Jonathas Sant'Ana
(Universidade Estadual de Gois)
Cristiane Rosa Lopes
(Universidade Estadual de Gois)

Resumo: Este artigo discute a configurao da educao escolar no Brasil, com foco na excluso
histrica do negro das salas de aula, no protagonismo negro para o acesso educao formal e nas
diretrizes para a educao das relaes tnico-raciais. A proposta no uma narrao histrica
descritiva, mas a problematizao da excluso racial, tendo como eixo central a constatao de que a
escola na forma como existiu e ainda persiste funciona intencionalmente para excluir a diversidade.
Aponta-se, assim, para a necessidade de uma descolonizao epistemolgica, alinhada a paradigmas
educacionais emergentes, que levem reinveno do sistema escolar.
Palavras-chave: Educao. Diversidade tnico-racial. Reinveno escolar
Abstract: This article discusses the configuration of schooling in Brazil, focusing on the historic
exclusion of the black of the classrooms, on the black leadership for access to formal education and on
the guidelines for the education of ethnic-racial relations. The proposal is not a descriptive historical
narration, but the questioning of the racial exclusion, centered on the fact that the school in the way
existed and still exists intentionally works to exclude diversity. There is therefore the need for an
epistemological decolonization, aligned to emerging educational paradigms, leading to the reinvention
of the school system.
Key-words: Education. Ethnic-racial diversity. Reinvention of schooling

INTRODUO
A educao no Brasil um direito social conquistado, regulamentado por leis e
exercido principalmente no acesso escolarizao. Percebe-se, todavia, que no apenas seu
acesso tem sido compulsrio, mas, tambm, na maioria das vezes, a formatao educativa
oferecida, como se houvesse um nico modelo possvel e/ou desejvel para a escola e para os
alunos, desconsiderando as diversidades presentes no pas.
Os dados mais atualizados sobre o sistema de Educao Bsica do Brasil apontam
que 98,4% da populao em idade para cursar o Ensino Fundamental est matriculada nas

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instituies pblicas ou privadas de ensino.1 A maioria destes estudantes est em escolas com
configuraes pedaggicas e arquitetnicas bastante similares. Apesar de diferenas
qualitativas quanto educao oferecida, das realidades locais e dos sujeitos educandos e
educadores, as escolas seguem basicamente um mesmo modelo, poucas vezes questionado
radicalmente, ou seja, em suas razes.
A educao escolarizada uma prtica social, e assim sendo no dada, natural, ou
divinamente revelada. Pelo contrrio, as escolas so invenes humanas que buscam, com
uma viso ou outra e com esta ou aquela abordagem, fazer sobreviver o homem de gerao
em gerao, preservando e transformando, com inteno de evoluir. Tambm compreende-se
que prticas escolares influenciam na formao dos sujeitos que as vivenciam, no apenas na
dimenso cognitiva, mas em vrios outras, como a identitria.
Todavia, no decorrer da histria da educao, especialmente no Brasil, alguns grupos
subalternizados socialmente, como os negros e indgenas, tm ao menos duas dimenses de
excluso: numa primeira dimenso foram sistemtica e explicitamente excludos do acesso
educao oficializada; e posteriormente, depois de integrados numericamente, foram
excludos simbolicamente, sem ter apresentados no espao escolar as contribuies histricoculturais produzidas por eles mesmos, ou ainda com a representao destas contribuies de
forma estereotipada.
Nesta direo, este artigo apresenta primeiramente uma anlise da histria de
excluso do negro da educao e da escola no Brasil. Em seguida discutido o protagonismo
negro para o acesso educao e para a formulao legal da educao das relaes tnicoraciais. Estes dois pontos levam ao tpico onde se questiona o formato hegemnico da atual
escolarizao, propondo a reinveno educacional/escolar a partir da diversidade, alinhada
descolonizao epistemolgica e aos paradigmas educacionais emergentes. Finalmente, faz-se
algumas conexes entre os tpicos abordados no artigo, enfatizando o papel coletivo que os
educadores tm em seu contexto para repensar e reinventar suas prticas pedaggicas e
instituies.

Estatstica da Meta 2 do diagnstico do Plano Nacional de Educao.

<http://simec.mec.gov.br/pde/graficopne.php> Acesso em 15 de outubro de 2015.

Disponvel

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em:

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UMA HISTRIA DE EXCLUSO DO NEGRO DA EDUCAO ESCOLAR

O Brasil surge, ao menos em uma verso da histria, num contexto de interesses
econmicos exploratrios e colonizadores. De acordo com Freyre (2003, p. 65), o pas se
comps como nao agrria na estrutura, escravocrata na tcnica de explorao econmica,
hbrida de ndio e mais tarde de negro. Tal miscigenao se apresenta, por exemplo, na
influncia biolgica da frica na constituio populacional brasileira, que tem em sua grande
maioria o genoma africano (ARANHA, 2006, p. 328). Esta miscigenao, entretanto, tem de
ser problematizada, pois no se trata de um processo harmonioso como muitas vezes se faz
parecer. Pelo contrrio, a mistura de genes europeus, indgenas e africanos se deu num
processo de extensa explorao do primeiro grupo sobre os outros dois e sobre a natureza.
Para Santos (2002), o Ocidente marca-se pela descoberta do Outro numa relao de
saber e poder. Quem tem mais poder e saber (Ocidente) que declara o Outro como
descoberto. Na histria o descoberto assumiu trs formas: O Oriente, o selvagem e a natureza.
Aqui interessa saber sobre a descoberta do Outro selvagem, pois a Amrica e a frica so a
descoberta do selvagem, marcado como o lugar da inferioridade. Segundo o autor, ainda
vigora o discurso de superioridade ocidental sobre os povos amerndios e africanos. Por isto
necessrio problematizar a miscigenao brasileira, sua formao com base na diversidade,
pois o processo de produo da nao foi permeado por violncia. A constante relao de
abuso existente no pas deriva das intenes ocidentais dominantes, que discursam sobre o
Outro como inferior. Assim, deve-se considerar que o Ocidente tem a ver com uma entidade
geogrfica, a Europa, com uma religio, a cristandade, com uma filosofia, o Iluminismo, com
uma raa, a raa branca, com um sistema econmico, o capitalismo (LATOUCHE, 1996, p.
34), excluindo os sujeitos desviantes do processo de desenvolvimento, a no ser que de
alguma forma tornem-se ocidentalizados.
Partindo deste contexto, compreende-se que tambm h necessidade de
problematizar as narrativas sobre a histria do negro e de seu acesso educao e escola no
Brasil. Conforme Queiroz (2000), a narrativa histrica sobre a escravido negra no Brasil est
conectada basicamente a duas vises distintas sobre o escravismo neste pas. Por um lado,
tem-se alguns a defender a ideia de que o sistema era brando, benevolente, enquanto outros
afirmam que o mesmo foi violento e cruel.
Na primeira perspectiva, claramente conservadora, tem-se principalmente a
influncia de Gilberto Freyre. Em sua obra sustenta-se a ideia de que na escravizao
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brasileira predominavam a empatia entre as raas e a amenidade na relao senhor-escravo

(QUEIROZ, 2000, p. 104). Para Freyre, isto explicaria a miscigenao presente no Brasil,
fundamentando a partir da a crena numa democracia racial, onde no existem conflitos
entre os grupos categorizados como raas distintas, destacadamente negros afrodescendentes,
brancos europeus e indgenas. Na segunda perspectiva, presente no campo historiogrfico a
partir de 1950, a violncia considerada como a relao basilar no sistema escravista
brasileiro, pois foi sobre este que se sustentou o capitalismo comercial europeu.
Todavia, pode-se considerar que de modo geral a literatura historiogrfica sobre o
Brasil, no apenas sobre o perodo de escravido, no problematiza de maneira direta os
conflitos raciais, levando quase inexistncia de publicaes slidas sobre o assunto
(FONSECA, 2007). Tambm faltam publicaes sobre a histria do negro na educao
brasileira. Ferreira (2013, p. 198) pontua que alm da falta de estudos sobre a histria do
negro na escola brasileira, A produo historiogrfica eurocntrica que viceja, geralmente tende a
omitir a presena do negro na escola, bem como o processo de obstacularizao afrodescendente na
escola, no contexto imperial no Brasil. Na interpretao do autor, isto est ligado a uma

negativao da frica e dos africanos e afrodescendentes.

