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CRÍTICA Y POLITCA DEL CONTRADISCURSO
”Critica e insurrección del contra discurso, subjetividades e identidades
alternativas”

Juan Carlos Sánchez Antonio.
Oaxaca, de Juárez Oaxaca, Mayo 2007.

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JUSTIFICACION DEL TEMA
Este trabajo surge a partir de algunas experiencias que se han recogido y vivido en
ciertas comunidades indígenas de Oaxaca. Se ha observado desde luego las condiciones
irracionales de existencia de los niños, los padres y las madres de familia. Son en éstas
comunidades marginadas de Oaxaca donde se centra mi análisis, ya que es ella misma
(la creciente marginalidad) el mejor modelo que se tiene para criticar la bestialidad del
capitalismo.
“Tomemos por caso datos concretos de la realidad cotidiana: alarmante crecimiento de
la desocupación, elevado índice de pobreza, aparición de enfermedades propias de
situaciones de miseria, desaparición de los espacios de trabajo...” 1Me parece básico
situar los contextos de miseria, hambre, penuria como elementos centrales para
problematizar la producción del mundo social. Son estas experiencias de desigualdad,
de angustia las que fomentan un contra discurso que es clandestino para las formas
dominantes de inteligibilidad.
El mejor punto de partida que se tiene para la elaboración de este trabajo, es la
creciente desigualdad en muchas zonas de América Latina como factor principal y la
manera en que las relaciones de dominación y de explotación son normalizadas. El no
comer, el dolor, la rabia

y no tener techo me parece el material de análisis por

excelencia, que me pueden brindar los elementos necesarios para recuperar los discursos
ilegítimos que son desde luego clandestinos y repudiados por el poder.
Ésta inquietud me perece básica si quiere conformar y aterrizar las prácticas en el
terreno político, la tremenda transformación del ciudadano actual en un consumidor
potencial

y una degradación crónica de su politización, requiere desde luego de la

actividad política de los excluidos como factor primordial para la intervención en los
asuntos que interesan a todos.
Ahora bien, estos son algunos elementos imprescindibles que se toman en cuenta para
el desarrollo de este trabajo, así como las series de factores como tecnologías de poder
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Maria Susana Paponi. Derechos humanos: cuestión teórica-posición estratégica en, Michel
Foucault, historia y problematización del presente. Editorial Biblos 1996. pp. 76.

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que sustentan y legitiman la irracionalidad del dominio, segregando condiciones
subjetivas compatibles con el imperio de lo normal que aparenta el capitalismo, y la
manera en que las condiciones materiales como extremo real es un impedimento
relativo para la conformación discursiva de una voluntad

democrática, multicultural y

critica capaz de exigir sus derechos.
La realidad es un campo de batalla en donde los opresores solo quieren modernizar o
tecnologizar sus instrumentos de dominación, y la mayoría esta condenada a respetar y
tolerar la sin razón de la rutinización de la modernidad.
Se toma

el tremendo efecto social que esta provocando el capitalismo y la

globalización que ya mucho se ha hablado de ella como sistema global de dominio, sus
instancias internacionales que originan más miseria en América latina que permanece
como una historia inacabada y que es la otra cara de la modernidad en la que muchos
filósofos hoy en día tratan de defender. Es la marginalidad misma la que esta impuesta
desde adentro y fuera de las prácticas y los juegos de discursos colocados

por las

mismas estructuras de poder que inhabilita al condenado de la tierra organizarse
políticamente para la construcción de un mundo mejor.
Esta ceguera, en forma de censura

sobre la propia situación generada por esas

tecnologías de dominio, quienes desde luego necesitan ser vinculadas a la fuerza
demoledora de la critica que facilitará deconstruir en diversos espacios públicos las
formas globales de poder, como forma para la deliberación con miras a la acción
política.
Con todo esto surge la inquietud de esbozar ciertas ideas que se han desarrollando a
través de las lecturas individuales, parciales y desarticuladas llegando a pensar que la
crítica es una de las principales armas para construir mecanismos de participación
popular para el control de los espacios de poder y satisfacer las principales demandas
colectivas e intereses más afligidos de los pueblos. Se ha pensado que la crítica surge
cuando se comparan

modelos o regimenes

de inteligibilidad antagónicos a las

experiencias de opresión y de miseria de los sujetos que son de poca fuerza o de baja
frecuencia científica, que al contra ponerlos salen a luz diversas formas epitésmicas,

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formas de plantear preguntas, nuevos problemas, objetos de discusión, posiciones
subjetivas e identidades nunca antes exploradas.
Es un tipo de saber rebelde que no tiene validez científica, surge de la experiencia
misma de la gente oprimida, de ahí radica su importancia para el trabajo, ya que se
cuestiona también como un enunciado adquiere validez científica, y las reglas como
criterios que hacen de un enunciado sea científico, el problema acá no es que se este
negando la validez científica sino el juego de poderes que ponen en juego dicho
discurso dentro de las prácticas institucionales, este discurso negado que puede
denominarse contra-ciencia pone en claro las condiciones que evitan transformar la
realidad, ya que son la gente misma quienes viven la explotación las que van a moldear
el deseo y las luchas.
La ausencia de la experiencia de la crítica viene a provocar que el hombre se dirija al
altar del sacrificio por su propia voluntad volviendo la explotación y la dominación
como formas predominantes en la existencia del hombre. La crítica como saber erudito
aunado con el discurso de oposición, formas de lucha, experiencias de explotación,
indignación, etcétera, son elementos claves que justificaran el trabajo.

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PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Habla el rico y muchos lo aprueban y encuentran elocuente su hablar sin sentido;
(...) habla el pobre con acierto y no le hacen caso;
habla el rico y lo escuchan en silencio, y ponen en las nubes su talento;
habla el pobre y dicen: ¿quién es ese?, y si se cae, encima lo empujan (Ben Sira 13,
22-23)2

La presente cita es una reflexión ética de la tradición de los beduinos de los desiertos
del medio oriente, que recupera la experiencia que se ha quedado muda de las personas
que realmente y con acierto son los que tienen que hablar y organizarse para lidiar. Su
contra discurso o política de saber es una lanza dispuesta a desestabilizar lo que tiene
un orden o busca la armonía de las cosas. El encuentro directo con el pobre, cara a cara
en donde el sufrimiento del otro se hace carne en los otros, es esa fina sensibilidad
hacia el hambre y el dolor del otro excluido la que muestra la otra cara de la razón.
Estamos considerando la perdida de la “vida humana” en América latina y en muchas
zonas de Oaxaca, Chiapas y Guerrero, la sin razón de la existencia para la mayoría de
los marginados, y del discurso negado para estos grupos en los asuntos políticos, a si
como la pésima instrumentalización y explotación del hombre, de la naturaleza, y el
etnocidio, son elementos importantes

que nos servirán de guía para edificar este

trabajo.
Se toma como problema

la filosofía occidental como un tipo de discurso europeo-

dominante que intenta solucionar el problema de América latina que a enajenando y
deslegitimando el propio discurso del pueblo oprimido; este discurso ha fracasado. La
pobreza de las masas del tercer mundo y la devastación de la naturaleza son situaciones
reales y concretas que muestran el verdadero rostro de la razón, esta verdad situada
tiene que ser razonada y potenciada por el grito esperanzado del condenado que exige
ser tratado como humano y no como mercancía que se explota.
Así como la globalización y su imperialismo económico, cultural, militar, político, los
efectos de la cultura depredadora, la eficiente función de los medios de comunicación,
las estructuras de poder,
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el pensamiento funcional e industrializado, el lenguaje

Enrique Dussel (compilador). La razón del otro. La interpelación como acto-del –habla, en
debate en torno a la ética del discurso de Apel. Dialogo filosófico Norte-Sur desde América
Latina. Editorial Siglo XXI, primera edición 1991.

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las negaciones. las etnias marginadas.6 deformado. realizar espacios contra hegemónicos orientados hacia la emancipación intelectual y práctica de los sujetos. buscar dentro de lo posible la construcción de un proyecto político de nación que aglutine las demandas de la gente más necesitada es uno de los puntos primordiales que se pretende dentro de lo posible bostezar. La liberación es un proceso histórico que tiene que ser creada desde abajo. América Latina. No hay una alternativa práctica y efectiva frente al sistema económico. Asia. Para la creación de una ciudadanía critica en donde los grupos minoritarios y marginados como principalmente en África. “es un gran reto” para el desarrollo de esta conciencia y praxis. y los negros que piden ciertas cosas que son diferentes por 6 . recuperar y reivindicar la democracia inclusiva con lógica critica. Es por ello que se tiene que luchar por algo mejor que lo realmente existente. y los estados marginados de México. ya que no es lo mismo lo que sufre y pelea un indígena en Oaxaca o en Chiapas. como zonas donde nace el combate. las violaciones. puedan ser actores sociales y políticos de la historia de su propio pueblo tienen que constituirse en movimientos resistentes frente a la globalización. es un espacio abierto para lo que la gente quiera exteriorizar. India. los conceptos operacionales que invaden el campo cultural discursivo. y convertirse en sujetos activos capaz de negociar cítricamente las políticas neoliberales cuyo objetivo principal nuestro es ser descentrado del país. exclusiones. tiene que ser creado por quienes aspiran a ella. son problemáticas que tergiversan la vida de millones de personas. de ahí deriva muchos de los fracasos de los movimientos que se han gestado históricamente. la discriminación. Se plantea también que la realidad negativa es antagónica a los intereses e impulsos propios del hombre como lo definió Hegel tiene que ser transformada. las identidades simuladas. es el contexto mismo de la miseria real. que las mujeres que exigen su liberación. y no ser tomados como simples objetos de la historia de otros y ser tratado por primera vez como humano y no como cosa o mercancía que se tiene que ser domesticada para ser explotada.

debajo de la sombra de un árbol. “Foucault considera que es inmoral hablar en nombre de otro. Es inmoral entonces hablar en nombre del pueblo. las estructuras económicas y políticas de cualquier régimen. de opinión pública. que será desarrollado más tarde en otro capitulo. Michel Foucault: historia y problematización del presente.7 cuestiones de raza. 1996. religión. sexo y contexto. pp. 7 . pues son precisamente éstas personas quienes tienen que hablar y defender sus derechos. en la montaña. en los guetos. Editorial Biblio. y todo aquel espacio que sirva como organización clandestina en donde la formación del discurso no este vigilado ni coercionado. Gramsci y otros más. (si se trata de adultos auto-conscientes). en las calles. 13. Prologo en. entonces el papel del intelectual. es la de posibilitar las condiciones para que los oprimidos puedan organizar un discurso político y una acción revolucionaria como proyecto destinada a democratizar las estructuras globales de poder. o en nombre de cualquier minoría juzgada3” En este punto coincide Bourdieu. en los barrios. Por lo tanto la liberación surge desde las personas que están privadas. en la sierra. o en nombre de los pobres. es esto lo que va servir como motor de análisis y de lucha. 3 Maria Susana Papóni.

la relación entre poder-saber y deseo. algo que es indispensable para la democratización de los espacios de poder que marginalizan más a las personas. Se explicará parcialmente los tremendos efectos de la mundialización del capital como una extensión más del capitalismo cuya estructura segrega miseria en muchas partes del mundo afectando al 80% de la población. y la creación de una subjetividad rebelde y una identidad anticapitalista que permita incluir “el otro” en el qué hacer político para la producción de la realidad social. entendiendo esta no solo como enfrentamiento físico si no guerra entorno a una política de la verdad como guerra silenciosa que opera hasta los niveles ínfimos del cuerpo y el deseo. han preparado el terreno para el análisis de los mecanismos productores de discurso. como la experiencia de la expansión de la técnica mata de golpe la critica. si no de estrategias de poder. Seguiré las líneas teóricas que fundamenten dicho trabajo y buscaremos la viabilidad para la insurrección de ese discurso transgresivo en espacios públicos libres de toda coerción posible. es decir que el problema fundamental de la verdad no depende de criterios epistemológicos. usando su terminología el propone un análisis critico de la realidad en términos de estrategias. Posteriormente se recupera el lagado teórico de Foucault. Se retoma vagamente la escuela de Frankfurt por su contribución el análisis de la manera en que la ciencia y la tecnología trabajan en contra de formas históricas de liberación. subjetividad y la vinculación histórica que existe entre el poder y verdad para la constitución de campos de saber que formaran determinadas practicas sociales y practicas lingüísticas que fundamentan a la larga los procesos globales de dominación. que ha enseñado que cualquier teoría tiende a producir efectos de poder. el punto acá es que existe una guerra en el nivel mismo del saber. de técnicas de combate y política como continuidad de la guerra por otros medios. de técnicas.8 INTRODUCCION Ciertamente los trabajos de Michel Foucault. 8 .

De igual forma la importancia de las narrativas comunitarias de oposición para forjar nuevas subjetividades e identidades disyuntivas. (…) 9 . La importancia de la elaboración de los proyectos políticos comunitarios en los espacios de debates libres de todo tipo de intereses. la política y su contribución para la formación de voluntades democráticas en los espacios públicos.9 En seguida en otro apartado se esbozarán algunas ideas sobre la democracia.

4. etcétera. la dominación. y ésta proporciona las condiciones para la gran legitimación a un poder político expansivo que engulle todos los ámbitos de la cultura..10 HIPÓTESIS GENERALES 1. a los trabajadores sociales. la marginalidad) situaciones extremas concretas de existencia (hambre y miseria). con contenido político que viene a afianzar por medio del discurso las estructuras opresoras de poder. culturales. sino como lenguaje de poder. la explotación. 5. la explotación y la represión. alumnos. 3. 10 .Los conceptos operacionales que invaden el régimen discursivo e ilustrativo de la mayoría de las instituciones esta radicalmente separado de los factores que estructuran los hechos y la condición de clase de todos los oprimidos. 1.Se parte con la tesis que la practicas sociales están gobernados por la razón instrumental que mata de golpe la experiencia de la critica. radio..No se involucran en la construcción de esos imaginarios estructurados simbólica y discursivamente (producción cultural colectiva) las polaridades sociales crecientes (la pobreza. si no que trae consigo como un proyecto social cierta carga de intereses dominantes sobre si. escuelas.Hoy la dominación se perpetúa no solo por medio de los discursos y las prácticas sociales. Las formas de interpretaciones dominantes que el neoliberalismo impone e inhabilitan. y las diferentes modalidades en el funcionamiento histórico del poder. 2. para la conciencia crítica por medio de medios masivos.La ausencia de la experiencia de la crítica viene a provocar que el hombre se dirija al altar del sacrificio por su propia voluntad volviendo la explotación y la dominación como formas predominantes en la existencia del hombre. etcétera.. es decir que la razón funcional no es ingenua. 6...La razón técnica que moldea los proceso sociales de todos a ocultado sistemáticamente la dominación..La globalización o mundialización del capital como realidad y fábrica de miseria..

un pensamiento crítico colectivo. y la resistencia creativa en mira de la acción política. 11 .El discurso de oposición permitirá fomentar una identidad.11 7..

alcoholismo. el deseo para la producción de indetidades capitalista aptas para el mercado global.. ya que el poder también se mueve en el nivel mismo del saber. oficial. 3. etcétera) que cuestiona tanto los niveles micro políticos como el macro político para explicar las formas globales de opresión. capaz de representar y organizar las voces. y dominación. guetos. costumbres de las comunidades aunado con la erudición critica en la conformación de las nuevas formas de representarse hacia el mundo.Posibilitar que hablen quienes han sido silenciados. lenguas. explotación de la globalización. 2. políticas. tugurios. de lo que no tienen valides su habla por ser indigente. no ayuda a desarrollar un pensamiento critico.Esta nueva contra-producción cultural nace con la participación directa de los dolientes.Potenciar. SIDA.. tradiciones.. prostitución. identidades. 4.Necesitamos más esferas públicas donde se de la deliberación pública. el papel del intelectual especifico de Foucault aunado con el intelectual público comprometido de Gramscy me parece básico para crear condiciones para el debate colectivo en los pueblos y comunidades. admitir las voces del otro y legitimar sus experiencias de clase como categoría fundamental en la producción del conocimiento. económicas en los pueblos para la construcción de alternativas para el proyecto histórico nacional para la liberación. dejando claro la realidad y las condiciones que ocultan su transformación. partir e involucrar el saber subsumido étnico-comunitario. este discurso del poder no politiza a los sujetos. permitirá leer y escribir el mundo de forma opositora al capitalismo. esa palabra muda y callada del condenado tenga la misma legitimidad que el de un hombre blanco occidental. luchas. institucionalizado.-Urge una propuesta como política de producción cultural extremos reales (pobreza. 5. que involucre los drogadicción. el fomento de los debates sobre cuestiones sociales. esto servirá como base para cuestionar los limites del discurso ideológico del capitalismo 12 . el coraje y la indignación de todos los excluidos del imperio para hacer que las voces de los callados. No hay que ritualizar el discurso escolar.12 OBJETIVOS GENERALES DEL TRABAJO 1.. identidades y deseos contra hegemónicos.

a la vez que legitima la identidad cultural étnica. clase de cada colectivo.La producción del conocimiento debe de ser social. cultura. 6. atineoliberal. necesidades. las imágenes brutales de opresión.-La insurrección del contra discurso de la gente. aunada con la critica articulando la palabra del dolor con condiciones concretas de miseria que recupera las memorias locales de luchas. etnia. el imperialismo económico. 13 . haciendo todo esto legible en el cuerpo y subjetividad de los estudiantes. de hambre. de super-explotación. como elementos claves para la conformación de conciencia e identidades.13 que ha enmascarado históricamente las formas globales de opresión y las relaciones de poder que sustenta el privilegio de unos y la miseria a la mayoría. historia. comunitario. participativo. sexo.. conforma una nueva subjetividad y discurso de oposición frente los sistemas ideológicos que utiliza la maquinaria para crear una conciencia capitalista. creando un sujeto en todo el nivel educativo (preescolar hasta nivel superior) autónomo. 8. las experiencias de sangre y muerte de las conquistas. y debe de involucrar en su producción las situaciones concretas de cada miembro comunitario. lengua. 7. 9. Esto como forma de resistencia al colonialismo euro-americano blanco con su cultura occidental. permite una replica dentro de la formación social al que se pertenece edificar un pensamiento disruptivo hacia el impero de lo normal que imponen los burgueses.-Estas políticas de significación posibilitará situar a la gente de forma diferente al sistema depredador. incluyente. algo que las tecnologías de poder han ocultado sistemáticamente por ser peligrosas para la cohesión de la maquinaria de dominio que es el capitalismo. preparando el pensamiento diferente y la acción diferente en una lucha por la creación de la libertad. el saber deslegitimado. esta significación étnica permitirá forjar nuevas identidades indígenas y subjetividades propias dentro de la espiral de la autorreflexividad crítica del quehacer práctico y espiritual de los pueblos excluidos. antirracista.-Desnudar la brutalidad del poder en su manifestación más horrible. antisexista. que tome enserio en la conformación de las significaciones y su relación con la economía política del signo para el entendimiento complejo entre saber y poder. raza. de miseria.

14 10.El discurso de la diferencia como pensamiento de oposición y de acción crea las primeras condiciones con el intelectual especifico (Foucault) y el intelectual público comprometido (Gramsci) para la resistencia creativa en las luchas políticas vinculadas a espacios públicos que fomenten el dialogo y las discusiones libre de toda dominación.. 14 .

15 CAPITULO I 15 .

de la mujer violada. jóvenes excluidos. de todos aquellos que luchan en contra del imperio del lo normal. los anormales. de los niños infantilizados.. Esta energía que proviene de la sustancia nerviosa incontrolada. para los que han perdido las ganas de vivir puedan encontrar algo en estos nervios alterados 16 . el dolor. para todos los dolidos y los indignados. para quienes no han podido reconciliarse con su identidad que eclosiona. es cuando se hace carne en uno el dolor del otro condenado. La persecución de la libertad se convierte en la mayor ambición. se despliega y se experimenta desde el horizonte de lo efímero.16 Dolor y deseo de inversión. la rabia. 1844-1900. sino la falta de sentido del dolor (. apunta para quienes despiertan ven siempre y eternamente la misma miseria. El esfuerzo intelectual apunta para quienes han leído y explorado caminos amargos y desesperados. han llegado a experimentar el sinsentido. etcétera. Genealogía de la moral. y la insurrección de un contra movimiento cultural a gran escala. Este trabajo intenta encontrar la palabra muda y callada del indigente que no ha comido. Esto es para quienes murmuran comprenderlo todo y no comprenden nada. los locos. de los homosexuales. contingente y fragmentario. los delincuentes. cuando nos reflejamos y confundimos en un rostro mal comido. Lo que nos indigna contra el dolor no es el dolor en sí. agitada y mal dormida. Este trabajo está dirigido quizás para nadie y quizás para todos. Este trabajo está focalizado para aquellos quienes no tienen esperanzas de un mañana mejor. La desgracia que nos traviesas es poder ver el sinsentido del sentido de las cosas y las situaciones existentes. para aquellos cuya voluntad de trabajar está atrapada en la perpetua lucha por sobrevivir y el brote de lo amargo y la hiel como el sinsabor del sinsentido de las situaciones extremas que lo hacen sufrir.) Federico Nietzsche. y la angustia. es un sentimiento que desgarra el alma y lo levanta en forma de trozos de carne mutilada que se pierde en el espacio.. Es la desesperación misma la que refina el pensamiento rebelde hacia una acción revolucionaria. de los negros. es la pasión para quienes están interesados en la acción política. los enfermos.

conocen lo amargo y acido de la existencia. la desesperación y el hambre que gobierna la existencia de la mayoría. una ciudadanía democrática y multicultural. el no tener techo el objeto de discusión. que preocupa y es el motor que puede guiar el pensamiento y la acción hacia nuevas formas de resistencia y de posiciones simbólicas en el mundo capaz de reventar los mapas de significaciones dominantes que afianza y legitiman todas las patologías sociales. constituye el fundamento de un derecho absoluto a levantarse y a dirigirse a aquellos que detentan el poder”.4 Es la gran verdad de los sujetos privados. se persigue y se escribe. Editorial biblio. compasión por el otro lo que puede guiar la palabra y el dolor en forma de lucha política. la constitución de sociedades como dice Carlos Alberto. 324.A. en la compasión. En La psique “al terminidon” y el renacimiento de la subjetividad rebelde. Hacia una teoría de la ciudadanía democrática cultural en. y puedan descubrir en medio del desierto y la oscuridad. el sufrimiento de los hombres. Para nosotros ya no hay ideología. 17 .17 que se escribe con el dolor y la desesperación. 1999. 6 Jurguen Habermas. el derecho de vida y muerte sobre los demás. pp. pp. Michel Foucault: historia. que la de perecer en la persecución de lo grande e imposible 5 Es eso lo que precisamente apasiona. Es ese dolor como dijo una vez Marcuse antes de morir cuando hablaba por ultima vez con Habermas: sabes ya se donde se originan nuestros juicios de valor básicos. Siglo XXI editores. “Justamente. democracia. Derechos humanos: cuestión teórica-posición estratégica en. mientras gran parte del la riqueza es utilizada para 4 investigaciones científicas que de antemano están Maria Susana Paponi. 74. en Habermas y la modernidad. 5 Citado por Carlos Alberto Torres. educación y multiculturalismo. pp. profundamente enraizado con el dolor ajeno. Ediciones Cátedra S. Aquellos quienes conocen fríamente la desesperanza de los demás.. Es la miseria. problematización del presente. el hambre. Se comparte con Nietzsche cuando menciona que: No conozco mejor aspiración en la vida. 2 500 millones de personas viven en la pobreza.. una subjetividad rebelde y una voluntad incansable por transgredir e invertir dentro de los limites de lo real. ni realización del espíritu. las estructuras que reproducen el dolor. en nuestro sentimiento del sufrimiento de los demás6 Es ese dolor.. 1996. Lo que se reconoce y siempre a existido es la lucha por la vida. pueden entender bien lo que se busca. 125. no hay alineación. Primera edición en español 2001..

Es la obscenidad de lo inefable la que abre nuevas formas de leer desde la palabra irreverente que se hace dolor. pp. al mismo tiempo pueden tener el efecto de marginalizar la resistencia en nombre de criterios científicos8 Ahora bien. el sinsentido del dolor radica principalmente en la siguiente enunciación: los alcances de la ciencia. los anormales. Es el corazón mismo que se desnuda en la palabra de indignación. Términos como desviación. Foucault ha demostrado muy convincentemente cómo. este proceso (se refiere a los rebeldes. es la letra que se hace guerra. III El discurso público como una actuación respetable. La falta de sentido de esta civilización es precisamente esa. pp. 8 Michel Foucault citado por: James C. Cuarta edición 2000. en el estadio alcanzado. y que todos pueden vivir en condiciones dignas. la tecnológica y el desarrollo de la civilización actual han de mostrado que ya se puede desaparecer la marginalidad. con el surgimiento del estado moderno. 81. el alce de las facultades intelectuales hacia nuevos espacios nunca antes ponderado por las condiciones extremas de pobreza. Estudios de filosofía social. inversión de lo afectivo como modalidades subjetivas producidas por el marco cultural del capital. siempre y cuando estos grupos estén posicionados políticamente de su realidad como conciencia crítica. La experiencia de la amargura y de lo acido vuelca el pensamiento y la voluntad hacia nuevos espacios en la inversión del deseo. es la letra transgresiva que se hace hambre.) se ha ido medicalizando y despersonalizando cada vez mas.18 trabajando en contra de toda forma de liberación posible. se hace odio y se hace acción rebelde desde las comunidades y colectividades encaminadas a la reflexión y al debate público de los sinsabores. 430. en Los dominados y el arte de la resistencia. Reseña bibliográfica en. también ella trabaja contra nuevas formas de libertad históricamente posible7 Incluso los rebeldes y bandidos se les llaman criminales. Teoría y praxis. de las necesidades y pasiones arraigadas en lo más profundo del corazón. Primera edición en español 2000. Editoriales techos. delincuencia y enfermedad mental. 18 . pero.editorial Era. Habermas explica de la siguiente manera: a pesar de de todo el progreso técnico. que cuenta con los avances técnicos-científicos para la dignificación de la humanidad. Scott. parecen eliminar gran parte del carácter personal de esos estigmas. desviando los objetivos políticos de las mismas. es la falta de sueño que se hace 7 Jurguen Habermas. locos etc.

permite ver como la nueva bomba financiera. indefensas y mal posicionadas. el desprecio. Esta nueva guerra que se ha iniciado desde la guerra fría. estás son las zonas mas estratégicas. Fabrica dolor. Es el grito callado de hacer la muerte. ha dicho una y mil veces que la guerra que se hace es en nombre de la paz. ni estructuras destruidas. ya no como desplome de la carne y derramamiento de sangre como muestran el extraordinario análisis de Foucault en vigilar y castigar. es una muerte silenciosa legítima. el deseo de inversión. más ocultas y perfeccionadas de hacer la violencia y fabricar guetos. no golpea. el derecho de vida y muerte del aparato del derecho jurídico ahora retorna su ataque ya no como enfrentamiento físico. ya no deja rastros de materia muerta. engulle y lanza gritos callados de ansia ante las victimas mudas. Esta guerra ataca lentamente la vida. sin ambiciones. Este nuevo mecanismo de matar ya no fisura el cuerpo. llanto. rabia en su despliegue. por el mismo perfeccionamiento de los mecanismos de sometimientos. es en nombre de la humanidad en la que se van a enriquecer enormemente tras bambalinas las trasnacionales. un ataque a nivel de la vida misma. El coraje. más tecnificado. más científico. sin hipocresías. esta maquinaria segrega hambruna por todo donde pasa. el pensamiento impulsa la palabra ilegitima como inversión 19 . el odio hacia las formas globales de poder. y lo brutal que es el poder. si no que es un enfrentamiento. la existencia misma. Este nuevo modelo de guerra ya no segrega sangre y edificios inservibles. En la desnudes del lenguaje. ni suelos quemados. es el corazón la que se torna en un espacio de deseo de inversión. no hay contacto físico para despedazar. ni una geografía irreconocible. el pensamiento que se transparenta a si mismo. es ella misma quien se transparenta con la acción y la palabra rebelde que desciende de lo más bajo y humilde para volcar lo más temible que es la mentira.19 realidad. ni de suelos quemados por las bombas. ha declarado calladamente la guerra a los miserables. Es un ataque más refinado. más eficaz.

esa es la pasión más digna y humana de toda persona. como inversión dentro de lo posible de las relaciones dominantes. 20 .20 de deseo.

pero la cuestión acá es que existe un discurso diferente que es negado. la tornan suave. Foucault dice que esta falsa conciencia no existe. es una historia de vida. Siglo XXI. Capitulo noveno. Aunque esto tiene sus 9 Michel Foucault. sentimientos. de su forma más matinal. pp. como campos significativos que penetran en las experiencias. Las palabras y las cosas. la neutralizan y la sustituyen por nuevas formas de posicionarse en el mundo. aunque es indudable que dichas experiencias están perneadas también por modelos estructurales configuradas por el capitalismo. pensamientos que se han acumulado a lo largo de la vida.21 Experiencia como discurso.) el pensamiento al ras de su existencia. al contrario ubica al individuo en posiciones subjetivas comodificadas y alejadas de su propia condición de excluido. o puede llamarse ideología. y que en muchas ocasiones la normalizan. pero aclaro que si la falsa conciencia existe es por esas mismas estructuras de pensamiento que colonizan el régimen discursivo de los sujetos y los separan de sus condiciones concretas de existencia. (.. Trigésimo tercera edición en español 2007. descalificado como anti-ciencia que merece ser potenciado. 319. en donde la lucha por la misma existencia marca la experiencia de los individuos. Este estado o zona subjetiva puede llamarse falsa concreción. que lejos de explicar el estado de cosas que genera la lógica de la ganancia. Parece ser que se está negando la falsa conciencia del marxismo pero a la vez la afianzamos al separar realidad y fenómeno. discurso como narrativa. 21 . Yo puedo comentar que los sistemas dominantes de inteligibilidad lo que efectivamente hacen es constituir posiciones subjetivas que neutralizan la marginalidad. un acto peligroso. El hombre y sus dobles en. es en si mismo una acción. Podría decirse que son experiencias de deseo constitutivas de una nueva identidad adecuada al capital. Michel Foucault (1926 -1984) Las palabra y las cosas9 Las experiencias no son otra cosa mas que el conjunto de ideas.. lo que pasa es que existe un sistema de verdad que invalida las experiencias de clases de las personas.

las violaciones. negadas años tras año por varias instituciones. lesbianas. homosexuales. permite producirla y entenderla desde la experiencia básica de lo que se ha vivido o padecido. será organizado en forma de narrativas. el maltrato. formas de vida. y es esta la que permite explicar el mundo desde abajo. el hambre.22 implicaciones políticas y será retomado de nuevo esta problemática en otro apartado. según el mismo Peter McLaren la vida misma esta estructurada por narrativas y es ella la que posibilita la experiencia del tiempo. revisando si en realidad detrás de ese discurso del mercado hegemónico. Son esas historias las que se hace palabra. la generación de nuevas espacios para la deliberación. Disputas fronterizas. transgresivas. 10 Peter McLaren. 1ª Edición 1997. Estas narrativas nos ayudarán a representar el mundo. se hace discurso. recibirá forma. Editorial Paidos Educador. ocultas. rascuachismo y pedagogía critica en la América posmoderna en. existe un contra-discurso. narrativas multicultural. y todo aquello que surja y golpee la vida de los oprimidos. ya que “se explican al ser vividas y son vividas al ser explicadas” esto permite según este autor preservar la identidad a la que se pertenece. Esas experiencias recuperan formas particulares de historias de vida. pp. permitirán poner al día los deseos. 117 22 . como acción colectiva va permitir la replica de esas experiencias encuadradas. dejando a flote las experiencias negativas. etcétera es lo que será suscitado. “La traducción de una experiencia en una historia es probablemente la acción más fundamental del entendimiento humano”10 Es precisamente en una narrativa donde se puede estructurar imágenes. recibirá legitimidad ya que permitirá levantar nuevos mapas étnicos de significaciones en forma de textos en contraste con la economía del signo del mundo capitalista. se hace narración. el dolor. ilegitimas. y lo que precisamente se recupera en la historia como experiencia de vida son experiencias descalificadas por mucho tiempo en diversos espacios de poder. cuales son las condiciones que permiten la eclosión de ese lenguaje de oposición para ciertos grupos. Ahora bien. es una historia particular de vida. La indignación. Pedagogía crítica y cultura depredadora. representaciones del mundo. niños. la desigualdad. mujeres. las luchas históricas contra el poder. Capitulo 3. y si todas las personas tienen ese discurso irreverente y si no.

ni presuponer la realización de una meta narrativa principalmente euro americana. La narrativa es una forma de conocer. nuevas estructuras de experiencias polivalentes que rechacen radicalmente las identidades generadas por el mercado y los medios masivos que colonizan e instrumentalizan la opinión pública de la mayoría. están abiertas a formas diversas de significar y significarse en el mundo. 117. estas narrativas que organizan las experiencias reconquistan los recuerdos peligrosos. que no buscan fundar una verdad en una unidad universal. 23 . 11 MacIntyre aclara que las ya que estas hacen inteligibles y explicables las acciones humanas. propiedades narrativas. que privilegia la experiencia. eh ahí la importancia de esta forma de significación que hace legible las experiencias y la realidad. Por lo que las identidades y las subjetividades nunca están moldeadas y fijadas en un sistema de referencia de una vez y para siempre. 11 Dwight Conquergood citado por McLaren Pp.23 Existen algunos autores que usan la categoría de narrativas fronterizas para designar formas particulares de estructuras narrativas de vida de la diferencia. Foucault agrega que no solamente son discursivas si no que tienen elementos ideológicos también. una búsqueda de significado. recuperan las experiencias de vidas arraigadas a las narrativas. Giroux argumenta que las subjetividades son esencialmente discursivas. por lo que el compromiso de los movimientos sociales al igual que Gramsci impugna. Las narrativas como texto producen identidades y formas de conciencias posicionadas de diversas formas. subjetividades tienen la acción y el peligro. el proceso. es el intento de romper esos limites coyunturales ampliando desde luego las posibilidades fácticas de la libertad humana. Foucault no niega que los humanos tengan la capacidad humana de auto creación. Estas nuevas modalidades de estar-en-el mundo según Freire. si no que están sujetas a la arbitrariedad. la cuestión acá es que existen limites sociales y políticos que censuran dicha capacidad. intenta reorganizar el deseo humano luchando por una cultura lingüísticamente multivalente. Por otro lado. que reprimen las biografías particulares de existencia. a la contingencia.

134. 12 13 Ibidem . los cruzadores de fronteras diría Giroux.pp. Pp. “Podemos hacerlo cruzando las barreras culturales y negociando identidades nuevas e hibridas”. Estos tipos de identidades que generan la eclosión de los discursos ilegítimos en forma de historias particulares son las que hacen frente a las identidades que produce el mercado. 130. Estas experiencias denuncian la opresión y conforman subjetividades de resistencia orientadas a transgredir los modelos hegemónicos de cultura occidental patriarcal. Ibidem. Construir identidades fronterizas es renunciar adoptar una única perspectiva vinculada con la dominación cultural13. este sujeto capaz de emerger de grupos de significados diferentes. así como el género.12 Se esta consiente que las narrativas del mercado tienden a afianzar las división de raza. clase y privilegio social. Las escrituras de la diferencia como lo conocen algunos autores enfatiza las identidades hibridas. 24 a .24 Creo que podemos liberarnos del peso muerto de las narraciones dominantes del consumo corporativo.

16 Jean Francoois Lyotar. 25 . 14 Jean Baudrillard. Lyotar en la condición posmoderna16 habla sobre el valor de democratizar el acceso del público a la información. los sistemas de valores para enturbiar la lucha de clases y engañar las conciencias proletarias14 Para este filósofo el meollo del asunto radica en la mecánica de la producción del sentido. no contentos de explotar los “yacimientos de mano de obra”. mercancía. lucha que se genera en torno a ellas. dejando a un lado según este mismo la economía política del signo.25 Desplazamiento y producción de sentidos. La producción de significación es una disputa. Siglo XXI. romper el monopolio de la información. las formas de concepción y representación debe de estar profundamente conectado con las experiencias de los dolidos. de los indignados y todas las personas que sueñan un mundo diferente. como modo de producción material. pp. Critica de la economía política del signo. La clase dominante. La subasta de la obra del arte en. Esta lógica que viene a sustituir la lógica de clase y no se define por la propiedad de los medios de producción. es una guerra en la que la colonización se da a través en la forma en que debe de producir el sentido. Gramsci y Bourdieu igual hablan sobre la democratización de las estructuras que aprisionan la opinión pública. Pp. Marx explico la economía política en términos de relaciones de producción. valor de uso y valor de cambio. 127.. Gramsci y Pierre Bourdieu.. tiene que ser cada vez más democrático. la lógica de la mercancía como valor de uso y cambio es radicalmente distinta a la mecánica de la producción del sentido. las referencias. la fabrica de la conciencia esta trabada por las mismas relaciones de poder. en modo de producción de los significados. si no por el control del proceso de significación. según las palabras de Boudrillard. En la condición posmoderna. explotaría los yacimientos de signos. Las significaciones. 15 Ibidem. novena edición 1991. esta lógica que pone en juego un modo de producción radicalmente distinto al modo de producción material (y por esta razón escapa al análisis “marxista”)15 Muchos filósofos contemporáneos dan importancia a este aspecto semiótico. 125. entender dicho mecanismo se ha vuelto imprescindible tanto para filósofos de la talla de Boudrillard.

las ganancias. 26 . enterrados. por el valor-signo como prerrogativa. Las condiciones irracionales de existencia han sido enterradas y a cambio de esta realidad nos han dando un mundo exagerado por la comodidad. Novena edición 1991. En crítica de la economía política del signo. al mismo tiempo que su muerte. ha desplazado el análisis marxista basado en los modos de producción. 204. La TV es por su presencia misma. Boudrillard habla muchas veces del simulacro funcional. la restitución de la naturaleza como modelo de simulación”17 Lo que existe según él. Editorial siglo XXI. pero si crean las condiciones internas para legitimar las relaciones de producción. este mundo funcional como él mismo lo designa se asemeja a los aportes de la escuela de Frankfurt. es un mundo simulado. que los problemas fundamentales de ecosidio. 18 Jean Baudrillard. callados y apolíticos. dejando al hombre en un mundo simulado y virtualizado. el lujo. Editorial siglo XXI.26 Se sabe que los signos no crean plus valor.18 17 Jean Bodurillard. y perpetuaciones de diversos males que se reproducen en diferentes espacios discursivos. el control social en la propia casa. ha estructurado presimbolicamente el mundo pero de tal forma en que la totalidad abstracta de los signos permita el control de los individuos dejando a estos como simple ejecutores. este simulacro generado por diferentes instancias productoras de subjetividades están separadas de las formas concretas de existencia de los individuos que se engullen en esa virtualidad. ya que es algo mejor que esto: es la certidumbre de que la gente no se le habla ya. Réquiem de los medias. han sido olvidados. pp. En critica de la economía política del signo. Novena edición 1991. No hay necesidad de imaginarla como periscopio espía del régimen en la vida privada de cada cual. etnocidio. 249. Diseño y entorno. es decir. refiriendo que los signos son los que han tomado la batuta. las identidades son simuladas. pp. de que los individuos se hayan definitivamente aislados frente a una palabra sin respuesta. El monopolio de los significados se convierte en monopolio del pensamiento. Baudrillar ha matado las cosas y la realidad. es el mundo técnico la que gobierna los signos. o el valor de uso y cambio. y la pobreza misma. “El gran significado. y consumidores de contenidos. reproductores. y todo de estas imágenes que colonizan a los sujetos transformándolos en individuos consumidores. el gran referente Naturaleza ha muerto y lo que reemplaza es el entorno que designa.

la estrategia subversiva para aprovechar al máximo las crisis orgánicas en términos de Gramsci es la guerra de posiciones. canónicas y vinculantes. la verdad queda suprimida en un mundo funcionalizado. un pueblo considera firmes.27 Es la palabra sin respuesta. 1965:243) Gramsci le confiere más importancia a la superestructura dentro del bloque histórico en donde según el mismo. control por la violencia para asegurar las relaciones de producción. en resumidas cuentas. esta es la que va mas acorde a las necesidades y posibilidades de las clases 27 . después de un prolongado uso. moral. 1998:25). sino como metal. Es decir delega mas importancia la hegemonía cultural para el ejercicio del control como elemento primordial dentro del bloque histórico. (Nietzsche. Nietzsche se pregunta si el lenguaje es la expresión adecuada de la realidad y si las convenciones del lenguaje coinciden con las designaciones de las cosas. político por medio del consentimiento) y la sociedad política (fuerza coercitiva. una suma de relaciones humanas que han sido realzadas. En los países en donde la sociedad civil es fuerte. en donde la comunicación o la opinión pública no caben más en ella. y no se da de una vez para siempre: ¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas. no se descubre si no que se inventa. metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible. tecnificado diría Marcuse. monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas. aunque esto no quiere decir que dignifique solo a una sino que la combinación de la sociedad civil (hegemonía cultural. (Nietzsche. metonimias. moral como dirección política es la primordial y es en ella donde se gesta la historia y no tanto a nivel de estructura o sociedad política entendida como fuerza represiva. extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que. las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son. es una dicotomía que juntos homogeneizan el bloque. Una sin la otra no puede ser. antropomorfismos. Algo semejante sucede en las palabras y las cosas de Foucault. se crea. uso de la violencia legitima) forman y constituyen el bloque histórico en donde la sociedad civil es la que recibe mayor peso para la conformación de la conciencia y de las practicas. La verdad como poder de la opinión. ideológico. la hegemonía cultural.

