La Familia Cristiana Por Larry Christenson PDF

LR
FRMILIR' CRISTIRNR
Larry Christenson
DIGITALIZADO POR IMERMERA
LR
FAMiliA ~RISTIANA
Lany Christenson
DIGITALIZADO POR IMERMERA
GRUPO NELSON
Unadivisinde 'Ibomes NelsonPublishers
Desde 1798
NASHVILLE
DALLAS
MXICO DF.
Ro DE JANEIRO
BEIJING
DEDICACION
A mi esposa, Nordis, y a nuestros hijos,
Timoteo, Lourie, Esteban y Arne,
por el placer que me han dado
como esposo y padre.
LA FAMILIA CRISTIANA
1970 EDITORIAL CARIBE
P.O. Box 141000
Nashville, TN 37214-1000
Publicado originalmente en ingls. con el ttulo de

THE CHRISTIAN FAMILY
Copyright 1970 por Larry Christenson
Publicado por Bethany House Publishers
Minneapolis, MN 55438 E.U.A.
ISBN-lO: 0-88113-0S0-X
ISBN -13: 978-0-88113-0S0-5
Reservados todos los derechos.
Prohibida la reproduccin total o parcial, ya sea
mimeografiada o por otros medios, sin la previa
autorizacin escrita de la Editorial Betania.
A menos que se indique lo contrario, todas las citas
bblicas fueron tomadas de la Versin Reina-Valera,
revisin de 1960, 1960 Sociedades Bblicas Unidas.
Printed in U.S.A.
E-mai1: caribe@editorialcaribe.com
21a Impresin, 07/200S

www.caribebetania.com
PREFACIO
Este es el libro que he estado esperando durante largo
tiempo. Hay gran necesidad de un libro sobre la vida familiar que cubra una amplia gama de problemas desde
un punto de vista bblico.
En este libro, Larry Christenson expresa en palabras
muchos de los pensamientos y convicciones que yo he
tenido con respecto a la familia cristiana.
Yo s que en la mayora de los hogares de hoy existe
una gran necesidad. Lo s, pues muchos de los miles de
adolescentes con los que he tenido contacto en mi ministerio se han visto envueltos en problemas a causa de una
deficiencia en su vida familiar - cristiana o no cristiana.
Deseo que este libro sea ledo profusamente por pastores, maestros, estudiantes y, sobre todo, i por padres!
Tengo la conviccin' de que si el mensaje de este libro
fuera aplicado en gran escala, hara volver la marea de
delincuencia en nuestro pas y ayudara a rescatar esta
generacin.
Creo en este libro pues creo en el hombre que lo
escribi. Es un hombre que practica lo que predica. Este
libro apela tambin a la vena prctica que hay en m.
Los adolescentes inteligentes deben leer este libro. Es lo
mejor que he ledo sobre el asunto.
David Wilkerson
INDICE
Prefacio
Reconocimientos
Introduccin
.
.
PRIMERA PARTE: El orden de Dios para la

familia
'.'
.
CAPITULO UNO: El orden de Dios para los
cnyuges
.
CAPITULO DOS: El orden de Dios para las esposas
CAPITULO TRE.8: El orden de Dios para los hijos
CAPITULO CUATRO: El orden de Dios para los
padres
.
10
17
19
33
59
68
CAPITULO CINCO: El orden de Dios para los

esposos
.
SEGUNDA PARTE: Practicando la presencia de
Jess
.
CAPITULO SEIS: Jess, el Salvador y Seor
de la familia . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
CAPITULO SIETE: El sacerdocio de los padres ..
171
CAPITULO OCHO: Nuestra familia, un testigo

de Jess
"
216
138
153
162
RECONOCIMIENTOS
UN RECONOCIMIENTO ESPECIAL
Durante un viaje a Inglaterra, mientras hojeaba una
coleccin de libros ya agotados, di con un pequeo volumen por el doctor H. W. J. Thiersch, titulado Christian
Family Lile. Fue publicado origin.almente en alem~ en
1854. La edicin inglesa fue traducida por S. R. Gardmer,
y fue publicada por la firma Thomas Bosworth en ~856
una segunda edicin inglesa sali a luz en 1880'.La firma
Thomas Bosworth dej de existir, y de cualquier modo,
la obra ya ha pasado a ser del "dominio pblico".
De todos modos, deseo reconocer mi deuda a esta esplndida obrita sobre la vida familiar cristiana..
Al leerla, hall que muchos de los pensamentos del
doctor Thiersch corran paralelos a la experiencia de
nuestra propia familia y congregacin. Pens que muchos
de nosotros seramos ayudados teniendo esta voz de una
generacin pasada para que nos hablara.
Puesto que yo lo cito o parafraseo en varios lugares
en este libro, dejo constancia de ello a travs de un
medio especial de puntuacin. Antes que colocar notas
al pie de la pgina para cada referencia, he p'uesto un
asterisco (*) despus de cada prrafo que ha sido t?mado o adaptado de su libro. He conservado sus expresiones
que muchas veces resultan anticuadas, tal como sucede
en muchos casos, para mantener el sabor del perodo.
Mi esperanza es que esta forma de "dilogo" con un
hombre de una generacin anterior enriquec;r la ap~e
ciacin del lector y la comprensin de la VIda famar
cristiana.
Por favor, recuerden entonces que un prrafo que termina con un asterisco indica una contribucin del doctor
Heinrich Thiersch, un pastor y profesor de teologa alemn que vivi a mediados del siglo XIX.
Otros reconocimientos
Se agradece muy especialmente a las muchas personas
que han hablado y han mantenido correspondencia con
el escritor durante los varios aos pasados, sobre el tema

de la vida familiar cristiana - especialmente los miembros de mi propia congregacin, la Iglesia Luterana de
la Trinidad, de San Pedro, California. Sus sugerencias y
clarividencia han sido de mucha ayuda en el desarrollo
del material para este libro.
Reconocemos tambin nuestra deuda de gratitud a los
siguientes publicadores y/o autores por las citas de sus
obras:
Dr. Lester Breslow, Director del Departamento de
Salud Pblica de California, por su informacin estadstica, e interpretacin, sobre la relacin entre el divorcio
y las varias enfermedades fsicas y mentales.
Christianity .Today, una entrevista con Elton Trueblood, de 6 de enero de 1967 yel artculo, "Ama, Honra,
y Obedece" por Andr Bustanoby, 6 de junio de 1969,
citado con permiso.
The Collegiate Challenge, el artculo, "i Cul es la Prxima Movida?" por Tom Skinner copyright 1968 por la
Cruzada Estudiantil para Cristo Internacional. Usado con
permiso.
The Golden Key por Emmet Fox. Copyright 1931,
Harper and Bros., usado con permiso de Emmet Fox
Publications.
Good NeW8 For Modern Man. Copyright por La Sociedad Bblica Americana. Usado con permiso.
La Asociacin de Dueos de Casa, de Londres, Inglaterra, por el material del informe unido de la Asociacin de Dueos de Casa y la Asociacin de Dueas de
Casa, bosquejando los roles respectivos de los adolescentes y los adultos en la sociedad contempornea.
The Healing Light de Agnes Sanford, publicado por
Macalester Park Publishing Company, Sto Paul, Minnesota, usado con permiso.
The Houeton Chronicle, el artculo: "12 Reglas para
que los Padres Cren Delincuentes Juveniles," copyright
12 de enero de 1960. Usado con permiso.
Cmo Disciplinar a SUB' hijos por Dorothy Baruch, Panfleto N 154 de Asuntos Pblicos, citado con permiso de
Public Affairs Committee.
LA FAMILIA CRls'I'IANA
El Libro de Historias Bblicas, de Hurlbut; The Amplified Bible. Citada con permiso del editor, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan,
Ann Landers, por una cita de su columna en el diario
sobre instruccin de nios.
Cartas y Papeles de la Prisin de Dietrich Bonhoeffer,
el captulo titulado "Un Sermn de Bodas desde una
Celda". Copyright 1967 por SCM Press Ltd., edicin britnica; edicin norteamericana ,The Macmillan Company,
New York.
The Living N ew Testament, publicado por Tyndale
House, Wheaton, Illinois. Usado con permiso.
Un Hombre Llamado Pedro por Catherine Marshall.
Copyright 1951 por Catherine Marshall. Usado con permiso de McGraw-Hill Book Company.
The March 01 Faith por Lindley Baldwin, publicado
por Bethany Fellowship, Inc., Minneapolis, Minnesota.
Usado con permiso.
"La Madre Ms Desconsiderada del Mundo." Reimpreso con permiso de Radio Station WIBR, de Baton Rouge,
Louisiana.
The N ational Observer, por un artculo de un doctor
en medicina que enfatiza la necesidad de controles externos en la crianza de los hijos.
Please Don't Eat the Daisies por J ean Kerr, publicado
por Doubleday & Co., Inc. Usado con permiso.
Dr. Max Rafferty, Superintendente de Instruccin Pblica del Estado de California, por su artculo, "The
Parent as Dropout". Usado con permiso del autor.
Signs 01 the Times, el artculo, "Tiempo de Amar"
por John Drescher, junio 1969. Usado con permiso.
This Week Magazine, el artculo, "No los Deje Crecer
Demasiado Rpido" por Booton Herndon, 26 de enero,
1958; y el artculo, "Los Padres no Debieran ser Madres"
por el Dr. Bruno Bettelheim, 20 de abril de 1958.
UnequaUy Yoked Wives por C. S. Lovett. Disponible
en Personal Christianity, Box 157, Baldwin Park, California 91706.
Capitn Robert Vernon, Unidad de Servicio Juvenil,
RECONOCIMIENTOS
Departamento de Polica de Los Angeles, por sus observaciones sobre la necesidad de una disciplina ms estricta
en el hogar.
Voice in the Wilderness, el artculo, "La Bendicin del
Trabajo" por Thelma Hatfield; y el artculo, "La Instruccin de los Nios". Publicado por Voice Publications,
Northridge, California. Usado con permiso.
"We Need a Woodshed Revival" de David Wilkerson.
Usado con permiso del autor.
Las citas de la Escritura contenidas en esta publicacin, han sido tomadas de la Versin Reina Valera, Revisin de 1960, a menos que se establezca de otro modo.
INTRODUCCION
INTRODUCCION
La eleccin de un ttulo para este libro es deliberadamente opaca. No tiene ingenio ni energa. Es "slido",
"respetable", tal vez un poco incmodo. No tiene pretensiones de ninguna clase. Simplemente designa aquellos
para quienes ha sido escrito el libro (los cristianos) y el
asunto del cual trata (la familia).
Puede que algo espectacular atrajera ms lectores. Tal
como:
"La clave para un matrimonio de xito"
"La excitante aventura de la vida familiar"
"El poder secreto de una familia bien ordenada"
"La vida en familia puede ser placentera"
"Nueva esperanza para padres bloqueados"
Pero no estamos interesados en atraer al lector casual.
Alguien que desea un libro con prescripciones simples
para el alivio temporal de los sntomas de un hogar enfermo no debiera gastar su tiempo en este libro. Se ver
frustrado en su empeo.
A menos que est preparado para re-examinar algunos
de sus hbitos y creencias bsicas respecto de la vida
familiar, no se moleste con este libro. Corta demasiado
profundamente. Nunca 10 terminara, y mucho menos
habra de ponerlo en prctica.
Dietrich Bonhoeffer, hallndose sentado en una prisin
nazi, escribi una vez un sermn de bodas para una
sobrina que estaba por casarse. En l deca: "El matrimonio es ms que simplemente vuestro amor del uno
por el otro. Tiene una dignidad y poder ms altos, pues
es la santa ordenanza de Dios por medio de la cual l
desea perpetuar la raza humana hasta el fin del tiempo.
En vuestro amor os veis solamente a vosotros en el
lO
11
mundo, pero en el matrimonio sois un eslabn en la cadena de las generaciones, que Dios hace venir y pasar a
su gloria, y llama a su reino. En vuestro amor solamente
veis el cielo de vuestra felicidad, pero en el matrimonio
estis colocados en un puesto de responsabilidad hacia
el mundo y la humanidad. Vuestro amor es vuestra posesin privada, pero el matrimonio es ms que algo personales un estado, un oficio."
En el cristianismo el matrimonio alcanza una santidad
y significacin que no se conoci en tiempos antiguos.
La dignidad olvidada de la mujer fue trada a la luz, y
su valor fue reconocido. Ni la ley romana ni la mosaica
le concedan a la esposa derechos que fueran igualmente
grandes y sagrados como los del hombre. En el cristianismo la esposa, del mismo modo como el esposo, tiene
derecho de tener la perfecta fidelidad de su consorte. La
esposa cesa de ser meramente la ayudante de su esposo
en esta vida presente, y llega a ser coheredera con l
de la vida eterna (1 Pedro 3: 7) .*
y aun ms que esto. El ms alto amor de Dios para
con el hombre se demostr en el sacrificio de Cristo.
La iglesia vino a la existencia por medio de ese sacrificio.
Entre la Iglesia y Cristo existe un vnculo de amor ms
santo, tierno y firme que cualesquiera que jams haya
existido entre Dios y el hombre. En el cristianismo est
colocada ante el hombre y su esposa la tarea de representar sobre la tierra la imagen de esta unin entre
Cristo y su Iglesia - una imagen de auto-sacrificio, devocin, fidelidad. En los tiempos antiguos el matrimonio
haba sido en el mejor de los casos una vinculacin
moral. En el matrimonio cristiano vemos algo ms alto
todava - un misterio (Efesios 5: 32). *
Los filsofos neoplatnicos miraban al matrimonio con
sombra severidad - como una contradiccin a la naturaleza espiritual del hombre. La ms rgida secta de
los tiempos de Jess -los esenios - vean al matrimonio como una traba para la preparacin para el reino
de los cielos. Pero la familia cristiana ha sido formada
para ser la imagen misma del reino futuro de Dios, en
el cual la voluntad de Dios se cumplir en la tierra como
12
se cumple en el cielo. No es simplemente una escuela que

nos prepara para el cielo; en cierto sentido es el mismo
reino de Dios anticipado. *
En la familia cristiana debiera verse, en pequea escala, la sabidura y suavidad de mando, la buena disposicin para la obediencia, la unidad y firmeza de la confianza mutua que habrn de caracterizar al reino perfecto
de Dios. En sentido exacto, esto puede decirse nicamente de la Iglesia cristiana; la Iglesia est por encima de
la familia. Sin embargo no hay una edificacin de la
Iglesia sin la edificacin de la vida familiar. En las familias cristianas los hombres debieran reconocer con gozo
la bendicin que Dios derrama a travs de la Iglesia.
Por otra parte, la fortaleza de la Iglesia debiera estar
fundada en las familias cristianas. El orden y desarrollo
que sigue San Pablo en la epstola a los Efesios no es
accidental. Comienza con el ms elevado consejo que
podramos encontrar en cualquier parte del Nuevo Testamento, concerniente a Dios y a la Iglesia. Luego prosigue hasta el orden de la vida familiar, pues es en la
vida familiar de los cristianos donde puede encontrarse
el incremento de la Iglesia y su aproximacin a la perfeccin.*
La familia cristiana, por consiguiente, no existe para
su propio beneficio. Ha sido creada para la gloria y
el honor de Dios. La bendicin del hombre es un derivado, un subproducto. Aquellos que porfiadamente sostienen que su propia felicidad y conveniencia son las ms
altas metas de la vida familiar, nunca comprendern el
plan de Dios para el matrimonio y la familia, pues no
logran posesionarse del fundamento, del punto bsico de
comienzo.
La mayora de los libros sobre la vida familiar tienen
como punto de partida al hombre, y luego tratan de
incluir a Dios como un aditivo til. Una especie de aglutinante celestial, garantizado para dar cohesin a una
vida familiar floja.
Este libro enfrenta el problema desde el otro extremo.
La familia pertenece a Dios. El la cre. El ha determnado su estructura interna. El le ha designado su pro-
INTRODUCCION
13
psito y su meta. Por permiso divino, un hombre y una

mujer pueden cooperar con el propsito de Dios y llegar
a ser una parte de l. Pero el hogar que ellos establezcan
es todava de l. "Si Jehov no edificare la casa, en
vano trabajan los que la edifican" (Salmo 127: 1). Los
hijos reciben su condicin legal de miembros de la familia por medio de su accin soberana. "Dios hace habitar
en familia a los desamparados" (Salmo 68: 6).
De este modo no es nuestro matrimonio, sino su matrimonio; no es nuestro hogar, sino su hogar; no son
nuestros hijos, sino sus hijos; no es nuestra familia, sino
su familia. Puede que esto suene como retrica piadosa,
pero llevado al terreno de la prctica tiene resulta;d.os
positivos. Si Jess es en verdad Seor en su familia,
habr de dejar sentir su influencia en todo, desde la
forma en que adorna su hogar hasta la manera en que
gaste su tiempo de las vacaciones de verano.
As es ~mo vamos a considerar a la familia cristiana
- sin el beneficio de un ttulo ingenioso, sin la promesa
de que su vida ser transformada dentro de diez das,
o que le devolveremos el dinero. Ms bien, hemos de
mirar con algn cuidado a lo que el Creador de la familia
ha dicho acerca de ella. Proseguimos sobre la suposicin
de que aqul que ha creado las familias conoce todas las
cosas pertinentes a ellas, y que es quien puede ofrecer
el ms sano consejo. Si uno mantiene la opinin de que
el matrimonio es un contrato social entre dos individuos
- eso y nada ms - no va a interesarse en este libro.
Pero si est dispuesto a considerar que el matrimonio es
ms que esto, que algo misterioso y maravilloso yace en
el corazn del mismo, que es la creacin de Dios, y que
alcanza su ms alta potencia y destino dentro de una
estructura que l ha establecido, entonces puede encontrar
en estas pginas algunas cosas que valga la pena considerar.
.
Los puntos de vista presentados en este libro estn
basados, sin reservas, en ciertos pasajes y principios
consignados en la Biblia. Creemos que stos son tan
verdaderos y vlidos hoy como cuando fueron escritos
- lo que para nuestra generacin es algo difcil de acep-
14
tal'. Elton Trueblood ha dicho: "Uno de los dogmas predominantes de nuestro tiempo es la extrema creencia de
que todos nuestros problemas son nuevos. A esto yo lo
llamara enfermedad de contemporaneidad ... asociado
con ella hay un concepto terrible. " la nocin de que
estamos viviendo en un tiempo tan fresco y que la sabidura ha "llegado con nosotros", mientras que nadie antes
la tuvo - yo encuentro que esto es un concepto absolutamente intolerable."
Se dice que Erwin Rommel, el gran general alemn de
la Segunda Guerra Mundial, era un vido estudioso de
las tcticas de combate de Roberto E. Lee. El uno pele
con caballos, el otro con tanques. Uno llev a cabo sus
campaas en las planicies ondulantes y en las montaas
bajas del este de los Estados Unidos, el otro en las
arenas del desierto del norte de Africa. Sin embargo, los
principios de la estrategia militar dieron a estos dos
hombres una base comn de entendimiento, aun cuando
estaban separados por el tiempo y por su fondo cultural.
Las condiciones y las situaciones pueden cambiar, pero
los principios bsicos - si son verdaderos - tienen validez permanente.
Los principios aqu expresados han soportado la prueba de los siglos. Han soportado la prueba en nuestra
propia experiencia. Hace algunos aos un grupo de gente
de nuestra iglesia celebr un "retiro familiar". El tema
de nuestro retiro fue, "El orden de Dios para los padres".
Nuestra nica fuente de material era un tratado de siete
pginas sobre el asunto, y esto a su vez era muy poco
ms que una recopilacin de versculos bblicos sobre el
tema. j Result ser ms que suficiente! A consecuencia
de aquel retiro, un nmero de nuestras familias comenzaron a mirar seriamente a la estructura de la vida familiar. Nos dimos cuenta de que estbamos cuestionando
muchas de las actitudes y prcticas de la cultura de
nuestro tiempo. En contra del patrn predominante de
relativismo y tolerancia, comenzamos a ver el concepto
bblico de orden y autoridad. A medida que los principios bblicos fueron puestos en prctica, comenzamos a
ver cmo una transformacin tom lugar en un nmero
INTRODUCCION
15
de familias. En nuestra propia familia, de la noche a la

maana, experimentamos un cambio dramtico en la atmsfera de nuestro hogar - por razones que luego explicar. Este estudio y prctica de los principios bblicos
para la vida familiar ha continuado, pues es una experiencia excitante y desafiante, y siempre queda algo
ms por aprender y experimentar. No ofrecemos respuestas finales a los multifacticos problemas que tiene que
encarar la familia en el da presente. Simplemente nos
proponemos compartir algunos de los principios bsicos
que han revolucionado quietamente nuestras propias familias - y le invitamos a acompaarnos en la aventura
de descubrir un nuevo sentido de direccin, una nueva
armona y gozo en su vida familiar.
Hemos titulado el libro La familia cristiana. Definimos
a un cristiano como "alguien que vive junto con Jesucristo", Esta no es una definicin teolgica, sino ms
bien personal; no describe a un cristiano en trminos
de principios metafsicos abstractos, sino en trminos de
su experiencia diaria. Esta es la direccin en que precisamente deseamos avanzar en nuestra investigacin
de la vida familiar. As es que podramos extender esa
definicin y decir que una familia cristiana es una familia que riue junto con Jesucristo.
El secreto de una buena vida familiar es asombrosamente sencillo: Cultive la relctcin de la familia COn
J esucristo, No hay fase de la vida familiar que quede
excluida de esta relacin. No hay problemas que una familia podra encarar que no encuentre su solucin dentro
del campo de visual de este objetivo.
Cmo es que una familia cultiva su relacin con J esucristo? Despus de todo no es como tener a un husped
mudndose a la casa ... o en realidad es as? Pero no
podemos verle, ni hablar con Jess, no podemos comunicarnoscon l... o es que podemos, si nos tomamos
el tiempo de aprender cmo uno puede comunicarse con
l ?Este es el propsito de nuestro libro; sugerir de las
maneras en que una familia puede cultivar su relacin
con Jesucristo. Recordemos que el hecho bsico de la re-
16
lign cristiana es simplemente ste, que su Seor est
VIVO.
El negocio de cultivar la relacin de su familia con
Jess consta bsicamente de dos partes.
La primera parte consiste en establecer el "Orden Divino" en el hogar. Esto trata de la relacin de orden y
autoridad entre los varios miembros de una familia.
La segunda parte consiste en "Practicar la presencia
de Jess". Esta es la aventura de hacernos sensibles
a la presencia invisible de Jess en el hogar - desarrollando nuestra capacidad de percepcin espiritualaprendiendo las maneras prcticas por las cuales podemos intensificar nuestra conciencia de lo que son
su camino y su voluntad para nuestra familia.
De estas dos partes, la segunda es la ms importante.
Es nicamente a base de que "practiquemos la presencia
de Jess" que nuestros hogares llegarn a ser verdaderamente cristianos. Sin embargo, el establecer el "Orden
Divino" tiene una cierta prioridad funcional, pues ello
ayuda a crear una atmsfera en la que estamos en condiciones de practicar la presencia de Jess. Cuando establecemos el Orden Divino en nuestro hogar, esto crea
una atmsfera en la cual Jess se siente en casa; el Espritu Santo puede entonces hacer su trabajo de ensearnos y guiarnos a la clase de vida familiar para la
cual Dios nos cre.
PRIMERA PARTE:
El orden de Dios para la familia
"Orden Divino" es un orden de autoridad y responsabilidad que se indica en la Biblia:

"Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la
cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo" (1 Corintios 11:3). "Hijos, obedeced a vuestros padres en
todo, porque esto agrada al Seor" (Colosenses 3: 20).
Dios ha; ordenado la familia de acuerdo al principio
de 'autoridad'. Cada miembro de la familia vive bajo
la autoridad de la 'cabeza' que Dios ha designado.
CRISTO, la 'Cabeza' del

esposo: Seor de la familia.
ESPOSO, 'Cabeza' de la
esposa; principal autoridad sobre los hijos.
ESPOSA, la ayuda idnea 'del esposo (Gnesis
2: 18); autoridad secundaria sobre los hijos.
HIJOS, obedientes a los
padres.
17
18
El esposo vive bajo la autoridad de Cristo y es responsable ante Cristo en cuanto a la direccin y cuidado
de la familia. La esposa vive bajo la autoridad de su
esposo, y es responsable ante l por la manera en que
ordena su casa y cuida de los hijos. Los hijos viven bajo
la autoridad de ambos padres. La autoridad sobre los
hijos, sin embargo, es una en esencia. La lnea de puntos
indica que la autoridad de la madre es autoridad derivada. Ella ejerce autoridad sobre los hijos en representacin de su marido y en lugar de l. Esto tiene gran significado prctico para la relacin entre la madre y los
hijos, la que hemos de tratar en mayores detalles en uno
de los captulos siguientes.
De este modo Dios ha estructurado la familia siguiendo
lneas bien definidas de autoridad y responsabilidad. Es
importante reconocer esta estructura en el principio,
pues es muy poco comprendida en nuestros das, y mucho
menos puesta en prctica. Sin embargo, Dios ha hecho
que el bienestar y felicidad de la familia dependan enteramente de la observancia de este orden divinamente
designado.
Cualquier cambio de aquello que su voluntad ha ordenado, produce nicamente algo deforme, para lo cual
no hay otro remedio sino el volver al orden original
de Dios.*
CAPITULO UNO
El orden de Dios para los cnyuges
En ninguna otra parte encontramos ms clara y simplemente establecido el orden de Dios para los cnyuges
que en el primer comentario bblico sobre la relacin
hombre-mujer: "Por tanto, dejar el hombre a su padre
y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una s~la
carne." (Gnesis 2: 24.) El "unirse a su cnyuge" mcluye todos los aspectos de la relacin entre esposo y
esposa. N 9,. hay problema que pueda surgir entre cnyuges, para el cual no se halle solucin en una comprensin ms profunda de lo que significa unirse el uno
al otro, llegar a ser "una carne" con su cnyuge.
Dios nos ha hecho macho y hembra como parte de su
creacin bsica. Es parte de la ms profunda expresin
de Dios mismo. Cuando l cre a la humanidad a su
propia imagen, no cre simplemente al hombre. Algo faltaba, de modo que Dios dijo, "Le har ayuda idnea
para l" (Gnesis 2: 18). Cre entonces a la mujer. Ahora
tena el asunto completo. El hombre y la mujer se unieron en matrimonio, manifestando el ideal de 10 que Dios
consideraba completo.
Es la intencin de Dios, por regla general, que el
hombre encuentre a su pareja. Esto es confirmado aun
por las estadsticas. Nacen aproximadamente el mismo
nmero de hombres y mujeres en el mundo. Despus de
una guerra, cuando la poblacin masculina ha disminuido,
hay un sorprendente nmero de nacimientos de bebs del
sexo masculino. Esto sucedi en Europa inmediatamente
despus de la guerra. En el curso de una generacin, se
restableci el equilibrio de la poblacin.
19
20
El papel del sexo
"Para conseguir mejores resultados, siga las instrucciones del fabricante." De esta manera se expresaba la
propaganda que vena junto con un frasco de remedio
para el resfriado simple. Si tal consejo es bueno para
el alivio de una sencilla afliccin fsica, i cunto ms necesaria es para el alivio de las enfermedades en las relaciones matrimoniales! El cine, la televisin, las novelas, revistas y letreros, nos bombardean constantemente
con ideas erradas acerca del sexo. El sexo no es una
invencin del Hollywood del siglo XX. Es creacin del
Dios santo y eterno, quien nos ha dado tambin instrucciones definidas para su correcta expresin en las relaciones del matrimonio. La unin sexual en el matrimonio
es un misterio maravilloso de Dios. Ocupa un espacio relativamente pequeo en el matrimonio. Aun en el caso de
las parejas jvenes o en los recin casados, el tiempo propiamente dedicado a la actividad sexual es relativamente
pequeo. Sin embargo, sin esa unin el matrimonio no
es matrimonio. Es como la buja de un automvil: pequea pero esencial; coloca al mecanismo entero en movimiento.
Decimos que la unin sexual es un misterio, porque no
hay explicacin lgica que pueda dar cuenta de su poderosa y penetrante influencia en un matrimonio - y en
verdad, en la vida misma. Aun cuando es predominantemente un acto fsico, involucra mucho ms que meras
sensaciones fsicas. La procreacin es su propsito principal, y sin embargo puede que no sea su objetivo inmediato; en verdad, puede que este resultado sea indeseable, sin que por ello disminuya el deseo de realizar
la unin. Produce una vinculacin tan profunda de dos
seres humanos que la Biblia habla de ellos como de "una
carne"; sin embargo no hay otro acto humano que acente
de tal manera la identidad personal y la conciencia de
s mismo, a un nivel tan elemental. Es una entrega profunda y fundamental de uno, una rendicin de los poderes de procreacin a otro. Pero mientras ms xito
EL ORDEN DE DIOS PARA LOS CONYUGES
21
alcanza esta relacin, tanto mayor es el grado de satisfaccin personal obtenida por ambas partes.
Los cristianos tienen tendencia a caer en dos errores
bsicos en su actitud hacia el sexo. El primer error es
considerarlo como una especie de mal necesario. Esto se
deriva de la antigua idea griega de que el cuerpo es esencialmente malo, y que la nica manera de ser verdaderamente "espiritual" es someter y suprimir el cuerpo tanto
como sea posible.
Esta idea no est del todo ausente del Nuevo Testamento. Al escribir a los Corintios, Pablo aboga firmemente en favor del celibato, luego establece que, "si no
tienen don de continencia, csense, pues mejor es casarse
que estarse quemando" (1 Corintios 7: 9). Tal como sucede con muchas ideas errneas, hay indudablemente un
elemento de verdad en la creencia de que el mal tiene una
vinculacin especial con el cuerpo.
Es convniente reconocer el poderoso potencial para
un mal uso que reside en nuestros apetitos sexuales.
Hablando la verdad con claridad, nuestros cuerpos pueden fcilmente ser incitados a la lujuria. Debemos estar
en guardia contra esta tendencia mientras dure nuestra
vida. Pero esto no debiera arrojar una sombra sobre la
relacin sexual entre el esposo y la esposa. Dios cre al
hombre y a la mujer con capacidad para el placer
sexual, y su intencin ha sido que ellos gozaran de esto
en el matrimonio.
Este primer error - que considera al sexo como algo
bajo, vergonzoso y malo - no encuentra defensores en
el da presente. Ni siquiera el ms conservador de los
clrigos sera cazado sosteniendo un alegato en favor de
los escrpulos victorianos. Sin embargo, merece que se
mencione, pues an ejerce cierta influencia sobre las actitudes inconscientes de algunos cristianos. Podemos cambiar una actitud consciente con relativa facilidad. Lo inconsciente tiende a adherirse a los patrones antiguos
con tenacidad.
En su reaccin contra este primer error, los cristianos han manifestado tendencia a caer en un segundo
22
error, ms sutil: Esta es la tendencia a una super-espiritualizacin del sexo.

j Oh, por supuesto que ni pensaramos en tratar este
asunto por medio de cuchicheos, como si se tratara de
algo perverso! No, no. Somos demasiado iluminados como
para eso. "El sexo es hermoso." "El sexo es maravilloso."
"El sexo es una mezcla perfecta de dos personalidades,
una expresin de amor que comprende al ser humano en
su totalidad, constituyndose en un encuentro fsico, intelectual y espiritual." "El sexo es un acto de una total
auto-entrega." "El acto sexual es profundamente espiritual." "En el acto del sexo, un hombre y una mujer
expresan la unidad esencial que se sobrepone a su estado
de separacin." Todo esto puede ser ms o menos cierto,
si es que uno hace del sexo un objeto de diseccin intelectual. Pero dnde est el esposo que abraza a su esposa con altos pensamientos de "sobreponerse al estado
de separacin en un acto de establecer la unidad"? Esta
no es invencin de ningn hombre, sino de los apologistas cristianos del sexo, quienes se sienten comisionados
para elevar el sexo del nivel mundano que inevitablemente parece ha de ocupar. No hay nadie por ah que
diga que el sexo es agradable?
Una mujer tuvo una vez la temeridad de decir esto
claramente mientras daba una de esas infaltables charlas
sobre "relaciones entre muchachos y muchachas" sin las
cuales ningn campamento bblico para adolescentes puede celebrar su clausura. Las cejas de algunos adultos se
enarcaron, como si un peligroso secreto hubiese sido traicionado. Pero despus, una de las muchachas vino y
dijo: "Aprecio mucho que usted haya dicho que es
agradable. Siempre he odo decir lo maravilloso que es,
pero yo casi tena la idea de que uno no deba disfrutarlo,
en razn de que es una cosa muy santa."
Los filsofos del sexo parecen incapaces de aceptar el
hecho de que el placer fsico y emocional es la caracterstica dominante de la relacin sexual. Eso no les
parece suficientemente digno. As es que por medio de
palabras tratan de elevar el sexo a lo que les parece es
un plano ms alto, describindolo en trminos casi tras-
23
cendentales. Esta espiritualizacin del sexo, sin embargo,

no tiene la virtud de hacer ms espiritual al sexo. Ms
bien significa un anmico retorno a los ritos de la fertilidad pagana, en los cuales se le atribua al sexo una
significacin mstica.
La Biblia no se entrega a filosofar de tal modo sobre
el sexo. La relacin matrimonial total es considerada
simblica de la relacin entre Cristo y la Iglesia (Efesios 5: 32). Pero cuando se enfoca la relacin sexual per
se, se le trata en una forma muy prctica, por lo que ella
es: un acto fsico, con un fuerte mpetu emocional.
Sera difcil poder encontrar una manera ms mundana de tratar el asunto del sexo que el captulo 7 de
1 Corintios: "El marido cumpla con la mujer el deber
conyugal, y asimismo la mujer con el marido ... No os
neguis el uno al otro . . . para que no os tiente Satans
a causa de vuestra incontinencia." j Y este es el nico
captulo de], Nuevo Testamento que ofrece consejo especfico sobre las relaciones sexuales en el matrimonio!
El sexo es slo uno de los aspectos del matrimonio. Del
mismo modo que cualquier otra cosa en el matrimonio,
debe hacerse tan bien como sea posible, pero no se le
debe permitir que influya en todos los dems aspectos del
matrimonio. A modo de ilustracin: Cuando la familia
se sienta a cenar, el esposo desea que la esposa se muestre
como buena cocinera. Ese es el servicio apropiado para
aquella situacin particular. Cuando los hijos se portan
mal, la esposa espera que su esposo sepa aplicar disciplina
con efectividad. Si l no sabe cumplir con sta su parte,
no tiene mucho sentido que ella reclame de la siguiente
manera: - j S, a ti te gusta bastante mi pastel de manzanas, pero no te tomas la molestia de disciplinar a los
nios! El apetito de l por el pastel de manzanas de ella
es perfectamente bueno y genuino. No es all donde est
el problema - o la solucin - en cuanto a la disciplina
de sus hijos. Sin embargo se piensa que a la relacin
sexual se le pueden achacar responsabilidades tan ridculas. "Por lo nico que te preocupas es por el sexo.
Por qu no apagas ese televisor de una vez y conversamos ?" Conviene repetir que el hecho de que uno encuentre
24
placer en la relacin sexual est perfectamente en orden.

El problema de no tomarse tiempo para conversar es
otro problema, y se debe tratar con l dentro de su propia
esfera.
Esposos y esposas debieran esperar que su relacin
sexual significara un tiempo de placer pasado juntos.
Sin embargo, paradjicamente, una clave para esto es
la aceptacin total de su relacin sexual tal como esaun cuando haya algunos problemas y frustraciones.
Puede ser que una buena relacin sexual no resulte de
por s. Puede tomar algn tiempo y algunos ajustes inteligentes de actitudes.
La reaccin de uno a la relacin sexual en el matrimonio, lo mismo como al amor, est mucho ms sujeta
a la voluntad de lo que suponemos. Uno no tiene que
estar en espera de un sentimiento exttico. An cuando
uno participe de la relacin ms que nada por deber,
puede crecer y desarrollarse una relacin feliz. Es cierto,
hay ocasiones en todos los matrimonios cuando uno u
otro de los cnyuges participa de la relacin sexual ms
por deber que por pasin. Tal manera de encarar el problema sexual no est por debajo de la dignidad del acto
mismo o de los cnyuges.
Una mujer que disfrutaba de una feliz relacin sexual
en el matrimonio escuchaba las quejas de una amiga en
cuanto a que "todo lo que su marido deseaba era sexo".
-"Lo que t necesitas, -dijo ella,- es un poco ms de
la actitud bohemia 'aqu estoy-prosigue-y same',
Puede que esto suene como una actitud demasiado
vulgar hacia el sexo, pero ofrece mayor potencial para
la felicidad que la actitud poco prctica que deja todo
librado a los sentimientos. Aun ms, est plenamente
de acuerdo con el consejo bblico que dice: "La mujer
no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido;
ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer." (1 Corintios 7: 4.) En lenguaje corriente, esto significa que si uno de los cnyuges desea
la relacin sexual, el otro debiera responder a ese deseo.
La esposa y el esposo que adoptan esta manera realista
de enfrentar el problema del sexo, descubrirn que ste
25
es un aspecto maravillosamente satisfactorio de su matrimonio - por la sencilla razn de que la relacin tiene
sus races en la realidad, y no en algn ideal artificial o
imposible.
Separacin y divorcio
Segn las normas sociales, el matrimonio es un contrato
entre dos individuos, el que puede disolverse si hay causa
suficiente. Con un punto de vista tan limitado del matrimonio, es natural que la sociedad encuentre toda clase
de excusas para disolver la relacin matrimonial, y
aun hasta para contraer matrimonio sobre bases de prueba, para ver cmo resulta.
Cuando los fariseos vinieron hasta Jess para ponerle
a prueba sobre la cuestin del divorcio, Jess les respondi: "No habis ledo que el que los hizo al principio,
varn y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejar padre" y madre, y se unir a su mujer, y los dos
sern una sola carne? As que no son ya ms dos, sino
una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe
el hombre." (Mateo 19:4-6.)
El segundo captulo de Malaquas nos dice que Dios
aborrece el divorcio. La Biblia no da lugar a dudas en
cuanto a que el matrimonio es para toda la vida; la separacin y el divorcio son contrarios al orden de Dios.
Admitimos eso como una declaracin general, aun
cuando reconocemos la excepcin que cit Jess, y tambin aquella que reconoci San Pablo.t Los matrimonios
que se disuelven estrictamente sobre la base de las excepciones permitidas por las Escrituras son los menos,
y hay una buena razn para ello: Cuando tan siquiera
uno de ls cnyuges est determinado a vivir de acuerdo
a la Escritura, muy raramente el matrimonio se disolver. Citamos de nuevo a Bonhoeffer: "Dios hace que
nuestro matrimonio sea indisoluble. El lo protege contra
1. Mateo 5:32; 1 Corintios 7:15. Para los efectos de un buen
estudio bblico de este asunto, recomendamos el libro DIVORCE
AND REMARRIAGE por Guy Duty, publicado por Bethany Fellowshp, Minneapolis, Minnesota.
26
todo peligro que lo amenace de afuera o de adentro; Dios

mismo es quien garantiza la indisolubilidad del matrimonio. No existe tentacin ni debilidad humana que
pueda disolver lo que Dios une; en verdad, quienquiera
que lo sabe puede confiadamente decir: Lo que Dios ha
unido, ningn hombre puede separarlo."
Los cristianos necesitan reconocer que al tomar el
nombre de Cristo, aceptan una norma matrimonial diferente de la que es permitida por las autoridades civiles.
Martn Lutero reconoci que las autoridades civiles podan conceder el divorcio, pero al mismo tiempo declar
cules eran las implicaciones que este acto pudiera tener
para un cristiano: "Donde no hay cristianos, o los que
hay son cristianos perversos y falsos, estara bien que las
autoridades les permitieran, a semejanza de los paganos,
repudiar a sus esposas, y tomar otras, con el fin de que
no tengan, por causa de sus vidas discordantes, dos infiernos, uno aqu y otro all. Pero que se les haga saber
que a causa de su divorcio cesan de ser cristianos, y se
convierten en paganos, y que estn en estado de condenacin." 2
En oposicin a esto se levanta una objecin que es tan
natural que nadie se sorprende de ella: "Si los matrimonios son indisolubles, y si el esposo y la esposa estn
atados el uno al otro de por vida, entonces un matrimonio desafortunado es un mal de magnitud inexpresable."
S, as es: y as debiera ser. Que no se diga que un
castigo semejante es demasiado duro para la liviandad
juvenil que ha determinado la eleccin. Esa liviandad
debiera soportar el castigo ms duro posible, porque ha
hecho de la ms solemne y santa de todas las relaciones
humanas un asunto de deporte, y de satisfaccin sensual. *
Si es que una persona verdaderamente inocente tiene
que sobrellevar la carga de un matrimonio infortunado,
hay esperanza para ella aun en sus sufrimientos; y aun
stos, para el hombre rendido a Dios, son la ms completa escuela de purificacin, y de disciplina en la virtud:
2. Luther's Werke, Ed. Earlangen, Vol. 51, p. 37.
27
los aos perdidos en cuanto a felicidad terrena resultan

en ganancia para la eternidad. *
Las personas que establecen la felicidad personal como
la meta principal y el propsito del matrimonio, encontrarn que esto es intolerablemente severo. Sin embargo,
es una cosa digna de preguntarse si Dios lo considera demasiado severo. Dios no tiene temor de pedir a los suyos
que soporten penalidades, si sta es la mejor manera de
que sus propsitos sean cumplidos. Bien pudiera suceder
que con el fin de preservar el matrimonio como una
institucin de Dios, algunas personas tuvieran que soportar un matrimonio infortunado. Este es un mal menor,
que los quebrantamientos al por mayor de matrimonios
que estamos presenciando en nuestros das. Es muy posible que no seamos capaces al fin de contener la marea
de esto en la sociedad. Pero los cristianos pueden determinar que ellos vivirn de acuerdo a las leyes de Dios,
a pesar da.las normas predominantes en el mundo que
les rodea.
Tampoco debieran los pastores y consejeros cristianos
suavizar la ley de Dios por supuesta compasin y preocupacin por los que han sido tomados en una desafortunada situacin matrimonial. Llegan tiempos cuando a un
cristiano debe decrsele que debe soportar penalidades por
causa de Cristo, y ste es ese tiempo. Los males del divorcio son suficientemente grandes para el individuo
mismo. En California, donde la tasa de divorcios es casi
el doble del promedio nacional de los Estados Unidos,
las estadsticas sealan que las enfermedades generales,
el alcoholismo, las enfermedades mentales, los casos de
salud maternal y de la niez, y los suicidios son marcadamente ms altos entre las personas divorciadas. El mal
que se hace a la sociedad en general es todava mayor.
Las leyes que favorecen el divorcio fueron hechas con
toda seguridad teniendo en cuenta un inters humanitario. Pero es el espritu de nuestra poca, y no el espritu
de amor el que est detrs de ellas. El destructivo espritu de nuestra poca se manifiesta con mayor encono
en nuestras leyes de divorcio, precisamente porque el
28
matrimonio es el fundamento precioso y la piedra angular de la sociedad entera. Ninguna otra necedad es
tan grande o tan fatal como el imaginarse que es posible lanzar la moral al viento, y conservar la religin;
soltar la atadura matrimonial y estrechar ms firmemente el lazo de gobierno; entregar a la destruccin el
fundamento designado por Dios para el bienestar de
toda la humanidad, reemplazndolo por los puntales del
Estado, inventados por el hombre: la opresin y el astuto
espionaj e.*
Pero el peor de los males es el que se hace al gobierno y autoridad de Cristo, pues el divorcio contrara
directamente su palabra: "Lo que Dios junt, no lo separe el hombre" (Mateo 19: 6). Cristo expres aquella
palabra a raz de su profundo conocimiento del lugar
central que ocupa el matrimonio en los eternos planes de
Dios para la humanidad. La persona que altera una palabra tan solemne de Cristo, lo hace con gran riesgo
espiritual. Los apstoles no vacilaron en exigir que su
gente sacrificara la felicidad temporal en aras de una
ganancia eterna; igual debiramos hacer nosotros. Es
mejor padecer una vida de soledad o de miseria que una
eternidad de pesadumbre.
Estimacin mutua
La estimacin mutua, y una correcta comprensin del
lugar que Dios le ha asignado a cada uno, son las condiciones primarias de la felicidad en el matrimonio. *
Estimar a su cnyuge es verle como ms que un individuo, es verle como uno que ha sido colocado por Dios
en una posicin sagrada. Estimamos a la persona que
ocupa un alto puesto pblico, a causa del respeto que
tenemos por su cargo. Cunto ms debiramos estimar a
la persona que ha sido colocada junto a nosotros en el
matrimonio; pues el ser designado "esposo" o "esposa"
por Dios es entrar en una posicin de la ms alta dignidad
y confianza en su Reino.
29
La estimacin es un elemento esencial del amor. Si

est ausente, el amor deja de ser amor; lo que queda es
una mera pasin. La estimacin mutua protege a un
matrimonio para que no caiga vctima de los inevitables
altibajos que habr de encontrar. Si la ternura y consideracin de un esposo por su esposa dependen de la
apariencia de ella o del modo en que l se siente en un
da determinado - si el respeto de la esposa por el esposo flucta de acuerdo con el estado de nimo de ella,
o del juicio que ella tiene en cuanto a si l est satisfaciendo normas y expectativas - ese matrimonio est sobre terreno poco firme. El amor ha llegado a ser la
vctima de caprichos y sentimientos pasajeros. Dios espera que el amor en el matrimonio descanse sobre u~
fundamento ms estable. Ese fundamento es una consideracin de la posicin en la cual el cnyuge ha sido colocado por Dios.
Dios nunca manda un amor que involucre afecto ntimo
entre dos personas sobre la mera base de su atraccin
natural del uno por el otro. El no junta a un hombre
y a una mujer para luego decirles: "Ahora, mense el
uno al otro; y cuando yo vea que el amor que se tienen
es suficientemente fuerte, entonces los voy a bendecir en
el matrimonio." El enamoramiento es una experiencia
maravillosa, y cuando est acompaada por la mode~tia
y la moderacin, Dios comparte el placer de la experiencia. Bien pudiera ser ste el medio que condujera a
dos personas al matrimonio, pero Dios no establece un
matrimonio sobre el fundamento de esa mera atraccin
natural. En el sermn de bodas que escribi a su sobrina, Dietrich Bonhoeffer expres: "Del mismo modo
que es,la corona, y no simplemente el deseo de gobernar,
lo que constituye a un rey, as, es el matrimonio, y
no meramente vuestro amor del uno por el otro, lo que
os junta ante los ojos de Dios y del hombre. Tan alto como
Dios est sobre el hombre, as tambin estn la santidad, los derechos, y la promesa del matrimonio sobre
la santidad, los derechos, y la promesa del amor. No es
vuestro amor lo que sostiene al matrimonio, sino de ahora
30
en adelante, es el matrimonio lo que sostiene a vuestro

amor."
El amor romntico como la nica base viable para el
matrimonio es uno de los axiomas de nuestra cultura
que no ~a sido examinado y que por consiguiente es seguido CIegamente. Con alegra suponemos que es la
umca base para el matrimonio que est de acuerdo con
la libertad y la dignidad humanas, y puesto que el "amor"
entra en la frmula, tambin debe ser ms cristiano.
En muchas culturas, los matrimonios son concertados
~or los familiares de los novios en perspectiva. Una prctica semejante sera intolerable en nuestra cultura. Para
nosotros es inconcebible que un matrimonio concertado
e~ tales trminos pudiera ser feliz. Si 10 fuera, lo atribuiriamos a pura suerte. Y sin embargo, los matrimonios
~elices . ~o son invencin de nuestra cultura. Lo que es
invencion de nuestra cultura es la nocin de que el amor
romntico es la nica base slida para el matrimonio.
Cabra preguntarse si nuestra cultura, siguiendo esta nocin, ha producido menos matrimonios miserables. Cuando menos la tasa de divorcio lo deja a uno pensando.
31
Obliga a una persona a soportar tiempos de dificultad,

y por medio de ellos a conquistar nuevas profundidades
de amor y comprensin.
Nunca debiera permitrsele al amor tiranizar un matrimonio y amenazarlo con su disolucin. Las parejas que
llegan a la desesperada conclusin que "ya no nos amamos" debieran recibir este sencillo consejo: "l Bien, comiencen a aprender!" Cuando hemos entrado al matrimonio, Dios nos ordena amarnos el uno al otro. El amor,
desde el punto de vista de Dios, no es la base para el
matrimonio, sino el producto o resultado de un matrimonio de xito. Est mucho ms sujeto a la voluntad de
lo que suponemos. Contribuimos a cultivar y a desarrollar el amor porque nuestras mentes se empean en ello.
En el matrimonio no somos vctimas indefensas del amor.
En cambio, tratamos que el amor sea el sirviente voluntario de nuestro matrimonio.
Al considerar la estructura del matrimonio cristiano

necesitamos volver a examinar la naturaleza y el luga;
del amor romntico. Tenemos tendencia a darle un estado
de autoridad autnoma sobre el matrimonio. El amor es
algo que precisamente "es": Ya sea si lo tiene o no y
no queda mucho ms que uno pueda hacer en este asu~to.
La desilusionada pareja joven descubre que "ya no nos
amamos" y en medio de lgrimas expresan que su matrimonio ha perdido la base esencial de su existencia.
Esta clase de amor no crece en el suelo arenoso de

nuestros sentimientos inmediatos. Tiene sus races profundamente hincadas en el rico subsuelo de la estimacin
mutua. La mujer considera a su cnyuge en la alta posicin que Dios le ha conferido con el nombre de "esposo"; del mismo modo el hombre protege a la mujer a
quien Dios ha honrado con el nombre de "esposa". La
reverencia por la dignidad y el honor que Dios ha colocado sobre el cnyuge de uno establece el amor del matrimonio sobre una base durable. Sobre este fundamento
puede edificarse la clase de amor que el apstol San Pablo
describe en 1 Corintios 13:
Hay que reconocer que el amor es un ingrediente esencial del matrimonio. Pero el matrimonio no depende del
amor para su existencia continuada. Ms bien es el
amor quien depende del matrimonio para su existencia
continuada. El matrimonio le da al amor una situacin
de estabilidad y permanencia, dentro de la cual puede
crecer hasta la madurez. El matrimonio rescata al amor
de la tirana de los sentimientos fuertes pero inmaduros.
El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene

envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece;
no es indecoroso, no busca lo suyo, no se irrita, no
guarda rencor; no se goza de la injusticia, m se
goza de la verdad.
El amor nunca deja de ser: su fe, esperanza Y
paciencia nunca fallan. El amor es eterno.
32
El matrimonio - Un misterio
La Biblia contempla el matrimonio no como un contrato social entre dos individuos el que puede ser disuelto
a voluntad; ms bien, mira al matrimonio como un msterio. San Pablo, escribiendo a los Efesios, dice: "Por
esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se
unir a su mujer, y los dos sern una sola carne." Luego
prosigue y dice: "Grande es este misterio; mas yo digo
esto respecto de Cristo y de la iglesia." (Efesios 5: 31,
32.) En otras palabras, su matrimonio - el matrimonio
de todo cristiano - est diseado para ser un reflejo de
la relacin entre Cristo y su Iglesia.
De este modo, contrariamente al pensamiento natural,
una gran parte del gozo real en el matrimonio proviene
de dar, no de recibir. Pues el matrimonio est modelado
sobre la relacin entre Cristo y su Iglesia. En todo matrimonio cristiano el mundo debiera poder ver ese mutuo
dar y entregarse que caracteriza la relacin entre Cristo
y la Iglesia.
Qu oportunidades se le presentan diariamente al hombre para dar - para expresar hacia su cnyuge el amor
de Aquel que dio su misma vida por su Novia! Qu
oportunidades se le presentan diariamente a la mujer de
dar - de expresar la fidelidad de la Iglesia como se dessujeta a Cristo ... en
cribe en Efesios 5: 24 y 27,
todo ... qu no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante!" Esto no es meramente un ideal, sino que es la
meta proyectada del Espritu Santo para toda pareja
cristiana.
/l
CAPITULO DOS
El orden de Dios para las esposas
"Las damas primero" es una familiar expresin en relacin con un adecuado orden social. La Biblia aplica
el mismo principio cuando habla acerca del orden de
Dios para la familia, y probablemente no sea accidente:
En una familia, la esposa es el eslabn entre el esposo
y los hijos; cuando ella vive de acuerdo al Orden Divino,
contribuir al orden entre el esposo y a los hijos. Por consiguiente, al hablar acerca del Orden Divino en la familia, la Escritura se dirige primero a la esposa:
"Las casadas estn sujetas a sus propios maridos,
como al Seor; porque el marido es cabeza de la mujer,
as como Cristo es cabeza de la Iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador. As que, como la Iglesia est
sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus
maridos en todo" (Efesios 5: 22-24). El solo pensamiento
de 'estar sujetas a' o 'sumisas a' su marido despertar
sentimientos negativos dentro de muchas mujeres capaces e inteligentes que piensan que esto significa ser una
inactiva e insignificante alfombra para los pies:
Esposo, esposo, cesa tu lucha,
No desvares, seor, ms, tontamente;
Aun cuando soy tu desposada,
Sin embargo, seor, no soy tu esclava! (Burns)
Para Dios, sin embargo, la sumisin significa algo ms.
El ser sumiso significa manifestar obediencia humilde e
inteligente a un poder o autoridad ordenados. El ejemplo
que l da es el de la Iglesia sometida al gobierno de
Cristo. Lejos de ser degradante, esto es la gloria de la
33
34
Iglesia! Dios no estableci esta ley de que las esposas .

deben estar sometidas a sus maridos porque l tuviera
mala voluntad para con las mujeres: al contrario l estableci este orden para la proteccin de las mujeres y
para la armona del hogar. La intencin de l es que
la mujer est a cubierto de muchas de las confrontaciones rudas de la vida. La Escritura nada sabe de un
"matrimonio democrtico" basado en el principio de 5050. El sistema implantado por Dios es 100 - 100. La esposa es 100 por ciento esposa, el esposo es 100 por ciento
esposo.
Dios le ha dado a las esposas la oportunidad de
elegir libremente el camino de la sumisin, tal como
Jess eligi est~r sometido al Padre. "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess el
cual~ siendo en forma de Dios, no estim el ser i~ual
a DIOS como cosa a que aferrarse, sino que se despoj
a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante
a los hombres; y estando en la condicin de hombre se
humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt
hasta lo sumo ..." (Filipenses 2: 5-9). Dios honra no a
aquellos que se aferran de sus "derechos" sino a aquellos
que eligen libremente obedecerle.
'
"Una buena esposa . . . Ms preciosa que joyas"

En el libro Un Hombre Llamado Pedro, Catherine
Marshall cuenta cmo su fallecido esposo tena tendencia
a colocar a las mujeres en un pedestal. Ella cita lo siguiente de uno de sus sermones: "Las muchachas modernas alegan que tienen que ganar un sueldo con el fin de
establecer un hogar, pues eso sera imposible con solamente lo que gana el esposo. Esa es la verdad en algunos
casos, pero siempre que sucede debe considerarse como
una necesidad lamentable, y nunca como la cosa normal
o natural que debe hacer una esposa. Si la esposa promedio consagra todo su tiempo a su hogar, a su esposo,
a sus hIJOS ... Si trata de comprender el trabajo de su
esposo ... de contener el egosmo de l mientras, al mismo
EL ORDEN DE DIOS PARA LAS ESPOSAS
35
tiempo, le inspira confianza en s mismo, de matar su

engreimiento masculino al mismo tiempo que lo alienta
en sus esperanzas, y trata de establecer alrededor de la
familia un crculo de verdaderos amigos . . . Si provee en
el hogar una atmsfera adecuada de cultura, de amor
por la msica, de bellos muebles y de un jardn ... Si
ella puede hacer todo esto, estar empeada en una vida
de trabajo que le demandar todas sus energas, toda su
paciencia, todo el talento que Dios le ha dado, el sacrificio extremo de su amor. Le demandar todo lo que
ella tiene y ms. Y se dar cuenta del motivo por el
cual fue creada. Sabr que est llevando a cabo el plan
de Dios. Ser una colaboradora con el Soberano Gobernante del universo."
En Proverbios 31: 10-31 se nos presenta el ms completo y hermoso cuadro bblico de lo que debe ser una
buena esposa. Capaz, llena de aspiraciones, trabajadora;
es bondadosa, sabia, digna de confianza, alegre, provee
para los deku casa y aun llega ms all. Ella sabe cul
es su propio valer. Usa su inteligencia, su fuerza fsica
y su carcter temeroso de Dios con un buen propsito,
Hace que la vida sea generosa con su esposo, sus hIJOS,
y aun con los pobres y necesitados que estn ms all
de su crculo familiar. j Es una mujer notable!
Y cul es el resorte que hace funcionar todo este esfuerzo creativo? Es acaso un esposo que sostiene sobre
ella el ltigo en la mano y de este modo la hace permanecer sumisa? Por el contrario, es un esposo que expresa
su ms franca admiracin por ella: "Y su marido tambin la alaba: muchas mujeres hicieron el bien; mas t
sobrepasas a todas." En los casos en que la sumisin de
la esposa se considera a costa de la spera demanda del
esposo, el Orden de Dios ha sido tirado por la borda, y
lo que queda es una mera autoridad humana. Pero donde
el esposo cumple tambin su papel dentro de.l Orden da
Dios - que le exige: "amad a. vuestras mujeres, Y no
seis speros con ellas" (Colosenses 3: 19) - entonces
la sumisin de la esposa llega a ser para l una fuente
de mutuo amor y de devocin, algo de belleza moral y
espiritual incomparable.
36
Mujer virtuosa, quin la hallar