A partir destas consideraes possvel discutir a excluso do negro da educao e
da escola. Para tanto, temos como base a obra de Tobias (1972), que traa um panorama
amplo da histria da educao brasileira, incluindo a relao entre o negro e a educao desde
1500. Neste panorama histrico, o autor sintetiza a educao brasileira em quatro fases: a
educao crist; a aristocratizao do ensino brasileiro; a socializao do ensino brasileiro; e a
procura de autenticidade.
De acordo com Tobias (1972), a primeira educao escolar que ocorre no Brasil a
educao crist, pensada e aplicada pela Companhia de Jesus no contexto histrico das
grandes navegaes europeias, da colonizao posterior descoberta do Brasil, da expanso
da Igreja Catlica e de sua catequizao por meio da Contrarreforma. Por mais de dois
sculos os mestres jesutas comandaram as escolas brasileiras, impondo a necessidade de
aprender seus conhecimentos eurocentrados e superiores, embasados num imaginrio de
inferiorizao dos ndios e dos negros.
Apesar de afirmar que o negro no teve qualquer acesso a esta primeira educao,
Tobias (1972) no problematiza o assunto. Pelo contrrio, ao tratar do negro na educao
crist, afirma que houve intenso intercmbio entre negros e brancos e entre Brasil e frica,
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formando um pas sem preconceito de cor. Numa anlise desde a tica de Queiroz (2000), as
afirmaes do autor sobre relaes harmoniosas entre negros e brancos possivelmente
caracterstica de influncias conservadoras de Gilberto Freyre compreenso das relaes
tnico-raciais.
Tobias (1972) explica que o sistema educacional brasileiro dirigido pelos jesutas
tinha trs etapas: a primria, onde se aprendia a ler e escrever; a mdia, com foco no
encaminhamento de alguns privilegiados ao ensino superior; e a superior, de carter
universitrio e situada na maioria das vezes fora do Brasil. Na primeira fase o ensino era mais
aberto, j que visava salvar a alma dos brasileiros e indgenas, mas depois tornava-se
aristocrtico, tendo no nvel mdio apenas a elite endinheirada. Mesmo na fase primria o
negro no tinha vez, pois era o grupo excludo apesar do discurso de respeito ao humano e de
direito educao.
Percebe-se que a primeira educao sistemtica no Brasil era excludente em suas
bases, isto , em suas influncias culturais, pois aceitava apenas o que vinha da Europa; era
excludente de modo concreto especificamente para o negro; e era excludente no que diz
respeito a seus meios e fins, pois tinha formato arquitetnico-pedaggico passivo e
centralizado no adulto visando a formao de um sujeito ideal, o padre, e no uma formao
aberta. Sendo assim, pode-se considerar que a educao e a escola no Brasil nascem
excluindo o negro e a diversidade de suas bases, meios e fins.
Na fase seguinte da educao brasileira, a de aristocratizao do ensino, at o incio
do sculo XIX, o negro continuou sendo excludo das escolas, desta vez atravs de legislaes
que proibiam seu acesso escolarizao. Dentre elas, uma lei, na Provncia do Rio Grande do
Sul, prescrevia que: So proibidas de frequentar as escolas pblicas: 1. as pessoas que
padecem de molstias contagiosas; 2. os escravos e prtos ainda que sejam livres ou
libertos. Outra, na Provncia do Rio de Janeiro ditava que: Os escravos no podero ser
admitidos, ainda que os seus senhores se queiram obrigar pela despesa (TOBIAS, 1972, p.
133).
Neste perodo a educao escolar ainda no era encarada como direito, e no havia a
obrigatoriedade legal de o Estado oferec-la. A escolarizao funcionava como um funil, que
tinha sua parte mais estreita no ensino mdio, onde prevaleciam o poder financeiro dos
estudantes e o carter enciclopdico e memorizador da pedagogia que preparava para o
ingresso nas universidades, denominada de pedagogia da decorao (TOBIAS, 1972).
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A disciplina aplicada na poca era dura, com a proibio de castigos fsicos, mas
com a regulamentao de punies, como a privao da recreao. Dentre as concepes
pedaggicas imperava o cientificismo, inspirado em Auguste Comte. Nesta linha de
pensamento, simplificadamente, a realidade se resume matria. Todos os valores, crenas,
fenmenos psicolgicos, a educao etc. se reduzem ordem fsica, do mundo material.
Portanto,
[...] conclui-se que o conhecimento cientfico, oriundo da Cincias Fsicas e
Matemticas, a fonte primeira e nica da moralidade humanas. Assim
sendo, mais perfeitamente se conhecer a realidade, menos se faz o mal, o
pecado. [...] As Cincias Fsicas e Matemticas assim como as Cincias
Experimentais [...] no s fonte da moralidade, do determinismo e de tudo
que chamam de espiritual, mas tambm das finalidades das coisas, inclusive
da educao (TOBIAS, 1972, p. 242).

Destaca-se que esta linha terica fundamenta a pedagogia da decorao

apresentada pelo autor, pois o cientificismo fornece o contedo que deve ser decorado sem
nenhuma formao de pensamento global, visando preparao para a seleo de entrada na
universidade. Por consequncia, a educao j aristocratizada era agora ainda mais seletiva no
que diz respeito aos contedos, excluindo conhecimentos e culturas que no fossem europeus,
positivistas, derivados das Cincias Fsicas, Matemticas e Experimentais. Imperava ainda o
iderio de superioridade da Europa, agora especificamente no que se refere aos contedos de
aprendizagem oferecidos aos estudantes. Assim, negava-se de forma sistemtica e intencional
as contribuies da frica e dos afrodescendentes no campo do conhecimento e da cultura.
Por consequncia do iderio do cientificismo positivista supracitado, a sociedade e a
educao, de teocntrica e com o padre como ideal, passou a ser fisiocntrica e com o
poltico, o doutor, como ideal. (TOBIAS, 1972, p. 260). Desta poca vm o desejo mximo
da sociedade em ocupar cargos pblicos de administrao burocrtica ou mesmo poltica.
Porm, o mito do doutor no era democraticamente acessvel, pois em todas as suas etapas a
educao brasileira era injustamente seletiva porque exclua aprioristicamente as classes
pobre e mdia, que representavam o povo brasileiro em sua maioria. E assim os ndios
continuaram, cada vez mais, esquecidos e excludos de tda e qualquer educao. Os negros e
filhos de negros, salvo excees, mesmo aps a abolio da escravatura, tambm eram
excludos da educao escolarizada (TOBIAS, 1972, 263-264).