No hay interacción entre medios. red de transito a distancia. 146.. como éstos. ya que nunca es un medio de comunicación. El discurso clandestino.28 subalternas. la guerra de movimiento se da solo cuando la sociedad política es la dominante en la dirección por medio de la fuerza de las masas. Vigésimo segunda edición 2003. la escritura transgresiva.20 La producción de sentido reside entonces en las estrategias subversivas que se tomen para hacerle frente a las nuevas modalidad en la constitución de las subjetividades. 28 . 19 Hugues Portelli. de organización y de una preparación casi militar. Gramsci y el bloque histórico. Estos están controlados por el poder ya que son una de las instancias dominantes para la formación de pensamientos reverenciadores. solo cuando está demuestra ser la solución necesaria19” la propuesta gramsciana corre de la siguiente manera: La necesidad de homogeneidad ideológica. aunque esto indica de igual forma que el bloque histórico está en crisis en donde la guerra de movimiento “solamente es valida cuando existe la posibilidad de un triunfo definitivo. La guerra de posiciones corre el peligro de ser una preparación minuciosa y paciente que permite actuar recién cuando la crisis estalla. son formas o mecanismos productores de sentido. que generan un pensamiento crítico irreverente que se vuelve en una acción peligrosa. 210. si no que es un medio para la desinformación. incluso la misma calle se convierte en una alternativa de oposición a los medios de comunicación para devolver los contenidos timoneados por el poder. pp. Siglo XXI. 146.. 20 Ibidem. efímera y mortal. contenido y receptor. Es preciso arrancárselos o más bien desviando los contenidos simulados por contenidos subversivos. es el espejo que se ha abierto al intercambio simbólico de la palabra. aun que este filósofo pone en duda dicho modelo. Pp. Muchas de las instancias productoras de conciencias están basadas en los medios de comunicación. solo se explica si la estrategia es llevada adelante correctamente: estar listo para explotar rápidamente y el máximo toda crisis aguda de hegemonía. Conclusión en. porque no es. La calle en este sentido es la forma alternativa y subversiva de todos los medios de comunicación colectiva. las narrativas fronterizas. palabra que no se refleja en la pantalla platónica de los media21. que se queda en el modelo de mensaje sin respuesta. soporte objetivado de mensajes sin respuesta. 21 Ibidem. pp.

Pp. 22 Ibidem. 210. creando una virtualidad predominada por la operacionalidad del lenguaje deformado. Boudrillard habla de la “liquidación de toda su estructura actual funcional y técnica. de su forma operacional si puede decirse que refleja por doquier su forma social22” Se trata de una política de oposición a las estructuras contemporáneas productoras de conciencia.29 Es la mimesis hecha palabra que retorna en forma de vació. 29 . esta contra-política de sentido seria precisamente aquella que socava día a día el modo discursivo dominante y la deconstruye.

de apropiación y de lucha.30 Escritura transgresiva Se reconoce que el sistema capitalista se sostiene por las mismas instancias productoras de subjetividades compatibles con el aparato de explotación y de dominación que reproducen las relaciones de poder existentes. en irreverencia… 30 . La escritura misma se convierte en lucha. subjetividades que estén basadas en el contra discurso como prerrogativa para la acción política organizada. Esta forma de escritura representa y resignifica el mundo como un proceso de guerra. Entonces es claro que si deseamos construir alternativas para la abolición del capitalismo es necesario crear subjetividades alternativas.

que Adorno ya estaba enterado por lo que acudió al la alternativa estética como forma predominante para superar la razón técnica. Aunque de esto creo yo. de la cultura del consumo que retoma la mimesis y la alineación total del hombre que lo separa de su realidad. Badudrillard en un pasaje de su libro critica de la economía política del signo. Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna. Hermenéutica y nihilismo en. para el desarrollo del saber local de la gente. como un saber producto de la industria de la cultura. pero es 23 Gianni Vatimmo. Según Gramsci la hegemonía no es un sistema cerrado o hermético. Ya tiende una vez más en afianzar y tomar como punto de partida los problemas más dolientes de las capas sociales más sensibles al sistema. 31 .31 Hegemonía y bloque histórico en Gramsci. Los aportes teóricos de este filósofo me parecen de igual forma importante. 110. que no tiene ninguna potencialidad para la liberación ya que ella misma como saber de las masas es utilizada para la difusión del marketing. pp. “hay que rendirse el arte (serial) ya no impugna nada (ya no es negativo) su rebelión ha sido neutralizada. Séptima reimpresión 1998 Barcelona. Jamás perturba el orden del mundo funcional porque ese es el suyo también”. parafraseándolo expone. si no que sus articulaciones son flexibles y dejan abierta la posibilidad de operar desde posiciones opuestas desde la critica. Dando desde luego un lugar primordial a la estética una nueva forma de producir conocimientos diferentes al conocimiento científico que mata la crítica y la creación del pensamiento emancipado de las fuerzas de la razón instrumental. “La finalidad de Gadamer es recuperar el arte como experiencia de verdad frente a la mentalidad cientificista moderna que limitó la verdad del campo de las ciencias matemáticas de la naturaleza”23. EL fin de la modernidad. Editorial Gedisa. No se considera el saber popular en el sentido en que Adorno lo toma. El saber popular para Adorno es un saber que tiene que ser superado según él por la experiencia estética al igual que Gadamer como forma alternativa para la producción del conocimiento. El arte mismo ha sido colonizado por el mundo técnico.

Tomando en cuenta el carácter político de las estructuras de significación elaboradas por funcionarios del saber que pertenecen al mismo marco del sistema. ya que según Gramsci también la hegemonía funciona como consentimiento. según él no cubre con los criterios para una comunidad lingüística donde haya una interacción dialogal (una verdadera acción comunicativa). Apel y propone una teoría de la verdad para el problema de la razón técnica. que desde luego tiene sus grupos de clase como dirigentes. es la ligazón misma con la clase dominante. es decir solo hay una comunicación entre al artista y la obra y en ese nivel se queda. retomando de nuevo el concepto de hegemonía. Habermas crítica la teoría estética de Adorno. en la que existe una supremacía del conocimiento elaborado científicamente por grupos hegemónicos sobre otros conocimientos de distinta naturaleza mal elaborada. Habermas cree solucionarlo con una razón comunicativa. como aceptación de los marcos culturales y la internalizacion de normas de conductas prefabricadas. Habermas retoma críticamente la propuesta de K. Bourdieu enfatiza de la siguiente forma: 32 .32 sabido que Habermas critica la teoría estética debido a que se queda en un nivel trasndiscursivo. La filosofía por su poder simbólico coherente y bien estructurado influye mucho para la constitución de normas y su respectiva internalización para legitimar ciertas prácticas sociales que son en términos generales prácticas de dominación. por tener esa debilidad. contingente y local. por lo que espero poder retomarlo de forma baga en el siguiente apartado. El problema de la filosofía según Gramsci es que conserva la unidad ideológica de todo bloque social. En donde la filosofía misma se convierte en la piedra angular de la ideología consolidando un bloque histórico de dirección de clase. parafraseando a Gramsci la define como la dirección cultural de la transmisión ideológica a través de las instituciones de la sociedad civil. Los aportes de Gramsci radican en el reconocimiento que tiene en el saber popular. Esta definición despeja la dominación por coerción. Esto tiene muchas implicaciones para el trabajo. Ahora bien.

el capital cultural. Entrevista sobre la educación en. y. cada grupo de clase que ejerce la hegemonía tienes sus expertos para el control especifico y producción de significados múltiples para neutralizar las resistencias. se en encuentra alejado de su verdadero lenguaje que se irrumpe en la continuidad del pensamiento de lo mismo. en donde el yo se encuentra separado de sus condiciones laceradas de existencia. 24 Pierre Bourdieu. 33 . Séptima edición en español 2007.33 De un lado el pueblo es puesto fuera del juego. el capital de los diplomados. el campo intelectual es invadido por esos epistemócratas que dominan el pueblo por mediación del saber. separado de los grandes problemas.24 Así es como los intelectuales orgánicos (¿?) como los conoce Gramsci toman el papel de dirigentes espirituales del control ideológico constituyendo un bloque histórico. La reproducción de esos epistemócratas se hace por medio de los diplomas la sociedad de los diplomados. es el yo que no se puede hablar porque está muda. Capital cultural. por otra parte. escuela y espacio social. busca darle sentido a las practicas de dominación y sentido a los valores en que los sujetos se experimentan en dichas practicas. pp. Siglo XXI editores. Mas adelante se desarrollará la importancia del contra saber como alternativa a las identidades simuladas del mercado. 146.

en la que saben ellos como utilizar estratégicamente para subsistir y enfrentarse a las elites dentro del espacio del poder haciendo uso del discurso recuperando desde luego el discurso oculto. Parte del análisis del discurso oficial como prerrogativa para el ejercicio del poder y las diferentes formas de resistencias que los subyugados utilizaban para eludir el poder y actuar aparentemente en conformidad a las peticiones del orden jerárquico. Una de las tesis principales de este libro desde mi perspectiva es que el poder impone mascaras y formas de actuaciones disimuladas a los oprimidos. cargadas de sufrimiento que se articulan en forma de acción política. delimita. 56. El discurso oficial inhabilita alternativas revolucionarias a los oprimidos. Pero fuera del espacio del poder. II dominación. Los grupos subyugados aceptan el discurso oficial para no ser reprimidos a castigados por sus jefes o sus amos. reduce e incluso inhibe los recursos políticos de los dominados. James Scott hace un análisis partiendo principalmente en la edad media de las diferentes formas de dominación que existían y que aun en su mayoría siguen existiendo pero en diferentes niveles y formas. actuación y fantasía en. existe según este autor nuevas disposiciones ocultas en el orden del discurso. pero no impide que estos las usen como un instrumento de resistencia y evasión”25 Los dominados tienen una doble mascara o doble discurso. Editorial Era. A la vez que este autor hace un análisis histórico del discurso oficial como mascara impuesta a los subyugados y al discurso oculto como identidad real de los oprimidos fomentados en espacios no coercionados y distantes de toda vigilancia de la autoridad y el poder. los dominados y el arte de la resistencia.34 Discurso oficial y discurso oculto en James Scott. pp. 34 . Existen otros espacios clandestinos no vigilados en donde se puede suscitar y poner en juego discursos irreverentes. 25 James Scout. Primera edición en español 2000. transgresivos. La siguiente cita explica de la siguiente manera: “No cabe duda que el poder impone a la fuerza las apariencias que los grupos subordinados deben adoptar.

no todas son iguales y nada se puede generalizar. que creo yo nos servirán como elemento básico para diferenciarlo con el discurso oficial o el lenguaje instrumentalizado por el poder. castigo. Coincido también que existe un verdadero yo que desde siempre nos ha estado esperando (¿? Estoy equivocado ojo) y que está buscando el momento oportuno para aglutinar las experiencias y los discursos negados por los contextos limitados por la fuerza. al igual que Bourdieu y Gramsci examinan que las masas conocen muy bien la realidad incluso mejor que los intelectuales portadores de valores universales.35 A la vez que también hay conductas públicas y conductas ocultas que no se muestran bajo condiciones de vigilancia y son bajo estas mismas condiciones en la que los sujetos privados no pueden desplegar experiencias de opresión. Se recupera algunas aportaciones y nociones que este pensador tiene acerca del discurso oculto. y que las masas que sufren y padecen la opresión no necesitan que los intelectuales expliquen el mundo. Foucault lo ha dicho varias veces. y que han satisfecho una demanda impuesta por el marketing y por ello se sienten felices y orgullosos por el vehiculo del año que han adquirido ya? ¿Es generalizable decir que todos los individuos tienes discursos ocultos por las mismas relaciones de poder coercitivo y de vigilancia o más bien un poder normalizador dirigido a la vida? Creo que esto es valido para ciertas situaciones. vigilancia directa. Existe una cuestión que según yo merece plantearla ¿Qué pasa con los sujetos que son constituidos dentro de una autoridad discursiva y estos se identifican e incluso se confunde con la economía ilustrativa ya que se encuentran comodificados y que según el propio Marcuse se identifican y se siente cómodos con los nuevos aparatos que adquirieron la semana pasada. disciplina. Este tipo de experiencia silenciada puede alimentar una identidad de resistencia que desde hace mucho tiempo ha sido controlado por la autoridad de las significaciones. las historias particulares de vida nunca llegan a ser las mismas. El análisis que hace James es un análisis de la sociedad medieval donde se mostraba el poder en forma de humillaciones. pero nuestra actualidad no muestra los mismos tintes y el mismo Foucault no los enseña en sus 35 .

la fuerza de control era parcial en lo que refiere a la producción de la conciencia. por lo tanto. en donde los sujetos mismos son fabricados para animar dicho aparato. el castigo y la vigilancia. este control se extiende muy por fuera de lo sitios estructurados de las instituciones sociales. organizan las mentes (en sistemas de comunicaciones. se ha desplazado según él mismo un tipo de sociedad de control. La sociedad de control. en contraste con la disciplina. 36 . etc.36 investigaciones. A los sujetos ya no se les reprime y él muchas veces defiende esta tesis incluso poniendo en tela de juicio los trabajos de Freud. si bien el poder si lo reducimos simplemente a decir un no. pero. 1.) y los cuerpos (en sistemas de bienestar. “El poder es entonces expresado como un control que se 26 Michel Hard y Antoni Negri. los constituye de tal forma que estos puedan animar y respetar dichas instancias que fundamentan su subjetividad y acción. Este tipo de sociedad de castigo y de vigilancia en la que James matiza su análisis y que Foucault esbozo perspicazmente en su libro vigilar y castigar. enfoca un tipo de poder disciplinario en donde ésta se encarga estructurar los limites posibles de los parámetros de las prácticas y del pensamiento. actividades monitoreadas. que animan internamente nuestras practicas comunes y cotidianas. ya no se les castiga directamente como en la sociedad disciplinar o en la sociedad de castigo. por medio de redes flexibles y fluctuantes26. directamente. etc.2 Producción biopolítica en Imperio. de normalización. o reprimir como lo concibió la escuela de Frankfurt. “incluso democráticos” pero no deja de ejercer la dominación. estas formas irracionales de poder se han transformado siendo ahora mas eficaces y estratégicos. si no que el poder crea sujetos. Pp. redes de información. El poder ya no disciplina a los cuerpos con el uso de la fuerza.) hacia un estado de alineación autónoma del sentido de la vida y el deseo de la creatividad. sancionando aquellas que son normales y las anormales. Michel Hartd y Antoni Negri enuncian claramente de esta forma: El poder es ahora ejercido por medio de maquinas que. Pero este tipo de sociedad disciplinaria característica de la sociedad medieval. En la sociedad disciplinaria no se logro colonizar por completo las subjetividades y el discurso de las personas. nos quedaríamos en una concepción unidimensional del poder. puede ser caracterizada por una intensificación y generalización de los aparatos normalizadores del disiplinamiento.

Llegando a tal grado en que los sujetos textualizados ya por hegemonía textual o ilustrativa ya no sospechan de la dominación. humillación. lo somático. a este tipo de sociedad no desarrolladas se manifiesta más la fuerza de la violencia legitima (Max Weber). incluso se identifica.37 extiende por las profundidades de las conciencias y cuerpos de la población – y al mismo tiempo a través de la totalidad de las relaciones sociales”27 La dominación hecha carne y vida ya no es represiva (aunque existen muchos espacios en donde el poder casi se desnuda. y explotación. Ibidem. Pp. ya que así como existen sujetos que tienen un contra discurso generado por diferentes experiencias de opresión. en otros casos es sensual. positiva. Cuando la fuerza institucionaliza se manifiesta quiere decir que aparato no puede controlar ya a las personas con el uso del consentimiento y que algunas instancias productores de subjetividad por el momento no han podido controlar las revueltas. La dominación y me estoy refiriendo a los sistemas o los estados más eficaces y desarrollados utilizan este tipo de dominio ejercido por medio de la normalización adecuando la conducta de las personas a las reglas del orden impuesto. Ahora el mismo sujeto se mueve dentro de la autoridad textual. pero sin embargo en ella vivimos y nos reconciliamos con la muerte”. ya el pensamiento lo vuelve normal e inmutable. o más bien esta se ha vuelto tan natural que ya no se le hace caso. lo corporal”28 En caso contrario en términos de Gramsci es cuando la sociedad política es la determinante y usada con más frecuencia y la sociedad civil es subsumida a la primera. y se confunde con él. libidinosa y vital. existen otros que se identifican con el régimen hermenéutico y en ella viven y mueren subyugando el otro 27 28 Ibidem. “Para la sociedad capitalista lo más importante es la biopolítica. 37 .pp. Como bien lo señala Foucault “el discurso no es la vida. lo biológico. y otros donde se desnuda completamente) si no que es una dominación por consentimiento. Entonces me parece que tendremos que hacer algunas consideraciones a partir de estas lecturas.

dado e inmutable. hacen el bien y son los famosos puritanos. pp. En los dominados y el arte de la resistencia. 38 . la expectativa de que uno en algún momento estará en la posibilidad de ejercer la dominación que ahora esta sufriendo es un fuerte incentivo para legitimar los mecanismo de dominación30 Entonces las dominaciones que neutralizan el discurso oculto seria que el sistema de dominio se organiza y se estructura de acuerdo con la edad fomentando la esperanza de ejerce algún día no lejano el dominio.” 29 Pero hay casos en la que este análisis queda suspendida para aquellos cuya vida y muerte es la economía ilustrativa que enraíza la identidad y la inserta naturalmente al estado de cosas como imperio de la normal. 31. ya que según ellos trabajan para el progreso y el éxito.. Para estas personas que son orgullosas de lo que hacen. aunque también existen muchos que a tal grado de reconocer el carácter irracional del dominio lo han internalizado llegando a fijar una imagen de su propia situación como algo asentado. las situaciones donde se revienta o es posible desplegar ráfagas de irreverencia son en los lugares marginados. Este discurso instrumental o por aquel tipo de discurso dirigido y guiado por el éxito es aquella que fundamenta la subjetividad guiada por la ganancia. siempre que existan posibilidades de asenso de que otros realicen esas tareas para ellos. Para tal caso. Es esta distribución por edad en donde el rango y la jerarquía utilizan muy bien dicho mecanismo para perpetuar las relaciones de poder: El joven explotado por sus mayores en algún momento llegaría a ser a su vez adulto. el progreso y el éxito en donde la misma acción del sujeto se torna sobre su discurso gastado de progreso.. Como bien lo señala James Scott: “La práctica de la dominación y de la explotación produce normalmente los insultos y las ofensas a la dignidad humana que a su vez alimenta un discurso oculto de indignación. en donde los sujetos privados de casi todos sus derechos. 109.. En los dominados y el arte de la resistencia. Primera edición 2000. Para estos cuyo conformismo los lleva a pensar que algún día llegaran a tener un puesto donde puedan ejerce el poder. Primera edición 2000. Editorial Era. El discurso publico como una actuación respetable.38 espacio no conquistado por la experiencia de la critica y el pensamiento rebelde hacia esferas no potenciadas. experimentan lo cruel que es el sistema. pp. Editorial Era. 30 James Scott. Detrás de la historia oficial. 29 James Scott..

ingenuos. necesidades. Un verdadero espacio público es aquella que recupera la pluralidad de voces. e historias que conforman el paño social. expectativas. Estos son los resignados. inmunizados. indignados. Es en esta mezcla de voces. ideas y acciones de contra poder para la conformación discursiva de una voluntad política encaminada a diseñar alternativas para invertir las relaciones que reproducen el dolor.39 En este nivel se encontrarían varios de los resignados. 39 . que conforman un tejido mixto de situaciones. historias y particularidades diversas que se tienen que tomar desde luego si se quieren formar espacios democráticos para la libre deliberación. comodificados.

los inadaptados. homosexuales. 40 . 31 Texto retomado por el ensayo aun no revisado que hice en el 2004 titulado: Globalización y lógica del consumo. contenido y permanencia al sistema capitalista cuya políticas neoliberales son la misma continuidad de la misma mierda y sus instituciones incluyendo el estado-nación que están conectadas a las reglas del juego económico a escala mundial y que pretenden reconciliar con el capital. sin techo. la delincuencia. Se trata de enfermedades sociales si se quieren llamar. todos los efectos que puedan traer consigo dentro de sus sistemas de exclusión. lesbianas. ni comida. etcétera. entonces el pensamiento es gobernado por la necesidad de la vida. censura y los extremos reales donde se encuentran todas las víctimas del capitalismo: indígenas. todos los hombres negros y mujeres marginadas.IMPLICACIONES DE LA GLOBALIZACIÓN EN LOS CONTEXTOS CON SITUACIONES REALES DE MISERIA31 Las políticas neoliberales y la lógica del consumo forman parte de la gran vasta maquinaria de explotación y dominación conocida como capitalismo. y el embrutecimiento del trabajo que ofusca a la larga a los trabadores y canaliza el pensamiento hacia la manera de sobre vivir.40 A). represión. enfermedad y la conciencia limitada de los individuos a buscar la manera de satisfacer primero dichas necesidades. un techo mal construido.. campesinos. los drogadictos. los locos. la anorexia. Las desigualdades crecientes afectan la realización efectiva de la democracia dentro del campo de la participación política en los asuntos públicos. los suicidios. los guetos y los barrios sucios. la violación a la naturaleza y a los animales. el estado de paranoia crónica. el SIDA. hambre. el maltrato a los niños. el alcoholismo. las violaciones. el no tener que comer. la violencia intrafamiliar. la depresión. mientras encuentro otras palabras para referirme a estos problemas que son por naturaleza el alimento que da forma. los anormales. mercado y la lógica del consumo dando falsas soluciones a las problemáticas enmascaradas antes mencionadas que intentamos resolver o desaparecer.

esta configuración de poderes agudizan las desigualdades sociales y la pobreza crónica. estos discursos retóricos que John Saxe-Fernández y sus colegas denominan con el nombre de la “versión pop” del globalismo: Este tipo de paradigma satura los discursos estudiantiles y profesoral. 16. mientras su incorporación en los programas de estudio. (cursivas mía) 41 . Este discurso retórico que la clase dirigente ha elaborado para los pobres inhibe y ata a seguir viviendo bajo este dominio que representa la hegemonía de los EU sobre los países en vías de desarrollo. UNAM. se concibe como una ideología movida por intereses extranjeros.41 Estas situaciones reales son aseguradas por las mismas políticas de estado y su conexión con las políticas trasnacionales que fomentan el enriquecimiento de los dueños de las empresas mundiales y un recorte crónico en los derechos de los trabajadores dejando a estos en la miseria terrenal. que la clase dirigente ha sometido y empapado de dominación hacen creer a los pobres que la globalización representa un mercado libre o la famosa frase tan trillada “neoliberalismo económico” en donde cualquiera puede vender sus productos sin aranceles. 32 John Saxe-Fernández coordinador. es hablado cotidianamente por todos que casi ya no nos interesamos por investigar y cuestionar sobre este fenómeno que ha llegado a afectar nuestras concepciones del pasado y el porvenir de este sistema capitalista en la que nos encontramos insertados. homogéneo que conduce a la democracia. instituto de investigaciones económicas. muchas veces sin un sano cuestionamiento sobre sus referentes históricos y científicos32 Este tipo de discursos populares justifican la misma dominación previamente tratado y difundido por todos los medios de comunicación. En Globalización: critica a un paradigma. es un mercado sin barreras en la cual cualquiera puede participar. ensayos y artículos de la más variada especie. Plaza y Janéz. como por ejemplo concebir la globalización como un fenómeno nuevo. La globalización en este caso cuando trata de “ocultar” sus intenciones silenciosas e introducirse en el léxico de la masa popular evitando los roces y las resistencias dentro de los sistemas. Las falsas verdades. el progreso y el bienestar social. globalización e imperialismo. en medio de cientos de libros. Pp. sin fronteras. Dgepa. en los libros de texto y en las cátedras se realizan de manera expedita.

Globalización: critica a aun paradigma. PROCAMPO. etc. restringidos por la situación de clase a la que pertenecen. Carlos M. Dgepa. una vez mas son absorbidos. imposibilitando a estos a desarrollarse plenamente en cualquiera de los ámbitos ya sea en la producción. Japón. excluidos de la lógica del capital. las masas populares siendo estos los que representan mas de la mitas de la población mundial. a la producción y venta de mercancías. en. lo que en muchos aspectos es un regreso a las modalidades mas perversas y depredadoras del capitalismo decimonónico33 El efecto de la globalización en los países bajos (América Latina. Pp. el proletariado que a grandes rasgos viene a padecer la opresión depredadora de la hegemonía mundial de los países poderosos. Inglaterra. Asia. por ejemplo. de modo tal que estos son incapaces de expresar sus necesidades reales34 El proletariado. en Razón y revolución. física e intelectualmente.alianza Editorial. limitándolos a satisfacer sus necesidades dentro de las posibilidades económicas que su condición de clase le permite satisfacer. el surgimiento de la teoría social. nos aclara que la dinámica egoísta del mercado y la búsqueda de la ganancia pecuniaria por encima de cualquier otra consideración son exaltadas como la realización de la razón y del progreso. y de inversión. 70 34 Herbert Marcuse. África. 42 . en la ganadería. SEDESOL. en relación con las potencias (EU. Alemania. UNAM. India. e incluso la “posmodernidad”. Los deseos y necesidades de los individuos están configurados y. postulando como avance hacia la modernidad. Se experimenta una relación de fuerza desiguales en todos los escenarios comerciales. con respecto a la gran mayoría.). Pp. o productos manufactureros vienen a expandir mas el capitalismo y penetrar bajo mecanismos complejos de poder a todos los productores en este caso los campesinos. Seis ideas falsas sobre la globalización Por Carlos M. Vilas. la producción que se da en los pueblos y pequeñas ciudades es comprada bajo precios 33 John Saxe-Fernández coordinador. 295. ya sean estas materia prima. de la lucha política y restringidos de satisfacer sus necesidades de manera auto determinativa. este es verdadero carácter irracional de la sociedad tecnificada. reduciéndolos a cubrir sus deseos dentro lo que permite la condición económica que la globalización le impone indirectamente sobre su condición de clase. venta o inversión financiera. Francia) en lo que respecta a la inversión financiera. 1ª Edición 1971. Vilas.42 Las ayudas que visten la desigualdad en nombre del progreso son tomadas por los campesinos como una forma de apoyo que realiza el gobierno por su producción en el campo. solo por mencionar algunos programas que institucionalizan la desigualdad social en nombre de la igualdad y progreso social.

son los vencedores mientras que por el polo opuesto trae enormes consecuencias devastadoras anonadando una vez mas a las grupos excluidos. medios de producción empleados. si no que son precios establecidos por los compradores que gozan de la protección de las grandes empresas. el progreso técnico y científico desvirtuando a los países bajos y a los pobres a ser siempre consumidores por otras potencias que nos invaden y atraviesan con facilidad. Carlos M. 43 . 71. Vilas. quedan desprotegidos frente a estas atrocidades que se cometen.43 no gestionados por los mismos. Define la globalización como un modo de organización económica y social profundamente desigualador. mientras la globalización entendida esta como escenario de relaciones de poder asimétricas en donde unos cuantos que representan la geoeconomía y geopolítica del capital se benefician parasitariamente de la concentración del capital. la abundancia con el empobrecimiento35 La masa popular siempre vive bajo condiciones materiales e ideológicas que le son impuestas históricamente por otros a su conveniencia e intereses. y es dentro de este marco de referencia de legitimidad dominante en donde los grupos marginados pueden medio cultivar su pensamiento y satisfacer sus necesidades de acuerdo a su condición de clase económica. Los campesinos son una vez mas los quebrantados frente a la venta de sus productos y compra de la materia prima. y económicos utilizados e invertidos en todo el proceso para obtener el producto. 35 Ibidem. es un modo de organización social que se alimenta de la fuerza de trabajo de los pobres desaventajados y desprotegidos por las relaciones de poder que los atraviesan en nombre de la igualdad y el libre mercado. el precio fijado por los compradores no va de acuerdo al tiempo. Pp. La elite privilegiada sigue la lógica de la dominación y la explotación y la legitimita con ayuda de la gigantesca maquina depredadora de la globalización. el éxito con los quebrantos. Estos procesos difieren en ritmos en los diferentes escenarios que la globalización posibilita dentro de los espacios económicos productivos y de compraventa que se dan a nivel regional y en todas partes del mundos. basado en la explotación de los seres humanos y la depredación de la naturaleza: un modo de organización que asocia el progreso de algunos con la desventura de muchos. recursos humanos.

1960-1989 la diferencia entre niveles de ingreso entre ricos y pobres se duplico. de la vida del hombre y de su historia e identidad.44 El aislamiento de la clase baja y los países del tercer mundo en el escenario del libre mercado es notable. perpetuando una vez mas el lazo depredador con los EU. lo que demuestra parafraseando a Carlos M. Carlos M. EU y Canadá realizado hábilmente por el presidente Carlos Salinas y Ernesto Zedillo vino una vez mas a materializar el triunfo de la burguesía en nuestro país y legitimar la hegemonía de los EU en México. Pp. México es un país en donde la pobreza se experimenta dolorosamente. La globalización no es un proceso homogenizador si no desigualador haciendo experimentar en carne propia los efectos del poder que Foucault tanto nos menciona. Vilas la expansión mundial del capitalismo conduce a diferenciaciones crecientes entre regiones del mundo con desigualdades en niveles de desarrollo. la diferente calidad de la “oferta cultural” discrimina entre clases sociales y países36 36 Ibidem. habiendo momentos en que estos piden prestados dinero a los países poderosos a cambio de materia prima . en el caso de México petróleo crudo para poder pagar su deuda crónica. 44 . y como consecuencia estos experimentan un desequilibrio en su economía nacional. y otras instituciones rebotan algunos de los productos de los países bajos. y de acuerdo con el informe del PNUD. La brecha entre pobres y ricos se esta abismando cada vez más y es el efecto de la globalización como otro mecanismo histórico mas para la explotación y dominación del hombre en detrimento de la naturaleza. 83. mientras que los países ricos que forman el 8% de la población reciben el 70% del producto del mundo y el 80% del comercio mundial. Vilas nos aclara que en la hibridación de la “cultura global” algunos actores se insertan como productores y otros como simples consumidores. puesto que no se cubren con las normas de calidad que otras instituciones sirven para legitimar la desigualdad por el ejemplo el ISO 9002. los países que el Banco Mundial consideraba pobres que forman mas de la mitad de la población captan el 7% del producto mundial. con el acuerdo del tratado libre comercio (TLC) entre México. viene a acentuar mas a los países compradores y a las potencias como productores a gran escala que son los únicos que cubren los requisitos o criterios de calidad que ellos mismos establecen en sus acuerdos para la venta y producción de manufacturas.

45 Esta cultura de consumidores y por otro lado los productores se esa experimentando cada vez más con el paso del tiempo. con todo el poder mistificador de su currículo oculto y abierto sirven para este fin y el acrecentamiento de la pobreza crónica. una explicación critica de la dominación y la explotación. y otras instituciones que son principalmente transnacionales como el Banco Mundial. y desigualdad de clase. Principalmente bajo estas condiciones es en donde se materializa el fenómeno de la exclusión social. en las escuelas son un ejemplo claro. la hegemonía de los países les conviene insertar a los países bajos que en su mayoría ya están dentro de esta dinámica económica egoísta son explotados y a la vez excluidos de los beneficios mezquinos de la globalización que nutre y sostiene la superioridad de unos cuantos países que representan la hegemonía universal. el currículo no permite crear en los maestros y alumnos una conciencia critica acerca de su condición de real de existencia. se sostienen y reproducen principalmente en las escuelas. es muy débil el pensamiento precaria formación en los y son fácilmente pervertidos y victimas del capitalismo puesto que esa es la intención como nos menciona Foucault “que el poder constituye los cuerpos para luego utilizarlos para producir efectos de poder en los demás” la escuela en palabras de McLaren niega las herramientas necesarias a los condenados de la tierra para que pueda comprender críticamente su mundo y posibilite 45 . Esta lógica económica crea como consecuencia una maestros. en la iglesia. explotación. dominación. y los modos de inversión financiero que no sirven para otro cosa mas que para reproducir las condiciones ideológicas y culturales para establecer las condiciones para las relaciones de producción. que sirven como mediador para establecer los criterios de calidad y las tazas de intereses. ejército. es un limitante mas que es impuesto por otros organismo como la SEP y su compleja relación con las empresas nacionales e internacionales por ejemplo la relación de pedagogía-poder-economía. en la familia. cada vez se están ahondando las diferencias entre las clases sociales. las cifras record de desempleos. Este fenómeno de exclusión social y agudización de la pobreza. el crecimiento de la pobreza en todas las regiones. la OCM (organización mundial del comercio) el FMI (fondo monetario internacional). ya que la escuela nunca va explicar las causas reales de la pobreza. genero y raza. etcétera.

Paris. etcétera) productivas (empresas. cuya finalidad principal es la de permitir las condiciones que permitan la reproducción del mismo sistema capitalista 38 y con otras instituciones transnacionales de poder. 38 Ibidem.46 su transformación. fabricas) políticas( el aparato jurídico. psiquiatrías. La complejidad de este fenómeno. la constitución. etcétera. la vigilancia de los policías y el castigo y readaptación supuestamente de los penales. en esencia la escuela enseña a los marginados como sufrir en silencio. represivas (la disciplina y el fuerza legitima del ejercito principalmente. las pensiones. Ediciones quinto sol. lo que traería como consecuencia un deterioro mas del ingreso de los trabajadores paralelamente con el fenómeno del consumismo como otro fenómeno para la excusión de esta clase la lucha económica y política como efecto de la organización hegemónica y el juego de las instituciones del estado y que se agudiza más. la soberanía. con todas sus funciones administrativas (burocracia-racional) . penal. subsidios alimentarios. y Aparatos ideológicos del estado. 52. serán excluidas para las clase sociales bajas y medias. talleres. El estado precario de los países bajos reduce los niveles de empleo y deterioran las condiciones materiales de trabajo las políticas de privatización de las empresas implica una cancelación de los servicios sociales que antes se prestaban a las familias aparentemente gratis ya que todos los pagamos con nuestros impuestos y descuentos por ejemplo las prestaciones de salud. etcétera) y el ideológico como forma de crear sistemas de representaciones que oculten el carácter político de la clase dominante y otra es la de crear como nos menciona Althusser una representación de la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia37 Estas y representaciones simbólicas invierten y oscurecen la realidad de los individuos que operan de manera simultanea con sub organizaciones estatales como la escuela parafraseando a Althusser funciona como un aparato ideólogo del estado y el ejercito como un aparato represivo. Ideología. La pensée 1970. la leyes. el aparato policíaco) económicas (el poder del capital que solo unos cuantos lo poseen) . guarderías. Pp. clínicas. esta atada y estriba en la organización estructural del estado y los grandes inversionistas y naciones poderosas. 46 . legales (derecho. 37 Louis Althusser.

que por si siendo poco excluyen a las mayoría de los sectores rurales al acceso a las súper carreteras. con la desertización de los suelos. aumentando más el fenómeno del imperialismo económico acompañada hoy en día el imperialismo cultural que experimentan la mayoría de los países bajos. contaminación. la hiperconcentración del capital en manos de unas cuantas naciones y de manera concreta el monopolio del capital en unos cientos de manos en relación con la población mundial.47 Por si fuera poco. inversiones nacionales y el capital cultural étnicos de los grupos minoritarios. etcétera) hegemónicos. en palabras de Marcuse el lo llama muchas veces la racionalidad tecnocratita de la civilización. que nos aplastan y nos corroen con el ejercicio pleno y directo de su poder sobre los pobres. entendida esta como la penetración y predominio de capital financiero extranjero y el capital cultural occidental sobre el capital. el estado tolera el acelerado deterioro ambiental de la naturaleza en beneficio de las empresas nacionales. siendo una de las causas directas del empobrecimiento amplio de los sectores de la poblaciones rurales marginadas y excluidas de la competencia globalizadora. o caso concretos como el agotamiento de causes de agua y deforestación debido a la construcción de supercarreteras. aumentan como efecto desigualador de la globalización. lujos y placeres. ¡esto es un insulto blanco a los pueblos! en el caso de nuestro país son corporaciones “trasnacionales”. Bajo estas condiciones se perpetúa la apropiación desigual de los frutos de la acumulación y el progreso “técnico-científico” de acuerdo con Marcuse esta organizado bajo intereses de la dominación y que mas adelante trataré de explicar por un logos tecnológico que Habermas critica muchas veces. Es un enorme campo de fuerza desigual que se va acrecentando día con día. Oaxaca. ganancias. caso concreto lo que sucede en México y sus estados marginados (Chiapas. aislando como siempre a este sector a ser observador o espectador del desarrollo de las potencias. evitando que la mayoría de la población no se pueda subir al tren de los grandes beneficios. 47 que reciben directamente los golpes . Guerrero.

anteriormente se conquistaban las tierras extranjeras como sucedía en la Edad Media. UCM. esta es la ventaja que tiene la globalización para los países occidentalizados que representa la geo-economía y la geopolítica mundial y poder ejercer la dominación y la explotación desde lo lejos sin ser dueños del territorio que pertenece a cierta nación. ¡México inteligentemente al saber todo esto fue rápidamente para anexarse y ser victima mas de depredación del gran coyote mundial! En la actualidad. dada la coyuntura histórica en donde una cuantos son los países dominantes como por ejemplo. 52. Es justamente en Estados Unidos donde se despliega el imperio del mal 39 en el es en donde existen los mayores glotones del capitalismo.riqueza luego vendérselo a estos países a un costo elevado. Neoimperio y sociedad civil en. a mayor concentración del terreno será mayor la producción y la riqueza. Primera edición 2004. Pp. Imperio y movimientos sociales en la edad global. Alemania. y en el futuro agua. Esta desventaja económica entre aquellos que tienen los recursos para adquirir los medios de producción y comprar la fuerza de trabajo y aquellos que solo pueden vender la fuerza de trabajo es una campo en donde unos cuantos son los glotones y la mayoría son insertados como las victimas. y este espera que estos pobres países victima de la hegemonía parasitaria estén agradecidos por comer la mierda de los EU. Francia. Japón. 48 . Mientras estos recursos naturales ya sea petróleo. etcétera van a servir como materia prima para producir su mercancía. madera. posteriormente ya no se le puede quitar el terreno a los países. gas.48 El imperialismo cultural La globalización no es solamente un fenómeno económico. los grandes inversionistas y dueños de las mayores empresas supranacionales que pretende crear más lazos económicos bajo la mentira de la libre circulación de las mercancías y el capital. pero si se puede penetra económicamente en sus territorio y seguirlos explotando. lo que quiere es crear mas lazos depredadores con los países del tercer mundo posibilitando “legalmente” extraer los recursos naturales de los países débiles y la da a cambio un excedente cultural anticuado. ya es muy difícil. Inglaterra y principalmente 39 Alfredo Jalife-Rahme. coordinador Claudio Albertani.

la identidades. plana. sus tradiciones. el pensamiento. y con la efectiva manipulación y modificación en la información genética directamente antes de nacer se controlaran la conducta de todos. y principalmente sus lenguas (el zapoteco) son el blanco en donde están dirigidos los dardos capitalistas para su desaparición. animales y el hombre principalmente para su futura manipulación y el sometimiento de los sujetos para que estos no rompan y transformen su condición crónica de dominados y explotados. es decir con un lenguaje nacional. La dominación política mediante la ideología a través de las estructuras alienantes de poder será desbancada. que la cultura indígena de los pueblos marginados. Asia. Lo que buscan es desdoblar la realidad para hacerla uniforme. África. mas bien lucha de unos cuantos países por intentar dominar y los demás siguen de noche durmiendo y esperando que hacen o que deciden por ellos. todo absolutamente canalizado hacia la dominación del hombre por el hombre. solo por mencionar algunos son los grupos mayoritarios que son insertados dentro de esta organización egoísta. su color de piel. Existe una economía patriarcal blanca representada efectivamente por EU y Europa que tienen el control de los bancos de información y los satélites artificiales y los intelectuales blancos que están infectando las universidades de los países bajos antes mencionados dejando por un lado su cultura popular como la ridícula frente la cultura occidental que es la mejor y que todas las universidades tienen que reproducir la cultural Europea cuya intención real es la constitución de una cultura homogénea y un hombre monolítico en donde todos hablemos una lengua nacional. Como efecto. América Latina. y la ciencia como trabaja para bajo intereses de estos grupos de poder con el continuo perfeccionamiento en la descomposición de la información genética de las plantas. podemos darnos cuenta. somos los fregados una vez mas dentro de esta lucha de todos contra todos. la manipulación psicotécnica de igual forma.49 el papá mayor EU y por otro lado India. sus costumbres. una cultural monolítica para ejercer mejor sin rebotes ni resistencia la hegemonía de la cultural blanca patriarcal y ser conquistados ya no simplemente económicamente sino colonizar subjetivamente los países del tercer mundo. su raza. sus identidades propias. es decir mediante la constitución de las identidades y subjetividades se crean las condiciones 49 .

son tratados como los enfermos sexuales. cremas para ser hacer mas blanca la piel y disminuir la producción de melalina en la piel de las victimas engañadas y en casos extremos como el caso del cantante Michell Jackson. rojo de la empresa Loreal y otras etcétera. criminales. etcétera está hecha bajo los intereses económicos de los hombres blancos dueños de las empresas internacionales esta dirigida en como hacer inferior la cultural étnica y que busquen la manera de la gente marginada desee ser como los blancos. la raza menos desarrollado y civilizada de la humanidad. construir nuevas estructuras narrativas que explique la dominación. rubios con ajos azules. que tiene que desaparecer ya que casi iguala la evolución de los gorilas por que es el atraso para el mejoramiento de la raza blanca. que permita constituir nuevas identidades híbridas y subjetividades capaces de formar una ciudadanía emancipada que pueda reivindicar la democracia critica para configurar la vida publica y ocupar nuevos espacios de poder nunca antes asumidos por los grupos marginados. su raza. 50 . puercos. sexo y clase y la relación del poder con el saber que usamos y hablamos dentro de las instituciones aunada con lecturas criticas orientadas hacia la búsqueda de la liberación. la justicia social.50 psicológicas que servirán como bases para que el imperialismo económico y cultural siga vivo en los débiles. La economía narrativa que posibilita la inteligibilidad de los pueblos sobre su realidad y principalmente la manera de hacer una falsa representación sobre su lengua. le mecánica de la división de raza. rubio. la explotación. la desigualdad social. ¿Pero que posibilidades tiene los sujetos de accionar para transformar sabiendo que todos somos forjados por narrativas y relatos dominantes que sostienen ciertos intereses de clase principalmente para la lógica económica y la cultura de consumo? Por ello mas adelante tratare de explicar sobre la manera en que los pueblos pueden levantar nuevos mapas culturales propios que involucren lo que los marginados les duelen. verdes. Hoy en día están de moda los tintes para el cabello de color castaño. comprar pupilentes para hacer más bonitos el color de los ojos y actualmente la desaparición en los Estados Unidos la revista que trae un personaje negro llamado creo que Memim Pinguin ¿? y la manera en que los negros principalmente Africanos son discrimados y maltratados en los EU y muchos lugares mas. su identidad.

existe un caso citado por McLaren de un niño negro Africano que fue encerrado en una jaula del zoológico para que la gente lo comparara con los changos. ya que un pueblo sin identidad no es un pueblo. los medios masivos y otras aparatos de dominación y exclusión social hacen imposible hacer viva la carne en nosotros el sufrimiento de los otros. fotografías. de artistas preferidos. una humanidad heterogénea con sus lenguas y cultura rica que la hacen única y diferente a las demás culturas. y cómo los hombres y principalmente las mujeres indígenas soy excesivamente maltratados. y la Iglesia que sirve como un bálsamo capaz de tranquilizar el dolor propio y justificar el sufrimiento real por un castigo divino metafísico o por un pecado imaginado inventado en ausencia de la victima. En las escuelas los negros son considerados como los que no pueden aprender y los niños blancos son considerados solamente como niños con problemas de aprendizaje. penetran. insertados como victimas y una minoría como depredadores. desvían toda forma posible de identidades étnicas sociales forjando las identidades simuladas de acuerdo a la lógica de consumo y económico del sistema capitalista y alejando principalmente el pensamiento de las demás fregados para problamatizar estos casos que han sido “normalizados” por las escuelas. Estos dispositivos invaden. son en estos casos en donde el sufrimiento de la creciente dominación extrema pero real se hace carne viva y se impregna en los huesos y nervios de las victimas y con ayuda de los medios masivos (MTV principalmente) y los programas multimedia que incluye video. una humanidad en 51 . dejando vacío el espacio en donde habita nuestra verdadera identidad (zapoteca) que desde siempre nos ha estado esperando con los brazos abiertos para volver a ser lo que realmente somos. audio. en todos los casos naturaliza las injusticias sociales y evita que nos organizarnos para buscar la manera de ir en contra de ellos para su Esto es la cultura depredadora que explica McLaren en donde la mayoría son transformación y las luchas. habiendo terminado sus estudios y varios de ellos nacidos en Francia. que solo por ser negros y de descendencia Africana no tiene los mimos derechos que los blancos franceses.51 como esta sucediendo en el caso del la lucha del racismo con los grupos excluidos que no tienen trabajo.