Porque su estima sobrepasa largamente
a la de las piedras preciosas.
El corazn de su marido est en ella confiado.
Sumisin -
un medio de proteccin
En el mundo la mujer est expuesta a ataques fsicos,

y por consiguiente necesita la proteccin de su esposo.
Este es un hecho bsico y fundamental de la existencia
y est registrado en el folklore de toda edad y cultura.
Sin embargo, la vulnerabilidad de la mujer no est
limitada al nivel fsico. Incluye tambin vulnerabilidad
en el nivel emocional, psicolgico y espiritual. Tambin
en tales casos necesita ella la proteccin y autoridad de un
esposo.
Un vecino airado golpea con fuerza la puerta principal. Cuando la esposa salea ver 10 que sucede, el vecino suelta un torrente de quejas porque el cerco entre
los patios de las dos casas ha sido seriamente daado,
y esto es con seguridad obra de sus hijos, y por consiguiente las reparaciones tienen que correr por su cuenta.
-Le voy a informar a mi marido, - es la respuesta
de la esposa. Esta no es una manera de evadir la cuestin, sino que es la respuesta natural y adecuada de una
esposa que vive bajo la proteccin y autoridad de su
marido. Se acepta que ella est libre de la carga emocional
que se deriva del tener que representar la familia ante
la comunidad.
Menos reconocida, pero todava ms importante, es la
necesidad que tiene una esposa de ser protegida de los
ataques emocionales de sus propios hijos. Una madre no
debiera tener que rogar, ni mucho menos batallar, para
conseguir el respeto de sus hijos. Esto la roba del
equilibrio que la capacita para mantener un espritu de
calma y dignidad ante sus tareas del hogar. Es la responsabilidad del esposo proteger a su esposa de cualquier
abuso que los hijos pudieran urdir contra ella. Si el padre
alcanza a percibir la ms leve falta de respeto hacia la
madre, o la ms pequea falta de obediencia a la pa-
37
labra de ella, debe poner atajo a la situacin de una

vez y con firmeza. Los hijos debieran tener siempre
presente que detrs de la madre est la autoridad del
padre.
Todava conservo vvido en mi memoria un incidente
tragi-cmico de mi niez. Yo haba discutido algo con
mi madre. Al salir ella de la habitacin yo le grit:
- j Eres una tonta!
Mi padre haba entrado a la habitacin unos momentos
antes. Su brazo se extendi, me cogi por la pechera de
la camisa, y me levant del piso. - Quin es tonto?pregunt l. Tieso de miedo yo balbuce: - i Yo soy un
tonto, yo soy un tonto, yo soy un tonto!
Mi hermano mayor rompi a rer, y mi padre a duras
penas poda reprimir una sonrisa. Mi retirada desesperada a la auto-acusacin sazon la situacin con humor
suficiente para librarme de una zurra. Pero nunca olvid
la Ieccin jle aquel da: Si yo ofenda a mi madre, incurrira en la ira de mi padre.
Un esposo que protege a su esposa de las descortesas y
abusos de los hijos, inculca en ellos un sentido de respeto
por la mujer. Esto, unido a su propio ejemplo de cortesa y consideracin hacia su esposa, es parte del legado
que cada padre debiera dejar a sus hijos.
Finalmente, y lo ms importante de todo, una mujer
est expuesta tambin al ataque espiritual. El esposo permanece como un escudo y protector de su esposa contra
el ataque del mundo invisible de "principados y potestades" (Efesios 6: 12).
Pablo se refiere a esto en 1 de Corintios 11: 10: "Por
consiguiente ella (la esposa) debiera estar sujeta a
la autoridad de l (su esposo) y debiera tener una
cubierta sobre su cabeza como una seal, un smbolo
de su sumisin a la autoridad, por causa de los ngeles".
(Traduccin libre de la Biblia Ampliada, RSV.) Sabemos
que Pablo usa la palabra "ngel" (angelos) co~ referencia a los espritus leales a Dios (2 Tesalomsenses
1: 7) ya las huestes rebeldes de Satans (1 Corintios 6: 3,
Romanos 8: 38). El contexto aqu quiz sugiera que
Pablo tiene en mente la aplicacin ltima de la palabra.
38
LA FAMn..IA CRISTIANA
Lo que a l lo preocupa no es meramente la conveniencia

del. velo. El reconoce que una mujer que no est protegida por la autoridad de su marido est expuesta a
influencia (maligna) anglica.
San Pablo comprendi que las mujeres son vulnerables
al ataque espiritual, especialmente al engao, y que su
proteccn esta en refugiarse bajo la autoridad de un
hombre. Esta es la razn para el consej o que encontramos en 1 Timoteo 2: 12-14, el que de otro modo sera
enigmtico: "Porque no permito a la mujer ensear ni
ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en siencio . " Porque... Adn no fue engaado, sino que la
mujer, siendo engaada ... " Las mujeres pueden prestar
una. gran contribucin como maestras de nios y de otras
mujeres. Pueden profetizar y orar pblicamente (Joel
2:28,29; 1 Corintios 11:5), pero no deben formular doctrina o colocarse como dirigentes por sobre los hombres
en la iglesia.
j Cunto mal ha sobrevenido sobre el hogar y sobre la
iglesia a causa de que las mujeres han perdido el escudo protector de la autoridad de un esposo! Le hemos
permitido a Satans engaarnos al hacernos creer que es
degradante para una esposa el ser sumisa y obediente a
la autoridad de su marido. La enseanza total ha sido
despreciada como una necia jactancia del "ego masculino", como un vestigio del hombre de Neanderthal al
cual nuestra iluminada generacin felizmente ha logrado
sobreponerse. La Biblia, sin embargo, no tiene deseos de
exaltar ego alguno, masculino ni femenino. El Orden
Divino establecido para la familia atiende al elemental
propsito de conceder proteccin, proteccin espiritual.
La autoridad de un esposo y la sumisin de una esposa
a esa autoridad, es un escudo de proteccin contra las
artimaas de Satans. Satans sabe esto, y por eso es
que usa todos los engaos para socavar y derribar el
patrn de Dios de Orden Divino para la familia.
Cuando una mujer vive bajo la autoridad de su esposo, puede moverse con gran libertad en las cosas espirituales. Protegida de muchas de las artimaas sat-
39
nicas que podran afectarla, puede moverse con poder

y efectividad en la vida de oracin, y en el ejercicio de
los dones espirituales.
La intencin de Dios es que el esposo permanezca
entre su esposa y el mundo, absorbiendo muchas de las
presiones fsicas, emocionales y espirituales que de otro
modo vendran contra ella. Es el esposo, no la esposa,
el principal responsable de lo que sucede en el hogar,
en la comunidad y en la iglesia. Cuando l rehuye su
responsabilidad, o cuando la esposa la usurpa, el hogar
y la comunidad que rodea al hogar sufren las consecuencias.
Naturalmente surge la pregunta: "Qu es de la mujer
soltera o de la viuda? Cmo es que recibe ella proteccin?" El Nuevo Testamento considera a la iglesia
como la protectora de "viudas y hufanos". (Ver Hechos
6:1; Santiago 1:27; 1 Timoteo 5:3-16.) Cuando una mujer no teng la proteccin de un padre (o pariente varn), ni de un esposo, haba de mirar a los dirigentes
de la iglesia como su "cabeza" espiritual. De ellos debiera recibir consejos y proteccin espiritual. Sus necesidades materiales tambin habran de llegar a ser preocupacin de la iglesia local.
Sera difcil concebir un arreglo ms sabio para la
mujer que no vive bajo la autoridad directa de un
padre o de un esposo. La iglesia tiene el poder y la
autoridad espiritual necesarios para constituirse en el
escudo protector que una mujer necesita. Y al encargar
esta responsabilidad a un grupo (con mayor propiedad
los diconos, ver Hechos 6: 3), la situacin poda ser manejada con mayor efectividad.
Este mismo principio podra ponerse en prctica si
un esposo tuviera que ausentarse de la ciudad y dejar
a su familia por asuntos de negocios, servicio militar,
o por alguna otra causa. El cuidado y proteccin espiritual de su familia podra ser encomendado a los dirigentes de la iglesia. Un hombre que tuviera que salir en
un viaje de negocios, por ejemplo, simplemente podra
mencionar esto a uno o ms de los diconos, y solicitar
que se hiciera oracin especial por su familia durante su
40
ausencia. Del mismo modo la familia puede llamar a

los diconos, si es que necesitan de alguna ayuda especial que normalmente recaera sobre el jefe del hogar.
De este modo los individuos y las familias pueden recurrir a la Iglesia, una familia ms grande, de modo que
ninguno est sin cuidado y proteccin espiritual.
Sumisin -
un medio de equilibrio social
San Pablo escribi: "Porque todos los que habis sido

bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no
hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; NO HAY
VARON NI MUJER; porque todos vosotros sois uno
en Cristo Jess" (Glatas 3:27, 28).
Algunas personas han tomado este texto aislado como
base para ensear una indiscriminada "igualdad" social
entre hombres y mujeres. Pero esto est lejos de lo que
el apstol quiso decir.
En su relacin con Dios como sus hijos, en la comunin espiritual con Cristo, en la posesin del Espritu
Santo - en todas estas relaciones con Dios, y con el mundo superior -los hombres y las mujeres estn en un
pie de igualdad."
Sin embargo ni una de las relaciones que Dios ha
ordenado para este mundo entre el hombre y el hombre
es por ello removida de su lugar. Pablo estaba ciertamente lejos de predicar una igualdad poltica de todos
los hombres, o una divisin de las posesiones terrenales
a la manera de comunismo. Tampoco pens en hablar
una palabra en favor de los planes modernos para introducir igualdad entre el hombre y la mujer. *
Hay un decreto firme e inalterable de Dios en la posicin de hombres y mujeres. Fue establecido cuando
fueron creados, y se encuentra en la naturaleza de ambos.
No fue alterado por el cristianismo; est confirmado en
el Nuevo Testamento. Sobre l descansa la armona de
un matrimonio cristiano. El reconocerlo parece bastante
fcil. Sin embargo, es un problema que pocas parejas
pueden resolver satisfactoriamente, y el fracaso en resolverlo es la causa de mucha infelicidad en la relacin
matrimonial. *
41
De acuerdo a las ideas de las naciones orientales, la

esposa es rebajada hasta la condicin de esclava de su
marido. Y segn los del perodo romntico, ella ha sido
elevada para ser su amante. Ambos conceptos son errneos, aunque la nocin romntica es el error ms noble
de los dos. Estos dos extremos todava contienden y se
cruzan en la vida diaria. Sin embargo el ideal puramente
cristiano es distinto de ambos."
La Biblia ensea la subordinaoum. de la esposa a su
marido. En cuanto a esto, el Antiguo y el Nuevo Testamento estn de acuerdo. Esta subordinacin est basada
en la creacin. "Adn fue formado primero, despus
Eva." Todava ms, est fundada sobre la cada de nuestros primeros padres: "Adn no fue engaado, (mientras
permaneci solo), sino que la mujer, siendo engaada,
incurri en transgresin" (1 Timoteo 2: 13, 14). Despus
de la Cada, sobre cada uno recay una carga particular.
La subordinacin de la esposa fue confirmada, aun ms,
fue aumentada. Dios le dijo a la mujer: "Con dolor dars
a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l
se enseorear de ti." Al hombre le dijo: "Maldita ser
la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos
los das de tu vida. Con el sudor de tu rostro comers
el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella
fuiste tomado" (Gnesis 3: 16-19). *
Podemos discutir en contra de estas palabras cuanto
queramos. Son, y siempre sern, la ley primitiva que nunca ha dejado de tener validez. El hombre cado debe
someterse a ella, a menos que se aparte todava ms de
Dios. Aqu la resistencia no es de provecho. Estas palabras estn continuamente en operacin. Estas barreras
permanecen firmes. Estas cargas son colocadas sobre
nosotros, y no las podemos eludir."
Sobre el hombre queda la autoridad de gobernar. Pero
con ello viene aparejado extremo cuidado y duro trabajo
sobre una tierra maldecida. En cada vocacin terrenal
debe gustar algo de la amargura de esa maldicin. Gustosamente el hombre ofrecera a otro el privilegio de
gobernar - si es que al mismo tiempo fuera liberado
de la responsabilidad y la preocupacin que ello implica.
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El nmero de hombres que ha abdicado a su posicin como

cabezas de sus respectivas familias constituye un verdadero testimonio actual a lo ya dicho. *
La mujer no le teme al afn, pero desea el gobierno.
La auto-negacin continua de su propia voluntad es su
ms dura prueba.*
De este modo la carga del hombre y de la mujer ha
sido escogida de manera que caiga ms pesadamente sobre las inclinaciones naturales de cada uno. En el estado natural, el hombre y la mujer encuentran que la
carga es verdaderamente una maldicin. Si es inaguantable, no es de sorprenderse, porque debiera ser as. El
yugo debiera ser tan pesado para ellos que no pudieran
sobrellevarlo sin la ayuda de Dios. La carga de esta
vida debiera compelerles a buscar a Dios. *
Si hacen esto, entonces en la maldicin aparece una
bendicin escondida. La carga llega a ser solamente la
mitad de pesada Ella sirve como medio purificador. Se
muestra a s misma como la direccin de la sabidura
y del amor divinos. Es una preparacin y educacin para
el reino de Dios. *
Muchas personas que en otros casos manifestaran
sensibilidad, tratan de forzar al matrimonio a funcionar
de modo contrario a su naturaleza. Una persona que
condujera su automvil ms all de un barranco, esperando que ste volara, presentara un cuadro ridculo,
si es que no trgico; el volar es totalmente contrario a
la naturaleza de un automvil. Dios le ha asignado un
cierto papel en el matrimonio a cada uno de los cnyuges.
Estos papeles respectivos son una parte de la naturaleza
bsica del matrimonio. Ignorarlos, o inventar nuestros
propios substitutos, es buscar el fracaso matrimonial.
"Pero qu diremos si la decisin del esposo hubiera
de llevar a la familia al desastre? No debe la esposa
hacer algo cuando existe la amenaza de una situacin
semejante? No hay lmites, cualesquiera que stos sean,
para este asunto de la sumisin?" (j Uno difcilmente
puede suprimir la pregunta!)
La Biblia dice: "Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Seor" (Colosenses 3: 18). Con
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toda claridad, el apstol muestra que es propio o adecuado que la esposa est sujeta a su marido. Sin embargo
aparece la implicacin de que su obediencia debe ser 'en
el Seor', esto quiere decir que no puede conducirla a
algo que podra directamente denominarse pecado. Esto
no quiere decir que la esposa deba ir contra la autoridad
de su esposo cuando meramente se trata de una diferencia de opiniones sobre un asunto relacionado con la
vida espiritual de ella o de los hijos.
Andr Bustanoby, pastor bautista de Fullerton, California, advierte que tanto Pedro como Pablo establecen
el mandato de que una esposa debe ser sumisa en forma
totalmente incondicional (Efesios 5: 24; 1 Pedro 3: 1).
-El hecho de que Pedro use a Sara como ilustracin
de obediencia es notable - dice - puesto que Abraham
por dos veces, con el fin de proteger su propia vida,
neg que Sara fuera su esposa y de este modo permiti
que ella fuera llevada al harn de un gobernante (Gnesis 12: 10-20; 20: 1-8). La verdad que aprendemos de
este pasaj e no es que una esposa debiera permitirle a
su marido que la venda a la prostitucin si l lo desea,
pero al presentar el caso en forma absoluta, tanto Pedro
como Pablo se oponen a casos caprichosos en el asunto
de la sumisin."
Una iglesia en Brasil, que ha experimentado un gran
despertamiento, ha debido encarar el problema de jnu[eres que llegaron a la fe, mientras los respectivos esposos permanecan afuera - algunos indiferentes, pero
otros abiertamente hostiles a la fe. Algunos esposos les
han prohibido a sus esposas asistir a la iglesia o tomar
parte en las actividades de la iglesia. El dirigente de la
congregacin ha dicho a la esposa que acepte esto, y que
confe en que Dios cambiar el corazn del esposo. Y un
buen nmero de hombres han sido ganados de esta manera para la fe.
Este es un caso difcil, pues alguien podra argumentar con alguna justificacin que la adoracin toca al corazn mismo de nuestra fe, y aqu 'Es necesario obedecer
a Dios antes que a los hombres' (Hechos 5: 29). Sin
44
embargo ilustra cun lejos puede ir Dios cuando se trata

de honrar el Orden Divino establecido por l para la
familia.
En medio de todo esto, es importante sin embargo distinguir entre sumisin y servilismo. Una esposa que ve
que el juicio de su esposo es errneo o imprudente, debiera decirselo - con todo respeto, pero libre y sinceramente. El juicio, sabidura y opinin de una amante
esposa es uno de los ms grandes bienes que puede tener
un hombre. Le libra de muchos errores absurdos, y como
esposo es su privilegio y responsabilidad recibir el consejo de su esposa. La esposa que dice tranquilamente:
"Haz lo que te parezca mejor" - sin ofrecer jams una
opinin aun cuando vea que su esposo est llevando la
familia a tribulaciones - no est siendo sumisa,sino
neciamente servil. Ella debe expresarle a l su opinin
francamente y con tanta energa como pueda, sin dejar
de lado su respeto, pero tampoco escondiendo sus sinceras dudas acerca de una decisin particular. Cuando
ella ha hecho esto, entonces puede dejar que la decisin
descanse en su marido, confiada en que Dios le dar
buen juicio.
La sumisin no es un asunto de mera forma externa,
sino de actitud interior. Una esposa puede ser una persona de fuertes opiniones, aun hasta llegar al punto de
expresarlas, y todava ser sumisa a la autoridad de su
marido, si es que en lo ms ntimo ella le respeta y est
completamente preparada y contenta de que l sea quien
tome la decisin final. Por otra parte, una esposa que
escasamente abre su boca para expresar sus opiniones,
que nunca discute las decisiones de su esposo, y que est
lista a aplicar todos los esquemas de l sin importarle
si son absurdos, puede estar alimentando interiormente
una profunda y repentina rebelin. Tarde o temprano
Dios la pondr en situacin en que esto se manifestar
abiertamente y ella tendr que enfrentar la situacin,
pues Dios est interesado en la condicin de nuestro corazn y no meramente en nuestra conducta exterior.
En las cosas espirituales, especialmente, un marido
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prudente sabr apreciar el consejo y la opinin de .~u

esposa. Las mujeres tienen a menudo una compr;nslOn
ms directa e intuitiva que los hombres en lo relacionado
con las realidades espirituales. Klaus Hess, un pastor
luterano de Alemania, lo ha expresado de este modo:
"En la vida fsica, el hombre engendra nueva vida,
mientras que la esposa la concibe y da a luz. En la
vida espiritual a menudo sucede a la inversa: la mujer
engendra una nueva visin, ve una nueva dimensin de
la realidad espiritual, Y el hombre debe entonces con
paciencia darla a luz en sus detalles prcticos."
Si una esposa ve, por ejemplo, que la familia se est
apartando de Dios - descuidando la vida devocional familiar y privada, faltando a los cultos, enredn.dos~ en
otras actividades exteriores - ella debe compartir libremente con su esposo esta percepcin suya. El poder ver
esto es una revelacin del Espritu Santo. Pudiera suceder que et"esposo no est plenament~ ??nsciente de .sus
implicaciones, pues los pecados de omision son peculiarmente engaosos. El decir estas cosas al esposo no es
faltar a la sumisin, aun hasta si se le urge a que tome
medidas para que las cosas se arreglen. De veras, sera
un error si ella permaneciera callada. Pues si ella siente
que el Espritu Santo le ha dado comprensin en un
cierto asunto, est obligada a compartirlo con su marido de modo que l pueda considerarlo como conviene.
La salud espiritual y el gobierno de la familia dependen
tan completamente de la clarividencia y preocupacin de
la esposa, como de la autoridad y proteccin del marido.
La sumisin no quiere decir que uno permanece en un
silencio piadoso, "dejando todo en manos del esposo". La
sumisin a la autoridad significa que uno se pone completamente a disposicin de la persona que ha sido puesta
sobre uno. Este es el significado que el apstol Pablo
coloca ante el cristiano en su sumisin a Dios: "Presentos vosotros mismos a Dios ... y vuestros miembros
a Dios como instrumentos de justicia" (Romanos 6: 13).
Y esta es la sumisin que sirve de modelo a la relacin
esposo-esposa. Si una esposa guarda para s su entendi-
46
miento y sentimientos sobre una cierta materia, no est

siendo sumisa, pues no est poniendo estas cosas a disposicin de su esposo.
Una vez que ella ha dado a conocer completamente lo
que son sus pensamientos, entonces puede dejar la decisin en manos de su esposo y de Dios. Por ningn motivo debiera ella tratar de hacer que su entendimiento y
opinin prevalecieran. Pero puede y debe expresar libre
y completamente sus pensamientos, pues de otro modo
a la familia le sern negadas las bendiciones que Dios
desea encauzar por medio de ella.
De este modo el papel subordinado de la esposa no
sofoca su personalidad. Por el contrario, provee el mejor
ambiente para que su creatividad e individualidad se expresen en una manera amplia. Es el sistema que usa Dios
para investirla con dones de inteligencia, clarividencia y
juicio, sin que a la vez tenga que verse recargada con la
responsabilidad de tomar decisiones. El papel subordinado de la esposa es necesario no solamente para su
propio bienestar, sino tambin porque contribuye a mantener un equilibrio dentro de la familia misma, y a la
larga, en la sociedad.
El Dr. Bruno Bettelheim, destacado psiclogo y autor,
director del Centro Ortognico para nios perturbados,
advierte que muchos esposos estn representando el papel
de "madres asistentes" en sus propios hogares. "Tomemos como ejemplo el cuidado de los nios", dice l.
"En incontables familias, el padre es simplemente 'el
pequeo ayudante de la madre'. Ella le dice: -Por
qu no mudas al beb? Qu te parece si le das su alimento mientras yo voy de compras? Vstelo, yo estoy
ocupada."
Muchos expertos en asuntos familiares recomiendan
este proceder. Ellos insisten en que el padre moderno
debiera actuar en parte de su tiempo en calidad de niera, de modo que fuera "enriquecido emocionalmente"
como lo es la madre.
"Pero este es un consejo necio. La fisiologa y psicologa masculinas no estn hechas para esto. Con esto no
47
queremos decir que haya algo de malo en que un padre

le d ocasionalmente el bibern al beb, si es que la situacin lo requiere, o si goza en hacerlo. En donde est el
error es en pensar que esto podra contribuir a hacerlo
un mejor padre. Cuando un hombre trata de ser un
"mejor" padre actuando como una madre, no solamente
se ve disminuido como padre, sino tambin como hombre. La relacin de un padre con sus hijos no puede
construirse principalmente sobre las experiencias del
cuidado de los nios. j Si es as, es un substituto para
la madre - no un padre 1
"De manera similar, si bajo este matriarcado un padre cansado es empujado a servir como ayudante de cocina o nio de los mandados, eso de ninguna manera
enriquece su calidad de padre. En realidad, una esposa
que hace traspaso de sus tareas hogareas desagradables
a su esposo est rebajando sus propias actividades ante
los ojos de.sus nios.
"Muchos padres bien intencionados le dan su sueldo
completo a sus esposas, quienes les entregan de vuelta
una asignacin fija, para gastos personales - en forma
muy parecida a como se trata un nio. Esta prctica de
que "la madre sabe mejor" muestra que un esposo tiene
un alto concepto de su esposa. Pero para los hijos tiene
tambin el significado de que Pap es nada ms que
otro de los chiquillos tontos de la familia.
Esta confusin de los papeles de padre y madre tiene
efectos desastrosos en los hijos. A causa de que muchos
padres de ahora lavan los platos, baan al beb y realizan otras tareas tradicionalmente femeninas, sus hijos
varones a menudo no saben lo que significa ser un hombre. Si el padre y la madre hacen las mismas labores,
el hijo no tiene una imagen clara del padre y de la madre. No es de sorprenderse que haya tantos nios y
nias que mezclan sus papeles en la vida posterior."
Es responsabilidad de ambos cnyuges en el matrimonio el ver que los papeles de esposo y esposa no se confundan. Los hombres han sido tan culpables de renunciar a su papel como cabeza del hogar, como las mujeres
48
LA FAMll..IA CRISTIANA
10 han sido de usurparlo. No es fcil permanecer sumisa a alguien que arroja sobre usted sus responsabilidades, y que rehusa tomar la direccin de los asuntos
familiares.
La emancipacin de las mujeres ha hecho necesarias
muchas reformas, pero ha tenido el infortunado resultado derivado de robar a las mujeres la seguridad y
proteccin que les pertenecen. Las mujeres de hoy se
ven obligadas a ponerle el hombro a problemas econmicos y a preocupaciones de la familia, a encabezar programas cvicos, a tomar la iniciativa en criar a los hijos,
representar la familia ante la comunidad, hacer decisiones familiares de importancia, ser el dirigente espiritual
de la familia. Todo esto es contrario al Orden Divino.
Una mujer no est normalmente equipada por la naturaleza para sostener esta clase de presin psicolgica y
emocional y aparejado a ello cumplir con el papel que
Dios le ha designado como esposa y madre. El hecho de
que las mujeres puedan hacer algunas de estas cosas
con competencia tcnica, solamente oculta el dao irreparable que esta desviacin del Orden Divino causa a
la mujer, a la familia y a la sociedad.
La Iglesia no ha sido la que ha sufrido menos a consecuencia de esta tendencia hacia la feminizacin de
nuestra cultura. Puesto que los hombres han renunciado
a su papel de jefes espirituales de sus familias, ms y
ms de la responsabilidad dentro de la iglesia ha recado sobre las mujeres. Ensean en clases de Escuela
Dominical, dirigen la Asociacin de Padres y Maestros,
hacen la mayor parte del trabajo de visitacin, realizan
la mayor parte de la labor relacionada con el cuidado y
mantencin de los edificios de la iglesia, toman la iniciativa en la oracin y en el Estudio Bblico.
Los hombres que de esta manera han desertado de
su puesto, ahora se sienten fuera de lugar dentro de la
iglesia. Entregan en manos de sus esposas cosas tales
como el culto familiar, la actividad de la iglesia, la educacin de los hijos. Esto llega a ser un crculo vicioso: Las
cosas que tienen que ver con la vida espiritual han t-
49
mado una imagen femenina. Las nias dominan los grupos juveniles de la iglesia, de la manera como sus madres
dominan la iglesia. Los muchachos crecen para seguir
las pisadas de sus padres, y pronto aprenden que "cuando
sea un hombre, voy a poner a un lado las cosas de nio".
i Qu diferencia es esto del cristianismo del Nuevo
Testamento! Los hombres dejaban a un lado 10 que estuvieran haciendo para seguir a Jess; sufran incomprensin, injuria, persecucin, y aun la muerte porque
haban encontrado en l a un Seor que les exiga lealtad
y amor extremos. Pueden imaginarse a Pedro enviando
a su mujer al Templo para que hiciera la defensa del
Camino Cristiano ante el Sanedrn? Y a Pablo dejando
que su hermana administrara las ofrendas que haban
sido recolectadas para los pobres en Jerusaln? No se
equivoquen: Las mujeres desempearon un papel vital
dentro de la iglesia primitiva; la propagacin del Movimiento se debi en gran parte a su trabajo y a su
testimonio fiel. Pero el "gobierno" de la Iglesia estaba
en manos de los hombres. Ellos no descargaron esta responsabilidad sobre sus mujeres.
La Iglesia recobrar poder y autoridad espiritual en
razn directa al hecho de que los hombres reasuman su
lugar como dirigentes. Una iglesia que cuenta con hombres que se renen en las horas tempranas de la maana para orar; que tiene hombres para ensear en las
clases superiores de la Escuela Dominical; que aparta a
algunos hombres consagrados para que salgan a visitar
a sus propios miembros, y tambin a los que no pertenecen a la iglesia; que rene a un concilio de hombres
espiritualmente maduros alrededor del pastor de la iglesia no solamente para decidir en cunto van a aumentar
el sueldo al portero de la iglesia para el ao ent.rante, sino para ayudar a establecer el tono y la . dIre~
cin espiritual de la congregacin - esta es la iglesia
que restablecer el equilibrio que Dios haba planeado para el Cuerpo de Cristo. Y nadie tendr m~yor
deleite en esto que las mujeres, pues la falta de autoridad
masculina en la iglesia es en cierto modo ms penosa que
50
ausencia del hogar. Una mujer que se sienta con sus

hijos en la iglesia, mientras su marido est sentado en
el hogar, es una de las criaturas ms solitarias del mundo.
Tal vez en ningn otro momento siente ella tan vivamente
su necesidad de una "cabeza espiritual" como cuando
est en la presencia de Dios, que es quien estableci
este Orden Divino.
Dios ha dado grandes talentos y habilidades a las mujeres. Su inteligencia es igual a la de los hombres su
vigor y aguante emocional a menudo son superi~res.
El no desea que las mujeres sepulten sus capacidades
sino que les den cauce.
'
La responsabilidad principal de una esposa es darse a
s misma, su tiempo y su energa a su esposo, sus hijos
y su hogar. Esto no significa que las mujeres no puedan
tener cargos responsables como dirigentes y todava estar
en el plan de Dios. La verdad de las cosas es que Dios
parece tener reservados honores especiales para las mujeres: fueron las que quedaron hasta lo ltimo frente
a la cruz, y las primeras en llegar a la tumba. Fue a
una mujer, Mara Magdalena, que Jess se apareci primero, despus de su resurreccin. El Antiguo Testamento
nos cuenta de Mara, que fue el instrumento para salvar
la vida de Moiss mientras era todava un beb' Dbora
que dirigi a los israelitas en su calidad de p;ofetisa ~
juez; Ester, la reina valiente que salv a su pueblo de
la ~uerte. El Nuevo Testamento tambin habla de profetlsas. com~ ~na (una viuda), y las hijas (solteras)
de Felipe. LIdIa, una de las primeras convertidas bajo el
ministerio de Pablo, era una mujer de negocios. Pero
aquella: ~ue es "b;ndita entre las mujeres", la mujer que
ha recibido el mas alto honor en todas las pocas .. , la
madre de nuestro Seor ... era nada ms que una mujer
sencilla que cumpli su misin en su carcter de esposa
y madre en el hogar donde Dios la haba colocado.
SU
Sumisin - un medio de poder espiritual

1!na esposa ~s ms que madre, guardiana del hogar,
cocmera, consejera y chfer. Ella no habr de encontrar
51
satisfaccin para los anhelos ms profundos de su corazn

en los t-canastas, reuniones de la Asociacin de Padres
y Maestros, y ni siquiera en las actividades de la iglesia. Por otra parte, si su nica fuente de felicidad yace
en su esposo o en sus hijos, tambin est condenada a la
frustracin. Dios ha planeado las cosas de tal modo
que sea imposible para el ser humano encontrar satisfaccin verdadera sin tenerle a l. Una esposa que pone a
Jess en el primer lugar ser motivo de gozo para su
"seor" y para su Seor! (Ver 1 Pedro 3: 6).
Una brillante esposa, que en un tiempo busc un escape
en actividades literarias, ha revelado recientemente su
secreto para hallar satisfaccin en la vida: " Es por medio de hacer lo que Jess quiere que yo haga!" Ella
agreg que Jess puede cambiar nuestras actitudes; l
puede aun cambiar las tareas rutinarias que antes eran
desagradables y convertirlas en motivo de gozo. "Si nuestra raz est en Cristo, no en nuestro esposo; entonces
tenemos libertad para ser personas dignas, buenas esposas." Jess le invita a llevar sus preocupaciones a la
cruz, y a dejar la obra de cambiar a su esposo en las
manos de Dios. La esposa que tiene su confianza puesta
en Dios no est reprochando continuamente a su esposo
por sus faltas.
La sumisin es mucho ms que una forma externa;
es una actitud interna. Es ms que colocarse un velo
sobre la cabeza; es un corazn cubierto con un velo
de honor y reverencia por su esposo. Cuidmonos de
andar haciendo piadosas oraciones en pblico por el esposo "inconverso".
No es poco comn que la esposa aventaje a su esposo
en cuanto a preocupacin y previsin en los asuntos espirituales. Pero all es precisamente en donde yace el peligro para una esposa. Ella usa esto como una excusa piadosa para rebelarse en contra de la autoridad de su marido. A ella le parece que solamente si toma una activa
"direccin espiritual" en la familia puede asegurar una
adecuada crianza de los hijos y la eventual conversin de
su marido. Bajo esta mscara de piadosa espiritualidad
52
puede esconderse una gran cantidad de rebelin no santa

("Engaoso es el corazn ms que todas las cosas",
Jeremas 17: 9). Aun ms importante, no cumple el fin
deseado, sino que en la realidad lo frustra. El esposo es
ahuyentado de todo inters en las cosas espirituales. Por
el contrario, en una actitud continua de sumisin la
esposa tiene a su disposicin un poder espiritual con
Dios - resultados garantizados. "Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que tambin
los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra
por la conducta de sus esposas, considerando vuestra conducta casta y respetuosa (1 para con el marido!) 1 Pedro
3: 1-2).
Una mujer vino una vez a su pastor con la queja de

que su marido era tan falto de espiritualidad que no
saba si seguira viviendo con l. Ella haba tratado una
y otra vez de hacerle ir a la iglesia, de que celebrara
cultos familiares, que dejara de usar lenguaje profano,
etc. - todo sin resultado. El haca observaciones sarcsticas sobre las actividades espirituales de ella, y estaba
comenzando a influir sobre los hijos. Ella estaba an
pensando si sera correcto seguir teniendo relaciones maritales con l a causa de sus maneras blasfemas.
El pastor le reafirm que la relacin marital no dependa del hecho de que su marido fuera cristiano. (Ver
1 Corintios 7: 13.) Pero l todava fue ms lejos. Dijo l:
-Ahora yo veo aqu algo. Esta semana su esposo le ha
ofrecido dos veces sacarla a comer afuera - dndole
una oportunidad de apartarse de la cocina y de los
nios - y usted lo rechaz, no es verdad?
-Bueno, s, es cierto, - admiti la mujer-o Yo ... yo
estaba tan ocupada ... tena cosas que hacer ...
-El problema no est de parte de su marido, sino de
parte suya. Usted es una esposa rebelde. Le molesta la
autoridad de su marido. Lo que usted necesita es ir a
casa y disculparse ante su esposo, pedirle que la perdone por haber sido una esposa que no ha sabido someterse. Deie de sermonearlo continuamente, djele eso a
Dios. Preprele sus comidas favoritas. Dedquese a la
53
tarea de ser una esposa que est "sujeta ... a su marido en todo" (Efesios 5: 24).
El consejo la sacudi, pero lo acept y actu de acuerdo
con l. Cerca de una semana ms tarde el esposo de la
mujer vino a ver al pastor.
-Diga, le habl usted a mi esposa hace casi una
semana ... ? - comenz diciendo.
-S. ..
En el rostro del hombre luci una amplia sonrisa,
- 1Me gusta eso! -dijo.
El hombre comenz a venir a los servicios de adoracin y termin siendo dicono de la iglesia. Lo que la
esposa no haba logrado conseguir por sus propios e~=
fuerzos directos, Dios lo consigui cuando ella se someti
a la autoridad de su esposo.
C. S. Lovett denomina a esto "poder femenino" en su
prctico librito en el que muestra cmo las mujeres pueden testific~r exitosamente a un esposo nconverso. "Su
buen comportamiento es pisoteado", dice l, "la predicacin est prohibida, el uso de la fuerza bruta es imposible, los argumentos son intiles, la crtica es peligrosa;
qu puede hacer ella entonces?"
Lovett ofrece lo que l llama la "tcnica del cascanueces". "Puede usted imaginarse los dos brazos de un
rompenueces presionando a una nuez'?" pregunta l. "Se
fijan cmo la bisagra une los dos brazos para formar
la palanca? Simple? Ahora considero el rompenueces
de Dios. Tambin tiene dos brazos. Uno se llama LUZ,
el otro OBRAS. El Espritu Santo es quien hace las
veces de bisagra para unir los dos brazos, haciendo posible la presin. Ponga a SU esposo en un lugar donde
pueda usar la LUZ y las OBRAS juntas y lo tendr en el
rompenueces espiritual.
"Supongamos, por ejemplo, que su esposo preere
caf molido. Pero usted le ha estado dando cafe mstantneo. Es ms conveniente. Ahora est haciendo planes de someterse a su preferencia. El hacer eso es un
ACTO de sumisin, una OBRA. Sin embargo eso es solamente uno de los brazos del rompenueces. Se necesitan
54
dos para hacer el trabajo. De modo que usted trae la cafetera hasta la mesa, sostenindola de modo que el aroma
le d en el rostro. El reacciona complacido. - Vaya, parece que para variar vamos a tener un poco de caf genuino!
Aqu es donde viene la LUZ, el otro brazo. -Le he
estado pidiendo al Seor que me ayude a ser una buena
esposa para ti, querido. Y l me ha puesto en el corazn
hacer algo que te agrade. De manera que... cortesa
de Cristo ... tendrs tu caf de granos cada maana.
" Eso es! Ahora su luz est brillando I Ha aadido
PALABRAS a sus OBRAS. Ya puede darse cuenta lo que
esa cafetera le sugerir a l cada maana de ah en
adelante. Esto es slo una ilustracin. Hay centenares
de cosas que una esposa puede HACER y DECIR para
hacer funcionar el rompenueces de Dios con la accin
LUZ - OBRAS. Y lo ms grande es... I qu funciona!
Lo que proporciona el apretn es el haber honrado a
Cristo y al Espritu. Antes de que pase mucho tiempo
su esposo estar encontrando al Seor en cada esquina.
Pronto se dar cuenta de que todo el deleite y gozo de
su hogar se deben a Jess. Hasta cundo puede un hombre inconverso seguir soportando ese trato antes de que
su resistencia se quebrante? Recordemos que hasta la
cscara ms dura tiene su punto de rotura."
La sabidura humana impulsara a una mujer a levantarse y a tomar el asunto en sus manos cuando ella
vea que la familia va dando tumbos, por no contar con
gua espiritual de parte del esposo. La Palabra de Dios
aconseja un camino mejor: Permanecer sumisa a su "cabeza", y confiar que la "Cabeza" de su esposo (Cristo)
se har cargo del asunto, y actuar.
Ser activa, inteligente y religiosa son cualidades nobles
en una mujer; pero la mujer activa que deja a su esposo
en la inactividad; la inteligente que lo deja a l callado
y que por el brillo de su conversacin deja en evidencia
la torpeza de l; y, finalmente, la religiosa, que deja
que otros declaren que su esposo es menos iluminado o
avivado que ella, son tres caracteres desagradables. Sin
55
embargo el ltimo de ellos, especialmente cuando est en

combinacin con el segundo, es el ms desagradable de
todos."
As como una mujer puede superar a su esposo en comprensin natural, del mismo modo puede ser el caso en
relacin con su iluminacin cristiana. Y de veras, es ms
comn encontrar piedad en las mujeres que en los hombres. Sus mentes son ms accesibles a la verdad cristiana,
tal como qued en evidencia en todo lugar en la poca
de la primera propagacin del cristianismo., Y ellas .han
sido las continuadoras de la fe, en lo cual aun los primeros discpulos de Cristo fueron sobrepasados por las
santas mujeres del Evangelio. De la misma manera
tambin, es ms comn que en un tiempo de alejamiento
de la fe, sean las mujeres las que vuelven a ella antes
que los hombres. Y todava mucho ms a menudo sucede
que una mujer cristiana debe sufrir maltrato por parte
de su esposos.antes que lo opuesto. *
Imaginmonos entonces el caso en que se encuentra
esta incongruencia en la manera ms conspicua y conmovedora; piedad genuina y profunda I!0r parte de la e~
posa: pensamiento mundano, Incredulidad, y aspereza tirnica por parte del esposo. Sin embargo, de acuerdo a la
ordenanza de Dios, la posicin de la esposa no es alterada
en lo ms mnimo por ello. Su deber para con su esposo
permanece exactamente igual: ella no est menos obligada a rendirle reverencia que si el carcter de l fuese
el ms amable y el ms iluminado. Por su conocimiento
cristiano, este deber no es aminorado, sino que se imprime con mayor fuerza. Tan cierto como que el lazo
matrimonial es indisoluble, as el mandamiento de obediencia en el matrimonio permanece irrevocablemente
firme. Que ninguna mujer ofenda a la autoridad que el
Seor ha designado, especialmente bajo el pretexto de
un amor especial por Dios.*
Ms bien, que contine ella mostrando modestia y reverencia hacia su marido; amabilidad, silencio, y sumisin en todas las cosas que no son pecado en el sentido
estricto de la palabra. En estas virtudes yace el verda-
56
LA FAMn.IA CRISTIANA
dero reconocimiento de Cristo; en su violacin, la condenacin de l. *

Ella debe ver a Cristo en su marido. Por un acto continuo de fe ella debe considerar que al honrar a su marido, ella honra a Cristo, quien lo ha designado a l para
que sea la cabeza de ella. Sobre todos los que llevan
la dignidad de gobernante, juez y padre, se ha delegado
algo de la dignidad de aquel que es el Gobernante, Juez
y Padre. As tambin descansa sobre el esposo como
cabeza de la casa. *
Cree ella en Dios y en su capacidad de servir como
Gua? Debe pues reconocer esta gua aun en los sufrimientos que su esposo pueda causarle. Debe rendirse
a ellas con la certidumbre que sta es la escuela en la
cual ella tiene que aprender paciencia, la ms difcil de
asimilar de las virtudes cristianas. En esta escuela de
la obediencia ella aprender aquel cristianismo el nico
que Dios habr de reconocer- el que consiste no en palabras, sino en poder. *
Que ponga ella su fe en Dios y aprenda que su marido
est colocado para serIe una bendicin, y que ella no
hallar bendicin alguna a menos que humildemente se
una a l. Si esto contradice su baja opinin con respecto
de su marido, y su alta opinin de si misma, y a ella le
parece extremadamente ilgico, que mire bien lo que
hace, no sea que al despreciarlo a l, ella desprecie a
Dios, y se corte a s misma de la fuente de bendiciones
que Dios ha designado para ella. Que no suponga ella que
aquellas cosas que halagan sus deseos y sentimientos habrn de hacerla avanzar en el reino de Dios. Tanto mejor
sera para ella que buscara ayuda en aquellas tribulaciones que la Divina educacin le ha enviado. Que no se
asombre ella de que no haya cambio en su marido, si no
ha cumplido con sta su parte. Pero cuando ella lo
haga, contemplar los milagros de Dios. *
Que renuncie ella a su inclinacin de dar a conocer
en palabras todos sus sentimientos y experiencias espirituales. Si ella ha conseguido tener un comienzo del conocimiento cristiano, que no se apure en ganar a su
57
marido por medio de un testimonio elocuente. Que le

suplique la acompae a or la predicacin del Evangelio,
pero que no intente ensearle ella misma. UN INTENTO
SEMEJANTE ESTA CONDENADO AL FRACASO. De
un mal surge un segundo que es todava mayor; sus ruegos persuasivos se cambian en quejas y en sermones. Siguen el disgusto, la frialdad y el alejamiento, y se coloca el fundamento de un agravio duradero. *
Sin embargo hay un camino para llegar a 81t corazn.
Es fatigoso pero seguro. Tiene su accin sobre la conciencia. Es lento y sin mayores pretensiones, pero tiene
un poder victorioso: Es el comportamiento puro de una
esposa paciente, silenciosa, esperanzada y amante. Puede
que an este testimonio pueda ser mal comprendido por
un hombre durante un tiempo. El puede interpretar mal
la conducta ms noble, y por medio de ello buscar borrar
la impresin de su conciencia. Pero viene un "da de la
visitacin" ~viado por Dios, y no por el hombre. El
velo es quitado de delante de sus ojos, y l, como si
fuera un iniciado en los misterios, contempla maravillado
el misterio de una personalidad profundamente cristiana
que haba estado escondida hasta entonces para l. A su
debido tiempo, para su propia bendicin, l lo reconocer, y agradecer a Dios por la paciencia con la cual
ha soportado su sufrida esposa. *
Una vez un grupo de hombres estudiaban juntos la
Biblia; se trataba de un pasaje sobre la relacin matrimonial. Cada uno escribi los pensamientos que tuvo
durante un tiempo de meditacin silenciosa. Luego compartieron unos con otros lo que haban escrito.
Mientras estudiaba el pasaje, uno de los hombres fue
impulsado a pensar en su propio matrimonio. Verti sus
pensamientos en forma de una oracin, y aqu tenemos
lo que escribi:
"Seor, te estoy agradecido por mi esposa, Cristina.
Alabo tu plan y providencia divinos que me guiaron hasta
ella. Te agradezco, Seor, por su paciencia y perseverancia y oraciones a travs de doce aos de matrimonio
en que yo no te conoca. Te alabo, Seor, por tu salva-
58
cin que finalmente me alcanz - por medio de su paciencia, perseverancia y oraciones.

"Seor, enva tus ngeles guardianes sobre ella y
protgela,
"Gracias, Seor Jess."
Este es un bello tributo a una paciente esposa. Pero es
ms que eso: Es tambin un testimonio al poder de Dios
obrando a travs de sus cauces designados de Orden
Divino. La esposa desempeaba en su vida el papel
de quieta sumisin a su esposo, confiando en que Dios
obrara en la vida de l. Dios premi su fe. Salv a su
esposo, pero hizo todava ms que eso: El esposo pas
entonces a asumir el papel que ella, en fe, haba "mantenido abierto" para l. El lleg a ser en efecto su
"cabeza", su escudo y protector: Es con verdadera autoridad espiritual que l invoca sobre ella la bendicin
del cielo, la proteccin de los ngeles. Este es el Orden
Divino en accin para la bendicin de la familia, de la
iglesia y de la nacin.
j Esposas, regocjos en la autoridad que vuestros
maridos tienen sobre vosotras! Sujetos a ellos en todas
las cosas. Es vuestro especial privilegio moveros bajo la
proteccin de la autoridad de ellos. Dentro de este patrn
de Orden Divino es que el Seor quiere hallarla y bendecirla - y hacer de usted una bendicin para su marido, para sus hijos, para su iglesia, y para su comunidad.
CAPITULO TRES
El orden de Dios para los hijos

Obediencia, la clave
El orden de Dios para los hijos est comprendido
en un solo mandamiento: "Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Seor" (Colosenses
3: 20). La relacin de un nio con Jess se desarrolla en
relacin directa con la obediencia que rinde a sus padres.
Jess vive y obra en la vida de un hijo obediente. Un
hijo obediente es por consiguiente un hijo feliz. El nio
que sabe exa~1amente cun lejos puede ir, es aliviado de
una pesada carga.
En ocasiones su antigua naturaleza se rebelar bajo la
autoridad de los padres. As como nuestro pequeo hijo
Arne de seis aos de edad, quien un da pate en el
piso y declar: - j Nosotros somos la nica familia que
tiene que manifestar virtud!
Pero donde esta autoridad se ejerce en una atmsfera
de amor, pronto un nio llega a aceptarla co~o "lo
correcto". (Para un nio, "nuestra manera" es SIempre
la "manera correcta".) Llegar a mirar aun con horror
o desdn a los otros nios que actan irrespetuosamente
con relacin a la autoridad. Nuestro hijo mayor asisti
a una escuela que tena una disciplina muy estricta.
Uno de sus amigos se traslad a otra escuela donde la
disciplina estaba muy relajada. Un da este amigo volv~
para visitar a algunos de sus camaradas, y con e~ ~as
profundo desprecio les inform: - j Los alumnos dirigen
la escuela!
Un nio puede probar la autoridad de sus padres para
ver hasta dnde puede ir. Puede sentirse bastante desdichado en una situacin particular en la que su propia
59
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voluntad est en desacuerdo con la de sus padres. Pero

en lo ms ntimo quiere estar seguro de que la autoridad
de sus padres permanecer firme y que puede depender
de ella. Un adolescente me dijo una vez que su padre
haba puesto la condicin de que deba subir sus notas
en el colegio antes de obtener licencia para conducir.
El muchacho se haba resentido por esto, haba amenazado con irse de la casa, y le haba hecho la vida imposible a toda la familia. Pero mientras relataba el
caso, una tmida sonrisa asom a su rostro y dijo: -Me
imagino que le habra perdido el respeto a mi pap si
l no hubiera permanecido firme.
Un nio puede sentirse molesto por la autoridad de
sus padres, aun rebelarse contra ella, pero se rebelar
mucho ms, aun cuando a menudo lo oculte, contra una
falta de autoridad por parte de sus padres. Pues aunque
la vieja naturaleza est todava en actividad en un nio
(Ver Romanos 7: 15), tambin lo est su relacin con
Cristo. Cuando persiste en desobedecer a sus padres,
experimenta un profundo descontento en su espritu,
pues su relacin con Cristo se ve opacada.
Todos los padres han tenido la experiencia de observar que sus hijos se vuelven ms y ms desobedientes
hasta que, finalmente, agotada su paciencia, revientan:
- j Ests pidiendo a gritos una paliza!
Si tan slo entendieran los padres cun verdaderamente cierto es esto, no se dejaran arrebatar por la
ira. Puesto que el entendimiento del nio no ha llegado
a su madurez, l no puede expresar la razn de su descontento, ya que su mente no puede percibirla; sin embargo, su espritu puede clara e intuitivamente tener
un alcance del asunto bsico: su descontento est en relacin con' su desobediencia; es demasiado joven y dbil
como para dominar l mismo la obediencia, de modo que
debe recurrir a sus padres para ello; si las cosas se
ponen demasiado malas, ellos tendrn que actuar. El
nio est pidiendo una paliza, y lo hace en la nica manera en que sabe hacerlo.
No muchos nios captarn esto con tanta claridad como
EL ORDEN DE DIOS PARA LOS HIJOS
61
aqul de siete aos que dijo a .su padre desrus .de ,una
sonora paliza: -1 Gracias, papito, Eso me hIZO ben !
La verdad es que todo nio experimentar un profundo
contentamiento de espritu cuando recibe ayuda para
caminar en el sendero de la obediencia, pues ste es el
foco y la expresin de su relacin con Cristo.
La obediencia no es optativa
Los tan ponderados mtodos mo~ernos so~re la cria~za
de los hijos conceden una gran importancia al sentido
intuitivo de bien y mal, de justicia e injusticia en los
nios. Sobre los padres se coloca una gran carga como
es la de tratar siempre con el nio, con el fin de darle
el mandato "correcto", lo que lleva en s la implicacin
de que un nio puede y decide y aun hasta llega a rebelarse contra un mandato "equivocado".
Sin embargo la Biblia no dice, "Hijos, obedeced a
vuestros padre; cuando tienen la razn". Lo que en verdad dice es: "Obedeced en el Seor a vuestros padres,
porque esto es justo" -1 aun si ellos estn equivocados!
(Ver Efesios 6: 1). El hijo que obedece un mand~~o
"errneo" aun permanecer bajo la luz de la aprobacin
de Dios. A la larga, ser un nio ms feliz y mejor
adaptado que uno a quien se le ha dado la libertad de
desafiar y poner en tela de juicio la autoridad de los
padres. Esto se debe a que el hijo ~bediente :v~ve de
acuerdo al Orden Divino, y por consiguiente participa en
un sentido ms profundo de la armona y de lo que
es conveniente.
Es cierto que un padre debe buscar por todos los medios tratar en justicia, correctamente, yen el ms t~erno
amor con sus hijos. Pero los padres son humanos y falibles,
Aun ms la mayor parte de la gente se convierte en
padres m'ientras todava son bastante jven~s. No han
alcanzado mucha sabidura, y esto es particularmente
cierto en 10 referente a la crianza de los hijos. No se puede
esperar que algo tan importante como la obediencia de un
hijo dependa de la perfeccin del juicio de un padre ante
62
cada situacin. La responsabilidad del nmo no es la

de pesar y evaluar las decisiones de los padres - obedeciendo aquellas que a l le parecen correctas, y rechazando aquellas con las cuales no est de acuerdo. Los padres
son quienes tienen la responsabilidad de las decisiones.
La responsabilidad del hijo es simplemente obedecer.
Muy pronto llega en la vida el tiempo en que el hijo
crece y llega a ser responsable por los juicios y decisiones. Pero Dios ha estructurado la familia de tal manera que un nio es relevado de la responsabilidad de
emitir juicios y tomar decisiones, teniendo nicamente
ante s el sencillo mandamiento de obedecer a sus padres.
Solamente de esta manera puede l quedar a cubierto de
vagar
o .transitar los innumerables desvos de necedad ,
.
ignorancia y perversidad.
Unos amigos nuestros tienen ocho nios, y a todos les
gustan los helados. En un caluroso da de verano, una de
las hijas menores declar que a ella le gustara comer
nada ms que. .. helados I Los dems se mostraron de
acuerdo con la idea, y para su sorpresa el padre dijo:
-Est bien. Maana van a tener todo el helado que
quieran, i nada ms que helado!
Los nios dieron gritos de placer, y apenas podan
esperar que llegara el siguiente da. A la hora del desayuno venan atropellndose al mismo tiempo que pedan
helados de chocolate, de frutillas o de vainilla - j queran
platos llenos! A media maana tambin se les sirvi
helados. Al almuerzo - helados, pero esta vez las porciones fueron ligeramente ms pequeas. Cuando vinieron
por su merienda de media tarde, su madre estaba sacando preciosamente unos panecillos del horno, y el aroma
se esparca por toda la casa.
- j Oh, qu rico 1- dijo el pequeo Teddy-. Panecillos frescos, mis favoritos!
Hizo un movimiento con la intencin de alcanzar la
mermelada, pero su mam lo contuvo.
- Qu, no recuerdas? Es el da de los helados - slo
de helados.
-Oh, s ...
63
-No te sientas para tomar una buena fuente de helados?

-No, gracias. Dame un poquito nada ms.
Ya para el tiempo de la cena el entusiasmo por la
dieta de helados haba disminudo considerablemente.
Mientras estaban sentados contemplando sus fuentes con
helado fresco, Mara - cuya sugerencia haba dado comienzo a toda esta aventura - dio una mirada a su
padre y dijo: -Ufl No podramos cambiar este helado por un pedazo de pan?
Esta fue una ventura inocente, que ayud a los nios
a ver dnde poda conducirlos su propio juicio, si es que
sus padres no les dirigan. Esto ilustra simplemente el
hecho de que un nio hace sus juicios desde una base
extremadamente pequea de conocimientos y experiencia. El vive en su propio pequeo mundo, con su propia
lgica y raciocinio. El mundo de los padres es para l
un enredo de contradicciones: La mam no est obligada
a dormir la siesta - pero la hija s. El pap podra
comprar todos los caramelos que quisiera - pero el hijo
no puede hacerlo. Los padres casi nunca corren en la
calle, siempre caminan. Cuando la mam y el pap estn
con amigos, se sientan y conversan. Casi nunca juegan o
trepan a los rboles. Dadas las premisas lgicas de su
pequeo mundo, las decisiones sin direccin de un
nio le conduciran inevitablemente a dificultades, y dificultades serias. Y por esa razn es que Dios le protege
ponindole bajo la autoridad de sus padres.
En el mandato de obediencia impuesto a los hijos, no
se hace mencin de excepcin alguna. Debe declararse
e imprimirse en ellos sin excepcin. - Pero qu debo
hacer si mis padres me ordenan algo incorrecto?
Es'to es curiosidad precoz. Una pregunta semejante
debiera morir en los labios de un nio cristiano. *
Estamos plenamente conscientes de que hay padres
y madres que han conducido a sus hijos al pecado. Hay
mandamientos que el nio tambin debiera conocer, y el
traspasar tales mandamientos ya no sera "obediencia en
el Seor". Los nios que son llevados por mal camino
64
por sus padres hasta el punto de participar en crmenes,

son, de acuerdo a los principios de la ley del crimen,
merecedores de castigo ms leve, aun cuando no escapan
del todo. Pero estas tristes posibilidades no constituyen
una objecin sobre la cual debe basarse el nio. Un nio
que tiene razn para temer tales cosas, debe armarse
de fe en Dios y no con pensamientos de rebelin. Debe
pedirle a Dios que no permita que las cosas lleguen
hasta ese extremo. Dios ha dado el mandamiento de
honrar padre y madre. Si ste llegara a entrar en conflicto con otro mandamiento, Dios proveer una va de escape.
El nio debe clamar a Dios para que le guarde de la
triste necesidad de tener que desobedecer. Dios no puede
dejar de escuchar tales oraciones. El habr de dirigir
todas las cosas para que resulten bien. La fe en un
Dios vivo termina petra siempre con las evasivas, con las
discusiones estriles, o con las reservas mentales sobre el
asunto de la obediencia. *
Inevitablemente los padres harn algunas decisiones
equivocadas, darn algunas rdenes sin sentido. Cuando
esto ocurra, y los padres se den cuenta de ello, debieran
admitirlo francamente y hacer la enmienda necesaria.
Nunca debiramos vacilar en confesar una genuina
equivocacin, y pedir perdn de nuestros hijos, por temor
de que esto pudiera lesionar nuestra autoridad. Nuestra
autoridad no se deriva de nosotros mismos, o de nuestro desempeo impecable como padres - ni se deriva de
la aceptacin por parte de nuestros hijos de esa autoridad. Se deriva lo mismo como toda verdadera autoridad
- de aquel que est tras nosotros, respaldando esa autoridad. La autoridad de un sargento depende del capitn
que lo respalda; la autoridad del capitn depende del
comandante del regimiento, y as sigue. La autoridad de
los padres depende de Dios, quien los ha colocado como
autoridades sobre sus hijos. Por consiguiente, cuando un
padre comete un error, la pregunta que cabe hacerse
no es: Cmo reaccionar mi hijo si admito mi equivocacin? Sino que ms bien dicha pregunta es: Qu pensara Dios si yo trato de ocultar esto y represento una
65
comedia? Dios honra el arrepentimiento honesto y abierto - en los hij os o en los padres. El temor de perder
dignidad y autoridad ante sus hijos por el hecho de
confesar una falta es una mentira del diablo. Por el contrario, su autoridad se ve confirmada y fortalecida cuando usted tiene el coraje de ser tan honesto y exigente
consigo mismo como desea que su hijo se porte a su vez.
i Pues entonces usted est mostrando ser la clase de autoridad que Dios puede respaldar!
Una vez yo castigu a mi hijo mayor por algo de lo
cual no era culpable. Esto sali a la luz ms tarde, y
yo vi que me encontraba sin excusa en el asunto. Haba
actuado precipitadamente, y no haba obtenido un informe correcto. Me puse a pensar qu deba hacer. El
estaba pasando por una edad difcil, y yo tena especial
cuidado con cualquier cosa que pudiera descontrolar el
equilibrio de la autoridad en la familia. (Cun celosamente protegemos nuestro orgullo, pensando con ello
preservar nuestra autoridad. i Muy bien puede Dios establecer nuestra autoridad sin ninguna asistencia de nuestro ego!) Finalmente traje al muchacho a un lado y
le dije: -Timoteo, lamento haberte castigado por eso,
pues veo que no fue culpa tuya, y yo debiera haber averiguado mejor primeramente. No puedo descastigarte ...
pero, quisieras perdonarme?
Me abraz y me di un fuerte beso y dijo, con aquella
mezcla de lo apropiado y de lo banal que en los nios
tiene una lgica muy propia: -Est bien, pap. Dime,
podras servirme un sandwich de mantequilla de man?
A la maana siguiente se mostr cooperador y obediente como no lo haba estado por mucho tiempo. La
autoridad de la cual yo haba estado tan preocupado no
haba sido debilitada; ms bien se haba fortalecido, pues
ahora estaba cimentada en la honestidad.
La autoridad de los padres no es algo propio de ellos,
sino que les ha sido dada por Dios. Cuando los padres se
dan cuenta de esto, no vacilarn en admitir sus errores
- en verdad, sentirn la necesidad de hacerlo, pues solamente as puede Dios continuar honrando y respaldando
66
plenamente su autoridad. Por otra parte, la comprensin

de que Dios les ha investido de autoridad, alentar a los
padres a no debilitar dicha autoridad por causa de un
falso sentimiento de dignidad.
Toda autoridad viene de Dios, pero es concedida para
el bien de quienes estn bajo ella. Desde que Cristo vino
no para ser servido, sino para servir, el carcter de la
autoridad ha cambiado - para todos los que estn comprendidos en su propsito. Ahora la autoridad llega a
ser un servicio, y la sujecin es sumisin para ser servido.*
Nadie puede revestirse a s mismo de autoridad. Pero
quienquiera ha recibido autoridad de Dios debe mantenerla con firmeza. Debe tener fe en ella y mantenerla,
con el fin de ser fiel a Dios, y no por razones egostas.
Le es concedida por Dios con el fin de que pueda usarla,
no para que se agrade a s mismo. *
No debe un padre suspender la autoridad a causa de
su propia indignidad. Dios ha establecido esa autoridad
por causa de los hijos, para que alcance ciertos fines. Ni
tampoco puede el padre colocarla a un lado por causa
de debilidad o de una delicadeza enfermiza en perdonar
a aquellos que estn bajo su autoridad."
Los padres deben mantener su posicin sobre el conocimiento de que estn en lo correcto. Deben demandar
obediencia a aquello que saben que es lo correcto."
La obediencia voluntaria est basada sobre el fundamento ms ntimo de la reverencia. No es solamente una
virtud; es la nica virtud del nio. Incluye todo lo bueno
que puede requerirse o esperarse de l.*
A primera vista parece que consiste en una simple
obediencia a la voluntad del hombre. Sin embargo ya es
obediencia a Dios. Pues al someterse a la voluntad de
los padres, los hijos aprenden a someterse a una voluntad ms alta que la de ellos. La sumisin a los padres
es una escuela para la obediencia independiente y directa
a Dios que tendrn que manifestar cuando ya no vivan
bajo la autoridad de los padres. Es para esto que educamos a nuestros hijos - para que a su debido tiempo
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puedan seguir la voluntad de Dios, y la gua de su Espritu, no por compulsin externa, sino como un acto
consciente, y por un impulso venido de adentro.*
El aprender obediencia es aprender una ley bsica de
la vida espiritual. Porque la autoridad de Dios a menudo
se abre paso hasta nuestra vida a travs de la autoridad
humana. Cuando conocemos el lugar que nos corresponde
bajo la autoridad, podemos relajarnos; el relajamiento
o reposo y la confianza son de ayuda para la recepcin
del Espritu Santo. Soren Kierkegaard, el filsofo dans,
escribi: "Es difcil creer, no porque sea difcil comprender, sino porque es difcil obedecer." Podemos ensear y
razonar con nuestros hijos tanto como queramos, y aun
as mantenerles alejados de un genuino encuentro con
Dios, a menos que con nuestra enseanza tambin inculquemos en ellos un sentido de obediencia. Dios no se
revela a los tericos de poltrona, sino a aquellos que
obedecen.
Hijos: j Obeded a vuestros padres! Este es el plan de
Dios para vosotros. Al obedecerles, es a l a quien obedecis. De este modo conoceris la presencia y bendicin
de Jess en vuestra vida.
EL ORDEN DE DIOS PARA LOS PADRES
CAPITULO CUATRO
El orden de Dios para los padres
El sumario ms sucinto, y sin embargo de ms amplios

alcances, de la vocacin de un padre, se encuentra en una
sencilla declaracin de los escritos del apstol San Pablo
a la iglesia de Efeso: "No provoquis a ira a vuestros
hijos, sino criadlos en disciplina y amonestacin del Seor"
(Efesios 6: 4). De esta manera resume el apstol el Orden
de Dios para los Padres bajo el aspecto de tres mandamientos bsicos: Ama, Disciplina, Ensea.
Este bosquejo simple de la responsabilidad de los padres
toma a Dios mismo como modelo. Algunas escuelas de filosofa reducen la religin a una "proyeccin de la imagen
paterna"; el hombre se siente aterrado por el universo en
el cual se encuentra, de tal como que proyecta su deseo de
seguridad y proteccin en un "padre celestial". La Biblia,
sin embargo, invierte precisamente este orden. Es Dios
quien proyecta una imagen - su propia imagen - sobre
el hombre. Cre al hombre a su propia imagen (Gnesis
1: 26), y parte de la imagen de Dios en el hombre se descubre en el hecho de que compartimos su paterndad.s
Dios es el Padre. Todo padre terreno deriva su calidad
de tal de l. Y l trata con nosotros, sus hijos terrenos,
de acuerdo a este mismo modelo triple.
"Porque si pecramos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda
ms sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar
4 "Padre", en sentido genrico, incluye tambin a la madre,
tal como el trmino "Hombre" incluye a la Mujer (Gnesis 1 :27).
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a los adversarios ... El Seor juzgar a su pueblo ...

i Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!" (Hebreos 10: 26,27,30,31).
El comienza con la enseanza: nos da un "conocimiento de la verdad". Cuando la enseanza es rechazada o
ignorada, l aplica disciplina, y la disciplina no es liviana: es un "horrendo juicio". Sin embargo esta disciplina no se aparta de su amor, sino que va en apoyo
del mismo:
"Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor, ni
desmayes cuando eres reprendido por l; porque el Seor
al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por
hijo ... Dios os trata como a hijos; porque qu hijo es
aquel a quien el padre no disciplina? Pero si se os deja
sin disciplina, de la cual todos han sido participantes,
entonces sois bastardos, y no hijos" (Hebreos 12: 5-9).
En estos versculos vemos que se ha invertido el orden,
pero sin embargo el triple molde bsico permanece claramente evidente: Ensea, Disciplina, Ama. De este modo expresa su paternidad el Dios eterno. El es el Padre
perfecto. Es el modelo para todos aquellos que tienen
el privilegio de reflejar aqu en la tierra la imagen de
su calidad de Padre.
ENSERA
"Instruye al mno en su camino, y aun cuando fuere
viejo no se apartar de l" (Proverbios 22: 6).
Glenn Clark, quien fue uno de los grandes maestros
sobre la vida de oracin en la generacin pasada, dijo
que cada nio que viene al mundo trae "rdenes selladas".
Todo ser humano tiene un nico destino que cumplir.
Cuando uno "nace de nuevo" dentro de la comunidad cristiana, prevalece esta misma verdad. El apstol Pablo
describe a la Iglesia como el "Cuerpo de Cristo", en el
cual cada miembro en particular tiene un lugar y una
funcin nicos - as como el ojo, el odo y el pie tienen
un lugar y una funcin nicos en el cuerpo. Cada persona viene al mundo, e ingresa al Cuerpo de Cristo, con
70
"rdenes selladas" - esto equivale a decir que tiene un

destino nico que debe cumplir. Parte de la vocacin
de un padre consiste en ayudar a su hijo a abrir el sello
de sus rdenes - esto es, a descubrir lo que Dios quiere
que sea y que haga. No se trata de que debamos simplemente instruir al nio en el camino en que cualquiera
y todos los nios deben seguir, sino tambin en su (especfico y nico) camino en el cual l debe andar.
Esto quiere decir que los padres deben tratar con cada
uno de sus hijos bajo la direccin creativa del Espritu
Santo. Todos los padres tienen que ajustarse a algo que
a veces cuesta entender, esto es, que cada uno de sus
hijos es diferente de los otros y que esta diferencia tiende
a aumentar a medida que van teniendo mayor edad. No
quiere decir esto que una familia se convierta en la
arena de un desmesurado individualismo, sino que ms
bien significa que las diferencias en el carcter y en la
formacin de los nios presagian diferencias en el destino que Dios ha designado para cada uno de ellos.
Los padres deben estar en guardia contra la inclinacin de tratar de imponer en el hijo lo que son los deseos
y ambiciones de ellos. No es poco frecuente el que un
padre trate de revivir algn aspecto de su propia vida
a travs de la vida de su hijo. Una madre que fue
popular y alegre durante su adolescencia puede tratar de
revivir algo de esto por medio de preparar a su hija
para que asuma este mismo papel. Si la hija es como la
madre en este sentido, no se ha causado dao. En cambio, si su hija tiene un diferente juego de rdenes selladas - es quieta y poco sociable - puede causarle indecible sufrimiento y frustracin.
La escuela pblica puede acomodar las diferencias individuales solamente hasta un cierto lmite. Los padres
deben, sin embargo, preguntarse repetidamente no slo,
Estoy haciendo lo correcto?, sino Estoy haciendo lo
correcto en relacin con este nio? Est mi enseanza
ayudando a instruir a este nio en el camino que l debe
andar?
71
Instruye
La enseanza de nuestros hijos comienza con una instruccin cabal. Debe ser instruccin sobre modales en la
mesa, en atarse los cordones de sus zapatos, en los valores morales, en conducir el automvil. Paciente y amorosamente debemos ensear a nuestros hijos lo que esperamos ver en ellos. Es responsabilidad de los padres el
preocuparse de que un hijo entienda exactamente lo que
se espera de l. El no solamente debe entender mentalmente' sino que debe ser ayudado y se le debe mostrar
cmo ~jecutar correctamente una orden, cmo puede realizar una buena labor!
Esto es especialmente cierto al tratar de crear ciertos
buenos hbitos de trabajo. La gran mayora de los padres
son culpables de dar rdenes sin hacer el esfuerzo correspondiente para mostrar y ensear exactamente cmo deben ejecutarse. ,El tiempo y el esfuerzo que se gastan en
la fase inicial ahorrarn horas de tiempo perdido a causa
del hbito de trabajar descuidadamente. Un padre no
tiene derecho de esperar diligencia y buen desempeo en
su hijo si es que l como padre no ha invertido tiempo
y esfuerzo para instruir al hijo cabalmente.
Aun los chiquitines pueden comenzar a desempear sus
tareas y labores de casa. Un nio de cuatro aos puede
sistemticamente vaciar todos los tiestos de basura de la
casa. Los que ya tienen seis y siete aos pueden poner
la mesa y ayudar en la limpieza de la loza. Cada vez que
se asigne una nueva tarea, sta debe ir acompaada de
la necesaria instruccin. Si el nio de cuatro aos derrama algunos papeles, al tratar de vaciar los cestos de
papeles en el tiesto de la basura, la madre debe tomarse
el tiempo para hacerle volver y recoger cada uno de esos
papeles. La primera o la segunda vez pudiera ser ms
rpido y fcil que ella misma los recogiera, pero esos papeles derramados no deben ser considerados simplemente
como basura que hay que recoger. Constituyen una experiencia instructiva para el nio. Adems, un poco de
tiempo invertido en este punto ser repagado con creces
72
al crearse en el nio el hbito de hacer sus trabajos con

delicadeza y perfeccin.
Nada ayuda tanto en la instruccin de un nio como
la oportunidad que l tenga de hacer trabajo siznificatvo. Uno de los problemas reales conectados "'con la
urbanizacin de nuestra cultura es el hecho de que nuestros nios tienen menos oportunidades de trabajo. A
pesar de eso, los padres deben preocuparse de que sus
hijos desarrollen buenos hbitos de trabajo. El trabajo de
la casa debe encargarse a los hijos tan pronto como sean
capaces de desempearlo. El tiempo que ellos tengan para
Juego y descanso debe ser cuidadosamente proporcionado
con el trabajo significativo y necesario. Los nios menores gastan en proporcin ms tiempo en jugar. A medida que el nio crece, se debe dedicar tambin una
proporcin creciente del tiempo al trabajo, progresando
hacia la norma bblica establecida para el adulto; escasamente una sptima parte del tiempo de uno para holganza y seis sptimas para trabajar (Exodo 20: 9-10).
La palabra "Trabajo" incluye en este sentido tambin
las responsabilidades que un nio tiene fuera del hogar,
como ser: la escuela, las actividades escolares, deportes,
mandados, cuidado del beb, lecciones de msica y tiempos de prctica.
Una de las maneras ms sencillas de prevenir la delincuencia juvenil es la formacin de buenos hbitos de
trabajo. La gran mayora de los delincuentes tiene demasiado tiempo libre. No se les ha exigido que asumieran responsabilidad genuina. Un juez municipal lo ha declarado sucintamente de esta manera: "Hemos descubierto que los jugadores de ftbol no se meten en dificultades durante la temporada de ftbol. Por las noches
estn demasiado cansados como para hacer otra cosa que
no sea el irse a la cama. Despus de la temporada, comienzan a vagabundear y algunos de ellos llegan hasta
los tribunales juveniles."
Thelma Hatfield, teniente en retiro del Cuerpo de Enfermeras de la Armada, escribe sabiamente de la necesidad de formar buenos hbitos de trabajo en los nios:
73
"Es obvio por la forma en que la mayora de los padres

reacciona cuando se menciona este asunto - por lo general una especie de mirada vaca, inexpresiva que no
comprenden la parte necesaria de la disciplina que no
puede ser suplida por ninguna otra cosa sino por el trabajo sencillo y ordinario. Si Dios no hubiese abierto los
ojos de mi entendimiento hace unos pocos aos, yo tampoco lo hubiera entendido. Cuando cumpl los cincuenta
aos, todava no haba aprendido a disfrutar del trabajo.
Qu lstima! Entonces Dios se movi en mi vida, y
dentro de poco me encontr atareada desde las 4: 30 de
la maana hasta las 11 de la noche con muy escaso tiempo intermedio para reposar o para holganza. No puedo
expresarles lo que esto caus en m. Podra escribir
resmas de papel sobre esto! Y, de paso, una de las bendiciones fue la salud. No hay otro tnico igual al movimiento para el cuerpo fsico.
"Padres, deben ensear e instruir a sus hijos de modo
que lleguen a am.ar el trabajo, o al menos que cuando
tengan que enfrentarse con alguna especie de trabajo
sean capaces de enfrentarlo y llevarlo a cabo sin sufrir
opresin. Puede que los cren en la doctrina y en la
cultura cristiana, y que por la gracia de Dios ellos sean
"nacidos de nuevo"; pero si no les instruyen en el trabajo, nunca sern de mucho valor ni para Dios, ni para
ellos ni para ustedes. Jams un cristiano perezoso hizo
algo para Dios.
"Adquirimos conocimiento a travs del estudio de los
libros, pero aprendemos sabidura mediante el trabajo
duro. N o hay substituto para la valiosa "sabidura de
transferencia" aprendida mediante el trabajo. En los
aos idos, los nios lavaban vajilla frgil y si quebraban
una pieza era muy probable que recibieran alguna clase
de castigo. Esto les enseaba a ser cuidadosos en su
trabajo. Infortunadamente, la vajilla actual de plstico
no es tan buena maestra, pues ellos pueden golpearla
cuanto quieran.
"Al mismo tiempo que Juanito aprende a trabajar
tranquila y eficientemente con el fin de cumplir una
tarea, est aprendiendo organizacin de s mismo mejor
74
que de cualquier otra manera. Nunca debe desestimarse
e~ v~lor formativo del carcter, proporcionado por el sen~ImIento
de haber cumplido en verdad. Y luego, el traba-
JO y, por supuesto, las actividades educacionales y re-
creativas dirigidas, se hacen cargo de una buena cantidad

de problemas de disciplina por el hecho de usar la energa
exuberante que de otro modo llega a ser como un motor
funcionando, el cual ni usted ni el nio pueden controlar.
"Cuando le d a su hijo un trabajo Jarzo y tedioso no
le permita discutir y extenderse sobre detalles redundantes, CO? el fin de crear obstculos, o que por lo general
se rrte a causa de que debe trabajar, pensando que va
a. conseguir ,que se c~nse y le permita dejar el trabajo
sm hacer. SI no es firme aqu, este espritu se posesionar ?e ,l y cuando sea adulto y se espere que haga algo
por SI mismo, fracasar, porque fue instruido a evitar
y oponerse a lo que es desagradable. Estar haciendo
exactamente aquello que fue entrenado para hacer en sus
aos de nio; pero el problema es que ahora ser en proporciones tan gigantescas que los padres por lo general
no podrn reconocer esto como la obra de la instruccin
que ellos mismos le dieron.
": Por qu creen que hay tantos jvenes que recurren
a las varias formas de ilegalidad y de depravacin con el
fin de ganarse la vida? A los pobres se les permiti
jugar, jugar, jugar, desde la maana temprano hasta
tarde de la noche durante dieciocho aos. No han aprendido nada sino necedad - colosal y estupenda necedad.
Cmo van a poder asumir en forma repentina la disciplina de la fatiga y de lo mundano que estn involucrados en una honesta manera de ganarse la vida? Es
muy tarde.
"El trabajo fatiga nuestros cuerpos y nos hace sentir
agrado por los momentos de reposo. Los jvenes que han
sido disciplinados de esta manera desde edad temprana,
no estarn inventando males sobre sus camas. En el da
presente es comn ver cmo una madre se afana, yendo
de un lado al otro, poniendo a prueba todas las fibras
de su cuerpo tratando de atender a todos los detalles del
75
trabajo hogareo, mientras la hija de diez, doce, y aun

de diecisis aos est sentada frente al espejo, preocupada del arreglo de su cabello. No diga que ella es demasiado joven. En otros tiempos un nio tena que pararse sobre un cajn apenas l o ella aprenda a lavar
la vajilla. Esa es la edad en que los nios debieran
aprender a aceptar responsabilidad.
"Desde sus tempranos aos las nias debieran aprender a lavar sus propias ropas, ayudando a la mam y
sacrificndose por la familia en la mantencin de la casa,
cocinando, etc. Cmo podra un muchacho o muchacha
dar de s ms tarde cuando Dios o el deber les llamen?
Si no ha habido instruccin y sacrificio en su vida temprana, sern incapaces de rendirse a ese llamado. Si no
aprendemos la obediencia en las cosas pequeas, perderemos nuestra habilidad de ser obedientes en las cosas
mayores.
"Tengo en mente a una familia en la cual el hijo no
era obligado a hacer sino lo que halagaba su fantasa.
Fue hecho centro de las atenciones y cuando era pequeo
se le permiti cometer toda clase de pequeos actos de
vandalismo dentro de la casa y en el patio. Cuando una
persona bien intencionada vio lo que estaba sucediendo
en ese nio, trat de hablar con los padres. Sin embargo, ellos permanecan inaccesibles. Ese ami~o hab!'1
apenas mencionado el asunto cuando fue reducido al SIlencio por la actitud superior y disgustada de ellos.
"Aos ms tarde, cuando este nio era literalmente la
morada de los demonios, totalmente incorregible, los
padres en medio de lgrimas estaban dispuestos a conversar durante horas con aquel mismo amigo acerca de
sus tribulaciones. El bondadoso hombre no tuvo corazn
para agitar su dedo ante sus narices y decirles: - j Recuerden cuando yo trat de advertirles!
"Muchas veces sucede que una persona ajena a la familia es capaz de ver necesidades vitales para las cua~es
aun los padres bien intencionados estn totalmente CIegos. Con humildad y sabidura debiramos poner .odo
al consejo y a la prevencin antes de que los ter~Ibles
e innegables hechos nos obliguen a llegar a las mismas
76
conclusiones. Cuando un hijo va por mal camino y es

entregado al diablo, los padres buscarn alguien con quien
hablar sobre la carga de su sangrante y quebrantado
corazn. Elevarn sus voces y llorarn, pero no encontrarn lugar de arrepentimiento, aunque lo busquen con
lgrimas. "Todo lo que el hombre sembrare, eso tambin
segar" (Glatas 6: 7). Ya para entonces ser demasiado
tarde. Oh, que Dios nos ayude a tomar las medidas del
caso en los aos tempranos cuando algo puede hacerse.
"Conozco a una jovencita que abierta y descaradamente se jacta de ser floja y que no desea trabajar. Las
terribles dificultades en que se ha visto envuelta la pobrecita hasta el momento quebrantaran el corazn de
una madre y todava se encuentra deslizndose hacia una
segura zambullida en el infierno, arrastrando consigo a
sus hijitas. i Oh, qu dolor debe haber en el corazn de
la madre de aquella nia! Mucho pudo haberse hecho para
corregir esto en aquellos tempranos aos de su niez por
medio de una dieta suficientemente fuerte de trabajo
slido. Esto la habra preparado de tal modo que ahora
podra afrontar las presiones y friccin que significan el
tener que ganarse la vida honestamente, antes que verse
casi forzada por su debilidad interna a elegir el camino
fcil y dudoso.
"Cualquier da de la semana puede salir a visitar nuestras ciudades y ver a los jvenes - los muchachos con
sus pantalones estrechos, con su pelo largo y ondeado, y
con el espritu rebelde; las muchachas con sus cabellos
teidos caprichosamente, con pantalones con piernas a jirones y con el rostro pintado. Caminan ociosamente, mirando y tratando de decidir qu es lo que harn para
tener un poco de excitacin que les satisfaga hoy - y lo
que viene a continuacin es un claro testimonio que fue
engendrado en el infierno.
"En los corazones de estos jvenes no hay pensamiento
de industria, de trabajo, o de progreso. Son consumidos
por un inacabable deseo de encontrar diversin. Les
aseguro que el espritu que uno ve en sus ojos y en sus
rostros es en verdad terrible. Por qu? Por qu su-
77
cede esto? Una gran parte de la respuesta es que simplemente no hubo trabajo en sus aos tiernos. No recibieron instruccin para el trabajo, a menudo ni siquiera
tanto como la responsabilidad de vaciar diariamente un
cesto de papeles.
"La gente se pregunta por qu los jvenes se enrolan
en el vandalismo del que leemos en los diarios. Es todo
lo que saben hacer. Fueron instruidos de esta manera
por sus padres. Oh! Si hasta un corazn de acero se
quebrantara al ver su pobre y desvalida condicin. Desde
que eran pequeos sus acciones e inclinaciones han venido creciendo a la par con ellos y ahora asumen grandes
y terribles proporciones, combinndose y brotando sbitamente hasta lmites incontrolables. Estos jvenes debieran levantarse temprano - en lugar de dormir hasta
el medioda - ir a una ocupacin y trabajar duramente
todo el da. No habra tiempo para estas ocurrencias, y
la cama les parecera agradable al llegar la noche.
"No hace mucho estuve en una casa donde hay una
hija en su temprana adolescencia. Se le permite merodear
por el vecindario en pantaloncitos y sentarse frente al
televisor a contemplar sensuales escenas de amor. Yo
sent que no poda soportar lo que vi que estaba tomando
lugar imperceptiblemente en esa joven vida - me sent
herida interiormente como si un cncer estuviera royndome. Aqu hay una tierna muchachita, nacida para
amar a Dios y para desarrollarse hasta llegar al estado
de una mujer adulta y noble, que est entreteniendo su
mente con las cosas del sexo, invitando al espritu de la
lujuria a entrar a su cuerpo - Y fjense lo que digo,
pronto habr de encontrar expresin. El paso siguiente
consistir en que ella querr entretener a su amigo en
el mismo ambiente y actitud - y luego qu?
"La madre no hallaba qu hacer. Pude ver que si ella
privaba a la nia de su entretencin, sta le armara
un escndalo de proporciones. Por qu? Por aos haban
permitido la televisin en ese hogar, y esta nia jams
haba conocido la humildad que es el producto del trabajo duro y de una vida disciplinada.
78
"Me dijo la madre: -Si no le permito alzunas pocas

o
cosas de stas, la perder.
"Lo triste del caso es que ella probablemente ya la
ha perdido, y que poco falta para que esto sea revelado.
No puedo condenar a esta madre; tal vez ella hizo todo
lo que pudo. En verdad, en este caso, si a ella se le hubiera podido aconsejar, nunca habra tenido televisor en
su casa. Pero, triste es decirlo, eso no altera el cuadro, y
'todo 10 que el hombre sembrare, eso tambin segar'.
"En contraste, tengo en mente en este momento a una
seorita que ha dejado su hogar para asistir al colegio
y que debe trabajar para pagar parte de sus gastos. Respecto de ella no tengo temor alguno sino que ella se encontrar~ con el desafo y que lo encarar, pues aprendi
a trabal al' en su casa. Terry no habr de tener problemas
de ajustes, pues ese ajuste ya se efectu cuando ella tenia
que lavar la vajilla, restregar pisos, limpiar la casa, planchar la ropa, ayudar a atender al beb, aun desde que era
una nia.
"Conozco a un joven que, siendo el mayor de cuatro
hijos, regularmente tena que lavar platos en su casa.
Tan pronto como pudo encontrar trabajo, a los diez o
doce aos de edad, estuvo aprendiendo cmo mantener
un trabajo. Su padre era un misionero de fe y el dinero
era escaso. Jaime tena que trabajar para comprar su
ropa, sus libros y tiles personales. Tengo la sospecha
de que estos padres habran seguido el mismo sistema
an si la necesidad no hubiese sido tan urgente. En sus
a~os. de adolescente l lav platos en el Campamento
Bblico para pagar su estada; luego trabaj durante los
cinco aos de estada en el colegio - y la verdad es que
no se trataba de un colegio gratis del estado.
"Jaime nunca tuvo dificultades en encontrar trabajo
pues saba trabajar y muy pronto las personas se daba~
cuenta de ello. Para pagar su permanencia en la universidad, tuvo que lavar platos en un tren cada verano - eran montaas de platos. Cuando se vio confrontado con un trabajo tan duro no retrocedi ni se port
caprichosamente. Ya haba lavado bastante platos en sus
EL
ORDEN DE DIOS PARA LOS PADRES
79
aos juveniles - esto era cosa liviana para l. Efectivamente, Ialab y glorific a Dios por el empleo!
"Les digo esto, los padres de Jaime estn orgullosos
de l. IOh, padres! Es que acaso no se dan cuenta?
Los jvenes de hoy merecen compasin. No les queda
otra cosa sino ir por mal camino cuando se ven enfrentados con las cosas difciles de vencer en la vida, pues
han sido instruidos para seguir el camino fcil y descuidado.
"Si usted ha comenzado mal, detngase ahora y rectifique su camino. Naturalmente que mientras ms edad
tengan sus nios, ms difcil ha de ser, pero anmese
pues la tarea no ha de ser tan dura como puede parecer
_ si es que usted tiene una idea clara de la tremenda
necesidad y si tiene la voluntad para llevarla a cabo. Es
cierto que en el comienzo es difcil, no importa qu edad
tengan los hijos. Tendr que dejar a un lado muchas otras
cosas durante los primeros pocos aos; pero acaso no
vale la pena p'agar cualquier precio con tal de ver que
los hijos que Dios le ha dado para que los cre para l,
crezcan y glorifiquen a Dios y vivan vidas felices y tiles?
"Con determinacin, con un espritu dulce y amable,
asimismo tambin con autoridad - y orando noche y da
para que Dios le ayude - comience ahor~ mismo. Dentro
de poco tiempo todas las labores del CUIdado de la casa
estarn incluidas en el trabajo y responsabilidad que
ellos tomen a su cargo. Podr darse cuenta que un hermoso molde toma forma, con todos levantndose temprano
por la maana para tener tiempo para su devocional,
pues cada uno estar dando una mano en las labores
necesarias de las siguientes horas.
"Los nios estarn aprendiendo la obediencia al cumplir sus labores, sometindose a medida que a~renden ~
zobernar su carcter. Del mismo modo Mama y Papa
~o se fatigarn tanto, pues Juanito es quien se preocupa
ahora de cortar el csped, y as con otras cosas. El amor
fluir de los padres hacia los hijos y de los hijos hacia
los padres, pues todas las cosas estarn en orden;
"1Pero hgalo ahora! Comience con ellos lo mas tem-
80
prano posible. Si los deja sueltos hasta que tengan diez

o doce aos, de veras que va a tener un problema difcil.
Ya por ese tiempo su carcter est demasiado voluntarioso y ser difcil quebrantarlo. Un pianista de concierto
llega a ser pianista de concierto tras largas horas de
prctica. Los nios aprenden a trabajar por la repeticin
y es de este modo cmo aprendemos todas las cosas y~
sean para bien o para mal.
'
"Sin embargo, confo que no habrn de interpretarme
~~l y lleguen a pensar que les quiero decir que los
runos deben trabajar todo el tiempo desde la maana
hasta la noche. No, por supuesto que no. Debe haber
tiempo para que ellos se relajen y jueguen. Efectivamente, un da bien sazonado y proporcionado de trabajo ~ de jue?,o harn que su tiempo dedicado al juego
sea mas manejable y dentro de los lmites de la actividad
sana y completa. Usted no tendr que estar continuamente criticndolos y fatigndose para mantenerlos en
lnea y libres de dao. Ellos se alegrarn de tener un
corto tiempo para jugar cuando su trabajo est terminado.. C,on gozo jugarn con sus muecas, etc., y no se
aburrrn como para desear alguna excitacin inconveniente que podra perjudicar a sus padres. El producto
y resultado de ocio excesivo es tribulacin. j Recuerde que
el ocio es el taller del diablo!
. "Por todos l?s medios, y sea lo que fuere lo que haga,
Instruya al primero o a los dos primeros, y se dar
cuenta que habr traspasado su valla ms alta. La mayora de los menores va a seguir el ejemplo de ellos.
Al observar cmo los mayores se aplican este mismo
espritu penetrar en los menores. Cuando comienza
a una edad temprana, ellos aprendern a deleitarse de
veras en el trabajo. Esto ser de ayuda y sostn todos
los das de su vida."
En la segunda parte de nuestro estudio consideraremos especficamente cmo podemos cultivar la vida
espritual del nio en la familia. Pero aqu debe decirse
algo con respecto a la instruccin en la virtud y en los
valores morales.
Veracidad, fe y modestia son las tres virtudes card-
81
nales de la juventud. Si se cuenta con direccin adecuada

no son cosa difcil de conseguir, y ellas son el fundamento
de toda cristiandad genuina. Esto debe comenzar con los
mismos padres. En ellos debe estar profundamente enraizado un aborrecimiento profundo p~r el engano, la
incredulidad y la inmodestia. En seguida debe Impartirse a los nios. Cuando estas tres virtudes h~n echado
raz en el nio cualquier padre tiene el mas grande
consuelo al contemplar que sus hijos crecen y dejan
el hogar. *
id
La mentira y el esconder la verdad son reconoc os por
los nios como pecado. Son diferentes que .las .~altas comunes de la niez. N o nacen de la precipitacin, de la
falta de razonamiento, ni de los deseos impulsivos. Son
practicados con premeditacin, .con astucia y con ca1c~lo
fro. La mentira, por consiguiente, merece un castigo
mucho ms pesado que la codicia; ya es un pecado de
orden superior."
Toda mentira es un pecado, pero el pecado es mayor
en proporcin a la autoridad de la persona a quien se
dice la mentira. Una mentira a los extr~os ... a los
hermanos ... a los padres - los mismos runos ~econocen
en stas una gradacin de la falta. Una .me.ntlra a los
padres es lo ms significativo, pues la dignidad de los
padres es ms sagrada; su derecho a demandar la verdad
es superior a todos. >1<
. Por qu manifestar una actitud tan severa hacia la

m~ntira? A causa de su tremenda implicacin en l~ vida
espiritual. En todos aquellos que .~ere~,en, la mentira es
la verdadera base de su condenacin. Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran
malas. Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la
luz y no viene a la luz, para que sus obras. no sean
reprendidas. Mas el que practica la verdad VIene a la
luz para que sea manifiesto que sus obras son hechas
en 'Dios" (Juan 3: 19-21). El destino eterno del hombre
se decide en aquellas profundidades del corazn en donde
la mentira y la verdad estn en conflicto la una con la
otra.*
82
Pero cmo es que podr un nio ser recto ante Dios
si no h~ practic ado la rectitu d con sus padres ? Qu

tarea mas sagrad a tenemos que proteg er a nuestr os hijos
contra la tentaci n a mentir - ofrece r batalla de vida
o muert e contra la mentir a cuando se muest ra en ellos y permi tir que cualqu ier otra cosa encuen tre cabida en
ellos antes que este crecien te amor por las tiniebl as?*
Por consiguiente, y ante todo, i que la mentir a no sea
hallad a en nuestr as bocas! Nuest ra veraci dad hacia nuestros hijos es un deber tan alto como el que ellos tienen
hacia nosotr os. Nunca dejemos nuestr as prome sas y amenazas sin cumpl ir. Cuand o contes temos sus pregun tas
hagm oslo con serieda d, de modo que puedan depend er
de nuestr as respue stas. Esto es lo que crea en ellos un
amor por la verdad . *
La capaci dad de expres ar fe en el alma de un nio
es una herenc ia sagrad a. Dios le ordena al hombr e creer.
La fe y la confia nza es tan segura mente una virtud como
10 es la gratitu d.*
El escepticismo no es virtud . El arte de dudar es una
ruina del corazn tanto como lo es la ingrati tud. Infortunada mente , vivimos en una genera cin que consid era
que el e~ce~ticismo es una seal de conocimiento y aun
de S~p~rIorIdad moral. En mucha s univer sidade s, se aplica habIlm ente el escepticismo a las cosas santas . j Hzaae
maestr o en escepticismo! Es la herram ienta del di:blo.
Graba .en el carct er la descon fianza, la sospecha, la
calumn ia, y un contin uo negativ ismo. *
La modes tia es la tercera virtud princip al. Los padres
deben vigilar la en sus hijos. Deben emple ar medios razonables para asegur ar el cultivo de la modes tia estable ciendo y mante niendo norma s sobre el vestuari~, la conducta y la maner a de hablar . La exhort acin y la oraci n
no son suficie ntes. Sin embar go, despus de toda nuestr~ vigilancia, debemos mirar a Dios para que obre un
milagr o contin uo de protec cin divina en medio de la
crisis moral de los ltimo s tiempos,>
Cuand o la inmod estia halla lugar en la imagin acin
ahuyenta al Espri tu Santo. Es el terren o oculto de
moder no descon tento y de la moder na incred ulidad . Pues
83
cuando el Espri tu de Dios se ha ido, entonces la verdad

.
y la fe se van, y tambi n la paz."
casi
ser
,a
llegado
ha.
cin
genera
a
nuestr
que
Parece
Ha prueba de golpes". Las inmod estias mas msulta ntes
en materi a de vestua rio, en la forma de hablar y en
las pullas, se introdu cen insolen tement e en nues~ros ?ogares, en nuestr as escuelas, y aun en ~u~stras iglesias,
teniend o como nica reacci n un frun~lmIento d~.l ceno.
Aqu es donde los padres .deben ~ns~rU1r a sus hIJOS con
gran cuidado y pacien cia, ImpreslOnandol.:.s cor: l~ norma
de modes tia que es propia de un nio o runa cristia nos.
De muy poco aprove cha lamen tarse por las norma s
morale s bajas a las cuales ha llegado el mundo en nu:stro da. El mundo no est interesa~o en la modes tia.
Un cristia no debe estable cer sus propia s norma s a pesar
de las norma s que preval ezcan en el ~lUndo que le
rodea. Cuand o una cultur a comienza a desint egrars e m~
ralmen te, el pueblo de Dios debe espera r que ~a ~I
ferenc ia entre SQ modo de vivir y el del mundo sera mas
pronun ciada. Si no estamo s prepar ados a acepta r la
desapr obaci n que puede traer esto, entonc es ~arIamos
bien en pregun tarnos si en verdad estamo s dispue stos
.
a ser seguid ores de Jess.
televila
t~.
Los padres deben contro lar cuidadosamen
sin, el cine, y la provis in de lectura de sus hIJOS. Deb~n
estable cer y mante ner norma s modes tas en el vestua~l.o.
Si una madre cristia na no puede compr arle a su hija
vestidos que sean atracti vos a la vez que modestos, puede
recurr ir a hacerlo s o a alterar los - o, lo q~e es mejor,
ensea rle a su hija a que lo haga. Pero asegur ese primeramen te la madre de que su propio vestido y condu cta son
modestos. El rendir se al mundo ,d: la moda, a costa
de la modes tia, deja ver una fe dbil que nada sabe de
, .
la vocacin a la santid ad.
nas
cristia
s
madre
las
cuenta
dan
se
acaso
. Es que
nte
qU~ se visten de maner a provocativa, la cual solame
que
y
s,
pasado
s
tiempo
de
era adopta da por prostit utas
ven a sus hijas jvenes ir a la escu~la esclav as de la
misma moda predom inante del po~enClal moral que hay
en esta ola crecien te de inmod estia? Es que han per-
84
dido contacto de tal modo con sus hombres, que ya no

los creen hombres? O no les importa si siguen siendo
hombres?
La inmodestia no simplemente alienta la sensualidad.
Eso de por s ya es suficientemente malo. Pero una inmodestia continuada y en aumento creciente conduce a
sensualidad anormal. Una madre fue a dejar a su hijo
adolescente al liceo en cierta oportunidad. Un grupo de
muchachos estaban recostados en la escalinata del auditorium. Una atractiva muchacha, con un vestido cortsimo, comenz a subir la escalinata. La madre pens para
s misma: "Seguramente todos van a mirarla." Para su
sorpresa, los muchachos prestaron muy escasa atencin
a la muchacha. Ms tarde ella mencion esto a su hijo.
El le dijo: -Oh, eso no llama la atencin. Cada vez
que una muchacha se sienta t puedes verle prcticamente' todo. Uno finalmente se acostumbra.
Despus del primer sonrojo, esto podra parecer una
declaracin alentadora: -Despus de todo, nos adaptamos a estos cambios de estilo. Probablemennte nuestros
abuelos tuvieron las mismas reacciones cuando el vestido
que llegaba hasta el piso dio lugar al vestido hasta la
mitad de la pierna.
Puede que aun haya un elemento de verdad en esto.
Pero tambin tenemos el hecho ms inquietante de que
la inmodestia vocinglera y continuada embota las reacciones de uno hacia el sexo opuesto. No es por accidente
que la tendencia a la inmodestia corre aparejada con el
aumento en la perversin y en la homosexualidad. Los
hombres llegan a saciarse con el sexo en lo natural por
causa de sobre-estimulacin, y es por esto que adoptan
una conducta antinatural y perversa. El ms seguro guardin de la moralidad y del deseo saludable que al fin
conduce al matrimonio es la modestia.
Establezca reglas
La enseanza de cualquier clase incluye el establecimiento de ciertas reglas. En este punto debemos reconocer dos peligros opuestos e iguales: Por una parte la
EL ORDEN DE
DIos PARA
LOS PADRES
85
no existencia de reglas firmemente establecidas, y por la

otra una super-abundancia de regulaciones caprichosas.
Una penosa anarqua, y una sobrecarga de reglas y
prohibiciones sobre los nios son aparentemente dos
males contradictorios, sin embargo, son parientes uno
del otro. Son igualmente insatisfactorios. *
Donde no hay reglas firmemente establecidas y mantenidas, la vida de un nio es agitada por las cambiantes
ondas de los sentimientos y del impulso - ya sea el del
nio mismo o de sus padres. Los nios prosperan sobre
la base del orden y de la rutina establecidos. Puede
que luchen contra las reglas por el hecho d.e que toda,va
son indisciplinados; estn sujetos al capricho ? al Impulso pasajeros. Sin embargo dependen, a sabiendas o
no de sus padres para que establezcan orden en sus
vidas. El nio que crece sin encontrar jams una regla
firmemente establecida ante la cual inclinar su voluntad
y conducta, es un "nio indigente" en el sentido ms
elemental: tiene padres perezosos e indisciplinados. Encaremos el asunto: Se precisa esfuerzo, voluntad y determinacin para establecer y mantener reglas. Por el
momento generalmente resulta ms fcil ceder ante la
presin de un nio para hacer a un lado las reglas.
Pero el resultado es anarqua creciente en el hogar, y
un trastorno del Orden Divino.
Ya es tiempo de que los padres reasuman el control y
que lo hagan por medio de establecer y mantener firIl?emente las reglas establecidas. No me vengan con .l_a Insensata declaracin: - j Nada puedo hacer con el mno!
Por supuesto que puede. Lo que en verdad ha querido
decir es: -Nada puedo hacer con el nio sin tomar tiempo para vigilarlo - sin algn esfuerzo - sin renunciar
a mi propio placer y privilegio - sin perder mi popularidad - sin una pequea porcin de molestia.
1Bien! Tmese el tiempo, acepte la molestia, acepte ~,:n
la pasajera racha de impopularidad con su pr?plO hIJO.
Va a cobrrselo con intereses dentro de pocos anos, cuando su hijo le d gracias a Dios por haber tenido un
padre que tuvo el tacto de fijar algunas reglas sensibles
y de adherirse a ellas.
86
El Dr. Max Rafferty, Superintendente estatal de Instruccin Pblica en California, culpa a los "padres irresponsables" por gran parte de la delincuencia juvenil
del da presente: "Hemos sido suaves cuando debiramos
haber sido severos. Tolerantes cuando debiramos haber
manifestado firmeza. Generosos cuando debiramos haber sido mezquinos. Despreocupados cuando debiramos
haber estado atentos." Las preguntas y comentarios del
Dr. Rafferty ponen a prueba, incmodamente, algunos
puntos de la negligencia de los padres.
"1. Le da a sus adolescentes ms dinero del que necesitan para almorzar, para sus tiles escolares y para el
baile del sbado por la noche? Usted sabe que as es.
Por eso es por lo cual muchos de ellos poseen carsmos
departamentos en la Universidad, conducen elegantes automviles extranjeros, fuman cigarrillos caros y van camino de un infierno caro.
"Los hippes y los yippies y todos sus semejantes pelucones y obscenos viven de da en da de los cheques de
la asignacin que reciben de su pap. Despus de todo,
escasamente hay alguna clase de trabajo que ellos podran retener por ms de un da, excepto el de vendedores
de drogas en los recintos universitarios.
"El agitador universitario es la contraparte moderna
del antiguo hombre ingls de "remesas". Se le mandan
remesas para que permanezca lejos del hogar de modo
que los de c~sa puedan tener un poco de paz y tranquilidad. Y quin les paga? Pero, si usted sabe perfectamente bien quin es quien le paga. Mam y pap.
"Ve~genza debiera darles a ustedes! No son ms que
dos farisaos de medIana edad. Auspiciadores de la bellaquera ausente. Son dos hipcritas que se lavan las
manos. Avergencense!
"2. Saben ustedes dnde estn sus hijos cuando no se
encuentran en ~l liceo ni tampoco en la casa, y qu es
lo que hacen? SI no, por qu no? En conexin con esto
ahrrenme, por favor, todas las popularmente insulsa~
racionalizaciones en cuanto a que los muchachos necesitan aprender independencia y confianza en s mismos.
87
Ha! Independencia y confianza en s mismos ~on las

ltimas cosas que necesitan aprender nuest~os. vastagos.
Con estas genuinas cualidades se vuel.ven Irritables, de
manera semejante a muchos puercoespmes adolescentes.
"Creo que he odo todos los argumentos jams soados acerca de cmo la generacin 'de ahora' hace demandas sin precedentes de fe, confianza y un cheque en
blanco. Irracionalidades. Lo que cada generacion n~~~a
necesita es la preocupacin de los adultos, supervtsion
y un buen firme 'N o' de vez en cuando.
"Cada escolar que yo he visto metido en problemas
se debi a que sus padres no saban - o posiblemente
no les importaba - lo que l haca cuando estaba ~e
tindose en esas dificultades. Por lo general es tan SImple como eso.
"Querido padre, yo soy reacio a empujarle contra la
pared, pero la verdad d~ las cosas es que usted no sabe.
Puede que diga q,lle esta atento, pero es que realmente
no sabe. O verdaderamente sabe?
"3 Conoce a los amigos de su hijo? Se ven razonablem~nte limpios y hablan del mismo mo?o? O su. apariencia y su manera de hablar es como SI mu~ recientemente hubieran salido arrastrndo~e de deb:tJo. ,de una
roca sumamente apestosa? Si la ltima descripcin es la
que cuadra, est atento a lo que viene, ,luego. Solamente
es cuestin de tiempo hasta que su hIJO se una a ellos
baj o esa misma Toca.
"4. Mientras que estamos en esto, Est u:~te~ en contacto con los padres de los amigos de sus hIJOS. Se h.a
tomado el tiempo de reunirse con estos seres humanos SImilarmente atormentados para planear con ellos una
estrategia mutua, aun cuando tan slo sea para autodefensa? En caso de que no se le haya ocurrido, es
mucho ms fcil exigir cumplimiento a cosas tales c?mo
horas de regreso a la casa, reglas sobre e~. vestu~rlO y
la conducta si es que la pandilla de su h~Jo esta operando bajo idnticas reglas en sus respectvos ho.gares.
O le parece que hacer todo esto es demasiada prdida de
tiempo para usted?
88
LA FAMILIA CRI8TIANA
"Aqu hay unas pocas premis as hertic as pero deliciosas que me gustar a propon er:
"1. Puest? qU~ mam y pap son ms viejos, ms sabios
y ganan . ?1as dm,er? para pagar las cuenta del almac n
q?e su hIJO, este ltimo debe por consig uiente hablar cortes,~ente, obedecer rdene s y aun hasta hacer algn tra.. .
bajito de vez en cuando en relaci n con la casa
. ~'2. ,Un p~~re que paga las cuenta s de cole~io de su
hIJO s~n verIlc~r perid icamen te para ver si ste no est
con;etIendo ~esordenes, si no habla obscen idades o si no
esta, mantem en.d? al provee dor de LSD del colegio con
el, dll~ero del VIeJo, es ms culpab le que su hijo de contrIbmr . ,al desord en que es cosa corrien te en nuestr a
educacon superi or.
"3 .. !oda~ l~s declara ciones que caract erizan a la generacIo~ ma~ Joven como de ms sensiti va, atenta , interesada , Intelig ente, preocu pada, belige rante o sensua l que
las generac~on~s anterio res,. son un mont n de estupid eces. Los chIqmllos de hoy son sencill amente ms ricos.
Eso es todo.
"4. Los padres que permit en que sus hijos adoles centes
anden descal~os, .si~ afeit~rse, sin baars e, inculto s y
con una, aparIe;'1cIa mdesc rIptibl e, debier an ser intern ado~ o pSIcoanalIzados. O tal vez ambas cosas.
5. Los padres que estn demas iado ocupados cansados, perezosos~ egocntric.~s o indifer entes co~o para
arr~ar el rebano de. sus hIJOS cada minuto de cada da,
debier an ~er . despoados de la custod ia de los mismos.
y aun, m sIqmer.a m~recen, haber tenido esos hijos.
~or cau,sa de su inercia estn contrib uyendo a la delmcuen cIa."
S! los padres toman a pecho esta clase de consejo, se
daran cuenta que a las vidas de sus hijos y de sus hog~res e~trar un orden grande mente necesitado. Al
mIsmo. tiempo deben estar en guardi a, no vaya a ser
que caigan en el peligro opuest o - una supera bunda ncia
de reglas.
"Much as leyes, mucha s transg resion es." Esto es caraeter.IstIco ~e un gobier no que mantie ne todas las cosas
bajo su directa custod ia. Instru ye a la gente para una
89
total depend encia ms bien que para una indepe ndenci a

respon sable. El resulta do de esto es que, mientr as mayor
es el nmer o de reglas que se ponen, menor es el
nmer o de las misma s que se guarda . Y no podemos
imagin ar un peor resulta do en el gobier no, e.n la. ;ducacin o en la familia que un respeto en dismin ucn por
la ley. El hombr e que pueda hacern os vivir, baj? unas
pocas leyes, pero que se preocu pe ~e que esten ~Ien administ radas desde arriba , y obedecidas volunt ariame nte
desde abajo por causa de la conciencia, sera posiblemente el mayor benefa ctor del estado ... de la escuel a ...
de la familia . *
Una ayuda para simpli ficar las reglas es usar el principio de limitac in absolu ta de tiempo. En otras palabr as,
puede sucede r que alguna s activid ades ~o sean daina s
en s, pero los nios tiende n a cu~phrlas en ~~~eso.
Ejemp los tpicos de lo dicho son el cI~e, la televls~on y
las revista s de histori etas. Si el materi al de los ~lsmos
es apropi ado, esto puede ser una maner a ent:ete n!da en
que los nios gasten alguna s horas. en fantas a. Sin embargo, si el nio gasta una cantid ad desme surada de
tiempo sentad o pasiva mente en frente de la pantall~ de
televis in, o si su cuarto est constante~ente cubl~rto
de revista s de histori etas, estas cosas comien zan a ejercer una influen cia indebi da sobre su vida. Cada padre
debier a poner lmites a la cantid ad total de tiempo que
se consag ra a esta activid ad. Duran te el ao norma l de
escuela, permit imos a los nios dos horas a la seman a
de televis in y un da en el cual pueden leer sus revistas de histori etas. En ocasiones especiales, o durant e
las vacaciones, genera lmente les concedemos un tiempo
adicion al para contem plar televisin, o una pelcul a ocasional. Limita ndo de este modo el tiempo gastad o en
estas activid ades, les damos una oportu nidad de, d~s. .
arrolla r y cultiva r otros interes es, y con una regla b~slca
hemos colocado a un lado una docena de reglam entacio nes
capric hosas y nunca bien definid as.
Por muy fijo e invaria ble que sea el curso de la rutina
hogare a y de los debere s de los hijos, debe sin embar go
90
permit rseles alguna s horas de libre accin, en ciertos

P!oyecto~ ~sco~idos por ellos mismos. El padre debe
ejerce r VIgIlanCIa. Pero debe precav erse contra la actitud
d~ ~r.!ica contin ua, de repren sin, de amena za y de prohibic n - para luego dejarle s hacer, aunqu e a regaa dientes , Nunca debemos dejar a los nios en una situaci n
que entra e peligro. Es aconse jable encara rlos con situ.aciones en donde puedan comen zar a actuar por s
mismos.. Observ ando,d esde una cierta distanc ia, podra mos decir que todav a tenemo s las rienda s en nuestr as
manos , y podemos hacer uso de ellas en el momen to ms
conven iente.
Duran te las vacaciones de verano el mircoles es "da
libre" en nuestr a familia . Los nios 'puede n dormi r hasta
cuando les plazca, no tienen que realiza r las labore s acostumbr adas e~ la casa o en el patio, y pueden escoge r las
cos~s que qUIeren. hacer. Esto constit uye una agrada ble
vanan ts de la rutina , y de este modo los perodos de trabajo y de activid ad famili ar llegan a ser produc tivos.
Parece que es necesa rio decir una palabr a especial con
respec to a aquella person a que est en transic in entre
la niez y la condicin de adulto , el tan difama do adolescente. En la situaci n ideal, a una person a debe ir aumentn dosele el tiempo libre durant e estos aos de modo
que est lista a despre nderse del hogar en c~lidad de
un adulto joven, respon sable y autodi sciplin ado. Sin embargo, lo que un padre debe mante ner presen te continuame nte es el hecho de que el deseo de un hijo por obtener liberta d est siempr e adelan tado en relaci n con
su capaci dad para hacer uso de esa liberta d. Finalm ente
es el padre, y no el hijo, quien debe determ inar la can~
tidad y calidad de liberta d que su hijo o hija que se encuentr an en el proces o de madur acin deben tener.
Esto es especi alment e cierto en relaci n con el sexo
opuest o. Nuest ra cultur a coloca una carga intoler able
sobre los jvene s en esta fase de su vida. Ellos no tienen
verdad erame nte experi encia del poder de las fuerza s
sexual es que se estn desper tando en su ser. Tienen solamen te una leve vislum bre de la seried ad y alcanc e de
la relaci n entre un hombr e y una mujer. y sin em-
91
barzo les permit imos estar juntos , co.n mu~ poca o ni"?gun~ vigilan cia, sin siquie ra habe.rles instrui do en lo ~as
elemen tal. Precis ament te en el tiempo cuando, ~ecesltan
desesp eradam ente reglas e instruc ciones definid as, los
.
.
dej amos libres casi sin reglas.
Oes~e
.~edlO
del
colegio
Cuand o los estudi antes de un
dormiera
permit
les
se
que
para
a
campa
iniciar on una
torios abierto s - esto es, que los mucha chos y mucha chas tuvier an liberta d de visitar se mutua mente en sus
dormit orios -leva ntaro n una tempe stad de protes tas de
parte de los padres y de los ex-alum nos, lo mismo com,o
alguna s compr ensible s objecio nes de parte de. la administrac in. Un mucha cho y una mucha cha arrmcona~on
un da al decano del colegio, y le lanzar ?n la consab ida
pregun ta retric a: - Es que acaso no piensa que puede
confia r en nosotr os?
.
-No - respon di l.
as
evasiv
las
para
listos
entos
argum
sus
Ellos tenan
y los largos cireunl oquios que espera ban, pero fueron
sorpre ndidos un poco por esta respue sta breve poco
comn.
- Por qu no? - pregun taron.
.
-Porq ue son varn y hembr a.
Eso concluy la conver sacin . Es una lstim a que no
haya ms padres que tengan el sensib le candor de, este
decano. Es de veras sorpre ndente el recono ;er ~uantos
padres , que en otros sentido s parece n ser mt,:hge~te~;
operan sobre la ingenu a nocin de que deben confia r
en sus hijos. Parece n no darse cuenta de 10 m.~cho que
han sido intimid ados por esta superf icial apelacin a una
noble virtud. Cuand o una damita se encole riza por las
restric ciones - en cuanto a la hora que puede estar fuera,
con quin, y bajo tales y tales condi~iones~ adopta la
Expre sin Ms Oprim ida y dice, con imperr osa conste r'
.
en rm" i .
nacin : - j Ustede s no con f ian
A esto los intimid ados padres debier an contes tar.
-Por supues to que no, querid a.
La confia nza no es algo que uno dispen sa libr~m;nte,
como la limona da, con el fin de fomen tar un se.ntll~l1ent,o
de unin. La confia nza se basa en la experi encia SO-
92
lida, no en las emociones. Usted ni pensar a de "confi ar"

en su hijo - que acaba de termin ar un curso de qumic a
elemen tal, y que desea ser mdico - para que realiza ra
una operac in. Su confia nza sera prema tura y mal basada. El "confi ar" en jvene s con los explosivos potenciales del sexo - el lanzar los compl etamen te a sus expensas , sin salvag uarda, reglas ni restric ciones - es tan
necio como coloca r un bistur de cirujan o en manos de un
estudi ante pre-mdico. Esto no es confia nza, sino irresponsab ilidad necia y daina .
Las cultura s antigu as adopta ban una posicin ms
realist a en estas cosas. Recon ocan el poder del aprem io
sexual , y no supon an ingenu ament e que los jvene s podran o querr an contro larlo todo por s mismo. Permi tan que la relaci n entre person as del sexo opuest o se
llevara a cabo solame nte bajo condiciones severa mente
limitad as - cuando era necesa rio prove an acomp aantes. N o permit an que un mucha cho y una mucha cha estuvier an juntos y solos por perod os prolon gados de
tiempo . En otras palabr as, no pedan de los jvene s lo
imposible. Prove an un marco de reglas y restric ciones
dentro de las cuales los jvene s podra n estar proteg idos
de fuerza s que aun no estaba n equipa dos para manej ar.
Este asunto de estable cer reglas sensibl es para los jvenes ha crecido hasta el punto en que comien za a coloca r
proble mas no solame nte en el liceo y en los colegios de
ensea nza superi or, sino aun hasta en los estable cimien tos
de la ensea nza bsica o elemen tal. Los padres en Charlotte, Caroli na del Norte, comen zaron a alarma rse ante
alguna s de las cosas que estaba n sucedi endo con sus hijos
e hijas. Nias de once aos estaba n asistie ndo regula rmente a la escuela con los labios pintad os. Alumn os del
sptim o grado ya estaba n formal izando compr omisos
serios. Las nias de trece aos salan solas acepta ndo
citas de mucha chos en autom viles. Treint a y cinco estudian tes casado s estuvie ron matric ulados al mismo tiempo en el Liceo Centra l de Charlo tte. Una mucha cha de
diecisi ete aos se haba casado , divorc iado, y era madre
de un nio.
93
Estaba aburri da hasta enferm arme con bailes; citas

y paseos en autom viles, - explic ella - . Me par:la que
uedaba por hacer
casar e.
la nica cosa que m~.q d ~exto zrado era
estaba espera ndo
Una tarde una runa e
ara su primer baile.
que su amigo pasara .a ~~s~~11:e ~l diario de la tarde;
Su padre la contem plo P
ntado s Y con mavestida con traje largo, con los 1a bilOS pm.
do a
quillaj e, ella luca equilib rada ~ serenl~~~~d~us~npal
e
se aprest aba a abando nar la s,a a, cal'
de' es 1 _ grit.
yo lo tom del brazo, - Paplto , ,no me
~lla: e su soSbita mente el padre vio que baJO el maq~ad~ ~ia de
fistica da hija era nada mas que una asus
once aos,
.'
t
ue result en la
Este. ~ncidente pr,oveyo el ~~~ee~ 6harlo tte. La Liga
formac ton de una LIga de Pa fiestas citas activid ades
estableci reglas . e~ cua;~on~ se dej a los' adoles centes
sociales y automovl}es. -t Sus padres provey eron un
~:r~~o~e~t~~ d~o~~~ls~I~~Se~odan crecer en una atmsfera ms reposa da,
_ di.i
Desde que mis padres
Una nia de catorc e anos lJO. - d
.
la Liga han comenza o a d ecirme lo que
se uniero n a
o 'uedo hacer. Franca mente , me han
puedo y lo que n p
d 1 mente Y despus de todo,
quitad o una gran carga e a
d .? 5
no es para eso que ~irven los p~ res ~stablecidas por la
Reglas Y restrlcclO nes sansa as
,.
ecesar ia para
id d d dultos son una pro t,eCClOn
n
comum a
e, a
"
o lo hace entonc es al menos
los jvenes. ~l ~~ com~~~~~d~cerlo pal:a sus propio s hi,i0s
los padres cris lanas,
. O' sobre el hijo norma s dife- aun cuando esto ,lmpon",a
omuni dad de alreded or.
l
rente~ de la,s q~e rl~en ~~ra~t
~ estos aos de desarro llo
Los nesgas lUVO ucra ;.S,. de adulto son muy serios y
hasta llegar a la con icion ra estar sui etos al capric ho
con un largo alcanc e como pa
de la subcul tura de un adolescente,
u
'"
Sea ejempl o
fu~::n.u~~~o~~~~d~q::l~~r:~~;~s ~~~~~~asq~:t:r~~
5. Reporta do por Booton Herndo n en This Week Magazi ne.
94
contradiccin con aquello que usted mismo es en secreto

entonces no espere xito ni bendicin. Lo que puede es~
perar, e!! cambio, es que su trabajo como padre le ponga
en verguenza. *
El apstol Pablo poda decir: "Sed imitadores de m
as ,como yo de Cristo" (1 Corintios 11: 1). Los padre~
d~bIeran ten~~ una conducta moral tal que pudieran invitar a sus hIJOS a que los imitaran.
. Hay muchos. que des~a~ imponer religin en sus hijos
sin ser ellos mismos religiosos, Son como los polticos que
consideran que la religin es una cosa excelente para la
gente, pero que reclaman una ley diferente para ellos.
Compadezcamos a tales padres y a sus hijos, pero no podemos tener esperanzas para ellos. Ellos mismos han
cercenado su misin entera como padres. *
Cuando ramos muchachos, nuestro padre era director
de un campamento de verano para nios indigentes. Mi
hermano, rni hermana, y yo,participbamos de todas las
actividades del campamento. "Campamento" era una palab~~ casera para nosotros, y nos traa imgenes de natacin, pesca, paseos en bote, bsqueda de tesoros, camotes asados - una al parecer inagotable variedad de
activi?ades del agrado de los nios. A medida que se
aproximaba el verano, toda nuestra conversacin en
~asa giraba alrededor del campamento -los peces que
bamos a pescar, los cuentos de fantasmas que habamos
o~d? de Dag Peterson, que era uno de los consejeros, los
v~eJos amigos a los que volveramos a ver - apenas podamos esperar que comenzara una nueva temporada de
campamento.
Mis padres tenan un problema conmigo, sin embargo.
El lenguaje que traan algunos de los acampantes no
era precisamente el que haban aprendido en la Escuela
Dominical. All escuch palabras que nunca haba escuchado antes - ni siquiera saba su significado aun cuando de algn modo yo presenta que no eran d~l todo adecua?as. Como si fuera una esponja, yo absorba estas vulgaridades, de modo que las primeras tres semanas de
vuelta a casa mis padres tenan que mantenerme aislado
mientras fumigaban mi vocabulario.
95
Todava se conserva fresco en mi mente un incidente

pasajero con mi padre. Ya se iba para la prctica temprana de ftbol (pues era uno de los entrenadores),
y cuando estaba por subir al automvil se volvi y me
dijo: -T sabes que yo no hablo palabras obscenasy no quiero que t lo hagas.
No hubo discurso. No hubo amenazas. Nada ms que
el poder de su propio ejemplo, Aun cuando no segu su
ejemplo tan bien como hubiera querido en los aos de
mi desarrollo, nunca lo olvid. El ejemplo de un padre
que haba aprendido a disciplinar su manera de hablar
fue una inspiracin para m.
La Investzacn de la Juventud Luterana es una oficina para la "investigacin y el anlisis e~tadstico ent~e
los jvenes luteranos, organizada con el fm d~ descuortr
los factores que determinan el ingreso o no ingreso de
los jvenes en las actividades de la igle~ia tras su confirmacin. Descuoreron lo que no debiera haber sorprendido a nadie. Los jvenes que permanecan. activos
en la fraternidad de la iglesia no eran necesarIamente
los que se haban mostrado ms brillantes o ms prometedores en el curso de Instruccin para la Confirmacin. El factor ms alto de correlacin fue la partic,ipacin de los padres. En otras palabras, el pode:: del eJ~~
plo de un padre tiene mayor efecto para la instruccon
de un nio que cualquier otra cosa.
"Djate instruir por Dios, si es que quieres instruir ,a
otros." Este es un principio bsico, sin el cual nadie
puede abrigar la esperanza de que sus esfuerzos con sus
hijos lleven fruto. Sin embargo nada es ms frecuente
que esta clase de esperanza - tan necia como audaz."
Es irrazonable esperar xito moral con nuestros hijos,
sin someternos a las leyes de la moralidad. Tan pronto
como los nios conciban una sospecha de esta clase, el
efecto de un centenar de reglas, preceptos y exhortaciones es perdido. Y que ningn hombre piense que es cosa
fcil esconder de sus hijos sus transgresiones contra los
mandamientos de Dios. Ellos a menudo miran lo que su-
96
cede tras la escena. Si la reflexin no est activa todava,

puede haber muy temprano en la vida la sensacin de
que algo no est andando bien. *
Sin embargo este intento no es solamente necio, tambin es audaz. Pues aun suponiendo que tuviramos xito
en preservar a los nios de toda impresin de la falacia
y de la injusticia escondida, podramos en verdad engaarles, aunque fuera por un tiempo, pero a Dios no podemos engaarlo ni por un momento. Presumimos de
querer crear obras maestras de moralidad de nuestros
nios sin tener de nuestra parte al Fundador de toda
moralidad. Estamos actuando como si la fuente de bendicin estuviera en nosotros ms bien que en Dios. Estamos trabajando como si pudiramos pasarnos sin su
ayuda, siendo que es solamente l quien puede obrar en
el corazn del hombre pecaminoso, y como si las leyes
con las cuales l gobierna el mundo moral estuvieran
entregadas en nuestras manos. Si nos propusiramos trabajar para la destruccin de las obras de nuestras propias manos, podramos encontrar una manera mejor de
hacerlo. *
Los hombres desean tener hijos obedientes, pero ellos
mismos no son obedientes a Dios. Ernesto el Piadoso,
Duque de Gotha, acostumbraba decir: "Si un prncipe
desea tener sbditos obedientes, el prncipe mismo debe
ser obediente a Dios." Pero del mismo modo como hay
gobernantes que esperan lealtad fiel de parte de sus sbditos y renuncian a rendirle lealtad al Rey de reyes,
as tambin hay innumerables padres que presumen en
la misma forma. Tal manera de gobernar mina toda
obediencia, suelta todas las ataduras, y prepara ciertamente para la revolucin. As tambin, un mtodo semejante de criar nios echa las bases para el desorden en
aumento constante. *
El departamento de polica de Houston, Texas, public
una lista de "Doce Reglas para Criar Nios Delincuentes". A travs de toda esta obra irnica hallamos la repeticin del tema del ej emplo de los padres:
97
1. Comience en la infancia dn,dole al n~do toddeo qlOueqUeel

desee. De este modo crecer con la 1 ea
.
mundo est en deuda con L ,
2. Cuando aprenda palabras feas, ~elebrTelo cboI~e'nneSsatso'
Esto le har pensar que es mgemoso. am
le alentar a aprender frases "ms ingeniosas" que
ms tarde habrn de producirle a usted dolores de
cabeza.
. .
E
3. Nunca le d instruccin eSPIrtItual adl~~nla. "d scPIed~~
hasta que l tenga 21 aos y en onces eje e e
,
"
~O~t:l ~IS~~ 'de la palabra "incor.r~cto". Puede
4. desarrollarle un complejo de culpabIlIdad. Esto 10

preparar para que ms tarde, cuando sea ~rres
tado por robar un automvil, cre.a que la sociedad
est en su contra y que se le persigue.
.
5. Recoja todo lo que l deje por alll botado -d hbrods~
zapatos y ropas. Hgale todas as cosas e mo .
que l se ,costumbre a echar toda la rssponsabllidad sobre otros.
6. Djele que lea cualquier mate:r;ial imdPreso soblree:l
cual ponga sus manos. Preoc?pese ~ .que e s vicio de mesa y los vasos esten esterIlIzados, pero
deje que su mente se deleite en la basura. .
7. Mantenga frecuentes disputes etn prefsentcIda de s~s
hijos. De este modo no se vern an a ec a os cua do ms tarde el hogar se deshaga.
(El comportamiento d~ ,los v,ad-:es entre ~ d~be es~ar
gobernado por una condicIOn principal: Obe?IenCIa ~ DIOS:
. Quin puede esperar que los hijos reaCCIOnen bien, SI
~l matrimonio del cual provienen ha ido mal? El desarrollo de los hijos no es algo aislado, que pueda tener
xito a despecho de las relaciones a l~s que est *conectado. Ellos son miembros de un orgamsmo moral.)
8. Dle a un nio todo el dine~o que dpesee g~shtarb' ~no
le permita ganarlo por s mismo. 01' que a na
de resultarle tan duras las cosas como en el caso
SUYO?
9. Satisfaga todos sus clamores en cuanto a comida,
98
bebida y comodidad. Preoc pese de que sean coro
plcido s todos sus deseos sensuales. La negaci r
podra conduc irle a una frustra cin daina .

de parte de l contra los vecinos, maestr os
y polica s. Todos estn preluc iados en contra de
su hijo.
11. Cuand o l se meta en dificul tades verdad eras dsclpese diciendo: "Nunc a pude hacer nada con l."
12. Prepr ese para una vida de pesadu mbre. La va a
tener con seguri dad.
10.
Png~se
No podemos evitar el vernos refleja dos en las faltas

de nuestr os hijos. Las tristes experi encias que ganam os
en ellas tienen como finalid ad el humill arnos. A menud o
Dios coloca la cosa ms escondida, que solame nte l conoce, ante nosotr os en nuestr os propio s hijos. Es de este
modo cmo nos da una reprim enda que corta ms profun damen te en nuestr a conciencia, pues nadie la entien de
sino solame nte nosotros. La Escrit ura nos muest ra una
conexin eI!-tre las acciones secreta s de los padres y el
compo rtamie nto y fortun a de los hijos. Puede verse en
la histori a de David. El haba destru ido la famili a de
Urias, por lo cual la confus in irrump i en su familia ,
la. que hasta ese entonces haba sido bendecida por
f?IOS. Por ~ausa de .su doble pecado de adulte rio y asesma.to, habla destru ido el honor y la vida. Sus hijos cometier on pecados de igual carct er contra s mismos y
contra l. El lo haba hecho en secreto ' la retribu cin
vino sobre l ante los ojos de todos. *
'
Ante tales experiencias, haram os bien en leer cuida~o~B;mente las palabr as de la Escrit ura que dicen
que
VISitO la malda d de los padres sobre los hijos". Un
p~dre tembla r ante tales prueba s de la justici
a divina.
DIOS ordena las cosas de este modo. Es ley suya para
este mundo el que los hijos lleven las faltas de sus padres, as como el individuo lleva la falta de su grado o
nacin. En la nueva era, esto es, en el Reino de Dios
habr de preval ecer una nueva ley: All cada uno recibir
de acuerd o a sus propia s obras, y nadie sufrir por la
falta de otros sino solame nte por las propia s. *
99
Jess habla de un hombr e que constr uy su casa sobre

la arena (Mateo 7: 24-27). La casa fue levant ada rpida
y fcilmente, pero cuando viniero n la lluvia y los VIentos:
la casa cay, Y la cada de aquella cas.a fue grand~. ASI
sucede con aqul que oye los manda mIento s de Cristo y
no los guarda . Debe ser as t~J?bin, :on aqul que ~os
ensea y no los guarda . No seais engana dos con el xito
aparen te. Aquellos que tratan que o~ros guarde n los ma1J'damientos, sin obedecerlos ellos mismo s, tienen un dia
designado en el cual recibir n reconocimiento. Llega el
da en que Dios mostra r sobre qu clase de fundam ento
est constr uido el edificio."
Nada es ms impor tante al estable cer la autori dad de
un padre con sus hijos que el ejemplo que el padre ?a
con su propia vida. Es muy cierto, esto llega al corazon
mismo de la natura leza de la autorid ad. Una "autor idad"
debe resum ir en si misma todo aquello que susten ta SU
comunidad. Debe ser la envolt ura vivien te de los principios que admin istra para su ~oI?unida~:- ya sea. que
sta sea una nacin, un estableCImIento militar , una Iglesia o una familia .
La alta estima cin concedida al ya difunt o Dwigh t
Eisenh ower por el pueblo nortea merica no tena su razn
precisa mente en su cumpl imient o de este papel. El. personific aba la dignid ad que brota del ab~no de l~. VIrtud
hogare a. Cuales quiera fueran los desatm os pol~hcos de
que pudier an acusar lo sus oponentes, ellos no podla.n afe~
tar la conviccin sencilla del pueblo de que aqu habla
un hombr e bueno, en quien podan ~onfiar. ~~eptaron
su autorid ad pues l mismo era el smbol o vlVlent~ de
todo aquello que ellos crean que era Estado s Unidos,
o al menos lo que deba ser. Los padres deben ser la
person ificaci n de su ensea~za, si es que desean establecer su autorid ad. Pues nadie puede estable cer su. propia autorid ad; sta es estableci~a por aquel que esta por
sobre l en autorid ad. La sutord ad de un pa?::e es establecida por Dios, quien ha creado esta fam~lIa, y a1!-te
quien el padre es finalm ente responsable. DlOS ~o pide
menos de los padres que lo que ellos, a su vez, exigen de
sus hijos.
100
DISCIPLINA
Aqu est el hecho que los padres cristia nos deben

toda clarida d: Dios nos responsabiliza por la
discipiima de nuestr os hijos. Si usted discipl ina y cra a
sus hIJ?~ ,de a~uerdo a su Palabr a, tendr su aproba cin
y be.ndICIon: 8.1 fracas a en hacerlo, incurr ir en su ira.
. DIOS castig a la casa de EH, el sacerd ote, por la senCIlla raz?n de que .no supo discipl inar a sus hijos. "Y le
~?st~are que ~o Juzgar su casa para siempr e,
por la
Imq~.udad 9ue el sabe; porque sus hijos han blasfem
ado
a DIOS, y el no los ha estorbado. Por tanto yo he jurado
a l~ cas:;t de ~l ~ue la iniquid ad de la c~sa de El no
sera expiad a Jamas, ni con sacrifi cios ni con ofrend as."
(1 Samue l 3: 13,14.)
. L~ Palabr a d~. Dio~, r~spo~~abiliza al padre por la discplina de los hIJOS. OId, hIJOS, la ensea nza de un padre,' ',' porque yo tambi n fui hijo de mi padre, delicado
y umco ?elant e de mi madre . Y l me ensea ba ..."
(Pr?ye rbI?s. 4: 1-3.) El padre debe instru ir y discipl inar
al hIJO, exigiendo cumpli miento a sus rdene s como a las
de su esposa. La esposa, en esto, lo mismo como en otras
c~~as, es l:;t ayuda idnea de su esposo, y disculp a a los
h~JOS en VIrtud de la autori dad que le es delega
da, por
ejemplo, en la ausenc ia del esposo.
Elpun to que deben compr ender tanto los padres como
los hIJOS es este: La obediencia del hijo no es solame nte
deseabl~ ~ preferi ble. En ningn sentido es opcion
al. Es
cosa. exigida, Se requie re de los padres por Dios, y por
consig uiente los padres deben requer irla de los hijos
El apstol Pablo escribe a los Roman os: "Consi deros
muerto s al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess"
(Roma nos 6: 11). Esta es una verdad de la que debemos
aP.r~pIarnos para nosotr os y para nuestr os hijos.
Estam os
edIfI~ ando sobre el fundam ento adecua do cuando
reverenciamos a nuestr os hijos como hijos de Dios en verdad *
, Pero con qu ~in existe entonc es la discipl ina? De
donde e.s que provie ne an el pecado por el cual se hace
necesarra la discipl ina cristia na? La discipl ina cristia na
se hace necesa ria con el fin de mante ner muerto al viejo
v~r .co~
101
hombr e que ha muerto a travs de un acto de Di?s.