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Portanto, o carter excludente com que nasceu a educao escolar no Brasil atravessa
a educao crist e permanece no Brasil durante o perodo do Imprio, ainda aps a
Proclamao da Independncia, e mesmo depois da abolio da escravatura, confirmando que
o projeto escolar e o projeto de pas instalados desde a colonizao prosseguem explcita ou
subterraneamente excluindo a diversidade e os sujeitos diversos.
A sociedade desta poca, at o incio do sculo XX, produziu o que chamado de
ideologia do branqueamento, na crena de que o progresso da nao seria alcanado apenas
na medida em que os negros fossem extintos pela miscigenao recrudescente. De acordo
com Hofbauer (2006), esta ideologia no fruto do escravismo, mas complemento, j que no
nasce no Brasil escravista e no tem apenas explicao socioeconmica; perpassa longos
perodos histricos com novas significaes do ideal de branco. Apesar de no ser ideologia
brasileira, o branqueamento ganhou contornos cientficos e polticos especiais no pas desde a
colonizao e a educao jesutica.
Na anlise de Sodr (2012), este perodo caracterizado pela transio ao capitalismo
traz consigo os discursos de favorecimento imigrao europeia para dar conta da mo de
obra necessria na industrializao, mas tambm para substituir gradativamente o fentipo
negro identificado com o analfabetismo e o atraso social por tons mais claros de pele. Neste
contexto, ressalta-se outra vez a continuidade de um padro hegemnico e homogeneizante na
educao brasileira, no que diz respeito s concepes basilares, aos sujeitos atendidos, s
formas de configurar-se e aos objetivos formativos.
Desde 1500 a educao e a escola brasileira passam por poucas modificaes. O
negro africano e posteriormente afro-brasileiro no teve acesso educao por pelo menos
400 anos, pois na educao crist (1500-1759) no tinha o direito de ir escola e na
aristocratizao da educao (1759-1920/30) seu acesso foi oficial e simbolicamente
impedido na maior parte do pas. Paralelamente a quase todo este perodo vigorava a
escravizao, extinta apenas em 1888. A abolio, entretanto, no foi suficiente para garantir
a presena dos negros nos bancos escolares, j que durante pelo menos mais 30 anos, at o
incio do sculo XX, este grupo da populao ainda era excludo da educao escolar.
A partir de 1920/30 a educao brasileira entra na fase de socializao da educao
e caminha para sua popularizao por meio de polticas pblicas para o acesso escola
(TOBIAS, 1972). Neste perodo a educao torna-se cada vez mais complexa e
regulamentada por leis. O aspecto quantitativo das escolas brasileiras comea a aumentar,
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embora grande parte da populao no tenha devido acesso. Neste perodo impera na viso
elitista a necessidade de a educao conformar os indivduos para as oportunidades de
progresso industrial advindas das transformaes sucessivas.
Somente a partir deste perodo de socializao da educao que se iniciam os
processos para a insero dos indivduos negros na escola. Tobias (1972), entretanto, no se
aprofunda neste assunto. Sua anlise final enfatiza a busca e a necessidade de autenticidade na
educao brasileira, ou seja, que a educao brasileira seja pensada a partir de si mesma e no
do estrangeirismo e da macaqueao. Para o historiador, isto comea a ocorrer a partir de
1960.

[...] em educao brasileira, ser autntico , primeiro, deixar de macaquear o

estrangeiro, sobretudo o pas tido pelo mais adiantado; segundo, perder o
complexo de inferioridade relativamente ao estrangeiro, sua educao e
cultura; terceiro, colocar a si mesmo e educao brasileira em primeiro
plano, antes do social e antes do estrangeiro; em quarto lugar, trabalhar,
trabalhar, trabalhar (TOBIAS, 1972, p. 426).

Se a busca por autenticidade comea na dcada de 1960, cabe citar que foi a partir
desta dcada que se iniciou uma preocupao em tratar especificamente da problemtica da
relao entre negro e escola. Assim, as lutas pela insero do negro nos bancos escolares
podem ser consideradas parte de um processo de busca por autenticidade ao menos por uma
parte da sociedade, que visou acesso educao formalizada.

PROTAGONISMO NEGRO E DIRETRIZES PARA O ACESSO EDUCAO E

ESCOLA
Diante da disparidade educacional existente no pas, inicia-se no sculo XIX o
protagonismo negro na conquista de acesso educao. De acordo com Gonalves (2000),
neste perodo as irmandades de negros catlicos tiveram papel educativo em vrias regies do
pas. Mas, por serem controladas por catlicos brancos, no promoviam a emancipao dos
negros, pelo contrrio, legitimavam o sistema escravista. Ainda assim, nas primeiras dcadas
do sculo XX j haviam iniciativas educacionais organizadas pelos negros e para os negros.

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Das irmandades negras nasceram os movimentos sociais dos negros, que dominaram
a primeira metade do sculo XX. Estes movimentos, na interpretao de Gonalves (2000),
eram um reaparecimento dos Quilombos, em seu sentido de resistncia poltico-cultural. A
educao e a educao escolar sempre foram pauta principal destes movimentos sociais
negros, passando desde uma reivindicao mais assimilacionista com relao ao simples
acesso escola para ideais mais relacionados s configuraes de uma poltica de identidade
que garanta a diferena.

[...] no iderio de luta dos negros brasileiros a educao sempre ocupou lugar
de destaque: ora vista como estratgia de equiparar os negros aos brancos,
dando-lhes oportunidades iguais no mercado de trabalho; ora como veculo
de ascenso social e por conseguinte de integrao; ora como instrumento de
conscientizao, por meio do qual os negros aprenderiam a histria de seus
ancestrais, os valores e a cultura de seu povo, podendo a partir deles
reivindicar direitos sociais e polticos, direito diferena e respeito humano
(GONALVES, 2000, p. 337).