52 . culturas propias no es humanidad. identidades. pensamientos.52 donde no exista una diversidad de colores de piel. lenguas.

cada gesto. son a ellos (nosotros) quienes somos motivos de guerra para el control de la vida. y un nuevo mundo. cada discurso. deseo. aquella que trabaja para aglutinar la riqueza de todos en unas manos y la miseria en muchas almas desesperadas por la conquista de lo efímero que es la existencia misma para la mayoría. La constitución del presente para los que se encuentran en condiciones irracionales para la vida. mirada. mecanismos. cada actitud. cada movimiento esta 53 . leyes. la diferencia. se dibuja una vez más la tristeza y la indignidad en los ojos de los que viven en carne propia la cerrazón del capitalismo. estrategias. La intranquilidad y el desasosiego de millones de personas que viven en la penuria. verdades. pues todas las estrategias de poder están dirigidas como flecha al cuerpo y pensamiento de estos individuos anormales para su normalización y rehabilitación política. se oculta sobre nuestros ojos. es una verdadera máquina de dominación global y es eso lo que realmente se le llama globalización. es una mirada mas del poder que controla sin ser visto. La constitución de la realidad es pues un estado de guerra en plena luz del día. sin el buen deseo para la vida. esa es la verdadera humanidad. son anormales.53 Constitución del presente como extremo desigual. Es decir la universalización del control político y su centralización y materialización en unas instancias mundiales productoras de saber. técnicas. normas éticas. procedimientos para la producción y control de la vida misma de los que aun no conseguimos nuestra liberación. se dibuja en nuestra presencia y se reproduce en nuestra existencia. Cada espacio de la vida social esta condicionado y controlado. es la continencia de la resistencia y del deseo que busca la creación. sin la esperanza de días mejores. es una guerra constante frente aquellos quienes precisamente están desesperados. son violentos. Es la misma angustia y desesperación la que lleva al hombre a comportamientos “anormales” que revientan las formas dominantes de estructuras de acción y pensamiento. el sistema que las trasnacionales tienen es una estructura concebida en términos de Michel Hard y Negri como una maquinaria de guerra. aquellos quienes son rebeldes.

el cuerpo mismo se convierte en un objeto político ya que todas las formas de control y normalización están dirigidas hacia el. excluidos y luego denominados anormales. acciones y deseos. sus identidades. La producción del pensamiento y la lucha por una forma de representarse en la realidad también forma parte de la esfera hegemónica. comunicación. y constitución de los sujetos de conocimientos. personalidades. buscar todas las formas existentes para el regularización de los bárbaros. ¿entonces quienes son los que luchan por conservar el estado de cosas más que los ricos que hacen la guerra y ofrecen a cambio la modernización o la tecnogizacion pero que en el fondo mismo nos trastoca el poder mismo que engulle todo el campo de la cultura?. es la maquinaria misma la que se encarga de organizar la complejidad en la formación de las subjetividades mediante redes complejas de información. cada mirada esta acordada al poder mismo. rebeldes y esclavos que sean peligrosos para el orden actual constituido. instituciones y la formación de nuevas ciencias que se constituyen como ordenes de saber que forman nuevos centros dominio. El proyecto global de quienes tienen todo es claro. Le generación de nuevas formas de regularización están encaminadas a hacer dibujadas en los cuerpos de los sujetos. la forma de escribir y leer el mundo también es un elemento clave para la agenda de los glotones para su vigilancia. 54 de saber para el .54 fijado y adecuado para la integración del sistema. El control de las situaciones se vuelve primordial para quienes detentan el dominio globalizado.

de alcoholismo. así como los diferentes hábitos de salud enferma y de destrucción del entorno son (afrontémoslo) los efectos sociales del capitalismo multinacional y tardío40 Son desde luego condiciones materiales objetivas y su impacto en la constitución de las pantallas hermenéuticas y la conformación del lenguaje de las personas como elementos imprescindibles para la comprensión de la degradación de la participación política de la ciudadanía. de desempleo. Se abre la posibilidad refinar la “mirada etiológica hacia el propio saber” como menciona Foucault. el deseo. de crimen. son elementos claves para la comprensión de los procesos históricos. 55 . los dispositivos materiales e ideológicos que dan forma y contenido al lenguaje y su compleja vinculación con el poder y la subjetividad. el lenguaje. Pp. pero mi preocupación se basa primero y principalmente en mi observación del impacto de las condiciones materiales presentes en un creciente sector de la población. ubicar los contextos de guerra. de pobreza. Uno de los aspectos primordiales que orienta este trabajo es situarse.55 CONDICIONES MATERIALES. conciencia son moldeados y utilizados como diferentes modalidades de dominación en el despliegue del la fuerza configuradora del capitalismo. de adicción a las drogas. Editorial Paidos. de analfabetismo. Mc Laren aporta en este punto: Muchos acontecimientos individuales en el actual paisaje cultural pretenden obsesionarme con los debates contemporáneos sobre el “multiculturalismo” tanto en el mundo del arte como en la cultura en general. LENGUAJE Y SUBJETIVIDAD. Estas condiciones materiales. 239. 40 Peter McLaren. de hambre. hacia una pedagogía de resistencia y transformación. 1ª Edición 1997. de enfermedad (incluido el SIDA. Multiculturalismo y crítica posmoderna. el aislamiento en la participación económica y la neutralización de las revueltas sociales por parte de los estados neoliberales llegando incluso a criminalizar las mismas. en Pedagogía crítica y cultura depredadora. que incluyen las difundidas situaciones de carencia de un techo.

2001. pp.56 UNIVERSO DEL DISCURSO CERRADO POR LA RAZÓN INSTRUMENTAL La consumación de la razón del hombre por la acción del consumo vuelve a este en un individuo muerto de sus facultades criticas. promueven una falsa conciencia inmune a su falsedad41 Estas formas de control mediante discursos es a lo que Foucault denomina política de la verdad. Herbert Marcuse es puntual en esto: Los medios de transporte y comunicación de masas. la ganancia. a la totalidad. 42. llevan consigo hábitos y actitudes preescritas. alimentación y vestuario. a través de éstos. el lujo. Inhibe el reino de la liberación. ya que mientras mas benéfico parezca el discurso y las estructuras de poder y aparenten trabajar para la pacificación de las situaciones. su orientación esta vinculado a nuevas formas de conductas organizadas por el éxito. Editorial Ariel. la moda. el irresistible rendimiento de ka industria de las diversiones y de la información. de la auto configuración. los bienes de vivienda. 56 . es un hombre movido por cosas muertas que tapan sistemáticamente ante su mirada la irracionalidad de la realidad. el hombre unidimensional. Las nuevas formas de control en. que tienden a llenar o más bien vaciar el contenido de experiencias de clase y de lucha política por contenidos que la escuela de Frankfurt ha denominado razón instrumental. Los productos adoctrinan y manipulan. 5ª reimpresión en España. 41 Herbert Marcuse. mas se organizan las mismas instancias y en efecto el cuerpo del hombre en contra de las alternativas históricas de liberación. ciertas reacciones emocionales e intelectuales que vinculan de forma más o menos agradable los consumidores a los productores y.

la dominación. si no como tecnología. 1986. si no que trae consigo como un proyecto social cierta carga de intereses dominantes sobre si. Madrid. Cabe aclarar que citamos a Habermas por que recuperamos sus aportaciones a la critica de la razón tecnológica. Es este universo la tecnología proporciona también la gran racionalización de la falta de libertad del hombre y demuestra la imposibilidad técnica de la realización de la autonomía.Critica a la razón técnica. ciencia y técnica como ideología. La orientación. basando su proyecto filosófico en normas universales algo que nosotros estamos rechazando desde el comienzo por sus pretensiones universales de valides. etcétera esta ocultado dentro de su universo discursivo con lógica instrumental el contenido político de dicha racionalidad (técnica y la ciencia misma). aplicar. pero esto no quiere decir que estemos de acuerdo con su proyecto totalizador de la comunicación que de nuevo vuelve a defender la razón. de la capacidad de decisión sobre la propia vida. al no denunciar la opresión. Si se tiene pues. en Ciencia y técnica como ideología. La adecuación de las practicas con respecto a fines. viene a instrumentalizar y a colonizar el mundo de vida. Pp. la explotación.. La cuestión acá es que la razón técnica ha ocultado sistemáticamente la dominación. La racionalidad tecnológica. si no más bien. la explotación y la represión. de este tipo de razón es la de dominar y controlar a la naturaleza. y ésta proporciona a la gran legitimación a un poder político expansivo que engulle todos los ámbitos de la cultura. a si como la imposibilidad de la realización de la liberación. 58. es decir que la razón funcional no es ingenua. pero también dicha orientación se volvió hacia el dominio y control de la humanidad. 57 . como sometimiento a un aparato técnico que hace más cómoda la vida y eleva la productividad del trabajo. utilizar.57 1. ya que viene a legitimar el estatus quo del capitalismo. en lugar de eliminarlo. respalda de ese modo la legalidad del dominio42 Habermas denomina la ciencia y la técnica a parte de servir en al aparato de producción (trabajo) también sirve como ideología. Tecnos. y la autodeterminación de la vida. Pues esta ausencia de libertad no aparece como irracional ni como política. presente que la evolución de la técnica obedece a la lógica de la estructura racional con respecto a fines. se hace referencia a la cosas por su función practica. es decir la cultura de la vida se funcionaliza con fines 42 Jurguen Habermas. Habermas es preciso en este punto: Hoy la dominación se perpetúa no solo por medio de la tecnología. informaciones sobre disposiciones técnicas a dominar. con contenido político.

Editorial Ariel. están basadas en el positivismo. el discurso instrumentalizado formados por conceptos estructurados técnicamente viene a realizar efectivamente ese papel. la lógica de la comodificación como disposición técnica adecuada a fines concretos viene a separar las condiciones reales de existencia con el pensamiento. llegan a una falsa concreción: una concreción separada de las condiciones que constituyen su realidad… el pensamiento y la expresión. 137. Estas funciones preestablecidas racionalmente ya sea en forma de acción social. el método científico cuyo padre fundador fue Francis Bacon. no puede ofrecer otra forma de experimentar el mundo y la realidad mas que aquella que emane de la estructura funcional del método científico. los hechos y las condiciones concretas e irracionales de la vida humana. se les proporciona información técnicamente indispensables pero ninguna explicación critica sobre su situación real de vida. Marcuse. es la racionalización de la dominación volviendo esta mas cómoda. 43 Es decir que a los sujetos que se mueven dentro de este nivel de la oralidad funcional. el cierre del universo del discurso. y las diferentes modalidades en el funcionamiento histórico del poder. la dominación. mental o material. es decir una experiencia funcionalmente organizada separada de los factores que estructuran la realidad. las disposiciones. PP. por ello la critica es incompatible a la racionalización tecnológica. la comodidad misma se torna dominio. Quiero tomar prestado un fragmento de mi tesis de licenciatura: 43 Herbert.58 prácticos. practica discursiva o en el ámbito del saber. la teoría y la práctica deben ser alineados con los hechos de su existencia sin dejar espacio para la critica conceptual de estos hechos. de las cosas y de la naturaleza. teorías y metodologías de las ciencias. 58 . es decir que dentro de la lógica de la razón tecnocratita la experiencia de la critica se ausenta permanentemente. la explotación. Habermas denomina este tipo de oralidad como una estructura lingüística deformada. no se involucran en la construcción de esos imaginarios estructurados simbólica y discursivamente las polaridades sociales crecientes. Marcuse enuncia de la siguiente manera: Cuando estos conceptos reducidos gobiernan el análisis de la realidad humana. situaciones extremas concretas de existencia. en el Hombre unidimensional. individual o social. que seria los mismo que la razón instrumental. control técnico del hombre sobre si.

el concepto por la fórmula“nos están indicando que el universo del campo operacional discursivo se está cerrando a la crítica. es ahora mismo esos conceptos operacionales los que son instrumentalizados hacia la dominación del hombre. 59 . cuando estos procesos o mecanismo globales de dominación no se cuestionan teórica o prácticamente simplemente la teoría que da sentido mutuamente a la practica es inservible. que posibilitaran configurar discursivamente una voluntad patriótica y reverenciadora sobre la totalidad concreta cosificada y (que desconoce sobre todo la técnica que legitima los procesos globales de dominación) la irracionalidad del dominio total de un grupo hegemónico sobre los demás pueblos explotados-excluidos44 La fusión de la técnica y la dominación. o libro etcétera es que la que te puede servir como arma para realizar cortes o fisuras significativas dentro de los logos que legitiman la dominación y la expansión del capitalismo. La enseñanza reflexiva de la historia en un grupo de quinto grado. Esos conceptos que proporciona la ciencia en donde una vez sirvió para dominar a la naturaleza. 2006. Marcuse plantea la 44 Juan Carlos Sánchez. como el conjunto de acciones estratégicas como técnicas de poder que sirven como mecanismos estabilizadores o de control por medio de los sistemas discursivos deformados y empapados de signos interpretativos simulados aseguradas por otras instancias de poder timoneadas teleológicamente adecuada a fines concretos.59 Dentro de la praxis comunicativa deformada. La ausencia de la experiencia de la crítica viene a provocar que el hombre se dirija al altar del sacrificio por su propia voluntad volviendo la explotación y la dominación como formas predominantes en la existencia del hombre. 69. como Habermas le denomina tiene cierta imbricación con los medios electrónicos y otros sistemas de signos globales que gobiernan el campo discursivo. opresión y explotación y la ética de la irreverencia es radicalmente incompatible con la razón técnica. Estructura funcional de los textos. en Tesis de licenciatura. las identidades y formas de subjetividades que entraría en el círculo funcional de la racionalidad instrumental (o razón técnica) que él plantea entendida ésta. e incluso vuelve inmune a los que se mueven dentro de ese nivel. Cuando Max Horkheimer y Teodoro Adorno anuncian en dialéctica del iluminismo que: “la causa es sustituida por la regla. El problema que ve Habermas es que la ciencia y la técnica ven a la naturaleza como objeto a dominar y controlar. discurso. por ello la razón técnica es en esencia racionalidad de la dominación. por ello el pensamiento critico imprescindible para desnudar las relaciones de dominación. o racionalidad y opresión es notable. esto se da a partir del arma de la crítica como aquella posible que abre alternativas al estado de cosas existentes. Pp. una verdadera teoría.

pero nosotros no estamos pensando como alternativa a las acciones racionales adecuadas a fines una mediación comunicativa basada en el la teoría de la acción comunicativa. buscando un equilibrio entre las tres esferas de valor cuasi-trascendentales. otra razón que seria la interacción comunicativa no deformada como alternativa histórica para la reconstrucción social. provocando la rebeldía y la resistencia como estrategias de contrapoder. caso donde Adorno. aunque el problema según Habermas es que no existe una interacción comunicativa entre una comunidad o colectivo lingüístico. (equilibrio entre razón instrumental como razón teórica para Kant . Aunque Habermas a criticado la dimensión estética de Adorno y Marcuse. ver a esta no como objeto si no como un sujeto que forma parte de uno y mediadas por las interacciones comunicativas no coercionado. y esta revolución seria en la forma de relacionarse con la naturaleza. La ética discursiva de Habermas esta basada en principios universales para una comunicación no deformada que permitirá la reconstrucción social a partir de la descolonización del mundo vital de los imperativos sistémicos con lógica instrumental. o de una razón como proyecto histórico. o también conocida como ética discursiva como pragmática universal. Benjamín. por lo que propone como alternativa al problema de la razón. y la estética. No pretendemos hacer una análisis sobre la tremenda complejidad que tiene la empresa comunicativa de Habermas y el problema de la modernidad con Kant. si no que la estética se queda en el plano transdiscursivo en donde solo participa el autor y su obra. lo que pretendemos es la 60 . y el propio Marcuse llegan a refugiarse para la superación de la razón funcional. razón moral como razón practica.60 necesidad de que las revoluciones ya no tienen sentido si no se revoluciona también la ciencia y la técnica. ya que en la dimensión de la estética si aparece la critica y una nueva forma legitima de conocimiento y de experiencia que transgrede el estado de cosas existentes planteando y abriendo formas diferentes de mundos alternativos a lo realmente existente. se esta pensando mas en las particularidad lingüística de la gente y la cultura popular como contraria ala cultura dominante -hegemónica. no estamos pensando en la universalización de un logos. y Hegel. ya que ellos niegan radicalmente dicha racionalidad.

hace una 61 diferencia entre disposición técnica o acción instrumental (trabajo) e . Apel. si no desde el nivel mismo de la interacción por medio del lenguaje consensuado basado por principios universales que se obtienen desde la estructura comunicativa y no deformado por los imperativos sistémicos. buscando nuevas formas de hacer política. Marcuse y Benjamín de pensar y producir conocimientos legítimamente y diferentes a la ciencia que abre la posibilidad de soñar otro mundo que aun no existe. Habermas crítica y reconstruye la propuesta de Horkheimer. Mead y Chomsky y sobre todo con la ética comunicativa de O.61 descentralización de las meta-narrativas como forma de dominación patriacal-blanca y principalmente la euro americana. La provocación de las fisuras dentro de la continuidad de lo trascendental y universal. escuchando y organizando la palabra en forma de coraje de los pueblos que buscan su autonomía. Es decir que Habermas critica la racionalidad técnica proponiendo de nueva otra racionalidad pero no desde la dimensión de la técnica. otro caso difícil es cómo establecer redes o conexiones entre los diferentes focos o grupos de resistencias. tratando de solucionar el problema de la razón acudiendo de nuevo a la razón que en este caso seria la racionalidad comunicativa como pragmática universal. El trabajo mismo es acción instrumental. Lo que deseamos es que cada quien se configure a si mismo. o que otro más hable en nombre de aquellos que tienen la experiencia de la explotación y de la miseria terrenal. como establecer comunicación con otra gente que están luchan en otras partes del mundo para sentirnos como parte de su irreverencia. y no ser representado por un intelectual del sistema. K. El problema de la razón técnica es superada por Habermas con su razón comunicativa. es decir que la gente que padece la experiencia cruda de la opresión y la miseria debe de hablar por si mismo y no ser representados por otros allá arriba ya sea por un intelectual o político. la estética es una alternativa para Adorno. Adorno y Marcuse materializándola en las aportaciones en la filosofía del lenguaje de Charles Peirce.

explotación. en un tiempo no lejano.62 interacción (en este caso seria interacción comunicativa) o acción comunicativa simbólicamente mediada por normas universales. pero como dijimos en paginas anteriores. a vivir ingenuamente. las aplicaciones. la insurrección del contra discurso impregnada de represión. implantar los controles en la conducta a un nivel más profundo. que evita que la subjetividad misma pueda verse a si misma dentro de la totalidad de cosas que niegan sus propias facultades y deseos. Las viejas zonas de la conciencia 62 . si no que nuestra línea no cabe con la solución que le da este filosofo al problema de la razón. las operaciones diarias. ayudando desde luego a la elaboración de los mismos conceptos que gobiernan el lenguaje ritualizado por las grandes industrias para identificarse con la realidad impuesta. Habermas explica que el progreso técnico-científico traerá por otro lado un crecimiento en la producción técnica y un aumento en la manipulación psicotécnica. Esto ayuda a separar el pensamiento critico de la realidad irracional. No existe un comprensión real de los individuos sobre sus propias condiciones de existencia. Este tipo de pensamiento y lenguaje tecnologizado enseña a olvidar. nosotros estamos pensando más en la cultura popular como forma de resistencia. La sintaxis de la palabras es precisamente esa. el lenguaje mismo se ha industrializado y ah sucumbido de golpe la posibilidad de que el hombre se piense a si mismo y reconocer que se encuentra insertado en un estado de guerra en donde la ambición de pocos es la conservación de las mismas estructuras y practicas sociales y lingüísticas que fomentan y afianzan su poderío. dominación. y sedimenta ese olvido de la dominación en la estructura de su personalidad. capas de fracturar las normas universales que Habermas toma como base para su proyecto filosófico. una sintaxis gobernada por el régimen de las analogías. lenguaje acción hacia la pura mecanización del los procesos laborales. no hay una articulación de la palabra que deje en claro los factores que condicionan la existencia de los sujetos. no pretendemos analizar la compleja empresa comunicativa de Habermas. como hábitos de aplicación e instrumentalización del pensamiento. La intervención biotécnica en el sistema de regulación endocrina y hasta en la transmisión de la información genética podría.

Esta fatalidad es la que hace inmune a la gente. respondiendo y contribuyendo a la preservación de un falso orden de hechos. los mueve. Habermas. la dominación se ha vuelto una razón social diría habermas. en otras palabras. de acuerdo con intereses cuya justificación pública no se desea ni se permite. 333-334. política. habla sobre el carácter irracional de la razón tecnológica. la acción social con lógica comunicativa-crítica. es decir la manera en que la ciencia y la técnica misma trabajan para cubrir la dominación y la terrible dominación que hacen las tecnologías de poder sobre los sujetos. Pp. Editoriales Tecnos...45 Habermas propone una discusión políticamente eficaz libre de toda coerción (económica. consecuencias practicas del progreso técnico-científico. la lucha por la existencia y la explotación del hombre y la naturaleza llegan incluso a ser mas científicas y racionales (…) esta empresa racional producen un modelo de mentalidad y conducta que justifica y absuelve incluso los aspectos mas destructivos y opresivos de la empresa46.. Y esta falsa conciencia ha llegado a estar incorporada en el aparato técnico dominante que a su vez la reproduce. 430. Marcuse en su libro el hombre unidimensional. en ellos no hay nada que comprender. Vivimos y morimos racional y productivamente. Del pensamiento negativo al positivo: la racionalidad técnica y la lógica de la dominación en. La reflexión será impotente frente a ellos. el hombre unidimensional. 63 . ideológica) que relacione racionalmente el potencial del saber científico y técnico con nuestro querer práctico. el embrutecimiento de su pensamiento vincula la acción y la identidad a legitimar los mismos centros de poder que a la larga reproducen la misma miseria terrenal de la existencia del hombre. la explotacion y las condiciones irracionales de vida se tornan razonables como forma de vida. Editorial Ariel. 46 Herbert Marcuse. 172-173. Sabemos que la destrucción es el precio del progreso. 45 Jurguen. pp.) el pensamiento y la conducta expresan una falsa conciencia. como la muerte es el precio de la vida. 4ª Edición 2000. pues rebotaría en los cristalinos muros del sistema de auto conservación erigida según pautas teleológico-racionales… esta dialéctica de poder y querer se desarrolla hoy de forma irreflexiva. 5ª reimpresión 2001.. Marcuse es preciso: (.63 formadas mediante la comunicación lingüística cotidiana se verían entonces evocadas a una completa ruina… esto llevaría el fin de las manipulaciones psicológicas como del mismo modo hoy se habla del fin de las ideologías políticas… se trata de estímulos puramente funcionales. la brutalidad de la existencia se convierte en un ethos que separa el pensamiento de la acción critica y política. les crea placer. Pp. en Teoría y praxis. la sociedad se reproduce a si misma en un creciente ordenamiento técnico de cosas y relaciones que incluyen la utilización técnica del hombre. los excita.

El proyecto de la ilustración era ilustrar a la humanidad para desaparecer los mitos. su lucha era en contra de la religión. Al tiempo que la ciencia triunfa sobre los mitos. un sujeto con instrumentos racionales que puede analizar el pensamiento mítico. ya que la razón instrumental se interesa exclusivamente por los instrumentos o herramientas y calcula el camino más eficaz para lograr un objetivo determinado. Adorno. La actual civilización tecnológica expresa los dos aspectos de la racionalidad instrumental: el aspecto teórico en el dominio de la lógica y el formalismo. ajeno al hombre.64 Marcuse bosqueja las tremendas implicaciones que tiene la razón técnica como proyecto de la modernidad ilustrada. la disolución de los mitos y la sustitución de la fantasía por la ciencia”. Entonces el proyecto de la modernidad entendida esta como la ilustración que triunfa en combatir el mito mediante la razón científica. Ilustración implica. porque la reunificación del hombre con el cosmos se realiza sólo en la medida en que la naturaleza deja de ser lo distinto y se convierte en medio de la propia realización del hombre: ya no se la teme ni se la reverencia. sino que se la usa. en primer lugar. de las supersticiones y prometía un pensamiento científico libre de todo misticismo. una razón empleada como instrumento y guía para alcanzar fines impuestos desde un exterior que desde luego ya no es ingenua si no que esta impregnado de contenido político ya que sirve como proyecto para el control global y técnicos de las masas que en vez de ser ilustradas los oscurece. La Ilustración se opone al mito y por su hostilidad a la religión intenta cambiar superstición por ciencia: “El programa de la Ilustración fue el desencantamiento del mundo. Marcuse y Horkheimer tienes sus diferencias significativas pero convergen en que el pensamiento crítico debe de ser colectivo fomentando el discurso de oposición. pero al momento de hacerlo establece a la larga un nuevo mito. es vista por Adorno y Horkheimer como proyección enajenada del mismo espíritu humano. La razón ilustrada es razón instrumental. un nuevo mundo mitológico aparece en lugar del otro: la preeminencia de la razón instrumental. donde el 64 .

es la otra razón negada por la racionalidad tecnocratita.65 pensamiento lógico formal determina los medios conceptuales y encadenamientos necesarios para establecer una verdad. es la angustia una ves mas la que vuelve a asaltar la vida misma. de transformación. o este simplemente se aliena del discurso dominante. 65 . de resistencia. en ves de ilustrar a las masas al contrario dicha ilustración que caen de golpe en ellos los deslustra reificando una vez mas su pensamiento y acción volviendo al mito como forma de dominación. y el aspecto práctico bajo el domino de la técnica que determina los medios físicos eficaces con el fin de realizar objetivos concretos. la indignación de millones de gente en Latinoamérica es una voz de lucha. La razón del hombre se ha vuelto instrumental. la desesperación de los que no tienen nada. incluso la razón comunicativa de habermas no resuelve el problema de Latinoamérica y de muchos pueblos indios en donde su discurso es subsumido al discurso hegemónico occidental. es un discurso cuyas leyes comunicativas y criterios no puede ser satisfecha por el discurso indígena. es día a día. sus sentidos se vuelven operacionales. Por ello la razón tecnocratita se vincula perfectamente al servicio de la dominación. de rebeldía. la razón política. y esta al tratar de entrar en mutuo entendimiento simplemente es rechazado por la misma cultura blanca.

en consecuencia las relaciones de verdad. Genero ensayo. Historia de la sexualidad. Pp.. La forma de representar el mundo es clave en las formaciones de poder en el sistema capitalista. polivalencia de los discursos táctica de los discursos en. dominios de saber. las condiciones políticas y económicas de existencia no son un velo o un obstáculo para el sujeto de conocimiento. el saber y el discurso mismo tienen una materialidad histórica.66 APORTACIONES DE LE TEORÍA FOULCANTIANA Y LA IMPORTANCIA DEL CONTRA DISCURSO. a partir de 47 Michel Foucault. El discurso no es solamente un juego de palabras o representaciones con significaciones que no ejercen influencia en la constituciones de las subjetividades y en la estructura de las personalidades. Trigésima edición 2005. una consistencia que puede significar diferentes cosas a la vez por su uso político. 122. Por lo que nos lleva a pensar el problema político del conocimiento como una categoría fundamental en este trabajo. Esta verdad es la que va guiar la lucha política y la acción revolucionaria. una forma moldeable bajo situaciones económicas y políticas como condicionantes principales. Solo puede haber ciertos tipos de sujetos de conocimiento. ya que ésta por ser histórico a la vez es social y contingente. es una practica que les imponemos a éstas”48 Por lo consiguiente el conocimiento esta atravesado por quantum de poder. No hay que imaginar el discurso como algo neutral que no tiene efectos en las personas. “El discurso ejerce una violencia sobre las cosas. su control y monopolio es decisivo como estrategia de combate en el terreno de las representaciones y la lucha por la forma de discursar la realidad. El orden del discurso. órdenes de verdad. 66 . Editorial siglo XXI. 4. si no que a través de la cual se forman los sujetos de conocimiento.la voluntad de saber. 1. Método 2. El fin último de la voluntad de verdad es asegurar y acrecentar las formaciones de poder. que no tiene polivalencias o que no tienen nada que ver con las luchas políticas dentro del campo de fuerza. neutro. tiene que ser creada. Foucault menciona que: Mi propósito es demostrar en esta conferencia como de hecho. Esto nos lleva a considerar al saber no como un elemento ingenuo. 48 Michel Foucault. Editorial Tusquets 1999. Poder y saber se articulan por cierto en el discurso47 por ello se concibe el mismo discurso como realidad histórica que tiene una materialidad. Paginas 80. construida por aquellos quienes la padecen y viven en condiciones irracionales.

entonces es la verdad la que posibilita el plus valor. pp. La cuestión según Foucault es el problema político de la verdad. 32-33. estructuración y control del saber mismo. Editorial Gedisa. económico. que esta perspectiva es producto de las lecturas que tuvo este filósofo alrededor de Nietzsche. ni la ceguera que causa esta. tercera edición 1992. los dominios de saber y las relaciones con la verdad49 Me parece que desde esta perspectiva es notable el terreno político como principio estructurante de los discursos y la organización. La cuestión política. si no el régimen político. Se sabe muy bien. etcétera. culturales) en el interior de las cuales funciona por el momento. la conciencia alienada o la ideología. Primera conferencia (Nietzsche y su critica al conocimiento). el problema fundamental de la verdad no depende en descubrirla. El problema no es “cambiar la conciencia” de las gentes o lo que tienen en la cabeza. Es saber si es posible constituir una nueva política de la verdad. 50 Michel Foucault. sin verdad no puede haber poder y viceversa. no es el error. si no de inventarla. el ecosidio. que son como el suelo en que se forma el sujeto. es la verdad misma50. Entonces el problema no es tanto la ideología. ya que la verdad es ella misma poder – sino de separar el poder de la verdad de las formas hegemónicas (sociales. dibujan el terreno sobre el cual van a trabajar. se constituyen. en Verdad y formas jurídicas. ya que la verdad misma es poder. verdad y poder. en Microfísica del poder. 49 Michel Foucault. en suma. a si como es necesario producir riqueza para la asegurar la subsistencia. ambos se penetran. también es necesario producir una verdad que vaya creando las condiciones subjetivas para que el sujeto de conocimiento pueda soportar y asegurar su explotación y acepte el imperio de lo normal. institucional de producción de la verdad (…) No se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder – esto seria una quimera. o de hacer de tal suerte que su práctica científica esta acompañada de una ideología justa. por lo que partir de estos elementos que son básicos para el análisis de la creciente marginalidad. Pp. Ediciones la piqueta. el etnocidio.67 condiciones políticas. la ilusión. Entonces poder y verdad van de la mano. 67 . económicas. 200. décima impresión 2005. Foucault es preciso en esto: El problema político esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideológicos que están ligados a la ciencia. están desde luego vinculados al saber controlado para legitimar esa desigualdad y los espacios de poder. El hombre no inventa el conocimiento para conocer sino para conservar y acrecentar su existencia que es lo mismo a la voluntad de poder. la explotación y la dominación.

marca la posibilidad de una economía política de la verdad. Esto se recibe como legado y monumento a venerar para los subordinados. el reconocimiento de las relaciones de poder intrínsecas a la voluntad de saber. el contexto institucional en que se halle colocado51 51 Ibidem. su posición de poder.68 La teoría de la verdad en Nietzsche es precisamente considerar a la verdad como una cadena de signos arbitrarios validados socialmente. con la que suponen variantes y efectos diferentes según quien hable. de enunciaciones requeridas y prohibidas. las practicas de lenguaje y su distribución forman la matriz en la constitución de personalidades y pensamientos acordes a las relaciones de producción y de capital propias a las relaciones de explotación y de dominación. Tal distribución es lo que hay que restituir. 68 . En muchas ocasiones Nietzsche habla que cualquier perspectiva de valor es una perspectiva de poder. y cosas ocultas. el discurso va mas allá de toda significación de la realidad. 122. es un espacio clave en la disputa política por la forma de representar a los sujetos inmersos dentro de escenarios de lucha y diferenciaciones. entendida esta como un grupo de poder que define las categorías y conceptos como verdad. La necesidad de replantearnos nuestra voluntad de verdad. Pp. con lo que acarrea de cosas dichas. Ahora bien.

las palabras y las cosas. del autor como origen y fundamento de la palabra. el sujeto que funda. Es la disposición del saber que ordena el conocimiento de los seres (en este caso seria la biología como designación. de repetición. más profundamente. neutralizada. controlar. Para el caso de la economía. o como clasificación. 69 . El hombre y sus dobles en. relata que la cuestión no es conocer el bien y el mal. trigésimo tercera edición en español 2007. 297. se reúne todo el lenguaje53. en aquel que tiene el discurso y. quien hablaba. Toda representación era siginificable y para ser conocida tenia que forma parte en un sistema de identidades y diferencias. establecer analogías y diferencias en las mismas como racionalidad. detenta la palabra. “La instancia de dominación no esta del lado del que habla (pues es él el coercionado) sino 52 Michel Foucault en palabras y las cosas hace un análisis sobre el pensamiento clásico y medieval en donde el hombre no es pensado como tal. Pues aquí. si no que el problema es ¿quién habla? Quien detenta la palabra. se supera dicha interpretación y se interpreta todo en un sistema de identidades y semejanzas en las cosas. clasificar. Editorial siglo XXI. como designación. En el caso de la gramática general establecerá la taxonomía de toda la lengua en un sistema de identidades y diferencias. Es en Nietzsche donde se borra y desterritorializa la representación para cuestionar al sujeto que habla. nombrar.. esta identidad adquiere forma de individualidad. es producto de complejos mecanismos que regulan el azar del lenguaje por medio del juego de una identidad que tiene la forma de repetición y de lo mismo. que caracteriza todo ser vivo y los hacia entrar en un sistema de clasificaciones. En palabras de Foucault “el saber del siglo XVI se condeno a no reconocer nuca si no la misma cosa”. si no qué era designado o más bien. La palabra negada. El lenguaje no se concibe como representación. es partir de Nietzsche donde dicha racionalidad es puesta radicalmente en tela de juicio. es la de designar. es la ciencia por excelencia del ordenamiento de las cosas designadas por un nombre para su clasificación y jerarquización. normalizada para la homeostasis social. clasificación y ordenamiento jerárquico de los seres vivos).69 En las palabras y las cosas52 Foucault retoma la pregunta central de Nietzsche cuando se refiere a la critica del lenguaje. Todo lo que se reconoce en la naturaleza recibe designación y ordenamiento. Tanto para la biología como historia natural. Este régimen de la experiencia clásica y medieval cuya racionalidad fundamental es la metátesis. 53 Michel Foucault. y la metátesis como racionalidad fundamental que ordena. quien la posee y el estatus que recibe dicho sujeto fundador es en donde se reúne todo el lenguaje. quien tiene la facultad de decir la vedad y bajo que condiciones recibe legitimidad de estatus de la persona que esta hablando. encerrar todo el discurso en una sola palabra. pp. quien detenta la verdad. en una sola verdad universal es cuestionado astutamente por nietzsche. toda riqueza es amonedable. según la posibilidad de representarlos en un sistema de nombres. o encerrar todos los libros en uno solo. como orden en forma de lenguaje articulado. clasifica el saber.. regular los discurso encerrando dicha epistemología en un saber de los mismo. Para la gramática general los individuos son nombrables y podían entrar en un lenguaje articulado. La moneda tiene la facultad de representar toda la riqueza posible. en un saber religioso y supersticioso. Foucault en las palabras y las cosas apunta de la siguiente manera: Para nietzsche no se trataba de saber que eran en sí mismos el bien y el mal. La tarea fundamental de la experiencia clásica era designar un nombre a las cosas. ya que es el instrumento universal del análisis y de la representación. ese era la problemática para dicha epitesme. sino a imagen y semejanza de dios y las fuerzas infinitas. del yo.