Pues solame nte ha sido muerto y colocado a nuestr os pies
en tal maner a que, si somos incrdulos, podemos hacerlo
volver a la vida. Podem os permit ir al pecado un nuevo
dominio tal sobre nosotr os, que sea ms difcil y pesado
que antes. Aquello que Cristo ha ven~id? y llevado has,t!1
la tumba con los ms amarg os sufnm Ientos , no debiramos desper tar de nuevo y levant arlo de l:;t sepult'!-ra.
Pero puesto que somos, aun cu:=tndo nuev.a~ crIll:turas, ,m~
trumen tos falibles, hay neceSIdad de VIgIlanCIa Y d~sc~
plina, Este es el verdad ero signifi cado de ,toda autod scplina y restric cin, el ejerc~t~rnos Y confIr marno s en la
victori a contin ua sobre el VIeJO hombr e. Esta es la meta
de toda discipl ina que Dios coloca sobre nosotr os; esta
es la meta de todo aquello que nosotr os ~olocamos sobre
otros. Y nuestr a discipl ina es tan necesa rIa ~ara nuestr os
hijos, como lo es la discipl ina que viene de DIOS para nosotros."
Por consig uiente, no merece n ser escuch adas aquella s
person as que nada quiere n or sobre castigo e~ l~ e?ucacn o cuando menos de castigo corpor al. DIscIp lma y
castigo son dos ideas estrech ament e unidas , de modo
que en verdad toda discipl ina es tambi n castigo , aunqu e
ciertam ente todo castigo no es disciplina. En ambos podemos ver retribu cin Y declaracin de rectitu d, aunqu e
con esta distinc in: Por medio de la discipl ina somos
record ados inmed iatame nte del props ito del padre de
salvarn os, purific arnos Y sanam os; pero tambi n puede
pensar se del castigo sin tal propsito, sino como un acto
puram ente judicia l de justa recompensa.*
Respalde la enseanza con disciplina

La discipl ina debier a comen zar cuando el ~io est en
la cuna. Un infant e sabe si puede o no manip ular a sus
padres , y si puede, lo har. El beb que descub re que
llorand o o retenie ndo el aliento o siendo un proble ma
de alimen tacin se conve rtir en la princip al atracc in de
la familia , llorar , retend r el aliento, o ser un problema de alimen tacin.
102
No tenga temor de ser dictador. Los runos necesitan

saber que hay alguien en la familia que es ms fuerte
y. ms sab~o. Cuando la situacin lo demande, pngase
firme y diga, - No, no puedes ir - o - No no te lo
dar.
'
Puede que su hijo proteste amargamente pero interiormente estar complacido al ver que usted ie ama 10 suficiente para arriesgar su ira, y que tiene el buen juicio
y la fortaleza para protegerle contra su propia necedad
y falta de experiencia.
. El hijo qu~ recibe todo hecho, al que se le da lo que
pida, y de quien nada se requiere es un nio desposedo.
Un doctor en medicina, escribiendo en el National Observer, dijo que es como servir al nio una dieta sin las
vitaminas y minerales esenciales ... y pronto mostrar
s~ales de. <,ie.ficiencia nutricional: "Un hogar que no
tiene prohibiciones, que no hace demandas, que no exige
c0;l'tesIa m conformidad, que no establece reglas y lmites, es un hogar al cual el inspector sanitario de la
ciudad debiera cobrar una multa", continu. "Es un lugar antjhi~~nico, un terreno propicio para dificultades.
y habra dificultades. El carcter de un nio necesita una
estructura adecuada, y el comenzar con estos controles
debe venir desde afuera. Solamente cuando los controles
externos han sido adecuados puede el nio apropirselos, hacerlos ';Ina parte de s mismo, y tener de este
mod? l~ necesaria estructura interna para permitir que el
crecimiento se lleve a cabo en forma completa y bien."
El padre que trata de agradar al nio dndole sin esperar nada de l~ termi.~a por no agradar a nadie, y
men~s. que a nadIe. al nmo, Pues al fin cuando surjan
las dificultades, el nio culpar al padre por su inutilidad.
~l teniente ~obert L. Vernon, oficial a cargo de la
Unidad de Servicio Juvenil del Departamento de Polica
de L?~ Angeles, habla por experiencia cuando dice que
los mnos de hoy quieren disciplina, ya sea que lo comprendan .conscie~ltemente o no. El sostiene que ni los
padres m los tribunales le hacen un favor a los nios
al ser demasiado benignos. Nos cuenta de una entrevista
hecha a un transgresor por tercera vez que haba sido
103
arrestado por robo mayor. El muchacho estaba confundido porque no haba sido castigado. E! teniente Vernon
llega a la conclusin de que la gente Joven desea saber
hasta dnde puede ir.
Amenazas continuadas Y exclamaciones airadas sin acciones consiguientes (el hbito de la mayora de las madres) no son de ningn valor. Producen en los nios
indiferencia, y hacen declinar el respeto PO! .su madre;
de este modo ella se prepara inacabables dIfIcultades e
incomodidades las que podra haberse ahorrado. Su corazn de madre se estremece ante la idea de infligir un
castigo severo, por consiguiente deja sus amenazas. sin
cumplir. Pero en la mayora de los casos, los castigos
severos son innecesarios. Un castigo muy pequeo, llevado a cabo con precisin, y repetido en caso de que la
falta se repita, tiene un efecto que no se consigue con
amenazas.*
Cuando la disciplina es necesaria, debe administrarse
con prontitud. ""Por cuanto no se ejecuta luego sentencia
sobre la mala obra, el corazn de los hijos de los hombres
est en ellos dispuesto para hacer el mal" (Eclesiasts
8: 11).
Un concepto equivocado bsico
Desde el tiempo de la Revolucin Francesa ha ganado

amplia aceptacin la idea de que la naturaleza humana es
bsicamente buena. El "mal" que irrumpe de tiempo en
tiempo se debe a falta de educacin Y de comprensin,
o tal vez a patrones psicolgicos infligidos por la ~ul
tura Y el medio ambiente de uno. Lo que se necesita,
dicen es educacin Y tal vez algn ajuste en el medio
ambi~nte de uno - econmico, social, poltico, psicolzico. Una vez que una persona "comprende", y una vez
~ue se remueven las restricciones artificiales, florecer
la bondad innata de la naturaleza humana.
Dos guerras mundiales, seguidas por una generacin
de guerras fras y calientes, han atemperado de algn
modo este optimismo ingenuo referente a la naturaleza
humana. Sin embargo, muchas de nuestras presuposiciones y de nuestros juicios estn basados todava en la idea
104
de que la natura leza human a es bsica mente buena, pue:

esta idea ha penetr ado en toda zona de nuestr a culture
y pensam iento. j Y en no menor grado en la zona de b
crianz a de nios! Gran parte de la pesadu mbre en la
relacio nes entre el padre yel hijo tiene sus races en esta
falsa compr ensin de la natura leza human a. Los padres
consid eran a sus hijos como bsica mente "bueno s". Cuando se muest ran "malos " en una situaci n particu lar, el
padre comienza a indaga r frenti camen te la razn: " Qu
est estorb ando y restrin giendo a mi angelit o, para que
haga una cosa semeja nte?"
Prime ro, se emplea la razn. Por supues to que simplemen te l no comprende. Una vez que compr enda, su
bonda d y lgica innata s habrn de manife starse.
-Quer idita, no debes golpea r tu cabeza en el piso
cuando yo te quito la planch a. La mam necesi ta la plancha para que tus vestidos se vean lindos. j Adem s, a
veces la planch a est caliente, y mi niita podra daarse!
La niita simple mente grita ms fuerte y contin a golpendo se la cabeza en el piso en un arranq ue de mal
genio. Obviam ente esto es ms serio que una mera falta
de compr ensin . La planch a puede repres entar seguri dad y un sentido de bienes tar para el nio. Por qu no
compr ar una planch a de segund a mano de modo que
pueda tener una planch a propia ? j El proble ma est resuelto !
La niita est feliz con su planch a nueva. Conte nta
tira del cordn, exudan do bondad .
Pero la prxim a vez la mam va al almacn, y la nia
debe queda r en casa con su herma na mayor , la niita se
echa al suelo sobre la alfomb ra de la sala y comienza a
golpea r en el piso.
-Quer idita, no hagas eso. Porque , t sabes, mam
volver luego. j A ver! vamos a encend er la televisin y
a ve l' una de esas histori etas que te gustan .
(En emerg encias , debe usarse la "tcnic a de distrac cin", puesto que uno no tiene tiempo de averig uar qu
es lo que impide que se expres e la bondad innata de la
niita. )
EL ORDEN DE DIOS ARA LOS PADRES
105
,_.'
entimi ento profun daObviamente la n~mta tI~ne u~:mi y papi deben estar
mente asenta do de lll~e!furl;dad. pieran qu es ese algo!)
privn dole de algo: (1 Sl.e os su Itar al psiqui atra para
Tal vez ambos deble::an Ir .a c~ns~ malo. Mientr as tanto,
ver qu es lo que estan haclen o d. asegur ar a la niita
deben procur ar hallar la !Uan~~a neo meJ'ora es probab le
.- S la sltuaclOn
"
su amor Y carlll.o
. l
it t atamie nto psiqui
trICO.
que la niita misma ne~esl ~ ,r o mejora La nia
est
A pesar de todo, la sltu~clOn ncon sus ~ccesos de mal
habitu ndose a armar es.candalo en locos buscan do algo
vuel v a
genio. La mami. y e1 papi.dse de
que puede sufrir una conque la pacifique, conv~ncl os
mocin un da cualqUl.e_r:a de est~~~mente se echa al suelo,
Un da en que la niita no s 'co'n el trofeo que su
, 1 nza a un rm
.
sino que tambilen
a
b ' dale el asa derech
papi gan en las bochas, que ran nque de clera a,y papi
desse alVIid a de SI' m i~_mo . En un sarra
rodillas y le da una soquite pone a la nlll~ sobre su
lejos eso es ms de lo
nora paliza. CompleJOS o no comp
,
que papi puede aguan tar.
ientfico de la crianz a
Por cierto que todo el pr~ceso eoceso a causa de esta
de nios ha sufri?o u~ ser:lO re~controlada. Esto habr
explosin de ira e IrraclO nal;da d, e de la nia que puede
de erigir una barrer a tal ~n atPs~q~e ~os en poder exsucede r que su bondad inna a a
presar se.
la nia cae en un viry verdad erame nte sucede que en dos seman as eomtual eclipse psicolgico. T~ans~urr go pueda reunir sufipletas antes de que su leSIOna ~ ~ acceso de mal genio.
ciente fuerza como para tener orada esta filosof a bSi la ilustra cin es algo e~~ge~IY ~xtendida. En otras
sica de la crianz a de nmos es a mliamente la idea de que
palabr as, los padres acept~n. am~nte buena. Sentad a esta
la natura leza h~m.ana es ba.sIC.a~na estn encam inadas .a
premis a, las tecmca s ?e dISC;P, mente: Fuerte nfaSIS
seguir el m~lde su.ge~ld~ fn ~~i~rambien te al nio.
sobre la razon, Y aJus. e e m .
rueba durant e el
Esta filosof a ha SIdo someti da t~ resulta dos no han
perodo de un par de generaCIOnes.
sido satisfa ctorios .
106
Sin embar go, a pesar de la difund ida preocu pacin con

respec to al derrum bamie nto de la discipl ina, en la familia y en la socied ad por fin, es sorpre ndente ver
con cunta tenacid ad la gente se adhier e a la idea de
la innata bondad de la person alidad human a, Un comit
conjun to de la Asocia cin de Dueo s de Casas y de la
Asocia cin de Duea s de Casa de Londre s public un
inform e sobre las relacio nes de los adoles centes y los
adulto s, La Introd uccin declar aba: "Estam os convencidos de que entre la gran mayor a de los adoles centes de
todos los niveles de habilid ad, de toda clase de extrac cin
social, hay una inmen sa potenc ialidad para el bien - el
propio y el de la socied ad entera ,
"Estn toman do ventaj a en forma crecien te de las
oportu nidade s para una educac in formal y de adquir ir
conoci miento y experi encia de mucha s maner as informales, Son, como debier a ser la gente joven, vidos por
los experi mento s y las aventu ras; critica n pero son compasivo s, estn prepar ados para trabaj ar firmem ente en
causas que ellos elijan librem ente, son reposa dos, con
opinio nes realist as, amigab les y respon sables, Su virtud
es uno de los capital es ms impor tantes de nuestr a sociedad .
"No obstan te, alguna s condiciones de nuestr a socied ad
actual amena zan seriam ente el pleno desarro llo de estos
bienes . , .
"Un progre so rpido e intensi vo del conoci miento cientfico en todos los frentes nos ha confro ntado con una
serie de podero sas invenc iones -la motocicleta, el radio
a transis tor, la pldora , la pantal la de televis in - que
aun no hemos aprend ido a compr ender o a contro lar
compl etamen te.
"Tamb in se ha debilit ado (pensa mos que tempo ralmente ) lo que en un tiempo fue la podero sa influen cia de
la autorid ad religio sa, Para un gran nmer o de person as,
la religi n ya no es la base incues tionab le de la conduc ta
moral.
"Junto con esta declina cin se ha hecho presen te una
insegu ridad en cuanto a las norma s morale s entre adulto s,
y un desape go a dictar o ejerce r autori dad sobre los
jvene s,
EL ORDEN DE DIOS PARA LOS pADRES
107
der::~~a:~~~~'p~:;:~~~
"Aun cuando la genera cin

p~eda estar
al bienes tar de la juda como en el pasa o en cuan
mo es mejor guiarventud , s,u con~la~za en cu;:;oe:t; que a veces se deslos, ha sido mma a y es
bilid d."
ligan del todo de su l'esp~n~~,~; ~~y una adhesi n de
A pesar del fr~.caso a
lla ~ulpa la tienen "cierta s
ciega fe a la nocin de q , d d" El proble ma es que
condiciones de nuestr a socie da'do' todav a a compr ender
'1
'tor.
1
simp
emen t e "no hemos
t apren
. l ta 1el radio a transs
a
e
,
.
o con t r olar .. , la mod OCIC
televi 'n" . Qu podemos d ecir
pldora , la. pantall~ e e eV~~~r ~ontrolar a los nios
acerca del intento e ~orrre contemplan la pantalla de
que monta n la motocic e a y
televisin?
' . L Biblia
El proble ma yace en la 1?resuPos1C:~:'ni~s desde enun
frenta el p~oblema
la tC~~~~~ed~iferente, i La Biblia
punto de VIsta fun a,~en ~mo bsica mente bueno! "He
no consid era a un n,mo e
do
en pecado me eonciag?, ~n mdald?d(~el~~o5~~~)~L~ ~iblia no contem pla a
bi mi ma re
a,
ncialm ente desea
la
un nio como algmen que ese com rensi n de hacer
la natucosa ms sabia y cO~Tecta. Su
ianto su filosof a en
raleza del ni~o ~\dlferenJ~f~e~~~ "La neceda d est Jicuanto a la dlSClP m~le:nu~hacho' 'mas la vara de la cogada en el cor~zo~ d '1"" (Prov'e rbios 22: 15) ,
rreccin, la aleJar~ e lede discipl ina es sencillo e ~nequEl metodo escri ura d desech ar esto como antcu ado.
voco: la vara, Antes e
. , y de amor e [rreme diabrbar o, earent e del com~trednsslO~e la psicol~ga moder na,
bl em,ente ajeno a os me o o dice
. li
acerca de la d'iseip
ma
conSIderemos lo que Ia Bibli
1 la
de la vara.
fa
y tambi n padres ,
:1
te
La vara: el camino del amor

.
ce; mas el
"El que detien e el castIgo, a SU hijo .aborre
" (Prove rbios
que lo ama, desde tempra no lo COrrlg~ ue deten e la
13: 24), Es sentimentalis~o, y no amor, 1 . q t dava ms
vara. De veras, Y la Biblia usa un lengua je o
108
to La
ina aborn cimien
fuerte. Lo denom
ensena nza que
.
.
Id d
no est re
spa a a con la discipl ina bblica no le comu
.
~~c~n~i;rt~ ~~;~~::~:i~n~n nio. Lo que le comunic~
Un ps~qUla,tra cont una vez a un grupo de person as de
nuestr~ iglesia acerca de una peque a de siete a
le h:bI~ ltocado tratar en calidad de paciente. En o~ie~~~
hizo una declara cin que
feu~~pr:nd~~atalmlhe~to la niha
con atenci n
al'
escuc
IZO
o
.Y
,
ella - . Nunca me casdijo
quiere
me
no
mami
-MI
ti
Iga ...
a l~an~c~~f~a~s~~~s expres ion:s J.ll~ fuertes con respec to

el signifi cado de a vara ,~e ddlscIPl~na. Cul es entonces
ue deman da una
crianz a sin vara ~s~o~~~v:n:e ;u~:It~;
c:~~ ~~:
reb~li,~ intern a contra la disciplina y fa .f:;s~u
ni en Juez ete rno, que no predic a ' acerca de la
en JdUlClO
D'
ir
b a, ,e lOS, qu~ rehusa al gobier no el deber de la retrij U~!O?'1 que prrva a todo castigo judicia l de serieda d
ria le
n~e~~a~l y e~toncles, como una consecuencia necesa
n'
tambi
que
y
r,
castiga
de
pode~
pa r,e e
y de la comple ta
~~s~m%i~~f;~~:~: II~sS~~j~~~d
severid:~
Alguno~ alegan que media nte el castigo corpor al no se
, pues ste acta nicam ente

;~~~eu~~sn~~~~~ efe~toostI?oral
ienen que en el rturo la person a
os.
"
De esta ma
al castigo corpor al'
eVltara el ,mal por' temorduci
,nera e l n. o seria Con ucdo por estos mismo
s medios
d inl
por a ue
no
ISCIp manos a actuar por motivo s fsicos y
Hos q~e son ms altos, lo opuest o de toda morali dad ~ l~
Orpue~ ,o d*e todo lo que debier a ser efecto de nuestr a ins -
~moo.
,Esta objecin es vlida nicam ente contra los mtodos

~:~t:~~o~,?e castilgo. Impor ta, por as decirlo, solara otra
cosa Se 01 I~; Yd a 1 a paleta, como si no existiela
relade
y
,
castiga
que
a
person
a
e
a.
VI
" .
casel
Si
.
castigo
del
c~on que ella tiene con el objeto
lo
en
slo
no
efecto
tiene
ta,
es ?e la clase correc
;~g.o
ISI C
fsico
dolor
del
y
terror
del
d ?, :mo que ~ travs
espier a y agudiz a la concie ncia de que hay un pode~
109
moral sobre nosotr os, un juez justo, y una ley que no

puede ser quebra ntada. No disuelv e, sino que ms bien
fortale ce el lazo moral que ata al nio con su padre.
y lo mucho que aman los nios a los padres severo s
es una confirm acin de lo dicho. No confir ma a un
nio en la mxim a falsa de actuar meram ente para
evitar lo que es fsicam ente desagr adable . Cuand o el dolor fsico de una paliza ha pasado , queda una seria impresin , y sta le ayuda r a enfren tar la prxim a tentacin que se levante ."
Una paliza combi na los dos aspect os de amor y temor,
y en esto se aseme ja a nuestr a relaci n con nuestr o
Padre Celestial. Algun as person as tienen dificul tad con
la idea de temer a Dios porque en nuestr o pensam iento
se ha introdu cido una cierta especi e de human ismo sentiment al. Pensam os que el amor y el temor no pueden
co-existir. La Biblia, sin embar go, consid era consis tentemen te al amor y al temor como dos mellizos insepa rables.
La gran confesin de fe de Israel, que le ha susten tado como una nacin hasta el da de hoy, une los mandamien tos herma nos de amar y temer a Dios: "Oye,
Israel: Jehov nuestr o Dios, Jehov uno es. Y amar s
a Jehov tu Dios de todo tu coraz n, y de toda tu alma,
y con todas tus fuerza s .. , A Jehov tu Dios temer s,
y a l slo servir s, y por su nombr e jurar s" (Deute ronom io 6: 4,5,13 ).
Una vez un fariseo le hizo a Jess una pregun ta, "por
tentarl e", esto es, para tratar de hacerle comet er un
desliz:
-"Mae stro, cul es el gran manda miento en la ley?
Jess le respon di citand o parte del pasaje de Deuterono mio mencio nado anterio rmente : "Amar s al Seor
tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con
toda tu mente ..." (Mateo 22: 36,37) .
Esta era la respue sta "corre cta", la que satisfi zo la
teologa del fariseo . Sin embarg o, claram ente se ve por
el contex to que Jess no se confor m con dejar que el
asunto queda ra en un manda miento formal de "amar
110
a Dios". El prosigue y en todo el captulo siguiente pronuncia su afama do sptup le "1 Ay!" sobre los fariseos. Es
completamente contra rio al carct er de Jess simplemente "dejar escapa r vapor" , esto es, desahogar su resentim iento sin otro propsito que el de expres ar sus
sentimientos. Los severos ayes que l pronunci sobre los
fariseos estaba n calculados para inspir ar en ellos un
saludable temor de Dios. Su amor hacia Dios haba
llegado a ser formal, fro e inflexiblemente voluntarioso, precisa mente porque estaba faltand o el elemento de
temor.
El Nuevo Testamento reconoce esta ntima relacin
entre amor y temor; est repleto de advertencias no solamen te de que amemos a Dios, sino tambi n de que le
temamos:
"Varon es israeli tas, y los que temis a Dios ..." (Hechos 13: 16).
"Come lio ... piadoso y temeroso de Dios ..." (Hechos 10: 1,2).
"Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terren ales. " con corazn sincero, temiendo a Dios" (Colosenses 3: 22).
:Algunos i~trpre~e~ tratan de quitar intensi dad a pasajes como estos, dICIendo que la palabr a significa "respe~o" o "rever enea'' , ~ero la palabr a usada en los pasajes ya CItados es la misma que se usa en los que vienen
a continuacin:
"Cuando lleg (Pablo ) a Jerusa ln, tratab a de juntarse con los discpulos; pero todos le tenan miedo no
'
creyendo que fuese discpulo" (Hechos 9:26).
los
a
as
"~ los alguaciles hicieron saber estas palabr eran
que
or
al
miedo
n
magIstrados, los cuales tuviero
roman os." (Hechos 16: 38.)
"Porqu e esta noche ha estado conmigo el ngel de
Dios ... diciendo: Pablo, no temas ..." (Hechos 27:
23,24).
La palabr a es phobeo, de la cual se deriva nuestr a
palabr a castellana fobia, j que de ningn modo es un trmino suavel
111
La disciplina de Dios sobre nosotros, sus hijos humanos est calculada para inspira rnos temor. Y esto
no sig~ifica un fracaso o un retiro del amor. ~l tem~r
acta como un cataliz ador para el am.or.. QUIen mas
teme a Dios, le amar en mejor forma. SI ~IOS, el Pa.dre
perfecto disciplina de este modo a sus hIJOS pa~a mspirarle s 'temor , entonces debiramos seguir su ejemplo
.
en el trato con nuestr os hijos.
Los padres necesitan liberar se del complejo .?e falsa
culpa cuando se trata de disciplinar a ~?s hIJOS., La
compresin de esta sencilla verdad camb!o la atI.rlOsfera de nuestr o hogar de la noche a la manan a: Dios espera que castigues a tus hijos cuando se reb~lan o des?bedecen. Me di cuenta que cuando haba castigado a mIS
hijos haba sido la imposicin de mi propI~ v?lun~~d
sobre ellos. Por esta razn haba mostra do mc.lmaclOn
a ser inconsistente, con mala voluntad, y recurr iendo al
castizo solamente como un ltimo recurso. Cuando. comprend que no <era mi ira sino la Palabr a. de DlOS lo
que determ inaba una paliza, mi actitud haca ~l asun~o
cambi completamente. Ahora ~o haca no ~on Ira haca
el nio sino obedeciendo a DIOS. La atmosfer~ ent~ra
fue diferen te - y los nios pudieron notarl,o nmediatamen te. Las palizas fueron ms seguras! mas dura sy en menor cantid ad. (Los hijos estableCId?s en un modelo de Orden Divino requie ren pocas. palizas; la palabra de autorid ad basta.) A consecuencia de esto, se desarroll un nuevo sentimiento de amor que .af~ct? no ~o
lamente las zonas de la obediencia y de la discplna, SInO
que se extendi a travs de la vida entera de nuestr a
. .
familia.
Sin duda es cierto que todo padre se enoja y se mamfiesta hostil hacia sus hijos una que otra vez.Je an Kerr
lo expres a humorsticamente: "Nuest~os. ~IJOS ~unca
tendr n que pagar a un psiqui atra veinticinco dolares
la hora para averig uar por qu los hemos rechazado.
Nosotros les diremos por qu los hemos rech~~ado. Porque son insoportables, por eso."6 Aun admitiendo que
6. En Por Favor no se Coma las Margar itas.
112
taaldclas e de cosas s~~ ciertas , tambi n es cierto que todo

P re ama a sus hIJOS y est o es a 1 fim lo que de veras
impor ta.
a nuestro~ah~~blia contiene pocas exhortaciones a amar
IJOS, "pue~ esto es natura l. Son nuestr a carne
sangr~, y nadie aborre ci jams a su propia carner ,
ne mucha s
~:;:sts,5: 29). Por otra parte, la Biblia contie
os hi'o
nuestr
a
inemos
discipl
que
para
es
raCIon
J. _s.
an retene r la di . lima a un mno
Los padres no debierd
scip
por temor d
~ que pu ieran estar desaho gando "hostl da d es escond idas" sobre el ni - Q'
mo. uien aborre ce a un
hijo obedie nt
e es un padre anorm al. Lo que aborre cemos
es u hi ,
.. n IJO que no ha sido criado adecua damen te
hijo disciplinado ;- ~~
~~Je~i~~~~~'D~esorde~ado. T!.n dscpl
nado en el amor
hijo
un
~e~a
lOS,
La di . li
trav~s~~ll~~t~u~~h~fa~~~~a el amor. Es un canal ~
La vara: la primera medida, no el ltimo recurso

fa mayor a de }?S . padres comete el error de usar la
d 1
Pa Iza como un ultimo recurs o" e
uan o os razona miento s alegato s 1"isonjas , sarcas mo
y amena zas fraca. '
,
s~:n, el padre airado y desesp erado le da una aliz
de Ddios de qU~ la ~~i:~

~~Je~a~D~b ~~i~~1o ll~e~n~~c~~~ensa
e un padre acorra
lado
obeien~ie ser .a primera accin que tome un padre e~
hi . E ~ a Dt,os, para correg ir la desobediencia de' un
p~ro. l'~ e medio correc tivo positivo designado por Dios
a. 1 rar y proteg u a un nio de las garras de su
~~~P~a;e~iu~da~ '~a vara y. la correccin dan sabdu dre" (Proverb~~sa~9:o1~)~senbdo avergo nzar a su madr~o~oPadres debeIl; record ar este hecho simple: Los pa-
~~~~~~~ :c,~~U8~iJ~j~~~~U~ol:~b~~~~:-.
~f~ e~~en ~:b~:
amena zarle - "1 Haz esto o te casti g o l" N
pad1'e pronuncia una palabra de autoridad U
1b el
:f~~:a~u~~~ ~~~~:te;~~l:~:::i~e~:~~: ~~: ~~:i~:
113
Dios pueda aproba r y respal dar. Su hijo debe ser enseado a obedecer su palabra.
Si un nio rehusa obedecer, debe llevarlo aparte y
admin istrarl e la disciplina cabal y bblica, luego conducirlo de vuelta y repetir le la palabr a, Cuando se hace
esto tempra no en la vida y de maner a consistente, pronto el nio aprend er que la autorid ad de su padre no
es cosa de poca monta . Un nio disciplinado de esta manera requer ir con muy poca frecue ncia una paliza. Ser
un nio feliz, seguro, obediente -vivie ndo bajo la autoridad de su padre y viviendo tambi n de acuerd o con
el Orden Divino.
El respeto por el orden y la autorid ad que aprend e
un nio en esta edad casi no le signifi can molestia. El
dolor de una paliza dura nada ms que unos minuto s.
Si la leccin no se aprend e en esta poca de la vida, entonces tendr que aprend erse en una poca poster ior,
por otros medios y a costa de mayor dolor. Tarde o
tempra no - cuando solicite admisin a la Unive rsidad
con un bajo promedio de notas, cuando sea despedido del
trabaj o porque consta nteme nte desafa la autori dad del
jefe, cuando pierda un ascenso por causa de sus hbito s
descuidados de trabajo - tarde o tempra no, tiene que
aprend er lo que un padre respon sable pudo haberl e enseado antes de que tuvier a doce aos. En los primer os
doce aos de vida un nio debe aprend er a travs de las
asenta deras de sus pantal ones, lo que deber a aprend er
de otro modo a costa de mucho sufrim iento.
No podemos por medio de la psicologa hacer que un
nio tenga una actitud alegre y positiv a hacia una paliza. "Ning una disciplina al presen te parece ser causa
de gozo, sino de tristez a; pero despus da fruto apacible de justici a a los que en ella han sido ejercit ados"
(Hebre os 12: 11). Los padres debiera tener su ojo adiestrado para mirar en el futuro , y dejars e de estar tratan do de ganar un concurso de popula ridad con sus hijos.
Lo que su hijo pueda pensar de los padres en el contex to
inmed iato de la discipl ina es relativ amente poco impor-
114
tanteo Lo que su hijo habr de pensar de usted de aqu

a veinte aos es la cosa que cobra mayor seriedad.
"Yo tuve la madre ms desconsiderada del mundo",
escribe una duea de casa, que ahora a su vez est criando una familia propia. "Mien tras que otros chiquillos
coman caramelos de desayuno, yo tena que tomar cereal,
huevos o tostadas. Cuando otros tenan gaseosas y confituras al almuerzo, yo deba comer un sandwich. Como
ustedes podrn adivin ar, mi cena tambi n era diferen te
que la de los otros nios.
"Pero por lo menos yo no estaba sola en mis sufrimientos. Mi herma na y dos hermanos tenan la misma
madre desconsiderada que yo.
"Mi madre insist a en saber dnde estbamos todo el
tiempo. Usted habra podido imagin arse que estbamos
condenados a cadena perpetua. Ella tena que saber quines eran nuestr os amigos y qu estbamos haciendo. Ella
insist a en que si decamos que estara mos de vuelta en
una hora, que volviramos en una hora o menos - no
una hora y un minuto. Estoy casi avergonzada de confesarlo, pero ella nos pegaba de veras. No una vez, sino
que cada vez que hacamos lo que se nos vena en gana.
Ese pobre cintur n se us ms en nuestr as asenta deras
que para sujeta r los pantalones de pap. Pueden ustedes imagin arse a alguien que en verdad castiga a un
nio simplemente porque desobedece? Ya pueden darse
cuenta lo mala que era ella.
"Tenamos que usar ropa limpia y baarnos. Los otros
chiquillos siempr e usaban su ropa durant e das. Donde
ya la situaci n alcanz caract eres de verdadero insulto
fue en el hecho de que ella misma nos haca la ropa,
nada ms que para ahorra r. Por qu?, oh, por qu
tenamos que tener una madre que nos hiciera sentir
diferen tes de nuestr os amigos?
"Lo peor an no se ha dicho. Tenamos que estar
en cama a las nueve de la noche y levantados a las ocho
de la maan a siguiente. No podamos dormi r hasta el
medioda como nuestr os amigos. As que mientr as ellos
dorma n - mi madre tena el atrevim iento de violar la
115
ley del trabaj o infanti l. Nos haca trabaj ar. Tena~os

que lavar la vajilla, hacer las camas, apren de\t cocm~r
toda clase de cosas crueles. Yo creo que e a pasa a
la noche despie rta pensando en trabaj os desagradables
que nos hara hacer.
..,
"Ella siempre insist a en que dlJeramos la ve~da d'. la
verdad entera y nada ms que ~a verd~d, aun SI hubiera de costarnos la vida - y casi sucedla a veces.
"Ya para el tiempo en que ramos adoles~entes, ~lla
se comport con ms sabidu ra, Y nuestr a VIdalilegO a
ser ms insoportable. No permit a qU~ ~e nos amara
haciendo sonar la bocina de un automovl1. Nos turbab.a
de maner a indescriptible al exigirnos que nuestros amigos llegara n hasta la puerta para buscarnos'. SI y. 0 pasaba la noche con alguna amiga, pueden lI~:gmarse
ue ella verific aba si yo realmente ~s~aba alh .. Nunca
{-uve la oportu nidad de fugarm e a .MexlCo. Eso 81 e~ que
hubiese tenido algn amigo con quien fuga:m e. Olvld~ba
mencionar que mfEmtras mis amigas ten~an Clta.s de ~ovla:o a la madur a edad de 12 Y 13 anos, mi an ieua ~
~adre rehusa ba permit irme estas citas hasta los ~5t'0
16 aos A los quince, eso es si la cita era para ass Ir
a alguna funcin de la escuela. Yeso podra ser unas dos
veces en el ao.
.
on
"Con el transc urso de los aos las cosas n~, meJor
ar"
ni un poco. No podamos quedarnos en cama, .enfer mos,
como nuestros amigos, y faltar a l~ escuela. ~l a nu~st~os
amigos les dola un dedo, si teman una una que ra a,
o alguna otra dolencia seria, podan quedarse en casa
sin ir a la escuela. Nuestr as calificaciones e:scolares
tenan que ser altas para satisfa cerla. Las tarjeta s de
notas de nuestros amigos lucan hermosos colores, negro
ara ramos aprobados y rojo por aquellos en que se
haba fracasado. Mi madre , como era diferen te, no quera otra cosa que esas feas notas negras en nuestr as
tar] etas,
.
d
"Con el paso de los aos, pnmer
o una e nasa tras ,
y luego la otra, sufrim os vergenza: nos gradua mos d:
liceo. Con nuestr a madre tras nosotros, hablando, p
116
gando y deman dando respeto, a ningun o de nosotros se

le permit i el placer de ser un dejado o harag n
"M~ .madr e fue un total fracas o como' madre . De ~ua
tro hIJOS, un par de nosotros obtuvimos una educacin
~s a~ta. Ninguno de nosotros ha sido jams arresta do,divorciado o ha golpeado a su cnyuge. Mis dos herma
nos cumplieron su perodo en el servicio milita r de este
pas. Ya quin debemos culpar por la forma terribl e
en que han resulta do las cosas para nosotr os? Tiene razn, a nuestr a descon siderad a madre . Fjese todas las
cosas que perdimos. Nunca partici pamos en un desfile de
protes ta, ni tom~mos parte en un desorden callejero,
m quemamos tarjeta s de enrola miento , ni hicimos otras
cosas que nuestr os amigos hicieron. Ella nos oblig a
crecer en el temor a Dios, para que llegramos a ser
adulto s educados y honestos.
"Usan do esto como una base, estoy tratand o de criar
a mis tres hijos. Me siento ms grande y me lleno de
or~ullo cuando mis hijos me llaman desconsiderada.
, Porqu e como usted; s vern, estoy agrade cida de Dios,
el me dIO la madre mas descon siderad a del mundo ."
La vara: resulta
David Wilkerson, famoso por La Cruz y el Pual, comenta favora bleme nte la firme disciplina que recibi de
su padre. "Las palizas estn pasada s de moda hoy" dice.
"Se consid eran perjud iciales para los modelos de desa;.:o~:o del ni? A la paliza se le llama "golpe ar a un
rnno ; al regano se le llama "golpe de celas" la anticua?a discipl ina recibe el nombr e de "arranqu~s de mal
gerno de los padres ". Mis padres le tenan un nombr e
dif~rente - le llamab an .la terapia del azote. Los padres
S?!Ian creer que la mejor maner a de imped ir que los
runos llegara n a ser delincuentes era echando al diablo
a palma das fuera de su natura leza.
"Hab a cinco nios en nuestr a famili a y cada uno de
nosotr os tena un santo respeto por la correa de asenta r
de pap que colgaba de un gran clavo camino de la es-
EL ORDEN DE
DIOS PARA LOS PADRES
117
cala que conduca a la carbon era. Pap diriga todas

sus "sesiones de consejo" en esa carbon era. Nunca me
castiga ba cuando estaba enojado, sino que espera ba has~
que yo pensab a que l haba olvidado el ~s,:mto de ~m
desobediencia. Entonc es, con voz su~;re, BIen, .nav?~,
vayamos abajo a aprend er otra leccin de obedlen~Ia.
Me colocaba sobre su rodilla y antes de que me hubler.a
dado un solo azote, ya me retorc a como culebra, Chl:
lIaba como si me estuvi eran matand o, y lloraba como SI
fuera a morir. Parec a que mis gritos no lo espant aban
ni lo impres ionaba n. Yo reciba - duro! Luego tem~
que arrodi llarme y pedirle a Dios que perdon~ra mi
porfa, y despus de arregl ar las cosas con el CIelo, yo
tena que abraza rlo y decirle cunto lo am~ba. Por e~o
es que aquel mucha chito porfiado, ~esobedIente y n~clo
lleg a ser un minist ro del evangelio en vez d~ un. Jefe
de pandil la! Creo que es tiempo para un avivam iento
del azote! "
Muchos padres cometen el error de no llevar a la prctic a una paliza de verdad . Pensamos de la advert encia
bblica: "No provoquis a ira a vuestr os .hijos", y .~o~
abstenemos. Pero qu es lo que provoca a Ira a ~n .hl~O.
Es la disciplina que simplemente irrita, la disciplina
insign ificant e, indecisa, sin niJ?o. Si castiga a su hIJO
slo lo suficie nte para hacerlo airarse y poners e rebelde,
entonces no ha ejecuta do una disciplina completa y escritura l. Una paliza debe ir ms all del punto de la
ira. Debe evocar un sano temor en el nio. Cuando un
sano temor de la autori dad y disciplina de su padre
ocupa la mente del nio, no habr lugar pa;a la l;a.
De nuevo, esto no es otra cosa sino un reflejo preCISO
de la maner a en que Dios mismo trata con nosotr ?s,
sus hijos. " Horren da cosa es caer en manos del DIOS
vivo!" (Hebre os 10:31) .
Si el castizo nuestr o ha de parece rse al castigo de
Cristo, debe s:r justo. La firmez a y la unifor midad ~eben
preval ecer en l. No debe haber aspereza en un tiempo
e indulg encia en otro, para el mismo caso. Debe ser
propor cionad o a la import ancia de la falta. El valor mo-
118
netario del dao no debe ser nuestr a medida. Debemos

fijarno s en la consecuencia moral. Cuand o se quiebr a
algo involu ntariam ente, bastar con una palabr a de adverten cia. Si un nio perma nece indifer ente cuando se
ha cometido un verdad ero pecado, tal como mentir a o
crueld ad con los animales, debe ser tratad o con la severida d que corresp onde. *
Como cristia nos, vivimos bajo la discipl ina de Cristo.
El nos discipl ina tan severa mente como lo necesitamos.
Su objeto no el> ahorra rnos dolor, sino que dar muerte
a la volunt ad de la carne. Sin embar go, nos discipl ina
con moderacin. No nos aflige por gusto. Y tan pronto
como ve que agacha mos la cabeza y que reconocemos
nuestr as faltas, viene a nosotr os con consolacin' 1nos
deja sentir cun grande es su bondad ! De esta ~anera
trata con nosotros, y as es como debir amos tratar con
nuestr os hijos. "Padre s, no provoquis a ira a vuestr os
hijos, sino criadlo s en discipl ina y amone stacin del
Seor" (Efesi os 6: 4). Esto signifi ca: "Disci plnad los
como Cristo os disciplina. Repren dedlos como Cristo os
repren de. Permi tid que l os eduque. Apren ded la severidad y la bondad de la verdad era disciplina. Imitad le,
entreg os como instrum entos de l. El mismo, por medio vuestro , educar a vuestr os hijos !"*
Castig ue con dureza cuando el castigo sea necesario,
pero no lo haga con pasin o amarg ura. "La ira del
hombr e no obra la justici a de Dios" (Santi ago 1: 20).
La indign acin del hombr e natura l, aun cuando parezc a
ser un genuin o sentim iento moral, no consigue el fruto
moral que se propone. La ira despie rta la ira, y la amarg ura engen dra amarg ura. Todo el beneficio del castigo se
pierde cuando cesa de ser la aplicacin de una ley santa
y superi or, y llega a ser el estallido de una disposicin
pecaminosa. Deje morir la ira, y que el temor de Dios
gobier ne dentro de usted. Es solame nte entonces que
puede ser su instrum ento, y que puede haber bendicin
a travs de su castigo . *
Davici to estaba metin dose entre las pierna s de la mam mientr as ella planch aba.
119
-Anda te, - dijo ella, -la mam est ocupada.

Pocos minuto s despus l estaba de nuevo entre los
pies de ella. Esta vez ella aco~pa ~us palabr as c0!l
una palma da en el trasero . DaVId huy.o, pero pocos m~
nutos ms tarde estaba de nuevo bajo sus pies, lloriqueando y lamentndos~.
,
_1 David ! 1La mama esta ocupad a! 1Ahor a ndate .,
Dos palmad as.
Tres minuto s ms tarde se repiti la escen,a.
El abuelo que estaba por all cerca, observan.dolo todo,
finalm ente habl y dijo: -Sand ra, una pahza es un
acontecimiento. 1T simple mente ests abusan do de ese
.nmo i
., D id
Sandr a cogi la idea. La prxim a vez que ~o1v~o
avi ~
ella lo tom de la mano, lo llev al do;~ltorlO, y all
tuviero n un "acont ecimie nto". Eso termI!10 la cosa. No
hubo ms lloriqueos ni lament os; no mas na~adas .de
atenci n, ni re~roches, ni pal~aditas. pna palza, bien
admin istrada , fiar que sean mnece sanas horas de reproches, gritos, discusione~ y amena zas.
Aun ms una actitud firme de un padre con uno de
los hijos po~ lo genera l surtir un efecto saluda ble sobre
los otros hijos de la familia , pues se cierne sobre l~ ca~a
un esprit u de autorid ad. Estela Carve r cuenta la hIstorI a
de una madre cuyos hijos le estaba n d~~do ~astante
que hacer. Se puso tan nervio sa que vacio el. Jugo. ,de
naranj as en la masa de los panqueques por eqUlvocaclOn.
Pens que no deba perder la masa, pues estaba buena,
de modo que prosig ui y cocin los panque ques de todos
modos.
.,
.
La hija adolescente comi un bocad?, arrISCO
la narIZ
y dijo: _1 Agg! Tiene un gusto terribl e - como a naranj as cidas !
El hijo de doce aos tom un pedazo y lo es~upl.,O en e1
tenedo r. -Es cierto que tiene gusto a naranj as. No lo
voy a comer 1
.
..
El padre lo mir directa mente a los OJos.
-HIJ O,dijo -lleg a un tiempo en la vida de todo hombr e cuando debe escoge r si va a actuar como un hombr e o como
120
un malcriado. Esta es una de esas ocasiones. Se estaban. comporta~do de tal modo antes del desayuno que
pUSler?n nerVIOsa a su madre, y ella vaci el jugo de
naranjas en la masa de los panqueques. Ahora se van
a comer esos panqueques o vamos a salir para arreglar
este asunto afuera.
El pequeo de cinco aos estaba presente, observndolo todo. Engull un trozo de panqueque y dijo alegremente: - j Rico, rico!
Este incidente ilustra tambin un principio bsico de
la disciplina en la familia, y ste es el de la cooperacin
entre el padre y la madre. El padre y la madre deben
aparecer ante sus hijos con una misma opinin en un
asunto da,do. Si tienen desacuerdos, debieran tratar el
asunto prIvadamente. A menos que sea un asunto serio
por lo general es mejor que uno de los cnyuges apoy~
lo que el otro ha iniciado antes que desafiarlo en presencia de los nios. Esto establece un espritu de autoridad en la casa. Cuando los hijos sospechan que pueden
poner a uno de los padres contra el otro, lo harn.
Si encontramos una casa llena de nios desobedientes, podemos sospechar que la madre est acostumbrada
a contradecir al padre, a despreciar su autoridad, o a
anularla a espaldas de l. Ella tiene entonces que pagar
la pena de que sus hijos la desobedezcan, como ella hace
con su marido. Ella codici autoridad que no le perteneca, de este modo ella pierde la que realmente le pertenece. En tanto que ella desea hacer prevalecer su autoridad en manera pervertida, ella pierde a su vez donde
debiera prevalecer sin contradiccin. Una esposa no
puede debilitar la autoridad del padre sin minar la propia, pues la autoridad de ella descansa sobre la de l.
La madre, por tanto, debe considerarlo una ley fundamental de la familia no contradecir al padre en presencia
de los hijos. *
Del mismo modo que un esposo espera que su esposa
no menoscabe su autoridad, as tambin es el deber sagrado de un esposo dejar la autoridad de su esposa totalmente libre de objeciones delante de sus nios. Si l
121
se viera obligado a contrariar la opinin de ella en alg~

asunto, debe hacerlo de manera tierna y bondadosa. SI
se vuelve contra ella con dureza y aspereza, celoso de
su propia autoridad, no es solamente.:l coraz~I! de su
esposa el que ser malquistado. Tambin los hIJO~ sentirn un debilitamiento del poder moral que los gobierna.
Si en .presencia de ellos se trata a su madre de necia u
obstinada - es rebajada al nivel de un nio o de una
sirvienta - entonces se desvanece inmediatamente la
santidad que en ojos de los nios rodea las cabezas del
padre y de la madre en comn. *
La responsabilidad de administrar disciplina d:scansa
en primer trmino sobre el padre. Cuando el esta en .la
casa, es responsabilidad de l hacerse cargo de l~ dISciplina de los nios. Aqu, como en todo lo. d~m~s, la
esposa es la ayuda idnea. Cuando ella disciplina a
los hijos es en base a la autoridad que l le ha delegado,
por ejemplo, en ausencia de l o en as~m~os menores.
El nio debiera:" ser criado en el reconocimiento d~ ~ste
hecho, pues es un principio bsico del Orden Divino.
Instintivamente, los hijos tienen un mayor respeto y
temor por la autoridad del padre que por la ?e la madre,
'y as es como debiera ser. El padre que abdica esta responsabilidad - o la esposa que la usurpa - s,e ,han empeado en un peligroso remiendo del Orden Divino,
En los asuntos menores la madre misma debe actuar
inmediatamente. Los casos ms importantes de~e r~ser
vrselos al padre. Ella no debiera esconder de el dichos
casos con la idea de evitarle disgustos. El debe llevar
la carga. Suyos son el poder y el deber d~ los cuales
no debe hacerse a un lado. No debe tener miedo d~ que
actuando as llegar a ser objeto de terror y un bra~o
para sus hijos. Si vive como debiera, un padre. en medio
de su familia, compartir no solamente la trlstez~ del
castigo, sino tambin el gozo de su buena conducta. *
Si alguna vez es necesario un castigo severo, deb:
efectuarse de tal modo que se conserve el respeto de SI
mismo del nio. No se le debe dar una paliza en presencia de sus hermanos o hermanas, y por supuesto que
122
~ampoco e?-, presenc~a, de extra os. Para los dems hos

~ia
a~~a arrlh a es sufICIente si perciben a cierta distan
el cas-
presen cian
e o que ocurre . Pero si ellos
t'
,.
t'
IgO, como sucede en todos los caSllgos
pblcos, puede
desper tarse en ellos el diab '1'
placin del mismo. y cuand : ~~ole;':~~~ ~o~~~o~ontem
de burla, las ;o~secuencias sobre el nio castigad~r:~no
amarg ura y prdd n del respeto de s mismo.
La vara: medio de disciplina designado por Dios

