Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
of education. Liberating education. Banking education. Culture of silence. Illiteracy. Dialogical education.
secretariado de publicaciones universidad de sevilla
196
Miryam Carreo
197
La denominada teora de la dependencia interpret el atraso de los pases latinoamericanos de manera muy diferente. Lo atribuy a la dependencia,
que histricamente ha sufrido la regin. Se tratara, segn este punto de vista,
de un proceso en el que el Norte ha absorbido al Sur como consecuencia de
la subordinacin que ha experimentado esta parte del mundo con respecto
a aqulla. La economa de los pases del sur es dependiente en cuanto los
centros de decisin estn fuera; economa condicionada, por lo tanto, por otra
sociedad a la que Freire denomin sociedad matriz. sta establece imposiciones, la dependiente, en consecuencia, recibe prescripciones. El subdesarrollo
no se corregira, segn esta visin, con la importacin de modelos econmicos
de pases desarrollados, sino con la transformacin de las relaciones entre el
Norte y el Sur. La crtica a la situacin de dependencia de unos pases frente
a otros, o de unas clases frente a otras dentro de un mismo pas, estimul la
propuesta de modelos socioeconmicos, polticos y culturales propios y no a
imagen de los pases hegemnicos. Freire reflexiona sobre los conceptos de
desarrollo y dependencia aplicados a la realidad latinoamericana y seala que
es imposible que comprendamos el fenmeno del subdesarrollo sin tener una percepcin crtica de la categora de dependencia. El subdesarrollo, en realidad, no tiene su
razn en s mismo, sino que, al contrario, su razn est en el desarrollo2.
Esta interpretacin de la realidad econmica de Amrica Latina entronca con ciertas tendencias pedaggicas que surgieron y evolucionaron en esta
poca en la regin latinoamericana; stas fueron generalmente denominadas
como pedagogas de la liberacin. Dichas tendencias tuvieron una gran variedad
de propuestas educativas que se desarrollaron en aquellos lugares del mundo
donde la situacin de dependencia impuls el compromiso por la liberacin.
Estas pedagogas, a pesar de la diversidad, poseen algunos puntos en comn
que manifiestan la semejanza de inquietudes que recorran la regin. Tales
caractersticas comunes hacen referencia al reconocimiento de la politicidad
de la educacin, a la denuncia de los factores de alienacin provenientes del
contexto econmico y poltico y a la propuesta de transformacin de la realidad, que contrasta fuertemente con el reformismo postulado por las pedagogas desarrollistas3. Paulo Freire es el ms destacado representante de esta
tendencia; sus ideas pedaggicas se difundieron no slo en Amrica Latina,
sino, tambin, en otros pases del Tercer Mundo as como en algunos pases
industrializados4.
2
3
Freire, P. (1980). El mensaje de Paule Freire. Teora y prctica de la liberacin, p. 85. Madrid: Marsiega.
Nassif, R. (1984). Las tendencias ..., p. 58. Op. Cit.
El profesor P. Mac Laren, afirma que nadie cuestiona que la obra de Paulo Freire ha sido la fuerza motriz de las iniciativas norteamericanas orientadas a desarrollar la pedagoga crtica [...].
Mac Laren, P. (2004). Una pedagoga de la posibilidad: reflexiones sobre la poltica educativa de
Paulo Freire. En Arajo Freire, A.M. (ccord.) La pedagoga de la liberacin de Paulo Freire (pp.151166), p. 155. Barcelona: Gra. Sobre la influencia en Alemania puede verse: Dabish, J. (2004) Una
4
198
Miryam Carreo
En la regin se elabor un pensamiento pedaggico que, de una manera general, se caracteriz por su fe en la educacin como proceso emancipador, por su prctica encaminada al logro de un mundo ms justo y ms
humano, por su solidaridad con los grupos sociales ms desfavorecidos. La
regin latinoamericana destaca en esta posicin crtica y de bsqueda de estrategias para transformar la realidad. La riqueza del pensamiento y de las
acciones educativas de Amrica Latina, en aquel momento, son destacadas
por el profesor G. Cirigliano recordando que ese fue [...] el tiempo de Paulo
Freire, una poca en la que A. Salazar Bondy orienta la reforma educativa peruana que
suscit tanta esperanza; Darcy Ribeiro ensaya su universidad necesaria; Ivn Illich,
desde Cuernavaca, sorprende con sus crticas a la escolarizacin; Oscar Varsavsky
condena, en Buenos Aires, la ciencia consagrada, que tilda de cientificista; P. Latap de
Mxico, problematiza la educacin superior; F. Gutirrez Prez difunde en Costa Rica
el lenguaje total; y Lauro de Oliveira Lima lleva a cabo experiencias con dinmicas
de grupo. Paulo Freire se corresponde totalmente con este tiempo histrico que es el
de la emergencia de las clases populares en la historia latinoamericana y [el de] la
crisis definitiva de las lites dominantes5.