pp. sus prestigios. 55 Michel Foucault. Scientia sexuales en. Ediciones la Piqueta. 79. no del lado del que sabe y formula una respuesta. de poseer la palabra que es verdad. La formación de las modalidades enunciativas en La arqueología del saber. En la arqueología del saber se planteó con las siguientes preguntas: ¿Quién habla? ¿Quién. detenta la verdad misma en el nivel del lenguaje como forma de escribir y leer el mundo.Voluntad de saber. los mecanismos y las instancias que permiten a uno distinguir las afirmaciones verdaderas de las falsas. se interesa más bien en los instrumentos y criterios para el control de los discursos.el derecho reglamentario o tradicional. y de quien en retorno. del saber. E induce regulares efectos de poder. las formas en las que cada uno es sancionada. al funcionamiento general de un aparato de verdad56 Se necesita prestar atención y descodificar el papel fundamental que desempeña la generación de formas de conocimiento que estructuran y legitiman determinadas formas de ver el mundo y la vida cotidiana y la experiencia propia y su complicada relación poder-conocimiento para estructurar necesidades. el estatus de los que se encargan decir lo que se considera verdad… Me parece que lo que debemos de tener en cuenta en el intelecto no es “la posesión de los valores universales” sino si la persona que ocupa una posición específica esta especificidad está vinculada. Pp. 62. sino del que interroga y no pasa por saber”54 Se cuestiona mucho el sujeto parlante poseedor de la verdad. pp. su política general de la verdad. en una sociedad como la nuestra.70 del que escucha y calla. recibe ya que no garantía al menos presunción de verdad? ¿Cuál es el estatuto de los individuos que tienen y sólo ellos. 1. Editorial siglo XXI: vigésima edición 2001. en Microfísica del poder. Saber y Poder. 70 . 1999. en el conjunto de todos los individuos parlantes tiene derecho a emplear esta clase de lenguaje? ¿Quién es su titular? ¿Quién recibe de él su singularidad. ligada a una institución que monopoliza y sacraliza el discurso. El poder del lenguaje reposa en quien tiene el estatus legitimidad de decir la verdad. jurídicamente definido o espontáneamente aceptado. En otros pasajes similares este filósofo hace referencia al problema político de la verdad: La verdad es una cosa de este mundo: se produce solo gracias a múltiples formas de limitaciones. las técnicas y los procedimientos de valor en la adquisición de la verdad. y las condiciones en que este sujeto poseedor de la palabra recibe el estatus de intelectual. Historia de la sexualidad.. de pronunciar semejante discurso?55 La burguesía no se ocupa por cuestiones superficiales. Editorial siglo XXI editores trigésima edición 2005. Cada sociedad tiene su régimen de verdad. 56 Michel Foucault. deseos y verdades en los individuos en forma de practicas sociales que esconden o ocultan los intereses de una clase 54 Michel Foucault.

sin organizar y poner en circulación un saber. como dispositivos de estrategias diría Foucault y como tácticas de dominación. El punto acá es que las discurso no esta del todo al servicio del poder ni del todo en contra de el. La burguesía no se interesa por los locos. 71 . 1. la cuestión acá son los dispositivos y operadores materiales para la formación..58 Las determinaciones discursivas funcionan como campo de posibilidad enunciativa de lo que puede ser pensado. Tercera edición 1992. métodos de observación.. tope.. seguido. Editorial siglo XXI. Editorial la piqueta. Pp.. cuando se ejerce a través de estos mecanismos sutiles. es lo que McLaren le llama la forma en que la tecnología de la información penetra y se encarniza en los cuerpos y las mentes de las personas.. no puede hacerlo sin formar. en el fondo son instrumentos de efectivos de formación y acumulación del saber. o mejor unos aparatos se saber que no son construcciones ideológicas57 Es decir no se trata del análisis del discurso desde sus formas ocultas o juegos de representaciones negadas. si no de los mecanismos de sujeción y de regularización. método. el discurso se toma como realidad material histórica con el cual se puede moldear y dar forma ciertas disposiciones mentales y en al actuar hacia el mundo. 57 Michel Foucault.. reformado. punto de resistencia y de partida para una estrategia opuesta. producción. 2. Curso del 14 de enero de 1976 en.la voluntad de saber. 58 Michel Foucault.. por la miseria. castigado. no busca quienes reproducen el discurso o los sacralizan. Hay que admitir un juego complejo e inestable donde el discurso puede. si no por el conjunto de mecanismos mediante los cuales el delincuente es controlado. Pp. técnicas de registro. A la burguesía.no se interesa por los delincuentes. no se preocupa por los delincuentes. procedimientos de indagación y de pesquisa. Historia de la sexualidad. captarlo de se su especificidad misma.. pero también obstáculo. ni intenta solucionarlo. 156-157. a la vez ser instrumento y efecto de poder.. aparatos de verificación. Esto quiere decir que el poder. Microfísica del poder. 4. reglas de polivalencia táctica de los discursos en. Trigésima edición 2005. se interesa por el control. 122.71 dominante y la forma que los sujetos son colonizados cuerpo-subjetividad-deseosnecesidades por los contenidos (subjetividades)-cuerpos-necesidades-deseos del otro inmerso silenciosamente en las practicas sociales y culturales alienantes dentro de las estructuras de poder. control y distribución de los discursos. lo que no puede ser dicho no puede ser pensado según Derrida.

identificando al sujeto de conocimiento con el estado de cosas dominantes que a la larga pone a disposición estas practicas lingüísticas hechos carne en el cuerpo de los individuos. Discurso y liberación (un acercamiento critico a la “ética del discurso” y a la “ética de la liberación” Dussel en. Edititorial Gedisa. 14. inmoviliza. pervierte. Décima reimpresión en España 2005. el pensamiento de lo mismo queda intacto. Para Foucault el cuerpo también se vuelve en un significado trascendental. Pp. en donde las estructuras de dominación que vinculan al cuerpo y la subjetividades con ciertas formas globales de opresión. Primera conferencia (Nietzsche y su critica del conocimiento) en. Dialogo filosófico de Norte-sur. 60 Michel Foucault. pp. Esta oralidad como práctica es objeto del poder con el cual el poder se mueve y se reproduce. Introducción. Hans Schelkshorn enuncia de la siguiente manera: La filosofía esta alienada por la imitación euro céntrica de su propia cultura y realidad. Incluso la filosofía misma ha servido como un aparato que regula los juegos de discurso. Primera edición 1994. la verdad y las formas jurídicas. El problema de la formación de ciertos dominios de saber a partir de relaciones de fuerza y relaciones políticas en la sociedad60 el discurso organizado como campo de 59 Hans Schelkshorn. ya que legitima las mismas reglas que controlan los discursos. 72 . ya que todas las formas de normalización y rehabilitación están dirigidas hacia el cuerpo. Discurso. si no hay una ruptura en el decir. Siglo XXI editores. 31.72 El juego de la palabra es el juego de lo que puede ser pensado. la imbricación de estos elementos con otras tecnologías de poder que reciben legitimidad y fuerza por los mismo sujetos moldeados. que neutraliza. estabiliza y agudiza la enajenación cultural del pueblo oprimido. 59 Lo que eclosiona es cómo estos discursos tienen una regulación política. que inmuniza. Debate en torno a la ética del discurso de Apel. Enrique Dussel compilador. La filosofía se descubre a si misma un momento ideológico de un sistema global de opresión. cuerpo y subjetividad están estrechamente vinculadas a las relaciones de poder que los atraviesan por todos lados. el pensamiento de la mismicidad queda sin efecto cuando la palabra monolítica queda sin ninguna reflexión sobre si misma. oculta.

73 saber esta sometido desde luego por enfrentamientos. por luchas de fuerzas. en donde el mismo discurso organizado es efecto de esas misma luchas y batallas. a una batalla. a una distribución asimetría de fuerzas. 73 . en donde el conocimiento no puede dejar de ser vinculado a una guerra.

Descartes. si no se insertan dentro de escenas de guerra. 27. si no que hay por el contrario. que posibilite la articulación de los poderes (habla) populares. unidad. Si el saber y el poder no pueden separarse. una relación de asimilación. adecuación. ya en paginas habíamos mencionado que el discurso como verdad política no depende de criterios epistemológicos. asimilación.74 PODER. de condicionarla e institucionalizarla. Ellas conforman un saber: de ahí la necesidad de hablar en términos de "poder epistemológico". DISCURSO Y VERDAD. sino que son constitutivas del mismo. incluso la misma filosofía occidental siempre caracterizo al conocimiento como logo centrismo. de enfrentamiento que abre la posibilidad de analizar la realidad en términos de estrategias de guerra. de combate. si no que depende de criterios de poder. una relación de distancia y de dominación61 la filosofía tradicional y moderna es parodiado cuando todo se torna un estado de guerra. se requiere conocer las relaciones de lucha y de poder. La filosofía desde Platón. La producción del discurso no puede desvincularse de ciertas formas históricas de luchas sistemáticas para la dominación. la dominación de unos hombres sobre otros. de batalla y enfrentamientos. semejanza. cuya distribución justa es colocar a los sujetos parlantes dentro de lo posible en situaciones iguales de habla. Ver el discurso como verdad desde un horizonte en términos de guerra. el poder mismo es entendido en forma de partición. Pp. en donde la razón misma es dominación. en la persona que tiene la facultad de decir la verdad. Las estructuras políticas y las condiciones de existencia no se imponen a un sujeto. para comprender la producción de conocimiento. 61 Ibidem. Por lo tanto no hay en el conocimiento una adecuación al objeto. son grandes temas que hoy han sido cuestionados por Nietzsche y sus sucesores. La distribución del poder también se da en el habla. 74 .

75 El poder del habla. es un poder muerto. una nueva forma de hacer política. pp. Ernesto Laclau es más claro en este punto cuando escribe: Las rupturas epistemológicas importantes no tienen lugar cuando se dan soluciones nuevas a problemas viejos. nuevos problemas. y las estructuras que se encargan de esquematizar el campo de las experiencias. necesariamente una irrupción en la palabra. Introducción. una nueva economía en los mecanismos enunciativos de la verdad que involucre nuevas preguntas que responder. 15. El sistema comunicativo lingüístico. Capaz de superar desde luego las distancia entre aquellos quienes son representados y aquellos quienes los representan en los asuntos públicos.62 La producción de ideas creencias. Editorial Paidós educador. unidimensional y deformado. pensar y el hacer invirtiendo las formas discursivas dominantes que colonizan y aíslan. 62 Ernesto Laclau citado por: Henry Giroux. ello implica una ruptura en el decir. un poder que engulle los campos experimentales de la vida social diaria. del que se encuentra callado y situado en el otro extremo distanciado de los espacios en donde se pueda articular su experiencia con la actividad política. obliga si se quiere transformar. 75 . en Cruzando límites: trabajadores culturales y políticas educativas. acapara todas las dimensiones de la vida social. o esperar ser representados por algún intelectual blanco. Barcelona España. 1ª Edición 1997. Es lo que me parece básico hoy si se quiere llevar adelante el debate político (…) es necesario construir un lenguaje nuevo y un lenguaje nuevo significa (…) nuevos objetos. nuevos valores y la posibilidad de construir discursivamente nuevos antagonismos y formas de lucha. Ello conllevaría nuevas respuestas y nuevas subjetividades opositoras. sino cuando un cambio radical en el campo de debate despoja a los viejos problemas de su sentido. de los discursos y las acciones reguladas. valores y experiencias son discursos elaborados por un poder. Se reconoce desde luego que ya no se puede seguir hablando en nombre de otro. abriendo la posibilidad de construir. si no que se abre la posibilidad de hablar por si y para si en colectividad. Lo que implica.

los análisis metafísicos se han acabado. no es otra cosa más que la masa de las variaciones en que un grupo dirigente a logrado determinar en la realidad. esto me parece que ser refiere a invertir las tablas de los valores dominantes (desde luego elaborada por las altas culturas y grupos privilegiados) es decir hacer los valores dominantes los débiles y los valores de la gente la dominante. el final del sujeto antropológico de la siguiente forma: A todos aquellos que quieran hablar aun del hombre.. de lo trascendental. a todos aquellos que quieran partir de él para tener acceso a la verdad. a todos aquellos que no quieren formalizar sin antropologizar. ya que como bien lo dice Hugues Porteli cuando cita a Gramsci. Foucault anuncia el fin del hombre. que la filosofía: no es otra cosa más que la historia de dicha época. Gramsci y el bloque histórico.76 Verdad y poder. Nietzsche habla de esto: 63 Michel Foucault. 64 Hugues Portelli. a todos aquellos que en cambio conducen de nuevo todo conocimiento a las verdades del hombre mismo. Nietzsche anuncia la muerte de dios y con ello el final de la metafísica. de lo suprasensible y absoluto. La superestructura del bloque histórico en. 76 . Editorial siglo XXI.. Editorial siglo XXI. Las palabras y las cosas.63 En este párrafo advierte que las grandes discusiones de la modernidad deben de ser abandonadas. y si no mal me equivoco... a todas esas formas de reflexión torpes y desviadas no se puede oponer otra cosa que una risa filosófica. El hombre y sus dobles en. a todos aquellos que plantean preguntas sobre que es el hombre en su esencia. Vigésimo segunda edición en español 2003. pp.. las verdades universales tienden a producir efectos inhibidores en el saber local de la gente. 21. 331. y el análisis de las formaciones discursivas fuera de todo modelo de sujeto antropológico. Foucault analiza la realidad en términos histórico-político más que filosófico. Trigésimo tercera edición 2007. de su reino o de su liberación. lo metafísico queda desplazo de sus investigaciones.64 Entonces las iniciativas de todo filósofo por construir una verdad de carácter universal han sido censuradas ya por Foucault. Capitulo noveno. Incluso Nietzsche enuncia que el hombre perece por el mismo conocimiento absoluto (lo que es universal). este filosofo habla sobre la inversión de los valores. pp.. En muchos pasajes.

centralizada y se diseñan diversos dispositivos para el control de esa verdad y la descalificación históricas de ciertos saberes discontinuos. abatir todo lo que es soberano. debilitar las grandes esperanzas. estrategia y técnicas de poder inherentes al saber.”. en los mecanismos productores de discurso.. 44. pp. hacer sospechosa en la dicha de la belleza. pp. Historia de la sexualidad. Editorial purrúa. Quebrantar a los fuertes. conquistador y dominador65 Para este filosofo alemán. ni contra las supersticiones y de los mitos. de ahí las intenciones del proyecto enciclopédico de Diderot.77 Invertir en todas las estimaciones de valores: eso es lo que deberían de hacer. cualquier perspectiva de valor (conocimiento) es una perspectiva de poder. 77 . si no que la finalidad política de este moviendo es la centralización y control del saber generado en esa época. El problema político de la verdad reside precisamente en su producción estratégica. viril. Editorial siglo XXI. “En suma se trata de definir las estrategias de poder inmanentes en tal voluntad de saber”66 Durante el desarrollo de la civilización Foucault y sus análisis muestran que la verdad misma es normalizada. sus condiciones de aparición y funcionamiento. libro que recupera los cursos de Foucault en el colegio de Francia. por ejemplo en Defender la sociedad. y sus colegas. 1984.. 92. nos habla que el siglo de las luces no fue en ningún momento una lucha contra la ignorancia. 65 Federico Nietzsche. Más allá del bien y del mal. es la economía política de la voluntad de saber. por lo que el problema de la verdad es histórica y depende de las circunstancias históricas en que se genera y los usos políticos que le den dicho saber para la regulación y control de los demás saberes locales de la gente y por lo consiguiente su conducta. El espíritu religioso en. 1. Scientia sexualis en. Primea edición en la Colección “Sepan cuantos. debilitando en efecto los saberes ilegítimos de la gente. controlada. 66 Michel Foucault. ya que suscitaban peligros de nuevos saberes peligrosos que se estaban generando alrededor de esa coyuntura histórica del saber. Entonces lo que hacía esta centralización era tener el control de la palabra y de la verdad. sus diferentes combinaciones y ocultamientos que están vinculados a dispositivos globales de poder que centralizan y normalizan dicho saber para su transmisión. Era la legitimación de ese saber.Voluntad de saber. Trigésima edición en español 2005..

por lo que es imposible que el saber no genere poder y de forma inversa imposible que el poder se ejerza sin saber. lo refuerza pero también lo mina. 67 Michel Foucault. La cuestión acá es qué tipo de discursos utilizar para minar o para volver frágil el poder. “Los discursos al igual que los silencios no están de una vez y por todas sometidos al poder o levantados contra él”67 se tiene que admitir según este mismo filosofo el juego inestable del saber. “El discurso transporta y produce poder. lo expone. pp. lo torna frágil y permite detenerlo”68 este es uno de los puntos centrales. también pueden servir para la resistencia y la liberación. 78 . 123. ya que el discurso mismo es un juego de relaciones de fuerza. que estos a la vez que pueden servir para la dominación. el discurso como saber-verdad generado por ciertos mecanismos sirve para reforzar dichas relaciones. de los discursos. 2. cómo poder denunciar desde la posición de clase a la que se pertenece las injusticias y las formas de opresión. Historia de la sexualidad 1... Editorial siglo XXI. 123. las identidades y formas de estar en el mundo. La eliminación o el rechazo de los discursos globalizantes y su jerarquía son imprescindibles si se quiere renunciar al saber de valor científico. Pp. de igual forma las subjetividades.Voluntad de saber. Trigésima edición en español 2005.78 El saber nunca llega a ser neutro. se trata de poner en juego ciertos saberes locales de lucha y de sometimiento pero eso será esbozado de manera mas detallada en otro apartado. si no que tiene sus posiciones políticas y su finalidad. 68 Ibidem.El método en.

centrando su análisis en las condiciones de formación de los discursos y sus leyes de existencia en determinada época concreta. es social e histórica. El sujeto queda descentrado dentro del análisis de las formaciones discursivas. Es el mismo humanismo quien hizo llamar a los seres humanos sujetos. son los mismos campos de discursos como saber quienes constituyen a los sujetos. y son estas las que fabrican los sujetos. Foucault le dice a Marx en. efectos de verdad. Entonces para él y para nosotros está siempre es una creación humana. Según Gillles Deleuze el poder produce nada menos. Capitulo IV. Se crítica al sujeto ilustrado por varias razones. del sujeto ilustrado capaz de orden. historia. Entonces el aporte acá radica en que el sujeto es un efecto del discurso. Esto es una visión radicalmente diferente al sujeto ilustrado defendido por Kant y Habermas. La intención de este filósofo es abandonar las posiciones metafísicas. 1996. 79 . Editorial biblio. surge en determinadas practicas sociales. pp. mas no un sujeto fundante del discurso. El sujeto es un elemento de critica para Foucault. ya que el rechaza cualquier tipo de discurso que pretenda ser universal. “La constitución del sujeto no es a priori como postulación si no producto de practicas sociales y de los discursos que ellas generan”69 Es decir que los sujetos son fabricados y productos de determinados prácticas sociales. y rechaza desde luego todos los análisis que se hagan del discurso tomando como referencia a la razón fundante o a un sujeto trascendental creador de los discursos. progreso y razón. y es uno de los elementos elementales para el análisis de las diferentes formas de subjetivación.79 El sujeto y el poder. Por lo que sabiendo y partiendo con las aportaciones de este filosofo cuando menciona que son ciertas relaciones de poder-saber las que generan determinado discurso. Lo que se comparte es 69 Maria Susana Papón. problematizacion del presente. sujetos y realidad”. Ya que esta define al conocimiento como producto de un sujeto racional capaz de moderar su conducta en búsqueda de normas universales.

problematización del presente. 80 . 70 La epistemología se basa en el objeto y el sujeto de conocimiento y en esa relación por conocer se legitima. En el fin de la modernidad. Rorty cuando es citado por Vatimmo señala que: La epistemología es el discurso de la ciencia normal…somos epistemologos cuando comprendemos perfectamente lo que ocurre y queremos codificarlo con miras a extenderlo. lo desconocido. organizado en principios universales que regula el orden y le progreso de la humanidad. ni intenta levantar un andamiaje que sostenga a Europa frente a las convulsiones del derrumbe generalizado. Hermenéutica y antropología. 133. ni reconstruir lo que aun queda en pie. El pensamiento de Foucault no sigue las líneas de solidez de nuestra cultura si no sus grietas. En palabras de Foucault al finalizar su libro las palabras y las cosas. Michel Foucault: historia. que define al sujeto como representación. “La epistemología se funda en el supuesto de que todos los discursos son conmensurables y traducibles entre si y que el fundamento de su verdad consiste 70 Maria Susana Papón. si no el hombre concebido como universal y racional.25. enseñarlo o fundarlo… somos necesariamente hermenéuticos cuando no comprendemos lo que ocurre y somos bastante honestos para admitirlo”71 La epistemología cree que todo lo puede conocer y representar. Séptima reimpresión 1998. este tipo de sujeto enunciador de la verdad. 71 Richard Rorty citado por Gianni Vatimmo. el sujeto ilustradopositivista. Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna. capaz de pensar y representar el mundo. Capitulo I. lo inasible. la diferencia. busca la unidad e identidad. proceder a liberar los cimientos sobre los que se levantan los ídolos actuales. se ordena para normativizar. Esto es lo que el sujeto Cartesiano. aquel que permanece idéntico a si mismo a través de los cambios. pp. explica en éstos términos “es la muerte del hombre que se da en el interior de nuestro saber” Es la modernidad misma la que ha diseñado la figura del hombre. por lo que no se sigue la misma línea de la modernidad. Kantiano y el sujeto Habermasiano no pueden soportar. 1996. pp. profundizarlo. se define a este como sujeto que piensa el “cogito ergo sun” de Descartes.80 la desaparición del hombre no en su extinción física. ella confía en la ilustración de los hombres por medio de un saber racional. Editorial biblio. no tolera lo múltiple. Editorial Gedisa. Un recorrido en.

Foucault hace descender al sujeto para pensarse como construido por determinadas prácticas sociales en el interior de ciertos saberes. bajo esquemas estables. la mente expresa la realidad. si no en negar lo que uno es. la otra cara de la modernidad. el lenguaje que refleja los hechos…”72 Vatimmo considera la epistemología como aquella que es capaz de reflejar en el lenguaje la realidad. 72 Ibidem. Pero esto en los estados mas marginales del país se vive lo contrario. Pp. rechazando así los principios universales o el sujeto trascendental fundante del conocimiento epistemológico. por lo que es preciso promover nuevas formas de subjetividad rechazando aquellas que se nos han impuesto durante muchos siglos. buscando nuevas formas de pensarse en el mundo. liberarse de si mismo.81 precisamente en la traducción a un lenguaje básico. 132. 81 . El sujeto queda abierto y sujeto a cambios. su identidad no consiste en encontrarla.

estado ley y sobre todo represión y censura.. ya que no solo recupera un análisis genealógico de los dispositivos de poder-verdad en los sistemas de pensamientos principalmente de la época clásica hasta la etapa moderna.. lo centraliza en el modelo del estado y dinamiza al poder en forma de ley como represión. 110. fingiendo ignorar que una critica era formulada desde otra parte y sin duda de modo mas radical: una critica se ha efectuado al nivel de la teoría del deseo. Historia de la sexualidad. La noción misma de poder según Foucault incita muchas veces en varios pasajes de sus trabajos el abandonar el modelo del derecho-jurídico. 73 En este trabajo que me parece importante en las investigaciones de Foucault. se constituye y reproduce. renunciemos a pensarlo en términos de ley.La voluntad de saber.La voluntad de saber. según este modelo el derecho mismo es como instrumento que reprime poniendo en disposición modelos específicos de poder y dominación. como censura y prohibición. incluso en las comunistas. 82 . 75 Ibidem. 99. pp. para el desciframiento de las relaciones de poder existentes en nuestras sociedades. Cien veces he repetido que la historia de las sociedades occidentales en los últimos siglos no demostraba demasiado el juego de un poder esencialmente represivo. Hay que construir una analítica del poder que ya no tome al derecho como modelo y como código74 Esta forma clásica del análisis de las formas de poder. libertad y soberanía75 Pensar el poder en términos de soberanía y ley que reprime es limitar la noción de poder y deseo.82 Poder y deseo en Foucault. Editorial siglo XXI: trigésima edición en español 2005. si no que plantea el problema del poder-deseo desde un nuevo horizonte que desde mi posición me parece básica se queremos comprender la manera en que el poder como deseo se mueve. Historia de la sexualidad. 74 Michel Foucault. El dispositivo de sexualidad en. Dirigí mi discurso a un poner fuera de juego esa noción. La apuesta en. Editorial siglo XXI: trigésima edición en español 2005. 110. 1. Ya que según estas investigaciones el modelo del derecho pensaba el poder en términos de soberanía. Intentemos deshacernos de una representación jurídica y negativa del poder. discute y pone en tela de juicio al psicoanálisis de Freud. prohibición. Pp. 1. es una visión unidimensional sobre la compleja red que hay entre poder 73 Michel Foucault. pp.

es el cinismo local. suscita la misma sexualidad. ni los que toman las decisiones económicas más importantes administran de la red que hace funcionar una sociedad. que encadenándose unos con otros van formando dispositivos en su conjunto. Son los enfrentamientos locales y en los diversos niveles las que sostienes las grandes dominaciones....) es el nombre que se le presta a una situación estratégica compleja en una sociedad dada. como deseo. Se trata de pensar el sexo sin la ley y. Pp. del poder del estado.83 y deseo. de lucha táctica. 78 Ibidem. El dispositivo de sexualidad no es en ningún momento reprimido como lo trata de demostrar Foucault en la historia de la sexualidad que viene 76 Ibidem. con esta noción el análisis del poder toma un giro radical ya que se abandona la facultad represiva del poder. Por poder no quiero decir “el poder”. y que son constitutivas de su organización (. La tecnología del sexo funciona como positivo y no como represión. 115. si no de abajo. el deseo para producir discurso. como creador de discurso. según este filosofo se trata de construir una analítica del poder que no tome el derecho jurídico como modelo o código. Ni los grupos que controlan los aparatos de estados. El poder no viene desde arriba. 111. como conjunto de instituciones y aparatos que garantizan la sujeción de los ciudadanos en un Estado determinado (. Pp. nos coloca esclarecer diversas formas en que el poder se mueve y se produce como vida y deseo.. 77 83 . si no como producción.77 El poder no se mueve como represión. en las actividades locales y cotidianas de los hombres. El mismo poder se concibe como de relaciones de fuerza. Ibidem. si no que es más positiva. se trata sobre todo de pensarlo fuera de esas categorías que encuadran nuestra visión sobre las relaciones de dominación. de condiciones de estrategias para neutralizar y controlar a los que serán los dominados y portadores del poder desde abajo.. Los análisis de Foucault revelan la presencia de una verdadera tecnología del sexo que no esta ligada a la represión ni a la prohibición. Pp. Ahora bien. 78 El poder se inscribe a menudo en formas explicitas. 112. no reprime según este filosofo si no que irrita. multiplicidad de relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio en que se ejercen.) me parece que por poder hay que comprender primero. a la vez el poder sin el rey76 Esta nueva posición del análisis de nuestras relaciones.

los pedagogos y los médicos son agentes principales de la sexualidad. el poder no censura si no que intensifica el cuerpo. Pp. Pp. o en su caso la refrena. son los que psicologizan y medicalizan la sexualidad. Explica también que la familia de igual manera no excluye la sexualidad. Los padres. un saber que permite el control y observación de la sexualidad. Ibidem. incluso esta queda insertado según el mismo Foucault como teoría de la relación esencial entre ley (como prohibición. observan produciendo un saber sobre el sexo.. 79 80 Ibidem..80 en donde la familia es el foco mas activo de la producción de la sexualidad. al igual que la familia.. represión o censura) y deseo. 132. una intervención terapéutica sobre el cuerpo y el deseo. y transporta la economía del placer y la intensificación de las sensaciones. registran. como una acción reguladora. El control del cuerpo-individuo como disciplina y el control del cuerpo-especie como regulación en donde ambas tecnologías no se niegan ni se excluyen si no que se ayudan y se constituyen mutuamente. si no que es igual un dispositivo que se asegura la producción de la sexualidad. innovar. negación. Es el control global de las poblaciones a través de procedimientos de disciplina y regulación. En este mismo espacio se coloca el psicoanálisis.. 84 . el dispositivo de sexualidad tiene como finalidad proliferar. y penetrar los cuerpos de manera cada vez mas detallada y controlar las poblaciones de manera cada vez más global79. Foucault rechaza varias tesis de la sexualidad reprimida a lo largo del desarrollo de este libro. Transporta la ley y la dimensión de lo jurídico hasta el dispositivo de la sexualidad. y lo toma como objeto de saber dentro de las relaciones de poder.84 siendo una arqueología del psicoanálisis. En varios textos habla sobre la homeostasis del cuerpo social. este deseo negado es objeto tomado para el psicoanálisis “como técnica para eliminar los efectos de lo prohibido allí donde su rigor lo torna patógeno” Ahora bien. 128. crear.

indica que el objetivo de dicho libro es mostrar cómo las relaciones de poder se articulan directamente con el cuerpo. Todo por donde hay relaciones hay poder.85 En la voluntan de saber volumen I. incluso ella misma esta antes que las relaciones. las sensaciones. porque es el mismo quien produce las relaciones. es decir que la omnipresencia del poder es elemental en las relaciones sociales. los procesos psicológicos. de la historia de la sexualidad. placeres. 85 .

como mecanismos de intervención global para la regulación o la homeostasis social. Derecho de muerte y poder sobre la vida en. La sociedad occidental según él mismo. la administra. 82 Ibidem pp. 86 . deseos etcétera están vinculados al desarrollo de las tecnologías de poder en tanto que toman como objeto la vida. el nivel de salud. si no regular y 81 Michel Foucault. todo esto asegurado por la disciplina. como represión o censura como se ha comentado ya en páginas anteriores. como el control de los nacimientos y la mortalidad. el poder sobre la vida se desarrollo desde el siglo XVII en dos formas. 83 Ibidem. la controla y la produce. ha desarrollado un nuevo tipo de poder y de control cuyo sistema de autoridad y ley utilizado para análisis de las sociedades medievales era incapaz de entender. Los últimos trabajos de Foucault se centran en el control global de estos elementos pero no ya desde el modelo jurídico de la fuerza y la vigilancia como lo demostró en su libro vigilar y castigar. se concebía al cuerpo como máquina. 168. El cuerpo. 168-169. poblacional. ya que esta no se mueve como ley. 168. es una biopolítica de la población82. los sueños. el poder. son mecanismos que regulan las poblaciones a nivel especie.86 Biopoder y normalización. Se basa más que nada en los procesos biológicos. el poder toma la vida. 83 La función del poder desarrollado en la edad clásica ya no es matar. la vida ahora se torna objeto político para su producción y normalización. la duración de la vida. Trigésima edición en español 2005. los placeres. la primera se refería a la anatomía política del cuerpo81. Pp. Historia de la sexualidad. Editorial siglo XXI. “Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la población constituyen los dos polos alrededor de los cuales se desarrolló la organización del poder sobre la vida”. que consistía en educar el cuerpo por medio la disciplina. vivienda. pp. Volumen I Voluntad de saber. Según el mismo autor. como algo que debe de moldearse para aumentar sus aptitudes y su docilidad para ser insertados en sistemas económicos de producción. la vida. El segundo formado más tarde en el siglo XVIII en adelante se centra en el cuerpoespecie.

en parte fueron posibles gracias al ejercicio del bio-poder. un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo. 173. distribuye lo viviente en el tejido social de acuerdo a los resultados del examen. 170-171. ordenados jerárquicamente que han disfrazado en forma de racionalidad la guerra y neutralizado la brutalidad de la muerte.85 Lo biológico como vida se torna político. más interiorizados y por lo tanto voluntarios. y en una escala más importante. En el cuadro de las disciplinas figuran el ejército y la escuela. Pp.. investigaciones pedagógicas. Ese bio-poder fue. vivienda. colegios. el poder ya no mata directamente. en este nivel entra en juego el psicoanálisis. etc. Por el lado de las regulaciones están la demografía y recursos económicos. el simple hecho de vivir es ya una intervención del poder. a sus 84 Ibidem. Se inicia la era de un bio-poder84. el colegio y el hospital. 85 87 . Según el mismo Hard y Negri esta razón disciplinaria estructura los límites y parámetros de la conducta y la subjetividad por medio de la disciplina. En la edad clásica se desarrollaron diversas disciplinas. como las escuelas. cuarteles. La normalización se da por medios más democráticos. la prisión y la fábrica. como prescripciones de lo normal y anormal o desviado. ya que este tiende a modificar la vida. simplemente encubre la matanza en forma de discursos sistematizados. ya no es una violencia física concreta de fuerza y corrección. Pp. y diversas observaciones regularizadoras como la natalidad. este no pudo afirmarse sino al precio de la inserción controlada de los cuerpos en el aparato de producción y mediante un ajuste de los fenómenos de población a los procesos económicos… garantizando relaciones de dominación y efectos de hegemonía… y la repartición desigual de las ganancias. Ibidem. “El hombre existe. en todo caso más graves”86 La muerte no se muestra como una espada desnuda que amenaza al los individuos que faltan a la norma.87 administrar anatómica y biológicamente las disposiciones del cuerpo como vida. la salud pública. con sus discursos de tácticas militares. 169. el bio-poder según él mismo. a no dudarlo. talleres. El dispositivo de la sexualidad es uno de los más importantes para la normalización. Pp. y los riegos biológicos por la especie son quizá más grande. de aprendizajes. peor sigue siendo lo mismo. 86 Ibidem. migración. Por el lado de las regulaciones están la demografía y recursos económicos.

ha negado a millones el derecho a vivir. 174. merece ser cuestionado como orden y transformado como tal. video. su control y regulación se convierten en la columna vertebral de cualquier poder político. es una de las contradicciones que encuentro en este trabajo de Foucault. ya que es ella en la que suscitan las luchas políticas. si mal no me equivoco reside en que el poder distribuye lo viviente en diferentes estratos de acuerdo a la norma. sin mostrar la brutalidad asesina del poder burocrático El poder no se reduce a muerte. en los derechos humanos. registra. los robots. la cuestión acá es que la normalización ha marcado una brecha para el diseño de las diferentes luchas. a una ley reglamentada. calcula. 88 . cumplimiento de sus facultades y necesidades como estética de la vida. y todo un mundo electrónico simulado que ha llevado al hombre al altar de la normalización. la lucha política de los otros gira de igual forma en la replica de la vida. es decir que este nuevo poder mata cuando califica. política y democrática. “Realiza distribuciones en torno a la norma… la sociedad normalizadora fue el efecto histórico de una tecnología de poder centrada en la vida. siempre ha habido relaciones de poder y pensar en eliminarlas es una quimera.88 medidas. estamos por derecho a cuestionar la actualidad. el relevo lo han tomado ya los teléfonos celulares. La vida como objeto del poder. conocimiento. La producción política de la misma. Mientras estos mecanismos electrónicos. aptitudes. Internet. a todo aquello que anule el derecho a la felicidad y de ser lo que realmente que se puede ser. y las normas engullan. Pp. si el poder produce la vida entonces cómo es que niega a millones el derecho a vivir. la problemática de la actualidad que obstaculiza la realización efectiva de la estética de la existencia. 87 Ibidem.87” Lo que se lucha y se pelea es el reclamo de las necesidades fundamentales del todos lo individuos. mide. de multimedia. y limiten concretamente toda posibilidad para el desarrollo de la vida digna. todos los circuitos micro-electrónicos.

disciplina. medicalización de la sexualidad. morbosidad. “la crisis en el terreno de la aplicación de la ley (como norma.” Y esa excepción es la que marca el engaño para la regulación y distribución de lo biológico adecuado a los procesos económicos. 176. control de la natalidad. 88 Ibidem. aptitudes legitimadas por un poder cuyo nombre no conviene hacer mención al momento de su elaboración. distribución de fuerzas.89 La normalización como bio-poder aporta los elementos necesarios para el desarrollo del capitalismo y la distribución asimétrica de las ganancias de acuerdo a las mismas normas. El poder se ejerce atreves de la sexualidad ¿Cómo? Por medio de las compañas de prevención. constitución. cláusulas. Ambas tecnologías se combinan. Disciplina mas normalización se penetran y se constituyen aportando las condiciones que dinamizan el capitalismo como tal. “El sexo es utilizado como matriz. calificaciones. mortalidad. una ayuda a la otra. 89 . obtención de informaciones. caso concreto seria el aparato clínico y medico) . registros. entrarían específicamente las escuelas y el ejercito) y por otro lado esta lo biológico. se constituyen. Como enseña perspicazmente Car Schmitt. Pp. tecnología política del cuerpo-especie y la tecnología política del cuerpo-maquina. de un saber sobre el cuerpo y la conducta que será utilizado posteriormente para la vigilancia y la homeostasis social. etc. incitaciones o frenos a la procreación. la medicalización. el sexo y las perversiones de igual manera entra en esta tecnología. las perversiones controladas o psiquiatrización de las perversiones. la higiene en el sexo. cuerpo-especie (control de la vida. de las disciplinas y principio de las regulaciones” 88 se realizan exámenes médicos o psicológicos. las enfermedades y sus prevenciones. aptitudes. para el registro. la sexulaización. la psiquiatría de la locura. Anatomía política del cuerpo-maquina (adiestramiento.) Debe apuntar nuestra atención sobre la “excepción” operativa en el momento de su producción. la vigilancia de la morbosidad. estos no se anulan o se excluyen si no que se ayudan mutuamente. etcétera. reglamentos.

en donde reside una clave fundamental para comprender la eficacia. Hard y Negri han basado la concepción de Imperio como maquinaria de guerra en las nociones de una sociedad bio-política. donde tratare de explicar la importancia de la experiencia como realidad material por medio de un lenguaje de oposición. y también con la política Light.90 La normalización se ha desplazado por medio de los aparatos electrónicos. lenguaje que disuelve toda identidad que sea diferente. la validez y la legitimación del derecho imperial”89. “Es en esta coincidencia de producción por el lenguaje. que irrumpe y desestabiliza toda coherencia y racionalidad en la conformación de la producción de la realidad social. conciben el imperio como sistémico ya que es ella misma quien crea las condiciones para auto-legitimarse y neutralizar las subjetividades que sean impugnadores mediante las industrias de la comunicación en red. 89 Michael Hardt y Toni Negri. afectivo. Imperio. el poder ya no censura. si no que se vuelve positivo.2 Multitudes. Dicha maquinaria según ellos. depresión y en caso extremo los suicidios. son ciertos rasgos en la cara. los celulares. ellas mismas son las que posibilitan la universalización del control como sociedad bio-política. de producción lingüística de la realidad y de lenguaje de auto-validación. Será en otro apartado. crean las enfermedades de anorexia. democrático y voluntario. la búsqueda de un cuerpo ligero. ética e incluso democrática. La normalización como dominación se torna voluntaria. estético. las relaciones no reaparecen en forma de disciplina o como relaciones obligadas o coercionadas para el adiestramiento. Las contradicciones que estas generan en las personas que rebotan en estos patrones del mercado que pretenden regular los rasgos y conductas. delgado. piel y ojos. la domina. crea su propia imagen de autoridad a respetar. la producción de un estar en el mundo desde una experiencia que fomente una identidad y subjetividad de obstrucción. crea y hace valer su propio poder por medio del lenguaje. cuando el poder se hace totalmente bio-político acapara la conciencia. que recupera las industrias de la comunicación como una de las principales estructuras que animan a la auto-regulación del imperio. 90 . Capitulo 1. los carros de lujo. en el color de los ojos.

una que permite construir un lenguaje de esperanza y el otro que recupera el sufrimiento. Esto permite que los intelectuales mantengan vivo el recuerdo de los sufrimientos humanos. es poner en mano la piqueta olvidada para una acción destructora. La insurrección del contra discurso de la gente. como afirmación de la insurrección de los conocimientos subyugados. vivienda. 26. Microfísica del poder. descalificado que fomenta la crítica y el rechazo de las teorías totalitarias. la genealogía y la historia en. Michel Foucault describe el proyecto político que es medular en cuanto al significado de la memoria peligrosa. suprimidos o ignorados por la guerra a los cuales se hace posible la lucha. puesto que es la lógica de las mismas racionalizaciones a priori la que con frecuencia se utiliza para legitimar el estatus quo. de los dolientes. 91 . servicios médicos y educación. así como las formas de luchas históricas que fueron impugnando tal conocimiento. de los oprimidos que tienen mucho que hablar y eliminar las condiciones impuestas que aseguran y reproducen el sufrimiento y la miseria de millones de pránganas. Pp. ya que toma la historia de los marginados. permite una replica dentro de la formación social al que se pertenece capaz de hacer un rastreo genealógico sobre las 90 Michel Foucault. vestido. Esta memoria peligrosa tiene dos dimensiones. Es un tipo de conocimiento local. Bloch está en contra de una fundamentación trascendental de la verdad. de los vencidos.91 El proyecto medular de foucault. y de desplegar en ella por consiguientes una forma totalmente distinta del tiempo 90 El sentido de esta contra memoria es inverso. Se trata de hacer de la historia una contra-memoria peligrosa. Una política de la verdad distinta y emancipatoria necesita recuperar formas morales y éticas del discurso clandestino que se ocupan del sufrimiento de las luchas de los oprimidos. particular. Desnaturalizar los análisis y luchas que intentan cosificar aquellas condiciones que privan a los niños de alimentación. de contra poder. Nietzsche.

Las irracionalidades y que resalte lo temible que es el poder.92 masacres. 92 . que es capaz de formar un pensamiento demoledor que permita hacer las rupturas.

qué somos capaces de ver?91 91 Gilles Deleuze. Hender cosas. Este es el gran principio histórico de Foucault: toda formación histórica dice todo lo que puede decir y ve todo lo que puede ver (…) En cuanto a nuestro presente. Escuela de Filosofía Universidad ARCIS.93 La arqueología. ¿Qué es lo que somos hoy capaces de decir. hender palabras. en Conversaciones 1972-1900. 93 . Traducción de José Luís Pardo.