.
Los padres nunca tend '
~: ~~~~a~n
::e~d
i
hif:sa~
s~
~o:::odisciplin~ de
Es la ~le:~t~o d~e~~~~~d~;Fa ~io: para la disciplina.
~ su a~or patern al.
Cuand o un padre advie t
{ e que esta evadendo la responsab ilidad que D'
~ da en este punto, esquivanlOS
d
dola a
tos d bcausal e sus propio s sentim ientos o brazona mien, e e co ocar la Palabr a de Di
pios sentim ientos y razn' "No re~s por so re. sus procha~ho; porqu e si lo castiga s con ~=:: c~~r~~~i~ mL~
castbI!5ara2s con vara, y librar s su alma' del Seol" (Pro ver lOS 3: 13,14) .
ct:
jUi~:~n~:. g~f~a(~e~~~~~i~~e~:~~)rnos ante ~ trono de

form~ en, q~e. hemos criado a n~est;o; ~ij~~n er por la
. Los Q,!e thlCdlste con los hijos que confi a tu cuidad o?.
,crlas e. e acuerd o a mi Palabr a?
de Dt~: ~~e~~~:d~e a~: discpl m, de .la ~ara alguno s
tancIa - mvolu crando
aun la salvac in et ernayordelIm~C?r
nmo,
"
em::sre;e;~~i~~o
~r~d:~~n~~c~ni~~r~~~
~:~:~~e~aor;~a~~
una jota del derech
os, que no poseen
dado
sU~,hIJ
t
lOS sobre ellos. Todo lo que ello
~
~a;e~~
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sar.
engatu
dir,
persua
r,
raz~na
es
~e:::acer
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no
n,
decisi
hay
no
a,
firmez
~~y
dad ,no
t
, y ~l runo lo sabe por medio de su in t' t
~~r:;
~sh~
s
.
animal
un
con
mente Igual como sucede
por
123
son mucho ms sabios para domar y adiest rar sus caballos que a sus hijos, de donde por lo genera l resulta n
mejor servidos por aquellos que por stos."
El ser padre es una solemne respon sabilid ad. Es por
eso que Dios ha provis to instruc ciones claras para ayudarnos a cumpl ir sus propsitos. Solam ente los necios
aband onara n la seguri dad de esta "arca" que Dios ha
provis to, y seguir an en cambio las prescr ipcion es de
un mundo enferm o y agoniz ante. Y sin embar go eso es
precisa mente lo que han hecho dos genera ciones de padres. Han abando nado la sabidu ra de la Biblia, clara
y probad a por el tiempo, y han confiado el destino de
sus hijos a un golpe impulsivo de opinin. La aparie ncia exterio r de sofisti cacin intelec tual en la as llamad a
"filoso fa moder na de la crianz a de nios" (tambi n
durant e los tiempo s bblicos se conoca, pero era despre ciada como la senda de los necios) ha engaa do a muchos
padres , pero no, ha engaa do ni un poco a los nios.
Ellos pronto se' han dado cuenta , y han estado andand o
en crculos alrede dor de sus confundidos padres .
"La direccin de los nios ha tomad o un signifi cado
nuevo", dice la popula r colum nista Ann Lande rs, "Los
padres estn siendo dirigid os por los nios. Aquellos de
entre nosotr os que hemos pasado los 40 hemos presen ciado un deslum brante e histri co paso triple. Prime ro,
en los aos de nuestr o desarro llo pap era la cabeza ndscutida de la casa. Luego, con el adveni miento de la Segunda Guerra Mudial, mam desplaz a pap. Y hoy,
en much simas familia s, son los nios los que tienen la
batuta . Claram ente son ellos los que tienen el contro l."
Un ejemplo. El Comit de Asunto s Pblicos, una organizacin educacional no comercial fundad a para "desarrolla r nuevas tcnicas para educar al pblico nortea merica no sobre vitales proble mas econmicos y sociales y para produc ir concisos e interes antes folletos que
traten ta les proble mas", public un folleto titulad o
"Cmo Discip linar a sus Hijos" por Doroth y Baruch .
La presuposicin subyac ente de todo el folleto es el ya
124
gastado y antiguo dogma de que "la naturale:.::a humana

es bsicamente buena". En forma de copla rimada:
j As que los malos sentimientos se fueron
Los buenos sentimientos brotaron!
. Uno de los pasos mayores para ayudar a m nio a
hberar~e de los "malos" sentimientos es permitirle que
los traiga a usted. A veces esto, de s mismo, acta como
magra,
-Te odio, vieja bruja, - grita SheiIa, que tiene diez

aos de edad.
Qu le responde usted? La manera antigua habra
sido indignarse. -Eres una mala chica. Esa no es manera de hablarle a tu madre. Vete a tu cuarto.
Pero, no hara eso aumentar el aborrecimiento de
Sheila?
La madre de Sheila prob el nuevo mtodo. Ella replic a los s~ntimientos de SheiIa con comprensiva aceptacin, -Tu me odias a veces. Yo s cmo es eso.
Sheila contesta, sorprendida. -Alguna vez aborreciste a la abuelita?
-Es cierto que s, - aventurndose valientemente a
ser honesta.
Pero creo que llegu a avergonzarme tanto de ello
que ahora es difcil admitirlo.
'
Los ojos de Sheila bien abiertos. - Tambin quisiste
fugarte cuando eila te envi a tu cuarto? Pensaste
"Entonces a ella le va a pesar"?
'
-Para ser justa, algo de eso hubo.
-Sabes, mam? Yo hago eso. Mantengo mi boca cerrada, pero uno no puede aprisionar sus pensamientos,
no es cierto?
-No, querida, no se puede - tragando saliva.
-Oh, mam. T eres la madre ms comprensiva. Esto
est ya bastante lejos de su expresin original de odio.
"Indudablemente los malos sentimientos no pueden
salir por ningn mtodo antiguo. Ni para el bien del
125
nio ni para el nuestro. Hay ciertos cursos de accin a

lo largo de los cuales pueden viaj ar a salvo los malos
sentimientos, y hay otros que debieran estar marcados
"Prohibido".
-"Y sin embargo, cmo va usted a detenerle? pregunt el padre de Martn, enarcando las cejas. No podemos impedir a Martn que nos patee a su madre y a
m simplemente dicindole: -No puedes, Ya h~mos tenido bastantes prohibiciones y no son mas efectivas que
un soplo de viento.
"-Usted no lo ha probado, sin embargo, en combinacin con la provisin de otros cursos de ac~in a 10
largo de los cuales permitir la salida de la I!a. ~se
es el punto. El secreto del xito yace en la co~bmaclOn.
Las prohibiciones solas no cumplen el .cometdo, pero
cuando a un nio se le muestran cammos aceptables
para desahogar su ira, entonces est ms dispuesto a
renunciar a los medios inaceptables.
"-No puedes"derramar tu espinaca sobre la alfombra porque tu pap no se qued a jugar contigo. Pero pue;
des desahogarte dicindome que no te gusta que tu papa
se vaya.
' d
4<_No puedo dejarte pellizcar al bebe. Pero pue es
mostrarme lo mal que te sientes hacia l porque ocupa
mucho de mi tiempo. Aqu hay una mueca para que
la pellizques en su lugar.
"-No, querido. No puedo dejar que me pegues. Pero
s que piensas que soy una vieja. ~esconsiderada. T~
memos esa almohada - esa verde VIeja y ,fea - y .llamemosla mami. Puedes mostrarme en ella como te SIentes,
pero no en m.
"Para abreviar, puede decir cosas vile.s y hacerlas
salir de su pecho 'dicindolas'. Puede ejecutar cosas
viles y hacerlas salir de su pecho 'ejecutndolas'. Pue?e
hablar de ellas todo 10 que quiera. Las palabras no haran
dao fsico a nadie. Puede tomar una mueca de trapo
y pellizcarla y patearla y abusar de ella .hasta que haya
desahogado su enojo en ella. Puede bailar una danza
de venganza. Puede derramar pintura sobre papel. Puede
126
LA
FAMILIA CRISTIANA
golpea r, cascar , tirar y decapi tar madres y padres , hermanas y herma nos que haya modelado de arcilla. Pero
no se le permit e hacer ningn dao o perjuic io verdadero ."
Lo que este escrito r no alcanza a reconocer es que el
pequeo Martn tiene una provisin inagot able de vileza a la cual echar mano - y que lo ms librem ente
que se le permi ta expres arla, ms poderosa ser la influenc ia que ganar sobre su vida. Cuando acta sobre
una idea, creenc ia o sentim iento dados intens ifica la
influen cia de ellas sobre usted. Acte ~obre un sentimiento negati vo y estar acrecentando su poder. Un
nio que es alentad o a golpea r una almoh ada llamad a
"mam " puede desaho gar su hostilidad por el momento.
Pero la prxim a vez se ver aumen tada en intensi dad.
y en el transc urso de} camino habr perdid o una carga
precio sa que no puede recupe rarse fcilm ente: el respeto por su madre .
El escrito r nos conduce a lo largo de este modo de
pensar adopta ndo un falso juego de alterna tivas al
principio. Cuando la peque a Sheila grita: _ Te odio,
vieja bruja, - no estamos limitados a:
a) indign arnos, regaa rle, enviar a la nia a su
cuarto ;
b) poner su brazo alrede dor de ella y ayuidarla a expresar sus "malos " sentim ientos.
Ningu no de estos mtodos sera el mtodo bblico. El
mtodo bblico sera algo as:
El padre dejar a caer su diario de la tarde" y hablar a
a su hija.
-Shei la, no debemos hablar a la mam me esa manera. T sabes eso. Ve al dormit orio de pap.
El padre la seguir a al dormit orio, y una vez all le
dira algo como esto: -Shei la, no permit o quie ningun o
de los nios hable irrespe tuosam ente a tu nnadr a T
sabes eso. Puede que t lo sienta s en tu cor'azn, pero
no puedes expres arte de ese modo. Luego se1guira una
sonora paliza, con la mano desnud a o con uma paleta,
dependiendo del tama o de la nia; la finalid lad es eau-
127
sar suficie nte dolor como para: desper tarle un temor sano.
En este punto debier a venir un Impor tant; paso q~e
por ahora saltare mos para volver luego a ~}. Des~ues
el padre volver a a la sala con su hIJ~,. habin dola mstruido para que se disculpe y se reconc ilie con su madre .
Exize ms tiempo y esfuerzo. En un comienzo no .es
tan a;rada ble de asumi r como lo es una empala gosa dIScusin acerca de los "malos sentim ientos " de un~. Pero
a la larga es mucho ms fcil sobrellevarlo. Pues Incu~ca
en el nio respet o por la autorid ad, uno de lo.s pr!~
epales bienes que necesi ta adquir ir para una vld~. til
y signifi cativa. Mantiene una atms fera de estab~l~dad
y de mutua consideracin en el hogar, lo que es. ~ucho
ms impor tante para el desarrollo emocional d~~ ntnO que
la licencia para expresarse libremente. Un nm? que se
ha criado de este modo es seguro que a los diecinueve
aos no habr de forma r en un desfile de ,desconten~s
que portan bamboleantes cartele s y que gritan ob~dcem
dades al presid ente de un colegio. Habr .apren d o a
expres arse en maner as ms aceptables y eficaces,
Advi rtase que una paliza se reser:: a normalm~nte en
el trato con la desobediencia, la rebelton y ~a porha (que
por lo genera l no es una forma t~n sutil de, ,l~, re~e~
lin). "Teng a cuidado con la porfa en, su hIJO , dIC
David Wilkerson, quien ha demos trado mas amor y compasin hacia los adolescentes rebeldes que muchos ~e
nosotr os. "La porfa es uno de los rasgos human os ~as
peligrosos. Es el rasgo que yo he hallado e:t; todo adicto
y miemb ro de pandil la con quien he trabaja do. Ya sea
por flojera o por despreocupacin, nuestr os. padres en
la actual idad son demasiado blandos. Del mismo m?do
que el sacerd ote EH en la Biblia, descuidan a. sus hIJ~S
por no aplicar les una discipl ina firme ... DIOS .~a e
bendec ir a aquellos padres que r?,frenan ~ sus hIJOS, y
juzgar a los que los descuidan. El .~eJa~ pasa: una
clara desobediencia y rebelin en su hIJ? SI~ castIg arle
es estable cer su propia volunt ad y sabI.durIa sobre a
de Dios. Sin embar go, lo mismo no se aplica en los casos
de desatin os o errore s honestos, aun aquellos que resul-
128
tan caros. En este caso debier a bastar con una advertencia. Porqu e nuestr a mayor preocu pacin es molde ar
el carct er de nuestr os hijos; los inconv eniente s personales o el dao accide ntal de cosas materi ales debier a
ser una consid eraci n de segund o orden. Por supues to que
si un "error " o "accid ente" llega a ser habitu al en un
nio, entonc es entra al terren o de la desobediencia. Un
nio que ocasio nalmen te derram a un vaso de leche debe
recibir la advert encia de ser ms cuidadoso, que coloque
el vaso ms al centro de la mesa, etc. Un nio que
hace lo mismo en tres o cuatro comidas debe ser castigado , pues no est poniendo en prctic a la advert encia.
En otras palabr as, la paliza debe estar dirigid a contra
la actitud volunt ariosa del nio, la que abierta o encubiertam ente se levant a contra la autorid ad. No debe ser
castiga do por los errore s que son una parte del proceso
norma l de aprend izaje y crecim iento.
Prraf os antes pasam os por alto un paso en el proceso de discipl ina que ahora deseamos mencio nar. Este
es el paso del perdn, y toca sobre un punto que es
impor tante para nuestr a compr ensin del props ito esencial y del efecto de la disciplina.
Despu s que se ha castiga do a un nio, el padre
debier a arrodi llarse con l y hacer que el nio pida
perdn a Dios por el pecado especfico cometido. ("Querido Dios, perdn ame por favor por haber tratad o mal a
mi mam .") El padre podra querer orar entonces,
agrade ciendo a Dios por el perdn que l concede mediante la sangre de Cristo. Si tomam os seriam ente el
papel sacerd otal del padre en la familia , no estara del
todo fuera de lugar colocar sus manos entonces sobre la
cabeza del nio y declar arle el perdn que Dios le ha
concedido por interm edio de Cristo . Y entonces debier a
expres arse su propio perdn - ms efectiv amente con
un abrazo y un beso. Pues sta es la meta de toda disciplina : perdn y reconciliacin.
Un nio que acaba de ser castiga do severa mente no
estar muy presto a quebra ntar su alma en arrepe ntimien to. Eso no es lo que impor ta en este momento. La
129
cosa impor tante es que el nio pueda hacer una clara

identif icacin , esto es, que el 'pecado debe se~i~~~~n~~
or Dios Por ms que castigu emos a un
~emos q~itarle el pecado, pues esto s.lo lo hace la san:
gre de Jess. El nio- que ha ~~rendldo esto, ha apren
dido una profun da verdad eSpIritual.
,
Uno de nuestr os mucha chos haba sido enVla?O 8:1
dormit orio a causa de desobediencia. Cuando entre all,
ya l estaba de rodilla s, orando . inten.sam~nte. Cua:~~
lo tom para castiga rle, comenzo a dIscutir. que
no
haba pedido perdn a Dios, j qu por COn~lgUlen e
deba ser castiga do! L~ expliqu
el ~~~tI~~ ~l;~ Pq~~
dn eran dos cosas dIferen tes.
p~r o
'1 es el
debemos ciertam ente ajusta r con DlOS, pues e
,
nico que puede perdon ar pecados, Se propm,a castI1~
1 mismo Dios que perdon a el pecado dice que
porque e
desobediencia debe ser castig a da. S'm es to , el "pedir 'tper-1
dn" podra degen erar muy rpida mente en un rr ua
vaco un vehclo del inters person al, que era l~ que
estab~ intenta ndo hacer nuestr o hijo. Pero, entendId~, Y
usado adecua damen te, el movimi~nto. de,~.asyg~sa ee~o~~
puede ser uno de los aspectos mas signi ica IV
nuestr a disciplina.
"
.
Aun ms impor tante que el ca~t~~o mismo e,s el 81uiente cuarto de hora, y la tranSlClOn del perdono Des~uS de la tormen ta, la semilla encuen tra el terren o a~?~
leado esponjoso. Ya han pasado el terror Y la aversi on
del ca~igo. Antes el nio haba resisti do y luchad o contr!",
la palabr a. Ahora la instruc cin suave encuen tra can:~i
no y trae consigo sanida d, de la maner a c~mo la m
mitiga la picadu ra de las avispa s, y el aceite el do~r
os decir mue o,
d e una h eri'da. En este momento podem
por la
si es que usamo s la mxim a suaviid a d de voz, Y
. .
el
eviden cia de nuestr o propio dolor podem os. mItiga r
del nio. Pero toda continuac~n de un enojo brumo~~
es letal. Las madre s caen fcilm ente en ~! error de .
1
' del castigo . Esta contmuaclOn del enoro.
pro ongaclOn ,
.
di d preten der re~
esta aparie nca de castigo
por me 10 e
tirar el amor, fracas a en una de tres maner as. B'len e1
ir
130
LA FAMn..IA CRISTIANA
nio no alcanz a a compr enderl o, porque est totalm ente

sumer gido en el presen te, y por ello pierde su efecto.
O llega al punto en que se siente satisfecho con la ausencia de las seale s de amor, y aprend e a pasars e sin
ellas. O se siente amarg ado por la continuacin del castigo a causa de un pecado que l ya ha sepultado. A causa
de esta prolon gacin de la aspere za iperdemos aquella
hermo sa y conmovedora transic in al perdn, el que por
venir lentam ente y slo despus de un largo perodo
pierde su poder. *
Esta distinc in entre perdn y castigo toca un aspecto
bsico de la disciplina, el cual debemos compr ender: Una
paliza tiene como finalid ad contro lar la conducta externa. Por s misma , no cambi a la vida intern a del nio.
Meram ente crea una mejor atms fera en la cual puede
desarr ollarse la vida interna . El perdn , en cambio,
trata directa mente con la vida intern a. Y el punto es
ste: Dios nicam ente puede efectu ar un cambio en la
vida interio r. La paliza que yo le d puede cambi ar las
acciones de un nio; solame nte el Espri tu Santo puede
cambi ar su corazn.
Si los padres compr enden este props ito esenc ial- y
esta limitac in - de la disciplina, se evitar n muchos
proble mas. Reconocern que la discipl ina tiene una funcin limita da - el contro l de la conduc ta extern a - y
no introd ucirn una nota spera y estride nte tratan do
de obtene r por la fuerza una actitud interio r.
Un padre puede decirle a su hijo que se siente y coma,
pero no puede ordena rle que se deleite con la comida.
Puede decirle que se siente tranqu ilamen te a su lado
en la iglesia, pero no puede decirle: -1 Y tiene que
gustar te!
Puede deman dar conduc ta respetu osa, pero en cuanto
a la actitud interio r de amor y de respeto , lo nico que
le queda es orar por ello.
Es impor tante transm itir esta distinc in a un nio.
El necesi ta saber que el lmite sagrad o de su vida interior no est siendo violado. Segura mente que podemos
darle a entend er cmo es que sentim os o pensam os nos-
131
otros, pero de ningn modo podemos aplica r presi n

para hacerlo creer como creemo s nosotr os - p~es esto es
simple mente imposible. "Una person a con~enClda .c~~tr~
su volunt ad, sigue siendo todav a de la misma opmon,
Una vez que un nio se da cuenta de ,que sus padres
no estn tratan do de impon erle una acbtu? o c~eenCla,
no tiene ms con quien tratar sino consigo mismo y
con Dios.
Cuand o los nios se rebela n contra la norma de fe y
de vida de sus padres , genera lmente es a ca.usa de que
ellos nunca le han permit ido expres ar una Idea u OPInin propia , o porque sus ideas nunca fueron escuc.~adas
seriam ente Y con simpat a. Tan pronto ~omo el mno es
capaz de expres ar sus opiniones con se:nedad y de manera respetu osa, debier a concedrsele ll~ert~d para expresar se. Por supues to que a la mera frIvolIdad .contra dictori a no se le debe dar ms lugar que a <:.ualqUl~r otra
forma de rebelin. Pero debier a presta rse OI~O serI~men
te a la genuina. expres in de duda o diferen ca de
opinin.
._
No signifi ca esto que debier a perrni~rs.ele.al nmo que
domine la discusin de la familia , Y m sIqUIera que sus
ideas, una vez que hayan sido expres adas y hayan . ~e
sultado totalm ente contra rias a la no~a de la f,am~ha,
deben recibir mayor atenci n. La cuesb~n es que el tiene
derecho de sostener estas ideas o creenCIas. ~abe ~ue sus
padres no estn intenta ndo impon erle su acbt?-~ mtern~
o creenc ia. El doctor Harry Goldsmith, un psclo go elnico 10 expres a de esta maner a: "Lo que Ud. puede
espe'rar es que sus hijos le o.bedezca'fl". pe;,o no puede
obligarlos a que sean de su msema opmum :
Por supues to que los padres pueden hac~r mucho para
influir en las ideas y creenc ias de sus hIJOS, pero esta
influen cia es ms indirec ta que directa . ~s. obra ?e ~ra
cin. Es el poder del ejemplo. Es, en ltimo trmm o.
obra del Espri tu Santo.
Es mi ms sentido anhelo y mi oraci n - ciertam~nte,
mi fe expect ante - que mis hijos lleguen a ser fieles
cristia nos. Pero no puedo impon er sobre ellos esta fe
132
por ninguna clase de disciplina. Lo nico que puedo hacer

es ser para ellos la clase de padre que Jess quiere que
yo sea; solamente puede presentarlos cada da ante el
trono de su gracia en oracin; puedo nicamente compartir con ellos el conocimiento de esta fe en adoracin
familiar, en discusin y en enseanza. Cada uno debe
tomar su propia decisin personal en cuanto a si ser
o no un verdadero seguidor de Jess.
AMA
A veces los nios tienen que portarse mal para que

se les tome en cuenta. Son abundantsimos los padres que
reaccionan ms rpidamente por la mala conducta que
p.or la conducta correcta. Los nios desean el compaa~lsmo d.e sus padres, simplemente estar juntos. Jugar
Juegos Juntos, corretear por la casa con pap cocinar
con mam, sentarse juntos ante la estufa par~ leer un
c~,ento o mirar juntos un buen progra~a de television ... Y que usted realmente escuche cuando su hijo
le cuente algo. Hay tantas maneras de hacer saber a
su hijo que lo quiere. Exige un poco de tiempo, eso es
todo. ~ebe dejar a un lado el diario, o hacer ese llamado
telefmco despus que los nios estn en cama. Los nios
no precisan tener la. prioridad en todas las cosas, pero
tampoco debemos dejar sus necesidades para el ltimo.
J.:a comodidad y la felicidad en el hogar son tan necesarias como el dolor de la disciplina paterna. Un nio
que no est rodeado por algunos placeres en el hogar
~unca . llegar a tener verdaderos sentimientos hogarenos. SI en el hogar prevalece un espritu sombro e insalubre, l habr de buscar en otra parte esa recreacin
que requiere la mente juvenil. Se escapar de las barreras protectoras de la familia y encontrar afuera sus
consoladores, amigos, maestros y modelos que llegarn a
ser todo lo que para l debieran ser su padre, madre,
hermanos y hermanas. y estos derrumbarn con descuidada facilidad aquello que ha sido construido a costa
de tanto sacrificio en casa. Los padres debieran tratar
133
con todas sus fuerzas de hacer que el hogar fuera el

centro de la felicidad del hijo, y de las ms agradables
memorias para el resto de su vida. No es mucho lo que
se necesita para hacer feliz a un nio, si es que sido
criado ordenadamente. Si se descuida esto, puede que la
causa del descuido se deba a veces a la pobreza de los
padres. Pero ms frecuentemente se debe a su espritu
rencilloso y mundano. *
Del mismo modo que el castigo demanda una expresin fsica, as sucede tambin con el amor. El sentido del tacto puede transmitir el amor como ninguna
otra cosa. Es la primera manera que tenemos de comunicar amor a nuestros hijos cuando son bebs. El abrazar
a un nio le dice ms de lo que las palabras podran expresar. El regazo del padre y de la madre debiera ser
un lugar familiar para el hijo. Nuestro cario debiera
ser, sin vergenza alguna, "cario que abraza", como lo
expresara un nio. En forma paradjica, una disciplina
firme y aun severa, va de la mano con un amor tierno
y acariciante. Pues en ambos el nio puede percibir la
preocupacin y el amor del padre.
La maana del sbado es "tiempo de abrazar" en nuestra familia, pues es el da que permanecemos en cama
hasta un poco ms tarde. Nuestro hijo menor es madrugador, y todava algo temprano, viene en puntas de pe
para ver si ya estamos despiertos. Cuando ve un OJO
medio abierto vuela a meterse a la cama con nosotros
y dice: - j Tiempo de abrazar 1
Estos son momentos que pasan demasiado rpidamente. Necesitamos aprovecharlos al mximo. En un mensaje para el Da del Padre, John Dresches observa con
sabidura que "Ahora es el tiempo de amar. Maana el
beb ya no ser mecido, el prvulo no estar preguntando: "Por qu?", el escolar no necesitar ayuda con
sus lecciones, ni tampoco traer a sus amigos a casa
para pasar un buen rato. Maana el adolescente habr
hecho sus decisiones ms importantes."
Se dice que Susana Wesley pasaba una hora a solas,
cada semana, con cada uno de sus diecinueve hijos. Esto
134
seala tal vez al factor esencial en cuanto a la expresin

de amor por nuestros hijos: tiempo. Podemos amar a
nuestros hijos sin necesidad de gastar un montn de dinero, sin preparaciones elaboradas, sin muchos atavos.
Pero no podemos expresar nuestro amor sin tener que
gastar tiempo en ello. No espordicamente, de acuerdo
a como est el genio, ni en forma vacilante con un ojo
distrado sobre el reloj, sino regular y naturalmente. Los
padres de hoy estn bastante dispuestos a dar a sus
hijos virtualmente derechos ilimitados sobre sus carteras, pero les dan de su tiempo con mezquindad. Especialmente son los padres los que caen en este error,
en su afn de conseguir xito, posicin, carrera.
Qu puede decirse del padre que rehuye su deber en
cuanto a la instruccin moral y espiritual de sus hijos,
con el fin de adquirir riquezas, o posiciones de honor a
las cuales no est llamado por el deber? Quin le ha indicado que elija una condicin en la vida que le impide
cuidar del bienestar espiritual de sus hijos? Quin
puede justificarle por el hecho de estar yendo tras la
ganancia y el xito mundano en forma tal que no le queda
tiempo para consagrar a su familia? Nada sabe de su
deber y dignidad de padre el que no est listo para hacer
cualquier sacrificio de tiempo o dinero con el fin de cumplir su responsabilidad como padre y cabeza de su casa.
El cristiano aparta el Da del Seor para descansar de la
actividad mundanal; sabe que Dios habr de bendecir
la labor de los seis das de trabajo. Del mismo modo,
un padre debe apartarse de su trabajo un rato cada
da, con el fin de servir a Dios en sus hijos. Los frutos
de una ocupacin tal sern una recompensa ms dulce
que cualquier otra ganancia. Al entregarse a tales obligaciones, l puede esperar con mucha mayor confianza
la ayuda y proteccin que viene de arriba. *
El darse tiempo para sus hijos no significa que debe
ponerse a disposicin de ellos, e inmscuirse en sus actividades, aun cuando de vez en cuando uno puede hacer
esto. Pero es igualmente efectivo - y generalmente ms
emocionante para el nio - el ser incluido en alguna ac-
135
tivdad del padre. A mi padre le gustaba cazar Y pescar,
y pasamos horas con l recorriendo los bosques o sentados en un bote. No se nos ocurra la idea de que l
estuviera desarrollando un elaborado proceso de "pasar
tiempo con los nios". Simplemente l haca algo que
le gustaba - y nos inclua en ello.
Eh, hijo! Quieres ir a la ciudad conmi~o?
Puede que sea simplemente a buscar un rastrillo para
el jardn. Usted tendra que ir de t~?as I?aneras. ~or
qu no pasar el tiempo junto a su hIJO mientras realiza
este trmite? Estos momentitos - estas maneras naturales y espontneas de incluir al nio en sus actividades _ estrechan los vnculos de cario entre padres e
hijos. A menudo vamos hasta la heladera para tomar
unos helados despus de la cena. Bien podramos comprar una caja de helados y servirlos a la mesa. Pero. el
viaje hasta la heladera, la eleccin del sabor favorito
de cada uno, y .}a charla que tenemos por el ca~i~o es
un tiempo de diversin familiar. No es el cumphmIento
de la mera obligacin de "dedicar algn tiempo a los
nios". Es algo de lo cual todos nos gozamos.
_j
La mayora de los padres jams pensara en negar ~

sus hijos las cosas esenciales de la VIda- buen~, comda vestuario atencin mdica adecuada, educaclOn. La
ve~dad es qu~ la tendencia actual es ir ms all de las
meras necesidades. Hoy los padres tienden a errar por el
lado de dar a sus hijos demasiados bienes materiales personales, demasiadas cosas que son "de ellos", y esto es a
menudo el pago de la culpa de no darse verdaderamente
ellos mismos. La codicia natural de un nio debe estar
sujeta a restriccin y disciplina. D~be. ensersele que
la prosperidad es motivo de agradeCImIento, de generosidad a la obra de Dios, y para ayudar a los menos
afortunados, pero no para ostentacin ni para permitirse toda clase de caprichos. Si el nio ve la ostentacin en los padres, por supuesto que la fuerza de tal enseanza es totalmente nula. Pero aquellos padres que
viven con sencillez tendrn muy poca dificultad en decir
136
"N o", cuando necesiten refrenar las demandas de sus

hijos.
Los hijos de .una familia cristiana deben aprender que
lo que realmente importa no es si acaso conseguimos o
no alguna cosa. La cuestin realmente fundamental es
si Dios autoriza un gasto semejante, pues l es tambin
Seor de las finanzas de la familia. Aun cuando un padre
est econmicamente bien, no debiera dar a sus hijos
una cantidad indebida de posesiones materiales personales. Esto se convierte muy fcilmente en un substituto
barato de usted mismo. Cuando tal cosa sucede, no es
de extraarse que nuestros hijos crezcan con un desmesurado apego a las cosas, pero con un sentido atrofiado
de las relaciones personales. Una media hora pasada
escuchando a su hijo, o una comida afuera con toda la
familia, sern maneras ms efectivas de expresar amor
verdadero que el aumentar la cantidad de juguetes que
ya tienen los nios.
Un ingrediente indispensable para una vida familiar
de xito es el sentido del humor. La naturaleza del humor
es la de colocar las cosas en perspectiva, y a veces los
detalles y regaos de la vida familiar absorben de tal
modo nuestra atencin que necesitamos un toque de humor para vernos y ver nuestra situacin desde un nuevo
punto de vista.
Una tarde nuestro hijo menor que se hallaba jugando,
fue llamado por su madre para que se entrara, tomara
su bao y se alistara para la cama. El refunfuaba que
los otros nios todava se encontraban afuera jugando,
por qu no poda l jugar un ratito ms? Se fue a su
cuarto no sintindose muy feliz. Luego de eso pudimos
orlo. Estaba de pie sobre una silla imitando a un maestro de ceremonias de un circo.
-1 Vengan, vengan! i Entren a ver el gran espectculo,
"La Gran Enemiga de la Diversin", teniendo a mam
como la artista estelar! Era bastante difcil seguir manteniendo una atmsfera sombra despus de una actuacin como sa.
137
Al nio debe tratrsele con la debida cortesa: "po~

favor" y "Gracias" estn muy en su lugar tanto c~~d e
nio de uno como con los amigos de uno. Lo~~ eump 1 o~
sinceros son como lluvia de veano para.~~n~~~u~~::s:
:~z P~:~~d~e~~~~~o'ar::s h~j~~S ~e::~
las represion~s
o las rdenes gritadas a semej anzla de un /arge~~~~
mero fracasan, una actitu~ am~b. e pero Irme .,
despertar una respuesta mas pOSltlV~:
o exhaustivas'
Estas sugerencias no son norma rvas
t'
,
meramente ilustran el hecho ~e que el amor es ~ ~~:=
puesto de muchas cosas pequenas. Es un momen estre
partido, es una caricia al pasar, es un .~aseo IC~sa d~
una tarde en la playa, es una canclOn. a a
~: cena, es un c~mplido por el nuevo ~n:.lg~~ e:nl~aO~~
ein porque el da de manana sea mejo
cuela es deiar caer una revista para escu~har, es acaricia;le el cabello, es limpiar una lgrIma, es una
bendicin a la hera de acostarse.
..
El ser padre es una solemne responsablhdad. Es por
eso que Dios ha provisto instrucciones claras para ayudarnos a realizar la tarea.
odo
. Padres I Enseen. Disciplinen. Amen. De este ~
tr~ern b;ndicin sobre sus hijos. As ellos llegaJa~or
ser una bendicin para otros Y un honor para su en .
EL ORDEN DE DIOS PARA LOS ESPOSOS
CAPITULO CINCO
El orden de Dios para los esposos
Pregntesele al esposo comn: -Ama a su esposa?

-y con presteza le responder: -1 Seguro que s 1 1Por
supuesto que la amo 1
Al responder de este modo, l quiere expresar lo que
siente hacia ella; o tal vez lo que hace por ella, en cuanto a cuidado y consideracin. Pero el amor del cual habla
el apstol Pablo ... "Maridos, amad a vuestras mujeres,
as como Cristo am a la Iglesia, y se entreg a s mismo
~or ella ... maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis
asperos con ellas" (Efesios 5: 25, Colosenses 3: 19) ...
esta clase de amor se mide no por lo que uno siente
ni por lo que hace directamente. Ms bien, se mide por
el .'!!acrifirJio de uno mismo.
Esposo, ama a tu esposa
SACRIFICATE POR ELLA
El idioma original del Nuevo Testamento fue el griego. Hay tres palabras griegas diferentes que se traducen
por la palabra castellana, "amor". Eros que significa
amor en el sentido de pasin, sentimiento, deseo; nuestra palabra "ertico" se deriva de ella. 1Esta palabra
nunca aparece en el Nuevo Testamento, sin embargo es
el significado principal que se le da a la palabra "amor"
en el uso comn 1 Phileo significa amor en el sentido
del afecto y de la preocupacin humana; de all viene
nuestra palabra "filantropa". Esta palabra Se usa escasamente en el Nuevo Testamento. Agape significa
138
139
amor que se mide por el sacrificio. Esta es palabra que

se usa abundantemente en el Nuevo Testamento para
describir el amor de Dios y el amor que l engendra en
los hombres. Este es el "amor" de Juan 3: 16, Romanos
5: 5, y de 1 Corintios 13. Esta palabra gape es la que usa
el apstol Pablo cuando dice: "Maridos, amad a vuestras mujeres." Y claramente da a entender un amor dispuesto al sacrificio, pues contina: "As como Cristo
am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella"
(Efesios 5:25).
Aqu es donde tocamos el fundamento espiritual del
Orden de Dios para la Familia. A primera vista uno ve
al esposo y padre colocado como autoridad sobre su esposa y sus hijos, y para el hombre sta parece ser una
condicin muy favorecida: "Yo soy el amo de mi castillo,
el soberano, dueo y seor"... Pero nuestra mirada
debiera ir ms profundamente, pues la autoridad divina
investida en un esposo y padre est modelada sobre la
persona de Cristo. Y'la autoridad de Cristo estaba basada sobre su propio sacrificio. Unicamente cuando el
Calvario estaba tras de l fue que vino a sus discpulos
y les dijo: "Toda potestad me es dada en el cielo y
en la tierra" (Mateo 28: 18). La autoridad de Cristo,
y por consiguiente la autoridad de un esposo y padre,
no es humana, "carnal". No significa que una persona
se enseoree sobre las dems. Es una autoridad divina
y espiritual que est basada en el sacrificio de uno.
La expresin bsica y ms obvia de esto puede verse
en el sustento de la familia por parte del esposo. Una
seal del quebrantamiento moral de nuestros tiempos es
la facilidad con que los esposos traspasan esta responsabilidad sobre sus esposas. "Esposas que trabajan" y
"madres que trabajan" han llegado a ser de tal modo
una parte de nuestra cultura que muy escasamente nos
detenemos a considerar cun alejado est esto del Orden
Divino, o del efecto daino que tiene sobre la vida familiar.
La carga de cuidar del sustento familiar yace sobre el
hombre. La mujer se alegra de poder arrogarse esta
140
carga, pues su carcter tiende siempre a ejercer vigilanCIa sobre las cosas materiales. Pero la carga es demasiado
pesada para ella. Al hombre le han sido dados hombros
ms fuertes; l tiene una mayor fuerza natural de mente
que l~ habilita para ,enfrentar la presin de estas preocupaciones, El corazon de una mujer se abate y desanima con mayor facilidad. Es Dios quien la ha hecho
as a ella, por consiguiente, l tambin le ha ahorrado
a ella la responsabilidad de sostener la familia.
Un manejo cuidadoso y fiel de los bienes materiales
cuadra con la naturaleza de la mujer; el afn grande y
la preocupacin de adquirir estos bienes corresponde solamente al hombre. La economa, el ahorro, y la fidelidad en el cuidado de las cosas materiales son las virtudes domsticas de la mujer; la actividad incansable para
mantener el bienestar econmico de la familia es tarea
del hombre. La carga de los hijos y de la administracin del ~o~ar es tarea impuesta sobre la esposa, y es
t.area suficiente, Que el esposo cumpla su responsabilidad de proveer para la familia, de modo que la esposa
no tenga excusa para cargarse con ms de lo que le
es permitido. *
En ninguna otra parte se muestra ms desvergonzadamente nuestra esclavitud a las metas materialistas que
e~ la ingenua idea de que la esposa debe trabajar con el
fm de mantener una norma decente de vida para la
familia. Nadie negar que existen casos de genuina necesidad. Pero tambin es evidente que en muchos, tal
vez en la gran mayora de los casos, las entradas de
la esposa se dedican a artculos de lujo de los cuales
~odra pres.c,indir la familia. Una esposa que trabaja
tiende tambin a emplear menos hbitos de economa en
la administracin del hogar, reduciendo de este modo el
margen real de ventaja econmica que sus entradas proporcionan. Y no hay cantidad que pueda compensar la
prdida que significa para la familia el hecho de que la
ma~re y la esposa gaste sus energas fuera del hogar.
De] emos que sea el esposo el que se encargue de proveer
adecuadamente a su familia. Si l halla un empleo para
141
el cual siente vocacin, y gana un sueldo modesto, no

es desgracia ante los ojos de Dios el vivir sencillamente,
segn lo permitan esas entradas. Pero es una desgracia
permitir que la codicia de cosas materiales haga a un
lado el Orden Divino que Dios ha establecido para el
bienestar de la familia. De la manera como la Iglesia
debe confiar solamente en Cristo para todo bien y bendicin, as tambin la esposa y los hijos ven sus necesidades materiales suplidas por medio del servicio fiel
del marido. Si es que el marido debe resignarse a perder
un poco de comodidad o de prestigio en ojos de sus
amigos, al limitar su norma de vida a aquella que l
mismo pueda proveer para su familia, justamente es
para eso para lo cual lo ha llamado Dios. Esta es nada
ms que una ilustracin del papel del esposo, que es
el de negarse a s mismo - esto es, expresar su amor
rindiendo su ego, su orgullo, su comodidad, con el fin
de servir a la familia.
Un esposo y padre que toma en serio su papel en el
orden de Dios para la familia, debe procurar que en su
experiencia resulten una realidad las palabras de Jess:
"Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame" (Mateo 16: 24). Dios dice
que el esposo debe amar a su esposa. Pero este amor
es gape, que es muy superior al sentimiento ms hermoso del amor natural de un hombre hacia una mujer;
es la flor rara y divina que crece nicamente donde se
niega, se sacrifica y hace morir el "yo". De esta manera,
la Palabra de Dios para los esposos - "amad a vuestras
mujeres" - involucra un llamado al compaerismo en
los sufrimientos de Cristo, el compaerismo de la Cruz.
Puede que esto comience a tener la apariencia de un
"amor" tan rarificado y espiritual que difcilmente podra ofrecer a una mujer el calor, la comodidad, la seguridad y el aliento que ella necesita en los encuentros
diarios de la vida y del matrimonio. Pero veamos cmo
en la realidad puede ser muy legtimo y real.
142
143

PREOCUPATE DE SU BIENESTAR ESPIRITUAL
Un esposo que ama a su esposa, de acuerdo a esta
palabra de la Escritura, le da prioridad a la necesidad
esp~ritua~ de ella. S.U primera preocupacin es que ella
este debidamente VInculada con el Seor. El reconoce
que la f~licidad y el cumplimiento del papel de ella
como mujer, esposa, y madre, debe estar fundamentado
sobre la base slida de su relacin con Jess. Esta no es
meramente una reverencia piadosa a la "necesidad de
religin" en uno, o un "punto de vista espiritual". Este
?s un reco~ocimiento pr~ctico y completo de la principal
ImportanCIa. y del senorio absoluto de Jesucristo. Si el
Seor permite que un esposo establezca la relacin entre
su esposa y Je~~s, no debiera ser eso motivo para que
ambos se regocijaran? De qu manera mejor podra l
mostrar su amor hacia ella que haciendo esto?
El ms ~l~o d.e}Jer del esposo cristiano es preocuparse
de la santificacin de su esposa. Su modelo es Cristo
q~:len se s~c~ific a s mismo por su Iglesia, con e
fm de ~antIflCarla. No solamente debiera l conducirla
a una VIda y conducta cristiana, sino que debiera hacer
todo lo que est a su alcance para que la plena bendicin
de Dios sea accesible a ella dentro de la Iglesia. En el
hogar, medi~~te la oracin y la palabra, l debe apoyarla en espritu, fortalecer su sentimiento por las cosas
altas y celestiales, y hacerla progresar en el conocimiento crist~ano. Ningn ministro tiene derecho de consejo
o autoridad espiritual sobre una mujer en contra de la
v~l~mtad de su esposo. Aun el pastor regular de la farnlia - aquel que es. reconocido por el jefe del hogardebe ~star en guardia para no arrogarse la vigilancia y
el CUIdado de la salud espiritual de la esposa que es
asunto que pertenece al esposo. Si l se entromete en
ello, el esposo tiene de~~cho de resistirlo. Debiera dejar
al esposo la responsabilidad por el bienestar espiritual
de toda la familia. Pero que en verdad sienta el ssposc

la pesada carga de la responsabilidad. Del mismo modo
que el jefe de una congregacin tiene que rendir cuentas por la condicin de todos los que estan a su carg?,
as tambin el jefe de una familia tiene que rendir
cuenta por el estado de su hogar. Los hombres Y Dios
cifran sus esperanzas en l. La alabanza o el baldn
que recaen sobre su esposa - sus virtudes o sus faltas le tocan directamente a l. *
No es posible ni correcto que alguna otra persona en
la tierra pudiera tener una influencia ms deci.siva so.bre
la salud espiritual de una esposa que su propio marido.
Ya sea que l se d cuenta o que no lo advierta, las
consecuencias de su conducta hacia ella son inmensurables, para bien o para mal. El e~e~to repe;c~tir en !o
ms ntimo del ser de ella. Un clrigo hIpocrIta podra
ser la causa de bien durante un tiempo; pero esto es
imposible en un marido El no puede esconder de SU esposa lo que realmente es. La hipocresa. no encuentra
apoyo en el propio hogar de un hombre. SI en secreto su
conducta hacia su esposa es injusta, no hay nada en el
mundo que pueda contrarrestar esta influencia desmoralizadora. Que no se cargue l con la culpa de causarle
a ella una pena secreta, que a veces puede durar una
vida entera y que ella no puede compartir con nadie ms
en la tierr~. Que no se endurezca el corazn de l contra
el tierno ser que se le ha entregado tan completamente:,
El debe negarse a s mismo con el fin de cuidarla y eVItarle contratiempos.*
El esposo debiera preocuparse de la santificacin de
su esposa. En verdad debiera preocuparse si es que cree
que ella es santa. Y ella lo es, pues es una cristiana. Le
ha sido confiada a l como una cosa santa. Es deber de
l hacer todo lo posible para que ella no tan solame~te
sea preservada santa, sino que confirmada'y per!eccIOnada en la santidad. Nadie puede ser un ImpedImento
tan grande para una mujer en las cosas espirituales
144
como su marido . Pero del mismo modo nadie puede alentarle para que progre se en todo lo bueno de la maner a
como puede hacerl o l. Ha sido colocado por Dios para
que sea para ella un cauce de las bendiciones que vienen
de arriba . De boca de l debier a ella aprend er lo que l
ha recibid o en la Iglesia para el bienes tar espirit ual
de ambos (vea 1 Corint ios 14: 35). Tal vez ella est
tras l en conocimiento cristia no. Aun pudier a ser que
haya una resiste ncia al camino de salvacin. El esposo
ya ha transit ado estos sender os en su propia experi encia. No debe desale ntarse, ni descor azonar se, ni ponerse sospechoso con su esposa. El debe asirse con mayor
firmez a y suavid ad de todo aquello que es bueno. Por
medio de l, Dios ilumin ar a su esposa, cambi ar su
mente, y la guiar correc tamen te. El diablo hace que
surjan diferen cias entre los cristia nos. El esposo debe
estar en guardi a para no permi tir que estas diferen cias
provoq uen una separa cin entre l y su esposa. El no
debe consid erar que ella est a gran distan cia de l en
los asunto s de la fe. El debier a recono cer que en el bautismo hay un lazo divino de unidad . Adem s, todo lo
que pudier a interp onerse entre ellos es de import ancia
secund aria. Que al consid erar a su esposa lo haga con
este hermo so pensam iento: "Yo estoy seala do para ser
una bendic in para ella. No solame nte para hacerl a
feliz aqu, sino que debier a sacrifi carme con el fin de
que ella tenga bienes tar durade ro. Yo debier a amarla as
como Cristo am a la Iglesia ."*
Un esposo que toma en serio su papel en el orden de
Dios para la famili a no da por descon tado el hecho de
la relaci n de su esposa con Jess. Ni elude su respon sabilid ad diciend o piados amente : "Eso es cosa entre ella
y Dios." El reconoce que su vocacin ante Dios es ser
"cabez a" espirit ual para su esposa. As como Cristo es
respon sable del crecim iento y desarro llo de la Iglesia, el
esposo es respon sable por el cuidad o y desarro llo espiritual de su esposa y de su familia . Este es un contra ste
inequvoco en Efesio s 5: 25-33.
EL ORDEN DE DIOS PARA LOS ESPOSO S
145

