Universidad de Buenos Aires CBC

Semiologa Ctedra Arnoux

Sede Montes de Oca

Trabajo publicado en la Revista Digital El Atico N 14

http://www.elatico.com/htms/index.html

Las voces del ftbol (V. 2.0)

Anlisis del discurso y cantos de cancha
Por Lelia Gndara
El domingo 14 de septiembre de 2001, pocos das despus de los atentados que destruyeron las
Torres Gemelas, durante un partido que enfrent a Chacarita con Banfield en la cancha de
Chacarita, se poda observar una bandera enorme de la hinchada con una caricatura de Bin Laden
vistiendo la camiseta de Chacarita. Durante el partido la hinchada core, entre otros, el siguiente
cantito:
Lo siento, Lo siento
La Rosada va a servir de aeropuerto
Poco tiempo despus, La Rosada serva no de "aeropuerto" pero s de "helipuerto" para la partida
de De la Rua en medio de una situacin social que se haba transformado en un tembladeral. Esto
no resulta del todo sorprendente para quienes ya hemos visto cmo el discurso del ftbol trae a la
superficie algunas representaciones del imaginario que no son necesariamente observables en
otras prcticas sociales. Como dice Roberto Da Matta [1]:
"El ftbol brasilero (..) puede ser estudiado como capaz de provocar una serie de dramatizaciones
del mundo social. Uno de los trazos esenciales del drama es su capacidad de llamar la atencin
revelar, representar y descubrir relaciones, valores e ideologas que pueden estar en estado de
latencia o de virtualidad en un sistema social dado."
En el anlisis del discurso, esa disciplina del espacio intermedio, como la concibe Eni Orlandi,
encontramos el espacio terico para un abordaje de las voces del ftbol, ya que ofrece
herramientas para desentraar las formaciones discursivas que operan en nuestro discurrir, efectos
de sentido que precisamente por estar "naturalizados" corren el riesgo de atravesar todo anlisis
sin dar lugar a la reflexin.
La identidad en juego
Una de las primeras constataciones que surgen del anlisis de la discursividad asociada al ftbol
en el mbito de la Argentina, pero tambin en otros pases de Latinoamrica es su peso como
prctica identitaria.
En efecto, en torno al ftbol se configura una parte importante de la identidad. Ya desde muy
temprana edad, los chicos se enfrentan a la pregunta "de qu cuadro sos?", una de las primeras
preguntas que les dirigen los adultos, junto con "cmo te llams?" y "cuntos aos tens?". La
pertenencia se estructura fuertemente en la tpica respuesta: "Soy de Boca", "Soy de River", etc.
Un "ser de" que est por lo general motivado por la identificacin familiar o la tradicin. Esa
metfora inicial de la pertenencia relacionada al cuadro de ftbol da cuenta de un sentimiento
profundamente anclado en el imaginario de nuestra sociedad.
La impronta del ftbol tambin puede observarse en el encuadre de gran parte de la sociedad
detrs del equipo que representa al pas en los partidos internacionales. All se evidencia le rol del