Para Cirigliano aquel tiempo contrasta fuertemente con el presente.
Comparando aquel discurso pedaggico con el actual, dice: el discurso pedaggico dominante en la actualidad, el de los tcnicos en educacin, es una
serie de juicios analticos que se repiten pues son juicios en los que el predicado reitera el sujeto [...] Qu distancia entre la jerga tecnocrtica actual y lo que
expresaban aquellos textos comprometidos de Pedagoga del oprimido!6
199
7
8
9
200
Miryam Carreo
Las primeras acciones educativas desde su propuesta metodolgica renovadora, fueron llevadas a cabo en el nordeste brasileo que, por esta poca,
era una de las zonas ms pobres del mundo. All trabaj entre campesinos
analfabetos. En algunos lugares obtuvo resultados espectaculares. As, en
1963, trescientos trabajadores rurales fueron alfabetizados en 45 das por lo
que el gobierno federal, presidido por el Presidente Joao Goulart, lo invit
para que participara en la organizacin de la educacin de adultos en el mbito nacional. Se inici, entonces, una gran campaa de alfabetizacin en todo
el territorio brasileo mediante la que se haba previsto la alfabetizacin de
dos millones de personas. Esta campaa qued interrumpida por el golpe de
estado que, en 1964, derroc al presidente Joao Goulart que era quien haba
hecho posible los intentos de alfabetizacin. El nuevo gobierno militar consider que la actividad pedaggica de Freire era subversiva, lo que le supuso la
crcel. Se me consider como un subversivo intencional, recuerda un traidor
de Cristo y del pueblo brasileo. Niega usted, -preguntaba uno de los jueces- que
su mtodo es semejante al de Stalin, Hitler, Pern y Mussolini? Niega usted que con
su pretendido mtodo lo que quiere es hacer bolchevique al pas? 10.
Esta experiencia de crcel y persecucin le permite intuir que una ola
amenazante de irracionalismo nos haba invadido11. Palabras que parecan presagiar el extravo que iba a sufrir la regin en las dcadas siguientes, premonitorias de la sombra y el dolor que los regmenes militares sembraron poco despus, especialmente en el cono sur de Amrica. Obligado al exilio, se traslad
primero a Bolivia y luego a Chile donde fij su residencia entre 1964 y 1970.
En Chile encontr un espacio social y educativo que le permiti trabajar
en la lnea pedaggica ya iniciada en Brasil; reelabor y sistematiz su mtodo. La experiencia chilena de Freire suele ser considerada fundamental en su
trayectoria de educador, ya que le permiti consolidar su obra y enriquecer
su pensamiento poltico-pedaggico. En este periodo public algunas de sus
obras fundamentales como Pedagoga del oprimido. Esta obra, primordial en
la pedagoga freireana, naci, pues, en un determinado contexto del Tercer
Mundo marcado por la pobreza y el analfabetismo, fuertemente vinculada a
la educacin y a la poltica de la regin. Podra decirse, entonces, que es una
obra surgida de una coyuntura singular y, por eso, no generalizable. Sin embargo, su carcter coyuntural no fue obstculo para que traspasara las fronteras y adquiriera validez universal. De esta poca es, tambin, La educacin
como prctica de la libertad, otra de sus obras ms importantes.
Posteriormente a su estancia en Chile estuvo un ao como profesor en
Harvard. Luego, su nombramiento como consejero del Departamento de Edu10
11
Ibidem, p. 22.
Ibidem.
201
13
14
202
Miryam Carreo
tencialismo. Y dems corrientes que apoyan la persona humana, como sujeto histrico
y con ontologa propia. [...] Tambin se encuentra profunda influencia de Marcuse y
sobre todo de E. From. De ambos toma la protesta enrgica contra todo sistema que
despersonalice15. A mi juicio, el marxismo est muy presente en la teora pedaggica de Freire, influencia que l no neg, especialmente en un tema tan
fundamental como la concepcin de hombre oprimido.
16
17
Freire, P. (2006). La importancia de leer y el proceso de liberacin, p. 30. Mxico: Siglo XXI.
McLaren, P. (2004). Una pedagoga de la posibilidad..., p.151. Op. Cit.
203
18
19
Freire, P. (2002). La educacin como prctica de la libertad, p. 28. Madrid. Siglo XXI.