RECO RRE EL CAMI NO DE LA CRUZ DELA NTE
DE ELLA
. y cmo es que el esposo ejerce esta, respon~abi1idad'l
. Enseo rendo se sobre su esposa 'l DandSole ord~n~ol~
reocu ndose de que ella las cumpl a ~ ? ermon~
an
~n cua~to a la vida espiri~ual y :: prm~PllOs; ~o,
p~~
por ella. Esto quiere decir que el va e an e e l ' mel camino que conduce a l~ Cruz. El m~estra cOl~ ~s~~e no
lo lo que signifi ca morir al yo. y el c~mp
.
d
Psolamente para su propia santifi cacin , sm~ e:r b.Ien lea
duce"
Ha Para rasurm. r e'1 no 1"
a co
n , y m SIqUIera
~guia" en sentid o' convencional. Ms. bien lo ue .h ac~
es que la atrae hacia Cristo , a medid a que e mism
.
1 C
haga su obra en su VIda.
pe:~~~oq~~s~ltar~:to en la prctic a 'l ~~n~ideremo~ un
.
1 de todos los das" Cuand o se inicia una dISCU:I~~Pe~ un matrim onio, la ac~itud que ~~rresp~~~ep:~
:A=e
~~~~s~e~~ri~:Ji~~:a~a~se:u~~~~~sed: f;c~~r~::o en ~~
conduc
ta. Esto es hacer morir el ego. PudIer a lserdeq l

la culpa de la esposa . fuer~ ta~ gr~~~: :so~~m:r a su
o mayor todav a. N? im por, a. l u llesia " Jess se huesposa as como Cristo amo a a g
mill a s mismo bajo la culpa del pecado ,,'.,. noso t r os...
siendo an pecado res" (Roma nos 5.: 8).
ecado de su
En esta situaci n un esposo no Juzga, el fP t pudier a
sobre todo no calcula que e ec o
esposa, Y por
tmiento sobre ella. El senci1lam~nte
tener su arrepe n 1
ne ndose, renunc Ian-
~~c~r~~se~e~~~~~;' ~~e~aS~~u:Scl ll:mat~ad~i~~o~ 1~~
l como esposo. La puerta de acceso a o

dcn espirit ual es el arrepe ntimie nto. Como cabezt e~
piritua l de la familia , el esposo y padre debe ser e primero en arrepe ntirse.
.
Bien pudier a sucede r, en el ejemplo dado anterIo
rmente, que la esposa tomar a las disculpas de su esposo como
146
una vindicacin de su propia justicia. En este punto el

esposo podra verse tentado a levantarse y decir: " Ahora yo he confesado mi pecado, y t debes confesar el
tuyo!" No, un esposo no puede recorrer el camino de la
Cruz con motivos ulteriores. El recorre el camino de
la Cruz - y es el primero en ir por l, adelante de su
familia - pues Dios se lo exige, porque el Espritu Santo le ha dado verdadero remordimiento por su propio
pecado y sabe que el arrepentimiento y el perdn son
la nica respuesta.
Un esposo que se pone a instruir a su esposa sobre su
deber de someterse a su autoridad, ya ha cedido el fundamento de BU autoridad. Su vocacin ante Dios es
cumplir su papel dentro de la familia, no arengar a
la esposa con respecto a lo que ella tiene que hacer.
Moiss fue uno de los grandes lderes de todos los
tiempos. Dios lo invisti con gran autoridad. Sin embargo l fue, de acuerdo a la Biblia, "muy manso, ms que
todos los hombres que haba sobre la tierra" (Nmeros 12: 3). Cuando el pueblo de Israel se rebelaba contra
l, Moiss hua al Tabernculo y pleiteaba con Dios sobre el asunto. Entonces Dios trataba con los rebeldes
(Nmeros 12: 10; 16:33). Pero cuando Moiss procur
tratar con el pueblo basado en su propia fortaleza, ventilando su enojo sobre ellos, Dios trat con Moiss con
la mayor severidad - aun negndole el privilegio de
conducir a Israel a la Tierra Prometida (Nmeros
20:2-12) .
La autoridad que ejerce un padre sobre su esposa e
hijos no es su propia autoridad. Es una autoridad con
la cual Dios lo ha investido. El esposo debe ejercer esa
autoridad con firmeza y sabidura, pero es Dios quien
establece y mantiene dicha autoridad.
Si un esposo encuentra que su esposa e hijos se rebelan bajo su autoridad, debe recurrir primeramente a
Dios. Y su actitud debe estar plena de arrepentimiento.
" Por qu no has podido establecer mi autoridad en
147
esta familia? Qu es lo que hay en m que me hace un

instrumento inadecuado para tus propsitos?
"Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la
cabeza de la mujer" (1 Corintios 11:3). Si una esposa
no se somete a su esposo, pudiera ser que el hombre
secreta o abiertamente sea rebelde contra Cristo. Solamente aquellos que viven bajo la autoridad estn ~on
dicionados para exigir autoridad. Un hombre q~e tiene
un hogar rebelde, debiera primeramente examm.ar. s~
relacin con su autoridad - Cristo. Esto puede signfcal' una experiencia humillante. Sin em?argo, de ella
puede resultar un espritu contrito y humillado arrepentimiento, una nueva actitud de amabilidad y de mansedumbre hacia su familia y, sorprendentemente, una nueva medida de autoridad - autoridad por la cual l no
tendr que luchar pero que ser reconocida con agrado,
pues l ha "mue;to al yo", y por consiguiente Dios le
ha habilitado para que ~fltablezca su autoridad en la familia.
.
Cundo y cmo su "muerte" habr de atraer a su familia tras s es prerrogativa del Espritu Santo. La
vida yel amo; de un esposo deben ser una diar!a. "ofrenda
quemada" un sacrificio del ego, que el Espritu Santo
pueda usa'r de acuerdo a su sabidura infinita. Ofr~ce~s.e
de este modo por su familia, inevitablemente, le significar sufrimiento a un esposo y padre. Pero sta es la
voluntad y la vocacin de Dios. Y la solemne promesa
del Seor es sta: "Si el grano de trigo no cae en la
tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho
fruto" (Juan 12:24).
As pues cuando la Biblia dice: "Maridos, amad a
vuestras m~jeres", est expresando mucho ms q~e ~l
tener sentimientos de aprecio y cario por ella. Esta dciendo que l debiera morir por ella, as como Cristo
muri por la Iglesia. Como producto de tal "mue~t~".
el Espritu Santo lograr su fruto en toda la familia:
amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza (Glatas 5: 22,23) .
148

EJER CE AUTO RIDAD EN HUMI LDAD
Es con el esposo que debier a perma necer la autori dad
que le ha sido dada. Pero l debier a consid erarlo no
como su derecho, sino como su deber. Nunca debier a
pensar del poder que se le ha confia do sin record ar la
respon sabilid ad que va pareja con l. Debier a reconocer que la regla es una carga, y sobrel levar el peso de
ella como una carga. Que todo lo que se haga en su casa
sea hecho segn su volunt ad, pues la respon sabilid ad de
todo ello descan sa sobre l. Que no aparte de su vista
esta respon sabilid ad, ni que tampoc o procur e desech arla
por causa de debilid ad, pues eso es imposible, A causa
de una falsa bondad puede sacrifi car aquello que l sabe
que es bueno y saluda ble. No por ello se ver libre de
la cuenta que debe dar de todo lo que, con su conocimiento, se ha hecho en su familia . Si con su actitud atrae
sobre los suyos lo que es necio, injurio so y ofensivo, no
hay excusa para l. En vano alegar que l permit i que
el timn se desliza ra de sus manos por apreci o a la paz;
que no se atreva a abdica r de su respon sabilid ad bajo
la excusa de que est tratan do de evitar el mal de la
discor dia famili ar. Porqu e esta respon sabilid ad no fue
puesta en sus manos por los hombr es, sino que por
Dios. Debe refren ar sus impuls os de hacer un desplie gue
excesivo de autorid ad. Sin embar go, en todos los asunto s
de import ancia, debe mante ner amable y pruden tement e,
su posicin como cabeza del hogar, con firmez a y decisin. *
Una esposa ha escrito : "No abando nen el mando , eso
es lo princip al. N o nos pasen a nosotr as las rienda s.
Consid eraram os que esto era una abdica cin por parte
de ustede s. N os confun dira, nos alarma ra, nos hara
retroce der. Con mayor rapide z que cualqu ier otra cosa,
nublar a la clara visin que nos hizo amarle s en el comienzo. Oh, tratare mos de hacerl es aband onar su posicin como el Nmer o Uno en la casa. Esa es la terrible contra dicci n en nosotr as, Parece remos estar pe-
EL ORDEN DE DIOS PARA LOS ESPOSO S
149
leando hasta la ltima tr~nchera para ,c~:~~u~l~u:~:~~

ridad final, pero en los rmcon es ustede s los que ganen.
coraz n desear emos que sean
t
Tienen que ganar, pues nosotr~~ n,? es amo s hechas para
tener el mando . Es una con~uSlOn.
bilidad sobre
Aun cuando tiene autonda~,Y respon~:o debe mantodo lo que sucede en la familia , el esp
tenci de
festar respeto por la esf~ra de'l d:~e~s~ac~~~~aeneT:rcer
su esposa. Le corres pon e a e,
onsabi lidad
una amplia superv igilanc ia, deJanddo lallares~ o signifi ca
,
y autorida d'mm ediata s en
, manos e'1eabierta
mente sodismin ucin de su autonda~
que e d .. , de ella.
meta ciertos asunto s a; la opm~on o :e~~o ~~:l~~ta es la
Sencil lament e es sentido com~n, P , tambi n el presizona en que ella es compe ten e -:-,asl.
d t de una corpor acin referlr a CIertas cos as a los
jefes de depart ament os para que sean ellos quiene s tomen
las decisiones.
.
Cada uno tiene inclina eiones a brillar en aque llo que
l 'tes y a mamfe star su sabi1
no est dentro d e su~ mnres,
bili
dura en donde no tiene respons,a 1 1da d . Caeif ent reste
,
u
anSIOsa por mam es a su
error la mujer que se m es tra
tit
los ms altos debere
opini n en aquello que cons 1 uye 1 hombr e cuando ses
de su esposo. En este error cae e
mezcla en todos los minsc ulos detalle s del m~neJ,o de lau
macn a que l los entIen de mejor que s
casa, Y se
'"
esposa . *
La esposa debier a consid erar con respeto 13; desf era de
des
accin y autori dad de su marido . Y que el man o ~~'ust
~
precie la activid ad sencill a de SU esp~sa. Es m~ce ; son
que l se imagin e que lo, que ella len: f~~ solame nte
meras frivoli dades. Recuer dese que. n
tambi n estiest obligado a sosten er a su esposa , d~~. d
marla y tratar sus sentim ientos con e ica eza. Si l
despre cia el trabaj o Y la responsdabilidad ~e~~J~ ~~~~f
un grave dao, el cual no pue e ser en
mente. *
' t ' ' sta
U
duea de casa de nuestr a iglesia
campa r 10 e
sabi~aopini n refere nte a la actitud de un esposo para
:1,
150
con su esposa: Hay una "vitamina" especial que nececita una esposa para su bienestar. Esta hace falta a
veces aun en los hogares cristianos. Un hombre trabaja
y gana dinero. El cheque de su salario y la recomendacin de su empleador son un reconocimiento de lo que
l vale. Una duea de casa no est en las mismas condic!ones. Sin embargo, ella tambin necesita aprecio y
estmulo. Muchos esposos no se dan cuenta de lo intenso
de esta necesidad. Ellos dicen: "Bien, me cas contigo
no es cierto?" o, "uno no sigue corriendo despus d~
haber tomado el mnibus".
En Proverbios 31: 10,29 se describe una esposa como de
ms valor que "piedras preciosas. " Su marido tambin
la alaba: Muchas mujeres hicieron el bien; mas t sobrepasas a todas".
Esposo, considera a tu esposa un tesoro que te ha
sido dado por un Dios generoso. Amala. Hnrala. Reconoce sus talentos. Aprecia sus esfuerzos. Ten consideracin de sus sentimientos. Con ternura y sinceridad expresa tu amor por ella en alguna manera cada da.
Esta "vitamina" diaria har que la vida matrimonial le
sea a ella mucho ms placentera - y tambin a usted.
"Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas" (Colosenses 3: 19). En estas palabras
el apstol San Pablo menciona una falta en los esposos
que sobrepasa a todas las otras - la aspereza. La as perez~ socava el ms hermoso matrimonio, aquel que parecta estar firme como roca. El esposo se confa demasiado de la fidelidad que yace en el fondo de su corazn.
No se cuida de su forma de expresarse en las "cosas
pequeas". Se permite descuidos donde debiera mostrar
el mximo cario y respeto. Se comporta respetuosamente ante todos los extraos. Es para ellos que se coloca
sus ropas de domingo. Pero en casa es un hombre completamente diferente. Sera preferible injuriar a cualquier otra persona en el mundo antes que a esta mujer
que se ha entregado enteramente a l. Es deber del hombre deleitar diariamente el corazn de ella, renovar continuamente los lazos que la atan a l por medio de su
151
tierna atencin y de su noble comportamiento. Si tiene

razones para estar insatisfecho, debe expresarlas de tal
modo que hiera lo menos posible los sentimientos de ella,
y cuando estn a solas. Toda acusacin en presencia
de los hijos, toda queja ante extraos, es un muy amargo dolor para su esposa. Y ms todava, el hacerlo as
rebaja su propia dignidad. *
El matrimonio est basado en la estimacin mutua. La
cortesa es un apoyo para esta estimacin. Por supuesto
que sta debe brotar de una profunda fuente interior.
No debe ser un ceremonial hueco. Y a pesar de todo,
las formas exteriores son de mucha ayuda, y nadie debiera despreciar las buenas maneras en la vida diaria
de los matrimonios. No son asuntos de indiferencia,
molestia o ridiculez. La negligencia en nuestra forma
de vestir y de hablar en casa, linda con la falta de respeto. Sabemos que existe una conexin entre la limpieza del cuerpo y la pureza del alma. Del mismo modo,
una despreocupacin de las formas externas del respeto
fcilmente trae consigo un desprecio por la dignidad
personal en uno, y en los dems. *
Cuando la Escritura demanda que las esposas sean
tratadas tiernamente, y honradas como coherederas de
la gracia de la vida, aade la siguiente advertencia para
el esposo: "Para que vuestras oraciones no tengan estorbo" (1 Pedro 3: 7). Los sentimientos y la dignidad
de una esposa pueden estar llevando una secreta herida
infligida por el esposo; tal vez ella no pueda compartirla
con nadie ms sobre la tierra. Sin embargo, un ms alto
Juez contempla sus penas y se hace cargo de su causa.
Durante los tiempos de santa meditacin, y en las necesidades de la vida, el esposo mira hacia arriba en oracin. Es entonces cuando Dios le hace sentir lo mal que
se ha comportado con su esposa. La ha maltratado e
injuriado? Entonces su oracin no puede elevarse al cielo. El se da cuenta que los cielos le estn cerrados. Sus
palabras vuelven a l y mueren en sus labios. Algo se
ha interpuesto entre l y Dios, que le dificulta allegarse
al trono de la bendicin; es la pena de su esposa, cuyo
152
causant~ es l. Dios cierra su coraz n en contra

de l,
porque ~l ha cerrad o su corazn en contra de su esposa.
E~ ha SIdo duro con ella, ahora tiene que aprend
er que
DIO~ ~s duro ~on l. Posibl emente l ha contris
tado al
Espri tu de DIOS en ella, y ahora Dios en justici a le
hace proba r una profun da tristez a. As como l trat a
aquell~ que fue, puesta bajo su cuidad o, as tambi
n lo
tratar a DIOS ~ .el. No puede reconc iliarse con Dios hasta
que con amaJ:>lhdad y auto-s acrific io se haya reconciliado
con su agravi ada esposa. *
L~ a~~ori~~~ espirit ual est basada en una parado
ja.
Jesus dIJO: SI alguno quiere ser primer o, ser el postr~ro de tod,os,.y. el servid or de todos." El mismo
demostro este princip io al lavar los pies de sus discpulos.
Es ,de rele,:,ante signifi cacin que este acto de Jess
este antece dido por las palabr as: "Sabiendo Jess que el
Padre le haba dado todas las cosas en las manos . .. tom(tn~o u,na toalla, se la ci" (Juan 13: 3,4).
Con plena
concIencI~ ~e su autori dad espirit ual, Jess lava
los pies
de ~~s dISCIPl;llos. Este es el protot ipo de la autorid ad
eSPlrItu~1 . deb~dan:ente ejercid a. Ni orgullo , ni poder,
ni
a~to-sufI~I~ncla, sino que humild ad es la fuente
de autorIdad espirt ual. La autori dad de un esposo sobre su esposa e hIJOS. e.s una autori dad ordena da por Dios, una autO;ldad espirit ual. .Su princip io ?e operac in est, por la
~Isma ,r~zon, enraiz ado en la misma parado ja que
Jess
eJe~p~I~I~a ~?n el lavado de pies, y eventu almen te con
la
c~uclflxIOn. Aquel que haya de ejerce r autori dad
esprtual debe ser siervo de todos. .. debe aun llegar a la
muerte en favor de aquellos por quiene s es respon sable."
j Esposo s: amad a vuestr as esposa s r Depon gan
su orgullo, su ego, sus "derec hos". j Sigan a su Seor Jess
hasta la Cruz, y el amor transf ormad or del Calvar io
florece r en su hogar!
SEGUNDA PARTE:
Practicando la presencia de Jess
Al comienzo dijimo s que el secreto de una buena vida

famili ar es simple mente ste: Cultivar la relac~n de. !U'
familia con Jess. Comenzamos con una conslderacIOn
del Orden Divino. Pero el Orden Divino solame nte no es
suficie nte. A medid a que el Orden de Dios comien za
a model ar la forma exterio r de una vida famili ar, se le
debe dar un mayor influjo a la presen cia de Jess para
que transf orme la vida interio r. y aqu es donde encaramos un proble ma fungp.mental.
."
Qu es precis ament e 10 que querem os deCIr. por
. la
presen cia de Jess" ? Cmo es que una famili a VIve
"unida con Jesucr isto"?
~
Nuest ra nietec ita Marta tena alrede dor de tres anos
de edad cuando le inform a su abueli ta que haba hecho
un profun do descub rimien to. Indic hacia un cuadro ?e
Jess que haba en la pared y dijo: -Ese es Jesus.
Yo le digo " Hola !", pero l no me respon de "j Hola!"
Su herma nita Nancy , un ao menor , capto el, pens~
miento Y un da a la mesa declam: - j Jesu, Je~u,
Jes! j Eso es todo lo que oigo aqu, pero l no dce
nada!
Con el inocente candor de la niez, ellas pusier on el
dedo en un profun do mister io y :r;aradoja de la fe cr~s
tiana: La fe cristia na es una relacIn person al con ~ esus,
pero Jess no se comporta como una persona comum. El
no anda por all de modo que yo pueda verle. El ~o me
habla, no me escribe cartas , no me llama por telefono.
Una "perso na" es alguie n a quien puedo hablar Y con
quien puedo estar, pero "l no dice nada"!
153
154
PRACTICANDO LA PRES~NCIA DE JESUS
No es que el nio sea un escptico. Es simple mente

un realist a. Oye hablar de Jess como de una person a.
En las oracio nes oye que se dirigen a Jess como a una
person a. As es que l espera que Jess se compo rte como
una person a. Pero vez tras vez esto no sucede. As sucede que a medid a que el nio crece, comienza a acomodar su pensam iento a su experi encia actual: Jess fue
una person a en la tierra hace ya mucho tiempo; un da
le encont raremo s en el cielo como una person a; pero
mientr as tanto, j "l no dice nada"! Una relacin personal con Jess va de la nostalg ia a la espera nza, pero
no involu cra el aqu y el ahora.
No es de sorpre nderse que el himno de la Escuel a Dominica l de Jemim a Luke sea uno de los favorit os de los
nios. Expre sa precisa mente su actitud y comprensin.
Cuand o leo en la Biblia como llama Jess,
y bendic e a los nios con amor,
Yo tambi n quisier a estar, y con ellos descan sar
En los brazos del tierno Salvad or.
Ver quisie ra sus manos sobre m reposa r,
Cario sos abrazo s de l sentir,
Sus mirad as disfru tar, las palabr as escuch ar:
A los nios dejad a m venir.
Yo anso aquel tiempo venturoso, sin fin,
El ms grande , el ms lcido, el mejor,
Cuand o de cualqu ier nacin, nios mil sin distinc in
A los brazos acudan del Seor.
Si se conociera la verdad , muchos adulto s confesaran el mismo sentir de perple jidad y de frustra cin
expres ado por los nios. Ellos tienen conocimiento de
Jess y verdad erame nte creen en l. Sin embar go la experien cia de una relacin person al clara es vaga o falta
compl etamen te.
Por ejemplo, por qu es que tan pocos cristia nos pueden hablar simple y confid encialm ente de haber experiment ado la direccin clara del Seor en asunto s de
su vida person al ? Muchos aun protes tan piados amente
155
.,
ue uno pueda conocer
que es una presunclO n el p~nsar. q
adre enviar a a su
la volunt ad espec;fica de ~lOS. ~ld~~~rselo a cualquiehijo al almacn, este podna asi t al props ito de SU
ra que le pregunt~ra. con respec o decir con franqu eza
viaje. Cunto s crIstIa nos p~eden
hacen lo que hainfant il que estn do~d~ estan - ~e de su Padre cecen _ porque han recbdo una or en
lestial ?
.
t des evanglicos tienen
Los textos de te?lo.gl~ Y los tra a, st . "N o es suficie
npredileccin por dIstmc~onesdC~~Oe~tr~~ en una relacin
te saber acerca de Jesus e
demos nuestr a apropersonal con l.". pudier a ser qu; mos realme nte lo que
bacin a lo anterio r, ?pe;o entenel:c\n person al implic a
signifi ca tal declaracIOn f' t~a r tre person as. Supon gaun encuen tro Y trato de rm O e~ han tenido una larga
mos que ~~ esposo y una espos durant e la cena. Ellos
conversaCIOn estand o a la mesa, tndose si realme nte
no se levant an de la mesa pre
No se sienten preohabrn hablad o .el un? cen el ~ero~i ha habido verdad ecupados por la mcerb dumbr e
al Sin embar go,
ramen te un enc.ue~:ltro y Itra~ti~~~O: r~lacin person al
para muchos crIstIanos, e se
t' de inseO"uridad y
con Jess est invadi do de un sen Ir
vagued ad.
.
descubrieron nuestr as
El proble ma, es el mismo q~: como una persona conieteci tas: J esus no se eompo 1 cin person al con Al.
mn. Cmo puede tener una re}H la 1" ?
guien que no le ~espond~ ~on un ~ ~e~a~ia y necesitaUn. nortea merIca no viaab a por t
. d d Vio una
II
Cler a cm
a .
ba instrucciones. ~ara eg a r a siO"no
muy famili ar - y
estaci n de serVICIO Shel1 V ~~, abatido a los que le esse detuvo para consul tar. o Vl~
m: -El no puede
peraba n en el vehculo, Y les mfor .
1un
l:>
ha~:r~ue
l quiso decir fue: _El

hablar ingl s..
t ")1
En Estado s Umdos , una es a~~o
un lugar donde uno puede ha ar
obtene r instruc ciones claras. Pero
empleado no puede
de servici o Shell es
con el empleado y
en Alema nia, aun
156
cuando los empleados de Shell emitan ruidos, "no pueden

hablar". En la prctica, " no dicen nada!"
Esta es la experiencia de muchos cristianos. Los smbolos externos de la relacin personal - palabras tales
como "ver", "hablar", "conocer" - son familiares. Pero
cuando tratan de entrar en la experiencia de estas palabras en otro reino, el reino del Espritu, se encuentran con desilusin y frustracin.
Por supuesto que en este punto podemos ofrecer los ya
conocidos tranquilizadores teolgicos prescriptos para
aquietar esta especie de bronco realismo: Lo "vemos"
con los ojos de la fe; nos "habla" en la Biblia; nos "encontramos" con l cada vez que mitigamos la necesidad
humana; lo "conocemos" en el corazn. Todo esto es
cierto, pero para muchos cristianos esto representa nada
ms que un piadoso circunloquio para expresar que "l
no puede hablar". Pueden tomarse la pldora y tranquilizarse, pero sus anhelos de tener una relacin verdaderamente personal con su Seor permanecen insatisfechos.
No es suficiente simplemente decir que le vemos con
los ojos de la fe, que lo omos en las Escrituras, que nos
encontramos con l cuando nos mezclamos con la gente,
que lo conocemos en la profundidad de nuestro corazn.
Del mismo modo que no sera de ayuda decirle simplemente al norteamericano: -Al empleado de la Shell
debe hablarle en alemn, - si es que uno no le dice tambin cmo hablar en alemn. De hecho, uno puede entablar lindas conversaciones con los empleados alemanes
de la SheIl, tuna vez que uno ha aprendido el idioma
de aquel pasl Y uno puede entrar en una relacin personal dinmica con Jess, si es que uno est dispuesto a
aprende?" cmo se establece y C11W se mantiene la relacin personal EN EL REINO DEL ESPIRITU.
Para extender el punto de la ilustracin: Un empleado
de Shell en Alemania no habla como un norteamericano
por la sencilla razn de que es alemn y no norteamericano. El Seor no se comunica con nosotros como lo hara
una persona humana por la razn de que l es una Persona Espiritual. *
PRACTICANDO LA PRESENCIA DE JESUS
157
* Debido a su encarnacin, por supuesto, Jess lleg

a ser una persona humana en el ms amplio sentido.
An ms, l permanece para siempre como "el Hijo
del Hombre", as tambin como el Hijo de Dios (Daniel
7: 13, Apocalipsis 1: 13). El asunto es que Jess y el
Padre nos son comunicados por medio del Espritu Santo
(Juan 16: 14; 14: 23), y por consiguiente la relacin personal del creyente con Dios se establece y se mantiene
de acuerdo a la conducta de una Persona Espiritual y
no de una persona humana. As es como el Apstol
Pablo escribe: "Y an si a Cristo conocimos como hombre, ya no lo conocernos ms de ese modo" (2 Corintios
5: 16, Phillips).
Al tratar de impartir a nuestros nios la comprensin de un Dios personal, le hemos dado poca atencin
a este hecho simple. Jess dijo: "Dios es Espritu; y
los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario
que adoren" (Juan 4: 24). Este hecho debe ocupar un
muy prominente lugar eft nuestro pensamiento siempre
que hablemos de una relacin personal con Dios. La realidad de la presencia de Jess en nuestras familias debiera ser grandemente afectada por l. Pues la clase de
relacin que uno tiene con una Persona Espiritual es
significativamente diferente de la clase de relacin que
se tiene con las personas humanas. El descuido de este
hecho bsico ha conducido a incertidumbre y confusin
en un espectro teolgico amplio.
La persona evanglica habla con fervor de una relacin personal con el Seor. Pero se ha pasado completamente por alto el hecho de que esta relacin es con una
Persona Espiritual. En lugar de ensear claramente lo
que involucra dicha relacin con una Persona Espiritual,
hemos permitido que el asunto descanse, sin ser explicado, en .la analoga de una relacin humana. De este modo
ha sido muy fcil para la gente irse pensando que la
caracterstica de una relacin genuina con Dios es que
conmueve los sentimientos y la imaginacin de manera
similar a la relacin con una persona humana. El peligro de esta situacin es que uno comienza a mirar dema-
158
siado dentro de s mismo las marcas que prueben que

existe relacin con Dios.
Aquellos que tienen una aguda conciencia social hablan
de un encuentro personal con Dios a travs de mezclarse
con otra gente. Pero nuevamente se ha olvidado el hecho
de ~u~ la relacin con Dios es relacin con una Persona
Espiritual. L~s caractersticas distintivas de esta relacion no han sido expuestas. Es cierto que un encuentro
genuino con Dios habr de conducirnos tambin a encuentros con la gente. El encuentro con Dios y el encuentro con los h0J.ll~re~ estn profundamente identificados.
Pero no s?n idntieos. Y precisamente aqu es donde
yace el peligro, En la teologa de la conciencia social el
encuentro con Dios y el encuentro con los hombres han
llegado a ser vagamente sinnimos. Se espera que el
mezclars.e con la gente sea el resultado y la expresin de
un genumo encuentro con Dios. En lugar de eso, ha llegado a ser un substituto para ello.
Aquellos que tienen fuertes inclinaciones literarias
intelect~~les o eclesisticas tambin usan el lenguaje d~
la relacn pe~s??al al. hablar de Dios. Ellos expresarn
cop gran preciaron la idea de una relacin personal con
~IOS. Pero un~ vez m~s se hace mencin escasa del hecho
simple y rudimentario: Esta es una relacin con una
Persona Espiritual.
.
Ciert~ente debemos usar el lenguaje u otros smbolos apropiados (cuadros, acciones artefactos) con el fin
de transmitir a otra persona este tema de la relacin
personal con Dios. Pero esencialmente esto debiera ser
una des~ripcin de experiencia, y no la mera proyeccin
de una Idea. Aqu el peligro consiste en que uno puede
l~e.!?ar a estar muy atado al lenguaje o a las formas religiosas (~.g., adoracin, confesin, voto) de la relacin
personal sm entrar profundamente en la experiencia de
ella. Y es .en este punto donde el peligro es particularm~nte s?til, p~es ?na idea tiene una cierta realidad y
e:nstencla .de SI rmsma. Decimos que una persona "sostiene una Idea", pero tambin decimos que una idea "se
apodera de una persona". Es un hecho que, sin mayor
159
reflexin consciente del fenmeno, todos nosotros llevamos a cabo un considerable dilogo interior con nuestras ideas. Todo el torrente de la tcnica literaria consciente est basado sobre esta experiencia comn. En sentido limitado podra decirse que tenemos relacin personal con nuestras propias ideas. y esta relacin c0!1
nuestras propias ideas tiene cierta similari~a.d superficial a una relacin con una Persona Esprtual, e.g.,
intangibilidad, eficacia continua, intimidad. Existe. ,el
peligro de que uno pueda captar la idea de u~a relacIOn
con Dios y entrar en relacin con la idea misma, pensando q~e es lo verdadero. El nmero de personas que
estn relacionados con una idea de Dios ms bien que con
Dios mismo es tal vez mayor que el que podramos
imaginar.
De este modo la tarea de la segunda parte de nuestro
libro ya tiene su foco: Tan simple y claramente como sea
posible, deseamos retratar la relacin que pueden tener
nuestras familias con Dios, quien se ha revelado a no~
otros como Padre, Hijo, y Espri.tu Santo. y en medio
de todo mantendremos presente el hecho de que esta relacin es con una Persona Espiritual; ciertamente, con el
"Padre de (todos) los espritus" (Hebreos 12:?). Debiramos esperar, por consiguiente, que esta relaCIOn fuera nica en muchos sentidos.
Antes de que nuestras familias puedan entra! en esta
relacin debemos abdicar de algunas de las nociones que
tenemo; acerca de lo que constituye una "relacin". La
relacin de uno con Dios tendr cierto parecido a otras
relaciones. Pero en muchos respectos ser totalmente diferente _ diferente hasta la frustracin. Debemos acomodarnos a formas de comunicacin Y a modos de experiencia que son apropiados para una relacin con una
Persona Espiritual.
Dios se acomod al nivel de la relacin humana al enviar a su Hijo para que llegara a ser un ser humano, el
hombre Jess. Pero su propsito ltimo en todo esto ~o
era una acomodacin permanente. Ms bien, era el medio
por el cual nosotros podramos ser transformados de tal
160
~anera
n~vel-
que pudiramos entrar en relacin con l en su

el nivel del Espritu. En otras palabras, Jess
VIene hasta donde estamos, pero no nos deja donde estamos. El hecho de que llegara a ser como nosotros era
el medio para un fin - que nosotros pudiramos llegar
a ser como l (1 Juan 3:2).
Mientras estuvo en la tierra Jess tuvo relacin con
sus seguidores como una persona humana. Cuando su
obra en la tierra hubo terminado, y se preparaba para
volver al Padre en el cielo, prometi a sus discpulos
que estara con ellos siempre (Mateo 28: 20)' la relacin
personal continuara. Pero la naturaleza de' la relacin
cambiara, pues .ahora ya no sera ms con una persona humana, sino que con una Persona Espiritual
(Juan 14: 6).
La reaccin inicial de los discpulos fue tristeza No
podan imaginar algo que estuviera ms all de la ~ela
cin hum~na. La partida de Jess les pareca que era
la sentencia del fin de su relacin personal con l. Pero
Jess dijo: "Os conviene que yo me vaya, porque si
no me fuere, el Consolador (Espritu Santo) no vendra
a vosotros" (Juan 16: 6, 7).
Jess anticip a sus seguidores, no el corte de su relacin personal con l, sino una progresin de esa relacin a una dimensin nueva y ms valiosa. Y es digno de
notarse en este respecto, que despus del retorno de
Jess al Padre en los cielos, no encuentra entre ellos
trazas de nostalgia por "los buenos das ya idos" cuando
Jess caminaba y hablaba con ellos. Un joven deja atrs
la niez - no tal vez sin un toque de nostalgia. Pero
la aventura de entrar a la vida de adulto pronto le absorbe en un desafo y realidad que va ms all de todo
lo que conoci en la niez. Volver a la niez sera retrarse de la realidad. Precisamente, de este modo progresaron los discpulos desde la realidad de la relacin con
una persona humana hasta la realidad mucho mayor y
de un alcance ms amplio de una relacin con una Persona Espiritual.
Hemos dicho que nuestra tarea en este libro es retra-
161
tar esta relacin. Pero con qu propsito? Qu esperara recibir como lector, de la lectura de este libro?
Nuestro propsito no es meramente describir la relacin que las familias puedan tener con Dios. ~as. graderas para espectadores en la arena de la experIencIa eristana estn repletas - hay hombres y mujeres que tratan
de vivir la experiencia de otros pero alejados del sacrificio, porque ellos mismos no han aprendido a maniobrar
en el campo de la relacin espiritual. Ni tampoco deseamos analizar y explicar, meramente con la intencin de
dar una cierta medida de comprensin acerca de esta relacin con Dios. Ms bien, nuestra oracin es que podamos ofrecer algunas sugerencias prcticas para alentar
a las familias a que realmente entren en esta relacin de
una manera ms plena y profunda. El conocimiento Y
la comprensin ayudarn a hacer que esa entrada sea
ms precisa y efectiva. Pero uno no puede simplemente
contentarse con el conocimiento y comprensin de estas
cosas, pues a menos que la Fe Cristiana llegue a un
encuentro definido Y profundo con el Seor, el propsito de Dios no se habr logrado. y no hay mejor lugar
en que pueda llevarse a cabo este encuentro que en la
familia cristiana.
JESUS, EL SALVADOR Y SEf''OR DE LA FAMILIA
CAPITULO SEIS
Jess, el Salvador y Seor de la familia
'Z'
Se ha dicho que Dios salva f
Hay algo de base
bblica para esto tambi n' El ~mt
eremp o de No, que construy un arca para u '
ness 7: 1; Hebreos li. ~te ~alvar~n los de su casa (Gsalv junto con los de' su' e caree ero de Filpos, que se
trucciones para la Pasc casa (Hechos ,16:31 ). Las insy liberacin del Antigu ou; el gran tipo de salvacin
cordero por familia (Exodo e:2~~~nto - estipul aban "un
'
Los padres debier an tomar
y
bblicos, y reclam ar a sus f 'lIf1u en serio estos tipos
tn le atribu ye su conver ~}11l las par~ Dios. San Agussu, madre , Mnica, Dura:~onl a las f~eles, oraciones de
DIOS a la distanc ia. El dec~ . a~lg~s anos el mantu vo a
SI, deseo ser cristia no'
deseo servirt e Seor - perolat,odava
no" M . oraba
,
,
mea
"
t
perSIstente y pacien temen t h
ente el cofmalm
que
a
a~
v'de,
conmo
fue
l
de
razn
Cristo .
para
~3;~ado
y lleg a ser un mana t~ o y ue
Iglesia
la
para
On.
b;ndlcI
d~
hasta el da de hoy S~~al
cundir
ad
etermd
a
e
n;e~
t;ado
tos hijos han sido
y al Padre por causa
de las oraciones de pad s a ogartes,
res creyen
1
Este
Id
1
es e punto de partid a
cristia na. Cada miemb ro en en a ~ a ~e la famili a
s~ propIo , nivel de comp::ensin y de apropiacin'
a ex:perlmentar el, per~~ceslt
acePt~c
la
y
don, el amor,
PIOS nos ofrece en
que
IOn
cono
debe
uno
Cada
.
Cristo
como el Salvador
Jesus
a
cer
de esta familia,
La Biblia no pone en dud a que aun los nios pequeos puedan tener
de un nio como ,,:~~e~o a :sta expe.:iencia, Jessenhabl
e es os pequenos que creen m"
7'
162
163
(Mateo 18: 6). El pasaje parale lo en Marcos indica que

el nio era lo suficie nteme nte pequeo como para ser
sostenido en los brazos de Jess (Marcos 9:36). Cuando
el apstol Pablo se dirige a los "santo s" en Efeso y en
Colosas (Efesio s 1: 1; Colosenses 1: 2), claram ente incluye a los nios, pues se dirige a ellos directa mente
ms tarde en la carta, aconsejndoles que obedezcan a
sus padres en el Seor (Efesi os 6: 1-3; Colosenses 3: 20).
Slo para un creyen te es posible hacer algo "en el Seor" .
La Biblia nada sabe del racionalismo que supone que
un nio pequeo no puede "creer ". Una nocin tal es
producto de una super--intelectualizacin del concepto bblico de la fe. Es verdad que el aspecto consciente e
intelectual de la fe viene con una compresin madur a.
Pero el elemento esencial de la fe - la unin de confianza personal que resulta en vida espirit ual - depende
de la gratui ta condescendencia de Dios, no de una comprensin menta l del proceso por parte de la person a. La
fe es don de Dios, no Qf>ra del hombre. Y la Biblia no
deja duda de que Dios muest ra esta gracia no solame nte
a los adultos que pueden respon der a ella al nivel de la
comprensin intelectual, sino tambin a los pequeitos
que la reciben al nivel del sentimiento y de la reaccin
instint iva, "T eres el que me sac de la matriz ; me hiciste espera r y confia r cuando estaba a los pechos de mi
madre " (Salmo 22: 9, Biblia Ampli ada).
Un infant e de pecho no responde a Dios a nivel de la
comprensin intelectual. Su espera nza y confia nza son
expresadas a un nivel ms elemental. Pero no son por
ello menos reales. No es una especie de "fe provisional",
a la espera del da cuando logre una comprensin intelectual de ella, El acceso de Dios a nuestr o corazn no
est limitado por nuestr o entendimiento. (De otro modo,
qu podra mos decir de las posibilidades de salvacin
para aquellos que sufren de dao cerebr al o de retard o
menta l?) Podemos respon der a Dios en fe mucho antes
de que podamos compr ender o describ ir el proceso en trminos intelectuales.
I Juan el Bautis ta tuvo una reaccin clarsi ma ante
164
LA FAMILI A CRISTIANA
el Seor Jess cuando ningun o de los dos haba nacidr

todav.a! "Cuand~ oy Elizab et la salutac in de Mara
la criatu ra salto en su vientr e... y exclam ... 'tal
pronto como lleg la voz de tu salutac in a mis odos
la criatu ra salt de alegra en mi vientr e'" (Lucas 1: 44),
En realida d, la Biblia ve el proble ma exactamente
~esde un punto de vista opuest o. N o es la inmad
urez
intelec tual de un nio, sino que la sofisti cacin intelectual del adulto , lo que se consti tuye en una verdad era
barrer a para la fe. "Traa n a l los nios para que los
tocase ... Jess, llamndolos, dijo: 'Dejad a los nios
venir a m, y no se lo impid is; porque de los tales
es ~l reino. de Dio~. De cierto os digo, que el que no
recibe el remo de DIOS como un nio, no entrar en l'"
(Lucas 18: 15-17) . Puesto que es por fe que recibimos
el Reino, aqu tenemo s la inequ voca autori dad de Jess
para asegur arnos que los nios - "an los infan tes"pueden de veras recibir su gracia salvad ora. Esto es absoluta mente fundam ental para la vida de la famili a cristiana. Debemos tener fe que el Espri tu Santo obra aun
en los nios muy pequeos, atray ndolos a una relaci n
person al con Jess.
Por falta de esta ensea nza fundam ental de la Biblia
a menud o hemos afront ado equivo cadam ente nuestr o pro~
blema y respon sabilid ad como padres . Por un lado enseam os a canta~ a nuestr os hijos, "Crist o me ama", y
por el otro, medio acepta mos la nocin racion alista de
que los nios "no pueden creer" , y aguard amos el da
que nuestr o nio crezca y pueda "recib ir a Cristo ". Si
simple mente cre~ramos lo que dice la Biblia, y comprendi ramo s cuan absolu tamen te el nio cree lo que
canta! No hay ni el ms leve pensam iento en su corazn sino el de que Jess efectiv ament e lo ama. Su problema no es falta de fe, sino que es falta de experiencia.
La tarea del padre es permi tir que la fe llegue a ser una
puerta de acceso a la experi encia. En maner as concre tas
y prctic as el padre debe ayuda r al hijo a reconocer el
amor de Jess en los asunto s diarios de la vida.
Aun los telogos sofisti cados estn acostu mbrad os a
JESUS, EL SALVADOR Y SEOR DE LA FAMILIA
165
contra star la fe y la exp~riencia, como si. cua;ndo uno

tiene fe ya no requie re m desea la experIe.nCla. Nada
podra estar ms lejos del mundo de pensamIentos. de .la
Biblia en donde la fe siempr e conduce a la experi encIa.
La fe 'del Nuevo Testam ento no es una fe que "busca se- 1es"
ales" sino que es inequ vocam ente una f e " con sena
que la siguen (Marco s 16: 17). En otras palabr as, no
busca una experi encia con el fin de creer, s~no ~ue su
creenc ia le conduce con seguri dad a la experi encia confirmad ora. Sin experi encia, la fe llega a ser fra, m~erta,
formal , legalis ta. No tan solamen~e de~emos ensena~,a
nuestr os hijos la existen cia de DIOS, sino que tambI? n
debemos dar el segund o paso que nos indica ,~a Bbla .
y de este modo ayudar les a experi menta r que es galardonado r de los que le buscan " (Hebre os 11: 6).
Esto tendr un efecto inmed iato sobre la maner a en
que oramo s con nuestr os hij os. Nos guiar ms all. de
la acostu mbrad a expres in a la hora de acosta rse: "DIOS,
bendice a mi mam y a wi pap ..." - que es una oracin que casi nunca es afecta da por el fraca~o o el desencao _ a verdad eras oraciones de fe, oraCIOnes en las
qu~ se pida una cosa definid a Y de las que se espere
una respue sta.
Nuestr o hijo menor perdi una vez un broche de honor
que haba ganado en la escuela. Se espera ba que 10
usara en su corbat a, y el haberl o perdid o fue consid erado como una gran desgra cia. Regist ramos su cuarto
en busca del prende dor, pero no pudimos ~allar1o por
parte alguna . As fue como en nuestr as oracio nes por la
maan a l or que pudier a hallar su prende dor de honor.
Dos das ms tarde, cuando llegu a casa a la hora. de la
cena, l sali a encon trarme a la puerta , radian te:
_ j Encon tramos mi prende dor de honor tal como lo
ped en omci n!
Una docena de sobrios y correc tos pronun ciamie ntos
teolgicos no podra n haber conducidos a este ~io de
seis aos a una mayor conviccin del amor de DIOS que
esta simple respue sta a la oracin.
.
Un nio cuya fe consis te nicam ente de una doctrI na
166
aprend ida puede ver aquella fe fuertem ente sacudi da

c.uando se confro nta con doctrin as rivales en los aos del
lIceo.y de colegio superi or. En cambio, un nio que lleva
consigo el recuer do de incont ables encuen tros con la realidad de Dios no tendr que preocu parse de sosten er su
fe. Su fe lo sosten dr a l.
Muy a menud o fracas amos en conduc ir a nuestr os hijos
a experi encias sencill as de fe porque tenemos temor de
que nuestr a fe se vea mezcla da en el asunto . Tras nuest~as piados as preten siones se escond e el temor:
" y qu
SI nada sucede ?" Bien, qu si efectiv ament e nada sucede? Si Dios no es un Dios que contes ta la oraci n
no haram os mejor en desent endern os de toda esta pad~sa tonter a ahora mismo ? Si no podemos allegar
nos a
DI~S con nuestr as necesi dades diarias , no
haram os
~~Jor en d~scubrirlo ahora mismo, de modo que
pudiram os evitarl es a nuestr os hijos la hipocr esa y futilidad de creer en un Dios Todopoderoso que nunca levant a
un dedo?
El profes or que rehusa ra realiza r un experi mento con
ci.erto elemento dado, por temor de que sus alumno s perdieran la fe en ese elemento, estara sacrifi cando su pos~cin de ci~ntfico. ~Iientras que el profes or
que expermen tara libre y abierta mente , conduc ira su estudia ntes a un conocimiento preciso y confia do de la maner a
como reaccio na ese elemento ante diferen tes condiciones.
Muchas veces las oracio nes no son contes tadas. Y no
nos refugie mos en la piados a declara cin de que l siempre contes ta, pero que a veces la respue sta es "No"
o
"Espe ra". Se da esta palma dita en la cabeza con el
fin de que la fe no sufra dao. Pero la verdad es que
reduce la oraci n a un ejercic io impers onal de doctrin a
ms bien que a un encuen tro vivo con Dios. Es muy cier~
to que a veces Dios dice "No". Pero ese "No" no es simplemen te la deduccin lgica que sacam os cuando nuestras oraciones resulta n sin respue sta. Es una experi encia actual que nos deja la seguri dad de que Dios ha hablado - y se constit uye en una bendicin tan cierta a
su propio modo, como un resona nte "S". Pero a menud o
JESUS, EL SALVADOR Y SEF<OR DE LA FAMILIA
167
no experi mentam os un "S" ni un "N~" - solame nte silencio como si Dios ni siquie ra estuvIera escuchando a
nuest; as oraciones. Debemos tener la valent a de aventu rarnos con nuestr os hijos en estas aguas que, prueba n
nuestr a fe. porque aqu es donde aprendemos c?mo orar
correc tament e. Es aqu donde luchamos con DIOS ha~ta
que nos bendice. Aqu es donde el encuen tro con DIOS
lleza a ser algo real. La oraci n no contes tada es ~omo
un experi mento fracas ado - un acicate para segUIr la
investi gacin .
La fe no es una ciudad elevada en la .que nos sentamos seguro s, por sobre los pequeos conflIctos y prueba s
de la vida. La fe es un arma con la cual. entramo~ de
lleno a la lucha y ambig edade s de la VIda. suf:Im os
golpes y derrot as, podemos vernos enlodados en mcertidumb res Y dudas. Sin embar go batallamos. y preval ecemos, pues nos hemos atrevid o a usar nuestr a ~e. a fe
no nos eleva por sobre la necesidad de experIencl~, a
un lugar desde el cual podamos contem plar la r,ealI?ad
de Dios en una especie de esplendor separa~o: Mas bien,
la fe opera en la misma cocina, Y en l~ ofI~ma y en el
campo de juegos. No nos separa de la VIda, sino que trae
a Dios al interio r de la vida.
Los nios son capaces de ejerce r esta clase de fe. Son
bien capace s de afront ar las frustra ciones Y reveses por
los cuales se tempe ra Y madur a la fe, si es que ven que
sus padres estn empeados en la misma os~da e~presa.
Pues bien no les permi tir ser probados mas all de lo
que le permit an sus fuerza s (Ver 1 Corint ios 10:13 ).
y en esta empre sa su fe crecer , pues [legar n a conoce r
a Jess como El Que Vive. La fe no se edIfIca en base
a la razn Y a los argum entos, sino sobre un encue~
tro con Jess. Puede comen zar por acepta r el testimonio de otra person a, pero de eso .progr esa hasta un
encuen tro personal, en maner a seme.Jante a la ~ente de
Samar ia que oy y crey el testimo nc de la mUJ:r, pero
luego ellos mismos fueron adonde es!aba Jesus (yer
Juan 4: 39-42) : "Ya no creo que J ~~us me. ama SImplemen te porque mis padres me lo dijeron , SIllO porque
1:
168
yo mismo 10 he experi menta do ... de veras es mi Salvador. "

Mano a mano con la experi encia famili ar de tener a
Jess como Salvador, va la dedicacin de la famili a a
l como Seor. Jess no ocupa la sala de huspedes en el
hogar, sino que el lugar princip al. Toda discusin, actividad, y decisin tiene como base el hecho de que este
asunto abarca no solame nte a los miemb ros de la familia, sino que incluye tambi n a Jess - y l es nuestr o
Seor.
Es en este punto, el punto de su Seoro, que mucha
gente se retira de su relacin con Jess. No hay medio
ms seguro de sofoca r el sentido de la realida d en la
fe de uno que por medio de la desobediencia. Contra riamente, no hay otro factor simple que de tal modo nos
mante nga vivos a la Presen cia de Jess como la obediencia a su Seoro. La familia que desea vivir unida
con Jess debe reconocer su Seoro sobre todo aspecto
de su vida.
Dos aspect os de la vida famili ar sirven como tiles
llaves, para abrir el camino para que Jess ejerza su Seoro sobre la amplit ud total de la vida y activid ad familiar . Ellas involu cran la consag racin de dos inOTe.,
diente s bsicos de nuestr a vida: tiempo y dinero.
para
da
cada
cido
estable
Tiempo signifi ca un tiempo
la devocin famili ar. En el prxim o captu lo ofreceremos sugere ncias sobre cmo hacer que esto sea una experien cia signifi cativa para la familia . Aqu simplemente destacamos la necesidad de hacer una consag racin
especfica de tiempo para este propsito. Si Jess verdadera mente est vivo, si l es verdad erame nte el Seor
de nuestr as familia s, entonces es increb le que no se le
dedique un perodo de tiempo cada da exclus ivamen te
para l.
Las familia s descub ren a ~eces con gran sorpre sa que
una cosa tan SImple como esta, la consag racin de un
tiempo especfico para devocin famili ar, puede tener
un efecto transf ormad or sobre todo lo que sucede dentro
del hogar. No es difcil hallar la razn de esto. Cuando
JESUS, EL SALVADOR Y SE:OR DE LA FAMILIA
169
dedica tiempo a algo, genera una reaccin a la situac~n

entre usted y aquello a lo cual se dedica. Usted dedica
tiempo al desayuno: su cuerpo a~ta sobre el a~ime!1to
que usted ingiere , y el alimen to tiene un efecto inevita ble sobre su cuerpo. Usted toma tiempo para telefone~r
a un amigo y concer tar una ~ita para almorz~r: su da
se ve afectado, su horari o sera afectado, del ml~mo m.odo
se ven afectad os el da del empleado del estacio namen to de coches, del mozo y de la cocinera ~~l res~urant,
por causa de su visita. Cuando una, fa.n~lha. dedica exclusiva mente a Jess un tiempo slgmf~catIvo, _genera
una reaccin a la situaci n entre ellos y el, el Senor del
cielo y de la tierra. Ellos abren la puerta a todo .el potencial creado r que Jess es capaz de introd ucir en la
familia.
La segund a dedicacin bsica de la famili a ;s. el dinero. Dinero signifi ca que cuando menos un de2lmo d.e
las entrad as de la familia le sean dadas al Senor. DInero, como ha dicho un 'tiombre, es sudor congelado. Es
una declaracin jurada del tiempo y destre za que hemos
empleado, 10 que nos da derecho a la provis in d.e .~iertas
necesidades materi ales. Siemp re desde la maldic in del
Huerto del Edn, el hombr e ha mirado de, soslayo a las
necesidades materi ales de la vida por medio de las emociones gemelas del temor y la codicia ... preocu pado que
tras todo su afn y sudor todav a pudier a queda r corto.
Cuando una famili a dedica el prime r dcimo de sus entradas al Seor, liga su destino materi al a Di.os. Aun,~e
ofende las preten siones altruis tas del human ista est~ll,
la Biblia habla con clarida d del diezmo como una tnnersi/m. "Traed todos los diezmos ... y probad me ahora
en esto dice Jehov de los ejrcitos, si no os abrir las
ventan as de los cielos, y derram ar sobre vosotros bendicin hasta que sobrea bunde " (Malaq uas 3: 10). Cuando Dios exige el diezmo, invita a la ~amilia a dese~har
el temor y la codicia y permi tir que el tenga el primer
dcimo de sus entrad as. Prome te, en cambio, bendecirles
materi almen te. Y es cierto que las famili as que han confiado en l en este punto, han aprend ido que l puede
170
bendecir nuestr a la~or y que tambi n puede protegernos

os
d~ g~stos mne~esarIos, de modo que no experiamentem
o
menud
tan
tado
presen
sido
ha
prdid as, El dezm ar
signifi
su
o
perdid
hemos
que
~
como u~ deber solemn
bienes
en
irnos
bendec
desea
DIOS
do:
cado ~as profun
ll?aterlales. El desea que una familia conozca la segurId?d en este punto, Pero l desea que esa seguri dad
este basa.~a en e~, no en un empleo o en una cmoda
acumulaclOn de bienes - pues stos pueden desaparecer
de la noche a la maan a. De modo que l nos pide que le
demos el prima r dc.i?10 .de nuestr as entrad as, lo que
repres enta una I~~erslOn SIn otra seguri dad que su buena
palabr a. La famili a que aprend e a confia r en el Seor
en este,p unto ~xperimenta una seguri dad con la que
no podra rivaliz ar una carter a llena de bonos de primera.
Estas dos consagraciones bsicas de tiempo y dinero
establece~. el fundamento para el Seoro de Cristo en
una; fa~Iha. ~os atan a Jess en el punto de nuestrela
aspIraclOn mas alta, la comunin con Dios _ y en
pu~t~ de nuestr a necesidad ms elemental, nuestr o pan
CotidIano.
CAPITULO SIETE
El sacerdocio de los padres
Escribiendo a los cristianos en general, San Pedro

dice: "Vosotros sois.. . real sacerdocio ..." (1 Pedro
2: 9). Esta fue una de las doctrinas recupe radas por
Martn Lutero durant e la Reforma, "el sacerdocio de
todos los creyentes". Los protes tantes han recalcado por
lo general que esto da a cada creyente acceso personal
a Dios, sin intermediarios; una person a puede actuar
. .,
como su propio sacerdote.
Esto est bien, pero hasta cierto punto. La tradici n
del sacerdocio provee Uh minist erio del sacerdote para
s mismo (vea Levtico 9: 7). Pero tanto en el tipo del
Antzu o Testam ento como en la aplicacin del Nuevo
Test:m ento, el nfasi s princip al est puesto sobre el ministeri o del sacerdote a otros. Todo minist erio que un
sacerdote realiza en beneficio propio es una prepar acin para minist rar a otros. Somos llamados al sacerdocio de todos los creyentes no simplemente para que
tengamos nuestr a lnea privad a con Dios, sino con el fin
de "anun ciar las virtud es de aquel que nos llam de las
tinieblas a su luz admirable" (1 Pedro 2: 9) - en otras
palabr as, minist rar la gracia de Dios a otros. El Sacerdocio de Todos los Creyentes significa que un creyente
tiene acceso personal a Dios. Pero aun ms impor tante,
signifi ca que un creyente puede actuar como sacerdote
para otro creyente.
i Qu campo de servicio ofrece el hogar cristia no para
este ministerio privilegiado 1 i Los padres - sacerdotes
del Seor 1 Llamados y ordenados por Dios como sacerdotes para sus hijos.
171
172
1 ""
En la adorac in litrg"
a
veces enfren ta al uebl ica, e mlmst ro o sacerd ote
al
ta
enfren
se
veces
otras
y
P deo,ambas
" ifIcado
altar. El sIgm
. ,
1 h bl PO;lclO nes es ste: encuando
pueblo
al
frenta
tacin de Dios' enfren t: ~ ~~ a gente en repres enDios en repres ;ntaci6 n del a a r cuando le habla a
nes
simbolizan las dos funcione~U~~lo: Estdas dos posicioote:
asicas e un sacerd
representar a Dios
ante el pueblo, y representar al pueblo
ante Dios.
"
d
El sacerdocio de lo
ciones bsicas Prim s p~ res involu cra estas dos stuasentar a Dios' ante ~:so,hij~sPa:r~s ~onh llamados a predel ejemplo, de la ensea n' s o o ~~e~ por medio
varias forma s de adorac in f~%dar~eL dIrIgIrles en las
uego, en segundo
lugar, los padres son lIa d
ma os a presen tar a sus hijos
ante Dios Esto 1
o cumplen princip almen te por medio
de la oracin.
.
Deuter onomi o 6: 4:'9 ofrece una til
guia al padresacerdote, para la posicin e 1
ta al hijo.
Bosqu eja tres pasos bsico n a que enfren
s para presen tar a Dios ante
sus hijos.
d'
Presentando a Dios ante sus hiioe
-por me w
del ejemplo
"Oye, Israel: Jehov nuestr o Dios , J eh ova' uno es.
Y amar s a Jehov t D'
toda tu alma, y con tod~s t~: f~~r~~~~' tu corazn, y de
'
Este pasa" f '1'
verdad
~~~t:ue l~~ Esclrituras es en
el comienzo Jd~
CClOn a ttos dpadres . Obs.rveF.'.e
.
que comIenza describiendo la
padres deben tener hacia Dios ac 1 u _ que l~s mlSm?S
un amor fundam ental hacia D' . El Senor saba que sm
,lOS po: parte de los padres ,
su ensea nza a sus hijos
vacia y despreciable. El
seria
d
f
y
a
punto de partid
del sacerdocio de los
~nto
~~va~
y
amor
padres , es el
ocion que los mismos padres
tien;n para con Dios.
.
.,
SI los padres no tienen una re1acin
VIva con Jess,
d
no
pue en espera r transm itir una relacin tal a sus
::1
EL SACERDOCIO DE LOS PADRES
173
hijos. Es esta relacin de los padres y el Seor una de

esas reglas y reglam entos estril es? Un severo moralismo, y nada ms? Una mont ona rutina de deberes y
ejercicios religiosos, evocando una pizca de excitacin,
y nada de gozo verdad ero? Una delgad a aparie ncia que
se presen ta unida exterio rmente con fines de ostent acin? Los nios son muchos ms perspicaces en asunto s
espirit uales de lo que a veces se imagin an los adultos. No
respon den meram ente a las palabr as y creenc ias formal es
de sus padres . Ellos intuye n el espiritu. interio r de la fe, y
eso es lo que les hace reaccio nar. A menudo, los jvene s
que se rebela n contra la Fe Cristia na no se estn rebelando en verdad contra Dios. Nunca han tenido un
verdad ero encuen tro con el Dios Vivien te como para
rebela rse contra l. Se rebela n contra un formal ismo religioso muerto que meram ente ha impue sto sobre ellos
un cierto cuerpo de reglas o ritos.
Los padres que desean que sus hijos conozcan a Dios
deben cultiva r ellos mismos su relacin con Dios. Primero y por sobre todo, esto signifi ca una vida de oracin.
Por mucha instruc cin moral, disciplina firme, instruc cin religiosa, o asisten cia a la iglesia que haya, nada
podr tomar el lugar de la falta de oraci n en un padre.
Pues es preem inente mente en la oraci n y por medio
de ella que pasamos del reino de la teora al reino de
la realida d y de la experi encia personal.
Cmo podemos convencer a nuestr os hijos de que
Dios es import ante, si es que nunca le concedemos de
nuestr o tiempo? Cmo podemos preten der amarle , cuando a duras penas pasam os un minuto a solas con l?
Nuestr os hijos pueden llegar a aprend er por obligacin
sus ritos, y entona r su cntico de gracia s para las comidas; "Dios es grande , Dios es bueno, y le agrade cemos por este alimento". Pero en lo ntimo de su corazn,
donde se forman las verdad eras actitudes, nuestr as vidas
carent es de oracin les han enseado otro mensa je:
"Dios es grande pero puede espera r; debo apurar me o
llegar tarde."
Feliz aquel nio que al acudir a su padre de vez en
174
cuando , lo encuen tra de rodilla s, que ve a su padre y

a su madre levant arse tempra no, o aparta rse regula rmente, para pasar tiempo en la presen cia del Seor. Ese
nio habr aprend ido una leccin que ningn discurs o
podra impar tir. Ha visto que Dios es impor tante _ que
es lo suficie nteme nte impor tante como para merec er
que le dediqu emos tiempo; y es perso nal- usted no tan
solame nte obedece sus reglas, realme nte tiene comun in
con l.
Una vida person al de oraci n no es algo que cumple
meram ente obliga do por el deber. NI lo hace con el fin
de sentar un buen ejempl o ante sus hijos. Lo hace porque es importante. La oraci n no es un ejercic io piadoso. Es llevar a cabo negocio serio y signifi cativo con
Dios.
Comenc a tomar muy en serio la oraci n cuando
cursab a mi prime r semes tre en el semina rio. Me faltaban nada ms que seis meses para salir a decirle a la
gente que siguie ran al Seor y que fueran buenos cristianos, y sin embar go yo nunca haba tomado en serio
la oraci n. i Oh, s! Yo haba "orado ", haba seguid o las
formas . Haba dicho las palabr as. Pero si alguna vez
una oraci n ma hubies e sido contes tada, yo habra sido
la person a ms sorpre ndida del mundo .
Una tar?e, durant e el primer ao de semina rio, yo
estaba beben do una taza de caf con dos ex condiscpulos del colegio. -No s cuanto tiempo ms podr soportar el semina rio - dije malhu morad o_o i Orar, orar,
orar 1 Antes de cada clase. j Me est volviendo loco!
suficie nte 1
j Una vez al da, o una vez a la seman a, sera
que deba
la
con
rutina
una
que
ms
nada
era
Para m,
termin arse, para proseg uir con la impor tante tarea de
educar nuestr as mentes .
Yo no tomab a la oraci n en serio. Si yo hubier a analizado mi pensam iento, habra hecho otro descub rimien to: yo tampo co tomab a en serio la Biblia en verdad .
No tomab a en serio el reino de lo sobren atural. La oracin, por consig uiente, no era ms que una especie de
letana psicolgica, o una rutina respet able a la que
175
se somet a la gente como una especie de deb.er o ejercicio religioso. Pero el Dios que abre los OJos de los
ciegos tena un plan para abrir los mos.
Duran te los aos que pas en el semina ri?, yo. trabajaba en la casa de publica ciones de n?estr:'l' iglesia, U?a
parte del trabaj o consis ta en anunc iar literat ura crls:
tiana en un progra ma de radio. Un da lleg hasta mi
escrito rio un libro titulad o La Luz Sanadora, por Agnes
Sanfor d. Comenc a leerlo. Descub r que. a,u haba una
person a absolu tamen te moder na, que VIVI~ en nuestr o
tiempo , y que considera~a con mucha sen~dad la oracin. Ella oraba y vea como las cosas suced an. Era tan
objetiv a acerca de la oraci n que casi hac~~ que se me
erizara la piel. Escrib a acerca de la oracio n del modo
en que escrib ira un cientf ico acerca ?e las leyes yfuerz as
natura les. Parec a como un investi gador quimico que
dijera: -Nues tro experi mento no ha resulta do, probemos una mezcla diferen te.
Esa era la clase de enfoqu e que ella le daba a l,a o:acin, Ella deca: "Si uno enchuf a una planch a electnc .a
y no calient a, no se sienta y dice: 'Oh, planch a qu~rI.
da, i por favor, calin tate!' Y entonces'd SID~o se cahe~
ta: "Bien creo que no es la volunt ad e lOS que es .
planch a se calient e.' " Eso es ri~culo -uno v~ y examina la conexin, busca dnde esta la fa~la, y que es lo que
pasa con el asunto . Se supone que debier a calen~ar. Para
eso son las planch as. Y se supone que las oraclOn~s deben ser contes tadas. Para eso ora uno - con el fm de
obtenel' respue sta. La oraci n que solame nte va y nunca
vuelve con una respue sta no es una oraci n - es solamente media oraci n. La oraci n nunca est compl eta
hasta que haya venido la respue sta. La respue ata depender, por supues to, de la natura leza de la or~<;lO~. Pero
debier a haber una respue sta, porque la oracion Involucra al que ora y a Aquel a quien oramo s.
Este era un mundo nuevo para m. La cosa que no se
me escapa ba era que esta mujer no estaba ,hablan d? teo. ras. Ella estaba inform ando de lo que habla experr mentado en la realida d. Esto me entusia sm tremen damen te.
176
Comenc a regres ar a la Biblia, a todas las Casas que

haba desechado menta lmente . Lentam ente comenz a insinuar se el pensam iento: "Tal vez esas Cosas podran suceder. Tal vez podra n sucede r hoy _ orar por los enfermos y espera r que se recupe ren, orar por milagr os
verdad eros y ver cmo efectiv ament e sucede n."
Comenc a escudr iar las Escrit uras. Luego pas a
la histori a de la Iglesia. Una cosa resalta claram ente
cuando comienza a estudi ar estas cosas: Todo gran
hombr e de Dios siemp1'e ha sido un gran hombr e de oracin. Parece no haber excepciones a esa regla. Piense en
Moiss, Elas, Nehemas, Daniel, los Apstoles. Un gran
hombr e de Dios es inevita blemen te un gran hombr e de
n; las dos cosas siemp re estn relacio nadas una
la otra.
aoraci
Consid ere a nuestr o Seor Jess mismo. Qu fue 10
pidiero n que les ensea ra? Le piq?e sus discpulos
ra a echar fuera demonios, a leensena
dIeron que les
los enferm os, cmo aquiet ar la
a
camas
sus
de
vantar
tormen ta, cmo cambi ar el agua en vino, cmo realiza r
milagr os? No, nunca le pidiero n a Jess que les ensea ra
alguna de estas cosas. La nica cosa que pidiero n a Jess
fue: "Seor , j ensa nos a orar 1" Ellos discern ieron, al
contem plar a Jess, que su vida de poder se deriva ba de
su vida de oracin. Pasab a noches entera s en oracin.
Luego volva en el poder del Espri tu. Ellos vean que
haba una relaci n entre esa vida de oraci n y lo que
suced a en el minist erio de Jess.
Vayam os al Antigu o Testam ento y veamos a un hombre como Samuel. j Qu evidencia tremen da del Poder de
la oraci n - y cun altame nte estima da era la oracin
de Samue ll En 1 Samue l 7: 4 leemos acerca de la dola.
tra de los israeli tas. Luego Samue l les dice: "Reun id a
todo Israel en Mizpa, y yo orar por vosotros a Jehov ."
En otras palabr as: "Ver si puedo arregl arles este asun,
to." En 1 Samue l 8: 5, los israeli tas vienen a Samue]
pidindole que designe y unja rey sobre ellos. Samue l er~
contra rio a esto. Su opinin era que esto signifi caba un
rechaz o del g'obierno de Dios. Ellos deseab an un rey hu-
1:.
177
de Dios.
no directo
zobierelizros
, el Olas
a que se exmano antes que estar bajo
As fue como l l:s prevm o ~:ndr~ s~bre ellos a causa
dades tquep esto fue que la gente ,suponan , las .calami
, imprud en e or
l 12'19 )' "Rueg o por tus sierde esta accion 1
plic a Sam~el (1 ~amue a 'ue ~o muram os; porque ,a
vos a J ehova tu DlOS, par q _ dido este mal de pedir
pecados hem,os danaq"le Dios haba hablad o
todos nuestr ostras
d 1 t
" En razon
b di eha ~ que siguie ra a e an e
rey para naso .
con l sobre esto, y le ha ~a di ~~ al pueblo: "No temis ;
~ mal' pero con todo eso
y les diera un rey, Samue
; ehov~ sino servid le con
des
todo
hecho
habis
os
vosotr
no os apart is de en pos e ti en pos de vanida des
todo vuestr o corazn., ~o os ap~~q~: son vanida des. Pues
que no aprove chan III libran, Pueblo por su grande nom;
Jehov no desamp~rara a s~~ hac~ros pueblo suyo. ASI
tra Jehov cesando
breo porque Jehova ha que
en el camino
que: lejos sea de m que petqtte yo
de 1"ogar por vosotros; an es os
. doso A veces decimos a
bueno y recto" (vs. ~O-~3?
t '" u "Ore por m".
pa
io
e]ereic
Este no era un
~lvidamos del asunto
n~~
y
esto
por
una person a: "Ore
os si oraron o no,
sabrem
y
casa
a
vamos
A menud o nos
todo. i N un~a suce de algo', Cuand o Say hasta ah llega
d t d modos jamasE
os , an cosas. sa es la maner a en que
e o suced
porque
muel oraba,
ombre de oracin. El dedebier a ararse .
hacer deba levant arse
h
Martn Lutero fue un gran
'ms No pretex ca que cuando tena mayor que
o
ms tempra no, pues n~cesita~ a~:~ara ~rar." Cuand
it ba pasar cuaiado oc p
taba' "Oh estoy demas
ado senta que necesi a
,b
.
de las dos que acostu~Lutero esta a ocup, ' 1
en oraclO~ en ~g;r de una famili a con seis
tro horas
braba. Yeso que el era ]e e
i~~~ruir
0'1 terra tembla ba cuando

.
hijos.
Se deca que la rema .de ~n~ ~raba con tal poder que
John Knox. estaba de rodl~as'E~1 clamab a: " Seor, dame
toda ESCOCIa era des~;,rt~ ~i or con tal intens idad que
e dera en nuestr as famili as
me ~ue~oQ.
Escoci
Dios lea ocontesto. u suce
178
si comen zramo s a tomar tan en serio la oracron como

alguno s de estos grande s hombr es de Dios de tiempo pasado?
Si venimo s a tiempo s ms recient es, encont ramos la
histori a de un pequeo nio negro cuyo nombr e era
Samue l Morris . Se convir ti al cristia nismo , del ms profundo pagani smo, en 1888. Vino desde el interio r de la
selva africa na hasta una estaci n mision era, y se convirti a la edad de dieciseis aos. Un ao ms tarde fue
a Estado s Unidos , y muri a la edad de veinti n aos.
Sin embar go, durant e ese tiempo lleg a ser el manan tial
de un comple to movim iento rnisonero de una rama particular de la Iglesia Protes tante en los Estado s Unidos.
Duran te su perma nencia en la escuel a en Indian a,
Samue l Morris visit una congre gacin del lugar. Pidi
permis o para hablar . Escasa mente haba alcanz ado a
sentar se el pastor despus de entreg ar el plpito al joven
Samm y, cuando escuch una conmocin. Mir asomb rado
y vio a toda la congre gacin de rodilla s, llorand o, orando
y gritan do de gozo. Samm y estaba en el plpito - no
predic ando, sino orando . Tal como l dijo, estaba "hablando con mi Padre" . Despu s de eso, el minist ro dijo
de esa ocasi n: "No puse odo a lo que l deca. Se apoder de mi un deseo domin ante de orar. Lo que yo dije
y lo que dijo Samm y, no lo recuer do, pero s que mi
alma arda como nunca antes." Esa congre gacin no
haba presen ciado una visitac in tal del Espri tu Santo
antes de entonces.
Surge natura lmente la pregun ta: " Cunto tiempo
debo pasar en oraci n?" Djem e sugeri rle que coloque
una media hora diaria como su meta, ms tarde una
hora. Pero comien ce de donde est. Si no ha estado
orando en absolu to, comience con cinco minuto s al da.
Ms tarde proln guelo a diez minuto s, luego a quince,
luego ms. No puede iniciar de repent e un fatigos o ejercicio espirit ual, de la misma maner a como no puede
hacerl o con un ejercic io fsico. Pero al entrar por etapas ,
podr aumen tarlo hasta una hora al da.
179
d
h
en oraci n puede que
La idea de gastar too a .u~a o:~so es mucho
tiempo 1
le sea choca~te en P~lI~CIPIO. ~engo tantas cosas que
Tengo que. Ir a tra aJa!. ~~r~ atacad o repent iname nte
hacer 1- Sm embar go, SI f
.
y SU me'd'ICO le dl'J'era, -uste d
por una serta en f erm edad
d."
SU tratam iento - usted
debe dedica r una hora la.rla a ue acaso el bie~estar de
lo hara sin argum ent:r; E s ins si usted es miemb ro
su famili a no vale. tan ~. un
. ' de ese tiempo suyo
del Cuerpo de Crlsto e~~~u~ec::{t~uerpo de Cristo, la
en oraClOn. porque a 1 d el vigor de sus partes coml
Iglesia , depend e ?ed.a
'~~~s : familia s que la forman .
ponent es - los m IVI
,
"era' -Uste d tiene
Si el presid ente de su pas le dij
. s en el eober el talento que nec~s,itaQos. ya:: ~~~ar:ooportunidad de
no de nuestr a nacion. UI~ el
ersona lmente una hora
reunir me con usted Y h:b ~r e ~ra tanto que les contacada da - usted .se en USIaS~ No permi tira que nada
ra a todos sus amigo s el asunto .
, un gran honor el
l
pues seria
le obs t acu l~ara esa hora
..
on el preside nte. Cuand o e1
pasar ese be~po ha~la~. o. e-Des eo hablar contig o una
Dueo del UnIve rso e lee: os a hacer menos que eso?
hora diaria - nos atreve rlam
t dispue stos a
Cuand o l?ios encuen tra P~~~~:n2~:S~g:~idad de contar
aparta r ~I~mpo para d~ar'de las cuales pueda obrar, un
con familia s por me 10 e
pueblo prepar ado.
. .. de media hora diaria
Tenga presen te la meta lr:lCI:~e durant e este tiempo
de oraci n consecuente. l?~dlq~escuelo"ue el telfono, si
exclus ivamen te a la oracIO t 'Ji y a~igos que durant e
es necesa rio. In~orme a ~~ ~[:lo~ible. Esta es la clave
esa hora d~l da no es a t a; familia s: que los padres
para que DIOS obre en nues r
aprend an a o~ar.
osicin hacia Dios del padre,
Cuand o consIderemos la p ..
t D'
darem os alen la cual l presen:~ sus r~~~~:n~~s ea l:s~racin. Aqu
gunas ayudas especIfIcas 1 im ortancia de la oraci n.
simple mente subray amos ; . PI ida de un padre- saEs el taller en. el cual se O[J~ t~c:s de un instrum ento
cerdot e y adqUIere las earac eris
180
que Dios puede usar para bendecir a los hijos que l

coloca en el hogar.
. Proced ente de esta vida de oracin fluir una vida
pado~a, en el sentido verdadero de esa palabr a: La vida
estar~ forma da y modelada por el trato directo de Dios
Podra hab.lar a ~us nios acerca de Dios de un mod~
natu:a~. Sin s~ntIr embarazo, sin pretextos engaosos,
P?dra m~r?dUClr al Seor a los muchos aspectos de la
vld~ familaj-, La presencia de Jess en la familia lle~ara: a ser real p~ra los n~os porque es real para usted.
os padres '
I Feliz es aquel runo que tiene estos piados
Presentado a Dios ante sus nios _ a travs

de la Palabra
"y es~as palabr as que yo te mando hoy, estar n sobre
tu corazon; y las repetir s a tus hijos, y hablar s de ellas
estando en tu casa, y andand o por el camino, y al acostarte, y cuando te levant es."
La instruc~!n religiosa que Dios nos ordena aqu dar
a nuestr os hijos no ~s una cosa provis oria hoy con promesa de cumpl r mejor maana. Es una enseanza diligente. DIlIge~~e, e? este contexto signifi ca penetrante.
No es el, esp~rItu aspero Y opresivo del maestr o de escuela: Mas bIe~ es un enhebrado quieto de la Palabr a
de. ~lOS ~,traves de la tr~ma y urdim bre de la vida familiar - cuando usted SIenta en el interio r de su casa
cuando usted sale a dar un paseo, cuando se va a la cama'
cuando se levant~". La Palabr a de Dios llega a ser u~
punto de referenCIa natura l para cualquier cosa que pueda ,suceder en la familia. y a travs de la Palabr a,
Jesus encuen tra su morad a en la famili a _ tan natura lmente como los rayos del sol se cuelan por la ventan a
cuando se aparta la cortina.
_ Esta presencia de Jess es la meta de nuestr a ensenanza. ~~ ense~anza es diligente porque su presencia en
la. familia es lm~ortante, tremen damen te import ante.
VIVImos en una epoca en que mil sirena s tratan de
captar los odos y las mentes de nuestr os hijos. No es
181
suficie nte ensea rles un cdigo de tica. No es suficiente ensearles unas pocas oraciones de memoria. Nuestros hogares deben estar de tal maner a llenos con la
presen cia de Jess que ellos le encuen tren tras cada
esquina; que lleguen a conocerle y a amarle de maner a
tan natura l como conocen a sus padres. En un marco
como ste Jess puede obtene r su lealtad y encender su
imaginacin. Y este es el nico antdo to a los poderes
de las tinieblas y de la corrupcin que estn sueltos en
el mundo hoy. Ya ha pasado el tiempo en que los pa?~es
podan dar a sus hijos ~na agrada ble capa superfIcI~l
de religin. Nuestr os hiJOS han de ser llenos de J e.sus
y entusiasmados con l, o llenos de pecado y entusia smados con ste. Todo lo que podamos traer a nuestros
hijos ser sin valor a menos que podamos traerle s a
Jess.
Dijimos en el captulo anterio r que una d~ las cosa;s
esenciales de la relacin de la familia a J esus es dedicacin de tiempo para, devocin famili ar. En muchos
otros aspectos de la vida famili ar hablaremos acerca de
Jess. Aqu hablamos con l. La presen cia de Jess. ~n
la familia llega a su punto culminante cuando la familia
se rene en su presencia para adorar . Porque la adoracin es comunin con Dios por excelencia. En la adoracin nos reunimos en su presencia; nos juntam os bajo
su Seoro; nos extendemos para recibir su gracia ; escuchamos su Palabr a; nos sometemos a su voluntad.
Nuest ra dificultad como seres humanos es que nos constituim os a nosotros mismos, a nuestr a familia, a nuestr os
interes es a nuestr as preocupaciones como el centro, desplazando' a Dios. En la adoracin famili ar nos reorientamos diariam ente alrededor de nuestr o verdad ero centro,
que es Cristo.
La clave para la devocin famili ar es .la varied ad i~,s
pirada por el Espri tu Santo. Nuestr a VIda de comumon
con Jess no puede expres arse en formas estti~~s. No
hay un patrn establecido para todas las famIlIas: .Y
ni siquie ra hay un patrn establecido para una familia
en todo tiempo. El modo en el cual adoremos ha de
182
variar con la edad de nuestr hi