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ftbol como espacio de construccin de la identidad nacional. En los medios de comunicacin, pero
tambin en los discursos de la vida cotidiana, se plasma la metfora de la derrota o la victoria
deportiva como una derrota o victoria del conjunto de la sociedad. En virtud de un procedimiento de
sincdoque (la parte por el todo), el equipo de la seleccin pasa a representar al pas en su
conjunto: es Argentina la que gana o pierde. Entidades ms o menos abstractas como pas o
sociedad toman cuerpo en el equipo de la seleccin. Obviamente esta carga simblica no ha sido
desaprovechada por los sectores dominantes, y tal vez el ejemplo ms flagrante de esto haya sido
el intento de la dictadura militar en 1978, de encuadrar al conjunto de la sociedad detrs de la
bandera del mundial que se disputaba en el pas, silenciando el asesinato a mansalva, el secuestro
y la tortura, constituidos en prcticas cotidianas de los mismos que buscaban el aval popular a
travs de la copa.
Anlisis del discurso y cantos de cancha
El canto de cancha es un gnero discursivo asociado a una esfera de la praxis particularmente
significativa en nuestro pas, como se puede apreciar a la luz de la importancia del rito de los
partidos del domingo. En su artculo "Las marcas de la pasin", Carlos Battilana [2] dice que "(...) el
ftbol supone mucho ms que una recreacin o un simple esparcimiento; lo que se manifiesta a
partir de l se encuentra vinculado a prcticas sociales y a situaciones que movilizan sentimientos
profundos entre los sujetos que participan".
El hbito de elaborar cantos para las tribunas es una prctica instalada entre los hinchas de los
diferentes clubes y no hay partido en el que no se coree algn cantito. Si bien el aliento al propio
equipo con consignas y gritos es algo comn a muchos pases del mundo, en el caso de Argentina
es notoria la complejizacin de estos cantos de estadio que incorporan diversas msicas,
construyen canciones de varias estrofas, y se corean masivamente.
Se trata de una costumbre que naci tmidamente en las primeras dcadas del siglo, con cantos de
aliento muy simples, y con el correr del tiempo se fue afianzando, los cantos se hicieron ms
complejos, ms largos, ms demostrativos de sentimientos de amor, de odio, de tristeza y de
alegra, fueron apareciendo alusiones a la actualidad poltica, a temas sociales, y fue tomando
cuerpo una expresin ideolgica del ftbol que tiene sus propios cdigos y que emerge en este tipo
discursivo particular que son los cantos de cancha. En los ltimos 20 aos, los cantos de estadio
han ido cargndose notoriamente de amenazas, insultos, violencia e intolerancia. En este sentido,
existe una diferencia considerable con los cantos anteriores a los aos 70, que eran menos
agresivos, tendan mas al festejo y al aliento al propio equipo.
En tanto gnero discursivo el canto de cancha tiene la particularidad de ser una modalidad de
discurso colectivo. Producidos y reproducidos desde el anonimato de la hinchada, los cantos de
cancha dejan traslucir una voz supraindividual que se manifiesta con caractersticas de coherencia
y cohesin, con elementos que se repiten y homogeneizan la construccin discursiva, aun cuando
sean producidos por diferentes hinchadas. Teniendo en cuenta el carcter masivo de esta forma de
expresin, resulta interesante ver qu dice esa voz que se erige en voz colectiva, qu tipo de visin
del mundo asoma en los cantos de hinchadas.
Precisamente, la nocin de formacin discursiva [3] permite concebir los discursos como inscriptos
dentro de una serie de relaciones entre instituciones, procesos econmicos y sociales, formas de
comportamiento, sistemas de normas, formas de clasificacin, etc. Dicho en otros trminos, la
formacin discursiva puede ser considerada como lo que puede o debe ser dicho en determinada
posicin y en una situacin dada. Esta nocin fue retomada y enriquecida por Michel Pcheux [4],
que defini el discurso como una produccin de sentido relacionada con una formacin ideolgica
correspondiente a una coyuntura y una formacin social determinadas. Retomando estas ideas,
diremos que las prcticas discursivas relacionadas al ftbol van a permitir observar no slo los
avatares del deporte sino tambin ciertas caractersticas de las formaciones discursivas e
ideolgicas de la sociedad en la que se producen.

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Por ltimo, este planteo nos lleva a una reflexin sobre el fenmeno de la identificacin de un
sujeto a una formacin discursiva y la relacin formacin discursiva - comunidad discursiva. A
travs de la adhesin al canto se produce algn grado de "incorporacin" de los sujetos a
esquemas que definen, a nivel simblico, una forma especfica de habitar el mundo. Es en base a
esto que ciertos enunciados pueden llegar a movilizar fuerzas e investir redes sociales.
Los niveles de anlisis que abordamos son el estudio de las marcas de la enunciacin, el nivel
semntico, las condiciones de produccin del discurso y la polifona enunciativa y algunos
indicadores de la interaccin comunicativa y la intertextualidad.
Lugares de enunciacin
D. Maingueneau [5] sostiene que en el discurso hay una deixis fundacional, que marca el reflejo a
nivel textual de las condiciones de produccin de ese discurso. De tal modo que desde el plano
discursivo se pueden estudiar las escenas sociales que subyacen y el imaginario que las sustenta.
El anlisis del discurso permite restituir la escenografa de una formacin discursiva, que confiere
una corporalidad simblica a la figura del enunciador y correlativamente a la del enunciatario. Les
da cuerpo textualmente. Siguiendo esta idea, partimos de analizar cmo se construye en los
cantos de estadio la imagen respectiva del propio equipo o la propia hinchada y el equipo contrario
o su hinchada.
En trminos globales podemos definir dos tipos de cantos: los que contienen marcas de persona
(primera y segunda persona) y los que no. En el corpus que analizamos [6] predominan los que
presentan marcas de primera y segunda persona, en relacin de sujeto / objeto, con fuerza
ilocutoria de expresin de amor-aliento, o amenaza-insulto, segn se trate del propio equipo o del
contrario.
Los estribillos destinados al mismo bando llaman por lo general al festejo anticipado o a la violencia.
En el caso de los destinados al bando contrario hay un interlocutor privilegiado, que es el enemigo
histrico que tiene cada equipo, al que siempre se le dedica algn canto, independientemente de
que est presente o no en ese momento en la cancha.
Hay tambin algunos relatos que podramos llamar picos, de enfrentamientos entre hinchadas
realizados muchas veces en primera persona. Un ejemplo de este tipo es el siguiente:
Saturnino, Saturnino, Saturnino se muri
Le tiramos con un cao y el boludo cabece. [7]
El uso de la primera persona es el ms frecuente en los cantos. Hay una cantidad similar de cantos
que tienen slo marcas de primera persona del singular o slo marcas de primera del plural, pero
predominan los que contienen ambos tipos de marcas combinadas. La frecuencia del uso de la
primera persona del singular no deja de ser curiosa, teniendo en cuenta que se trata de una
situacin de enunciacin colectiva.
En cuanto a su distribucin en relacin con el tipo de contexto en que aparecen, observamos que
el uso de la primera persona del singular est asociado con la expresin del sentimiento y de la
fidelidad al equipo. Esta es una estrategia discursiva que compromete al enunciador "individual"
con la identidad y la pertenencia. Desde esta primera persona del singular se construye
slidamente la identidad haciendo hincapi en su carcter perdurable, como por ejemplo en el
siguiente canto:
"Yo soy del cuervo desde que estaba en la cuna
a San Lorenzo cada vez lo quiero ms"