Entretanto, apesar de a escravido dos negros africanos em terras brasileiras ter

resultado na interdio destes educao formal, para alguns autores uma pequena parte da
populao negra atingiu um certo nvel de instruo. Segundo Cruz (2005), ainda faltam
dados e narrativas historiogrficas que deem conta desta parte da histria que existe e tem o
protagonismo dos sujeitos negros.
Gonalves (2000), Silva e Arajo (2005), Fonseca (2007) e Sodr (2012) elencam
algumas hipteses sobre a existncia de negros alfabetizados: a escolarizao de negros
libertos, a educao informal pela observao das aulas das sinhs-moas, a contratao
ocasional de professores para escravos, o encaminhamento de escravos para escolas
vocacionais e o ensino tcnico e profissionalizante alcanado por alguns poucos. Tambm se
destaca o papel das irmandades catlicas negras, da alfabetizao em rabe e da cultura
islmica letrada advinda de algumas regies da frica.
Ressalta-se, porm, que a situao de negros alfabetizados era exceo e no
regularidade, dadas as condies agressivas da sociedade escravista e ps-abolio no que se
refere a todas as vivncias sociais dos escravizados, incluindo a a falta de oportunidades
educacionais. Para os negros, aprender a ler, escrever e calcular, dentre outras habilidades

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escolares, era um processo de resistncia cultural que muitas vezes se ligava religiosidade
africana.
Pesquisas historiogrficas mais atualizadas tm destacado o protagonismo negro em
sua prpria educao e na conquista legal do direito educao. Na primeira metade do
sculo XX, quando se iniciou a tentativa de democratizao da educao escolar, haviam
mecanismos articulados para a interdio da populao negra escola (SILVA e ARAJO,
2005). Por isto movimentos sociais negros pressionaram o Estado para que construsse
polticas mais diretas a fim de diminuir as desigualdades e discriminaes raciais ainda
gritantes. De acordo com Dias (2005), na dcada de 1920 j circulavam discursos defendendo
uma escola para todos e argumentando o direito do negro educao.
As discusses em torno da aprovao das Diretrizes e Bases da Educao, lei 4.024
de 1961, deram espao para a problemtica negro/educao. O texto final tem como um dos
objetivos educacionais a condenao de preconceitos de cor. Todavia, para Dias (2005)
tratava-se apenas de recurso discursivo secundrio, sem preocupao real e especfica com o
tema. Com menor espao para debate sobre sua construo, no contexto do regime militar, a
lei 5.692 de 1971 manteve no texto apenas a condenao ao preconceito de raa.
J no processo de tramitao da lei 9.394 de 1996 houve maior participao popular,
bem como abertura e influncia da temtica tnico-racial. Isto se deveu principalmente ao
contexto do Centenrio da Abolio em 1988 e dos 300 anos da morte de Zumbi dos
Palmares, em 1995. Por conta da atuao do movimento negro em torno destas duas datas
acontecem

[...] eventos no Brasil inteiro, so publicadas pesquisas com indicadores

sociais e econmicos demonstrando que a populao negra est em piores
condies que a populao branca, comparando-se qualquer indicador:
sade, educao, mercado de trabalho, entre outros. Constroem-se com isso
novos argumentos para romper com a idia de que todos so tratados do
mesmo modo no Brasil. Muitas matrias nos maiores jornais do Brasil
denunciam essa situao, e a educao recebe uma ateno especial. [...]
proposies sobre polticas afirmativas, as chamadas aes afirmativas, com
nfase na educao (DIAS, 2005, p. 54).

Entretanto, embora houvesse a tenso para solues quanto s desigualdades raciais

em todos os mbitos da sociedade, a autora considera que a lei aprovada em 1996 fez pouca
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meno questo, e manteve-se conservadora. Cita-se a problemtica somente num tpico

sobre o ensino de histria, que deveria considerar as contribuies de todos os povos para a
formao do povo brasileiro.
Em 1997 so publicados os Parmetros Curriculares Nacionais, que determinam a
Pluralidade Cultural como um dos Temas Transversais a serem integrados no currculo. Em
2003, h um marco importante, tambm resultado da presso dos movimentos negros com
relao educao escolar brasileira. A promulgao da Lei 10.639/03 altera a Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional nos artigos 26 e 79 e determina a obrigatoriamente
do estudo da Histria da frica e da Cultura Afro-Brasileira no mbito de todo o currculo da
rede de ensino.
No ano seguinte a esta alterao na lei suprema da educao brasileira, foi aprovado
e publicado pelo Conselho Nacional de Educao o documento que norteia o trabalho com a
temtica tnico-racial no mbito pedaggico as Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana. Todos estes marcos legais tentam responder presso social, principalmente do
movimento negro, para que a educao reflita sobre a tenso racial existente na sociedade. De
um discurso que nega a diferena na escola vai-se para a direo de uma escola que no
apenas reconhece as diferenas, mas as valoriza; a proposta de uma escola que se coloca
como espao de compensao dos processos de desigualdade presentes na sociedade
brasileira.
A Lei 10.639/03 e as Diretrizes da derivadas se alinham a uma poltica maior, que
pretende no apenas a incluso de novos contedos ao currculo, mas a contribuio da escola
para a transformao das relaes raciais brasileiras. O eixo central a educao ou
reeducao das relaes tnico-raciais historicamente negativas, para que sejam positivas.
Num parecer dedicado questo, salienta-se que a busca por