ra herencia cultura l y educacion 1 os IJOS,. ~o~ .nuest
iglesia
de
in
afiliac
la
c?n
a,
1
que tengam os
- a cosa esencal es "que h aya un encuentr o vivo con Dios en el C 1
de
los miemb ros de la faml L ua partlclp~ cada uno
. la. as ~ugerenClas que siguen
son nada ms
se haya acom03:~0e:o. sug~renClas. Cuand o su famili a
a?orac in, el Espri tu ~::toCle.:t~.f?rma di~ciplinada de
redad creativ a hecha a la m ~~a Ira a la misma una vaCanto. Una modes ta inv:r l. ~ para l~~ propia familia .
s
-:- ';lno por cada miemb ro de I:I~:m~~a 1 ros de c~nt~co
rICOS
rtara
-repo
T
fa
a
nuestr
En
ndos.
dvde
mr la escogemos un nuevo cntico al comienzo de la
das al comen zar el cUI:oe7an~rY 10CcantaIl?os todos los
ami lar. ada mIembro de la
famili a tiene su turno
. para escoze r el canto de la semana. Los nios t
tenden cIa a selecci onar "favoendrn
d
p
Los
ritos"
ensea r uD: ~ntico nuevo de
~~~~en
vez .: cuand~. r~e
modo la famili a deposi ta en el
miemb
cada
coraz n de
ro un rico tesoro de msica
cristia na.
.
Cuand o la famili a tiene 1 t
usar acomp aamie nto. El c:n1~n . al~nto musl;a l, pueden
1 r run o a un dISCO es otra
avenid a de expres in musi ca.
N o es por accide nte
1 Ib
ro d~ adorac in del Antiguo Testam ento los qSuel e 1 contie
ne un n mero de
mos,
a
,
". C
sa1mos con la exhort aci'
a Jehov cntico
on, 1 antad
nuevo 1" El cant o tilene una
capaci dad ' .
.
umca para soltar
nuestr as emociones para lb
eramo s de. nuestr as inhibcones, de modo que pod
amos entrar lIbrem ente en un
tiempo de adorac in.
Invocacin. Este es un paso

que a menud o se omite
en la adorac in famili ar Si
nota de realida d que re~lzant e~b~rgo,uepu~de aadir una
simple mente lo que la palah o ~ o 19- sI~ue. Signif ica
pedimos que el Espri tu de ~~ Imp/,ca: "mvoc amos" o
lOS es e presen te con nosotros. Una vez ms esto
de
puede hacers e por turno
.' b
cada uno de lo
.
s miem ros de la famili a. E n oeasto
nss
puede ser formal : "En el N b
y del Hijo,
y del Espri tu Santo. " Estomt red d~l Pa~re,
o en era a Iigar la adora-
183
cion de la famili a a la adorac in de la famili a mayor ,

la Iglesia. En otras ocasiones puede ser inform al y espontn ea: "Seo r Jess, aqu estamo s reunid os con el fin
de or tu Palabr a. S con nosotros, Seor Jess! " Aun
del nio de cuatro aos podemos conseg uir espontaneidad: "Cmo ests Jess? Comencemos!" (Mien tras
esto no se convie rta en ridiculez, no debir amos temer
al elemento de humor espont neo que se introd ucir en
la adorac in famili ar. Si lo consid eramo s con detenimiento , probab lement e descub ramos que el humor se
debe al vvido sentido de realidad del nio. Jess es
tan real para l que habla como si se dirigie ra a otro
miemb ro de la familia .)
Versculos bblicos de memoria. Muchos progra mas de
estudio bblico recalca n el valor de aprend er partes de la
Escrit ura de memor ia. "En mi corazn he guarda do tus
dichos para no pecar contra ti" (Salmo 119: 11). Recuerdo haber odo hablar una vez a un hombr e que haba
aprend ido de memo rial captu los entero s de la Biblia.
Mient ras hablab a, seleccion un tema del captu lo cinco
del Apocalipsis. Luego, casi sin que nos diram os cuenta, l estaba recitan do de memo ria las palabr as de ese
captul o. Yo he ledo mucha s veces ese captul o de la
Biblia, sin embar go nunca ha alcanzado un poder igual,
ni esa cadenc ia pura y melodiosa, ni su solemne sentimiento de adorac in - tal fue la impres in que hizo en
m. Y de acuerd o el testim onio del hombr e mismo, el
valor de la memor izacin para su propia vida y fe era
incalculable. La palabr a memo rizada puede tener un impacto y un poder de perma nencia que quede con la persona por el resto de su vida.
El culto famili ar ofrece un marco ideal para la memorizaci n de las Escrit uras. El secreto de la memor izacin es la repeticin. La mayor a de los nios tiene una
sorpre ndente capaci dad para el aprend izaje de memo ria.
( Cunto s de los avisos comerciales de la televisin o de
la radio se saben de memo ria - sin haber hecho esfuer zo para aprend erlo?) Una famili a puede memo rizar un
pasaje corto de la Escrit ura cada seman a. En un pero-
184
do de, pocos ~os la famili a entera habr alojado en su

corazon un rIc,o.tesoro de la Palabr a de Dios.
A veces _~s til tener una especie de esquema sencillo
al c~al cemrse, cuando uno comienza a memorizar las
EscrIt uras. Hemos dispuesto en orden alfabtico algunos de los grande s temas de la Biblia. Esto facilita
repasa r lo que ha aprend ido:
Confesin, 1 Juan 1: 9
Creer, Romanos 10: 9
Culpabilidad, Romanos 3: 23
Diezmos, Malaquas 3: 10
Enemigos, Esdras 8: 31
Expiacin, 1 Pedro 1: 18,19
Gozo, Nehemas 8: 10
Inspir ada, 2 Timoteo 3: 1617
Inteligencia, Salmo 119:
Justici a, Mateo 5:6
Juvent ud, Eclesiasts 12: 1
Liberacin, Colosenses 1: 13 14
Misericordia, Lamentacione~ 3: 2223
'
Nuevo, 2 Corintios 5: 17
Ofrenda, Salmo 50: 14
Oracin, Marcos 11: 24
Padre, 2 Corintios 6: 18
Reino, Apocalipsis 11: 15
Reposo, Isaas 30: 15
Salvacin, Romanos 1: 16
Santid ad, Hebreos 12: 14
Seor, Hechos 2: 36
Testigos, Hechos 1: 8
Victoria, 1 Corintios 15: 57
104
. Cu.~ndo ya una familia adquie re el hbito de memorrzacin, se sentir impuls ada a empre nder algunas emp.r,esas que ,demandan esfuerzo, tal como la memorizaeion ~e captulos ~nteros. Se le puede pedir a los nios
que digan los versI~ulos en sus propia s palabr as de vez
en cuando, para evitar que lleguen a ser puram ente me-
185
camcos. Pero donde ocupa un corto tiempo en el culto

famili ar, no hay gran peligro de que la memorizacin
llegue a ser estril.
Lectura. Por medio de la palabr a escrita podemos
invita r a nuestr o hogar a los santos de Dios de todas
las pocas. Los apstoles del Nuevo Testamento, los profetas del Antiguo Testamento, lo mismo como los santos del da actual pueden sen tarse en nuestr o crculo
famili ar y compa rtir su fe con nosotros.
Duran te los primer os diez aos de nuestr o matrim onio, las devociones famili ares eran un fracas o total.
Prime ro tratam os una cosa, luego otra. Nada duraba
ms de algunos das o semanas. No podamos dar en el
blanco. El elemento que faltaba era un sentimiento vivo
de compa rtir el testimonio de un compaero creyente,
a travs de la palabr a escrita . Nos parec a estar "haciendo" la devocin diaria, ms bien que estar recibindola.
Un da tuvimos una-especie de relajam iento y lemos
a los nios una de las histori as del Libro de Histor ias
Bblicas de Egermeier. Al da siguiente surgi una peticin entusi asta, - i Leamos otra histori a bblic a!- De
este modo comenz. Da tras da invitamos a este talentoso narrad or a nuestr o hogar, para que compa rtiera
con nosotros su amor por Dios y por su Palabr a. [Las
histori as bblicas duran largo tiempo! Cuando ya casi
habamos termin ado el libro de Egermeier, record que
tenamos una copia del Libro de Histor ias Bblicas de
Hurlbut, que me haba regalado mi madre cuando cumpl diez aos. Su vocabulario y seleccin de materi al es
ligeram ente ms avanzado que el de Egerm eer, de modo
que es apropiado para cuando los nios van creciendo.
Jesse Lyman Hurlb ut fue un hbil narrad or de historias. "Uno de los primer os recuerdos de mi niez,"
escribe Charles Hurlbu t, "es de estar sentado con un
grupo de nios, y mi padre en el centro con una inmensa
Biblia sobre la mesa que estaba frente a nosotros. La
Biblia era algo especial, pues tena un grabad o en madera de toda la pgina, en pgina s alterna das. Desde la
186
Creaci n hasta el J UIClO FOmal, todo estaba all

1
- era e
d
I1Ob ro con cuadro s ms
podra
nio
algn
que
e
gran
desear .
o
"Nada nos encant aba ms

dillas para orle contar las h' {~e. sentarno~ en sus rovuelta las pgina s. No solam~s ~ nas a m~dIda .~ue d~ba
que todos sus amigo s se un n e sus prop!os runos, sino
que el "or histori as bblic ::' ~lest~s reumo nes, de modo
ego a ser una diversi n
corrien te en el vecindario.
.
"La antigu a Biblia est b
antes de que termin ara el a a, compl etamen te gastad a
ste se extendi durant e d nerodo d~ narrac iones,taspues
de
os generacIOnes comple
nios En 1 proceso, debido
' .
a la 1ar ga
e
.
mi
practIc a,
t.
padre aprend i el lengua je q
un nio y la maner a de hac ue man lene ,la atenc!n de
er que para el una hIstori a
lIegu~ a tener vida ..."
.
ASI es que aqu haba otr
podam os invita r cada ma - a person a de DIOS a quien
bro de Histor ias Bblica s d~ana a nuestr o ho.gar. El Liapropi ado pues su objetiv o Hur~but es partIcu larmen te
misma ; el lengua je usado es guiar al le~to~ a la Biblia
milar al de la Biblia L . eSd el ge l~ Biblia o uno sirepas bamos las histori:~os e a urrIrse a medid a que
vez, sucedi mucha s veces una segu.~da y una tercer a
que siguir amos y leYramo~e ~~s t m~os . no~ suplica ban
saban lo que segua y no q a, IS orla SIgUIente- ellos
uenan espera r.
.
Invitam os
a venir a nuestr o hog ~r a J uan Bunya n
para que nos contar a su r
Peregrino. El D D V g an alegon a, El Progreso del
can?, nos cont 1:' ins~ira~~~~a~is~e:s,dmi~nero .a.ngliFamtlut de
oria e
J esus en la China Comunist
~e nuestr os huspedes
ms ameno s fue Billy B a. UfO
e
fero de
Cornis h cuya histori a hraY"d mme~o carbon
a SI o comp lada por F. W
Bourn e La con
Billy s~ fe . moved ora experi encia de conversin d~
el "viejo cara tznada:" el di:~~a, lie;~snuenertedos con con
t
el go
s ra casa
,
.
zo con agloso en el Seor que tena Blly.
Cuand o los nios estuvie ron m'as grande s, lemos directam ente de la Bibl M t
la. a eo, Juan, Lucas, y los ero-
187
nistas del Antigu o Testam ento viniero n uno por uno

a compa rtir su fe con nuestr a familia . No apuram os
estos encuen tros, sino que los tomam os lentam ente, saborendolos, unos pocos versculos cada da. Porqu e estos
huspedes a veces hablan bastan te en pocas palabr as,
y la consid eracin de ellos demor a algn tiempo. Nos turnbam os en el crculo famili ar para leer un versculo
cada uno. Despus de cada versculo, la person a sentad a
a contin uacin haca una parfr asis del versculo, dicindolo en sus propia s palabr as. De este modo aun el hijo
menor tena que enfren tarse con la lectura .
David Wilker son visit nuestr as devociones famili ares
durant e un mes aproxi madam ente, y nos cont de sus
experi encias con los adolescentes adictos a drogas - en
su libro, La Cruz y el Pual. Esta es medici na bastan te
fuerte para los nios, pero es el mundo en el cual viven.
El trfico de drogas est llegando a ser un proble ma
hasta en los primer os aos del liceo y aun a nivel de
la escuela elemental. Los nios necesi tan conocer sus temibles consecuencias. Pero aun ms import ante, desde
el punto de vista de nuestr a adorac in famili ar, David
Wilker son compa rti con nosotr os su vibran te fe de que
"el poder de Jess puede quebra ntar cualqu ier cadena ".
Hemos descubierto que nuestr a lectura de la Biblia
misma cobra vida cuando la entremezclamos con estas
visitas de cristia nos, del pasado y del presen te. Sirven
para ilustra r y aplica r la verdad de la Escrit ura, de tal
modo que vemos ms claram ente su releva ncia y realida d.
Dmmatizacin. Estudi e las instruc ciones que Dios dej
en cuanto a la adorac in en el Antigu o Testam ento - observe las forma s de adorac in que rodean el trono de
Dios en el Apocalipsis - es una adorac in altamente
ritualstica. Abarc a ms que un discurso edifica nte para
la mente. Deman da un ritual en el cual partic ipa toda
la person alidad, con su cuerpo, sus acciones, y tambi n
con su mente. El ritual simple y la drama tizaci n elevan
el sentir de encuentro durant e la adoracin.
Las histori as bblicas se presta n para la drama tizacin espont nea. Despus que se ha ledo la histori a
188
completa, que sea repres e tad

de la familia . Busqu e en l~ hi at p~r tfdos los miemb ros
. s o:~a e elemento de conflicto y constr uya la dra
blunto, pues el conflicto e~~~lz:~~~~iaal~e1egor de aquel
. e .. rama. Estaezca la escena rpida mente Y
lmphCldad, y entre
~~nt.s
El
d
aneida
en ella con espont
dram tica, sino partici paci,on. o re IVO no es excelencia
No era una forma sin " O' ifi
cuando le dijo al pueblo d:lI'nI Icado lo que l?ios orden,
grande s eventos de su liber s:~eldqU~r~constItuyeran los
un ritual estiliza do (Exod:c~~~5-~0) gpto por, medio de
. A traves de una
.
repres entaci n se ro o '
a la verdad
fuerza
~~~le
r%-~na
a
pa1ab~
la
y realida d de
adorac in
la
en
que
~In~,t
lJapet
el
famili ar repres ente
e arI~. Madal ena en la
tumba en la maan a d
del temor revere nte de ~ l~ resurrecclOn percib ir algo
Resucitado. El nio u aria ~l encont~arse con el Seor
cojo en la Puerta Herq e actue en calidad de mendi go
penetr ar a aquel mis~~~~s~el Te~Pl~ (~echos 3: 1-10),
'dad. o e a fe en el cual
los milagr os sucede n en v era.
f
L
II
as amilia s pueden de
signifi cativo s, para agudi sarr~ al' sus ~~opios rituale s
sencia de Jess en su m d ~ar a ~ercepclO~ de la prenificat ivo lo consti tuye :1 ~o. Un ritual sencillo pero sigde la mesa cuando se da O' om~rse ?e la .mano alrede dor
la famili a delant e del ~ ~racIas. SImboh~a la unidad de
el nio ms pequeo part1~or~ ~ hac~, POSIble 9~e hasta
unir sus manos despus qu p . hamblen la famili a puede
e se an da.~o graCIa~ y saludarse unos a otros con
expreslOn apropI ada , tal
al~una
como "Dios b en drga su comd
a" "El S - esta, con noso,enor
tros" o "Bend t
9?enos que son invitad os a la
cena de bodas dIefsc~i~era
o .
.
Tambi n las famili as pu ed en. t ener tiempo
s especiales
de "celeb racin " U
t
val Celes
"Festi
un
s
uvimo
vez
na
.
Cul
.
tial"
1
ua era su objeto'? Entra
r en a prome sa que
Dios reserv a a cada cristo .
Reino, que podemos asist rIanol que podemos entrar al
dero. Haba dos miemb ros a a ena de B?das del CorCdongregaClOn de Mara,
de Darms tadt Alema nia ~e.;~
, VISI an onos, y ellas prepar a,
189
ron este festiva l simblico para nosotr os en una arbole da

que haba en la parte traser a de nuestr a casa.
Lleg el tiempo del festiva l, y todos nos pusimo s en
fila. Las reglas eran que debamos tener la "contr asea" correc ta para entrar al cielo. Estand o yo en el
prime r lugar en la fila, dije con autorid ad: -Soy un
minist ro luteran o.
-Eso no le va a permi tir la entrad a al cielo - fue la
respue sta.
-He ensea do en la Escuel a Dominical durant e tres
aos - dije, con mayor modes tia.
Pero no, esa respue sta tampo co satisfiz o. Entonc es repliqu con un argum ento ms seguro : - j Siemp re he
vivido correc tamen te! i Siemp re he vivido de acuerd o a
la Regla de Oro!
i En ese punto la Herma na me envi al final de la
fila! Nuestr o hijo menor , que tena cuatro aos entonces, no poda conten erse por ms tiempo : - j Yo conozco
la contra sea! - exclam. Se adelan t corrien do y le dijo
a la Herma na al odo: .-dj Jess quit mis pecado s!
La Herma na sonri y le conduj o a la Ciudad Celestial. (Luego l tratab a de decirn os la respue sta correc ta a los que estba mos en la fila, j para que yo tambin pudier a entrar !) Esta fue una experi encia que l
no olvida ra jams - que entram os al cielo no a causa
de haber vivido una vida correc ta, sino porque Jess
quita nuestr os pecados.
El Festiv al prosig ui de acuerd o al Libro de Apocalipsis. Una de las Herma nas tom una servill eta para
repres entar aquella parte que dice: "Enju gar Dios
toda lgrim a de los ojos de ellos ..." La gracia de Dios
descendi, tocand o a adulto s que haban conocido la verdadera tristez a. El Seor nos minist r a todos por medio
de aquel festiva l sencillo y hasta infanti l, de un modo
como no hubier a podido hacerl o ni el ms elocuente
de los discurs os.
Oracin. Por medio de la oraci n, predom inante mente, presen tamos nuestr os hijos ante Dios; diremo s algo
de eso un poco ms adelan te. Pero al ensea r a nuestr os
190
hijos a orar, la oracin tambin llega a ser un vehculo

por medio del cual presentamos a Dios ante nuestros
hijos. Por medio de la oracin ellos llegan a conocerle
como el que escucha, habla y acta.
Cmo podemos ensear a nuestros hijos a orar en
verdad? Hay alguna frmula secreta que les revelar
la realidad de la oracin, de modo que no llegue a ser
una memorizacin aburridora? S, la hay: Es la vida
secreta de oracin de los padres la que permanece tras
el tiempo de la oracin familiar. Esto, y solamente esto,
le dar vida y realidad a la oracin familiar.
Es totalmente infundada la ansiedad de que una participacin regular en la oracin familiar, y en la accin
de gracias durante las comidas, llegue a ser un mecanismo muerto. Si en los padres hay fe verdadera, devocin, y santificacin en alto grado, este "peligro" se
,viene al suelo; pero si estas cualidades faltan en los
padres, entonces sus intentos de influencia religiosa son
vanos. Aquellos que manifiestan tanta preocupacin de
que la oracin de los nios llegue a ser una cosa mecnica, carente de espiritualidad, debieran investigar si
su propia oracin, si tienen la costumbre de orar, no
ha llegado a ser tal cosa. *
Es bueno introducir una nota de variacin en la oracin familiar. Por ejemplo, cada da de la semana puede
concentrarse en un proyecto diferente de oracin. Cierta
vez nuestra semana de oracin se sucedi aproximadamente de la siguiente manera.
Lunes: La "oracin de fe". Cada miembro de la familia selecciona un proyecto de oracin con el objetivo
de obtener respuesta antes de que termine la semana.
Es importante distinguir entre las diferentes clases de
oracin pues cada oracin tiene un objetivo diferente,
y un enfoque diferente. Si oramos en forma vaga, puede
suceder que lo hagamos bastante bien, pero que no oremos la clase de oracin para esa situacin particular.
Una oracin de fe tiene como objetivo el conseguir que
se haga cierto trabajo. Hay cuatro pasos en la oracin
de fe:
191
1. Elija su objetivo de omcin. Hay algunas calificaciones para elegir un objetivo para la oracin. Antes de
todo, el objetivo de oracin debiera ser uno que usted
.
,
puede manejar.
Se cuenta que Jorge Washington Carver se mterno
en el bosque para su oracin matinal - l .era ,un g!.an
hombre de oracin -y que or pidiendo sabidura, DIJO:
-Seor, por qu hiciste el mundo?
.
Vino la respuesta: -Hombrecito, eso es demasiado
grande para ti. Pregunta algo ms pe~ue?~.
Entonces l dijo: -Seor, por que hiciste al hombre?
y la respuesta fue: -Hombrecito, eso es ,todava ~e
masiado zrande para ti. Pregunta algo mas pequeno;
El pens un momento y luego dijo: -Seor, por que
hiciste el man?
y esta fue la respuesta: -Eso corresponde a tu tamao.
y l se fue, como hombre de Dios y de oracin que
era, a su laboratotrio YIf descubri ciento ci~cuenta !
tres usos para el man, y con ello transformo la ~~rI
cultura del Sur de los Estados Unidos de NorteamerIca.
Debe ayudar a los nios a seleccion_ar un o~j~tivo para
oracin que sea adecuado a su tamano ".Es rtdculo orar
por la conversin de todos los com~mstas del mund~
cuando ni siquiera podemos eonseguir que se sane m
siquiera un dolor de cabeza corriente. La or.aci.n no es
una especie de magia -la oracin es una CIenCIa, o un
arte. Es algo que aprendemos a hacer. N ~s d.e~arrolla
mos en ella. Conseguimos una mayor capactacn a medida que nos adentramos en ella y la practcamos- Podemos aprender a orar de tal modo que ConSIg~mos mayores resultados cada vez. La gente que consigue respuestas a la oracin se ha disciplinado y ha aprendId? el
arte de la oracin. Podemos ensenar a nues~ros hIJOS
a que lleguen a ser tal clase de personas SI nos empeamos seriamente en dicha tarea. Pero cada uno. debe
comenzar por el lugar en que se encuentra, y elegir un
objetivo de oracin que est ms o menos dentro de su
alcance.
192
Las reglas para la seleccin de un objetivo que est

"dentro de su alcance" deben ser flexibles. De vez en
cuando Dios quebrantar las reglas y un novicio en la
oracin conseguir una respuesta pasmosamente grande.
Cosas por el estilo ocurren en el campo de zolf de vez
en cuando. Un simple amateur puede golpear<:>una pelota
en forma impresionante justo en el medio y a una distancia de ms de 200 metros. La diferencia entre l y
un profesional es que l no lo hace cada vez. Cuando
ocurre es una especie de feliz accidente. Yeso es lo que
ocurre en la vida de oracin. Dios nos alienta de este
mo?~ para mantenernos constantes. Si el nio puede,
estirndose un poco, creer que su oracin ser contestada (y ponemos nfasis en lo de estirarse porque ser
ms all de uno), entonces es probablemente un buen objetivo de oracin, eso en lo que concierne a su habilidad
y' estatura en la oracin.
Otra cosa digna de considerarse al elegir el objetivo
d~ oracin es: Est de acuerdo con la voluntad de Dios?
DIOS no se contradice. No podemos torcer el brazo de
Dios para obligarlo a hacer algo que no est dispuesto
a hacer. Tenemos que aprender qu es la voluntad de
Dios y entonces orar en conformidad con la voluntad de
Dios (1 Juan 5: 14). Esta es una cosa tan importante
que la ponemos encabezando la lista y no al final. Si la
pone al final de una oracin de fe, arruina la oracin.
Se h,a sorprendido haciendo esto? Ora y ora, pone su
corazon y su alma en el asunto, y entonces le aade al
final: "Si es tu voluntad." Eso es un verdadero sabotaje a la oracin de fe. Mejor sera que ni orara. Expresa en oracin todo el asunto y finalmente se lo devuelve a Dios. Eso destruye la fe. Nunca termine una
oracin de fe con la declaracin "si es tu voluntad".
Jess nunca hizo eso. "Levntate y deja tu camilla, si
es la voluntad de Dios. Si no, qudate all y sufre por el
resto de. tu vida." Eso es completamente centrarlo a
la tcnica de Jess. Antes de expresar una oracin de
fe l ya haba determinado que era conforme a la voluntad de Dios.
193
. Y qu sucede si no sabe si est de acuerdo a la voluntad de Dios? Entonces no ore por ello. Si no sabe si
algo es conforme a la voluntad de ?ios, ~ntonces n.o
tiene objeto orar por el asunto. Mejor seria orar pIdiendo la direccin de Dios para saber su voluntad.
La Biblia revela mucho acerca de Dios, y sobre l~ clase
de persona que es. Es un Dios amant:. Es un l?IOS que
lo quiere todo para nosotros. Es un DIOS que quiere que
todos los hombres sean salvos, y que lleguen a conocer
a Cristo. Hay muchos principios bsicos. Un padre p~e
de llegar a ensearle mucho a su hijo acerca de DIOS
simplemente con ayudarle a escoger su proyecto de
oracin.
Cuando ha descubierto que su proyecto de oraci~ est
de acuerdo a la voluntad de Dios, debe entrar en el .con
la confianza de que Dios lo acompaa y que Dios quiere
que lleve este asunto a un final feliz. En el Padre nuestro, Jess nos ense a orar: "Hgase tu volu~tad."
Eso significa que muchas veces la voluntad de DIOS no
se cumple por falta de nuestras oraciones. De otro modo,
. por qu haba l de ensearnos a orar as? En algunas
~osas compartimos la responsabilidad de. que se ~um~l~
la voluntad de Dios. En Isaas 59: 16 dice que el miro
alrededor y se sorprendi de que no hubiera nad.ie que
intercediera. Sus oraciones son tremendamente Importantes. El cumplimiento de los planes de .nios depende
en gran medida de ellas. Debemos comunicar este sentido de urgencia a nuestros hijos.
2. Use su imaginacin creativa. Visualice a esa persona o a esa situacin del modo como va a ser cuando
Dios entre en ella. Por qu usamos la imaginaci;t .en
este punto? Por esta razn: la puerta a la fe esta mcrustada dentro de nosotros. No est en la mente consciente. La mente consciente nos dirige. Es como, e~ volante de un automvil. Pero el volante del automvil no
suple la potencia motivadora. Eso viene de los ms pr~
fundos escondrijos de nuestro ser. y aquellas profundIdades dentro de nosotros no responden tanto a la lgica
y a la razn como ms bien a las representaciones pie-
194
tricas y simbl icas. Una maner a simple de compr obar

esto es pregun tarse: Suea en cuadro s o suea en forma
de concep tos intelec tuales? Sus sueos son en smbolos
en ,cuadr os. ~ste. es el lengua je de las profun didade s:
ASI es como imprim e una image n sobre las profun dida?es de su person alidad , de su concie ncia - una image n
Integr al, compl eta, algo en lo cual Dios ha tomad o parte.
~so abr~ la puerta de la fe, de modo que Dios
pueda
introd ucirse en usted. Porqu e la respue sta a la oraci n
fluye a t~avs del que ora. Un cientf ico puede dirigir
un experi mento y estar alejad o del mismo. Pero en la
or~clOn, la person a que dirige el experi mento
es el cauce
mismo . Viene a travs de l y hacia el objeto. Y de este
modo la puerta de la fe debe abrirs e dentro de usted
el que ora.
'
,
Esto se cumpl e mucho ms fcil y rpida mente si se
usa la imagin acin ms bien que los conceptos intelec tuales. Po; ejempl o, hay una person a enferm a por la que
?sted. esta orando para su restabl ecimie nto. N o se la
imagm e en la cama del hospit al con esa pierna quebrada enyesa da, o amaril lenta y desnut rida, o cualqu iera
sea l.a condicin en que pudier a estar. Irnagnesela bien.
0, SI eso le es algo difcil, repres ente en su mente un
cua~ro de luz alrede dor de la person a y un
cuadro de
J esus que perma nece a los pies de la cama de esa persona y que est minist rndol e, de tal modo que est
lleva;ndo la activid ad de Dios dentro de la situaci n por
medio de su imagin acin activa. Usted ve la respuesta
- no ve el problema.
U?a buena cantid ad de oraci n inform a a Dios de lo

9?e es la situaci n. Dios ya sabe cun mala es
la ~ItuaclOn. El no necesi ta nuestr a inform acin. El necesI~a nuestr~ fe. El dice: "Yo necesi to a alguie
n por
medio de quien traer mi respue sta." Hay un folleto
sobre la ora?i n llama~o '.'L.a Llave Dorad a", por Emme t
Fox, y contie ne un prInCIpIO sencillo y bueno acerca de
la oraci n: Ore que Dios se mezcle en el asunto. Esa es
la ll~;e dorada a la oraci n. Eso no es el todo de la
oracio n, pero es una clave til. El ver a Dios en la siterr~ble
195
tuaci n ms bien que al proble ma. Los nios hacen .esto

muy bi~n. Djele s visual izar su oraci n, qu:. descrIba~
cmo ha de ser cuando Dios la respon da. Djele s partcipar del juego, de modo que vayan pasan? o los pensamien tos de plenitu d de DIOS. Se asomb rara de la m~
nera cmo esto puede transf ormar compl etamen te la SItuaci n, pues abre los compa rtimen tos ms profun ?os
de la person alidad para dar entra? a al. po~:r de DI.OS.
Cuand o ha visto la cosa con su Im~glnaCIOn ~reabva
_ vindo la no como es, sino como sera cuando DIOS haya
interve nido _ entonc es es cuando est listo para el tercer
paso.
3. Diga la palabra. Expre se su pedido. "Seor , que tu
poder sanado r fluya en mi am.igo ~uan. Y lo sane ...
aydam e a estar tranqu ilo. Y c?nfIad~ InterIOr~ente ~uan
do haga mi exame n de ciencia s el Jueves . .. DeCIr las
cosas le concede energ a a la oraci n, pues la palabr a es
creativ a. (Pero antes de que la palabr a pueda se~ llenad a
de poder, tiene que a~rir la puerta de la fe, y esa es la
tarea de la imagin acion. )
.
.
Cuand o habla algo, y lo habla con confIa
nza, ca~sa Impresi n en diferen tes niveles - al nivel de su propIa . conciencia , al nivel de la concie ncia de aquellos con qUIeneS
est orando , y a menud o con un tremen do efecto sobre
el mundo de los podere s invisib les que nos rodean .
4. D gracias. Alguie n llega hasta su puert~, durant e la
N avidad y le dice: "Le traigo este regalo . Uste~ no
sabe en qu consis te el regalo , pues aun no ha abierto
el paquet e. Sin embar go, la cortes a deman da que" diga
"O"racias" aun antes de saber lo que hay dentro . Gracias" es ~l lengua je de la acepta cin. Cuand o le ha. pedido a Dios que respon da una oraci n, y dice "graci as",
ese es el lengua je que acepta la respue sta. Usted dice:
"Aun cuando no lo veo, Seor, te agrade zco que esta
oraci n est siendo contes tada ahora. " N o diga. ms ~e
lo que puede genuin ament e creer. Hay una dIferenCIa
entre la presun cin y la fe. Con nuestr as palabr as podemos ser presun tuosos Y decir: "Seor , s que esta persona est sana ahora mismo ." Pero usted la mira y SIgue
196
t~n enferm a como antes. Esa es pura presuncin. Si tuVIera verdad erame nte la fe, ellos estara n bien.
. 'per~, la_ma yora de nosotr os puede decir sin presun c~?n: Senor, creo que tu poder sanado r est en operaCIO~ en esta person a ahora, trayn dole hasta una total
samda d . .. creo que tu poder est en operac in para
hacer que Susan a y Anita sean amiga s de nuevo. " En
otras palabr as, hablam os de acuerd o a la extens in ab"Amn ",
solut~ de. ~uestra ~e, y entonces termin amos con es
tu voque ssm ca sencIllamente, "As sea". No "si
este
todo
de
travs
a
luntad ". Si es que usted ha pasado
quiere
que
lo
ad",
volunt
tu
es
pro~eso y luego dice: "Si
decir en verdad es: "No s si esto es tu volunt ad o no
y no s si vas a contes tarlo o no" -lo que destruy~
la fe. F~ es aventu rarse entran do en "seten ta brazas de
p~ofundldad", como dijera Kierke gaard. Es una ntrpIda aventu ra creer la Palabr a de Dios, a pesar de lo
que 'pueda n repres entar nuestr os temore s y dudas potencial ss,
La oraci n de fe es una operac in bsica . Habr de incorp?r ar mucho s de sus princip ios bsicos a las otras
oraco nss que vengan durant e la seman a.
Martes : <"?racin por la familia , distan tes o cercanos.
de la faC~~a ~no el~ge a un parlen te o a un miembro espec
fica
dad
milla mmed lata, y ora por alguna necesi
que pueda tener esa person a.
ucir
~i:coles:. El Padren uestro . Aqu puede introdorala
repetir
puede
V~rlaCIOnes mteres antes. El padre
cion av.a?zando frase por frase. Luego los miemb ros de
la famili a pueden presen tar peticiones que concuerden
s de
~on las diver:sa~, partes del .Padre nuestr o. Despuque
la
Venga tu remo puede segun- una oraci n para
naa
nuestr
a
o
hogar,
p.a;.z de su R,;ino venga a nuestr o
cion, . Despu s de "Perd nanos nuestr as deudas, como
tamblen. nosotr os perdon amos a nuestr os deudores" puede seg~l1r la confesin de una actitud de resenti miento
y no dispue sta a perdon ar a un compa ero de juegos.
.J~eves: Oraci n por misioneros. Cada uno elige a un
mISIOnero y ora por l. Esto ayuda a proyec tar la preo-
197
cupaci n de la famili a por el Reino de Cristo "hasta 10

. .,
ltimo de la tierra" .
ion agravanac
e
?ota.d
una
ucir
introd
A veces podemos
proyec to
el
por
o
eilenci
en
e
ament
primer
orando
dable
puede
uno
de oraci n partic ular de uno. Despus, ca~~
orasu
?e
~
acertlJ
de
hacer una repres entaci n en forma
la.?e
o
a
.famIlI
la
de
ro
miemb
cin mision era o por un
fe, mientr as los dems tratan de adivin ar por quien
o por qu ha orado.
Vierne s: Oraciones de confesin. Cada miemb ro confiesa abierta mente un pecado que ha turbad o la paz y
armon a de la familia . Al comienzo, esto puede resu~~ar
ms difcil para los padres que para los hIJO~. Los hIJOS
estn acostu mbrad os a ser correg idos y castiga dos dentro de la familia , pero con los padres no s~cede lo
mismo. Sin embar go, los padres tambi n necesi tan ser
perdon ados. He aqu un encuad re .en. el.cua l se puede
tratar con los resent imient os y las irritac iones, no en el
contex to de la ira y de la recrim inaci n, sino a la luz
sanado ra del perdn .
Un vierne s uno de nuestr os hijos se encon traba i~~a
paz de record ar algo que merec iera confes arse, y dIJO:
-Bien , estoy listo para ser bomba rdeado .
1Los herma nos y herma nas actuar on como excelentes
auxilia res de conciencia 1 Tambi n los padres pueden dar
y recibir sugere ncias, con el fin de que los pecado s y
ofensa s genuin os salgan a luz. Por supues to que los
padres deben vigilar cuidad osame nte l.a ~anera e~ q~e
se hace esto con el fin de que no se mrmsc uya mngun
esprit u de i~solencias o de acusaciones amarg as. Cuand o
se hace en amor, puede engen drar arrepe ntimie nto ge.
nuino y profun do.
elige
uno
Cada
.
iglesia
a
nuestr
por
nes
Sbado : Oracio
algn aspect o de los servici os del domingo por el cual
orar - el coro la Escuel a Dominical, el sermn , la Santa
Cena persona~ de la congre gacin - cualqu ier cosa que
teng'~ que ver con nuestr a vida y adorac in comunes
.,
.,
en el Cuerpo de Cristo .
gegacion
eongre
la
en
in
adorac
a
nuestr
gos
domin
Los
198
.
neralm ente toma el lugar d
e nuestr as devociones familiares regula res a me
de canto y alab~nza al~~~e~~e ~a~a un tiempo especial
junto al fogn al atarde cer. r e a mesa de la cena, o
Presentando a Dios ante sus hilos

-Por medio de smbolos
"Y las atars como una seal en t u mal?-0: ~ estar' n
1
como fronta les entre tus o.
t ojos: y as escTlblras en los
postes de tu casa
' Y en us puerta s."
d
El
puede ~o o en. que ?~coramos nuestr os hogare s bien
Las pro~~~~:so~~:~~~~~c~r~l;lestra percepcin de Jess.
de los lmites del lengua j: h lOS a menud o ,van ms all
uman? Un slmbolo puede
expres ar la verdad co
s~nClllez y con mayor proyorl
sim~~a
fundid ad que las
tanos son ventan as e .s, pa a ras. Los smbolos crispuede brillar la verda~r~~tu~les aS~rav~ de las cuales
. os, I Jess es el centro
de nuestr a vida famili ar
de nuestr o hogar refleje ' :so~v~en~ entonces que el ornato
ec o - con gusto y artsticame nte _ el'
Una cruz, un corder o
eza.
fr~nqu
con
o
p
el Alfa
s entrelazad~~, una escen~
del naci~i~::;~~ t~r3~ f~rculo
ue
tenga relacin con algn
9
d
aspect o de Dios p
cuadro s, de colgad uras
de
~o
me
01'
la~
de
s,
murale
cotidia na co: unase~;u~j~lce~, ~?~em.~s rodear la vida
ce e~ la SI encioso - un recordat orio suave de la
ea d e Jess en nuestr o
presen
medio.
.
Se cuenta de una cierta
gran desenc anto de ella mUJ~r cuyos tres hijos, para
ntes de
alta mar. Cierto da ella' c:~~o~lero~ ser nave~~
a .a es o a una vsta en l
hogar, diciendo
entend er por qu todos
haban escogido 1~:eelalanno poda
avegar .
.
,
.p
?
El ?~tcuatnto .tIempo ha tenido ese. cuadro
d
t
VISI an e hIZO esta pr
al' In cando un gran
cuadro que colgab a de la pa:g~nd
e comedor.
e
Oh
- desde que los nios
ella
t
contes
~os,
p~;~:
el';;
199
-Ah est la respue sta - dijo el visitan te. En la muralla del comedor colgab a la pintur a de un gran barco
hendie ndo airosa mente las aguas, con su velame n desplegado, el capit n de pie con sus pierna s separa das en
el puente de mando , con su catalej o en la mano, escudrian do el horizo nte. Maan a, tarde y noche - con cada
comida - los mucha chos haban estado recibiendo una
impres in en sus mente s del sentir de excita ntes aventu ras repres entado en ese cuadro . Sin esfuerzo, sin que se
hablar a una sola palabr a, haba inculcado en ellos la aficin por el mar.
El ambien te hogare o produc e un tremen do impac to
sobre el nio en su desarrollo. Deseamos que nuestr os
nios cultiven percep cin para las realida des espirit uales. Con poco esfuer zo y gasto, podemos rodear los con
sutiles record atorios de esas realida des, de modo que
crezca n "no miran do... las cosas que se ven, sino las
que no se ven" (2 Corint ios 4: 18). Silenciosamente, sin
esfuerzo, Jess se comun icar a la famili a entera , por
medio de los smbolos repres entacio nes que engala nan
nuestr o hogar.
Hebreos 7: 25 retrata el papel sumo sacerd otal de
Jess. Su posicin es hacia Dios. Indica el modo bsico
en que un sacerd ote presen ta a su pueblo ante Dios.
"Viviendo siempr e para interceder por ellos."
A travs de oraciones de interce sin, el padresacerdote presen ta sus hijos ante Dios. Aqu es impor tante
reconocer la autoridad espiritual que Dios inviste en uno
que es llamado a ser "sacer dote". Sus oraciones tienen
poder porque Dios le ha cargad o con cierta respon sabilidad. No debier a atreve rse a evadir esta respon sabilid ad
por causa de sentim ientos de falsa modes tia. La respon sabilid ad en prime r lugar descan sa en el padre, luego en
la madre , si es que el padre est ausent e del hogar. Habiendo sido llamado para ser sacerd ote para su familia ,
el padre debe acerca rse con revere ncia pero confia damente delante de Dios, y presen tar a cada uno delant e
de su presen cia. El padre que vincul a y rodea a su
200
famili a con sus poderosas intercesiones, ha establecido

el bienes tar de la famili a sobre bases inconmovibles.
La oraci n famili ar no es meram ente una bella costumbr e human a, es la condicin a la cual Dios ha atado
la prospe ridad del hogar cristia no. Sin ella es imposible
cumpl ir las solemnes obligaciones del esposo y padre
cristia no. Con la ayuda de la oraci n famili ar l puede
tener xito, pero no sin ella. Trabas extern as e intern as
pueden amont onarse contra nosotros, pero el hombr e
que no atravie sa por en medio de todas ellas es porque
nunca ha reconocido su respon sabilid ad; no conoce su
propia dignid ad ni la bendicin que debier a venir por
medio suyo; no tiene idea de la poderossima ayuda
de Cristo, la cual se le asegur a en su oficio de padre. *
Las oracio nes que enseamos a nuestr os hijos vienen
a integr arse a la vida famili ar cristia na; ponen al nio
en contac to person al con Dios. Pero no pueden llegar a
ser un substi tuto o reemplazo de las oraciones sacerdotales del padre. Sus oraciones estn investi das con autoridad especial para la provisin y proteccin de su
familia .
Nadie puede ocupa r este oficio que le perten ece al padre. Ning n extra o, ningn amigo cristia no, debier a
presen tar ante Dios la oraci n de la famili a: nadie sino
aquel que es el jefe del hogar. Quin no ha sentido
la incong ruenci a, cuando, por causa de la costum bre del
pas, la cabeza del hogar permit e que un nio d gracia s
en lugar de hacerl o l mismo ? Ni siquie ra debiera l
deposi tar sus obligaciones sobre su esposa. De parte de
l vienen todas las bendiciones sobre los que son suyos,
y su oraci n es como una murall a de fuego alrede dor
de la casa."
Las oraciones ledas de libros son como agua de cisterna, en compa racin con el manan tial vivo, al compararlas con la oraci n que brota de la plenitu d del corazn de un padre, y que trae ante el Dios Todopoderoso
las necesidades y gratitu d' de toda su casa."
El papel de interce sor sacerd otal requie re una vida de
oracin disciplinada. El padre- sacerd ote que tiene una vi-
EL
SACERDOCIO DE LOS PADRES
201
. d
jante al tirado r con un
da de oraci n descmda a es se~~e un arco
sin tensar . El
rifle oxidado o ~l 3;rq~er~ q~: tios conseg uir pocas benque tiene poca ntimc ~ e
diciones para su familia-
Presentando a sus hijos an~~ Dios

-por medio de la oractOn
. h
nsider
en detalle
En la seccin antero r em~s ~aomos a ado
nuestr os hijos.
.
,
d
fe"
como
la
ensena
n
la "oracIOn e .
nte a otras clases de oraAhora deseamos mrrar breve~~ person al del padre
con
en que enriquecen la c~muI~lO~uipan para cumpl ir su
Dios, y que de est e mo o .,
cometido sacerd otal en la famla -
La oracin por direccin

,1
la volunt
de Dios, de
A veces no saoomos cua es Dios nosad muest
re cul
modo que tenemos que orar ~ue ul es el plan de Dios
es su volunt ad. D~seam?s sa el' ~o tenemos que orar pien un asunto partIc ular. a menu orar la oracin de fe.
diendo direccin anhtes, d~ POc~~inos' ensa me tus sen"Mus trame, oh Je ova, us
, 'ame porque t
das. Encam name .en u v.e;~a~~ Yti e~:e esper~do todo el
eres el Dios de m!, sa ,V~~lO~' de Jehov es con los que
da ... La comumon l?- im
r su acto" (Salmo 25: 4,
le temen, Y a ellos har con.~ce del s~lmista; l desea sa5,14). Esta es la pr~cuP~l~~a mover se en la corrient.e
ber la volunt ad .de lOds. D~os Por eso es que ora PIde los manda mIento s e l .
diendo dir~?cin. di
. , comienza con un perodo de
La oracron por lrecclO~
sim lemen te se queda
espera . Viene antt~ .~ ~e~~:~ ~S bkn pasividad. Est
quieto. No hay ac IVl a ,
tratan do de or.
tuac n en que se oye un hbil
Se ha encon~rado e~Esl uacl~na rata rasgu ando ah
ruido? Usted dice: - s esa
en el rincn ?
,
.01'
Usted hasta. deja de resPira~:~~: ~~i~~~ delant e de
Es necesarIO que nos que
202
Dios. Necesitamos aquiet arnos interio r y exterio rmente .

En nuestr o da y poca eso cuesta un poco. Va a sorprende rse al descub rir cunto ruido hay en su mente.
En nuestr o ser entero estamos llenos de ruido. Si desea
or la voz de Dios debe quedar se callado. Elas oy un
grande y fuerte viento, un terrem oto y un fuego consumidor. Pero Dios no estaba en ningun a de estas cosas.
Luego, despus de todo ese ruido, Dios comenz a hablar le en voz suave.
Despus de haber permanecido callado, usted declar a
su necesidad: -Dese o saber tu voluntad en este asunto.
Luego usted se imagin a a s mismo abrindose, sin reservas . Lo que realme nte est dicindole a Dios es:
"Seor, en lo que a m concierne, puede suceder de cualquier modo, siempr e que sea tu voluntad. Estoy completamen te abierto a tus sugere ncias."
N o haga una oracin pidiendo direccin a menos que
est dispuesto a aceptar la respuesta de Dios. Si usted
viene con un propsito formado, y dice: "Seor , esta
es la respue sta que deseo obtener, as es que dime si est
bien", no va a obtene r respue sta a su oracin pidiendo
direccin. La pre-condicin para recibir respuesta a una
oracin en que se pide direccin es una absoluta apertura al modo de obrar de Dios. Sus caminos son tan creativos y nicos que habrn de sorpre nderno s. Le vendr
a usted un pensamiento que. nunca se le habra ocurrid o
mientr as est orando pidiendo direccin de Dios con
franca disposicin. En otras palabr as, debe estar dispuesto a decir: "Ir a la derecha, ir a la izquierda,
adelan te o atrs, simplemente si s que es tu voluntad."
Cuando usted tiene esa disposicin de nimo, Dios
puede en verdad venir y hacerl e saber cul es su voluntad.
Como paso final, usted debe agradecerle, aun antes
de que haya recibido la respue sta. La respue sta a una
oracin en que se pide direccin no siempr e viene durante el tiempo de la oracin. A menudo viene despus.
Tiene que estar dispuesto a acepta r la maner a en que
Dios nos responde. El puede hacerl a llegar por medio de
203
,
t d
encuen tra Y
comienza a
alguien con quien us e se 01' la cual haque
estado orando.
hablar le de la mtsma cosa P hablar recibe seguri dad
Al comenzar esta person a a
uesta si es que tiene
de que esta es realme nte su r,esp tambi n su respue sta
odo para or. Puede, que eonsrga 1 serm n del domingo
de la Escrit ura. Pudier a ser q~: :obre la cual ha orado.
siguie nte trate de la lll;lsma co dio de las circun stancia s,
A veces se desarrol1~ra por me
, s impresiones ntero le l1e~ar por ~edlo dte ~u~eP~::~s maner as, y debe
nas. DIOS vendra a us e
estar en condiciones de escucharle.
La oracin de adoracin
di
cual abre SU corazn
Esta es la oracin me iant e 1a.,
de adoracin esto
ante Dios. Notar que en un se~vlcIO de alaban zas Y de
.
zo - oraCIOnes
.,
VIene ~~rca del comIen
, t nos hacen
fijar la atenc
n en
adoraclOn - porque es .as
humanos es ponem os a
Dios. Nuest ra tendenCIa como ndo enfocamos a Dios,
nosotros mismos en ~l w~~: C~:to nos hace abrirn os a
en una oracin de a oracio n, t' eos himnos _ es bueno
su presencia. Para esto usa can 1 un~ mismo _ o puede
memorizarl~s
canta~ll~s parap
componer entcos senei os con alabra s simples de alabanzas Y adoracin.
La oracin de meditacin
.,
, t Esta
oraci n en la
Esta es la oraci n quie .a, d Dioses . la
Recue rda cuando
cual se queda en la presencI~ e a ~~ces lo nico que
estaba comenzando a corteJ ar, Ymucho Ustedes, sencihaca era sentarse.? ~o ha~lab:racin de meditacin es
l1amente estaba n Jtun os. i1~mente est con Dios. Puede
algo como esO - us ed senc
d
palabr a o frase senciilla , tal vez el
hacer uso e ';lna f
u atencin en l y aun puede
nombr e de Jesus. En ~ca s 1 tras de molde, o que lo reque lo vea en su men e en e una forma de oracin expita una Y otra. vez. Esta :s 1 lesia Ortodo xa Oriental.
tensam ente ,<,:ultIvada ed~t 1 " g tendr repres entacio nes
En la oracin de me 1 aeion
204
espont neas de smbolos y cuadro s, las que vendr n desde

muy adentr o y estar en la misma presen cia de Dios
- sin otro props ito que el de estar all. O, tal vez tenga
alguna cosa en la cual pensar , y ha credo conven iente
pensar la en la presen cia de Dios - donde la mente conscIen~e no est t?talm ente bajo contro l, ni est totalm
ente a.Jena a la ~Ituacin. Se deja invadi r por el flujo de
las Ideas de DIOS, las que entran en el proceso completo.
La oracin de intercesin
. Esta es muy pareci da a la oraci n de fe; mucha s ora.de fe s.on tambi n oracio nes de interce sin, pues
estas tienen SImplemente como finalid ad orar por alguna ~tra per~~ma. Una cosa que se descub re en la oraci n
de, mt~rceslOn es que a menud o oramo s por la gente
:n:~s bien que con la gente. Supon gamos que uno
de los
nmos ha tenido un arranq ue de mal genio y usted comienza a orar para que ese mal genio salga. Genera lmente
no se consig ue mucho. xito, porque hay un cierto element? de. JUICIO que se inmisc uye y que produc e un cortoCIrCUIto en la oracin.
Aqu hay u~ pensam iento que puede ser de ayuda:
Cuand o usted tiene una necesi dad sobre la cual desea orar
---: el proble ma de alguna otra person a - mrese a s
mismo como toman do a esa person a dentro de s mismo
antes de comen zar a orar. Logra tener un sentim iento
comple ta~ent enu~vo, Ya no est orando por aquell
a person,a..H a introdu cido a esa person a a su corazn, y ahora
esta involucrado. Dios est en usted y en su corazn se
lleva a cabo un~ ~nteraccin entre esa person a y Dios.
En lugar de emitir una oraci n hacia el exterio r para
es~a perso~a, introd uce a esa person a a su coraz
n y
deja que .I?~os, que est en usted, comience a transf ormar
esa situaci n. Es sorpre ndente cmo comienzan a desvanecers e los pensam ientos de juicio y de crtica a causa
?e .que usted ha acerca do a esa person a en forma tan
ntima a s. Es difcil juzg-ar a una person a que est
d~ntro de uno! Mante nindo los all adentr o, usted
comienza a orar. Su actitud es ahora mucho ms bondad osa,
~lOnes
205
es una actitud de mayor amor, Y el amor ~s un poder transformad or. Ese es un hbito menta l sencillo que puede ser
de ayuda para sus oracio nes de interce sin.
Oraciones saeta
Usted dispar a una oraci n rpida pues est en medio ~e
su trabaj o diario. No tiene tiempo para orar por medIa
hora. Ora justo en ese momen to pues se ha presen tado
una cierta situaci n.
.' .
Por supues to que las oraciones saeta tienen
exIto umcamen te, por lo genera l, cuando estn b~en basa?a s en
la vida de oracin. La person a que ha SIdo ensenad~ a
practic ar regula rmente la oraci n y la a!abanza! es quien
puede recurr ir de este modo a la oraci n en SItuaCIOnes
de necesidad inmed iata.
En Nehem as 2:4 vemos a Nehem as acerca rse al rey~
oan do como copero del mismo: "Me dijo. el r~r .Que
cosa pides 1 Entonc es or al Dios de los ~Ielos. N tese
que Nehemas no se an,pdil l ni pas media hora en o!~
ein delant e del rey. All mismo l, dispar ? una or~~lOn
saeta a Dios, pues l deseab a que DIOS tuvier a pa!tIcI pacin en la respue sta que iba a darle al rey. Y DIOS respondi a la oraci n saeta de Nehemas.
.
No puede hallar a Dios si va a toda march a. TIene
que
estar dispue sto a tomars e el tiempo necesa ri? para estar
en su presen cia, Las oraciones saeta, en medio de las actividad es diarias , deriva n su poder de los m?!Uentos prolongados que se dedica n solame nte a la oraCIOn. ~ gente
que vive alimen tndos e contin uamen te, de golosm as no
tiene una dieta adecua da. Tampo co COnSIgue e~contra~ la
gente el poder de Dios que satisfa ga sus orac~ones, SI es
que tratan de existir espiritu?,lmen~e de oraeronee fugaces lanzad as furtiva mente haca el CIelo.
La oraci n es una experi encia rica y varia~a, Dema~da
tiempo , esfuer zo y dedicacin. Pero no ha~ tiempo mejor
empleado ni hay dedicacin ms marav Illosam ente recompens~da. Las prome sas de Dios so~ ~~n ~ran?es como
su ilimita do amor: "Todo lo que pIdIer eIs... (MarCOS 11: 24).
206
A la medid a en que se nt
da de oracin, descub rir .rotuc~ a una vida disciplina_
avudas para la oraci n _ eier os lml?edimentos y ciertas
cionss sean contes tadas y Cosas que 1,mpt'den que las ora
oracio nes sean contes tadas.cosas que ayuda n para que la~
Imped imento s a la oracin

.,
Un gran imped imento a
to, un esprit u que no :er~a la oraci n es el resentimien_
ona,
.,
Las leyes de 1 oraClO
. .
n son t
I d a de
a~ InVIOlables como las
la qu'
eyes . e la fsica o
Ocu:rl r hasta que se ha rmca ..Clert as Cosas no pueden
J edsus dice en Marcos 1l~~;~. s~~plsfecho las condicoiones.
or tanto, os di
.
t o o 10 que pidir i
~ue lo recibiri~, yq~:
freed
~:a~~o,
pr~s~O'
ven~r." Pero
lo 25: "Y cuando
v~:slcu
e
.
a"d
perdo~
,
orando
estIS
~ontra alguno,
algo
:IS
oS~:~~
vuest~
n
tambi
~:ra que
f que esta en los cielos
perdon e a vosotros vuest
~o perdon a, Dios no puede ras o ensas. " Es una ley: Si
el no desee perdon ar o de perdo~ar. No se trata de que
:yente en el asunto y 'espere ~~~ ~IOS se porte caprichosa_
1aga algo antes de hacer
e su parte. Es simple mente
ey del perdn .
~na
d
No puede recibir pe
que
su corazn est obs;::ido por el resentim~e~~o SIS~S d
e que est resenescubr
l
con
o
l o por una situaci n
a, o si es que
person
una
pa
que
s
stancia
cIrcun
hay
dureza, debe
Con
enfren tar ese resentirnie~~~en golp,earle
es Cosa
har,
10
corno
qUe debe determ inarse Con . ~l.
espera
que
es
si
acin
antICIp
n.
oraci
la
tener xito en
.
l!na mujer nos cont de
una e,xp~rlencia que baba
tell1,do con su hija. Su h
habla casado sin su permYs~ s~ ~abla 1?0 del bogar y se
a la madre . Ella pensab a . s o .lleno de resenti miento
estar resenti da. Ella sola b q~? ten.la pleno derecho para
padre haba muerto en 1 O' a la errado a la nia, pues el
de~agradecida que se ha~:ui~ra. y aho~a la hija era tan
{Ulera detene rse para consul ta0 1y se habla casado, sin siuvo suficie nte percepcin co r o con la madre . La madre
mo para darse cuenta que
207
ella misma estaba fuera de contacto con Dios, pues ella

era mujer de oracin. Por fin ella se acerc a un sacerdote de su iglesia y le dijo: Usted tiene que hacer algo.
No puedo encon trar a Dios.
Pas un buen tiempo en el santua rio de la iglesia, y all
se despleg una tremen da compr ensin delant e de su visin interio r, una compr ensin del poder de perdn en
Cristo, especialmente del poder de la sangre de Cristo
para quitar el pecado. Ella dijo que fue como si Dios hubiera venido Con una gran aspira dora y hubier a extrad o
de ella todo el resenti miento .
Al tomar conciencia de esta experi encia de haber sido
limpia da de un terribl e resenti miento , ella lleg a un
conocimiento ms profun do de su natura leza. EUa vio,
en prime r lugar, que el resenti miento era pecado por parte suya. Lo que la hija haba hecho era asunto entre la
na, su
hij~ y Dios. Pero en aquello que a ella le concer
.
pecado
era
hija
la
de
accin
la
de
causa
por
o
resent imient
y fue entonces cuando eJla recibi una sorpre ndente y
profun da percepcin: "f no pierdes tu contac to con
Dios, no pierdes tu paz con Dios, por el pecado de alguna
otra person a, sino solame nte por causa de tu propio pecado." Piensa en ello. Si ests atribul ado, si pierde s tu
paz con Dios a causa de 10 que hizo algn otro, observ a
con ms detenimiento. Esa otra persona no puede despofart e de tu paz. La nica cosa que puede despoj arte de
tu paz es tu propio pecado. La gente hizo toda clase de
cosas con Jess, pero l jams perdi la paz. El nunca
perdi su contac to con Dios. Estas cosas no se apoder aron de l ni le hiciero n evocar resenti miento s.
Otra cosa que bloquea la oraci n es el pecado o la culpa.
En el Salmo 66: 18 dice: "Si en mi corazn hubies e yo mirado a la iniquidad, el Seor no me habra escuchado." Si
estamo s cobijan do algo, si tenemos un hbito secreto de
vida que sabemos es contra rio a la volunt ad de Dios, es
un cortoc ircuito absoluto para la fe. Por qu? Porqu e
muy adentr o de nosotros, no impor ta cunto racion alicemos con nuestr a mente consciente, est la conviccin
de que este asunto es errneo. Nuestr a mente en lo ms
208
ntimo rehusa presta r la ms ntima atenci n a nuestr as

racion alizaci ones. Puede decir usted: "Bueno, esto es una
circun stancia muy desaco stumb rada." Puede argum entar
aun con su mente consciente para que la acepte. Puede
argum entar aun con sus amigo s para que 10 acepten. Todo
puede parece r bastan te bien. Pero lo profun do de su
mente (tambi n podra mos decir su esprit u) no presta
atenci n. Su mente interio r sabe lo que dice Dios acerca
del pecado y de la culpa. La puerta de la oraci n est
firmem ente cerrad a, y nada hay que pueda hacer para
abrirla hasta que ese asunto se haya aclarad o.
Otra cosa que puede obstac ulizar la oraci n es la duda.
La base absolu ta para la oraci n es creer y confia r en la
Palabr a de Dios. La clave es esto: Qu es lo que ha dicho Dios? No, qu es lo que ha dicho el hombr e? o qu
es lo que yo pienso?, sino qu es lo que ha dicho Dios?
Martn Lutero oraba de esta maner a: "No los mrito s
de mi oraci n, sino la certez a de tu verdad ." Es aqu
donde debemos reeduc ar a la mente subsco nscien te pues
es all donde estn enraiz adas mucha s de nuestr as dudas.
Nosotr os podemos decir con nuestr a mente consciente:
"Oh, j yo creo! j Tengo toda la fe del mundo !"
Pero la mente subcon sciente dice: "Oh, s? En el subconsci ente estn ocultos todos los temore s, dudas, incertidumb res que han sido acumu lados all desde la niez.
y no cambi an de la noche a la maan a. Puede cambia rlos
nicam ente por medio de un proceso de re-educacin y de
re-exp erhnen tacn,
Este es el punto en que halla compl etamen te su lugar
la escuel a del as llamad o pensam iento positivo. La mente
interio r reaccio na a los pensam ientos positivos, a las sugerenc ias positiv as. Comienza por decirse a s mismo, a
travs de la oraci n, de la medita cin, de la lectura de
las Escrit uras (j lectura en voz alta!) que "se puede confiar en Dios - j se puede depend er de Dios!" Si alimen ta
contin uamen te de este modo al compu tador de su mente
subcon sciente , tarde o tempra no va a empez ar a devolver
respue stas de fe. Es tan simple como eso - j pero lleva
tiempo ! No sucede de la noche a la maan a. La fe no
crece en un da.
209
,,'
" d e fe" (1 Corint ios 12: 9).
Dios tamble n ~Iene un do?;. de la mente interio
r por
Esto es una sbIta penetraclOn
situaci
n
espec
fica.
D'
para una
la fe d e lOS m.smo.. Es
d todos los das. Es un don espeNo es una; experIencIa ~ cual estamo s hablan do hasta
cial de DIOS. La fe de , a
ue crece lentam ente como
ahora es aquella que reSIde, lall~ga a tener ms confia nza
una fruta, Y que poco a poco
en Dios.
'11 sa prome sa para
El Salmo 16: 7 tien~ una rr;-aravv~dad de Dios sobrenoSlos
otros en lo que se refIere a a ~~estra conciencia. Dice:
niveles ms profu~dos de
'a' aun en las noches
"Bend ecir a ,Jehov:'l' que ~~~c~~~~e ~onsciente se duerme ensea mi conciencia- .
duerm e Si afronnunca
.
d
me, pero su me? t e subconscIente
odo como debier a hacerl
o to o
ta esto con serIeda d, del m
. ntfico o cualqu ier especristia no - del,modo como u~i~~e a su especialidad - descialist a gasta tiempo Y s~ de do: se dar cuenta que escubrir que s~ ,~espertara .o,ra~n~~s de desper tar. Eso ha
taba en condlclon de oracI~n f didades de su mente,
estado sucediendo en las pro un
mientr as dorma . d b
prendi da no solame nte en
As es que la fe e e ser a
d . 'o'
t
cien
te
don
d
e eclm s: "Creo." Tamnuestr a men e cons .
1
ofundi dades de nuest ro
bin debe ser apren1 ,Id: ~~'S~sc~:Yramos el Credo de .los
ser. Un hombr e ha IC o.
ismo se sucede ran ml aApstoles, cada palabr~ del e~icios' corrien te de adoragros en cada uno de os ,s
i ere ramo s el Credo
cin " Eso es literal mente CIerto - s
Y '11 Pero no
,
ni hasta nuestr a coront
a.
desde la punta del
e pie
. 1 de duda dentro de noSes as. Tenem os profUndf\n~v~:scondenacin, sino la deotros. Eso no es una pa a r ocer ese hecho nos da un
claracn de ';In hecho. dEl c~~ podemos estar conscientes
oq
P unto de partId
, . a,
. de mo
progra
ma de creCI.mient o .
del hacho e m~Clar un . 1 oraci
n es orar por algo que
.
Otro ImpedImento para a 1 t d de Dios Ya hemos
no est de aC';lerdo con .la vo J~;minar la ~oluntad de
enfatiz ado la .I~portancla d~n de fe. El orar de acuerd o
Dios en coneXlOn con la orac
in bsica para
d d Dios es una con diIClO
con la vo1un.t a
e
testad as (1 Juan 5: 14). P or
que las oraCIOnes sean con
210
otra parte, pudier a ser que algo no est simple mente de

a.cuerdo con las priorid ades de Dios, o de acuerdo con los
tiempos de Dios. Pudier a ser que sea bsica mente la
v?lu~tad de Dios, pero est orando por "tres" cuando
ni
sIqUle~a ha or.a?o, por "uno". O est orando
por algo
que DIOS permit ir que suceda de aqu a dos meses, pero
desea que suceda ahora. Puede haber todo un proceso que
Dios desea coordi nar.
. Supn gase. que est orando por uno de los nios que
tiene una seria dolencia a los rione s. Desea que su nio
sea sanad,o,. Puede ser que Dios desee usar esta situaci n
con props itos re?ent ores. En la famili a hay una serie
compl eta de relaciones que deben entrete jerse, y que tomaran parte en la sanida d. Es semeja nte a un aprend iz
de carpin tero que desea clavar y unir dos tablero s pero
el maestr o carpin tero tiene en cuenta la casa entera que
debe ser constr uida. Hay" ciertas cosas que poner en orden
ante~, de que, se conclu ya el trabaj o entero . Cuand
o una
o~acIO n ha sido demor ada, no signifi ca eso siempr
e que
DIOS no va a contes tarla o que no desea contes tarla
Puede signifi car que hay otros factore s que deben se~
tomad os en consideracin.
Un jmped im:nto final a la oraci n es la oposicin de
Satan s, Satan~s se opone a todo 10 que hace Dios, y ciertamen te no esta despro visto de poder. Tenemos que reco~ocer ~so. Daniel or una oraci n que no fue contes
tada
Inmed iatame nte, Cuand o un ngel del Seor vino con la
respue sta, el ngel dijo: "Danie l, no temas; porque desde
el p~Imer da que dispus iste tu coraz n a entend er y a
humill arte en la presen cia de tu Dios, fueron odas tus
palabr as; y a causa de tus palabr as yo he venido." Qu
com~ntario marav illoso del Dios nuestr o que respon
de las
oracio nes! Entonc es el ngel le dice a Daniel por qu fue
demor ada la respue sta: "El prncip e del reino de Persia
se me opuso durant e veinti n das; pero he aqu Miguel,
uno ~e l~s princip ales prncip es, vino para ayudar me, y
quede ~lh con los reyes de Persia " (Danie l 10: 13). Aqu
no esta hablan do acerca de un prncip e terren al. Est
h~blan do acerca de un poder demonaco que tena
demonIO sobre aquell a parte partic ular de la superf icie de la
211
tierra. Es lo que San Pablo llama un "princ ipad?" .(Efesios 6: 12). Migue l es un ngel, uno de los prIncIp ales
ngeles del cielo. De modo que aqu haba u~a raspue sta
a la oracin "en camino "; un poder demonaco se hIZO
presen te y se opuso al poder de Dios, y la retuvo por
veinti n das, hasta que vino Miguel y se tra~ en luc~a
y la oracin consig ui pasar. cunt~s ora~IOne,~ estn
all colgando "medio encam inadas haca la tierra , esperando a la fe que las ha de traer abajo definitiv~mente?
Pues es la fe y la oraci n lo que es~imula a DIOS a l,a
accin. Esa es la razn por la cual J esus nos da dos parabolas urgin donos a persistir en oracin pues a veces las
oraci~nes no sern contes tadas de inmediato. (Ver Lucas
11: 5-13; 18: 1-8.)
A yuda para la oracin