94
La genealogía y el saber descalificado como anti-ciencia.
Foucault reconoce al igual que Nietzsche que no hay en el conocimiento una relación
de adecuación al objeto,

de asimilación, de similitud entre pensamiento y

conocimiento, si no que hay por el contrario una relación de distancia, de odio, de
dominio. El conocimiento aparecerá como el efecto de las luchas, batallas, conquistas,
guerras, de las ciudades incendiadas, aparecerá como “la centella que brota del choque
entre dos espadas”
La epistemología es cuestionada en varios aspectos por la teoría del poder, habla más
bien de un “poder epistemológico”, de estrategias y técnicas de dominación. Hay un
pasaje extremadamente rico de Nietzsche que Foucault cita como punto de partida para
su análisis, y creo

que esto ayudará a posicionarnos a la problemática del

conocimiento:
En algún punto perdido del universo, cuyo resplandor se extiende a
innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que unos animales
inteligentes inventaron el conocimiento. Fue aquél el instante más mentiroso y
arrogante de la historia universal92

El conocimiento es invención y según él no tiene un origen como fundamento ya dado,
si no que el conocimiento es construido socialmente inherente a intereses de
dominación, puede servir para diversos fines. Es la voluntad de saber penetrado por
relaciones de poder. Al decir fue inventado implica que éste es fabricado, es producto
de diversos mecanismos o relaciones oscuras de poder que se constituyo cierto saber.
Es el resultado del combate como relaciones de fuerza, de sometimiento, donde el
conocimiento se produce.
Ahora bien, “incluso en la misma ciencia encontramos modelos de verdad cuya
formación es producto de ciertas estructuras políticas, que no se imponen desde el
exterior al sujeto de conocimiento, si no que son ellas mismas, constitutivas de éste” 93
con esto no se está proclamando el fin de las ciencias, o el regreso al mito y a la
ignorancia, lo que se rechaza no es el contenido, los conceptos o formas de producción
del conocimiento, aunque a decir verdad que Marcuse, Adorno incluso Gadamer,
92

Michel Foucault. Primera conferencia (Nietzsche y su critica del conocimiento). En la verdad
y las formas jurídicas. Editorial Gedisa, décima reimpresión 2005. pp. 18.
93
Ibidem. Pp. 33.

94

95
rechazaban las técnicas de producción del conocimiento científico, los procedimientos
para la formación de un enunciado científico, ya que según ellos, los mismos enunciado
están gobernados por la razón instrumental, y el conocimiento técnico-científico es
instrumental, operatorio o funcional, que inhibe el pensamiento critico, desanclando el
pensamiento de la realidad, produciendo un desconocimiento de su condición de clase
como realidad a problematizar por el pensamiento critico.
En palabras de Marcuse la naturaleza se oponía al hombre, la realidad era ajena a la
idea y la conciencia opuesta a la existencia94 la critica esta ausente en la razón técnica.
Gadamer propone el arte como una alternativa diferente en la producción del
conocimiento que recupera la crítica. Adorno se refugia en la estética para superar la
razón

funcional del legado positivista. Habermas reconstruye críticamente las

propuestas y detecta los puntos débiles y elabora su propia teoría de la verdad, que de
igual forma es totalizador, centralizador, y siguiendo la lógica de Foucault, el rechaza
desde un principio las pretensiones totalizadoras o universales

de Habermas, cosa

que el toma como piedra angular para desarrollar su proyecto filosófico.
No se cuestiona tanto el rechazo total de la ciencia, siguiendo la sensatez interna de este
trabajo, se trata más de los efectos centralizadores de esos saberes científicos que han
sido legados a las instituciones que la sacralizan y legitiman como verdad científica.
Según él mismo, igual importa poco que las universidades pongan en funcionamiento
enunciados científicos organizados, en aparatos pedagógicos, incluso el marxismo, o el
psicoanálisis son totalizadores, si no que más bien se lucha en contra de los efectos
políticos de estos discursos organizados que tienen validez científica, universales,
totalizadores o que son capaces de obtener un saber racional general (una epistemología
coherente) de la vida social como el proyecto universal de Habermas.
Se entiende por efectos políticos o efectos de poder de los discursos que tienen validez
científica, como todos aquellos enunciados que por tener

una racionalidad y

coherencia, limita, descalifica e inhibe un cierto contra-discurso popular-débil que por
94

Herbert Marcuse, primeros escritos teológicos de Hegel, en Razón y Revolución. pp. Editorial
41.

95

96
no tener validez científica es deslegitimada, pero que es precisamente ese contra-saber
donde la critica adquiere vida y significado.
La genealogía pues, recupera

estos saberes descalificados por las constantes

centralizaciones del saber que adquieren racionalidad y orden. La genealogía es anticiencia, rechaza todas las formas de racionalidades que pretendan ser universales. La
genealogía revive los saberes locales que posibilitan la crítica, aunada a la erudición,
pues es precisamente en ella donde reside la oposición.
No puede haber oposición si no se cuenta con un discurso contra-hegemónico, un
discurso que se constituya desde las experiencias de dominio.

96

97
Modos de subjetivación. Conocimiento de sí.
Hay que “doblar” la relación de fuerzas mediante una relación
consigo mismo que nos permite resistir, escapar, reorientar la vida o
la muerte contra el poder (…) se trata de reglas facultativas que
producen la existencia como obra de arte, reglas éticas y estéticas que
constituyen modos de existencia o estilos de vida (de los que incluso
el suicidio forma parte). A esto llamó Nietzsche la actividad artística
de la voluntad de poder, la invención de nuevas “posibilidades de
vida”. Gilles Deleuze. Entrevistas 1972-199095.

Esta fue la última etapa del pensamiento de Foucault, en la que le dedicó los últimos
años de su vida, la preocupación de de dar respuesta la otra dimensión en sus análisis,
que la relación entre poder y saber no quedasen ahí fijados, la arqueología explica la
dimensión del saber a nivel

de archivo, la genealogía recupera y examina el poder

inextricable al saber.
Surge otra inquietud, y es precisamente a los modos de subjetiviación incluso él mismo
decía que no analizaba el poder, si no los diversas formas en que los sujetos adquieren
conciencia de si en las diferentes formaciones históricas. Y con esto como indica
Deleuze no retorna al sujeto que había abandonado desde un principio sino más bien se
preguntaba ¿Cómo el sujeto se formaba

un saber de si mismo? De antemano

atendiendo las otras dos dimensiones entre saber y poder pero sin confundirse con ellas.
Se refería también las diversas formas de existencia que tenían los griegos, el poder
pastoral y en nuestra actualidad que es lo que interesa, y la manera en que dichos
poderes disponían de las conductas peligrosas que cuestionaba dichos modelos, y a
partir de eso ¿Cómo superar las relaciones de poder y saber? Ya que según el mismo
Deleuze, Foucault presentía que se estaba quedando encerrando en las relaciones de
fuerzas, y que tardó mucho en dar respuesta a como superar o más bien ¿Cómo plegar
las relaciones de poder y el saber? Y fue precisamente integrando los modos de
existencia como estética de vida la que podía volcar las relaciones de fuerza sobre si
mismas y que permite reorientar la vida contra el poder.
Foucault habla, de hacer la vida una obra de arte de tal forma que sea respetada y
admirada por los demás. Un modo de constituirnos artísticamente a si mismos más allá
95

Gilles Deleuze. Un retrato de Foucault, en Conversaciones 1972-1990. Traducción de José
Luís Pardo. Escuela de Filosofía Universidad ARCIS. Pp.

97

98
del poder y del saber. La pregunta sería ¿Es posible esto en la coyuntura histórica de
nuestro presente?
Sí, la constitución de los modos de existencia o de los estilos de vida no es
exclusivamente estética sino que es, en los términos de Foucault, ética (lo que
se contrapone a “moral”). La diferencia es que la moral se presenta como un
conjunto de reglas coactivas de un tipo especifico que consisten en juzgar las
acciones e intenciones relacionándolas con valores trascendentes (esto está
bien, aquello está mal…); la ética es un conjunto de reglas facultativas que
evalúan lo que hacemos y decimos según el modo de existencia que implica. 96

Las reglas facultativas (relación consigo mismo), plantea que la subjetividad se crea en
cada momento, la subjetivación es la producción de modos de existencias. “Es una
dimensión específica sin la cual no sería posible superar el saber ni resistir al poder.” 97
Es una forma en la que el poder pone límites al pensamiento.
Se trata según ellos de una relación de fuerza consigo mismo, ya que es como índica en
nuestra cita al inicio la que puede reorientar la vida contra el poder. “De acuerdo con la
manera en que se pliega la línea de las fuerzas, se constituyen modos de existencia, se
inventan posibilidades de vida que implican también la muerte, nuestras relaciones con
la muerte: no ya la existencia como sujeto, sino como obra de arte” 98 Estas nuevas
formas de subjetividad (modos de existencia) que se tienen que inventar son capaces de
resistir al poder y al saber inextricable a las relaciones de fuerza.

96

Gilles Deleuze. La vida como obra de arte, en Conversaciones 1972-1990. Traducción de
José Luís Pardo. Escuela de Filosofía Universidad ARCIS. Pp.
97
Ibidem. Pp.
98
IBidem. Pp.

98

99 CAPITULO II 99 .

POLÍTICA DE LA EXPERIENCIA Y OPINIÓN PÚBLICA. las diversas actividades que se realizan como colectivos que interactúan y despliegan los problemas relativos a la comunidad. la participación directa de los individuos en los asuntos públicos que competen a sus demandas. instituciones y juegos de lenguaje que provean la condición de posibilidad de los sujetos democráticos y formas democráticos de voluntad100. pp. Se entiende este tipo de actividad como espacio público. luchando en conjunto dentro de relaciones que formalizan la ciudadanía democrática y participativa. como el lugar donde las personas se reúnen para hablar. con miras a la constitución de un bloque único que aglutine los colectivos. Su fomento es una actividad apasionada y se considera una fuerte esperaza para la multiplicación de estas esferas públicas y el debate público sobre las cuestiones que indignan a la ciudadanía. 100 . se comparte la idea de Hanan Harent quien parafraseándola define el espacio público. 22... el malestar y la indignación marcan los elementos claves para el entendimiento de la opresión de quienes se encuentran situados en condiciones extremas de existencia. 1ª edición 1998. Según Mouffe “lo que se necesita es un ethos democrático”. La rabia. dialogar y compartir su sufrimiento. El futuro de la democracia. El futuro de la democracia en. pp. Lo que esencialmente distingue a un gobierno democrático de uno no democrático es que solamente en el primero los ciudadanos se pueden deshacer de sus gobernantes sin derramamiento de sangre 99 La verdadera acción y participación política es aquella que reside en el poder popular. Editoriales Piados. Tercera reimpresión 2005. 99 Karl Popper. Deconstrucción. 100 Chantal Mouffe. la multiplicación de practicas.100 DEMOCRACIA. pragmatismo y la política de la democracia. necesidades. experiencias. Se esta muy conciente de la importancia de estos tipos de lugares que permiten a los individuos situarse y significarse en la comunidad lingüística que se abre cuando el otro se habla en la lengua de la otredad. Compilación de Chantal Mouffe. tiene que ver con la movilización de pasiones y sentimientos. Se abre la posibilidad de fomentar las asambleas como espacio para la deliberación y el debate. narraciones. 47. Citado por Norberto Bobbio. Editorial fondo de cultura económica. en deconstrucción y pragmatismo.

por la mismas personas que integran dicho espacio.. Se sabe muy bien que la democracia es una forma ideal de inclusión y participación igualitaria sin distinción de sexo. pp. es sola una forma en que se puede hablar callando. 101 . La comunidad lingüística como productora cultural de clase que se nutre de las experiencias políticas de cada de sus miembros difunde una concepción comunitaria del mundo que desterritorializa las significaciones dominantes de las estructuras portadoras de posiciones subjetivas capitalistas. o se que conforman bloques de organizaciones para la acción política. La colaboración y el dialogo dentro del espacio público adquiere legitimidad por el mimo colectivo. Tercera reimpresión 2005. Estos contenidos impugnadores. ya que esta se define en el proceso mismo del combate y en el ataque e inversión de los focos de dominación. “Me atrevería a decir que la única opinión verdadera es la de que quienes no votan porque entendieron o creen haber entendido que las elecciones son un rito que puede ser pasado por alto sin graves daños.”101 esa es la única forma aburrida en que los ciudadanos tienen la oportunidad de participar en la supuesta actividad política. las decisiones pueden ser revisadas y continuamente debatidas. el voto clásico tiene que ser negado urgentemente.101 Se sabe muy bien que la democracia es un instrumento efectivo para la dominación. la acción mediocre del voto es una burla. Es decir que no solo se ataca el poder cuando se dialoga. La abolición del voto requiere la disolución de los partidos infectados ya por el poder capitalista. Fondo de cultura económica.. ya que llega a promover una política de la experiencia que se ha desplazado y resignificado por el libre debate de todos con iguales derechos. 155. genero o clase social en las dediciones del pueblo. pero la vez 101 Norberto Bobbio. EL futuro de la democracia. es el conjunto de expresiones y concepciones que sitúan de forma alterna a los individuos. El voto lacerado es una falsa y enferma manera de participación en los asuntos sociales. Contrato y contractualismo en. es la manera en que se puede construir mejores oportunidades para la vida. Es tiempo ya de dejar esas formas anticuadas para decidir y definir el rumbo de las sociedades. es una condena que se agranda mientras la miseria acrecienta. la producción cultural también tiene un efecto importante en la consolidación de las voluntades políticas. si no que también se revoluciona en la conciencia.

ya que solo a través de la democracia se pueden mejorar las condiciones de vida. de ahí la paradoja de Rousseau: No podemos alcanzar más participación democrática sin un cambio previo en la desigualdad social y en la conciencia. 187.pp. aunque estas condiciones materiales e ideológicas de existencia obstaculizan a la vez de la democracia. de la gente común. 5. una que cuando se utiliza la democracia como instrumentos para representar a los demás y la otra como contenido es cuando el pueblo interviene con su participación política en los asuntos públicos. 102 . Editorial siglo XII: primera edición es español 2001. Ya no se sabe cuando realmente un gobierno gana. Democracia educación y multiculturalismo. Globalización en. ya no se sabe a quien creer. a la larga crea un espacio de incredulidad. nosotros. las informaciones vertidas están desde luego 102 Carlos Alberto Torres. en la importancia de recuperar la democracia. 108. los medios de comunicación juegan un papel importante porque a la vez que mal informan. una pertenencia a la clase y el sentimiento de lucha democrática y participación política. la que puede efectivizar las decisiones dentro de los espacios de debate.102 esto se convierte en un obstáculo para la realización efectiva de la democracia. Editorial siglo XXI. Ahora bien. y la producción cultural que de ella emane. ya que puede permitir consolidar identidades y voluntades que se sientan miembros activos en la construcción de una sociedad más tolerante y digna. Según Humberto Cerroni hay dos tipos de democracia. recupera la experiencia y sabiduría del pueblo y de los sectores socialmente subordinados. esta paradoja nos conduce a pensar que estos cambios van de la mano. La meta es mejorar la calidad de vida de la gente. Urge reivindicar la democracia participativa. La conformación de los espacios públicos permiten organizar políticamente a sus miembros. pero no podemos lograr los cambios en la desigualdad social y en la conciencia si un aumento previo en la participación democrática103. educación y multiculturalismo. que implica una relación con la comunidad. Primera edición en español 2001. 103 Jean Rousseau citado por: Carlos Alberto. sin importar donde vivan102 Se insiste por lo tanto. Democracia en. ya que solo la democracia es la unidad de lo general y de lo particular. pp. democracia.

103. “que los sondeadores de opinión. sobre las leyes de producción de las opiniones individuales según sus propios términos. Séptima edición en español 2007. y poderosos instrumentos creadores de subjetividades. ya que lucha por la construcción de un nuevo mundo desde la palabra negada que merece ser organizada y legitimada como forma de producción cultural desde la diferencia de la realidad.. Pierre Bourdieu es puntual en este aspecto: . identidades y opinión pública que ha desplazado las esferas públicas y subsumido a los intelectuales comprometidos y específicos a un mar de identidades colonizadas por el mercado y el capital.103 condicionadas y nos hablan para que luego no poder hablar. Bourdieu explica enérgicamente. Siguiendo la problemática de la opinión publica y la urgencia efectiva de una democracia en los asuntos públicos. Pp. escuela y espacio social. “Pero cuando hablamos de democracia los fines están claramente expuestos: . una experiencia desde la sumisión. Qué hacer con la sociología. pp. una experiencia de clase y de dolor. antes de aplicar una política perversa esta debe de estar acompañada de ante mano por un opinión publica consensuada. sondeos. ya que esta no puede estar separada de las acciones políticas de opresión que se pongan en marcha. 104 Pierre Bourdieu. es decir democratizar. A partir de encuestas. es un nuevo estar en-el-mundo. producen para sus propios fines en un juego de espejos en que se reflejan ellos mismo indefinidamente”104 En este apartado Bourdieu se enfoca en los mecanismos que se encargan de producir la opinión pública.. Ver y escuchar para no entender. Siglo XXI editores. Las aportaciones de Bourdieu en sociología son importantes. 105 Ibidem. 102. prensa y propaganda es previo ya que sebe de generar un consenso en las masas para que estos puedan aceptar y soportar ingenuamente las diferentes formas de opresión. el trabajo de los medios. Entrevista con Jacques Bass en. comentadores políticos y hombres políticos. 103 . capital cultural... las condiciones económicas y culturales de acceso a la opinión publica105 La conformación y control de la opinión pública se convierte en objeto de disputa en el terreno político.

a aquellos que sufren.. dolidas y el papel del intelectual es crear condiciones para la constitución de instrumentos de lucha. Son realmente las personas quienes sufren las que deben de ser habilitados para el diseño de estrategias de resistencia e intervención política en los asuntos públicos. pp. Superestructura del bloque histórico en. y recupera algunos conceptos claves sobre este filósofo marxista. 108 Pierre Bourdieu.104 Hugues Portelli. Pp. incluso invisible no es neutralizarlos. 31. Vale citarlo para tal caso de la siguiente manera: “La opinión pública es el ejemplo concreto de las relaciones permanentes entre el gobierno político y la sociedad civil que favorece el consenso alrededor de sus actos”106 El fenómeno de la opinión pública es clave en este trabajo. Vigésimo segunda edición en español 2003.. 104 . Maria Susana cuando hace referencia a Foucault explica: 106 Hugues Portelli.) el efecto que puede ejercer al permitir al menos. Gramsci y el bloque histórico. solo la verdad de que millones de gentes están indignadas.108 La política que se propone es una política incomoda. hace un análisis sobre Gramsci. Bourdieu enfatiza de la siguiente manera: Llevar a la conciencia mecanismos que hacen la vida dolorosa. “Es por eso que se desarrolla en la lucha por el monopolio opinión publica: periódicos. un análisis de este fenómeno nos conduce a entender mejor la relación que hay entre poder y discurso. dolida que recupera los valores. Pp. es un atentado contra la dignidad. palabra de los condenados terrenales. capital cultural.. cualquier tipo de acción o política que no este dirigido a las personas o grupos de personas dolidas. poner al día las contradicciones no es resolverlas (. Capitulo I. es un ataque a la libertad. indignada. 31. Editorial siglo XXI. descubrir la posibilidad de imputar su sufrimiento a causas sociales. partidos. Este tipo de acción no conoce nada oculto. pp. 107 Ibidem. escuela y espacio social.107 Se sabe que frenar o modificar dichas estructuras no es nada fácil. parlamento de los órganos de la de manera que una sola fuerza moldea la opinión y de este modo la voluntad política nacional. sentimientos. de representación y de acción democrática. Siglo XXI editores. Que hacer con la sociología. Entrevista con Jacques Bass en. 105. visiones. Séptima edición en español 2007..

De lo que se trata es de socavar las diferentes justificaciones del estrato dominante mediante un discurso. Por lo que el discurso clandestino es un tipo de lenguaje que rechaza enteramente todas las formas ideológicas de dominación. justifican las mismas irracionalidad e injusticias que sostienen las mismas instituciones. ellos tienen la sola facultad de tomar decisiones sobre los proyectos políticos y económicos. 105 . el papel de las elites es clara ya que ellos definen las grandes decisiones que se tomaran a nivel nación y estado. y una acción organizada en miras a desestabilizar los marcos epistémicos. Es el pronunciamiento de los derechos del hombre. en donde esta no debe ser descubierta sino construida desde abajo en colectivos y enfrentar los procedimientos de la racionalidad política que hace violencia y socava nuestra existencia. de autoridad suprema que vuelve normal las relaciones de poder en los diferentes niveles. El discurso transgresivo de la gente. derechos a exigir y a pelar por una vida más digna. los estados y las naciones pierden poder de decisión y determinación. más humana. por otro lado. una palabra. son las organizaciones que problematizando el presente crean nuevas practicas y efectos de verdad. La voluntad de los individuos debe incardinarse en una realidad que los gobiernos han pretendido monopolizar. la asamblea o el espacio publico se ha reducido drásticamente a una copula política de empresarios altamente adinerados. una escritura irreverente. dejando esta en un estado natural. la autonomía relativa de los estados a la que se refería el marxismo se ha acabado. Existen grupos que luchan por conservar el imperio de lo normal. al igual que el lenguaje de lo mismo que se ponen en juego en las diferentes estancias de poder. Este tipo de discurso que enviste al poder de grandeza. es la que toma como referente los elementos centrales de las formas de dominación que quedan intactos por el discurso público.105 Los sujetos privados tienen el derecho a intervenir efectivamente en el orden de las políticas y de las estrategias internacionales. 109 Maria Susana. Según estas instancias. Ese monopolio es al que hay que socavar poco a poco y día a día109. Ahora bien.

El poder capitalista lo que hace es precisamente eso. observadores de la brutal y la violación de los recursos naturales. 109. ya que no cumple con su función primordial que es la de la consolidación de voluntades políticas que intervienen permanentemente en los asuntos relativos a los problemas y necesidades mas dolientes de cada sociedad o capa social. eso es libertad. la palabra permeada de dolor y de rabia es silenciado desde la otra palabra blanca occidental cuyo lema es la de trabajar en beneficio de las sociedades. rabia. económicas y políticas para el control de las acciones nacionales. habla el pobre y nadie le hace caso porque es indígena. eso es éxito y ganancia.106 Esta forma de regulación centralizada impone formas éticas. Es decir que a los que roban y saquen nuestras tierras. se viola a si misma. capitalista. se les toma como modelo de gente a se seguir. eso es llegar a la cima. Es decir que la democracia cada día mas. culturales. indignación la que el poder realmente enviste y anula con los enunciados que tienen valor científico. Estas instancias de determinación y productoras de valores y procedimientos de actuación para la regulación de la maquinaria de mando reglamentan las acciones nacionales y estatales. Habla el rico y todos encuentran elocuente su hablar siendo en el fondo un discurso mal gastado y mediocre. crear un modelo de sujeto blanco. con todas sus implicaciones filosóficas. porque ellos son la cúspide del desarrollo y 110 Ibidem. que todos debe alcanzar porque eso es el reflejo del progreso. se les llama buenos hombres. Son en realidad las únicas unidades productivas que pueden construir la organización política en torno a ellos. y económicos. Este desplazamiento hacia la pasividad aísla a los indigentes dolidos a formas irracionales de existencia. morales. económicas y políticas110 El papel de los estados-naciones se reduce a hora en simples espectadores del nuevo orden mundial. pp. 106 . procedimientos que eclosionan es una máquina que impone directamente de las determinaciones de un grupo restringido. pero es esa palabra rica en experiencias de opresión. porque esta mal vestido y sucio.

Bobbio en su libro el futuro de la democracia discute algunas cuestiones referentes a la democracia. se le encarcela y se le tipifica como delincuente. si no mas poner en disputa las diferentes formas de dictaduras. Cuando la polis es grande y sus miembros superan el mínimo requerido para la democracia directa. El espacio público. el otro tiene que hablar por si mismo. y si lucha por su libertad y por su dolor. una democracia en donde todos los ciudadanos podían participar sin distinción alguna. El otro no requiere ser representado. El contrato social. pero cuando estos colectivos se ven en la necesidad de participar en asambleas más grandes. y en esto existe un embrollo que mucho ya se ha discutido sobre ella. sus implicaciones. 107 . la conformación de esto pide la unificación en un bloque histórico de lucha. Editorial Gernika. en donde no pueden estar todos los multi-colectivos conlleva a una representación política y otra cultural. ya que el simple hecho de representación al otro es ya política. cara a cara. que no pretende predecir. como esfera donde se puede dialogar y repartir el derecho igualitario de hablar y decidir que suprimido de la agenda política de los malos gobiernos. Ahora bien. pero cuando esta representación no es general o 111 Jean Jacobo Rousseau. Esto es ideal para pequeños colectivos. si no que es mas bien de un tipo de análisis sobre la misma. rupturas contradicciones de las sociedades que se crean democráticas y el difícil camino que falta para poder salir de este embrollo. formas de gobiernos. la directa y la indirecta. mas o menos como la democracia directa. Tercera edición 2004. y papel nuestro es legitimar y fomentar esos espacios para el debate y la libre deliberación para la toma de decisiones que definen el rumbo de los pueblos y sociedad. El otro excluido y normalizado que solo existe para ser saqueado y engañado no se le hace caso porque su palabra no pesa como la de un político o la de un intelectual. se ve en la necesidad de usar la democracia representativa. algo que muchos de nosotros estamos criticando. el gobierno de las leyes o el gobierno de los hombres el mismo aclara que no pretende dar un panorama o previsión de desarrollo de la democracia o su futura evolución. Rousseau en el contrato social111 abogaba por una democracia directa. numerosas. pero el mismo sabía que esto estaba limitado para sociedades pequeñas.107 el éxito.

La democratización no se refiere como el mismo Bobbio lo menciona. 65. Él mismo comenta sobre una democracia integral. que no existe un estado moderno que pueda sobrevivir nada más con la democracia directa. “Democracia directa… quiere decir que el individuo participa en primera persona en las deliberaciones que le atañen. pero es sabido según Bobbio. Este tipo de actividad es ideal para los colectivos. peticiones colectivas como proyecto político comunitario. en los barrios. todo a nivel zona. Es notable que muchos de los ciudadanos o siguen la lógica de los partidos o simplemente o simplemente son indiferentes a las cuestiones políticas por la misma ritualidad que ven en ella. 108 . pp. en las 112 Norberto Bobbio. EL futuro de la democracia. cuando esto se extiende se ve en la necesidad de ser representados en las discusiones más amplias. Me parece que esto empieza en lo local. Tercera reimpresión 2005. sino más bien va en el sentido de que tanto los ciudadanos comunes. haciendo cumplir sus demandas. en los colectivos en forma de democracia directa el menos dentro del campo de las deliberaciones. Pp. “No hay otra cosa que perjudique más el espíritu del ciudadano participante que la indiferencia de quienes cultivan su particular”113 desde mi particular posición estoy convencido que la verdadera democracia es aquella que empieza en los barrios. Pp. comités de barrios. aunque “el precio que se debe de pagar por el compromiso de pocos frecuentemente es la indiferencia de muchos”114. es necesario. es decir aquella que incluye la directa y el representativo envuelto ni ambas son suficientes. el paso de la representativa a la directa. 113 Ibidem. El problema fundamental reside cuando el representante no es honesto y usa dicha representación para beneficio particular. Pueden ocupar y controlar centros de poder nunca antes conquistados y controlados por el bien colectivo. como las que vemos hoy en día en nuestro medio. Fondo de cultura económica. etc. para los barrios. 65. 59. en primer lugar que entre los individuos no haya ningún intermediario”112. Democracia representativa y directa en. 114 Ibidem.108 colectiva si no mas bien particular es en donde surgen los problemas. incluso en el país.

y en los pequeños colectivos que discuten situaciones que les competen. organizaciones o movimientos que se aglutinaran con más proyectos comunitarios. comunitarios. que conformaran bloques nacionales en defensa de sus demandas. Esto termina o más bien empieza en la conformación de proyectos políticos locales. por barrios. grupos.109 asambleas comunitarias. 109 .

¿Qué sentido tiene crear nuevas alternativas históricas dentro de esta sociedad capitalista? Creo que si tenemos la esperanza de que se puedan modificar las situaciones extremas en donde se encuentra la fuerza más explotada y por otro lado la conciencia más avanzada tenemos que hacer algo al respecto. de los desprecios. explotación. Movimientos sociales en. las subjetividades son utilizadas para dominar pero también pueden servir para liberar. entre los huracanes de la represión y las resacas institucionales116 Las luchas que se están gestando a nivel mundial. 114. El poder como nos enseñó Foucault sirve generalmente para dominar pero al vez sirve para liberar. aprender a navegar en aguas turbulentas. lo que se pretende es la de cómo constituir un movimiento social emancipado rebelde frente a la globalización. UCM. organizaciones o movimientos de izquierda. 116 Claudio Albertani. es un camino accidentado por lo que no hay una formula aplicable para cada situación revolucionaria en diferentes momentos históricos. No importa esto se aclarará en el momento oportuno. Pp. El poder por ser inmanente a cualquier espacio de dominio como multiplicidad de relaciones de fuerzas desiguales.110 LA CONSTRUCCIÓN DE PROYECTOS POLÍTICOS ALTERNATIVOS 115 La intención final de este pequeño trabajo es mostrar podemos crear dentro de ella. de las rupturas. va dependiendo de los fracasos. pensar que esta polarización se invierta resulta impensable. también existen pequeños espacios de resistencia. Lo importante es no repetir lo errores del pasado. es decir que el poder no está en absoluto para la dominación. El movimiento es joven y aún no tiene bien definido sus objetivos. 115 Tema prestado del ensayo que se realizó en el 2004 titulado Globalización y lógica del consumo. esta es la otra cara del poder que pretendo mostrar y potenciar. 1ª Edición 2004. ya que no todos se someten fielmente al poder. algunas son nuevas y otras son viejas. que alternativas históricas la realidad es inmensa por lo cual resulta difícil entenderla. debido a esto es necesario no someterse. no hay un método para definir los proyectos políticos alternativos comunitarios de ciertos grupos. 110 . todo depende de las coyuntura revolucionaria histórica especifica y de la creatividad de los grupos rebeldes concienciados para accionar y hacer oír sus voces. Imperio y movimientos sociales en la edad global.

aunque lo más recomendable es que las manifestaciones se dieran desde el centro donde está esa maquinaria. Por ello desde este humilde ensayo hago saber que necesitamos construir urgentemente programas o proyectos alternativos regionales. del pentágono. por lo que los pueblos indígenas no deben depositar su confianza en los partidos políticos ya que estos se encuentran alejados de los mismos. ese aprendizaje mutuo en las situaciones revolucionarias y de rupturas. buscar las alternativas de reconstrucción desde abajo es mantener una distancia fuera de los intereses del estado-nación. sus políticas y el fenómeno del consumo. físico. su forma de pensar. esto dependerá de la imaginación. de donde se origina. ES URGENTE ROMPER LOS LAZOS CON LOS MODELOS POLÍTICOS. Por ello el movimiento en contra de la globalización del capitalismo ya es mundial. mar y aire a los grupos rebeldes. las contradicciones internas crearían mejor resistencia y evitar que la casa blanca atacará por tierra. Necesitamos buscar nuevos caminos. Por ello es necesario la insurrección selectiva de la memoria histórica de nuestros ancestros. el enemigo ya no es un sujeto concreto. su ethos (costumbres) no debemos de estar esperanzados en los cambios por la vía electoral. en esencia lo que considero importante es que desde nuestras comunidades podamos establecer nuestras propias reglas del juego. otros nuevos campos para la lucha y ser el dolor de cabeza de la casa blanca. son las mismas experiencias que se adquieren en la luchas las que nos dirán. en esto consiste el verdadero hacer político de los pueblos. las formas de organización para la lucha. creatividad y experiencia de todos los integrantes de los grupos rebeldes. si no que nos estamos enfrentando con una súper maquinaria abstracta que trae como estigma diversas enfermedades. definirán y reestructuraran los objetivos. Nos asalta un sentimiento de estar luchando contra un monstruo abstracto que es la globalización del capitalismo. son esas experiencias revolucionarias la que servirán como principio estructurante para nuestra rebeldía. Puedo estar equivocado pero con los errores empezamos. por ello detrás de 111 . mostrar nuestro verdadero rostro.111 de las luchas accidentadas.

aun que es notable que lo acuerdos comerciales que antes se discutían en lugares súper prohibidos e inaccesibles hoy en día por la relativa autonomía que tienen ciertos intelectuales pueden sacar a la luz todas las relaciones oscuras de poder y sus intenciones silenciosas que pretende hacer dentro de sus proyectos mundiales. Solo por citar algunos alimentos básicos. más de todo eso que es putrefacto. por lo que es un poco mas fácil 112 . poseen el poder económico. serán ellos lo que tenga el único derecho legal patentado por la misma ciencia de producir a nivel mundial estos alimentos básicos. militar e ideológico para establecer y legitimar sus propios intereses en detrimento de los derechos y libertades de la mayoría. digo mas avanzada por que tienen en sus manos al progreso técnico-científico. el arroz.112 este bomba financiera como le denominó Marcos que vino a sustituir la bomba neutrónica que se invento después de la guerra fría para exterminar a todos ser viviente sin destruir todo lo material está tomando auge. culturales. el fríjol. descodificar y codificar el mapa genético de los animales. esto es el verdadero imperio del consumo. ¿Por qué tanto interés por descubrir. Lo que hace la guerra del imperialismo financiero (globalización) es considerada por el EZLN y muy bien atinada como “la cuarta guerra mundial” no dejará rastros de materia muerta. . más desigualdad. Son ellos lo que poseen los recursos y los medios para aplastar brutalmente a los de más que son colocados como una tradición del estado de excepción. en esencia estos alimentos necesarios para la sobre vivencia y que a su ves causan males al hombre se venderán solo por unas cuantas empresas mundiales como medicina. ello se comprueba con esta pregunta. político. ya que una ves que se descompongan genéticamente la información se puede almacenar y patentar por las empresas mundiales que solo ellos tendrán el derecho legitimo de vender el maíz. financieros. ni destrozos materiales. que dejaran a su paso más pobreza. lo que traerá son invasiones físicas y simbólicas de nuevos centros planetarios comerciales. plantas y el propio hombre? Las inversiones de las empresas mundiales le apuestan al desciframiento de los genes principalmente vegetales. Nos enfrentamos con grupos que tienen la conciencia mas avanzada.

Ya no se trata de ver el mundo como un continuo progreso y orden que traerá el capital y el libre mercado. ya no se trata de encontrar un orden. la transformación. parafraseando a Sigmundo Freud él decía que ya no hay que ver la cultura desde un punto de vista romántico o utópico. nos obliga a pensar qué hacemos nosotros dentro de este juego grotesco del capital cuyas reglas nunca favorecen a la mayoría que esta excluida. El fracaso del proyecto emancipador de la ilustración y la supuesta realización de la razón aunado con el positivismo nos ha dado malos sabores de boca. Gedisa. la realización de la razón. la critica y las luchas son nuestras armas. como crear relaciones de poder para someter al otro. 10ª Reimpresión. como una vez dijo Foucault algo que caracteriza a las sociedades feudales. se explota. la crisis de la modernidad y sus problemas de legitimación y la búsqueda de la homogeneización del sujeto. ya que todo lo que trama el animal humano como menciona Nietzsche es como dominar. unidad. Arendt. se hace daño. aun que en la mayoría de los casos “la verdad se encuentra despojada de todo dominio social” como nos mencionó H. la continuidad. 77. ya no hay dos realidades (tierra y el cielo) lo que tenemos en frente es una realidad muy corrompida. 113 . progreso ni belleza en la realidad. Pp. Ninguna movilización tiene sentido si no presentan un proyecto regional trascendente por el cual luchar. se domina. un pequeño espacio en donde el hombre se conquista. muy marcada por las acciones ambiciosas de una minoría de elites. Barcelona.113 estar enterados de los acuerdos. si no hay verlo desde el punto de vista del sufrimiento y la miseria. La liberación. es que la riqueza es el medio por el que se puede ejercer la violencia en relación con el derecho de vida y muerte sobre los demás117 117 Michel Foucault. la realización de la razón y la belleza. pero que hoy proféticamente subsiste en nuestra realidad. se viola. la resistencia. la lógica del progreso. Tercera conferencia (de la verdad entre formas particulares a la verdad publica: el nacimiento de la indagación jurídica) en Verdad y formas jurídicas. lo que tenemos sobre nuestra mirada es un mundo que se esta despedazando poco a poco. 2005. se perjudica. ¡lo que se trata es de cómo hacer pedazos el mismo conocimiento¡ la cultura trae dentro de si misma la destrucción. la totalización y la universalización de las metanarrativas y a mi parecer la crisis de la posmodernidad que es su antagonismo.

lenguas. identidades. buscar el dialogo. hacerlos sentir que somos partes de ellos. 118 Herbert Marcuse. tradiciones que las hacen única y diferentes a las demás haciéndolos uno solo. 4ª Edición 2000. La posibilidad de las alternativas. Editoriales Tecnos. las luchas. 5ª reimpresión noviembre de 2001. Ver que si se puede llegar a lo que se sueña. Me parece que la validación científica vendrá cuando nosotros desde nuestras acciones y saberes acoplados legitimemos nuestras propias acciones políticas podemos politizar a los pueblos y hacerlos autosuficientes desde la especificidad de nuestro contexto. en el Hombre unidimensional. la realidad comprobados dentro de la pragmática científica demostrando empíricamente como nos menciona Herbert Marcuse con su proyecto histórico trascendente con bases empíricas 118 y J. Teoría y Praxis. Editorial Ariel. analizar las alternativas.114 Hoy en el siglo XXI nuestra realidad tiene diferentes tonos. ver que posibilidades se tienen para crear lazos con otras comunidades. Pp. Pp. ¿Pero quiénes y cuántos están dispuestos? La finalidad de estos proyectos alternativos es que cada comunidad se organice para involucrar sus intereses. 248-249. tintes. “si no cómo desde nuestra particularidad podemos edificar nuevas micro formas de sociabilidad comunitarias opositoras”. y que el libre juego de la mercancía no satisface las necesidades de todos. realimentar las esperanzas y conectarse con otros grupos que están luchando en otros estados y si es posible crear redes con otros movimientos de gran trascendencia internacional e incluso mundial y ver que piden. 430. que pelan. voces. intercambiar experiencias. como el principio filosófico del materialismo histórico acredita su fecundidad…solo con investigaciones empíricas119. pensamientos. reorganizar los proyectos. por vía de ejemplo. 119 Jurguen Habermas. Habermas cuando explica que… mostrar. creo que antes de eso debemos demostrar desde nuestros proyectos políticos comunitarios que si se puede cambiar. Me parece que no tiene sentido crear una macro propuesta anticapitalista y comprobar científicamente que el nuevo orden puede satisfacer las potencialidades universales de todos. 114 . Reseña bibliográfica en. ya no se trata de localizar los grandes señores que establecen las reglas del juego económico y decir quienes son. cambiante exige un nuevo saber. trazar de nuevo los objetivos.

la conquista de la autonomía del gobierno en Venezuela. la Promotora por la Unidad Nacional Contra el Neoliberalismo y el Frente Sindical. el proyecto histórico que la hará posible121 En Europa están los monos blancos. Pp. 1ª Reimpresión 1997. Heinz Dieterich. y en búsqueda del proyecto histórico internacional. presupone la abolición del capitalismo. Dieterich Steffan es claro en este punto: Una sociedad mundial democrática y hermanada.115 Demostrar dentro de lo que permite por la misma organización represiva y dentro del marco de tolerancia del aparato político y militar que los indígenas también conocemos el mundo. 9 115 . EZLN Citado en: Claudio Arbertani. UCM. Construyamos. la resistencia de Argentina. sepan que nosotros si conocemos de los planes de muerte que se hacen en contra de la humanidad y también conocemos de las luchas de los pueblos por su liberación 120 Es urgente hacer oír nuestras voces y hacer de este mundo que aun no nos pertenece un mundo para todos. internacional y mundial. toda acción requiere de un programa que pretende conectarse y formar parte del proyecto nacional que se esta gestando y buscar el dialogo nacional para que se lleva acabo. en imperio y movimientos sociales en la edad global. Estar profundamente conectados desde nuestras comunidades de lo que esta pasando a nivel nacional. Social y Popular. también están nuestros hermanos en Bolivia. Esta es la tarea trascendental que tenemos por delante. 120 etcétera. por fortuna ya existen varios bloques como el Frente Nacional contra la Privatización de la Industria Eléctrica. Grupo Editorial Planeta. Indígena. ya que de esas situaciones dependerá reforzar o cambiar la coyuntura de la practica revolucionaria de los pueblos. 191. que sabemos sobre las intenciones como dijo la comandante mister del EZLN que: Los gobiernos piensan que nosotros los indios no conocemos el mundo. en la cual todos los miembros de la humanidad encuentren un lugar digno para vivir. los grupos feministas. la sobre vivencia de Cuba frente al bloqueo económico de los Estados Unidos. Introducción. en Los vencedores. multitud. el Frente Sindical Mexicano. el bloque negro de trascendencia internacional. Campesino. 1ª Edición 2004. 121 Noam Chomsky. Pp. Un debate no agotado. que ha convocado y llevado adelante el Diálogo Nacional por un Nuevo Proyecto de Nación. los ecologistas América Latina como pueblo rebelde. los campesinos sin tierra en Brasil.. pues. poder y antipoder.