[...] combater o racismo e as discriminaes que atingem particularmente os

negros. Nesta perspectiva, prope a divulgao e produo de
conhecimentos, a formao de atitudes, posturas e valores que eduquem
cidados orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial descendentes de
africanos, povos indgenas, descendentes de europeus, de asiticos para
interagirem na construo de uma nao democrtica, em que todos,
igualmente, tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada
(BRASIL, 2004, p. 10).
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Portanto, como percebe-se, a proposta de educao das relaes tnico-raciais no

cria novas hierarquias sociais, mas reconhece as desigualdades existentes, principalmente
contra o negro, mas no apenas sobre ele, a fim de que haja um trabalho educativo especfico.
Alis, nota-se que o objetivo no mudar de uma escola etnocntrica com foco na Europa
para uma com foco em frica. Pretende-se na verdade ampliar a abrangncia do currculo
para a diversidade cultural, racial, social, econmica e nas demais dimenses no que tange
populao negra e aos demais grupos subalternizados.
No caso especfico da excluso de negros, o texto aponta dados sobre a desigualdade
educacional que justificam a educao das relaes tnico-raciais:

[...] pessoas negras tm menor nmero de anos de estudos do que pessoas

brancas (4,2 anos para negros e 6,2 anos para brancos); na faixa etria de 14
a 15 anos, o ndice de pessoas negras no alfabetizadas 12% maior do que
o de pessoas brancas na mesma situao; cerca de 15% das crianas brancas
entre 10 e 14 anos encontram-se no mercado de trabalho, enquanto 40,5%
das crianas negras, na mesma faixa etria, vivem essa situao (BRASIL,
2004, p. 7-8).

Apesar disto, e de a maioria da populao brasileira ser negra, conforme o parecer

ainda impera no pas um imaginrio tnico-racial que privilegia a brancura e valoriza
principalmente as razes europias da sua cultura (BRASIL, 2004, p. 14), em detrimento de
outras como a indgena, a africana e a asitica. Portanto, reconhecendo que este imaginrio
ainda o fundamento do sistema escolar, a proposta do Conselho Nacional de Educao
orienta criao de pedagogias de combate ao racismo e discriminao.
Nota-se assim que a educao das relaes tnico-raciais no se refere apenas
insero de contedos no currculo. Compreende-se que preciso abrir a escola, isto ,
reinvent-la para que tenha a diversidade como eixo norteador e atenda ao que pedido pelo
campo terico e legal da questo.

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A EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS E A NECESSIDADE DE

REINVENO ESCOLAR

No Brasil, os debates sobre educao das relaes tnico-raciais divergem

radicalmente da escola existente na maioria do territrio. Nota-se que o campo tericometodolgico no tocante problemtica busca uma compreenso ampla, com aspectos
diversos que levantam um ponto central: o questionamento da escolarizao da forma como se
d majoritariamente no pas. Desde a crtica aos conhecimentos/contedos escolares e sua
produo centrada desde/para a Europa at problematizao das relaes de opresso sutil
por meio da linguagem, das formas de ensino e avaliao e do contexto imagtico,
atravessada a necessidade de repensar a escola, tendo como um dos eixos centrais a questo
tnico-racial, que decisiva na formao das identidades e, portanto, influencia no
desenvolvimento individual e grupal.
Esta preocupao tem tonalidade forte nas formulaes de Abramowicz, Oliveira e
Rodrigues (2010,

p. 85), que concordam que a escola estruturada de modo a excluir a

cultura e os sujeitos negros, silenciando a diversidade, apoiando um pacto que no deve ser
quebrado, pois seno teramos que refazer o currculo, refazer a escola. Na anlise das
autoras, gestos cotidianos dos docentes no interior da escola, desde a diferenciao esttica at
ao contato afetivo e corpreo, tendem a discriminar os negros e a perpetuar um processo de
subjetivao negativa das crianas negras.
Sendo assim, o fracasso escolar comprovadamente negativo para os educandos
negros se deve no sua incapacidade, mas ao sistema de ensino que se remonta ao legado
iluminista, crente na universalidade da razo e do saber. Isto faz com que a escola seja
organizada a partir de uma concepo homognea e europeia da experincia humana,
desprezando outras experincias e saberes (SILVRIO e SOUZA, 2010, p. 104). A proposta
dos autores o crescimento de polticas de discriminao positiva, as polticas afirmativas,
que buscam reparar a inferiorizao histrica do negro que foi paralela a polticas de
supervalorizao dos brancos.
Alm disso, tambm pontua-se a urgncia de que a educao seja concebida de
forma mais ampla, deixando de privilegiar o acesso somente a um conhecimento em
detrimento de outros. Afinal, o paradigma que sustenta a escola ainda o cartesianismo, a
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racionalidade instrumental advinda de um pensamento colonialista, que no abre espao para