( Si se empe a en la oraci n y cons~ituy~ ~e ella un
asunto serio, la hace una parte de SU Vida dara, ~omen
zar a vivir no dependiendo ya ms de sus propIOS talentos y recurs os human os. Comen zar a depend er del
poder de Dios para su vida diaria.
.
Antes de todo, mante nga diariamente u.n .tte~po
de
quietud con Dios. Esto es simple mente la. dlsclpl ma y la
prepar acin de la vida espirit ual que debier a ser comparable a la prepar acin y prctic a de un atleta. Cuand o
contempla a un atleta realiza r una prueba ~erf.e,ctamente
ejecut ada en el campo de competencIa~, est vindo le ~n
un instan te de accin. Detrs de ese mstan te d~ ,acclOn
hay todo un progra ma de disciplina y prepa:~clOn. El
nunca podra haber tenido ese instan te de acc~on. p~rfec
tamen te ejecuta do sin el respald o de esa dISCIplIna y
prepar acin. Ni tendr momentos ?~ verdad ero enct;tentro con Dios y momen tos de OraCI?n cont~st~da, SI .es
que no pasa por la discipl ina de un tiempo dIarl~ de qUIetud con Dios. Esto es algo absolu tament e esencial. SI no
est dispue sto a hacer esto, mejor sera que m pensar a
en orar. Para usted la oraci n siempr e ser algo ~e lo
cual oye comen tar ms bien que algo que usted mismo
experi menta .
212
Cualquier cosa que desee hacer va a exigirle algo de

su tiempo. No hay medio mejor de descub rir qu es lo
que realme nte apreci a que mirar la maner a en que gasta
su tiempo. A lo que le concede tiempo es lo que realme nte
considera de valor. Al evalua r cunto tiempo le concede
a Dios, puede darse cuenta perfec tamen te bien de la importan cia que le asigna a l. Y, una vez ms, su subconsciente sabe esto. Si usted dice: "Oh, creo en Dios, y
voy a servir a Dios, pero estoy demasiado ocupado para
orar", su subconsciente responde: "Ya entiendo. Eso es
simplemente una gran excusa. No tiene significacin."
Cuando usted realme nte cree que algo es import ante,
le concede tiempo. De modo que esa es la regla primer a, y
si se atiene a eso con tanta fidelidad como sea human amente posible, descub rir que en su vida se llevarn a
cabo tremen dos cambios.
En segundo lugar, si es posible, intgre se a un grupo
donde tenga la experi encia de oracin en grupo. Se aprende de otros. Hay ms poder, y promesas especiales, en conexin con la oracin en grupo.
Una ltima cosa que debe consid erarse es el poder
que ha sido investido en el Nombre de Jess. Jess dijo:
"Todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo
dar." (Juan 16:23. ) Qu signifi ca pedir en el Nomb re
de Jess? Signif ica hablar al Padre, no sobre la base de
lo que es, sino sobre la base de lo que Jess es.
Llega a la puerta un polica y dice: - Abran , en
nombr e de la ley!
'
Si viniera y dijera: - Soy Jorge Hern ndez! - usted
dira: -Qui n es Jorge Hern ndez?
Pero si usted escucha: - Abran , en nombre de la
ley! - sabe lo que eso significa. Signif ica que todo el
sistem a legal respal da a ese hombre unifor mado que
est al lado de afuera de su puerta , y que tiene que abrir
- no a l, la persona, sino a aquello que l repres enta.
Cuando ora en nombre de Jess, est hablando a Dios y
a todos los poderes del Cielo en el Nomb re 'del.H ijo de
Dios. Signif ica que est actuan do en su lugar, como su
repres entant e, en esa situacin de oracin. Hay tremen do
213
bre de Jess, Si reconoce que siempr e

poder en el Nom de lo que Jess es que llega hasta
la
es sobre la ba~e
n sus oracio nes, abre la puerta de la
presencIa de DlO~ co aemos demas iado fcilmente en el
fe. De otro mo. o"~ien las cosas han ido hoy bast~nte
surco de pensa r.. d 'a los chicos y no he regana do
bien. N? he casb?~ ~ Ha sido un da bastan te buen? "
con nadl~ e~e~t:r~;ac ~on concie ncia liviana y tranj? l1:.
Por COnSl?U
Iacdo conmigo hoy He tenido un 10 o
~~i?s~:t~ie~:PD~~S est agrada do 'con ,usted. fa~~afalI
1.
Pero no es esa la razn por a
de malo, en eso.
la Sala del Trono de los Cielos. La
le ~ermlte lentra~
le permi te entrar all es y s~eI?pre
raz?n por a cua ue Jess es, y de que usted esta densera a causa de l~ q ,
el nico acceso que tenemos
tificn d?se con ,el.d~~s~~,~~ soy el Camino." El no dijo:
hacia DiOS. Jesus. l~? . o "Yo soy el Camino", Es por
"Yo soy u~ Camm : 'os~~mbin puedo acerca rme a Dios
lo JIUe J esus e~ qu Y l da "Aqu estoy Seor. Soy tu
cando h~ ,tenldo un '?"'~
~ro s ue lo que Jess hizo
hiJ' o tu hIJO problematlcp, p
q T' " Y al comen,
.f
Y por eso vengo
l.
lo hizo en, m a~o:omenzar a alabar aa Dios,
descubr~ que
zar a medIta r y ~.,
'e da. El lo acepta sobre la mls~a
l le acepta tam len es un buen da _ por lo que J ssus
b se en que lo acep t a en
a
t d est identif icado con ,
es y por q~~ uso e personal con el Rey delel.Universo - eso
Una au, ,1enyCl~iOS desea que aprovechemos de ella, para
es la oraClOn.
nosotros mismos, Y para nuestr as faml'1'las.
:1
Presentando a sus nios a'l1:t~ pios

-por medio de la bendtcwn
E
dicin a la obra secret a de oracin, un p~d~e tam" n ~esentar a sus hijos ante Dios por medIO ~ _orabn p
d ., que minist ra directa mente al runo.
ciones de b~nl' eton Alemania comparti con nosotros su
Una fam la en
r
t bre de bendecir los hijos cuando se 1iban a dormi
cos urn
b sus manos sobre la cabeza de ca da uno'
El padre, ~oloca ~onunciaba la bendicin del servicio. de
de los ~lJOS y P ti
SufragIOS Vesper mos:. "Nues tro topopoderoso Y nnse-
214
215
LA FArdILIA CRISTIANA
ricordioso Seor, Padre, Hijo y Espritu Santo, te bendiga y te guarde." Comenzamos a hacer esto cuando nuestros propios hijos eran todava pequeos - aun antes de
que pudieran hablar. Recuerdo que una vez olvid hacerlo. Nuestra hijita comenz a farfullar y a emitir una
serie de sonidos propios de un beb. Cuando me acerqu
a la cuna, ella se apoder de mi mano, la coloc firmemente sobre su cabeza, cerr sus ojos, y qued en espera
de la bendicin. Me di cuenta entonces que esto no era
un ritual sin significado. Ella estaba recibiendo algo a
travs de aquella bendicin. No es sta la misma forma
en que Jess escogi ministrar a los nios pequeos?
"Poniendo las manos sobre ellos, los bendeca" (Marcos
10:16).
Los cultos familiares podran muy bien incluir tiempos

de bendiciones ocasionales. Al comienzo de un nuevo perodo escolar, antes de salir en vacaciones con la familia,
en conexin con algn evento especial en la vida de un
hijo, los grandes festivales de la Iglesia Cristiana, el padre puede invocar una bendicin especial sobre los miembros de su familia.
Cuando un nio est enfermo, las oraciones de los padres debieran enfrentar a ese nio con la presencia sanadora de Jess. Si se presenta alguna enfermedad seria,
los padres pueden desear llamar a otros del Cuerpo de
Cristo para que se unan con ellos en oracin. Pero muchas
de las dolencias normales de la niez cedern ante las
oraciones de fe del padre y de la madre, pues Dios les
ha investido con autoridad espiritual para que la usen
en favor de sus hijos. Esto no significa que un padre
no habra de aprovecharse de la ayuda mdica cuando
se necesite, pues Dios imparte sanidad por muchas avenidas, mdicas y tambin espirituales. Pero ese punto casi
no necesita enfatizarse, pues los padres por lo general
reconocen la responsabilidad de cuidar de sus hijos en
lo fsico y en lo material. Lo que recibe menor reconocimiento es la responsabilidad - y autoridad, y poderque Dios ha dado a los padres en el reino de lo espiritual.
Cuando los padres llegan a ver este papel sacerdotal del
.
1 b ndiciones que transmiten
modo como DIOS ~o ve, asd ~as vidas de sus hijos sin
a sus hijos no dejan zona e
ser tocad~.. dre l Dios les ha llamado para s~r sace~1Padre. I Ma .. ' P
dio de ese sacerdoco. Jess
dotes para sus. hIJOS. or!De cia de su hogar. y ya aqu
entrar a la VIda y experIe!1.
X erimentarn un sabor
sobre la tierra, us\ed.YIsu~.~J~:t: ~s la vida eterna: que
por anticipado .de c,1e .0. D' verdadero, Y a Jesucristo,
)
te conozcan a ti, el umco I9S
a quien has enviado" (Juan 17:3 .
NUESTRA FAMILIA, UN TESTIGO DE JESUS
CAPITULO OCHO
Nuestra familia, un testigo de Jess
Un "testigo" es 1 '
US,ted presencia el :h~~~: d~u~o~aa~~:::i~lentad0l algo.
OV} es en a esquina
es testi
1
lo sucedido. CU:~doPo:n: f~mPl!e hecho. de haber visto
Jes
h
mi la experImenta algo de
'. uso en su og~r, llegan a ser testigos de l. Esa ex _
fil;~~la~ tapn ds~lo desa experiencia, les califica como t~:.
re lca or o un maestro p d h bl
.eoraa o de conocimiento de
d
ue e a. al' de
ue
s
.
t
segun a mano, y decir algo
l . e ajus e a 1a verdad y que
sea de util d d P
.estigo, por definicin, habla de experiencI.la a
e!,o un
de prnnera
nano.
e; ~~s est en. busca de familias que estn dispuestas a
. Ytsus testuio. Alrededor nuestro vemos el derrum
.amien o total de la vida familiar. La ente e '
-
~~~~i~~~~:dod:~~:~e~~d~:~~~~ioNt~~S~~:~~ ~~~f:~~
Ur;~~i~~~r~n. tLos adolescet;ltes no
tienen resp~torp~/~~
o emen a nadie. Crecieron tratando inde
~~o~::~te a su~.padres, respondiendo insolentemente ~
mIl ros, y malmente se metieron en dificultades
lbreasue:hi~: ~~dfes d~scdardgan sus responsabilidades
1 '
,.
a SOCIe a , y los unos en los otros
IC~~~e~o de dlrorcio~ crece. Una sociedad confundid~
.aJO un go pe primero y luego otro, aplicados a la
.se misma de su estructura. Lo que el mundo necesita
I :~~ :U~~~~~da~era:fent~ Necesita ejemplos vividos
te est d izid ami lar.. spor eso que un libro como
. , IrIgI o a los cratianos. Si el conse
1
itrucclon bastaran, podramos dirigir las' pal~br%s :
.
216
217
las masas del pueblo. Pero las masas sern alcanzadas

nicamente por nosotros - padres, madres, hijos e hijas
cristianas - que comienzan a vivir calladamente la clase
de vida familiar a la que Dios nos ha llamado. Por medio
de estos ejemplos vividos, y en ellos, Jess encontrar
acceso a ms de un corazn y de un hogar.
Difcilmente las familias cristianas podran tener un
ambiente y una situacin mejor para testificar para Cristo que la que tienen hoy. No decimos que sea la situacin
ms fcil. Por el contrario, es una de las ms difciles que
la historia le ha concedido a la familia cristiana. Pero
por esa misma razn la oportunidad es sin parangn.
Los paganos ms endurecidos se sentarn para informarse de una familia que ha aprendido a vivir en comunin - una familia en donde el esposo y la esposa
se manifiestan amor y respeto recproco, y donde los
hijos son bien educados y se compartan bien. Aquellos que
no han encontrado una buena vida familiar no por ello
la anhelan menos. Los-que no han tenido relaciones satisfactorias en sus propios hogares no estn menos dispuestos a mirar favorablemente a los que s ]0 han conseguido. Aquellos que no han criado bien a sus hijos no
por ello dejan de admirar a los que lo han hecho. Los
que tienen familias que estn desprovistas de amor, de
risas y de comunin amistosa no dejan de mirar con
indisimulada envidia a la familia de la misma calle que
tiene una vida admirable de comunin.
Un testimonio hablado en favor de Jess tiene un lugar
y un propsito preciso en el esquema de cosas de Dios.
Pero vivimos en una poca en que la gente ha llegado a
cansarse de las simples palabras, Han descubierto que
es imposible responder al abrumador volumen de palabras que les lanza la tecnologa moderna - la radio, la
televisin, el cine, la prensa (quin lee ms de una
fraccin de los materiales impresos que a diario son colocados en su casilla o apartado de correo?). An ms, la
gente ha aprendido que los mtodos de propaganda altamente sofisticados, que emplean palabras, ms a menudo
los han engaado que lo que los han beneficiado - ya
218
sea a escala nacion al en que el pas es arrastr ado a la

catstr ofe por las palabr as magn ticas de un dictado r,
o al nivel de una duea de casa que es induci da a compr ar
un nuevo artefac to que en realida d no necesita. En una
accin de auto defensa, la gente ha levant ado una muralla de indifer encia ante las meras palabr as.
Lo que una person a ve funcionar, sin embar go, le hace
detene rse e interes arse. Cuand o ve que un cambio se ha
operad o en la vida de otra person a - un cambio que la
mejor a -lleg a a interes arse: Qu es lo que ha causad o
el cambio ? Se interes a doblemente si ese cambio ocurre
en una zona en donde l mismo est experi menta ndo dificulta des. Desea saber en qu consis te el secreto.
Esta es la oportu nidad que yace ante nosotr os como
familia s cristia nas - experi menta r de tal modo la realidad y el poder de Cristo en nuestr os hogare s, vivir de
tal modo de acuerd o a su Orden Divino, que los que estn
a nuestr o alrede dor puedan ver que algo ha sucedido.
Entonc es, cuando llegue la oportu nidad de hablar una
palabr a, cuando podamos decir algo de nuestr a vida en
Cristo , esto caer en odos que estar n dispuestos a or.
Aun en lugare s en donde no se suscite n pregun tas directas, el testim onio silencioso de la famili a que ha encontra do el secreto de vivir en comunin con Jess dir
mucho ms que un discurs o elocuente.
La clase de testigo que llega a ser nuestr a famili a
para Jess depend er de mucha s cosas, de esa clase de
cosas que ya hemos consid erado juntos en este libro. Sin
y esa clave es
embar go hay una clave para todo ello,
la fe.
Deseamos que nuestr as familia s sean testigo s de Jess.
Pero no podemos simple mente decidi r "ser testigo s". Ms
bien, nuestr a oraci n debier a ser: "Seor , haeno testigos tuyos. " La gloria del hombr e no es hacer algo para
Dios, sino recibir lo que Dios tiene para l. De este modo
sucede con nuestr a salvacin; y as, y nada menos, con
nuestr a santifi cacin . Debemos creer que Dios est tan
interes ado en este proyecto como lo estamo s nosotros. Debemos espera r confia damen te que l' se revele y com-
219
ue nos haga de este modo

a f ami'1'la, y qexpec t a tiIVa lo que le perparta con nuestr
sta misma
E
ti
t a vida famili ar y transf orsus tes IgOS. . s e
en no menor grado que
mite introd ucirse en nu~~ r
la de Dios es, "conYl
s,
f.aI?lha
marla. En nuestr~s
uales'h ~, r(e~ Mateo 9: 29).
en nuestr as vidas mdlvld
er
forme a vuestr a fe os sea hec o
La vida famili ar cristia na, por consigUi:nt~, n~::;e~~~
simptle posib:lidadnu~~~:n~l~~a~s e~S~~n~eg:ir1o, y as
T 1 z de acuerd o con
T
nues ra men e y
~: bro, usted haya
'enaes
~~{e~~~
:~:ef
buena
forma r ~nal
ibl ,,, Y de veras human ament e
alguna s e as cosa.
ni;am ente posible
pensad o: " E~o es I~POSI e.
hablan do, es ,l~poslble. Lle~o= ~~~en tenga nuestr a famos a ser, ser por causa
mosS.q1 ule
cU,a?doa permIh
a gose~ega
su cargo.
milia
de 10 que l haga.
d , . ' , de la fe es una
El prime r paso hacia l~ a quisier on t a de Escuel a
humild e admisi ?n de necesidad. Un:i:a~~~sr los rudime nDominical ens~~abaDa sw ~la~e d~r~ves instruc ciones ella
. fest~ues nte tener un momento de
de la ~raclOn
tos prepar
o para e ec ivame
les
di' o ella _ piense n
,.
oracin.
-Tran quilc ense interio rmente -d Jque 1es rodea , de
o
t ' 1as cos a s en el mun
. s familia s , y luego dan cosas en sus propia
es las
de cmo
cmo estn
ga~:el~:u~~~~
alguno s momentos de silencio, entonces

exclam ' - Socorr o!
ios
d 1
n, ; habra sido difcil mejor ar su
oraci
n;u
ad.
elocuente breved
un~s: f~e
La vida fami~iar.~n verdad n~cesi~a ~~~::i~fd~o~~r~:~

La antigu a inst~t~clO~~el,~~~~~~n~~ embravecido mar
omenzado a aband onar el
vero golpe. Esta am o ea
de dificultad.es. Algun~s ~an~ cidente ya estn profet ibarco - los intelec tua e: . e .c de la familia tal como
o ~d or "una estruc tura
zando la muerte del ma rimom
seg~~, . o &u puede hacer un
do, pa~a sheruman
los hemos conoci
social menos rgida, mas
220
cristia no en tiempo s como stos? Dnd e puede tornar se?

Un produc tor cinema togrfi co britni co hizo una pelcula describ iendo el infortu nado viaje de inaugu racin
del Titani c en 1912. El Titani c choc contra una enorm e
masa de hielo en el Atlnt ico Norte, murien do 1,200 personas. Al desarr ollar la histori a de un modo dram tico,
se escuch ms de una vez que la gente pregun taba:
- Quin es el jefe aqu?
Esta era la pregun ta del momen to: Quin puede dirigirno s en este tiempo de desast re inmine nte?
La histori a del Titani c no es un mal ejempl o de la condicin de la vida famili ar de hoy. La famili a es semeja nte a una infortu nada embar cacin que ha sufrido una
colisin desast rosa. Tambi n nosotr os debir amos preguntar nos: ": Quin nos dirige aqu?" Quin puede salvar al matrim onio y a la famili a del desast re que los
amena za?
Aband onado a la sabidu ra y habilid ad del hombr e,
el matrim onio puede sufrir la suerte del Titanic , a pesar
de su larga y orgullo sa histori a, El orgullo del hombr e
declar que el Titani c era "insum ergible ". Pero el hombre no contab a con las podero sas fuerza s de destruc cin
que estaba n sumer gidas en las aguas del Atlnt ico Norte.
El matrim onio ha soport ado mucho s mares tormen tosos,
pero ahora comba ten su casco fuerza s venida s de lo profundo. El infiern o mismo ha levant ado una tormen ta para
estrop earlo y destru irlo. Aquellos que cierran sus ojos y
odos a lo que est sucedi ndole al matrim onio y a la familia en nuestr o da sern como los barcos que pasaba n
por las cercan as del Titani c y oyeron y vieron las seale s
de socorr o, pero que simple mente no las creyer on o no las
acepta ron. .. j porque el Titani c era insume rgible 1
El Titani c se hundi . El capit n, que era el hombr e que
estaba a su cargo, nada pudo hacer para salvarl o. El tena
lo mejor que la sabidu ra, habilid ad y tecnolo ga del hombre pueden produc ir. No fue suficie nte.
La Biblia nos cuenta de otro barco. Este tambi n iba
a la deriva en un turbul ento e inamis toso mar. La des-
221
1 h mbres haban hecho lo mejor

treza Y fortale za d~ os ~t do "Gran des olas comen
que podan , pero sm resu a 'ue ste estaba lleno zade
ron a inunda r el hbar~? h~s~~ircos 4:37, El Nuevo Tesagua y a punto de un Irse
D es erados , los homtamento Viviente, para(~asead~)AqUe~ q~e curios amente ,
bres de ese barco se vo VIeron id sobre 'un cojn en la
se hallab a profu~darye~e ~:t~:o~ y le dijeron : Maespopa del barco.
e esp erece~os? y levant ndose ,
tro, no. :ienes, CUIdado q~e ~l mar: C~lla enmudece. y
repren di al viento, Y dIJO
b
Y les dijo: Por
ces el viento, y se hIZO gdra~d.eC ,~~r:o\enis fe?" (Marqu estis as amedr enta os, (, o
cos 4: 38-40) .
h di
es a bordo haba
que
Aquel ba::co no se un 1O~ ~as fuerza s que lesUno
amena tena autor2dad sobre, ~as AmI~ de que l los dejara para
zaban con la destrucclOn. n es
' dij a sus D"ISCIP ulos:, "Toda povolver al Padre, J esus
1 o ,
en la tierra" (Mateo
testad me es dada en el CIelo Y
al matrim onio
28: 18). Si las fuerza s qwe hoy am;::;.~~s entonc es hay a la famili a fueran meram ente di
hader frente con
bria posibil idad de q~ se lles f~~to~:sahuman os son solala sabidu ra ,huma!1a. er? .~: del proble ma, del mismo
mente las dImensIOnes VISI es
, ano ue sobres ale
modo como l~ peque a parte ~er~n~e~~l q~e constit uye
de la superfICIe. El gran pehg
condido de la vista.
es
una amena za d e v eras - perma nece
f' lmente debemos enEs con estas fuerza s co~ las q~~c~~:do contra gentes de
frenta rnos. "Pues !1 0 es amos ersona s sin cuerpo -los
carne y sangre , l~mo c~nir~:ndo invisible, aquellos pogobern adores ma !g!10s e andes rncipe s malign os de
P
deroso s seres satamc os ~ gr
, ,
.
nan es t e mun do , y contra .in.
las tiniebl as quiene s gobIer
,.t
lvados del mundo ssprrimenso s nmer os de esplrI US ma
ento Vivien te). En
tual" (Efesi os 6: 12, Nuev~'dTe~ta~mana y la fortale za
este campo de batalla , la sa 1 ~~~~lece aqu sino la autohuman a na~a pueden'dN~f~ ~a el contro l aquella s fuerridad de Cristo: Cuan de Oh a pique a 'la famili a eriszas que estn amena zan o etc. al',
Pero si dejamo s que
tana retroce dern y se re n-aran .
222
A FAMILIA CRISTIA.NA
el due rma en 1
a del bar co b
fu ram os ba rri'daos pop
de la cublert a. ,le n pud iera Ser que
E s t a es la el . ,
on sim ple que enf
cris tian a de ha eC:l
ta a la fam ilia
mar emo s a J :en
Cla
{,
y.
e
a
qUe se hag
esus y le pe dIremos
t
n
de
o
arg
dre m os bogando Con 1 ues ros hog are s'
1
~e~a~~e~~~tpe:;
~~~mbre, mie ntra s qO:er;~o~n~~~osseesq
rem ont a cad a vez
n
'"
.
el
D lJIm
que
os
la
ia
hac
o
adm isi n de nece I;Jrlll1er pas
fe es una hum ilde
o
ace ptac in de la sIdad. El pr ximce
es una humilde
rendicin. Es d ~yuda que se ofre ~l s esta Cosa llam ada
e
tom
s
qUe Dio
a los cris tian os
bi ncon;rol. Al esc ribi r
pos peligrosos et su, da, que tamse ex en r,entaban tiemner a: "Rumil1~oS apostol Ped ro
pOderoPreso de esta rna(1 Ped ro 5: 6) D " pues, baj o la y h
sa man o de Dio s"
tras fam ilia s' R~.Jemosle ent rar su ace rse ca.rgo de nUeslUdamos ant e
nUe stra s vol u;
str~:esencla sob era na
~s
tros pla nes y o~~ personales, nue
esp era nza s, nUes QU sign ific a ones.
"
cer se
do qUe reconozc par a Jes s "ha sup~na~god? SUponien_
la necesidad
mas el clam or p~~I.osd
' oniendlen o que e1evepa so de rendi en" o ayu d a, sUp
este
,
podernos o que tomemos
SIga, en trm ino s d cron - qu
se
resu ltad os pr ctic os?. esp era r que
El ap stol P d roe su
.
e
b '
gle re qUe cua nd
"'o s
ajO la sob era na
o nos humilla"
l
Di os'
de
ma no
' e se hac e
asp ecto s ba"SlCOS de
tres
car go de
a vida. El s
nU~stro sen tir de .u n~estrper
hace car go de
e
al
son
dad
1,[Im
p
la Ide ntid ad
e car~on~estra bsqueda de
l?s pro ble mas e;;:~~~1; l se hac
pre sion e nue stro s afa nes
nos
na; l se hac e ca e IcOS que
la vida dia :
stra lUcha ~n en
b:
tua ] con tra los p rjo de nue
irides truc ci d a d talla esp
o
t::?S aspectos, vis~seres de
Est
,
mal
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Y
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Como un
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SlOn de su
q~~U:str8;n la exten~
SeOro. El ~~e:t:o ~acia aquell~~
e, rInd en a su
o
clam
al
in
c?r az n,a la m' . a enc
edia ta pre sin r ma s .ntimo del
~Ia~, y sn emba~s In!11
rde dde l.as cIrcunstan_
ultImo qUe se h so el nun ca pie
tino
aq le] VIsta el des
a
par
sto
a pro pue
. era
sUYos.
ue os qU e conSId
s:
);SO
DE JESU S
NUESTRA FAMILIA, UN TESTIGO
223
ad
El se hace cargo de nue stra dig nid
de ide ntid ad o de digTod a per son a nec esit a un sen tido tiem po de gra nde s
un
nid ad per son al. Per o vivimos en asu nto de la dig nid ad
el
re
sob
n
fusi
.contiendas y de con
sten en que ellos son
de uno. Los obr ero s en hue lga insi
ifes tan tes call ejer os
man
Los
dignos de un me jor sala rio.
trat o fav ora ble en los
insi sten en que son dignos de un las cosas. Los adolesde
esq uem as econmicos y sociales
de ms resp eto y connos
dig
son
que
en
centes insi sten
. Los pad res sien ten
uela
esc
side rac in en el hog ar y en la
nf asis sup rem o en la
que se mer ece n m s resp eto. El en los derechos de cad a
ma yor a de los casos est pue sto
nm ero de derechos los
uno. Un a per son a tien e cier to
de algo. Dios comienza
no
que pue de rec lam ar pues es dig
ienza no con nue stro s
desde un pun to dife ren te. El com .
derechos, sino con nue stro s deberes
sa man o de Dios."
"Hu mil lao s, pues, baj o la pod ero tar con sus pro pio s
a tra
Dios usa una man o pod ero sa par eente y abi erto cua ndo
vn
con
o.v
ctiv
atra
era
hijo s. Jes s
s. Per o cua ndo trat aba
trat aba con los que esta ban alej ado or estr itez y disciplimay
con sus discpulos, pro ced a con
Jes s, con ma yor pod er
a
gue
alle
se
s
na. Mie ntra s m
d.
viene la man o de Dios sob re uste
vos cris tian os es algo
nue
los
de
nio
imo
test
A men udo el
o y se reso lvie ron
tian
cris
sem ejan te a esto: "Ll egu a ser spe r, mi vid a fam ilia r
pro
mis pro blem as; mi negocio
to, pero no es el cua dro
mej or ." A menudo esto es cier aspecto: "Cu and o me
completo. Tam bi n est el otro enredo. Todo me sal a
con ver t, mi vid a lleg a ser un
siqu iera pre st aten ci n
ma l, .. cosas a las que ant es ni La man o pod ero sa de
"
lleg aro n aho ra a ser pro ble ma. ues ta a eso es, "Hu miresp
La
s.
otro
nos
Dios est sob re
... pues l ha tom ado
llaos". Acepte su ma no poderosa
carg o.
otro s en nue stra s faCua ndo Dios se hace car go de nos es hum illa rno s ant e
s
amo
tom
mil ias, el prim er paso que
a a mo stra rno s algo de
el trat o que nos da. El comienz hab la ace rca de nue slo que es nue stro deber. El no nos
224
tros derechos.. EI dice: "Humi llaos bajo mi mano. Tengo

un plan para ti. He tomado el control. Estoy a cargo de
la clase de person a que cada uno de ustedes debe llegar
a ser, la clase de familia , el trabaj o que hacen, y todos los
diferen tes crculos en que se mueve n." La maner a humana de deman dar derechos a menud o termin a en derramamie nto de sangre , lucha, frustra cin y derrot a. La manera de Dios de comen zar primer o con el deber, y de
humill arnos bajo su podero sa mano, termin a de este
modo: El os exalta r "cuand o fuere tiempo ". Cuando
Dios se hace cargo de nuestr a dignid ad de person as o
de la de nuestr a familia , esta prome sa est involu crada
en el mismo acto de su toma del cargo: El os exalta r
cuando fuere tiempo (1 Pedro 5: 6) .
En forma reposa da debe cultiva rse esta conviccin en
nuestr os hogare s: El concepto que otras person as tengan
de nosotr os es secund ario; lo que verdad erame nte importa es: "i Qu concepto tiene Dios de nosotr os?" Lars W.
Boe, quien fuera presid ente de un colegio de una genera cin pasada , dijo decididamente: "Este colegio est dedicado a Dios, sin disculpas a nadie. " Por qu tenemos
tanto miedo de adopta r una posicin tan decidida como
sta, en relacin con nosotros y nuestr as familia s? Una
vez, durant e nuestr as lectura s devocionales, lemos la historia de una comunidad nacional cristia na en China. Su
nombre, traduc ido literalm ente, signifi caba "La Famili a
de Jess" . Eso nos impres ion de veras, y un da alrededor de la mesa del desayuno comentamos: " Que no es
eso lo que deseamos ser - una 'famili a de Jess'? " Cul
es el valor que tenemos ante Jess? Eso es lo que cuenta.
Tratem os de agrada rle, y dejemos que sea l quien se
preocupe de nuestr a posicin y reputa cin ante los dems.
El padre que vive mante niendo esta verdad se ahorra r a s mismo y a su famili a mucho "esfue rzo" intil.
Supn gase que usted est ascendiendo en la estruc tura
ejecuti va de una corporacin. Es un alivio saber que Dios
est a cargo de su promocin - y no el vcepresidente,
qu es su superi or, ni el compa ero que es el compe tidor
para el puesto superi or - sino Dios. El est a cargo,
225
.
vida y el trabaj o que tiene
pues usted le ha rendIdo dSU
"CI'O a l En un sentido
serVI
llega a ser una a venida1 eted
est trabaj. ando para D'ros.
profun do y fundame~~a '~~cedlo de corazn, como para
"Y todo 10 que hagals , h bres" (Colosenses 3: 23) .
el Seor y no para lo~ d o~ Dios en este punto, Dios
Cuando un hombr e se rm e
1 ersona puede lanzar se
'se hace cargo de su ~ar~e~a.
l~ afanes de su ascenso,
alegre mente al trab~J?' ajan
anos de Dios.
sus gananc ias y su xito ~n l~o~esta clase de ideal puede
Los nios que son erra os fcil ivir de acuerdo con l.
que no siempr e ~mcu~ntr~n 1aC:U~era de ser del mundo
Las norma s y simbo os e a uinas sobre los nios. Una
pueden ejerce r preslOnes mezq
hija adolescente haba
madre nos cont una vez, que s~ r su acomp aante a la
llamado al joven .~ue habl~i .~: -=-He odo algo de 10 que
fiesta de gradUaClOn ~ le } de la fiesta y deseaba darte
estn planea ndo para espuels
romis~ que tienes conla oportu nidad de r0r;tpe~ e cO~:mpo de conseg uir otra
migo mientr as todavl a tienes
to una cita, Jesucr isto
acomp aante , pues cuand9'Yo acep
siempr e va conmigo.
d 'a ser ms "anticu ado".
En algunos c:cul~s, no se ~oe[~ompromiso. Ya ella no
El joven lo consl~ero Y ro~p
ta razn. No es siempr e
ira a la ceremo ma, y l1~ro ~?r es bargo l le dio a ella
fcil ser testigo de J esus.. In e~e las ~tenciones de un
algo ms durade ro y. preclOsf q ti de dignid ad que promuchacho amigo de~ :ICeo - e sen Ir
cede de su aprobaclOn.
. d ser aproba dos por Dios
Es inevita ble que ~on el.l? e el rechazo de la gente.
debemos a veces. sU~~lr el rldl~ul? Y y nunca debiramos
Esto es lo que SIgnIfICa se cris Ia:~;lo de nuestr os hijos.
tratar de almibarar~~ od e s~S~1~culo y rechazo uno pueSin embar go, en me 10 ~ e de una comunin ininter rumde conocer el gozo tran,QuI1 1
pida con l. y ms alla es a a pI'omesa:. "El os exalta r
cuando fuere tiempo."
.,
es nuestr a dignid ad?
Qu es nuestr a reputaClO?, qu los ojos de los dems,
-a los ojos de nuest~os veCInOS, ~os del patrn de pap,
a los ojos de la co.mun!dad, l~~o~ . ~~ de los muchachos en
a los ojos de la IgleSIa, a
J
J:
226
la escuela, a los ojos del gobierno, a los ojos de las amigas

de mam, a los ojos de los comerciantes de la ciudad
a los ojos de la sociedad, a los ojos de los familiares?
Las familias que dejan todo este asunto en manos de
Jess estn en libertad de entrar en cualquiera de estas
relaciones como testigos de l. Ya no son ms tiranizados
por el temor de: "qu podran pensar de m, o qu podran hacerme?" Ya no tienen que preocuparse ms de
su posicin, pues han obtenido una posicin junto a l,
al lado de la cual toda aprobacin o desaprobacin humana palidece en significado.
Tom Skinner, un evangelista negro que haba sido dirigente de una pandilla de adolescentes en Harlem, ofreci algunos consejos muy sensatos cuando dijo: "La Biblia
me dice que yo estoy sentado con Cristo en los lugares
celestiales, lo que me ubica en el nivel social ms alto
del mundo entero. Por -consiguiente no tengo para qu
participar en desfiles y demostraciones callejeras, ni en
otras actividades semejantes para obtener aceptacin por
parte de la sociedad. Por qu he de romperme el cuello
para ingresar a una sociedad que es inferior a aquella a
la cual ya pertenezco? .. yo ya soy amado y aceptado.
Todo lo que pido es el privilegio de amarles." El seor
Skinner dijo esto en relacin con algunas de las luchas de
su propia gente por lograr un mejor tratamiento en nuestra sociedad. Sin embargo, es una declaracin que cualquier familia cristiana hara bien en apropiarse. Porque
ya ha llegado el da en el Oriente, y puede no estar lejos
en el Occidente, en que la fe cristiana habr de verse reducida a los ghetos y catacumbas.
El se hace cargo de nuestros afanes

"Echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l
tiene cuidado de vosotros" (1 Pedro 5: 7).
Una persona o una familia llenos de afanes difcilmente pueden ser efectivos testigos para Jess. El nos hace
testigos suyos precisamente a travs de su liberacin de
afanes - tomando nuestros afanes y cargndolos sobre s.
Pero cmo? Cmo es que Jess se hace cargo de nues-
227
tros afanes? 0, para verlo desde el otro extremo del

asunto, cmo es que echamos toda nuestra ansiedad
sobre l? Esto comprende ms que un acto mental. Pues
aun cuando la ansiedad es un estado psicolgico, est
vinculado a factores que estn fuera de nuestra mente.
Y Dios no nos invita meramente a echar sobre Jess
nuestra actitud mental, sino a echar sobre l aquello que
produce la actitud mental. Hay maneras prcticas por las
cuales se puede hacer traspaso de una ansiedad a Jess.
De acuerdo a la naturaleza de la ansiedad, usted la transmitir de un modo particular. Siempre que se suscite
una ansiedad, uno debiera orar para recibir sabidura
para hacer traspaso de ella a Jess. A modo de ilustracin, podemos mencionar unas pocas ansiedades tpicas,
y advertir algunos de los pasos prcticos que debiera uno
tomar para traspasrselas a Jess.
Cada familia enfrenta situaciones y elecciones que pueden llegar a ser terreno propicio para ansiedades - pequeas y grandes. Qu podemos decir del compaero
de juego que parece tener una mala influencia sobre uno
de los hijos? Para qu cursos se inscribir nuestro hijo
que est en el segundo ao de secundaria? Qu haremos
en las vacaciones de verano? Debiera comprometerse
en matrimonio un hijo de 16 aos? Debe el padre cerrar
su negocio de construccin durante seis meses con el fin
de ir a sus propias expensas al campo misionero para
ayudar a construir una escuela y un orfanato? Debiera
mam buscar trabajo, para ayudar a ahorrar dinero para
enviar a los muchachos al colegio?
Una manera de traspasar las ansiedades de la familia
a Jess es practicar lo que podra llamarse "el enfoque
familiar sobre Jess". Esto significa simplemente que la
familia habitualmente tiene a Jess en el foco, de modo
que sus ansiedades y preocupaciones siempre se ven a
la luz de la pregunta: " Qu piensa Jess de esto?"
Esto no es una medida de emergencia, sino que un
hbito. Usted tiene a Jess presente al ir a acostar a los
nios, y habla con ellos sobre un problema de la escuela.
Tiene a Jess en foco al levantarse y comenzar a planear
su da. Tiene a Jess en mente cuando uno de los ado-
228
lescentes trata de decidir cules sern los cursos que seguir en el liceo. Enfoca a Jess al considerar la oferta
de un nuevo empleo. La familia no se avergenza de
poner a Jess como el centro de su vida, y habitualmente
trae cosas que presentar en el foco alrededor de l.
No puede echar ansiedades familiares sobre Jess si
es que est tratando de disponer su vida en toda clase
de moldes libremente elegidos, teniendo a Jess a un lado
como una actividad de domingo. El se har cargo de
una ansiedad solamente cuando usted en verdad la "eche
sobre l", lo que significa entonces que l est en libertad
para manejarla a su manera.
Una joven duea de casa de nuestra congregacin vino
a m una vez y dijo que estaba pensando comenzar a
trabajar, aun cuando tena dos nios pequeos. Su esposo necesitaba asistir por un tiempo a unos estudios
especiales, lo que reducira sus entradas. Ella no vea
otra solucin sino el que ella se pusiera a trabajar. Lo
discutimos, y yo le dije que en esta poca de la vida sus
nios la necesitaban ms que 10 que necesitaban aquellas
cosas que podran comprarse con ese dinero adicional.
Medio en broma, le dije: -Mejor sera resignarse a
comer frijoles por un tiempo; y quedarse en casa.
Esa tarde su esposo lleg a casa y le dijo: --He estado
pensando todo el da sobre este asunto, y encuentro que
no es justo que t tengas que salir a trabajar. Tendremos
que arreglarnos de alguna otra manera.
-Eso pareca una clara confirmacin de la voluntad
de Dios - dijo ella ms tarde - y yo la acept _ j aun
cuando aborrezco los frijoles!
.
La ansiedad se haba desvanecido. Ella vio con claridad 10 que Jess tena que decir al respecto, y ella
permiti que l se hiciera cargo de la situacin.
Pocos das ms tarde se present una viuda joven para
averiguar si conocamos a alguien que 'podrfa hacerse
cargo de su niito durante el da, mientras ella trabajaba. Ella lo haba estado llevando a una serie de nieras
temporales, lo que haba resultado totalmente inadecuado
para el nio. Se me vino a la mente esta otra madre joven.
229
Se reunieron y sus dos problemas separados se ajustaban de tal' modo como si hubieran estado hechos el
uno para el otro. Aun hasta en las finanzas - la ~an
tidad que la viuda joven poda pagar era la can~Idad
exacta que la otra mujer haba dicho que necesI.taba
ganar, cuando estaba considerando .entrar a trabajar.
y qu decir de aquellas otra~ ansiedades que son mas
generalizadas - un nimo abatido, un sen~I.do de frustracin o descontento, aun la franca depresin? 1!no podra denominarlas ansiedades emocionales, ansiedades
centradas alrededor de la propia personalidad y sentimientos de uno. Aqu debemos tambin mirar los pasos
prcticos por medio de los cuales podemos traspasar estas
. .
ansiedades a Jess.
Jess ha provisto el camino. Sus emociones e~ta!1 lIgadas a todo su ser. Cuando llega a ser un cr1st1a~o,
est vinculado en forma mstica pero real a otros .crIstianos en 10 que la Biblia llama "el Cuerpo de ~nsto"
(Romanos 12: 5). Esto es ms que una metfor.a mteresante. Es una realidad mstica. Su salud emocional depende de lo que puede recibir y dar dentro del Cuerpo
de Cristo. Cuando est desanimado algn otro mIem~ro
del Cuerpo de Cristo est ani~ndose. C~ando alguien
est abatido, usted puede sentirse con animo y e~ ~on
diciones de ayudarle. Dependemos el uno del otro: SI .~~
miembro padece, todos los miembros se duelen con. el ,
dice Pablo. "Si un miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan" (Ver 1 Corintios 12:26): Esta
es la manera en que traspasamos nu.estras ansIe~ades
emocionales a Jess: Vivimos como miembros funcionales de su Cuerpo, en el cual los miembros individuales
.
se preocupan el uno por el otro.
Uno casi vacila en mencionar esto, pues deJ?a.sIad~ a
menudo la Iglesia se queda corta en estos objetivos; la
gente por todas partes no tiene a su alcance .la clase de
compaerismo solcito, piadoso, amante, sufrido y lleno
del Espritu que Cristo pretende que haya en su Cuerpo,
Sin embargo, donde aun unos pocos capta:r: esta VISIO:r:
de la Iglesia y comienzan a practicarla, Jesus comenzara
a hacerse c~rgo de nuestras ansiedades emocionales de
230
una manera notable. Esta es en verdad nada ms que

una pequea parte de la funcin total de la Iglesia; sin
embargo para uno que se ve cargado de ansiedades emocionales, puede ser como un oasis en el deshumanizante
desierto de nuestra cultura presente.
Ya hemos sugerido en un captulo anterior la forma
especfica en la cual traspasamos nuestras ansiedades
econmicas a Dios: Le damos a l el primer dcimo de
nuestras entradas. Esa es la respuesta ms simple que
habr de encontrar para las ansiedades econmicas. Cuando le da SU diezmo a Dios, es como plantar una semilla
en la tierra. En su debido tiempo rendir su cosecha.
Eso es exactamente lo que dice la Biblia. Cualquier padre
y esposo debe preocuparse por sus circunstancias econmicas. Esa es su responsabilidad, siendo el que gana el sustento y el que provee el hogar. Con el fin de que un padre
provea para su familia de acuerdo al plan de Dios, l toma
el primer diez por ciento de sus entradas y se lo da a
Dios. El se preocupa de sus circunstancias econmicas,
y l le permite echar ese cargo sobre l- en esta manera
especfica.
Las familias que echan sus afanes sobre Jess no tendrn que idear maneras inteligentes de "testificar". Dios
los hace sus testigos, dejndoles experimentar su cuidado
paternal.
El se hace careo de nuestra lucha

"Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien
devorar; al cual resistid firmes en la fe ... despus que
hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca" (1 Pedro 5: 8-10).
La vida familiar de hoy se ve acosada por muchos
conflictos. Cuando usted enfrenta estos conflictos bajo
muchas circunstancias diferentes, comienza a ver algunas similaridades significativas: La gente a menudo se
ve confundida con respecto a quien es el verdadero enemigo; no saben precisamente qu es lo que se espera de
231
ellos en el conflicto; y parecen no darse cuenta en donde

va a terminar todo.
."
Primeramente, entonces, no conocemos a1 " enermso.
El conflicto en un hogar puede parecer como una cosa
entre el esposo y la esposa, entre los hijos y los padre~,
entre las presiones sociales externas Y las normas fan.uliares. Sin embargo, a menudo la gente h~ce declaracones como sta: "Siento como si algo sstuviera mal, pero
no puedo precisar qu es... Esa casa. me deja asombrado _ siento como que tengo que salir de ella, o me
voy a volver loco... Empezamos discutie~do calmadamente pero ni siquiera nos dimos cuenta como llegamos
a grit~rnos el uno al otro, y nadie sabe qui~n lo comenz ... repentinamente l se siente atemorIzad,?, t~me
roso de todo, y no podemos imaginarnos por que.:, ~s
como si uno estuviera atormentado por un enemigo Invisible.
En segundo lugar, no sabemos qu hacer cuando el conflicto acosa n1,lestropogar. Hoy vemos que los papeles
en la familia estn confundidos. El esposo no sabe lo que
significa ser la cabeza de su hogar. La esposa no sa~e
lo que significa ser una duea de casa, viviendo ~aJo
la proteccin de su marido. Los hijos estn confundidos
sin saber quin es qu, y cul es el lugar que a ellos
les corresponde en el esquema total de cosas. Somos sorprendidos en conflicto, pero no sabemos lo que se espera de nosotros.
Tercero, no tenemos una visin clara de a dn~e nos
est conduciendo todo este conflicto y esta lucha. .sIm~le
mente sabemos que estamos en dificultades. Un eJec';1t!yo
de xito me dijo una vez: "No s a dnde me dIrIJO.
He hecho todo en buena forma, me he abierto paso ha~ta
la cumbre - muchos me llamaran un hombre de ~XItO.
Pero no s a dnde me dirijo. Me siento como SI anduviera a tientas en la oscuridad:'
No sabemos quin es nuestro enemigo. No sabemos lo
que se espera de nosotros..No ~~bemos dnd~, estam~s
yendo. En: medio de esta stuacon de confusn, J esus
viene a hacerse cargo de nuestra lucha.
232
La primera cosa que l nos muestra es la identidad

de nuestro verdadero enemigo. "Vuestro adversario el
diablo, como len rugiente, anda alrededor, buscando a
quien devorar". Tras los conflictos internacionales, tras
los conflictos sociales, tras los conflictos personales y familiares se oculta el Agitador por excelencia, el Maestro
en Manejar las Cuerdas - Satans.
Jess reconoci esto. En Mateo 16: 22 se nos muestra
cmo, en el crculo ntimo de los discpulos, Pedro comienza a reconvenir a Jess, y le dice: "Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto te acontezca ...
Ir a Jerusaln . . . y ser crucificado? I En ninguna manera esto te acontezcal" Inmediatamente Jess se da
cuenta de quin provienen estas palabras, y dice: "1 Qutate de delante de m, Satans!" El descarta a Pedro
y le habla al poder que est agitando a Pedro en ese
momento.
Pablo saba estas cosas. En Efesios 6: 12 dice: "Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores
de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales
de maldad en las regiones celestes."
Usted y yo estamos luchando contra estas mismas fuerzas espirituales. Aquellos que consideran que estas cosas
son simple supersticin, y dicen que Jess y sus apstoles
eran. "cautivos de una concepcin ingenua del mundo,
propia del primer siglo", no hacen otra cosa que exhibir
su ignorancia histrica, y su carencia total de concepto
intelectual. Una lectura seria de la historia mostrar
que el concepto del mundo que era corriente en los das
de Jess, y que consideraba seriamente el reino no fsico lo
mismo como el reino fsico, se mantuvo en Occidente hasta
bien entrado el siglo XIII y en el Oriente nunca ha desaparecido. No fue sino hasta que Toms de Aquino re-descubri a Aristteles que el clima intelectual de Occidente comenz a cambiar. Los grandes Padres de la Iglesia, que
nos dieron nuestra Fe Trinitaria, no eran enanos intelectuales. Y todos ellos consideraban con mucha seriedad cosas tales como ngeles, demonios, milagros, reve1acinla accin directa del reino espiritual sobre el reino natural.
233
Esto no significa que ellos fueran unos mstic?s soadores. Ellos simplemente incluan TODA la real.ld~d en su
pensamiento y en su consideracin - no la hm.Itaban a
la realidad material, como hemos hecho en el OCCIdente.
Es simplemente un concepto intelectual :1 que s.upone
que el conocimiento que Jess tena del re!no espiritual
era "una ingenua manera de pensar propia del primer
siglo". Jess y sus apstoles saban ms ace:ca de la
realidad espiritual que cualquiera de nuestros mas ~oder
nos telogos. Cuando ellos hablaban a los den:?mos, Y
los echaban fuera, no estaban prestando :;tt~nclOn a los
prejuicios y creencias de su tiempo. Ell?s lidiaban con la
realidad espiritual con un poder y autoridad que nos?tros
de la Iglesia actual podemos slo anhelosamente imagmar.
La idea de que hemos avanzado en comprensin espiritual por sobre los cristianos primitivos, est basada en
un razonamiento equivocado. Hemos avanzado en cuanto
a conocimiento del mundo material, pero precisamente a
causa de nuestra 'preocupacin por el mundo material,
hemos indudablemente retrocedido en cuanto a comprensin del reino espiritual. Esto es lo nico verdaderam~n
te sensato. Cuando comienza a especial!zars~ e~ cU.3;1qmer
campo particular, por una cOI?prenslble Imitacn del
tiempo se ve forzado a descmdar otras cosas. La mayora de los adultos fracasaran en u~a de las pruebas
de matemticas de liceo, unos pocos anos despus d~ su
graduacin. Por haberse concentrado en otros campos, mevitablemente retroceden en cuanto a su facilidad con las
matemticas. Lo que es cierto de un individuo es tambin
cierto de una cultura. Nosotros en Occidente nos. hemo,s
concentrado en la exploracin del rei,no .de la reah~ad flsica, material - con el descuido consiguiente d~l .remo e~
prtual. Steinmetz, el gran mago de la electrIcIdad, VIO
esto con claridad. El dijo que si pudi.;amos. poner la
misma clase de esfuerzo en la investlgaclOn espIrItual que
el que ponamos en la investigacin cientfica, experImentaramos un mayor avance espiritual en los prximos
200 aos que en los pasados 2000. Lejos de ha?er progresado ms all de la Iglesia primitiva, en realidad hemos
234
retrocedido. Tenemos una comprensin menos cierta del

reino espiritual que la que tenan Pablo y Pedro.
Por qu es importante que los cristianos reconozcan
esto? Qu relacin puede tener esto con la vida familiar
cristiana? Es esto: En el reino espiritual existe no tan
solamente Dios, y el bien - sino tambin Satans, y el
mal. No puede aceptar la realidad de Dios a menos que
acepte tambin la realidad de Satans. La Biblia habla
de a~bos en idntica terminologa, como seres personales.
j Cu~ndo no toma en cuenta seriamente el poder de Sat~nas - cuando no se pone la armadura de Cristo 1 (EfeSlOS 6: 10-18) - entonces le est dejando a Satans el
camino libre. Usted y su familia llegan a ser como una
pelota, la que l puede patear ms o menos a voluntad.
Cuando Dios se hace cargo de nuestra lucha l abre
nuestros ojos para que veamos quin es el verdadero enemigo. Puede probar esto en su propia experiencia. Cuando advierta que est inexplicablemente irritado con una
persona o impaciente con una situacin "d un paso
atrs". Permita que el Seor le d cmprensin de
l,a act!v:idad de .agitacin que ejerce Satans. Puede que
el este introduciendo un pensamiento o una actitud o un
sen~imiento en su mente. (Vea Juan 13:2,27.) Es necesarro reconocer esto. Puede hacerse a un lado y desvincularse de aquello que ha estado aceptado como su propio
pensamiento o sentimiento. Usted dice: -1 Ah estse es el enemigo 1 1Qutate de delante de m, Satans 1
Es sorprendente ver cmo cambia la complejidad de
la situacin. Esa persona no es tan molesta despus de
todo. Esa situacin no es tan imposible como pens que
era. Es entonces cuando se da cuenta que ha estado soportando el ataque de un enemigo extremadamente astuto. Por cierto que esto no significa que vamos a comenzar a atribuirle todas las dificultades a la actividad
de Satans. Tambin tienen su parte en esto el fracaao
humano y la sencilla maldicin antigua. Lo que queremos
deci~ es que no debemos caer en el error opuesto, tan
comun en nuestra cultura occidental, de no atribuir nada
a la agencia satnica.
235
En segundo lugar, cuando Jess se hace cargo de nuestra lucha, llegamos a saber 10 que se espera de nosotros.
"Resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en
todo el mundo." Este es el gran tema de los cristianos
combatidos: Resistid - resistid - RESISTID. Tnganse
firmes. No se amedrenten. No se detengan hasta que hayan llegado al final de la carrera. "He peleado la buena
batalla, he acabado la carrera", poda decir Pablo cuando
estaba a punto de ser martirizado (2 Timoteo 4: 7).
Han terminado usted y su familia la batalla ante la
cual Dios les ha puesto? O su llamamiento incluye el soportar otro poco de tiempo - sabiendo que la misma experiencia de sufrimiento se requiere de los cristianos de
todo el mundo? Jess mismo fue perfeccionado por medio
del sufrimiento (Hebreos 2:10). El no poda eludirlo.
Tena que experimentarlo.
Esto significa que una familia cristiana tiene que dar
un "s" inicial a su situacin. Cada maana al despertarnos, debemos decir';" "S, Seor... s, a todo 10 que t
pongas en mi camino hoy da."
Finalmente, sabemos el resultado. El mundo no conoce
a su enemigo, no sabe lo que puede esperarse de l, y
no sabe a dnde va. Pero el cristiano sabe quin es el
verdadero enemigo. Sabe 10 que se espera de l. Y sabe
el resultado - i Victoria I "Mas el Dios de toda gracia,
(el Dios cuyo amor se activa en vuestro beneficio) os
perfeccionar, afirmar, fortalecer y establecer," Este
Dios, que le ha llamado a su gloria eterna en Cristo, lo
restaurar, establecer, y fortalecer a su debido tiempo.
La familia cristiana cuenta con un Dios que es Dios
de batallas, un Dios que obtiene victorias. Cuando Dios se
hace cargo de nuestra lucha, entonces podemos contar
con su promesa: En su tiempo l nos fortalecer y establecer en victoria.
Una familia semejante, de la cual l se ha hecho cargo,
ser su testigo. Como familia, y en forma individual,
ellos sabrn lo que valen - son hijos del Rey. Experimentan su cuidado paternal. Habitan bajo la sombra de
236
poderosa mano derecha. Cualquiera que llega a conocerles en verdad se dar cuenta que viven bajo la autoridad y bendicin de un poder que est ms all de
ellos.
Esto es lo que constituye en verdad la vida cristiana
familiar - vivir a causa de un poder que est ms all
de nosotros. La clase de cosas que hemos considerado en
este libro -la enseanza, disciplina, autoridad y responsabilidad, relaciones nter-personales, aun la vida de adoracin - son mayormente mecnicas. Estas mecnicas
son importantes. 'sin ellas el poder no tiene vas de expresin. Pero lo que necesitamos por encima de todo es
el poder mismo. 0, permtasenos decirlo aS, el Poder
Mismo. Porque la familia cristiana encuentra su vida y
esperanza sobre la fe de que el Seor a quien su vida
y palabras testifican, el Seor a quien esperan con vehemente ansiedad (he aqu que viene con las nubes, y
todo ojo le ver. Apocalipsis 1: 7), el mismo Dios del
cielo y de la tierra - este Seor ya ha tomado su lugar
de morada en el crculo de su familia, para manifestar
all por anticipado una semejanza de su Reino, un saborear por anticipado de aquel Da cuando l morar con
ellos, y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con
ellos (Apocalipsis 21: 31-;-SU

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Publicado originalmente en ingls. con el ttulo de

21a Impresin, 07/200S

PRIMERA PARTE: El orden de Dios para la

CAPITULO CINCO: El orden de Dios para los

CAPITULO OCHO: Nuestra familia, un testigo

el escritor durante los varios aos pasados, sobre el tema

se cumple en el cielo. No es simplemente una escuela que

psito y su meta. Por permiso divino, un hombre y una

de familias. En nuestra propia familia, de la noche a la

lign cristiana es simplemente ste, que su Seor est

El orden de Dios para la familia

"Orden Divino" es un orden de autoridad y responsabilidad que se indica en la Biblia:

CRISTO, la 'Cabeza' del

El orden de Dios para los cnyuges

El papel del sexo

EL ORDEN DE DIOS PARA LOS CONYUGES

error, ms sutil: Esta es la tendencia a una super-espiritualizacin del sexo.

EL ORDEN DE DIOS PARA LOS CONYUGES

cendentales. Esta espiritualizacin del sexo, sin embargo,

placer en la relacin sexual est perfectamente en orden.

EL ORDEN DE DIOS PARA LOS CONYUGES

todo peligro que lo amenace de afuera o de adentro; Dios

EL ORDEN DE DIOS PARA LOS CONYUGES

los aos perdidos en cuanto a felicidad terrena resultan

EL ORDEN DE DIOS PARA LOS CONYUGES

La estimacin es un elemento esencial del amor. Si

en adelante, es el matrimonio lo que sostiene a vuestro

EL ORDEN DE DIOS PARA LOS CONYUGES

Obliga a una persona a soportar tiempos de dificultad,

Al considerar la estructura del matrimonio cristiano

Esta clase de amor no crece en el suelo arenoso de

El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene

El orden de Dios para las esposas

Iglesia! Dios no estableci esta ley de que las esposas .

"Una buena esposa . . . Ms preciosa que joyas"

EL ORDEN DE DIOS PARA LAS ESPOSAS

tiempo, le inspira confianza en s mismo, de matar su

Mujer virtuosa, quin la hallar

En el mundo la mujer est expuesta a ataques fsicos,

EL ORDEN DE DIOS PARA LAS ESPOSAS

labra de ella, debe poner atajo a la situacin de una

Lo que a l lo preocupa no es meramente la conveniencia

EL ORDEN DE DIOS PARA LAS ESPOSAS

nicas que podran afectarla, puede moverse con poder

ausencia. Del mismo modo la familia puede llamar a

un medio de equilibrio social

San Pablo escribi: "Porque todos los que habis sido

EL ORDEN DE DIOS PARA LAS ESPOSAS

De acuerdo a las ideas de las naciones orientales, la

El nmero de hombres que ha abdicado a su posicin como

EL ORDEN DE DIOS PARA LAS ESPOSAS

embargo ilustra cun lejos puede ir Dios cuando se trata

EL ORDEN DE DIOS PARA LAS ESPOSAS

prudente sabr apreciar el consejo y la opinin de .~u

miento y sentimientos sobre una cierta materia, no est

EL ORDEN DE DIOS PARA LAS ESPOSAS

queremos decir que haya algo de malo en que un padre

EL ORDEN DE DIOS PARA LAS ESPOSAS

ausencia del hogar. Una mujer que se sienta con sus

Sumisin - un medio de poder espiritual