“todo orden racional tiene como germen su propia destrucción” 122 es decir que todo lo que existe como sistema necesariamente tiene que perecer por sus mismas contradicciones y antagonismos que genera. la miseria que trae como forma para subsistir. 123 116 . las condiciones en la que se están moviendo la política capitalista exigen hoy su destrucción.116 No podemos contentarnos con movilizaciones sectarias. esto se va dar a través de un contra movimiento político-cultural internacional y mundial. 241-242. de la sin-razón de la razón. Pp. las relaciones asimétricas de poder. formas de vida y de pensar de cada grupo en forma de proyecto político y poder hacer negociable nuestra verdadera independencia. 2ª Edición 2002. Feuerbarch y el fin de la filosofía clásica alemana. Fondo de cultura económica. es por derecho inherente la labor más noble y digna de todo ser humano. En defender la sociedad. por ello las acciones colectivas debido a la naturaleza de la realidad exige un bloque plural y amplio en donde legitimen sus propias voces. de las relaciones de destrucción. materializar el intento no realizado de hacer de la realidad un mundo en el que puedan entrar todos los hombres sin distinción de sexo. o de construir otro orden reconciliador. No podemos esperar más. buscar la realización. más tarde no se que pueda pasar. Es necesario saber de que lado estamos. Resumen. de estos defectos en su estructura. tenemos que prepararnos y retomar la guerra como principio de inteligibilidad si relamerte como dice Foucault queremos ser los vencedores. el enemigo no es sectario si no mundial. parafraseando a Federico Engels. raza y clase social. ya que este es el único derecho natural que aún nos sobra. o “ser ejemplo de portadores de volares universales y de la paz”123. en L. Todo lo que un día fue racional por la misma modificación de las condiciones que lo gestaron tiende a ser irracional. 122 Federico Engels. que lo que un día fue razonable para el hombre y por las contradicciones internas que presenta vuelve a ser irracional para la razón. ya no se trata de ser los mediadores en las luchas. ya no se trata de hablar o decir la verdad. Las sociedades son producto de estas negaciones. qué estamos haciendo. la guerra y la sangre derramada en las batallas. México. Michel Foucault.

117 CAPITULO III 117 .

La creación de espacio social para una subcultura disidente en. “En condiciones iguales. ya anteriormente se había planteado una problemática que desde mi perspectiva James Scott. Quisiera esbozar uno de los temas primordiales de este pequeño trabajo. aquellos aficionados al cuerpo Light y productos del mercado. un discurso que emerge desde una palabra negada por autoridades textuales dominantes. Es decir. aquella que es necesaria para retar el orden y que tienen formas de vidas esencialmente capitalista? ¿Serán excluidas de las deliberaciones o serán incluidas para crear una conciencia anticapitalista? ¿El propósito es que todos sean anticapilistas y adecuarlos a formas sociales comunitarias y opositoras al mercado y al capital? ¿No estaríamos acabando con el multiculturalismo? ¿O simplemente la cultura fresa. ha omitido por un lado. Scott. limitarse a fomentar contra discursos. Cuando escuchamos hablar a personas con cierto coraje parecería ser que confirmamos nuestro discurso y deseo. 118 . que hay un sistema como política de verdad que invalida el saber local de la gente. Los dominados y el arte de resistencia. entre más involuntaria. aquellas que siempre buscan los lujos. consumidores compulsivos.118 INSURRECCION DEL CONTRA DISCURSO Y LOS SABERES SOMETIDOS. Sabemos ya de antemano que cuando existen experiencias de dominación y opresión esto posibilita un contra discurso. Primera edición en español 2000. ¿Pero que pasa con las personas que se creen fresas. Discursos ocultos. Según el mismo Foucault esto se debe a que existen tipos de verdad que obstaculizan la emergencia de los discursos que son transgresivos y que retan el estado de situaciones promoviendo prácticas que provocan al orden. Ahora bien. onerosa y explotadora sea la dominación. experiencias de desigualdad seria limitar la multiplicidad de declaraciones. ya sea 124 James C. más alimentará un contra discurso violentamente opuesto a los argumentos oficiales”124. pp. V. comodidad? ¿No tienen derechos a ser respetados como tal? ¿Qué pasa con las personas que no tienen un contra discurso. 164. comenzando con la siguiente cita textual. Como un tipo de encubrimiento lingüístico previamente regularizado por una racionalidad. humillante. lenguajes que suponemos nosotros que ellos quieren escuchar. consumidores compulsivos. La presente cita es objeto de análisis y de discusión. Editorial era.

Es la separación de la esencia con el fenómeno. etc. Es la misma ideología como falsa concreción que coloniza la experiencia cosificado de los sujetos según el mismo marxismo. éstas. delirante y a veces violenta. es la afamada acción de acuerdo a fines. colocándolos a una pasividad política y cultural en muchos casos. Si el resultado parece ser un momento de locura. Editorial Era. esa se rompe mediante un reconocimiento de las contradicciones que hay en la realidad. para poder acercarse al conocimiento verdadero de la historia como dialéctica. Scott. frenética. la ganancia. La realidad está. si la política que engendra es tumultuosa. Se olvidan de las cuestiones políticas o simplemente se han quedan a nivel de la resignación. los sujetos no tiene un saber sobre la realidad que es invalidado por una economía ilustrativa. 267. estamos abogando por un mundo poli cromático y poli cultural? Para el marxismo esto no es así. Una saturnal de poder: la primera declaración pública del discurso oculto en.119 electrónico o de bellaza no es aceptado por el multiculturalismo? ¿Si pretendemos acabar con la cultura del mercado. el lujo y el marketing. Solo esta contradicción puede posibilitar un conocimiento dialéctico sobre la concreción. bifurcada. Y se llega a la concreción cuando se empieza a teorizar sobre la dominación y reflexiones constantes atravesados por una dialéctica ilustrativa que muestra las contradicciones de la apariencia. viven en un mundo cosificado. La primera declaración habla en nombre de innumerables subordinados. seudo concreciónconcreción. VIII. bipartida. se debe quizás al hecho de que los oprimidos rara vez aparecen en la escena pública y tienen tanto que decir ya hacer cuando finalmente entran en ella. ahogado y suprimido. Ahora bien. el éxito. apariencia-realidad. controlado reprimido. en varios casos. si suponemos que hay una cierta relación entre dominación y la generación de discursos de contra dominio que son capaces de desestabilizar los argumentos dominantes. Los dominados y el arte la resistencia. si no que las personas se encuentran viviendo en una apariencia fenoménica. casi ya han sido subsumidos a tal grado que las personas de hoy se pierden en la lógica del progreso. pp.125 125 James C. 119 . contradicciones como ruptura entre el pensamiento y la realidad. Primera edición en español 2000. grita lo que históricamente había tenido que ser mormurado. racionalidad técnica.

un aumentando en la resignificación individual y colectiva de la producción social de la realidad como estancia de lucha y fuerza. es una discusión generalizada. Editorial Fondo de Cultura Económica. más allá de los límites institucionales. la más condenada al azar. 120 . donde el dolor mismo es el sol que acompaña la existencia y la miseria como su fiel sombra que la persigue por doquier. 126 Michel Foucault. la fuerza del mejor argumento se encuentra en situaciones asimétricas. nunca las comunidades lingüísticas tendrán la misma fuerza en otros contextos. las revanchas. Lo que debe de servir de principio de desciframiento en la confusión de la violencia. 241. Solo es valido para estos casos relativos en donde se manifiesta cruda la dominación y la censura. las pasiones. Segunda edición 2002. como por ejemplo padecer la dominación cruda tal y como es. Explicación por abajo. también la trama de las circunstancias menudas que hacen las derrotas y las victorias… El furor debe dar cuenta de las armonías. además de un discurso que invierte los valores tradicionales de inteligibilidad. pp. es la conformación de una voluntad política y democrática. reflexionada desde los colectivos. No se busca una racionalización de una comunicación lingüística y del comportamiento mediada por principios universales.120 Pero esta primera declaración requiere de varias condiciones básicas. Se trata. Resumen del curso en. Defender la sociedad. oscura y desordenada. que no es la explicación más simple. los odios. estas serán subsumidas por otras culturas y por otros lenguajes como centros de dominio. 126 Este tipo de discurso emana desde abajo. cuando las situaciones de vida no cabe ya la razón. cuando la palabra del subsumido ha quedado bajo sombras históricas. los principios universales son rotos por la misma situación desigual de los sujetos hablantes y actuantes. elemental y clara sino la más confusa. cuyas disposiciones se extiende a los niveles políticos y socioculturales de participación. La normalización como realidad viene a desestabilizar la censura. de las personas que experimentan las relaciones de poder. Que van más allá del mero cambio de lenguaje. lo reprimido en el lenguaje por cierto encubrimiento lingüístico como sistema de verdad que posee orden y racionalidad.

debate en torno a la ética del discurso. la provocación del oprimido.121 No pretendemos crear un consenso universal. volviendo a los sujetos dueños de su palabra. Enrique Dussel (compilador). Se esta conciente de no dogmatizar la dominación. 127 Hans Schelkshorn. ni una justicia trascendental. sino que se toma que “la situación original es el encuentro con el pobre. La verdadera teoría es aquel que va brindar las herramientas epistemológicas para ubicar y clarificar las contradicciones y antagonismo que tiene la dominación. pero si estoy seguro que todas o más bien la multiplicidad de historias. Editorial siglo XXI. es sabido que no todas las personas tiene que decir las mismas cosas o experiencias. . Pp. 15. la situación de dominación. Dialogo filosófico Norte-sur desde América latina.Introducción en. Se corre el riesgo incluso que Dussel dogmatice la ética o proponga una macro ética. del discurso negado y de la instrumentación y explotación del hombre127” como premisas a problematizar para la producción políticacultural de la realidad desde posiciones alternativas. Estas deliberaciones que se dan en espacios libres de vigilancia y coerción recuperan ciertas teorías que posibiliten analizar las causas estructurales de la pobreza y posicionarlos de forma diferente para leer y actuar en el mundo. 121 . No puede o no debe llamarse teoría a las narraciones que no muestren luz sobre el análisis de la propia situación de clase. y su voluntad política participativa en miras a la realización de nuevas formas de actuar diferentes a la que existen hoy en día. narraciones o experiencias están afectadas por relaciones de poder que son relativamente campos de dominio constitutivas de esas historias de desigualdad.

El paso de la apariencia fenoménica a la conciencia critica como apropiación del mundo para si. dominación. es decir que no necesita de un intelectual que lo represente. No obstante. etc. que según ellos las personas (o al menos estas) conocen perfectamente el mundo. porque según el mismo Foucault el intelectual resulta autoritario) si no desarticulado. para los sujetos que viven en condiciones objetivas e irracionales de existencia. para estos filósofos las personas que han padecido la opresión. negando que el otro subalterno se encuentre en condiciones para poder hablar y conocer el mundo por si 122 . Si no que viven en una falsa conciencia. El programa de Foucault reside fundamentalmente en que el otro puede hablar y conocer el mundo por si mismo. es el deseo permanente de mostrar el discurso de los otros. requiere de varias reflexiones y de teorizar la dominación. Spivak.122 Critica al programa de Foucault. la dominación como formas irracionales de existencia tienen experiencias y discursos transgresivos. Para Spivak ambos filósofos mantienen una relación mecánica entre deseo e interés. considerando al sujeto no independiente (capaz de conocer al mundo por si mismo. Spivak toma parte del marxismo para criticar al posestructuralismo. incluso mejor que los intelectuales y lo dicen muy bien.) es decir. Otra crítica es que rechaza la tesis principal de los franceses. discurso. no se han apropiado de su realidad (falsa realidad). es decir toma como base que los sujetos no conocen el mundo. Según esta autora. De ahí la función del intelectual para esta autora. Foucault y Deleuze identifican realidad (realidad como opresión. ya que identifican realidad y experiencia.) con experiencia (experiencia de miseria. dominación. Ahora bien. siempre y cuando este discurso sea revolucionario y fomente practicar lo prohibido. dirige su crítica a Foucault por el tipo de sujeto que exige su modelo desde un espacio europeo. y que las personas son capaces de conocer por si solos el mundo tomando como fuente las experiencias de clases dominación y explotación. etc.

“al suponer en sus actos de habla discursos que ellos quieren oír.123 mismo. No todos los subalternos conocen el mundo perfectamente. Necesita de un intelectual que permita el transito entre “el ser en si” (apariencia fenoménica) y el “ser para si” (apropiación critica de la realidad). ya que no todas las personas pueden o quieren hablar de lo mismo desde diversas posiciones de la dominación. implica una ruptura con la conformación de una voluntad desde posiciones europeas. Según ella. Esta crítica reside por el tipo de sujeto que se articula en la obra de Foucault. Pensar que las personas están hablando lo que ellos quieren hablar es un problema político igual. cuando estos autores identifican realidad y experiencia la vuelven mecánica y evitan toda posibilidad de una lucha ideológica. una violencia que se intensifica en historias y regiones ubicadas fuera de Europa”. es la que acusa a ambos filósofos de “ejercer violencia epistemológica” contra los subalternos. Saber si el subalterno puede conocer el mundo por si mismo o no. un sujeto europeo. Pero la critica más pretensiosa. pero tampoco podemos generalizar que el otro se encuentra viviendo en una falsa concreción… 123 . dominantes.

Hablar en nombre del otro como representación cultural. las guerras. Si esta no-violencia ha de llegar algún día. es decir mediante un entendimiento muto. defender la sociedad. Adolfo Sánchez al referirse a los tipos de violencia y su conexión con la no-violencia como el caso de la ética discursiva como teoría universal capaz de reconstruir y resolver los problemas por medio de un leguaje consensuado y trascendental como entendimiento. La representación política y en este caso la cultural ya es una cuestión política también. el etnocidio a través de la no-violencia. y es ella precisamente quien puede resolver racionalmente los conflictos. es mutilar la palabra del indígena que tiene su propia concepción comunitaria. viabilizar teorías europeas a los indigentes. a los lacerados. los equilibrios. Clase del 21 de enero de 1976 en. Por otro lado. no será -como postula la ética discursiva. que excluye imaginariamente todo 128 Michel Foucault. Para Apel y Habermas siguiendo a Kant creen en el poder de la razón. el hambre. es una masturbación política pare el sub comandante Marcos. 56. Editorial fondo de cultura económica.124 El consenso universal. es volver a callarlos a partir de una posición dominante desde un habla europeo. explica que la violencia difícilmente se puede resolver con la noviolencia (racionalmente). Ahora bien. a los pueblos sometidos para la explicación del mundo muchas veces suena absurdo. sus formas de vida y una experiencia diferente a las hegemónicas. basarlos en principios universales es pensar que vale la misma vara para medir a los europeos y a los indígenas de América latina. “trastoque los valores. 124 . pp. instalar marcos epistémicos a los indígenas. por la vía del discurso. o en la mayoría de los casos brindar argumentos oficiales trastocados por el poder a la gente más dolida. se plantea la necesidad de un discurso diferente que. Segunda edición 2002. el ecosidio. las polaridades tradicionales de inteligibilidad y que postula la explicación desde abajo”128. consenso y entendimiento universal como ética discursiva resolver la violencia incluso extrema por medio de la no-violencia. suena absurdo. La teoría comunicativa de Habermas pretende consolidar las diferentes formas de lenguajes y experiencias que desde siempre se encuentran ubicados asimétricamente.

la violencia se justifica siempre y cuando tenga principios morales. Dialogo filosófico de Norte-Sur desde América Latina.comunicación real. la libertad. intereses particulares que no renuncian. el argumentante Aymara se encuentra con las siguientes dificultades: - Debería aprender primero el idioma oficial de la comunicación real del otro. aunque ésta comprensión mutua requiere de un entendimiento de la cultura de la otra comunidad y esto demanda al menos aprenderse la lengua madre de la comunidad que es ajena. pp. Primera edición 1994. 130 Juan José Bautista comunicación ideal. al situar a los sujetos que dialogan. 129 Adolfo Sánchez Vásquez. etcétera. y se cierren desde luego las vías de la no-violencia que son generalmente las más comunes.125 antagonismo social. - Aprender a razonar de acuerdo a las concepciones de la otra comunidad. asimétrico a las concepciones comunitarias de los indios en América Latina. a la violencia129 Según el mismo Adolfo. en su defensa. 125 . Ahora bien. a compartir dos mundos a la vez. Editorial FCE y la UNAM 2007. Ética y política. Él mismo aclara que la violencia extrema como el terrorismo aun que llegue a poseer valores sociales no se justifica por ningún sentido. pp. el consenso universal entre diferentes formas radicales de experiencias y de lenguaje simplemente no se puede dar. - Estos grupos experimentan en carne propia la exclusión comunicativa y de cultura. por ejemplo cuando esta cultura quiere relacionarse con el afuera. una tendría que aprender el lenguaje del otro para que pueda haber un interacción lingüística y una comprensión mutua. como la justicia social. La violencia política y la moral en. 52. Primero para que pueda haber un consenso y una argumentación racional entre dos formas radicales de cultura y lenguaje. incluso la comunicación real hegemónica la subsume dejándola en la extrañeza. Juan José Bautista130 escribió algunas experiencias que tuvo con una comunidad Aymara. lo cual implicaría según el mismo Juan. en Debate en torno a la ética del discurso de Apel. 93. discurren o argumentan en posiciones asimétricas. ya que poderosos intereses particulares conspiran contra ese discurso. Editorial siglo XXI. Compilador Enrique Dussel. ni reconocer por un discurso dominante que es el europeo como el yo modelo. la dignidad humana.

o tal vez olvidando las cuestiones antes planteadas para América Latina. primero requiere que las dos comunidades aprendan la lengua oficial y el reconocimiento de su cultura como algo diferente. pero en comunidades indígenas esto me parece que no seria así. Es la legitimidad del yo como uno solo modelo y se absolutiza de tal forma que Descartes niega todo menos su propio yo. o más bien Habermas. Pero esto a mi manera. Por lo que la argumentación se rompe cuando la asimetría existe desde luego en las diferentes culturas. sufrimiento y explotación. Según este mismo autor. Un hombre blanco no puede argumentar simétricamente desde posiciones diferentes de vida. el contacto con el exterior para entablar una argumentación mutua. 126 . cultura.126 - Si se decide ser parte de la comunidad de comunicación hegemónica. tal vez y se experimente un sentimiento de extrañeza. cuando se afirma: tengo hambre. no puede saber que es lo que se siente cuando un indígena mixe tiene hambre. se basan en el principio del “yo” pienso de Descartes y el “yo trascendental” kantiano. sin ser subsumidos comunicación hegemónica euro occidental? La misma a la comunidad de razón comunicativa de Habermas fue desarrollada bajo condiciones históricas culturales de la vida Europea y estos intentan aplicarla en los diferentes contextos indígenas marginados tratando de solucionar el problema de América latina desde posiciones Europeas. es decir el contacto con el afuera implica la perdida de la identidad. ¿Cómo puede haber una interacción lingüística entre comunidades de comunicación que usan otra lengua. solo ellos hablaran. con la comunidad de comunicación hegemónica (europea) si haya ese sentimiento de extrañeza y de sumisión. Un europeo. Las experiencias europeas. si no más bien es el reconocimiento del otro tal y como es. Esto es la misma experiencia de la modernidad que subsume las experiencias marginales de las comunidades indígenas y es la que Habermas y Apel toman como sustento teórico y filosófico para su teoría universal de la verdad. Quizá y sea cuando se compare como el bien lo dice. etc.. ignorando. pareciera ser que ambos se quedan en un solipsismo en la que solo ellos existieran. no implicaría perder la identidad.

una verdad arma y un derecho singular132”… Experiencias con niños de tercer grado desde los mixes. 39. El modelo europeo necesita del consenso universal para desplegar su dominio cultural y subsumir e incluso desaparecer las diferentes formas de vidas étnicas. es incompatible con la experiencia del nosotros. de poner en cuestión la manera en que hemos sido constituidos. discutiendo los limites institucionales de identidad y subjetividad permisibles por el yo occidental. requiere liberarse de uno mismo. locales y regionales. la envidia y la competencia.127 El capitalismo se fundamenta en el yo. respeto. defender la sociedad. Clase del 21 de enero de 1976 en. para efectivamente empezar a ser nosotros131” esto implicaría un ruptura con las formas de relacionarse con el mundo. envidia ni egoísmo. El paso del yo al nosotros. (…) “dejar de ser yo. 131 Ibidem. El yo pone a lo otros en un escenario de lucha y competencia. de mercancía. Esta experiencia del solo yo. los demás y uno mismo. 97. en ella no hay competencia. Requiere de experiencias comunitarias. ayuda mutua.Pp. de ayuda y de respeto hacia los tres mundos. Segunda edición 2002. el yo edifica el egoísmo. Un lenguaje de esperanza y de oposición comunitario. y es el mismo yo quien da legitimidad al derecho a la propiedad privada. de ganancia y de explotación. comunitarias. 132 127 . Pp. colectivas de acción. o institucional situando en relieve nuevas formas de actuar y pensar en el mundo y para el mundo. el nosotros erige comunalidad. fundar una verdad ligada a una relación de fuerza. reconocimiento. Michel Foucault. Editorial fondo de cultura económica. de plantear un derecho afectado por la disimetría. son estos dos conceptos modernos las que forman la piedra angular del capitalismo y la experiencia europea. “Se trata antes bien.

La producción del significado se convierte en un elemento clave que dará sentido a las acciones. reflexionar constantemente sobre la misma. o peor aun anunciar el final de la teoría. Citado por Henry Giroux. es decir necesitamos de la teoría que permita dar luz y claridad a los dolientes. pero no en su totalidad. o como dice Deleuze tomarla como “una caja de herramienta”. Editorial Paidós. incluso en relación con el universo entero133. más allá de los limites impuestos por la coyuntura discursiva como autoridad ilustrativa institucional. ruptura poscoloniales posibilidades democráticas en. 128 . y sino es que todos me parece que no han reconocido la lucha que atraviesa el todo social. aquella que posibilite ubicar críticamente su condición de clase. el yo y el mundo. pedo opinar prematuramente que los padres de familia mixes. Con la poca experiencia que tengo. 133 Ngugi Wa Thiong O. Ellos al decir que la gente conoce el mundo no están anunciando que las personas no necesitan ya ilustrarse. tienen miedo de hablar. se necesita teorizar la dominación. los padres de familia han vivido silenciados. 1ª Edición 1997. puedo suponer que en la comunidad mixe donde laboro. sino más bien por partes. las causas políticas de su condición de vida. 33. Capitulo 2. Cruzando fronteras. pp.128 La elección de lenguaje y el uso que de él se hace son básicos para la definición que un pueblo da de si mismo en relación con su entorno natural y social. sino más bien se trata de contextualizar el pasado y su conexión con el análisis del presente. así la elección de un lenguaje va posibilitar imaginar y desear nuevas formas de relacionarse con los demás. Si no más bien esta teoría que da luz y claridad las contradicciones antagónicas de nuestras sociedades también debe de ser atravesada la luz de la práctica revolucionaria que se tenga en acción. no toda la teoría servirá. Es decir. solo aquella que va permitir reconocer que viven en una sociedad antagónica. no niega que el pasado pueda ilustrar a las personas. En mi poca experiencia como profesor indígena de educación básica. Me parece que Foucault reconoce la necesidad de tomar la teoría.

las decisiones se toman en las asambleas. esto resulta más difícil el trabajo para recuperar un discurso transgresivo que talvez y no exista en ellos y que se ha obstaculizado ya. no existen los partidos políticos. El lenguaje que se esta posibilitando es un lenguaje de esperanza y de diferencia. y sobre todo la critica contundente hacia el capitalismo permitiendo de tal forma que los niños puedan reconocer como primera proximidad un mundo atravesado por relaciones de fuerza.129 La iglesia es la que más ha aglutinado a las personas. Los niños mixes de tercer grado. en especial los niños. En el grupo se pretende fomentar el habla mixe. no pueden hablar fluidamente en clases. Me parece que las comunidades mixes. y se elaboran narrativas alrededor de la madre naturaleza. aún no pueden discutir. el lenguaje y el texto recuperando a la tierra. en ella el pueblo se reúne para dialogar y discutir los asuntos públicos y políticos y los acuerdos que se tomarán. En la comunidad mixe se rigen por usos y costumbres. están muy silenciados ya desde la familia. Se está potenciando en pequeña escala lo natural contraponiéndolo radicalmente al capitalismo. son pocas las personas quienes hablan. Se acentúa constantemente la riqueza que tenemos los indígenas. el agua. Por lo que se están gestando las primeras condiciones ideológicas para asumir un material discursivo sobre que debatir. el capitalismo como contra-naturaleza. que recupera lo natural para levantarlo como forma predominante para la estructuración de pequeños textos que se elabora. De igual forma se está 129 . al menos en clases. en ella se basa el intento de llevar a cabo pequeñas discusiones sobre su destrucción. el reconocimiento a la diferencia. el aire. he notado en el poco tiempo que llevo laborando en esta zona indígena que no están acostumbrados a hablar. los animales y plantas como seres vivos que merecen respeto y cuidado. Elaboro crías de narrativas sobre la madre naturaleza. pues en otros espacios si están familiarizados dentro del contexto del habla mixe. opinar y trabajar.

es decir no tienen conciencia de ello. resulta difícil creer que se está haciendo lo correcto. debatir y escribir.130 buscando la manera en que los niños y padres de familia intervengan en la edificación de nuevas narrativas comunitarias. Parece ser que se les esta brindando cosas uno mismo quiere escuchar. contrapuesto al capitalismo. el agua. pero son los que más la padecen crudamente. Se valora y se toma en consideración la madre tierra. se tiene muchas inquietudes. de oposición. ejerciendo violencia simbólica sobre los niños. el aire como elementos a potenciar desde una posición que por el momento se impone. miseria. La elección de un lenguaje de lucha y de oposición es clave para la constitución de zonas subjetivas que toman a la madre tierra. En la etapa actual. Muestro que los libros son expresiones simbólicas del pensamiento del dinero. Ellos no hablan muy bien el español por lo que se 130 . Se les ponen ejemplos sencillos. al menos relativamente pasado de la mitad pueden reconocer fácilmente la gran diferencia que hay entre los productos Bimbos y el pan mixe. el agua y el aire como elementos centrales para la constitución de un lenguaje de vida. Por lo que el papel es hacerlos concientes de la realidad que viven de manera inocente e inconciente mediante un lenguaje que permita a los niños construir lingüísticamente el otro mundo social negado por el cable televisivo y las lecturas carcelarias de los libros programados institucionalmente. se dispone de los libros oficiales en contraposición a las narrativas y experiencias seculares y locales de los niños. como reconocer concretamente que la moneda que tengo en la mano es la que crea egoísmo. salen a flote en las conversaciones. a estas alturas los niños. hambre. y es por ello que abogamos por un mundo en donde cada uno de nosotros pueda hablar sin miedo. las disposiciones diametrales entre jugo Jumex y la naranja que se obtiene de la tierra. guerra y es la misma moneda en forma de capitalismo la que mata a la madre naturaleza y a las personas. y por lo tanto a la comprensión mutua. En este momento se afirma que los niños no pueden reconocer la dominación. El lenguaje que se esta utilizando es un lenguaje comunitario. Me resulta un poco difícil acceder con el español al lenguaje de los padres de familia.

no es estable o monolítica. 131 . Los niños solo pueden acceder al mundo mediante un lenguaje diferente a las que invitan los libros del gobierno. En páginas anteriores ya mostré algunos puntos que obstruyen el acto del habla en el espacio comunicativo indígena que busca el entendimiento mutuo de los actores hablantes. estamos matando el lenguaje. si no que el lenguaje es múltiple.131 obstaculiza la libre acción comunicativa. y difícilmente se puede llegar a un entendimiento. alternativos a los otros canales culturales que prometen los medios masivos de información como realidad virtualizada. heterogéneo abierta a la propia experiencia del mundo de cada cual. siempre es algo nuevo en el estar en mundo y para el mundo. ya que ella no tiene una sola forma. Martes 19 de febrero de 2008. cuando nosotros repetimos ingenuamente lo que el capitalista habla en forma de ritual en las pantallas electrónicas. 134 Diario de campo. “Es el otro el que está hablando134” dice Wilebaldo.

él. Editorial Gedisa. por un conjunto de reglas para distinguir lo verdadero de lo falso” 137 y es precisamente el juego de reglas que determinan lo falso de lo verdadero la que debe de replantearse y reconstituir nuestra voluntad de saber desde posiciones alternativas nunca antes agotadas y significadas. Pp. nos dan poco y nosotros somos felices 135” puedo afirmar que está empezando a articular nuevas palabras que le hacen posible abrirse a la experiencia del mundo. 132 . y otro tanto se quedaron mudos. parafraseándolo cuando es citado por Vattimo. un ámbito histórico-cultural definido por un léxico. 66. por ejemplo cuando el mismo Wilebaldo dice: “Nosotros somos noche. Quebrantamiento de la palabra poética en. 137 Gianni Vattimo. “Pero lo que queda es un “mundo”. Dialogo que surgió a propósito de las despensas que el gobierno del estado manda para la nutrición de los niños. y unos cuantos dijeron que no. “El lenguaje es la casa del ser” para Heidegger. y ésta nunca será estable. 136 Martín Heidegger citado por Gianni Vattimo. Es el desplazamiento de lo simbólico enjaulado hacia nuevas formas de hablarse desde la experiencia. Editorial Gedisa. el fin de la metafísica y de toda descripción 135 Diario de campo. Séptima reimpresión 1998 Barcelona. Quebrantamiento de la palabra poética en. El fin de la modernidad. “es en el lenguaje donde se despliega la familiaridad con el mundo que constituye la experiencia histórica y situada del mundo136” a través de ella el hombre accede a la realidad y el pensamiento se hace palabra. El lenguaje es el horizonte abierto que se combina para buscar formas diferentes para razonar y enunciar cosas que sentimos. El fin de la modernidad. Séptima reimpresión 1998 Barcelona. Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna. somos noche porque no nos damos cuenta de lo que pasa. aun sin saber el motivo. Miércoles 13 de febrero de 2008. ni será estructura impuesta al pensamiento. es ella la que se rompe para abrirse paso al horizonte del entendimiento. esta se paga cuando ellos compran coca-cola. El habla que se quebranta para violentar “la cuadratura del pensamiento” en términos de Heidegger. sabritas u otras cosas que los capitalistas producen para dañar al hombre y la madre tierra.132 Lenguaje de oposición. Dicho comentario suscitó en el momento en que el profesor retomo la despensa artificial en contra posición a la naturaleza. Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna. pero se preguntó que si eso era gratis y algunos de ellos dijeron que si. al igual que Vattimo. hacen referencia al final de la metafísicas marcan según ellos mismos. por una sintaxis. Poco a poco se les explica a los niños que ellos ya pagaron esa despensa. Se converso en grupo las cosas que el gobierno manda.

subjetividades y acciones compatibles con la realidad. “Es en esta coincidencia de producción por el lenguaje. de producción lingüística de la realidad y de lenguaje de auto-validación. me perece que es la idea más importante de este trabajo. la critica no cabe en ella por que rebota en las paredes simuladas del mundo tecnificado y del marketing. En ella misma donde dicha maquinaria vincula lenguajes y deseos. 133 . La producción lingüística de la realidad social debe estar vinculada a la búsqueda de mecanismos de participación popular en las cuestiones de interés social.2 Multitudes. Imperio. como fines para cualquier movimiento u organización de izquierda. la validez y la legitimación del derecho imperial” 138. Capitulo 1. ya que llegando a este nivel relegamos la producción política de la realidad por medio de juegos de lenguajes múltiples abiertos e indefinidos a la construcción colectiva de una voluntad democrática que recupere profundos valores de justicia social. en donde reside una clave fundamental para comprender la eficacia. y anuncian refiriéndose al arte y a la retórica que es creación del mundo desde un lenguaje nunca estable y concluso. en donde las interpretaciones y significaciones no se agotan ni se cierran como cárceles epistemológicas. (…) 138 Michael Hardt y Toni Negri.133 antropológica desde estructuras universales. igualdad libertad y dignidad humana.

limitan las luchas emancipatorias. El deseo mismo es objeto de disputa por ciertas estructuras contemporáneas de conciencia. Existe una conexión entre la producción del lenguaje y la producción de las efectividades que motivan dichas prácticas lingüísticas y de acción. las luchas políticas.134 El papel de los intelectuales indígenas y el compromiso con el otro. la manipulación política del deseo es un elemento clave en la formación de la voluntad aislada de la participación política y pública. (…) 134 . Se reconoce que hay producciones de deseo que moldean. son zonas de subjetividades puestas en acción por modelos deseantes articulados por un lenguaje colonizado por el poder.

135 Principios y condiciones básicas para la deliberación colectiva desde un horizonte abierto al libre juego de la palabra opositora. requieren principios básicos que guiaran las actuaciones y las deliberaciones dentro del marco donde los colectivos u organizaciones de izquierda se puedan dinamizar sin perversión premisas crearan las condiciones básicas y éticas alguna. el clientelismo. (…) 135 . el interés privado sobre el interés colectivo. estas que conformaran la actividad práctica política. la dedocracia. El fortalecimiento de los poderes populares para negociar. requiere primeramente de ciertos umbrales éticos para no desviarse y perderse en la continuidad de lo mismo. que es la misma corrupción. Los procesos de construcción de un poder desde abajo. controlar. luchar y decidir democráticamente en los asuntos referentes a sus demandas. etc.

Enrique Dussel compilador. Imperio. 1ª Edición 1997. Imperio y movimientos sociales en la edad global. Hermenéutica y nihilismo en. Compilación de Chantal Mouffe. Primera edición 1994. Siglo XXI. Hans Schelkshorn.136 B LI B LI O G R AFI A Althusser. 1ª Edición 2004. Trigésimo tercera edición en español 2007. historia y problematización del presente. y Aparatos ideológicos del estado. Editorial Gedisa. 136 . Editorial FCE y la UNAM 2007.2 Multitudes. Herbert Marcuse. Michel Foucault. La pensée 1970. en debate en torno a la ética del discurso de Apel. Claudio Albertani. pragmatismo y la política de la democracia. Derechos humanos: cuestión teórica-posición estratégica en. Sánchez Vásquez. La interpelación como acto-del –habla. El hombre y sus dobles en. en Razón y revolución. Editorial Paidos Educador. Dialogo filosófico de Norte-sur. 1ª Edición 1997. La razón del otro. Conclusión en. Hugues Portelli. Laclau Ernesto citado por: Henry Giroux. 1ª Edición 1971. Ética y política. Debate en torno a la ética del discurso de Apel. Capitulo 1. Pedagogía crítica y cultura depredadora. en deconstrucción y pragmatismo. Ediciones quinto sol. Paris. Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna. Gianni Vatimmo.alianza Editorial. Adolfo La violencia política y la moral en. el surgimiento de la teoría social. EL fin de la modernidad. Las palabras y las cosas. Editorial Biblos 1996 Michael Hardt y Toni Negri. Editorial Siglo XXI. Introducción. Capitulo noveno. 1ª edición 1998. en Cruzando límites: trabajadores culturales y políticas educativas. Louis Ideología. Dialogo filosófico Norte-Sur desde América Latina. primera edición 1991 Dwight Conquergood citado por McLaren en. Deconstrucción. Enrique Dussel (compilador). Editorial Paidós educador. Chantal Mouffe. Editoriales Piados. Siglo XXI. Michel Foucault. Discurso y liberación (un acercamiento critico a la “ética del discurso” y a la “ética de la liberación” Dussel en. Introducción. Movimientos sociales en. UCM. Gramsci y el bloque histórico. Siglo XXI editores. Séptima reimpresión 1998 Barcelona. Barcelona España. Vigésimo segunda edición 2003 Maria Susana Paponi.

137 Michel Foucault citado por: James C. Editorial siglo XXI. La formación de las modalidades enunciativas en. en Los dominados y el arte de la resistencia. Editorial Gedisa. Teoría y praxis. Reseña bibliográfica en. 2ª Edición 2002. La subasta de la obra del arte en. instituto de investigaciones económicas.A. Fondo de cultura económica. Jurguen Habermas. 1. rascuachismo y pedagogía critica en la América posmoderna en. Séptima edición en español 2007. Jurguen Habermas. México. Pierre Bourdieu. II dominación. en Habermas y la modernidad. 1999. Genero ensayo. James Sott. en Verdad y formas jurídicas. Foucault Miichel. Editorial siglo XXI: vigésima edición 2001.A. III El discurso publico como una actuación respetable. Primera edición en español 2000. 1999. Siglo XXI. Capital cultural. globalización e imperialismo. Disputas fronterizas. actuación y fantasía en. Scott. 1ª Edición 1997. El orden del discurso. los dominados y el arte de la resistencia. Editorial Era. Entrevista sobre la educación en. Michel Foucault. Pedagogía critica y cultura depredadora. Dgepa. Método 2. En La psique “al terminidon” y el renacimiento de la subjetividad rebelde. polivalencia de los discursos táctica de los discursos en. La arqueología del saber. Ediciones Cátedra S. Primera edición en español 2000. verdad y poder. Peter McLaren..la voluntad de saber. Siglo XXI editores. Resumen. 137 . Plaza y Janéz. UNAM. Jean Francoois Lyotar. Editorial Paidos Educador. En la condición posmoderna. Trigésima edición 2005. Editoriales techos. John Saxe-Fernández coordinador. Michel Foucault. Michel Foucault. Primera conferencia (Nietzsche y su critica al conocimiento). 4. décima impresión 2005. Critica de la economía política del signo. Historia de la sexualidad. Ediciones Cátedra S. En defender la sociedad. Capitulo 3. narrativas multicultural. en Microfísica del poder. Estudios de filosofía social. Michel Foucault. En Globalización: critica a un paradigma.editorial Era. Jurguen Habermas. novena edición 1991. Cuarta edición 2000. Jean Baudrillard. En La psique “al terminidon” y el renacimiento de la subjetividad rebelde. tercera edición 1992 Michel Foucault. en Habermas y la modernidad. Ediciones la piqueta. Editorial Tusquets 1999. escuela y espacio social.

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139 GLOBALIZACIÓN Y LOGICA DEL CONSUMO 139 .

140
INTRODUCCION
JUAN CARLOS SANCHEZ ANTONIO.

(COMITANCILLO, OAXACA. 2004)
No es “sobre un volcán”, si no en el volcán mismo donde vivimos; en un tenebroso
infierno, en el cual sin la esperanza de días mejores y la invencible voluntad de trabajar
para la verdadera humanidad, no tendríamos otro remedio que dejarnos morir, como
hacen millones de desesperados cuyo numero alarmante aumenta anualmente. 139 Eliseo
Reclus.
Colectivamente, los pobres son inasibles. No solo son la mayoría del planeta, están por
donde quiera y el suceso más diminuto habla de ellos. Es por esto que la actividad
esencial de los ricos de hoy es construir muro–paredes de concreto, vigilancia
electrónica, barrera de misiles, campos minados, controles fronterizos y opacas
pantallas mediáticas.140 John Berger.

¿Qué pasa con los pueblos indígenas de América Latina, (en México: Oaxaca, Chiapas,
Guerrero, Tabasco, Veracruz, que son los estados que tiene la mayor riqueza natural en
la que se concentran la gran mayoría de mantos acuíferos, gas, petróleo y energía
eléctrica que se quieren privatizar y paradójicamente los estados menos desarrollados )
África, Asia, India, sus voces, pensamientos, los campesinos, los trabajadores sociales
asalariados, con los negros, niños, jóvenes, ancianos, jubilados, con los hombres y
mujeres discriminadas violadas y

golpeadas, con todos los excluidos del imperio

económico y cultural que cada vez somos mayoría?
Sabemos muy bien que la globalización y su creciente

imperialismo cultural y

económico aunado con la cultura de consumo son fenómenos sociales más de la
explotación y la dominación, no son nada nuevo si no que va a la par con el desarrollo
del capitalismo, los cambios en este igualmente afectan a los demás fenómenos, las
políticas neoliberales y a lógica del consumo forman parte de la gran vasta maquinaria
de explotación y dominación conocida como capitalismo, todos los efectos que puedan
traer consigo dentro de sus sistemas de exclusión, represión, cesura y los extremos
reales donde se encuentran todas las victimas del capitalismo (guetos, indígenas,
campesinos, homosexuales, lesbianas, todos los hombres negros y mujeres marginas,
139

Citado en: imperio y movimientos sociales en la edad global. Claudio Albertani coordinador,
1ª Edición 2004, UCM.
140
Ibidem.