a diversidade do ato educativo e dos sujeitos envolvidos neste processo.
De acordo com Moraes (1996), a escolarizao atual fundamentada num paradigma
cientfico newtoniano-cartesiano produzido na modernidade ocidental e caracterizado pela
fragmentao, pelo primado da razo, pelo imprio da pureza racionalista, pelo pensamento
que disseca, compartimenta, separa o sujeito de seu corpo e emoes conforme propunha
Ren Descartes.
Morin (2000) afirma que, com as contribuies desta cincia, o sculo XX foi
dominado pela pseudoracionalidade, presumida como nica racionalidade, causando cegueira,
atrofiando a compreenso, a reflexo e a viso em longo prazo. Sua insuficincia para lidar
com os problemas mais graves constituiu um dos mais graves problemas para a humanidade
(MORIN, 2000, p. 45). Ao invs de apreender com o que est tecido junto, fez-se o
parcelamento e a compartimentao do conhecimento.
Alm disto, o pensamento hegemnico da modernidade ocidental , na anlise de
Santos (2009), um pensamento abissal que coloca linhas divisrias entre dois universos:
deste lado da linha, o Ocidente europeu; e do outro lado da linha, a zona colonizada, que
a inexistncia, a falta de humanidade.
O conhecimento localizado fora do espao europeu considerado incompreensvel,
mesmo sem ser estudado, apenas por estar do outro lado da linha. Este lado da linha,
ocidental, distingue o que falso do que verdadeiro, afirma que do outro lado no h
conhecimento real; existem crenas, opinies, magia, idolatria, entendimentos intuitivos ou
subjectivos (SANTOS, 2009, p. 25).
Estas ideias so pertinentes na crtica escolarizao brasileira, marcada pela
fragmentao e desconexo com a realidade por se assentar sobre um projeto moderno e
iluminista de conhecimento, pretensamente universal. Os conhecimentos colocados "do outro
lado da linha", que invisibilizado, no aparecem no mbito escolar, excluindo saberes de
culturas africanas, orientais e indgenas, por exemplo, que so representados como invlidos
desde a colonizao como visto em Tobias (1972). Por estarem do outro lado, so excludos
da escola sem mais questionamentos, j que no so legitimados na cincia ocidental. A
negao de uma diversidade de culturas e epistemologias para que uma cultura e

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epistemologia sejam validadas como superiores e universais torna-se comum no espao

escolar.
Com vistas a superar a hierarquizao dos saberes, Santos (2009) prope uma
descolonizao epistemolgica por meio da construo de um pensamento ps-abissal, que
valide as Epistemologias do Sul, isto , o pensamento dos subalternizados. Este pensamento
confronta a monocultura da cincia moderna com uma ecologia de saberes. uma ecologia,
porque se baseia no reconhecimento da pluralidade de conhecimentos heterogneos
(SANTOS, 2009, p. 44) e no admite qualquer epistemologia geral. Isto representa a aceitao
da pluralidade e das diferenas, um pensar sobre os conhecimentos de forma orgnica, interrelacionada, fazendo parte da mesma comunidade vivente, sem a inteno de dominao de
um saber sobre outro ou do uso do saber por um povo para dominar a outros.
Esta proposta se aproxima do que Moraes (2015) vem chamando de paradigma
educacional emergente, baseado numa ontologia da complexidade; compreende-se que o ser e
o mundo no so antagnicos, mas interativos, complexos, assim como so as relaes entre
sujeito e objeto. O que anteriormente era visto como mecnico, unidimensional, substitudo
pela multidimensionalidade resultante das interaes ocorrentes em variados nveis de
realidade em que a causalidade no determinante, mas probabilstica. A ordem e a desordem
dialogam, a realidade formada pela dinmica de retroaes, emergncias, autoecoorganizaes.
Considera-se as contradies como constitutivas da realidade, possibilitando uma
epistemologia complexa, que opera com a incerteza, com a interdependncia, com o sujeito,
com a retroao, com a auto-organizao. So superadas as dualidades sujeito/objeto,
subjetividade/objetividade, indivduo/contexto, unidade/diversidade, ensino/aprendizagem,
corpo/mente, dentre inmeras outras (MORAES, 2015, p. 5). Deve-se ultrapassar a cincia
ocidental que conforme Moraes (2014, p. 26) continua sendo eurocntrica, etnocntrica e
androcntrica. Morin (2000) confirma a urgncia de uma epistemologia aberta, como uma
ecologia de saberes, que emerge da diversidade e no da unicidade, que traz como valor
fundante o pluralismo e no o monismo.
A partir de uma descolonizao epistemolgica que considere a emergncia da
complexidade na educao, concordamos com Candau (2010a; 2010b; 2010c; 2012) e Sodr
(2012) que postulam a urgncia de uma reinveno educacional/escolar que considere a
diversidade cultural de forma profunda.
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Para Sodr (2012), as dificuldades encontradas na escolarizao so produto da

verdadeira essncia desta instituio. Por ter como base um padro nico de pensamento, uma
nica mentalidade herdeira da colonizao, a escola, ao se abrir obrigatoriamente para a
universalidade dos sujeitos com suas diversidades, choca-se com a pluralidade que estes
trazem contra a sua unicidade estrutural. Da que surjam os conflitos e resultados negativos do
sistema de ensino contemporneo, que tem se tornado incapaz de atender demanda
formativa atual.
A diversidade dos sujeitos nas vrias dimenses no a causa das fragilidades
escolares, mas a forma com que a escolarizao se configura frente a estas diferenas sim,
pois engessa um modelo universal a ser alcanado na formao por meio da aplicao de
contedos e mtodos homogneos. Candau (2010b) aprofunda a discusso, dizendo que a
escola est fundamentalmente atrelada a relaes de poder que levam desculturao dos
educandos. A cultura escolar

[...] padronizada, ritualstica, formal, pouco dinmica, que enfatiza processos

de mera transferncia de conhecimentos, quando esta de fato acontece, e est
referida cultura de determinados atores sociais, brancos, de classe mdia,
de extrato burgus e configurados pela cultura ocidental, considerada como
universal (CANDAU, 2010b, p. 53).