Freire, P. (1997). Pedagoga de la autonoma, p. 53. Op. Cit.
204
Miryam Carreo
mismo, discerniendo, trascendiendo, se lanza el hombre a un dominio que le es exclusivo, el de la historia de la cultura20.
Hay situaciones histricas, afirma, que obstaculizan esa conciencia. Son
aqullas que derivan de la dominacin de unas sociedades por otras o de unos
grupos por otros, dentro de las sociedades. En estas circunstancias, el hombre
no llega a tener conciencia de s y del mundo, pierde esa caracterstica propiamente humana y, en consecuencia, tambin, su capacidad crtica. Esas fuerzas
histricas impiden la relacin, propiamente humana, entre la conciencia y el
mundo y, entonces, al ser humano slo le queda la capacidad de acomodacin,
de ajuste a la realidad, que viene a sustituir su vocacin natural de integracin.
En la acomodacin el hombre pierde su capacidad de optar, cuya nota fundamental es la crtica, y se somete a prescripciones externas; la acomodacin
supone, pues, pasividad, falta de decisin. Este hombre, sometido a prescripciones ajenas, no toma decisiones propias sino segn mandatos extraos. Es
el hombre oprimido cuya conciencia es conciencia servil en relacin con la
conciencia del seor; el oprimido se transforma, entonces, en conciencia para
otro, como seala Freire siguiendo a Hegel. La pasividad, caracterstica de
esta situacin, se pone de manifiesto, en que este hombre ya no es capaz de
alterar la realidad, por el contrario, se altera a s mismo, para adaptarse. De
esta manera, las pautas de comportamiento de los oprimidos se conforman,
acomodndose a la de los opresores; de ah que el comportamiento de los oprimidos sea ajeno a ellos mismos, prescrito y, por lo tanto, alienado. En el oprimido se manifiesta, pues, una conciencia dual en la que vive la del opresor. En
este sentido, Freire afirma: Los oprimidos que introyectando la sombra de los
opresores siguen sus pautas temen a la libertad en la medida en que sta, implicando
la expulsin de la sombra, exigira de ellos que llenaran el vaco dejado por la
expulsin, con contenido diferente: el de su autonoma21. Esta situacin vuelve
al ser humano temeroso de la libertad y le hace concebir su liberacin como
un tener ms y no como un ser ms.
Contrariamente, la integracin supone la capacidad de ajustarse a la
realidad ms la de transformarla que se une a la capacidad de optar. Freire
seala la necesidad de una permanente actitud crtica para evitar la acomodacin. Es la lucha por la humanizacin, siempre difcil, siempre amenazada
por la opresin. En este sentido observa: Una de las grandes sino la mayor tragedias del hombre moderno es que hoy, dominado por la fuerza de los mitos y dirigido
por la publicidad organizada, ideolgica o no, renuncia cada vez ms, sin saberlo, a
su capacidad de decidir. Est siendo expulsado de la rbita de las decisiones22. Sin
embargo, la alienacin y la deshumanizacin son situaciones circunstanciales
20
21
22
Freire, P. (2002). La educacin como prctica de la libertad, pp. 30-31. Op. Cit.
Freire, P. (1978) Pedagoga del oprimido. Mardid: Siglo XXI, p. 43.
205
y, por lo tanto, superables. El medio para lograr esa superacin, es una educacin dialogal y activa que supone un trabajo educativo crtico.
La divisin entre oprimidos y opresores est vinculada, en el pensamiento freireano, a distintos niveles de conciencia cuyos dos extremos seran
los correspondientes a la conciencia intransitiva y a la conciencia crtica.
Ambos niveles vienen dados por el contexto histrico, es decir, ambas formas
de conciencia estn vinculadas a las estructuras sociales vigentes en las sociedades, en un tiempo histrico concreto. La conciencia intransitiva se corresponde, histricamente, con lo que denomina sociedades cerradas. stas se
caracterizan por el autoritarismo, la escasa o nula movilidad social, la conservacin de los privilegios, un sistema educativo poco extendido y que, adems,
funciona como instrumento de salvaguarda de los privilegios de las clases
altas. Si bien esta situacin es propia de las sociedades coloniales, en muchos
casos sus caractersticas se han mantenido ms all del periodo colonial. Es
una sociedad que crece teniendo el centro de decisin de su economa fuera de ella
[...] guiada por un mercado externo. Exportadora de materias primas, creciendo hacia
afuera. Depredatoria. Sociedad refleja en su economa. Refleja en su cultura. Por eso
alienada. Objeto y no sujeto de s misma. Sin pueblo. Antidialogal [...]23 Para el
hombre la conciencia intransitiva supone una limitacin de su capacidad de
comprensin, la impermeabilidad a los desafos que vienen desde fuera del
mbito biolgico y la imposibilidad de captar relaciones causales por lo que se
vuelve mgico: En este sentido y slo en este sentido, la intransitividad representa
casi una falta de compromiso del hombre con la existencia. El discernimiento se dificulta, se confunden los objetivos y los desafos del exterior, y el hombre se hace mgico,
por no captar la autntica causalidad24.