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Y se expresa tambin la pertenencia, destacando su carcter incondicional. Por ejemplo en:

"Dejo todo por el tripero
ganes o pierdas te sigo igual
Un sentimiento inexplicable
que lo llevo adentro
no puedo parar (...)"
En cambio, el uso de la primera persona del plural est asociado al aliento al propio equipo y la
amenaza al contrario. En este caso, la estrategia de enunciacin en primera persona del plural
refuerza el aspecto numrico frente al otro, factor que coadyuva a la intimidacin. Es decir que al
elegir realizar el acto enunciativo de la amenaza desde el nosotros, se est reforzando el acto
ilocutorio mediante la seleccin (inconsciente, pero no por eso ingenua) de la persona gramatical.
Respecto a las marcas de segunda persona en posicin de objeto, hay un uso predominante de la
segunda persona del singular. La segunda persona se refiere a veces al propio equipo, a veces al
equipo contrario y otras veces a algn individuo en particular identificado con uno de ambos (el
arquero, el rbitro, algn personaje famoso de la hinchada, etc.). En los casos en que la segunda
persona remite al equipo contrario, hay dos fuerzas ilocutorias predominantes cuya temtica se
analiza ms adelante: por un lado los insultos y burlas, y por otro las amenazas. Cuando el
enunciatario correspondiente a la segunda persona pertenece al mismo equipo, el tipo de acto de
habla tiene que ver con el afecto (algunos cantos son verdaderas declaraciones de amor) el aliento,
el pedido a los jugadores de que pongan fuerza y coraje, y el llamado a la fiesta.
El segundo tipo de cantos es el que no presenta marcas de primera ni segunda persona. Son
menos frecuentes. La tercera persona, que Benveniste [8] llamaba la no-persona, aparece en dos
tipos de cantos: los de contenido narrativo y los de contenido descriptivo. Los primeros son relatos
sobre sucesos ocurridos en partidos anteriores. Los segundos, los descriptivos, tienen por objeto
poner en relieve al propio equipo y denigrar al contrario. Un ejemplo de esto son los cantos
denigrantes especialmente los dirigidos contra Boca, que en el imaginario del ftbol tiene
simpatizantes de una extraccin social ms popular. As, se escucha corear, con la msica del
Carnavalito, el siguiente canto:
"Llegando a Constitucin / hay un negro con grabador
se peina como Gardel / que mierda poda ser
Es un hincha de Boca / que esta esperando el ltimo tren"
Anlisis semntico: ellos y nosotros
A partir del anlisis semntico de los diferentes tpicos se puede deducir la construccin de la
imagen del propio equipo y del equipo contrario. Se analizaron los campos semnticos de los
insultos, las burlas, las amenazas, el autoelogio, la victoria, los apelativos aplicados a los clubes, y
la expresin de los sentimientos y los afectos. El anlisis semntico se basa en el relevamiento de
redes significantes, la determinacin de los significados a partir de las relaciones paradigmticas y
sintagmticas, el estudio de las oposiciones y equivalencias.
- insultos y burlas:
Predominan los insultos de ndole sexual: la feminizacin o prostitucin del adversario, la atribucin
de un rol sexual pasivo, la homosexualidad como insulto. Ejemplos:

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Dicen que los de Boca tienen aguante

pero son todos putos y vigilantes.Oh! San Lorenzo !
(con la msica de "Sobreviviendo" de Vctor Heredia)
Ya todos saben que la Boca est de luto
son todos negros, son todos putos
Hay una amplia gama de insultos relacionados con la identidad social y el lugar o el rol dentro de la
esfera social, tales como la atribucin de un trabajo considerado denigrante:
Con el camin municipal / todas las noches vos sals a laburar
a juntar toda la mierda / que tir la capital
ya te vas para tu casa / que es la cancha de Huracn.
de una posicin socioeconmica marginal:
Qu feo que es ser de Platense
y en una villa tener que vivir (...)
la nacionalidad ("son de Bolivia y Paraguay"), la raza ("negros"), la pobreza, la suciedad, el olor:
Son la mitad ms uno / son de Bolivia y Paraguay
yo siempre me pregunto / che negro sucio si te bas
Boca qu asco te tengo / lavate el culo con aguarrs.
una relacin asimtrica (de padres/hijos, por ejemplo) o de sometimiento:
Boca no tiene marido / Boca no tiene mujer
pero tiene un hijo bobo / que se llama "river pleit". (...)
La acusacin de complicidad con la polica, el enemigo comn de todas las hinchadas, es otro
insulto recurrente:
Dicen que los de Boca tienen aguante
pero son todos putos y vigilantes.
Oh! San Lorenzo ! (Msica de "Sobreviviendo" de Vctor Heredia)
Otros insultos estn relacionados a ciertos valores del imaginario futbolero, como por ejemplo el
calificativo de amargo, que se opone a la capacidad de festejo, a la vitalidad y al aguante
(entendido como persistencia y fidelidad al equipo).
Podrn pasar los aos y no salir campen
prefiero ser de Racing y no amargo como vos
La cobarda, en contrapunto con el desenfreno, es otro leit-motif:
Yo soy de una banda loca / muy conocida en el mundo entero
que sigue siempre a Racing / le chupa un huevo si no es primero
este ao estamos re-locos vamo a copar / toda la Argentina

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Con bombos, con estandartes / tomando vino y cocana

Es tradicin de mi barrio / no ser amargo, no ser botn
al rojo se lo dedico / "no a la violencia" sos un cagn.
- amenazas:
Las amenazas abarcan:
la agresin a las personas, en la mayora de los casos de ndole sexual (explcita o implcita):
Este es el famoso River / el famoso River Plate,
bjense los pantalones / que los vamos a coger
la amenaza de muerte:
Yo te quiero, Millonario / yo te quiero de verdad
quiero la Libertadores / y a un bostero matar (Msica: "La nia")
las agresiones al espacio fsico (al barrio, al estadio), con verbos como robar, romper, quemar o
"prender fuego":
Les volamos la embajada / les volamos la mutual
Les vamo a quemar la cancha / Para que no jodan ms [9]
la negacin de la existencia del contrario ("vos no exists"):
Aunque sean los campeones / el rojo ya lo demostr
el sentimiento no cambia / vos sos amargo y cagn
Siempre estuvimos en las malas / las buenas ya van a venir
a Racing lo hace grande su gente / y vos no exists.
Los domingos a la tarde / a Racing yo lo vengo a ver
yo lo sigo a todas partes / siempre a donde jugus
slo te pido que ganes / ponga huevo y corazn
que la N 1 te pide que salgas campen. (Msica: "Vasos vacos")
- el autoelogio:
El autoelogio est construido sobre la base de:
la profundidad del sentimiento, el compromiso y la fidelidad, el aguante (la constancia y el sostn al
equipo an en las malas), como en el ejemplo siguientes:
Somos de la gloriosa nro 12 / La que lo sigue a Boca no pide nada
aunque vaya perdiendo sigue alentando / porque a pesar de todo te sigo amando
la superioridad (numrica, en valor o en saber hacer), la capacidad de someter sexualmente al
adversario, el machismo.
la capacidad para ejercer la violencia, como pudo verse en ejemplos anteriores.