Uma ampliao desta crtica radical, isto , que vai s razes do que atualmente se
entende por escola e educao, reconhece ainda, conforme Sodr (2012), que o sistema
escolar tem uma cor de pele cultural validada como superior. Ou seja, h um modelo
humano prprio da escola, fundado no racismo doutrinrio que historicamente organizou os
povos dominados com o critrio da cor da pele, equivalendo o branco europeu ao valor
universal de humanidade. A organizao escolar permanece fundada nesta concepo; o
outro colonizado o inumano universal em oposio ao humano universal. Identificase episteme com epiderme, dando legitimidade apenas para o homem branco e colocando seus
valores como universais.
Sendo assim, urge reinventar a educao e a escola a partir do reconhecimento
fundante das diferenas, o que leva a repensar a cultura escolar (ritos, prticas, modos,
espaos, tempos, metodologias) e a cultura da escola (contedos curriculares). a prpria
concepo da escola, suas funes e suas relaes com a sociedade, o conhecimento e a
construo de identidades pessoais, sociais e culturais que est em jogo (CANDAU, 2010c,
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p. 68). Esta reinveno no a simples integrao de informaes sobre uma ou outra cultura
no processo educacional, nem mesmo a folclorizao de manifestaes culturais, mas a
construo deste processo a partir do dilogo intercultural, o que possibilita que a diversidade
tnico-racial seja eixo relevante no processo escolar, confrontando a histrica excluso das
diferenas no que concerne, por exemplo, a negros e indgenas.

CONSIDERAES FINAIS

A urgncia de renovaes e transformaes na escola vai desde a baixa eficcia das

metodologias para aprendizagem dos alunos, at s demandas polticas e culturais, que
questionam a funo da formao sociopoltica e dos conhecimentos escolares, ambos
analisados como espaos de reproduo de um sistema social opressivo.
A educao das relaes tnico-raciais uma demanda presente neste cenrio,
apontando para a disparidade inicial, processual e final entre negros e no-negros com relao
ao sistema escolar. Todavia, como se nota nas discusses presentes neste trabalho, a teoria e a
legalidade da questo ainda no encontraram eco equivalente na prtica. Os pressupostos
terico-metodolgicos para o trato da diversidade tnico-racial divergem radicalmente do
modelo de escola predominante no pas, fundamentado em bases colonialistas e excludentes
desde a invaso portuguesa na colonizao.
De modo intrigante, nota-se que as crticas atuais ao engessamento monocultural da
escola so basicamente uma reiterao daquilo que Tobias (1972) apresentou sobre a
educao brasileira desde a colonizao. O mito da superioridade europeia criticado por este
autor continua presente no pensamento educacional brasileiro mesmo aps 500 anos de
histria da educao. Em outras palavras, os contedos, os modos e as finalidades escolares
continuam fundamentadas numa nica viso cultural, etnocentrada em referenciais europeus,
e que busca, de maneira anloga educao jesuta, converter os sujeitos advindos da
diversidade num nico padro superior. Para chegar a este status, os sujeitos devem
submeter-se a um processo contnuo de negao de sua identidade prpria em nome da
ideal; os negros tm de branquear-se e a nascem desigualdades educacionais, na
imposio de um padro que toma uns como referncia sobre outros diferentes considerados
como inferiores.
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A cultura escolar tem atravessado a histria brasileira com este teor elitista,
mantendo a mesma configurao pedaggica do sculo XIX. Neste sentido, o problema
educacional justamente o modelo escolar vigente. No h reformas ou legislaes capazes
de solucion-lo. Continuar investindo neste modelo validar o obsoleto, o ineficaz, o
colonial, o excludente. preciso reinventar radicalmente a escola, transformando-a em algo
que no . A rede terica formada neste trabalho levanta esta necessidade a partir do
reconhecimento do carter excludente da educao brasileira durante a histria,
principalmente com relao ao negro. Coloca-se como possibilidade reconstrutiva uma
descolonizao epistemolgica que alinhe-se noo de complexidade, permitindo uma
abertura da educao escolar para a diversidade em suas bases, meios e fins.
Hoje o desafio construir modelos educativos diversos, criativos, complexos,
legalmente possveis, que partam da iniciativa e da autonomia dos sujeitos educadores em
suas localidades contra a hegemonia de uma escola ultrapassada e projetada para excluir.
Precisamos pensar, buscar caminhos e possibilidades coletivas de rompimento com uma
escolarizao que no tem sido capaz de formar sujeitos que compreendam e transformem o
mundo atual. imperativo, diante de uma crise educacional, criar alternativas que primem
pela formao integral dos sujeitos nas prticas pedaggicas e na organizao arquitetnica,
temporal e curricular das instituies educativas.
Reinventar a educao e a escola, nesta perspectiva, diversificar o processo
educativo em todas as dimenses, admitindo variadas configuraes para este, conectando a
escola s diferentes realidades, culturas, potencialidades, enfim, vida do contexto em que a
instituio se insere. A relao com o espao e o tempo pode ser variada, o currculo deve ser
contextual, os mtodos no devem ter um padro homogneo, e as culturas devem ser a base
para que a escola se relacione com a contemporaneidade e com a formao diversa para a
diversidade e complexidade.

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