La conciencia intransitiva genera una sociedad sin dilogo, sin comunicacin que conduce a lo que Freire denomina cultura del silencio. sta se corresponde con las sociedades cerradas que son aqullas a las cuales se les niega el
dilogo-comunicacin y en su lugar se les ofrecen comunicados. [Estas sociedades],
se hacen preponderantemente mudas. El mutismo no es propiamente inexistencia
de respuesta. Es una respuesta a la que le falta un tenor marcadamente crtico25. La
cultura del silencio, no es un fenmeno aislado sino estructural ya que tiene
su razn de ser en la estructura de dominacin que necesita del mutismo para
mantener su dominio. Tiene, pues, un carcter de clase y est histricamente
determinada26. No es una entidad creada por la metrpoli en laboratorios y lue23
24
25
Ibidem, p. 39
Ibidem, p. 53.
Ibidem, p. 63
El concepto de cultura del silencio, que constituye un pilar fundamental del pensamiento de
Freire, es desarrollado implcitamente en el ensayo El pueblo dice su palabra o la alfabetizacin
en Sao Tom e Prncipe. ste fue publicado como artculo por primera vez en 1981 en un nmero
26
206
Miryam Carreo
go trasladada al Tercer Mundo. Tampoco es verdad que la cultura del silencio nazca
por generacin espontnea. En realidad la cultura del silencio nace de la relacin entre
el Tercer Mundo y la metrpoli27. Pero no es el dominador el que la construye
y la impone a los dominados sino que ella es el resultado de relaciones estructurales. Esta cultura se manifiesta, por ejemplo, en el elevadsimo nmero de
analfabetos que caracteriza este tipo de sociedades.
Sin embargo, la conciencia intransitiva no supone un total encerramiento del hombre, aunque sea un oprimido, porque el ser humano, en la filosofa
del educador brasileo, es un ser inacabado, inconcluso y por eso es, tambin,
un ser abierto y, por lo tanto, sujeto de educacin. De ah que la conciencia
intransitiva puede superarse y recorrer el camino hacia los otros niveles de
la conciencia llegando al extremo opuesto que es el de la conciencia crtica.
sta, que se lograra con una educacin dialogal y activa, se caracteriza por la
profundidad en la interpretacin de los problemas. Por la sustitucin de explicaciones
mgicas por principios causales. Por tratar de comprobar los descubrimientos y estar
dispuesto siempre a las revisiones [...] Por la prctica del dilogo y no de la polmica.
Por la receptividad de lo nuevo, no slo por nuevo, y por la no-negacin de lo viejo slo
por viejo, sino por la aceptacin de ambos, en cuanto a su validez28. Este proceso es
estimulado por los ineludibles cambios histricos vinculados a las transformaciones econmicas, a los procesos de industrializacin, a los nuevos fenmenos de urbanizacin que generan el paso de una sociedad cerrada a una
sociedad que Freire llama de transicin hacia la democracia.
El paso de la conciencia intransitiva a la conciencia crtica no es espontneo sino que exige la participacin de la educacin con la finalidad de orientar el proceso educativo hacia la responsabilidad social y poltica. La alfabetizacin es una forma de superacin de la conciencia intransitiva siempre que
el proceso alfabetizador no se reduzca a la descodificacin de signos grficos
(lectura mecnica) sino que lleve a cabo la conexin entre las letras y la realidad. Para ello ser necesario el dilogo que en la pedagoga del brasileo es
ineludible estrategia educativa.
207
empean en la lucha por su liberacin [...] Y debe tener en los propios oprimidos que
se saben o empiezan a conocerse crticamente como oprimidos, uno de sus sujetos29.
Esta pedagoga deber hacer de la opresin y sus causas un objeto fundamental de la reflexin de los que la padecen; por eso, debe ser elaborada con los
oprimidos y no para los oprimidos. De esta manera, se facilitar el paso de la
conciencia intransitiva, ingenua, a la conciencia crtica que es la que permite
ver las relaciones causales entre los hechos de la realidad; por eso mismo, esta
educacin se convierte en liberadora.