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la gente, la hinchada, los que siguen al equipo ("a Racing lo hace grande su gente")
- la victoria:
La victoria aparece en los cantos asociada al festejo, en particular aparece un elogio del descontrol,
del vino, y la droga. Tambin est asociada a la vuelta olmpica como hecho triunfal, a los bombos
como forma de proclamar el triunfo ("este ao estamos re-locos vamo a copar / toda la Argentina /
Con bombos, con estandartes / tomando vino y cocana").
Las acciones de la hinchada con relacin a la victoria son: tomar vino, fumar porro, tomar cocana,
dar la vuelta, festejar, estar loco, saltar, cantar. Descarga fsica que acompaa la descarga verbal
del canto de cancha.
- los apelativos de las hinchadas:
Los apelativos aplicados a las diferentes hinchadas estn relacionados con diversos aspectos, y en
muchos casos resultan de un trabajo metafrico (ej.: lobo, gallinas) o metonmico (ej.: "rojo", el
color de la camiseta, "quemeros", por la proximidad de la "quema" [10]). Muchos son nombres de
animales (cuervo, lobo, gallinas, calamar, bichos colorados, len); otros remiten a la identidad en
relacin con lo barrial o a una supuesta actividad laboral (bostero, quemero, tripero, sabaleros,
pincharratas, basureros), o a la extraccin social de la hinchada (academia, millonarios, xeneizes
(= genovs)); a determinados sucesos o hechos propagandsticos de los clubes (leprosos, canallas,
matadores, mens-sana, el fortn), o bien a objetos, colores o fenmenos de diversa ndole (cicln,
globo, taladro, diablos rojos, el rojo, los granates). Muchos de estos apelativos surgen como
insultos pero luego son asumidos o reivindicados por el mismo equipo destinatario del insulto. (Ej.:
"bosteros")
- la expresin de los sentimientos, lo afectivo:
En el artculo Las marcas de la pasin, Battilana analiza la expresin de los sentimientos en el
ftbol como "un cierto estado de ingenuidad, incluso de indefensin social". Dice que:
"Resulta paradjico, por los elementos negativos con que es considerado desde cierta
intelectualidad, pero el ftbol, en tanto espacio de costumbres y saberes ritualizados, resulta una
prctica pblica donde se despliegan y verbalizan abiertamente los "sentimientos", y que se
objetivan en el equipo, el cuadro, los colores; a su vez, en la devocin colectiva se declaran las
marcas de la pasin."
Si bien no queda demasiado claro por qu Battilana asocia la expresin de los sentimientos con la
ingenuidad o la indefensin, lo cierto es que hay todo un trabajo simblico en los cantos de cancha,
en torno a lo pasional.
La expresin de la afectividad es muy intensa en los cantos de estadio. Los valores asociados a un
alto contenido afectivo son la camiseta, los colores del equipo, la gente, el estadio. Hay una gran
cantidad de referencias al corazn, la vida (nacer, morir, dar la vida), la sangre. El sentimiento que
se experimenta por el equipo se califica de inexplicable, imparable, descontrolado:
Dejo todo por el tripero / ganes o pierdas te sigo igual
Un sentimiento inexplicable / que lo llevo adentro
no puedo parar (...)
Hay una recurrencia considerable de expresiones como querer, amar, enamorarse, potenciadas
por la fuerza de los sentimientos de identidad y pertenencia.

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Desde pendejo me enamor / me enamor de La Academia

en todas partes yo voy a estar / a todas partes, ganes o pierdas (...)
Si bien no hemos podido realizar un trabajo comparativo sistemtico con corpus de cantos de
pocas anteriores, es posible que la expresin del sentimiento en estos trminos sea relativamente
nueva, y tal vez est vinculada a una legitimacin creciente de la expresin de los sentimientos por
parte del hombre en nuestra sociedad.
- y tambin estn los sonidos del silencio...
Los cantos de cancha a veces son himnos que se relacionan con el evento global del partido, otras
veces son un reflejo de diversas situaciones contextuales (el momento en que los jugadores entran
a la cancha, cuando se gana el partido, cuando se pierde, etc.) o de lo que sucede en determinado
momento de un partido determinado; y en otros casos tienen que ver con verdaderas situaciones
dialgicas entre las hinchadas de equipos contrarios que se provocan, se contestan, compiten en
ingeniosidad o en agresividad, etc.
Incluso el silencio de la hinchada tiene un significado concreto: es visto como seal de derrota o de
desmoralizacin y por lo tanto desencadena la burla. As, algunos cantitos que se burlan de la
inmovilidad y el silencio de la hinchada contraria dicen, por ejemplo:
Ay ,ay ... ay
con esa hinchada se parece a una postal.
No se escucha, no se escucha
sos amargo, quemero hijo de puta.
- lo que dice la msica: entramados
La msica de los cantos de cancha revela las marcas de la intertextualidad. Hay melodas tomadas
de marchas polticas (tpicamente la marcha del partido peronista y la del partido radical), jingles
publicitarios, canciones de moda pegadizas, jingles polticos y de campaas diversas, programas
de televisin, etc. Pero hay tambin algunas melodas que se identifican como "originales de la
cancha", es decir que aparentemente surgieron en ese contexto.
La msica puede ser tomada de los ms diversos gneros: desde el tango hasta el rock. En
particular el rock ha ido adquiriendo una presencia creciente en las tribunas no slo desde lo
musical sino tambin desde la reivindicacin de cierta cosmovisin en comn (la reivindicacin de
la rebelda, el sentimiento de marginalidad, el odio a la polica, la reivindicacin de la droga, etc.). Y,
como vimos, en las letras aparecen elementos que tienen que ver con contextos sociales ms
amplios, es decir no slo con lo que sucede en el estadio, sino con sucesos que pueden estar
relacionados al ftbol o no.
Por otra parte, es interesante sealar que los cantos que se corean en marchas y manifestaciones
polticas presentan una gran similitud o paralelismo con los cantos de cancha. Todo parecera
indicar que muchos cantos de cancha pasan, modificando su contenido, a las consignas de los
grupos polticos.
Fronteras simblicas: identidad y anomia
El estudio de las redes semnticas permite verificar cmo se construye en el discurso posiciones
de sujeto que responden a formaciones discursivas dominantes en nuestra sociedad. Es evidente
la recurrencia de algunos tpicos, como por ejemplo las metforas sexuales, la exaltacin de la