140

141
los

locos, enfermos sexuales,

los anormales, los inadaptados, la delincuencia,

drogadicción, alcoholismo, violencia intrafamiliar, las violaciones, el maltrato a los
niños, la violación a la naturaleza y a los animales, el SIDA, la corrupción, el estado
de paranoia crónica, la anorexia, la depresión, los suicidios, barrios sucios, sin techo, ni
comida, etcétera) son enfermedades

sociales si se quieren llamar,

mientras

encuentro otras palabras para referirme a estos problemas que son por naturaleza el
alimento que da forma, contenido y permanencia al sistema capitalista cuya políticas
neoliberales son la misma continuidad de

la misma mierda y sus instituciones

incluyendo el estado-nación que están conectadas a las reglas del juego económico a
nivel mundial y que pretenden reconciliar con el capital,

mercado y la lógica del

consumo dando falsas soluciones a las problemáticas enmascaradas antes mencionadas
que intentamos resolver o desaparecer.
Por ello,

los individuos inmersos dentro de los mismos aparatos de dominación y su

política de la producción de la verdad y del placer-necesidad crean consentimiento y
conformidad que no hacen otra cosa

más que reverenciar la totalidad de cosas

dominantes y servir conjuntamente como engranajes enajenados

para la reproducción

y permanencia del mismo sistema capitalista, conjuntamente con las relaciones de
producción en el capitalismo, y todas sus instituciones de dominación, mecanismos de
control, políticas económicas, de producción de discursos y de placer son nuevos
espacios de saber como los consideró M. Foucault

que viene a creer nuevas

subjetividades, nuevos oficios, nuevas personalidades, nuevos objetos y sujetos de
conocimientos, es decir la transformación de la verdad en el devenir histórico del
hombre para crear

en esencia nuevos espacios de saber que generan nuevos centros

para la dominación

que forman las bases materiales e ideológicas para la existencia

del capitalismo y la creación interna de la desigualdad.
Seguiré algunos puntos breves sobre el desarrollo de los sistemas con sus modos de
producción y la relación con el consumo y la explotación, explicare brevemente los
efectos

del renacimiento y la ilustración

y el progreso técnico- científico

principalmente la primera revolución industrial que se dio en el siglo XVIII y la
segunda revolución industrial a mediados del siglo XIX.

141

142
El poderío de la industrialización en el siglo XX es cada vez mas grande, la gran
maquinaria económica y cultural esta en vías de crecimiento, y el impacto al medio
ambiente y a las identidades étnicas marginadas ha sido devastador y un problema que
pasó de nivel internacional a ser hoy en día un problema mundial que nos afectan a
todos. Las demandas industriales de productos agrícolas, como el caucho, provocaron la
deforestación y cambios climáticos en varias regiones del planeta, entendido estos
como efecto de la globalización que explicare brevemente en el transcurso de este
ensayo.
El impacto mundial de la globalización económica y cultural paralelamente con la
industrialización y el consumismo, en este sentido, permanece como una historia
inacabada cuando aun comienza el siglo XXI, es por ello que nos vemos obligados a
hacer conciencia sobre la cadenas de causas y efectos globales que trae en su conjunto
el desarrollo de la civilización del siglo XXI, que lleva consigo el desarrollo progresivo
de la represión, explotación y dominación de los sujetos,

es un impacto como en la

sociedad, en lo psico individual, en la naturaleza, las identidades, culturas étnicas
propias,

comprendiendo las causas, las variaciones y las consecuencias históricas de la

Revolución Industrial, la industrialización, la globalización, el progreso técnicocientífico y su relación con el consumismo, y dentro de este marco su relación con la
cultura y la ideología, podemos entender mejor nuestras circunstancias actuales y, con
optimismo, diseñar mejor las industrializaciones futuras basadas en propuestas sencillas
como las que les haré mención en el desarrollo de mi ensayo, proyectos ecológicos, la
formación de micro sociedades autosuficientes, la edificación de una ciudadanía política
y critica auto determinativa, reivindicar la economía agraria y el trabajo comunitario.
Encaminados no hacia la transformación radical del mundo, si no a la transformación
de nuestra acción colectiva hacia el mundo, desde nuestra comunidades, desde nuestro
micro espacio o contexto especifico, comprometidos hacia una vida más humana y
digna, una transformación desde abajo como acciones conjunta de los hombres y
mujeres indígenas, campesinos y todos aquellos interesados que somos la mayoría por
una vida humana para todos y ser considerados como

sujetos políticos críticos que

mediante su qué hacer conjunto poder edificar una realidad

mas digna para todos

empezando por su contexto especifico, y que la totalidad de cosas sea capaz de
satisfacer
142

las

potencialidades

físicas

y

mentales

de

todos

los

individuos

143
(autorrealización física, espiritual, e instintiva)

conquistando paulatinamente el

derecho de vivir.
Es notable que sin una amplia sensibilización de la población no se pueda tomar
acciones para hacer resistencia a la enorme opresión y represión que ejerce el sistema
capitalista sobre nuestro pensamiento y cuerpo, y falta mucho para romper con esa tela
que encierra a la mayoría de los sujetos a vivir dentro de un mundo cosificado, creando
una falsa conciencia de los fenómenos sociales que nos atraviesan y forman parte de
nuestra vida cotidiana.
La globalización y su imperialismo económico, cultural, militar, político, los efectos de
la cultura depredadora,
estructuras de poder,

la eficiente función de los medios de comunicación, las
el

pensamiento funcional e industrializado, el lenguaje

deformado, las identidades simuladas , los conceptos operacionales que invaden el
campo cultural discursivo, las etnias marginadas, las practicas sociales como practicoutilitaristas, la reivindicación y el respeto del estado de cosas existentes alienantes que
nos heredó el positivismo o filosofía positiva de la realidad de Augusto Comte, Saint
Simón y otros intelectuales que estaban en contra de la filosofía negativa de Hegel que
decía que la realidad es antagónica al los intereses e impulsos de los hombre y
procuraba su transformación hasta hacer compatible el mundo para la satisfacción plena
y la autorrealización completa del hombre, fue, es y sigue ocultada sistemáticamente
antes los ojos del mismo hombre,
concretos que impide hacer pedazos

son

hoy en día muchos de los fenómenos

estas fronteras

que forman el velo de lo

aparencial que evita que la mayoría comprenda críticamente su “yo” en relación con los
demás y el mundo.
Entender que la realidad negativa es antagónica a los intereses e impulsos propios del
hombre como lo definió Hegel tiene que ser transformada,

“es un gran reto”

sin el

desarrollo de esta conciencia y praxis critica como motor de la historia de los pueblos
indígenas es imposible avanzar dentro de esta maquinaria que nos aplasta, nos corroe,
nos excluye, nos domestica, explota, domina y reprime.
Es por ello que se tiene que luchar por algo mejor que lo realmente existente, realizar
espacios contra hegemónicos orientados hacia la emancipación intelectual y práctica de
143

144
los sujetos, recuperar y reivindicar la democracia inclusiva con lógica critica, la
creación de una ciudadanía critica en donde los grupos minoritarios y marginados como
principalmente en

África, América Latina, Asia, India, principalmente los estados

marginados de México, puedan ser actores sociales y políticos de la historia de su
propio pueblo pudiendo constituirse en movimientos resistentes frente a la
globalización,

para convertirse en sujetos activos capaz de negociar cítricamente las

políticas neoliberales cuyo objetivo principal nuestro es ser descentrado del país, y no
ser tomados como simples objetos de la historia de otros y ser tratado por primera vez
como humano y no como cosa o mercancía que se tiene que ser domesticada para ser
explotada.
Recuperar la diversidad étnica (zapoteca) y cultural de los indios, de los campesinos,
de los negros, de las mujeres étnicas, es decir de todos los grupos excluidos, censurados
y reprimidos es buscar la posibilidad de levantar nuevos sistema de representaciones y
proyectos

propios de los marginados en donde involucren sus

intereses, deseos,

impulsos, sufrimiento, sueños, pensamientos, identidades, voces, es decir saber ver con
ojos críticos el terrible pasado del sufrimiento humano alo que Foucault conoce como la
contra memoria de los pueblos

y hacerlo presente mediante la construcción de

múltiples narrativas locales acompañadas con lecturas critica como forma para cultivar
la razón y el espíritu de las etnias marginadas.
Estas pueden servir como herramientas epistemológicas étnicas propias que dejen en
descubierto la

estructura negativa de

la realidad y con

el dialogo abierto y

emancipada de toda coerción que permita la inconmensurabilidad del libre juego del
lenguaje (J. F. Lyotard) y la construcción de un vocabulario diferente combinado con
la acción critica ilustrativa (lecturas criticas) que posibilite forjar nuevas identidades
indígenas y subjetividades propias dentro de la espiral de la autorreflexión critica del
que hacer práctico y espiritual de los pueblos excluidos de la lógica del capital pero
incluidos en la lógica del consumo, como forma de resistencia al colonialismo euroamericano blanco con su cultura occidental, el imperialismo económico y cultural.
Que sea capaz, desde luego, de hacerle frente a la nueva homogeneización de las
nuevas reglas del juego económico que se van a dar, más bien, que se están dando y
definiendo a nivel mundial que pretenden involucrar más países bajos para ser victimas
144

los grandes magnates del capitalismo industrial avanzado están aprovechando la atomización que traerá consigo el multiculturalismo. suena paradójico ya que mientras mas se impulse la diferencia cultural se convierte en motor que impulsa la penetración cultural y económica a nivel mundial. político y militar que solo unos cuantos poseen. Lo que se desea es la insurrección de los saberes débiles como los conoce Gilles Deleuze de los grupos indígenas subsumidos y su acoplamiento como lo llamó Foucault con los saberes eruditos (a través del método complejo de discontinuidad para rastrear la genealogía de la verdad hacia la formación de una arqueología del saber humano libre de todo poder) y que tengan la posibilidad de acceder a nuevos espacios de poder nunca antes ocupados a lo que Chantal Mouffe conoce como el retorno de lo político o democracia radical y critica. critica utilizarla de manera y poder configurar otra política de la producción de la verdad e invertir las relaciones de poder que permita forjar nuevas identidades y subjetividades étnicas híbridas como forma de resistencia drenados hacia el rompimiento de los limites culturales. es decir un avance más para el consumo de nuevos paquetes de significados capaz de satisfacer cualquier identidad híbrida. Es decir recuperar la falsa democracia corrompida por el capitalismo y que según Noam Chomsky sigue siendo incompatible con el capitalismo. La globalización no significa el consumo de bienes y servicios ni el consumo de un solo patrón cultural. no significa la homogeneización cultural si no la homogeneización de las reglas económicas mundiales que los demás países subsumidos se integren a este imperio del consumo cultural y la explotación mediante el uso del poder económico. Lo que pretenden las fracciones o clases hegemónicas a mi parecer es que mientras los intelectuales discuten sobre el multiculturalismo y otras cuestiones. 145 . siendo aislados de la lucha económica y reducidos a una nación siempre consumidora de bienes. servicios y un excedente cultural usando el pretexto de la homogenización del hombre ya que a mayor fragmentación de identidades será mejor para la lógica del mercado y del consumo. económicos. políticos e ideológicos que son impuestos a través de los aparatos tecnológicos de dominación.145 explotadas.

cómo volver inverso lo que es continuo por el capitalismo. En síntesis sin una voluntad de resistencia. de irreverencia. sin una acción social de ruptura frente la globalización. recuperar el valor insoslayable del pequeño campesinado parcelario y de todos los interesados como un “intelectual especifico” (Michel Foucault) combinado con el “intelectual publico” (Antonio Gramsci) comprometido profundamente con “el otro” excluido que sufre El verdadero intelectual.146 Una actitud de ruptura. de fisuras. 146 . de trasgresión es decir. la posibilidad de acceder a un nuevo lenguaje de critica que sea capaz de desnudar nuestra sociedad. está comprometido sobre todo con la transformación de su contexto. y que sea capaz de satisfacer las necesidades de su familia disminuyendo la fuerza del aparato burocrático o empresa. busca la manera de organizarse para la producción y la formación de micro sociedades autónomas de cualquier empresa que oferte productos químicos que satisfagan las demandas del pueblo. Un pueblo político auto determinativo que sea participe de su propia historia orientada hacia la lucha política. taller o fabrica que compra y explota la fuerza de trabajo. la autocrítica en los saberes y los discursos establecidos por el poder en el presente para la transformación de nuestra realidad inhumana el porvenir carece de sentido.

explotación ni la creación de nuevas necesidades. semillas y carnes como producto básico de alimentación para la conservación de la vida. no había fines económicos. domesticación de animales. Ahora bien. la agricultura sedentarismo y como consecuencia mejoró la producción. que sirve de base para sostener cualquier relación social y determina las formas sociales de conciencia (instituciones.147 MODOS DE PRODUCCION El hombre es el único ser que tiene que producir para satisfacer sus necesidades. etc. y es un hecho notable que la satisfacción de unas necesidades engendra otra que antes no existía. En el comunismo primitivo la relación del sujeto y el consumo dependía en gran parte en su forma de organización y de alimentación. conocimientos. la coexistencia de la mediación del individuo con el producto se da a través del invento de nuevas necesidades. estos 147 . de igual forma en cuanto a la distribución y recolección de frutas. y la fuerza de trabajo del hombre empleado por una sociedad para producir y satisfacer sus necesidades A esto Marx les denominó infraestructructura. y de igual forma por medio de ella se inventan otras para poder seguir trabajando. por los lagos y los ríos. siembra. la necesidad de alimentarse para subsistir era una forma natural para la existencia del clan. En esta época se desarrollaron grandes técnicas como la construcción de canales para el riego. ideología. morales. la distribución de la alimentación era equitativa. técnicas. esto llevó a la invención de nuevos instrumentos y relaciones de intercambio a lo largo de la historia.) denominada tradicionalmente superestructura. puentes. el hombre por naturaleza es un complejo de necesidades que se satisfacen por medio del trabajo. pero estas relaciones sociales cualesquiera que sea su naturaleza se transforman con el modo social de producción. la alimentación dependía directamente de la naturaleza. comprendida esta como el conjunto total de instrumentos. ya apareció en el que los grupos se establecieron en un solo lugar y aprendieron nuevas técnicas en cuanto a la conservación. En la antigua mesopotamia se desarrolló la agricultura por las grandes extensiones de tierras. judicial.

la iglesia como autoridad suprema recibe el diezmo de los siervos como pago a un impuesto como rendimiento de cuentas. algunos animales de granja y protección ante los forajidos y los demás señores. la economía de los feudos era netamente localista. Bronm. Estos labradores. un pequeño terreno adyacente. algunos de estos establecimientos llegaría a ser ciudades de gran importancia. en Esbozo de historia Universal. surge la política como dominación de terrenos para la comercialización de mercancías y la defensa de su territorio. al que llamaban señor. los siervos estaban obligados a ejercer servicios al feudalista. de tal manera que: Los fenicios fundaron agencias comerciales. 57 148 . La acumulación de los terrenos como propiedad privada se convirtió principalmente en una política de acumulación de trabajador y tierras como símbolo de riqueza. así como la acumulación de terrenos como propiedad colectiva semejante a la organización social primitiva. es decir vendían poco. En la edad media los feudalistas eran la clase representante. cada cuidad tenia su propio gobierno. pp. que se ocupaban de las tierras de su dueño. colonias en muchas costas del mediterráneo. la mayor parte de la producción pasa directamente en manos del feudalista. compraban poco.148 avances aumentaron la producción en esta época y hubo la necesidad de comercializar el excedente de la producción. los campesinos pasaron a estar obligados a vivir y trabajar en un único lugar al servicio de los nobles terratenientes. la más destacada de ella fue Cartago. en la venta 141 Juan. La antigüedad. en la que predominaban los comerciantes141 Las grandes producciones en las ciudades establecidas se crearon grandes centros de comercialización y también se inventaron nuevas formas de transportes para la distribución de la mercancía. Nuca llegó a formarse un estado fenicio único. los que ejercían el dominio sobre los siervos. llamados siervos. el siervo producía lo necesario para su consumo o sea consume todo lo que produce. recibían a cambio una humilde vivienda. Los siervos debían entregar parte de su propia cosecha como pago y estaban sujetos a muchas otras obligaciones e impuestos. la organización social pasa a ser una política de servidumbre. Durante la edad media europea.

149 de los terrenos se entregaba con todo y siervos. el papel y como consecuencia se inventa la imprenta por Gutenverg en el siglo XV. aunado con ciertas invenciones que se dieron en esa época. la industrialización elevó la producción e hizo mas accesible los bienes para el consumo. los valores compartidos. la producción estaba descentralizada lo cual los trabajadores tenían derecho sobre lo que producían y controlaban su propio trabajo. y las relaciones de comercio que se estaba desarrollando con forme pasaba el tiempo. el poder se iba centralizando más en manos del estado. volviendo rutinario su actividad mecanizada. los sacerdotes y por lo tanto los beneficios caían en manos de los sacerdotes. las producciones eran localistas y en algunas veces autosuficientes. como la invención de la pólvora por los chinos. es decir los siervos no tenían derecho. ni voz en la intervención de los asuntos políticos. cada uno recibía una fase del proceso. la economía y la producción de los feudalista los obliga a intercambiar su mercancía por especias concebida en esa época como valor de cambio. se especializaba en una etapa del trabajo. ni mucho menos en los cargos públicos o administrativos. los encargados eran altos ejidatarios. que viene a revolucionar la forma de transmitir los conocimientos. Esta forma de intercambio viene a crear y aumentar más el comercio. de igual forma cabe destacar el gusto de los señores feudales hacia el lujo lo cual creaba la necesidad de sustituir el trueque por otra forma de valor de cambio por ello tienen que sustituir el tributo en especie que habían recibido antes por una entrega de dinero. La división social del trabajo fue una premisa importante para la industrialización. los precios eran muy altos debido a la tardanza en la producción y el pago de muchos obreros para la fabricación de bienes. 149 . en donde cada jefe de sector podía vigilar a sus trabajadores. el rey y finalmente con el papa. El poder económico. Antes de la Revolución Industrial. los bienes eran fabricados en los talleres y las manufacturas. distribución. se sustituyen la formación de feudos por pequeños estados. en ella los trabajadores se les distribuía espacialmente dentro de una jerarquía de trabajo. las relaciones sociales en esta época empiezan a tener un tono netamente mercantil. a darle más importancia a las actividades de compra y venta. su comercialización. que les permite adquirir los artículos que desean. los ejidatarios. Durante la época moderna.

El trabajo histórico reciente ha demostrado que tanto los intelectuales como la gente de la calle habían cambiado su visión del mundo en torno a 1750 debido a la influencia de la filosofía ilustrada. orientaron a los primeros inventores y fabricantes. la presión del trabajo cortó el tiempo de ocio. 142 © 1993-2003 Microsoft Corporación Encarta. más carreteras. Las presiones de ritmo en el trabajo es más rápido y la supervisión estricta por parte de los supervisores y encargados afectó negativamente al hombre. En suma. Muchos fueron los impactos sociales que trajo consigo la industrialización en la naturaleza de la vida de los trabajadores. este poder mecánico lo obtenía al principio de las norias y después con el invento de la maquina de vapor en 1970 en Gran Bretaña. el ritmo acelerado se iba acentuando y la alegría de vivir en familia se fue frustrando cada vez más. nuevas formas de innovación. La creencia en que la naturaleza y la sociedad se podían comprender y manipular racionalmente. el sujeto estaba experimentando una enajenación con el trabajo. como efecto de los movimientos culturales y políticos que trajo consigo la ilustración. trabajar fuera de casa y la creciente especialización a menudo redujo la identificación de los trabajadores con los productos que elaboraban. las mujeres y los niños que trabajaban en los talleres fueron desplazados. era un problema del artesano de adaptarse o no a la nueva forma de organización y al manejo de las maquinarias. Los gobiernos. promovieron también cambios que facilitaran la innovación. Reservados todos los derechos 150 . canales y vías de ferrocarril 142 La industrialización implica la mecanización de los procesos de producción. Los valores definidos por un movimiento intelectual europeo del siglo XVIII conocido como la Ilustración. especialmente la confianza en la ciencia y el aprecio por el trabajo duro y el éxito material. crearon un contexto totalmente nuevo para la producción y la tecnología. en 1830 con la temprana industrialización se fueron mejorando notablemente la agricultura con la introducción de segadoras mecánicas y el invento de fertilizantes químicos.150 Los factores culturales y políticos fueron los causantes en parte de la Revolución Industrial. la industrialización trajo cambios en la organización de la industria. en el siglo XVIII el consumismo crecía. lo cual estimuló a los fabricantes a inventar nuevas mercancías. Animaban a que se construyeran carreteras. la combinación de la nueva tecnología y la organización de la industria. que perseguían el beneficio económico para mantener su posición diplomática y militar. fabricación y transporte. nuevas formas de comunicación.

151 .151 Herbert Marcuse. desviando su atención en cosas que no debería de prestar atención. Editorial Ariel. cuando el crecimiento de la productividad amenaza con desbordar los limites impuestos por la dominación represiva. la búsqueda de la liberación subjetiva y objetiva y que cada pueblo puede autodeterminar y configurar sus propias necesidades. evitando el desarrollo crítico y creativo de su pensamiento. productos superfluos para la existencia humana y cómo hacen internalizar la necesidad de consumirlo siempre y no producir. en el verdadero problema que se puede trabajar menos. surgieron nuevas formas de ocio. En concreto. los medios de comunicación empiezan a tomar auge en esta época de la industrialización. este requiere que el ocio sea una pasiva relajación y una recreación de energía para el trabajo. Sólo en el último nivel de la civilización industrial. De igual forma busca la manera de entretener a la masa social en su tiempo de ocio. mas adelante iremos detallando la enorme función parasitaria que tienen actualmente los medios de comunicación para la difusión y promoción de artículos. el teatro popular y más tarde el cine. Hoy en día los medios de comunicación conocidos por otros autores como los mass media los dueños de las empresas trasnacionales y los grandes glotones del capitalismo tiene en sus manos los satélites artificiales y el poder de manipular la información que se va a transmitir en estos medios para ejercer el imperialismo cultural europeoamericano blanco buscando la homogeneización de la cultura. el origen del individuo reprimido. la técnica de la manipulación en masa ha tenido que desarrollar una industria de la diversión que controla directamente el tiempo de ocio. 56. nos explica que el control básico del ocio es logrado por la duración del día de trabajo mismo. por la aburrida y mecánica rutina del trabajo enajenado. o el estado ha tomado directamente la tarea de reforzar tales controles143 Sin embargo. espectáculos comerciales como los deportes profesionalizados. Estados Unidos 143 Herbert Marcuse. Pp. aunque más adelante se pondrá en tela de juicio la idea de la homogeneización de la cultura. en Eros y civilización. Estados unidos fue el pionero del nuevo estadio económico de la sociedad de consumo que ha tenido en los últimos tiempos un impacto mundial.

152 .152 encabezó la creación de moda popular. radio. la búsqueda del hombre mono-cultural y de entretenimientos de masas (cine. televisión) haciendo más eficiente su hegemonía cultural y económica sobre los demás países en vías de occidentalización como los del tercer mundo.

una relación del hombre. sentimientos. controla mediante su propia acción su intercambio de materias con la naturaleza144 El trabajo es el conjunto de actividades que requiere de un esfuerzo intelectual y físico para transformar a la naturaleza y como consecuencia transformarse a si mismo sin el cual no se podría perpetuar la vida humana. 130. en El capital. Editorial Fondo de cultura económica. e incluso las relaciones entre los hombres que trabajan se hallan aún bajo el dominio de la compulsión de la naturaleza. condición económica de clase. esto es el intento de dominar a la naturaleza y a si mismo mediante el trabajo. regula.naturalezahombre orientado por un sistema de volares dominantes compartidos. y un capital cultural especifico ya sean estos concretos o espirituales. pensamientos. proceso en que éste realiza. el hombre es producto del trabajo y por medio de él adquiere conciencia de su opresión y la posibilidad para su libertad. El aprovechamiento de la naturaleza en bienes.153 LAS RELACIONES DE PRODUCCCION Y DE CONSUMO EN EL CAPITALISMO El hombre es producto de las transformaciones históricas específicas que realiza a través de un conjunto de acciones individuales. ideas. como el proceso entre la naturaleza y el hombre. 144 Carlos Marx. parafraseando a Hegel en su libro fenomelogía del espíritu. El trabajo entendido para Marx. el trabajo se retorna dominación. a ser explotado por el mismo hombre justificando esta dominación con la satisfacción de algunas necesidades inventadas por el capitalismo. útiles para la sobre vivencia humana ha obligado al hombre a lo largo de la historia a someterse. 153 . Pp. en el se incluye la compulsión del objeto natural. sección tercera. no solo con respecto a la relación de los hombres con la naturaleza. Habermas capta muy bien el concepto de trabajo definiéndola como el intercambio de los hombres con la naturaleza. los hombres son tratados como cosas. capitulo V.

154 . el humanismo como posibilidad de supervivencia. su libre desarrollo. 145 Jurguen Habermas. ¡El hombre ha muerto! ¡Viva su producto!147 En la época del renacimiento comienza la verdadera civilización represora. Erich Fromm. Reseña bibliográfica: la discusión filosófica en torno a Marx y el Marxismo. y se somete al dominio de esas cosas146 Dada la creciente producción de mercancías el hombre para el consumo. 30. Platón y Aristóteles. nos hemos convertido en unos hombres sin voluntad ni meta. 147 Erich Fromm. en Teoría y praxis. 1971. 41. En el siglo XX hay que decir: el hombre ha muerto. nadie dice como se va. 1ª Edición en el libro del bolsillo. estudios de filosofía social.154 si no también en lo referente a las relaciones reciprocas de los hombres que participan en el trabajo145 En el trabajo las relaciones de los hombres con los hombres y la naturaleza se vuelve cada vez mas rutinario y enajenante. el hombre ya no tiene control sobre las cosas y se olvida de su propia meta que es su propia liberación y la autodeterminación. sin embargo somos dominados (…) no por un tirano si no por las cosas. Hoy rige la consigna ¡El hombre ha muerto! ¡Viva la cosa!. por las circunstancias. y se dejan dominar por él y las cosas. reduciendo la división del trabajo como una forma más de la dominación. Pp. posteriormente en el renacimiento el hombre fue colocado el centro de todas los cosas como lo fue en el la antigüedad concebida por Sócrates. cuando en realidad nadie sabe a donde va. nos explica que: Nosotros creemos dominar y. la filosofía de la historia en. en El humanismo como utopía real. 146 Herbert Marcuse. El hombre se ve abrumado por la creciente riqueza de su ambiente económico. 241. Hablamos del progreso y del futuro. con el triunfo de la razón sobre la fe vino a desencadenar una serie de efectos sociales y como consecuencia a descarrilar a Dios como el centro de todas las cosas que dominó en la Edad Media. Razón y revolución. social y político llega a olvidar que la meta final de todas estas obras es él mismo. Pp. bajo condiciones desfavorables que no le son propias. y no hay nadie que tenga una meta (…) en el siglo XIX pudo decirse: Dios a muerto. vender y consumir. el hombre esta mas ocupado en producir. el hombre está más sometido al trabajo laboral. Pp.

y con su libro zaratustra vino a enseñar la posibilidad de la creación del superhombre y la transmutación de todos los valores y con el anuncio de Dios ha muerto en su libro el anticristo vino a darle un nuevo sentido a la filosofía y con Martín Heidegger culmina la metafísica occidental. si no es visto como una mercancía más. los hombres solo se reducen a simple representantes de los puestos. Nicos Poulantzas hace una diferencia entre relaciones de producción y relaciones sociales de producción. el hombre ya no es visto con sentido humano o existencial. lo que los posmodernistas como derivados de esta corriente de pensamiento conocen como la descentralización del sujeto antropológico. Posteriormente con el desarrollo del capitalismo las cosas fueron tomando la rienda subyugando al hombre a simple ejecutor. hasta el mismo conocimiento es convertido en mercancía. la primera se refiere a la combinación especifica de los agentes de producción y los medios de producción. para Nicos Paulantzas esto es relación de clases. Los hombres yo no tienen autodeterminación dentro del sistema. media. con su eterno retorno de lo mismo abriendo la posibilidad de invertir la tabla de los valores con su nihilismo ambiguo que resulta muy difícil de asimilar. alta) a los agentes de producción. refleja y reproduce las relaciones de producción para la permanencia del sistema capitalista. como cosa que se vende para ser explotado. de igual forma dentro de este contexto la educación solo es efecto. y las relaciones sociales de producción son las relaciones sociales entre los agentes de producción dentro de un nivel de clases en la que fueron distribuidos los agentes.155 Nietzsche fue el primer filósofo que le dio un giro nuevo a la metafísica. bajo el enfoque estructuralista los agentes sociales son solo portadores de los cargos que las relaciones 155 . la segunda solo es efecto de las primeras pero dentro de un nivel especifico de clases sociales y en lo que respecta a la instancia económica son esas mismas relaciones de producción las que distribuyen las clases sociales (clase baja. objeto que tiene que ser domesticado para extraer el plus valor de su fuerza de trabajo materializada en la mercancía. posteriormente con el desarrollo del capitalismo vino a desbancar al hombre. Dentro del enfoque estructuralista ya no son los sujetos los que ejercen influencia si no son las relaciones de producción las que van distribuyendo a los sujetos en los puestos o cargos.

mas aún se constituye así 148 Nicos Poulantzas. 156 . a humanizarla con el invento de ciertos instrumentos. desde este punto de vista. técnicas.156 de producción hacen de ellos. técnicas. El carácter de estas necesidades. el que broten por ejemplo del estomago o de la fantasía. en la medida que son portadores de esas funciones”148 Por otro lado. política y clases sociales. al entrar en contacto con la naturaleza se ve obligado a someterla. en El capital. a transformarla. como elemento primordial que constituye todos los bienes y servicios con que cuenta toda sociedad. político. 149 Carlos. como simple efecto el hombre no tiene control sobre las cosas. ideológico. los objetos de sus impulsos existen fuera de él. el hombre puede someter ala naturaleza y poder sobrevivir. a estas formas se les llama medios de producción con que cuenta el hombre para poder transformar a la naturaleza y a si mismo. desde esta perspectiva la historia humana no es otra cosa más que la historia de la evolución de los modos de producción y los medios que las sostienen a lo largo del tiempo por medio del trabajo para la dominación de la naturaleza y del hombre. no interesa en lo mas mínimo para estos efectos. lo cual define como consecuencia su riqueza y desarrollo económico. Pp. Poulantzas al hacer referencia a Louis Althusser. define la mercancía como un objeto externo. Carlos Marx. habilidades. Marx. si directamente. pero éstos objetos son objetos de su necesidad. la naturaleza es la materia prima que el hombre tiene. mercancía y dinero. Paradójicamente el trabajo ha sido motor del desarrollo de la civilización. Sección Primera. de cualquier clase que ellas sean. cultural. en cuanto objetos independientes de él. 1991. o indirectamente como medio de producción149 El producto del trabajo se le llama mercancía. una cosa apta para satisfacer necesidades humanas. indispensables y esenciales para el ejercicio y afirmación de sus fuerzas esenciales. capitulo 2. Ni interesa tampoco. como medio de vida. cómo ese objeto satisface las necesidades humanas. México. Pp. gracias a él. en Poder político y clases sociales en el estado capitalista. 72. es decir como objeto de disfrute. nos expone que las estructuras de las relaciones de producción “determinan lugares y funciones que son ocupados y asumidos por los agentes de producción que no son jamás si no los ocupantes de estos lugares. el hombre se haya desde el principio en este intercambio con la naturaleza . con el trabajo se crean conocimientos. 3. Para Habermas. fondo de cultura económica.

157 mismo en este intercambio. cuando integramos un objeto y le damos una forma determinada (mercancía) con la exteriorización de las fuerzas esenciales y al apropiarse de los objetos. estudios de filosofía social. en lo que respecta a las fuerzas esenciales del hombre se refiere cuando exteriorizamos nuestra vida. humanizando al mismo tiempo los objetos naturales. 372-373 157 . y no solo así mismo. en función a la cantidad de trabajo. recibe un valor de uso y de cambio dentro de las relaciones sociales de producción y de consumo. El valor de uso no es otra cosa mas que el dinero. su mundo. Reseña bibliográfica: la discusión filosófica en torno a Marx y el Marxismo. mercancía. en Teoría y praxis. constituyen conjuntamente la esencia del trabajo150 La industria representa un ejemplo claro de lo que Habermas nos lucida respecto al trabajo y los objetos de sus impulsos que Marx define como mercancía. el valor de uso se materializa cuando se consume y proporciona una satisfacción cualquiera al sujeto. o sea a la cantidad de energía utilizada para la producción de ciertas mercancías será el valor de que tenga dicho producto. si no también a la naturaleza. el dinero como otro objeto primario para el análisis de las relaciones de producción y de consumo dentro del capitalismo. nuestro pensamiento y pueden hacerse objetivas a la vez. No obstante. el hombre humaniza a la naturaleza y a si mismo en el proceso de intercambio o el trabajo en la producción capitalista. Pp. El valor de uso es el soporte de los valores de cambio. con ayuda del Marxismo seguiremos la compleja circulación del capital como símbolo que ritualiza el valor de cada mercancía. la cantidad de energía y de tiempo es la que determinara el valor de cada mercancía. dentro de estas relaciones hombre-naturaleza-hombre determinan su esencia. esto se da en las relaciones de cambio que se efectúan en una zona especifica. Marx nos explica claramente que el valor de cambio es una determinada manera social de 150 Jurguen Habermas. este valor de cada comparándola con otra mercancía concreta distinta. la mercancía como objeto que por sus características y propiedades para satisfacer una necesidad. la objetivación de las fuerzas esenciales y la apropiación de los objetos. su vida. de cada producto es el mercancía se da el secreto del valor de cada tiempo de trabajo dedicada a la producción.

en el que equiparar entre si un modo efectivo diversos productos del trabajo. real y verdaderamente en mercancías 152 El dinero y la mercancía son los objetos principales del intercambio. ahora bien el sitio. ni darse el valor por si solas. a estas personas Marx los llama poseedores de mercancías estas mercancías según él no se enfrentan por su contenido material o concreto sino al valor de uso que tiene en relación a otra mercancía que tenga otras funciones equivalentes dentro del proceso económico de producir y consumir. es una relación especifica de desprenderse a fuerza de algún valor. algunas con mercancías. capital. a los servicios. otras con capital para apoderarse de ellas. las que las mueven. 151 Ibidem Pp. todo esto en su conjunto definen el modo de producción de este régimen. como no puede contenerla151 Para la producción de las mercancías es necesaria la materia prima. Las mercancías no pueden moverse por si solas. entendida esta como el proceso de apropiarse de una mercancía y desprenderse de otra ya sea equivalente en su valor o no por medio del dinero.158 expresar el trabajo invertido en un objeto y no puede. son estos elementos los que determinaran la magnitud del valor de cada mercancía. 152 Ibidem. convirtiéndose en costumbre. por tanto. De acuerdo con Marx el proceso social se encarga de designar ala mercancía la función social especifica de equivalente general. 50. ya sea mercancías a cambio de dinero o dinero cambio de mercancía. la cristalización del dinero es un producto necesario del proceso de cambio. convirtiéndose con ello. a las necesidades. y los medios de producción que se van a utilizar para la fabricación de las mercancías. contener materia alguna natural. pero estas relaciones se dan cuando ambos se desprenden de sus propiedades. 46. una división y organización especifica del trabajo. Pp. estas relaciones cotidianas son las que van dando significado a los objetos. las llevan al mercado y le dan un valor son las personas. mano de obra. 158 . a si es como esta se convierte en dinero. a los valores. a los bienes. o espacio en donde se dan las relaciones de intercambio es el mercado.

En este proceso de relaciones de producción y de compra-venta. el individuo solo tiene dos formas para apropiarse de esa mercancía. a escuchar el mismo sonido de las ruedas. es decir el hombre vende su fuerza de trabajo a las instituciones el pago de éste es una pequeña 159 . ideológica y política en la que se encuentran la mayoría de los trabajadores. su condición real de existencia no se lo permite. actualmente en este régimen es difícil que los sujetos económicos produzcan sus propias mercancías para realizar válgase la expresión un verdadero intercambio de valor. intensificando el sentimiento de insignificancia e impotencia frente al sistema parasitario. La división social de trabajo vino a romper con los tiempos empleados en el proceso de producción. o sea el dinero que los sujetos irán internalizando en su conciencia para poder adquirir productos para poder sobrevivir y estar en condiciones de regresar de nuevo al la brutalidad diaria del trabajo. el consumidor se ve obligado a comprar ese producto. y convirtiéndolo en un simple operador para la vasta económica que conjuntamente los individuos sostienen con esfuerzo por medio de la extracción del plusvalía de su trabajo. este es visto como una mercancía. es decir el capital equivalente o superior al valor de la mercancía que se pretende consumir. por que le han dicho o lo ha visto en los medios de comunicación. De esta forma el sujeto económico puede adquirir este producto y poder satisfacer su necesidad.159 Las mercancías deben de poseer ciertas propiedades que por su uso o valor debe de satisfacer una necesidad que el consumidor busca. etcétera. a mecanizar las operaciones de trabajo. aparatos. una es poseer otro producto diferente en propiedades o características físicas equivalente al valor de uso o cambio al producto de la persona. obliga al los individuos a ver ajeno lo que producen. de las cosas. pero esto no se da por la estructura económica. personas. de su función social dentro de las relaciones. pero esta modalidad de intercambio como se ha visto durante le desarrollo de la historia es primitiva. las mismas relaciones sociales de producción van determinando en su pensamiento que la mercancía es algo que se tiene que adquirir con otro valor llamado de cambio. el simplemente se va aislando. y la otra es tener un valor de cambio. el sujeto cada vez se va enajenando de su trabajo.

estos precios establecidos por las mismas fabricas y/o talleres que se encargan de producirlas en relación al tiempo empleado de trabajo son las que van deteriorando la economía individual de los sujetos. el trabajo se vuelve enajenante y los enajena a si mismos dentro del mismo proceso. venden y obtienen capital para seguir produciendo. como la envoltura material del trabajo humano empleado en ella. La circulación del capital por medio de proceso de intercambio de mercancías específicas dentro de un marco económico. los precios y las mercancías son objetos culturales históricos que rodean a los mismos sujetos dentro de un marco de valores dominantes. el hábito simple de comprar cierta mercancía se vuelve familiar. lo cual obliga a los sujetos consumidores a trabajar para consumir y poder sobre vivir. se ven obligados a pagar con el poco capital que tienen el precio de las mercancías. lo que quiere decir que el dinero viene a tener un valor ideal equivalente del tiempo de trabajo utilizado. el curso del dinero se vuelve monótono en el proceso de vender y comprar y cumple sus funciones de materializar el precio de las mercancías. De igual forma pasa con el dinero del comprador y llega en manos de vendedor. En este sistema de explotación los sujetos viven rodeado de un conjunto de productos etiquetados por cierto precio que uno debe de pagar para adquirirlo. es decir el dinero es el movimiento de las mercancías. el dinero se convierte en términos de Marx. al hacer esto la mercancía con un precio determinado sale en manos del poseedor y llega en manos del comprador. pocas son las personas que producen. y el precio como el nombre en dinero del trabajo materializado en la mercancía. entrando en un circulo de trabajar para comprar y poder sobrevivir. El dinero. 160 . es decir el dinero hace circular la mercancía de manos en palabras de Marx a aquellas personas que no tiene la mercancía para el un valor de uso se la vende a otra que si quiere la mercancía por su valor de uso a cambio de un valor de cambio que es dinero.160 parte del excedente económico de su propio trabajo para que pueda consumir y sobrevivir. No obstante el dinero siguiendo la lógica marxista sirve como mediador de circulación. es parte de la vida cotidiana. el dinero pues no hace otra cosa más que reflejar el movimiento continuo de las mercancías. como un reflejo de la mercancía.

como desempleos en varios talleres manufactureras. o alguna riqueza que le pueda dar un valor equivalente. vino a replantear la mentalidad de tener pocos hijos. 92. para él la industria y el capitalismo trajeron. economía y filosofía. existe una relación entre el valor total del oro o plata con la fabricación del papel moneda y para que esta satisfaga la circulación total de las mercancías es necesario que exista un excedente en el valor del oro y la plata para la fabricación del papel moneda. como representante del dinero en oro. esencialmente distinto los de la época precedentes153 153 Karel. transformando su cotidianidad. su estilo de vida. nuevas clases y nuevas instituciones políticas y. Kosík. el continuo movimiento de las mercancías y las sumas de ellas son las que formaran la suma total del dinero que actúa circulación formando lo que ahora se conoce como capital. en dialéctica de lo concreto. La industrialización y la globalización trajo consigo enormes consecuencias sociales. La continúa producción de mercancías y su circulación desarrollada en forma de comercio según Marx forman las premisas históricas para la formación del capital y ejercer la total prioridad en los poseedores de los medios de producción por su instinto natural de atesoramiento para la acumulación de riqueza. es por ello que todo país necesita tener un fondo de reserva tanto como la circulación en el mercado mundial como interna. está en todas partes y es la que permite que circulen las mercancías de manos en manos y permite por lo consiguiente a seguir produciéndola. obligando a los trabajadores a revelarse en contra de las máquinas que sustituían muchas manos de obras. Metafísica de la vida cotidiana. en la transformación de las talleres manufactureros en fabricas como efecto de la revolución industrial en Inglaterra en el siglo XVIII y su expansión en los demás países. Entonces el valor del dinero cambia en cuanto cambia el valor de las mercancías. esto afectó principalmente a la clase obrera. el dinero no conoce fronteras. junto con los nuevos instrumentos de producción. Pp. atraviesa toda relación social. 161 .161 Pero surge otro problema para los poseedores de los medios de producción. un nuevo tipo de existencia cotidiana. vale la pena citar a Karel Kosík. lanzando en circulación papel moneda. por ello. su ocio. el curso del dinero como metal lleva a la posibilidad de inventar el papel moneda como representante del dinero por símbolos impresos equivalentes emitidos y validado por el estado.