208
Miryam Carreo
31
32
33
Ibidem, p. 78.
Ibidem, p. 77.
Ibidem, p. 90.
209
Ibidem, p. 53
210
Miryam Carreo
El proceso de la alfabetizacin
Cmo realizar esta alfabetizacin concientizadora? Freire reflexiona
sobre la alfabetizacin tradicional y la critica porque, convierte dice- la palabra en algo independiente de la experiencia, de la realidad de quien la dice
y sin relacin con las cosas y con el mundo. Considera, en definitiva, que los
mtodos tradicionales estimulan la separacin del analfabeto con su realidad
ya que los textos que se hace leer a los analfabetos slo son retazos de la realidad, [estn] desvinculados de la totalidad donde se engendran y en cuyo contexto
adquieren sentido; por eso la palabra se vaca de la dimensin concreta que debera
poseer y se transforma en una palabra hueca, en verbalismo alienado y alienante. De
ah que sea ms sonido que significado y como tal, sera mejor no decirla35 Estos mtodos domesticadores, alienadores, dejan que el hombre siga ajeno a su propia
realidad. Por lo tanto, la superacin del analfabetismo con ser un problema
importante, no es el nico; se trata, tambin, de formar la conciencia crtica.
Por eso, en este planteamiento educativo, es ineludible respetar el saber
popular del alfabetizando y su contexto cultural. Sobre este asunto habla en
repetidas ocasiones; en una de sus ltimas obras vuelve sobre ello: La localidad de los educandos dice es el punto de partida para el conocimiento que se van
creando del mundo. Su mundo, en ltima instancia, es el primer e inevitable rostro
del mundo mismo36. Este comienzo en lo local no supone negar la necesidad de
la comprensin de la totalidad de la realidad pero para eso es imprescindible
tomar en consideracin la existencia del aqu del educando y respetarlo. En el fondo
nadie llega all partiendo de all, sino de algn aqu. Esto significa, en ltima instancia, que no es posible que el educador desconozca, subestime o niegue los saberes de
experiencia de los hechos con que los educandos llegan a la escuela37.
Freire propone un mtodo que define como activo, dialogante y participativo. La educacin fundamentada en el dilogo es una de las piezas clave
de su concepcin educativa. El dilogo debe trascender lo puramente pedaggico para incluir, expresamente, aspectos de la praxis. Por eso, si bien el
dilogo debe formar parte ineludible del mtodo, su contenido debe variar en
35
36
37
Ibidem, p.75
211
Freire (1980) explica que el vocablo concientizacin, an siendo un concepto central de su teora
educativa, no es una invencin suya. En realidad dice fue creado por un equipo de profesores
del Instituto Superior de Estudios del Brasil hacia los aos 64. [...] Desde entonces esta palabra entr
a formar parte de mi vocabulario. Fue Helder Cmara quien se encarg de difundirla y de traducirla al ingls y al francs. El mensaje de Paulo Freire..., p. 35. Op. Cit.
39
40
212
Miryam Carreo
En las ltimas pginas de La educacin como prctica de la libertad presenta su mtodo de alfabetizacin-concientizacin, tambin denominado psicosocial, explicitando los momentos del proceso de alfabetizacin.
El desarrollo de la accin educativa en el planteamiento freireano se
orienta hacia la transformacin del mundo. Dicha transformacin requiere de
la esperanza, considerada en esta pedagoga como una necesidad ontolgica,
un imperativo existencial e histrico, un instrumento para evitar la desesperanza que inmoviliza y lleva al fatalismo, como una estrategia, en fin, para
avanzar hacia lo indito viable41.
El mtodo de alfabetizacin de Freire tuvo gran acogida y se extendi
rpidamente a otras partes del mundo. Si bien fue concebido para trabajar con
campesinos analfabetos puede ser aplicado en otros contextos sociales; una de
sus caractersticas es su gran adaptabilidad ya que, como se ha visto, se inicia
en los problemas concretos y en el vocabulario de los destinatarios.
42
Cirigliano, G. F. J. (2004) Para una pedagoga del excluido..., p. 77. Op. Cit.
213
43
Ibidem, p. 79.
Arroyo, M.G. (2004). Paulo Freire en tiempos de exclusin. En, Arajo Freire (coord.) La pedagoga de la liberacin en Paulo Freire, (pp.135- 141), p. 137. Op. Cit.
44
45
Sobre las crticas a la pedagoga de Freire puede verse: Mc Laren, P. (2004). pp. 158- 162. Op.
Cit.
46
214
Miryam Carreo