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masculinidad y la amenaza de agresin sexual al oponente. Algunos autores que se han ocupado
del fenmeno del ftbol, como Suarez-Orozco [11], han analizado el aspecto psicoanaltico de esta
temtica, sealando la bsqueda de la afirmacin de la masculinidad por mecanismos de inversin
proyectiva, la emergencia de fantasas sdicas e incluso de la duda sobre la propia masculinidad.
Para Battilana, burlarse de los dems ante la observacin masiva "resulta una de las posibilidades
no escritas del juego cuyo efecto es cierta fugaz vanagloria, la necesidad de exhibir la autoestima,
la reafirmacin de una escala". Desde un ngulo ms antropolgico, E. Archetti [12] seala la
construccin de un campo metafrico y ritual donde la verbalizacin afirma una identidad de
gnero, por un lado, con la alusin concreta a lo sexual, y por el otro con una alusin al poder, la
fuerza, la omnipotencia, la violencia.
Pero adems, hay que sealar que la reafirmacin de la propia identidad se estructura socavando
la identidad del otro a travs de la descalificacin y la humillacin. La descalificacin del contrario
consiste en negarle su sexualidad, su adultez o su autonoma, su valor y hasta su propia existencia.
(Oposiciones padre / hijo - macho / homosexual - "no exists").
Del anlisis semntico podemos desprender la construccin de fronteras simblicas basadas en
estereotipos que recortan por un lado la "normalidad", atribuida al propio equipo y en el terreno
opuesto la "marginalidad" atribuida al equipo contrario: carcter supuestamente "anmalo" del
extranjero proveniente de un pas pobre, del homosexual, de los trabajos o roles socialmente
devaluados o denostados, del discriminado por su raza, del sometido a una supuesta condicin de
inferioridad (feminizacin o infantilizacin, etc.). En las representaciones sociales, estos rasgos
percibidos como devaluados o denigrantes son generadores de anomia y crisis de identidad.
En otras palabras, esta es una forma de ejercer el poder a nivel simblico. Delinear fronteras de
pertenencia e identidad, expulsando a los que se apartan de la "norma", lo cual no hace ms que
reproducir un patrn ideolgico dominante en nuestra sociedad. Aquello que el anlisis del discurso
puede ayudar a revelar es la constitucin discursiva de esas fronteras, mostrando los estereotipos
en los que se funda la afirmacin identitaria.
Los procesos de significacin constituyen un trabajo de transformacin simblica de la realidad, y
este es un claro ejemplo de cmo el trabajo sgnico opera generando o reproduciendo
determinadas percepciones de lo real. Ms all de que los intentos de producir la crisis identitaria
en el otro tengan xito o no, en esta prctica discursiva de masas se demarcan concepciones que
sin lugar a dudas trascienden el espacio de las tribunas y el evento deportivo.
Qu dice de nosotros el discurso que nos habla?
Los emergentes de la voz colectiva de las tribunas se vinculan con contenidos ideolgicos que
estn presentes en nuestra sociedad como el racismo, el machismo, la xenofobia, la insolidaridad,
el sadismo, el culto al poder. Estas posturas que en otros mbitos no podran expresarse sin
enfrentar la crtica y el repudio, encuentran en los cantos de cancha alguna forma de legitimacin
que les permite salir a superficie.
Qu es lo que autoriza o desbloquea la emergencia de contenidos que el emisor no avala
conscientemente y que jams expresara en otro contexto? En ciertos contextos de produccin
discursiva, el enunciador deja de hacerse cargo de sus palabras. As como existe una convencin
social relativa al humor, por la cual aquello que se manifiesta con la intencin de "hacer rer" no
debe ser asumido al pie de la letra (aunque, a esta altura, el psicoanlisis se encarg de demostrar
que el humor es cosa seria), en las producciones discursivas colectivas de la hinchada se asume
que es "nada ms que un canto".
Hay bsicamente dos cuestiones que pueden explicar esta distancia entre el sujeto y su enunciado:
una tiene que ver con la dilucin del enunciador individual en una enunciacin colectiva de la que
la primera persona no se hace cargo estrictamente, determinando una situacin en la que los

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mecanismos de control son ms laxos. La pluralidad parece actuar como desinhibitoria y "autoriza"
a decir cualquier cosa. Es frecuente or decir "yo no soy racista", "yo no soy xenfobo" a alguien
que sin embargo no tiene empacho en corear un canto tal como "son todos negros putos de Bolivia
y Paraguay".
La segunda es la carga situacional, es decir el contexto de produccin discursiva: una situacin
que se define como una guerra pasional entre dos bandos, donde "todo vale" porque estara
justificado por lo pasional, y donde se descargan, mediante la verbalizacin, y a veces tambin en
enfrentamientos concretos con heridos y muertos, pulsiones de destruccin y violencia.
En todo caso, ste es uno de los niveles ms opacos de la accin del sujeto. El yo que grita detrs
del coro de voces es difcil de situar es el que cre el canto? el que lo reproduce? Hay que tener
en cuenta que en general los cantos surgen de una elaboracin grupal: se juntan varias personas y
van armando una idea sobre determinada msica. El producto de esa elaboracin puede llegar a
ser cantado por miles de personas en el estadio, y ah se va a ver este clivaje tan particular, por el
cual el sujeto es a la vez ajeno y responsable del sentido del enunciado.
El anlisis polifnico de los enunciados que plantea Oswald Ducrot [13], permite situar algunas de
las voces que aparecen en este tipo discursivo. Ducrot propone distinguir un locutor, que sera el
que aparece sealado como responsable del decir en el discurso mismo, y que en nuestro caso es
el miembro de la hinchada o la hinchada misma como entidad colectiva de enunciacin. En
algunos cantos este rol lo cumple una primera persona "investida" (es decir recubierta formalmente
por la tercera: "tu gente", "la 12", "esta barra loca", etc con el valor de un "nosotros").
Luego est el sujeto hablante, emisor efectivo del discurso, que es el que efectivamente lo canta,
para el caso la casi totalidad de la tribuna.
Y finalmente habra un enunciador, que segn Ducrot es el responsable del punto de vista. El
enunciador as definido surge cuando el sujeto hablante pone en escena posiciones distintas de las
propias.
Desde otro recorte epistemolgico que pone en cuestin el esquema de "puesta en escena" de
Ducrot sustentado en la ilusin de libertad del sujeto hablante, Michel Pcheux sostiene que el
sujeto es hablado por una formacin discursiva que lo interpela ideolgicamente. El sujeto es un
efecto del discurso. Entonces cabe preguntarse qu posicin de sujeto y qu efectos de sentido
producen los cantos de cancha. Desde la ptica de Pcheux, se puede poner de relieve la
pregnancia de las formaciones discursivas, aquellas que determinan lo que puede o debe ser dicho
en una situacin especfica, en un marco social e histricamente dado.
Paremos la pelota: algunas conclusiones
Sin caer en conclusiones mecanicistas en cuanto a la vinculacin entre los discursos que circulan
en una sociedad y el anlisis de esa sociedad, las formaciones discursivas propias de un entorno
social y un momento determinado aportan una serie de datos no despreciables que permiten
sondear las visiones del mundo y las valoraciones que atraviesan el imaginario colectivo. Las
ideologas se manifiestan en forma particularmente descarnada en el semianonimato que se asocia
a las manifestaciones masivas.
El anlisis de los cantos de las tribunas nos est mostrando algunas de las configuraciones
ideolgicas que circulan en la sociedad argentina. Pensndolo en estos trminos, resulta al menos
alarmante constatar que en el contenido de estos cantos priman la intolerancia, la violencia, el
machismo, la omnipotencia. Su "naturalizacin" como "solamente cantos de cancha" los vuelve
opacos ante una primera mirada. Y sin embargo ese tejido discursivo no surge de la nada: en

Universidad de Buenos Aires CBC

Semiologa Ctedra Arnoux

Sede Montes de Oca

algn lugar estn estos valores, y ese lugar, en mi opinin, son las formaciones ideolgicas que
tien nuestro discurso ms all de nuestra conciencia de hablantes.
En su libro "Le Langage meurtrier" J. P. Faye (1996) se pregunta cmo el lenguaje de los discursos
de nazis y fascistas lleg a volverse "aceptable" para la nacin alemana. Segn Faye la poltica
construye su propio espacio a travs de las narraciones que hace de los acontecimientos. Sin
pretender comparar situaciones que no son equiparables, cabe sin embargo sealar esta
aceptabilidad que adquieren en la cancha ciertos discursos como los que analizamos en este
trabajo. Hay un efecto de obviedad construido ideolgicamente que se sustenta en el argumento
del valor pragmtico como ajeno al efecto de sentido: otra vez, "es solamente un cantito".
Est lejos de mi intencin sostener que existe una adhesin mayoritaria de la sociedad argentina a
las ideologas que emergen en estas guerras verbales entre barras de ftbol. Insisto, muchos de
los que cantan estos cantos dicen adherir al significado pragmtico global y no al sentido
especfico que decanta. Pero no hay que olvidar que el trabajo simblico que sustenta a estos
cantos es a la vez producto y generador de una modelizacin determinada de la realidad. Y estas
no son voces aisladas sino de decenas de miles de personas cada domingo. Tal vez por eso sea
importante orlas y tenerlas en cuenta como emergentes de una realidad social.
Por lo dems, es evidente que an hay mucho camino por recorrer en la conceptualizacin de los
fenmenos comunicacionales de masas desde el anlisis del discurso y la produccin de
significados.
[i] - Este artculo est basado en el trabajo "Las Voces del ftbol" presentado en el Congreso de Comunicacin Social de La Habana
de 1997, que fuera publicado en varios medios.
Citas

1 - R. DaMatta, Esporte na Sociedade: Um Ensaio sobre o Futebol Brasileiro, in DaMatta, Roberto

e outros. "Universo do Futebol: Esporte e Sociedades Brasileira". Rio de Janeiro. Pinakotheke,
1982: p. 29.
2 - Battilana, Carlos. "Las marcas de la pasin. Ftbol, discurso y cultura". En Spiller, Roland
(editor), Lateinamerika-Studien 36, Culturas del ro de la Plata (1973-1995) Transgresin e
intercambio, Universitt Erlangen-Nremberg - Zentralinstitut (06) - Sektion Lateinamerika.
3 - Foucault, M. (1969). L"archologie du savoir. Pars: Gallimard.
4 - Pcheux, M. (1975). Les vrits de la Palice. Pars: Maspero.
5 - Maingueneau, D. (1987). Nouvelles tendances en analyse du discours. Pars: Hachette
6 - Se trata de un corpus de ms de 150 cantos de cancha, recopilados bsicamente entre los
aos 1995 y 1998 y enriquecido con algunos ejemplos de los aos siguientes.
7 - Alusin a lo sucedido durante un partido cuando la hinchada de San Lorenzo arroj un cao de
hierro dndole en la cabeza a Saturnino Cabrera y matndolo en el acto.
8 - Benveniste, E. (1966). Problmes de linguistique gnrale: Pars. Galllimard.
9 - En el partido de All Boys contra Atlanta del 15/10/96. Alusin al atentado contra la embajada de
Israel y contra el edificio de la AMIA, la mutual israel.
10 - El estadio de Huracn est en lo que era la Quema de basura de Amancio Alcorta. De ah que
se les atribuya la recoleccin de basura y el apelativo de "quemeros".
11 - Suarez Orozco, M. (1982) "A study of Argentine Soccer: The Dynamics of its Fans and their
Folklore". En: Journal of Psychoanalytic Anthropology, Vol 5, 1, pp. 7-27
12 - Archetti, E. (1985a). "Ftbol y ethos", en Publicacin de FLACSO, Serie Investigaciones.
Buenos Aires: FLACSO. Ver tambin: Archetti, E. (1985b). "Ftbol, violencia y afirmacin
masculina". En Revista Debates en la sociedad y la cultura, N 3. Abril-Mayo. Buenos Aires:
CEDES
13 - Ducrot, O. (1984). Le dire et le dit. Pars: Ed. de Minuit.