la finalidad que distingue al capitalista no es la de poseer mercancías sino la de acumular capital para pode invertir y negociar. obligándolos en ultima instancia a estar siempre sometidos a un poder extraño basados por un sentimiento familiar de comprar para sobrevivir. esta centralización provocó un desequilibrio comercial entre los que estaban en procesos de industrialización y los que se dedicaban a la agricultura. internalizando su inferioridad e incapacidad para producir y satisfacer sus necesidades. Existe una circulación simple en la mercancía este es el proceso de vender para comprar. reduciéndolos a simples sujetos orientados a consumir. El movimiento del capital es permanente. el pequeño y mediano hombre de negocios. Para Erich Fromm. Es una lucha desigual de fuerzas de poder en un espacio de ventas y de producción. que se ve virtualmente amenazado por el poder abrumador del gran capital. aumentará cada vez mas su sed de absorber mas capital. su mirada tiende a la de obtener ganancias futuras. en cambio la circulación del dinero según Marx lleva el fin en si mismo. el poseedor del dinero se convierte en capitalista. esta la consecución de un fin que es la de consumir para satisfacer una necesidad o varias al vez. esto toda vía en la actualidad afecta las relaciones económicas con la globalización económica y sobre los efectos que tratare de explicar más adelante de mi ensayo. y tener capital otra vez continuamente. se compite cada vez más en un mercado globalizado en donde los más fuertes son los que venden y producen y por lógica son los que acaparan el capital total de las masas. imposibilitando a la persona que tiene un capital inferior invertir y competir libremente en el mercado. pues la circulación del dinero como capital se da solo dentro de este proceso renovado y continuo. puesto que se compra para vender. y abre la posibilidad de monopolizar el capital y los medios de producción.162 Aumentó más el poder en manos del estado. y mientas más grande sea el capital poseído más grande será el poder de invertir y poseer ganancias. obligando a estos a no poder producir situándolos en un escenario de consumidores. pero la amenaza que pende sobre su cabeza aumenta su inseguridad e impotencia en una medida mucho mayor de la que 162 .

en donde las compras y ventas se daban entre pueblos y las riqueza se iba directamente con los terratenientes. de nuevo viene resaltando la idea darwiniana del país más apto y fuerte es que el predomina sobre las mas débiles todo en cuanto a competencias y calidad en la producción ´ Lo que quiero llegar a resaltar es la importancia de que cada país debe de producir e igualar la calidad de los demás países que ofertan lo mismo. inversiones. las formas de vida.163 podía observarse anteriormente. actualmente son estos procesos económicos los que manifiestan la riqueza o debilidad de cada país. la economía localista en la que pertenecía el feudalista en la Edad media. excluye. el poco capital con que cuenta la nación. Pp. 131. aísla. político. cultura. en todo caso que no se iguala. la economía de cada país depende ahora en el total de mercancía que produce y el excedente que queda para transportar. y el dinero suficiente para poder realizar transacciones de exportación. Esto viene arrastrando una serie de efectos en donde las producciones. hasta a veces las relaciones económicas transcendían el mismo país. cultura de los pueblos. pero esta producción no satisface las necesidades de la nación. se reduce a un país en donde lo que poco que produce tiene que ser consumida por la población nacional. consumo mundial. lo cual obliga a los países bajos a comprar las mercancías de otros países acaparando una vez más. y su racionalidad vienen afectando la economía local de los pequeños inversionistas. Pero ahora se está transformando en pleno siglo XXI en una economía mundial. Fromm Capitulo IV los dos aspectos de la libertad para el hombre moderno. 154 Erich. y culturalmente. En su lucha contra los competidores monopolistas esta enfrentando a gigantes154 Esta lucha diferencial de fuerza en cuanto a la acumulación de capital es lo que marca la diferencia entre los que tienen las condiciones para producir en grandes cantidades las mercancías contra los economistas individuales que no cuentan con el poderío económico para hacerle frente a la globalización dentro de un mercado libre aparentemente. casi anonadándolo a grandes rasgos a un país consumidor en relación con otras naciones como efecto de la globalización económica que corroe. 163 . tanto económico. en El miedo a la libertad.

envilece más al hombre haciendo más de lo mismo. más desigualdad social. más pobreza. ahora voy a tratar de explicar esta situación fenoménica todo bajo la lógica de las relaciones complejas y asimétricas de poder que trae consigo la globalización. nos drena a ser siempre una nación elite en consumir y gastar.164 Lejos de ser un bien. 164 .

a gastar. el poderío de cada nación se materializaba en su amplia red comercial y contactos que podía establecer con otros países. dentro de este contexto. Ahora bien el “consumismo” como un fenómeno inherente al sistema capitalista. de igual forma las políticas económicas y criterios de calidad que ellos mismo establecen para excluir con una falsa 155 Michel Foucault. y tienes sus raíces en el siglo XV en Europa y posibilita la expansión del capitalismo en todo el mundo. es una relación desigual de fuerzas en la producción y venta de mercancías. cuando los países con su esfuerzo militar y político trataban de abrir una red comercial con otros naciones extranjeras. es conocido también como la internacionalización de la economía. La globalización es un fenómeno complejo que lo padecemos día tras días. en el comercio y en el ámbito financiero. es un efecto más de la globalización económica. encierran a la clase sometida a comprar y raras veces producir y ser conquistado culturalmente. pueden penetrar en el inconsciente de las personas para orientarlos a consumir. y con una adecuada organización y distribución del salario. 165 justificación a los países en desarrollo . De igual forma existe una compleja relación de poder que obliga a los países del tercer mundo o en vías de desarrollo a comprar manufacturas que otras potencias fabrican por contar con todas las condiciones económicas y de infraestructura para realizar este tipo de actividades. en Defender la sociedad. divisiones de trabajos cada vez mas mecánicos y específicos.165 LA GLOBALIZACIÓN Y LA CULTURA CONTEMPORANEA DEL CONSUMO La globalización económica en pleno siglo XXI parafraseando a Foucault materializa las relaciones complejas y asimétricas de poder155 que experimentan todas las sociedades. con la era de los descubrimientos se impulsó notablemente. su poder militar y económico iban acrecentando. los medios de comunicación son formas eficientes para entretener a los sujetos en su tiempo de ocio y con ayuda del psicoanálisis principalmente con la sexualidad reprimida y sedimentada históricamente en la estructura de la personalidad de los sujetos. el consumismo es el conjunto de estrategias y técnicas que utilizan las empresas o industrias para constituir en el sujeto una forma irreflexiva de relacionarse con un amplio abanico de satisfactores que lo rodea.

Galileo. vinieron a incrementar los descubrimientos científicos que realizaron Newton.166 para no competir libremente en el mercado. etcétera. el famoso proyecto de la ilustración que veía en la razón del hombre el fundamento real para el progreso del hombre. vino a desprender el velo que ejercía la fe sobre la razón. estos inventos y descubrimientos ejercieron un enorme impacto en la industrialización de los países. Adam Smitt. reduciéndolos frecuentemente a comprar con otras potencias. la aplicación de la energía eléctrica. Con la separación de la ciencia y la religión. la teoría liberal que empieza primeramente con Thomas Hobbes. y la conservación del alimento solo por mencionar algunos ejemplos. Jonh Looke. La revolución industrial en Inglaterra en el siglo XVIII sedimentaron las bases para la geoeconomía mundial y el desarrollo de la segunda revolución industrial en el siglo XIX. La globalización en este caso cuando trata de “ocultar” 166 . el invento del método científico por Francis Bacon en el renacimiento y la época de la ilustración. perpetuó el libre flujo del capital y productos manufactureros en cualquier parte del mundo. esta configuración de poderes agudizan las desigualdades sociales y la pobreza crónica. y en la década de los 80 con Ronald Reagan en EU la teoría liberal se convirtió en el hoy conocido neoliberalismo cuyas políticas son llevadas por EU en la que actualmente intenta adecuar el sheriff Buss a nivel mundial. Kepler. cómo nos afecta y nos orienta a ser siempre una elite consumista a los países bajos frente las potencias. los inventos y perfeccionamiento de nuevas formas de transporte. Este discurso retórico que la clase dirigente ha elaborado para los pobres inhibe y ata a seguir viviendo bajo este dominio que representa la hegemonía de los EU sobre los países en vías de desarrollo. Nicolás Copérnico. David Hume. merece escudriñar un poco sobre este fenómeno. igualdad y bienestar social para todos los países. profundizando las polaridades sociales existentes desde siempre bajo el pretexto del progreso. que van en contra del marxismo y el apogeo del discurso neoliberal por la crisis del marxismo y la caída del socialismo en Rusia. La globalización se ha venido introduciendo en el habla española siendo esta un fenómeno social complejo. son hoy en día un fracaso. y perfeccionada por Milton Freedman y otros intelectuales principalmente Frederich Hayek que forman los grandes teóricos del neoliberalismo.

se concibe como una ideología movida por intereses extranjeros. e 156 John Saxe-Fernández coordinador. UNAM. es hablado cotidianamente por todos que casi ya no se interesa por investigar y cuestionar sobre este fenómeno que ha llegado a afectar nuestras concepciones del pasado y el porvenir de este sistema capitalista en la que se está insertados. Dgepa. estos discursos retóricos que John Saxe-Fernández y sus colegas denominan con el nombre de la “versión pop” del globalismo: Este tipo de paradigma satura los discursos estudiantiles y profesoral. Las ayudas que visten la desigualdad en nombre del progreso son tomadas por los campesinos como una forma de apoyo que realiza el gobierno por su producción en el campo. En Globalización: critica a un paradigma. es un mercado sin barreras en la cual cualquiera puede participar. homogéneo que conduce a la democracia. muchas veces sin un sano cuestionamiento sobre sus referentes históricos y científicos156 Este tipo de discursos populares justifican la misma dominación previamente tratado y difundido por todos los medios de comunicación. este es verdadero carácter irracional de la sociedad globalizada. el progreso y el bienestar social. sin fronteras. instituto de investigaciones económicas. que la clase dirigente ha sometido y empapado de dominación hacen creer a los pobres que la globalización representa un mercado libre o la frase trillada “neoliberalismo económico” en donde cualquiera puede vender sus productos sin aranceles. PROCAMPO. ensayos y artículos de la más variada especie. Pp. 16.167 sus intenciones silenciosas e introducirse en el léxico de la masa popular evitando los roces y las resistencias dentro de los sistemas. en la ganadería. en los libros de texto y en las cátedras se realizan de manera expedita. globalización e imperialismo. (cursivas mía) 167 . Plaza y Janéz. SEDESOL. Carlos M. postulando como avance hacia la modernidad. solo por mencionar algunos programas que institucionalizan la desigualdad social en nombre de la igualdad y progreso social. Las falsas verdades. Vilas. por ejemplo. en medio de cientos de libros. mientras su incorporación en los programas de estudio. como por ejemplo concebir la globalización como un fenómeno nuevo. nos aclara que la dinámica egoísta del mercado y la búsqueda de la ganancia pecuniaria por encima de cualquier otra consideración son exaltadas como la realización de la razón y del progreso.

la producción que se da en los pueblos y pequeñas ciudades es comprada bajo precios no gestionados por los mismos. física e intelectualmente. Asia. excluidos de la lógica del capital. venta o inversión financiera. Pp. medios de 157 John Saxe-Fernández coordinador. a la producción y venta de mercancías. de la lucha política y restringidos de satisfacer sus necesidades de manera auto determinativa. Dgepa. India. y de inversión. África. 70 158 Herbert Marcuse. en Razón y revolución. reduciéndolos a cubrir sus deseos dentro lo que permite la condición económica que la globalización le impone indirectamente sobre su condición de clase. en relación con las potencias (EU. el surgimiento de la teoría social. Vilas. en. Los deseos y necesidades de los individuos están configurados y.). Alemania. Pp. de modo tal que estos son incapaces de expresar sus necesidades reales158 El proletariado.168 incluso la “posmodernidad”. imposibilitando a estos a desarrollarse plenamente en cualquiera de los ámbitos ya sea en la producción. el proletariado que a grandes rasgos viene a padecer la opresión depredadora de la hegemonía mundial de los países poderosos. se experimenta una relación de fuerza desiguales en todos los escenarios comerciales. etc. el precio fijado por los compradores no va de acuerdo al tiempo. lo que en muchos aspectos es un regreso a las modalidades mas perversas y depredadoras del capitalismo decimonónico157 El efecto de la globalización en los países bajos (América Latina. UNAM. Seis ideas falsas sobre la globalización Por Carlos M. 295. limitándolos a satisfacer sus necesidades dentro de las posibilidades económicas que su condición de clase le permite satisfacer. 1ª Edición 1971. una vez más son absorbidos. Inglaterra. Francia) en lo que respecta a la inversión financiera. Los campesinos son una vez más los quebrantados frente a la venta de sus productos y compra de la materia prima. Globalización: critica a aun paradigma. 168 . con respecto a la gran mayoría. quedan desprotegidos frente a estas atrocidades que se cometen. restringidos por la situación de clase a la que pertenecen.alianza Editorial. las masas populares siendo estos los que representan más de la mitad de la población mundial. o productos manufactureros vienen a expandir más el capitalismo y penetrar bajo mecanismos complejos de poder a todos los productores en este caso los campesinos. si no que son precios establecidos por los compradores que gozan de la protección de las grandes empresas. ya sean estas materia prima. Japón.

y es dentro de este marco de referencia de legitimidad dominante en donde los grupos marginados pueden medio cultivar su pensamiento y satisfacer sus necesidades de acuerdo a su condición de clase económica. es un modo de organización social que se alimenta de la fuerza de trabajo de los pobres desaventajados y desprotegidos por las relaciones de poder que los atraviesan en nombre de la igualdad y el libre mercado.169 producción empleados. el éxito con los quebrantos. Pp. Define la globalización como: Un modo de organización económica y social profundamente desigualador. y económicos utilizados e invertidos en todo el proceso para obtener el producto. son los vencedores mientras que por el polo opuesto trae enormes consecuencias devastadoras anonadando una vez más a las grupos excluidos. y otras instituciones rebotan algunos de los productos de los países bajos. El aislamiento de la clase baja y los países del tercer mundo en el escenario del libre mercado es notable. recursos humanos. mientras la globalización entendida esta como escenario de relaciones de poder asimétricas en donde unos cuantos que representan la geoeconomía y geopolítica del capital se benefician parasitariamente de la concentración del capital. 71. la abundancia con el empobrecimiento159 La masa popular siempre vive bajo condiciones materiales e ideológicas que le son impuestas históricamente por otros a su conveniencia e intereses. 169 . puesto que no se cubren con las normas de calidad que otras instituciones sirven para legitimar la desigualdad por el ejemplo el ISO 9002. basado en la explotación de los seres humanos y la depredación de la naturaleza: un modo de organización que asocia el progreso de algunos con la desventura de muchos. Estos procesos difieren en ritmos en los diferentes escenarios que la globalización posibilita dentro de los espacios económicos productivos y de compraventa que se dan a nivel regional y en todas partes del mundos. Vilas. Carlos M. la elite privilegiada sigue la lógica de la dominación y la explotación y la legitimita con ayuda de la gigantesca maquina depredadora de la globalización. y como consecuencia 159 Ibidem. el progreso técnico y científico desvirtuando a los países bajos y a los pobres a ser siempre consumidores por otras potencias que invaden y atraviesan con facilidad.

las cifras record de desempleos. de la vida del hombre y de su historia e identidad. La brecha entre pobres y ricos se está abismando cada vez más y es el efecto de la globalización como otro mecanismo histórico más para la explotación y dominación del hombre en detrimento de la naturaleza. La globalización no es un proceso homogenizador si no desigualador haciendo experimentar en carne propia los efectos del poder que Foucault tanto nos menciona. 19601989 la diferencia entre niveles de ingreso entre ricos y pobres se duplico. perpetuando una vez mas el lazo depredador con los EU. Vilas que la expansión mundial del capitalismo conduce a diferenciaciones crecientes entre regiones del mundo con desigualdades en niveles de desarrollo. viene a acentuar más a los países compradores y a las potencias como productores a gran escala que son los únicos que cubren los requisitos o criterios de calidad que ellos mismos establecen en sus acuerdos para la venta y producción de manufacturas. México es un país en donde la pobreza se experimenta dolorosamente. Pp. los países que el Banco Mundial consideraba pobres que forman más de la mitad de la población captan el 7% del producto mundial. Vilas nos aclara que en la hibridación de la “cultura global” algunos actores se insertan como productores y otros como simples consumidores. mientras que los países ricos que forman el 8% de la población reciben el 70% del producto del mundo y el 80% del comercio mundial. la diferente calidad de la “oferta cultural” discrimina entre clases sociales y países160 Esta cultura de consumidores y por otro lado los productores se esa experimentando cada vez más con el paso del tiempo. Carlos M.170 estos experimentan un desequilibrio en su economía nacional. 83. habiendo momentos en que estos piden prestado dinero a los países poderosos a cambio de materia prima. EU y Canadá realizado hábilmente por el presidente Carlos Salinas y Ernesto Zedillo vino una vez más a materializar el triunfo de la burguesía en nuestro país y legitimar la hegemonía de los EU en México. lo que demuestra parafraseando a Carlos M. con el acuerdo del tratado libre comercio (TLC) entre México. 170 . la hegemonía de los países les conviene insertar a los países bajos que en su mayoría ya están dentro de esta dinámica económica egoísta son explotados y a la 160 Ibidem. y de acuerdo con el informe del PNUD. el crecimiento de la pobreza en todas las regiones. cada vez se están ahondando las diferencias entre las clases sociales. en el caso de México petróleo crudo para poder pagar su deuda crónica.

etcétera) productivas (empresas. genero y raza. en esencia la escuela enseña a los marginados como sufrir en silencio. explotación. se sostienen y reproducen principalmente en las escuelas. es un limitante más que es impuesto por otros organismo como la SEP y su compleja relación con las empresas nacionales e internacionales. en la iglesia. la leyes. la constitución. Principalmente bajo estas condiciones es en donde se materializa el fenómeno de la exclusión social. es un bálsamo tranquilizante. el currículo no permite crear en los maestros y alumnos una conciencia critica acerca de su condición de real de existencia. esta lógica económica crea como consecuencia una precaria formación en los maestros. esta atada y estriba en la organización estructural del estado y los grandes inversionistas y naciones poderosas. talleres. una explicación critica de la dominación y la explotación. legales (derecho. y otras instituciones que son principalmente transnacionales como el Banco Mundial. Este fenómeno de exclusión social y agudización de la pobreza. en la familia. y los modos de inversión financieros que no sirven para otro cosa más que para reproducir las condiciones ideológicas y culturales para establecer las condiciones para las relaciones de producción. la soberanía. en las escuelas son un ejemplo claro. La relación de pedagogía-poder-economía. es muy débil el pensamiento y son fácilmente pervertidos y victimas del capitalismo puesto que esa es la intención como nos enseña Foucault “que el poder constituye los cuerpos para luego utilizarlos para producir efectos de poder en los demás” niega las herramientas necesarias la escuela en palabras de McLaren a los condenados de la tierra para que pueda comprender críticamente su mundo y posibilite su transformación. las tazas de intereses.171 vez excluidos de los beneficios mezquinos de la globalización que nutre y sostiene la superioridad de unos cuantos países que representan la hegemonía universal. y desigualdad de clase. que sirven como mediadores para establecer los criterios de calidad. etcétera. con todas sus funciones administrativas (burocracia-racional) . ya que la escuela nunca va explicar las causas reales de la pobreza. ejército. la OCM (organización mundial del comercio) el FMI (fondo monetario internacional). con todo el poder mistificador de su currículo oculto y abierto sirven para este fin y el acrecentamiento de la pobreza crónica. dominación. fabricas) político ( el aparato 171 . La complejidad de este fenómeno.

Ideología. lo que traería como consecuencia un deterioro mas del ingreso de los trabajadores paralelamente con el fenómeno del consumismo como otro fenómeno para la excusión de esta clase la lucha económica y política como efecto de la organización hegemónica y el juego de las instituciones del estado y que se agudiza más. y Aparatos ideológicos del estado. la iglesia. serán excluidas para las clase sociales bajas y medias. regulación social con las clínicas. represivas (la disciplina y la fuerza legitima del ejercito principalmente. etcétera) y el ideológico como forma de crear sistemas de representaciones que oculten el carácter político de la clase dominante. las revistas. la natalidad. Pp. 52. los medios de comunicación. control de la sexualidad. penal. el aparato policiaco) económicas (el poder del capital que solo unos cuantos lo poseen) . Althusser explica que una representación es una relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia161 (la escuela principalmente. siendo una de las causas 161 Louis Althusser. El estado precario de los países bajos reduce los niveles de empleo y deterioran las condiciones materiales de trabajo las políticas de privatización de las empresas implica una cancelación de los servicios sociales que antes se prestaban a las familias aparentemente gratis ya que todos los pagamos con nuestros impuestos y descuentos por ejemplo las prestaciones de salud. ¡esto es un insulto blanco a los pueblos! en el caso de nuestro país son corporaciones “trasnacionales”. Por si fuera poco. etcétera. el cine.172 jurídico. la radio. ésta funciona como un aparato ideólogo del estado y el ejercito como un aparato represivo. guarderías. La pensée 1970. aparato medico. el periodismo. el teatro. las pensiones. Paris. 172 . y principalmente las modas populares o modernas costumbres y todas aquellas que utilizan la ideología como forma predominante mezclado con la represión de manera secundaria) estas representaciones simbólicas invierten y oscurecen la realidad de los individuos y hacen que operen de manera simultanea con sub organizaciones estatales como la escuela parafraseando a Althusser. Ediciones quinto sol. los letreros. 162 Ibidem. el estado tolera el acelerado deterioro ambiental de la naturaleza en beneficio de las empresas nacionales. cuya finalidad principal es la de permitir las condiciones que permitan la reproducción del mismo sistema capitalista162 y con otras instituciones transnacionales de poder. la vigilancia de los policías y el castigo) la otra que es la normalizadora ( readaptación. subsidios alimentarios. psiquiatrías.

ganancias. inversiones nacionales y el capital cultural étnicosl locales o regionales de los grupos minoritarios. entendida esta como la penetración y predominio de capital financiero extranjero y el capital cultural occidental sobre el capital. evitando que la mayoría de la población no se pueda subir al tren de los grandes beneficios. Bajo estas condiciones se perpetúa la apropiación desigual de los frutos de la acumulación y el progreso “técnico-científico” de acuerdo con Marcuse está organizado bajo intereses de la dominación y que más adelante trataré de explicar por un logos tecnológico que Habermas critica muchas veces. aislando como siempre a este sector a ser observador o espectador del desarrollo de las potencias. contaminación. en palabras de Marcuse lo enuncia muchas veces como la racionalidad tecnocratita de la civilización. la hiperconcentración del capital en manos de unas cuantas naciones y de manera concreta el monopolio del capital en unos cientos de manos en relación con la población mundial. que nos aplastan y nos corroen con el ejercicio pleno y directo de su poder sobre los pobres. que por si siendo poco excluyen a las mayoría de los sectores rurales al acceso a las súper carreteras. Oaxaca. etcétera) que reciben directamente los golpes hegemónicos. o caso concretos como el agotamiento de causes de agua y deforestación debido a la construcción de supercarreteras. 173 . con la desertización de los suelos. aumentando más el fenómeno del imperialismo económico acompañada hoy en día el imperialismo cultural que experimentan la mayoría de los países bajos. aumentan como efecto desigualador de la globalización. lujos y placeres.173 directas del empobrecimiento amplio de los sectores de la poblaciones rurales marginadas y excluidas de la competencia globalizadora. Es un enorme campo de fuerza desigual que se va acrecentando día con día. caso concreto lo que sucede en México y sus estados marginados (Chiapas. Guerrero.

los grandes inversionistas y dueños de las mayores empresas supranacionales que pretende crear más lazos económicos bajo la mentira de la libre circulación de las mercancías y el capital. Francia. Pp. Primera edición 2004. África. y en el futuro agua. anteriormente se conquistaban las tierras extranjeras como sucedía en la Edad Media. 52. América Latina.riqueza luego vendérselo a estos países a un costo elevado. esta es la ventaja que tiene la globalización para los países occidentalizados que representa la geo-economía y la geopolítica mundial y poder ejercer la dominación y la explotación desde lo lejos sin ser dueños del territorio que pertenece a cierta nación. coordinador Claudio Albertani. Imperio y movimientos sociales en la edad global. y este espera que estos pobres países victima de la hegemonía parasitaria estén agradecidos por comer la mierda de los EU. lo que quiere es crear mas lazos depredadores con los países del tercer mundo posibilitando “legalmente” extraer los recursos naturales de los países débiles y la da a cambio un excedente cultural anticuado. Asia. Japón. . ¡México perspicazmente al saber todo esto fue rápidamente para anexarse y ser victima mas de depredación del gran coyote mundial! En la actualidad. mientras estos recursos naturales ya sea petróleo. etcétera van a servir como materia prima para producir su mercancía. ya es muy difícil. pero si se puede penetra económicamente en sus territorio y seguirlos explotando. posteriormente ya no se le puede quitar el terreno a los países. solo por mencionar algunos son los grupos mayoritarios que son insertados dentro de esta organización egoísta. madera. dada la coyuntura histórica en donde una cuantos son los países dominantes como por ejemplo. a mayor concentración del terreno será mayor la producción y la riqueza. Alemania. UCM. gas. Inglaterra y principalmente el papá mayor EU y por otro lado India. 174 . Es justamente en Estados Unidos donde se despliega el imperio del mal 163 en el es en donde existen los mayores glotones del capitalismo. Esta desventaja económica entre aquellos que tienen los recursos para adquirir los medios de producción y comprar la fuerza de trabajo y aquellos que solo pueden vender la fuerza de trabajo es una campo en donde unos cuantos son los glotones y la mayoría son insertados como las victimas.174 EL IMPERIALISMO CULTURAL La globalización no es solamente un fenómeno económico. somos los fregados una vez mas dentro de esta lucha de todos 163 Alfredo Jalife-Rahme. Neoimperio y sociedad civil en.

el pensamiento. que la cultura indígena de los pueblos marginados. Con la efectiva manipulación y modificación en la información genética directamente antes de nacer se controlaran la conducta de todos. una cultural monolítica para ejercer mejor sin rebotes ni resistencia la hegemonía de la cultural blanca patriarcal y ser conquistados ya no simplemente económicamente sino colonizar subjetivamente los países del tercer mundo. la identidades.175 contra todos. y principalmente sus lenguas (el zapoteco) son el blanco en donde están dirigidos los dardos capitalistas para su desaparición. podemos darnos cuenta. sus costumbres. Existe una economía patriarcal blanca representada efectivamente por EU y Europa que tienen el control de los bancos de información y los satélites artificiales y los intelectuales blancos que están infectando las universidades de los países bajos antes mencionados dejando por un lado su cultura popular como la ridícula frente la cultura occidental que es la mejor y que todas las universidades tienen que reproducir la cultural Europea cuya intención real es la constitución de una cultura homogénea y un hombre monolítico en donde todos hablemos una lengua nacional. sus tradiciones. Lo que buscan es desdoblar la realidad para hacerla uniforme. su raza. sus identidades propias. y la ciencia como trabaja para bajo intereses de estos grupos de poder con el continuo perfeccionamiento en la descomposición de la información genética de las plantas. la manipulación psicotécnica de igual forma. su color de piel. es decir con un lenguaje nacional. más bien lucha de unos cuantos países por intentar dominar y los demás siguen de noche durmiendo y esperando que hacen o que deciden por ellos. la dominación política mediante la ideología a través de las estructuras alienantes de poder será desbancada. todo absolutamente canalizado hacia la dominación del hombre por el hombre. animales y el hombre principalmente para su futura manipulación y el sometimiento de los sujetos para que estos no rompan y transformen su condición crónica de dominados y explotados. Como efecto. plana. 175 . es decir mediante la constitución de las identidades y subjetividades se crean las condiciones psicológicas que servirán como bases para que el imperialismo económico y cultural siga vivo en los débiles.

Hoy en día están de moda los tintes para el cabello de color castaño. 176 . su identidad. son tratados como los enfermos sexuales.176 La economía narrativa que posibilita la inteligibilidad de los pueblos sobre su realidad y principalmente la manera de hacer una falsa representación sobre su lengua. rubios con ajos azules. construir nuevas estructuras narrativas que explique la dominación. como esta sucediendo en el caso del la lucha del racismo con los grupos excluidos que no tienen trabajo. criminales. rojo de la empresa Loreal y otras etcétera. su raza. la raza menos desarrollado y civilizada de la humanidad. comprar pupilentes para hacer más bonitos el color de los ojos y actualmente la desaparición en los Estados Unidos la revista que trae un personaje negro llamado creo que Memim Pinguin ¿? y la manera en que los negros principalmente Africanos son discrimados y maltratados en los EU y muchos lugares mas. rubio. la desigualdad social. puercos. habiendo terminado sus estudios y varios de ellos nacidos en Francia. que permita constituir nuevas identidades híbridas y subjetividades capaces de formar una ciudadanía emancipada que pueda reivindicar la democracia critica y configurar una vida pública y ocupar nuevos espacios de poder nunca antes asumidos por los grupos marginados. etcétera está hecha bajo los intereses económicos de los hombres blancos dueños de las empresas internacionales esta dirigida en como hacer inferior la cultural étnica y que busquen la manera de la gente marginada desee ser como los blancos. verdes. ¿Pero que posibilidades tiene los sujetos de accionar para transformar sabiendo que todos somos forjados por narrativas y relatos dominantes que sostienen ciertos intereses de clase principalmente para la lógica económica y la cultura de consumo? Por ello más adelante tratare de explicar sobre la manera en que los pueblos pueden levantar nuevos mapas culturales propios que involucren lo que los marginados les duelen. le mecánica de la división de raza. la justicia social. sexo y clase y la relación del poder con el saber que usamos y hablamos dentro de las instituciones aunada con lecturas criticas orientadas hacia la búsqueda de la liberación. la explotación. cremas para ser hacer mas blanca la piel y disminuir la producción de melalina en la piel de las victimas engañadas y en casos extremos como el caso del cantante Michell Jackson. que tiene que desaparecer ya que casi iguala la evolución de los gorilas por que es el atraso para el mejoramiento de la raza blanca.

y la Iglesia que sirve como un bálsamo capaz de tranquilizar el dolor propio y justificar el sufrimiento real por un castigo divino metafísico o por un pecado imaginado inventado en ausencia de la victima. identidades. dejando vacío el espacio en donde habita nuestra verdadera identidad (zapoteca) que desde siempre nos ha estado esperando con los brazos abiertos para volver a ser lo que realmente somos. En las escuelas los negros son considerados como los que no pueden aprender y los niños blancos son considerados solamente como niños con problemas de aprendizaje. de artistas preferidos invaden. los medios masivos y otras aparatos de dominación y exclusión social hacer viva la carne en nosotros el sufrimiento de los otros. audio. pensamientos. una humanidad en donde no exista una diversidad de colores de piel. penetran. Son en estos casos en donde el sufrimiento de la creciente dominación extrema pero real se hace carne viva y se impregna en los huesos y nervios de las victimas y con ayuda de los medios masivos (MTV principalmente) y los programas multimedia que incluye video. y cómo los hombres y principalmente las mujeres indígenas son excesivamente maltratados. desvían toda forma posible de identidades étnicas sociales forjando las identidades simuladas de acuerdo a la lógica de consumo y económico del sistema capitalista y alejando principalmente el pensamiento de las demás fregados para problamatizar estos casos que han sido “normalizados” por las escuelas.177 que solo por ser negros y de descendencia Africana no tiene los mimos derechos que los blancos franceses. una humanidad heterogénea con sus lenguas y cultura rica que la hacen única y diferente a las demás culturas. lenguas. culturas propias no es humanidad. Esto es la cultura depredadora que explica McLaren en donde la mayoría son insertados como victimas y una minoría como depredadores. existe un caso citado por McLaren de un niño negro Africano que fue encerrado en una jaula del zoológico para que la gente lo comparara con los changos. fotografías. ya que un pueblo sin identidad no es un pueblo. 177 . hacen imposible en todos los casos naturaliza las injusticias sociales y evita que se organice para buscar la manera de ir en contra de ellos para su transformación.

lo complicado esta sustituido por la fácil en donde el hombre solamente puede hacer una sola cosa. pero puede comparar varias cosas y se olvida de su esencia misma contra puesta con su realidad hecha mercancía. el mero preocuparse en cuya existencia el hombre no piensa en lo que hace. mientras unos producen la mayoría consumen. todo se podrá en un futuro no lejano comprar. en dialéctica de lo concreto. es decir todo aquello que requiera pensar es unido con la mala conciencia. en toda actividad. mientras son unos los que hacen arte la mayoría escucha y observa pasivamente. el pensamiento creativo de algo diferente queda contrapuesto con la felicidad. Pp. Milán 1965. tiene separado su conciencia de su cosificación concreta. El hombre cotidiano se orienta generalmente por el sentido común. El solo hecho de pensar vuelve amargo al propio pensamiento critico. No tendría sentido la existencia humana. 178 . solo trabajar mecánicamente. 87. significa que en la manipulación no se trata de la obra que se crea. en toda relación social del ser humano siempre esta la preocupación como forma elemental de existir de la economía y la forma de vida definida por su cotidianidad. Kosík. enlace grijalbo. ni siquiera sabe de la naturaleza de lo que hace y a quienes beneficia y perjudica. malo para el hombre mismo. veremos una forma de comprar ideas revolucionarias empaquetas industrialmente que ya no afectan la realidad. expresado con el término preocuparse. si no que solamente tiene que hacerlo por que así se lo piden.178 LA HORIZONTALIDAD DEL SUJETO Y EL CONSUMO ¿Qué pasará cuando todo sea reducido al consumo? ¿Cuándo todo se vuelva redundante? “Cuando el progreso se vuelve ya rutina según Arnold Geheln”. si no de que el hombre es absorbido por el mero ocuparse y no piensa en la obra164 164 Karel. Metafísica de la vida cotidiana. Karel Kosík nos menciona que: El carácter cosificado de la práctica. es aburrido. vive en una sociedad tecnificada llena de contradicciones inherentes a la conciencia y a la totalidad del orden dado ya que vive en un mundo en la que el propio saber inmediato es la que predomina en el trabajo. hasta la forma de amar se convertirá en mercancía.

llegan a una falsa concreción: una concreción separada de las condiciones que constituyen su realidad… el pensamiento y la expresión. evitando pensar en el proceso complejo que paso para que estuviera en nuestras manos. al trabajo enajenado. el pensamiento crítico es atrofiado por las prácticas sociales y los discursos y conceptos operacionales en la cual gravita la existencia y la relación enajenada con el mundo exterior es en donde el individuo se mueve en un sistema de relaciones mecanizadas instintivamente por el mero ocuparse. pero en este tipo de discursos desaparece tanto la critica y exagera la realidad de la que habla. 165 Herbert. pero esa elección es gravemente afectada por el tremendo poder que ejercen los medios masivos de comunicación. anorexia. por ejemplo en la televisión si observamos de manera atenta los comerciales constantemente van invadiendo el subsuelo del pensamiento con un discurso que oculta las contradicciones en las que viven los individuos.179 El hombre como ser social se mueve dentro de un sistema de cosas ya hechas. el solo tiene que escoger cual de ellas es la que más le conviene. 137. atentos al mero ocuparse. mental o material. 179 . PP. etcétera) con qué intención quieren hacernos creer que su producto es el mejor en el mercado. el por qué comparar determinado producto y hacia donde va dirigido el capital. La actitud frente a los objetos-mercancías es mecánica. irreflexiva. quienes producen esta mercancía y para qué. de quiénes son. Marcuse nos aclara que: Cuando estos conceptos reducidos gobiernan el análisis de la realidad humana. neurosis. Esta contradicción se experimenta cuando somos auto concientes de la vida limitada con la vida deseada. de la irracionalidad de las situaciones sociales en la que se está y están la mayoría de las personas. qué enfermedades físicas y mentales producen al hombre (cáncer. Marcuse. diabetes. individual o social. separa la razón de los excluidos de su experiencia concreta inhumana. en el Hombre unidimensional. o manipulación en el trabajo. la teoría y la práctica deben ser alineados con los hechos de su existencia sin dejar espacio para la critica conceptual de estos hechos. si en verdad pretenden encerrarnos dentro de un marco de consumidores y solo unos cuantos los productores y por consiguiente son los que acaparan el capital de la mayoría. el cierre del universo del discurso. 165 Nuestra relación con las cosas inmediatas esta mediada por nuestro sentido común. los entretienen y los hacen internalizar sobre dicho producto y de manera inconsciente se compra.

si no que trabajan enajenados166 El sujeto siempre consume sin darse cuenta de los partes interrelacionadas que las componen. en donde todo ya esta hecho y dado. ni siquiera sabe si lo que come le hace bien o mal. el origen del individuo reprimido. la magnitud y la forma de satisfacción esta determinada por su propio trabajo. aprensión de la exterioridad del fenómeno de las cosas mediada por cotidianidad y por el continuo acto de comprar y manipular los objetos el hombre le va dando significados familiares que ha visto ha escuchado en la radio o la televisión. no se detiene a analizar su acción cotidiana de comprar. Mientras trabajan no satisfacen sus propias necesidades y facultades. solo tiene que pagarlo. los objetos con existencia material y objetiva solo adquieren significados en su continuo acto reiterativo de manejarlos. de entrar en contacto. nos expone que para una vasta mayoría de la población. de analizar las partes que la integran. que opera como un poder independiente al que los individuos deben someterse si quieren vivir. Y este poder se hace mas ajeno con forme la división de trabajo llega a ser mas especializadas. una falsa conciencia de la realidad. consumirlo. (Cursivas mía) 180 . operacional. vive en un mundo siempre manipulado. el mismo va creando una realidad en su preocupación. el busca la forma mas fácil de conseguirlo y la forma ordinaria es siempre comprar instintivamente. pero su trabajo está al servicio de un aparato que ellos no controlan. cada vez esta rodeado de mas productos industrializados. vive en un mundo en donde todo ya esta hecho y pensado solo es cuestión de tener el dinero suficiente para comprarlo. manejarlo. o todo el proceso complejo que tuvo para fabricarlo.180 Este es el comportamiento cotidiano del hombre. vive en un mundo de la manipulación del orden existente como conjunto de los 166 Herbert Marcuse. Los hombres no viven sus propias vidas. en donde la esencia permanece oculta. es una aprensión subjetiva fenoménica. Acertadamente Marcuse. 54. funcional en donde el mismo sin darse cuenta es manipulado dentro de su actividad enajenante. en Eros y civilización. adquirirlo. si no que realizan funciones preestablecidas. Pp. el acto simple de comprar cotidianamente convierte el hombre en un individuo mecanizado en donde esa es su única y ultima realidad. es como un autómata que se mueve por mero impulso instintivo. transportarlo hasta tenerlo en sus manos.

181 . ya hechos listos para ser consumidos y manejados. es decir todo es reducido en una manipulación cotidiana de los objetos ya dispuestos.181 medios y exigencias de la civilización represora.

182
Efectos del positivismo en México.
En cada etapa de la historia, en cada modo de producción siempre ha existido un modo
de cotidianidad como un conjunto de actos reiterativos familiares de los hombres
dentro de un contexto determinado.
En Francia en siglo XVII y parte del siglo XVIII surge una nueva filosofía desarrollada
por Augusto Comte y Saint Simón cuya bases fundamentales de su filosofía viraba en el
conocimiento técnico y el descubrimiento de las leyes de la naturaleza para la
explicación de lo social, consideraban que la metafísica y la teología eras sistemas de
pensamientos imperfectos por que no podían explicar y comprobar matemáticamente
lo que expresaban,

aspiraban al control técnico-matemático

de la naturaleza en

beneficio de la humanidad, resaltaban mucho la experiencia como base para
comprender la realidad, Marcuse es claro en este punto:
Comte declara explícitamente que el término “positivo”, con el cual designaba su
filosofía, implicaba una educación del hombre, para que tomase una actitud positiva
respecto al estado de cosas existente. La filosofía positiva habría de animar el orden
existente en contra de los que sostenían la necesidad de negarlo. La filosofía positiva
estudiaba las realidades sociales según el modelo de la naturaleza (…) debía
preservarse la independencia de los hechos y el razonamiento debía estar orientado a
una aceptación de lo dado. En esta forma, la filosofía positiva

se esforzaba por

contrarrestar el proceso crítico que encerraba la negación filosófica de lo dado (…) la
exclusión de todos los objetivos que no pudieran ser, finalmente, verificados en la
observación. La oposición positivista al principio de que los hechos de la experiencia
tienen que justificarse al tribunal de la razón, impedía, sin embargo, una interpretación
de estos datos en términos de una critica comprensiva de lo dado.167

En la escuela de Viena se impulso mucho la filosofía positivista y es en uno de estos
cursos donde asistió Gabino Barreda cuando fue a Francia y tomo apuntes sobre los
cursos quedando completamente convencido que esa era la verdadera filosofía que
hacia una combinación exacta de la ciencia y la filosofía quedó tan convencido que al
llegar a México empezó a trabajar en la lucha política convenciendo a las personas que
la educación tendría que tener una orientación positivista, experimentando actualmente
167

Herbert Marcuse, Los fundamentos del positivismo y la sociología, en Razón y revolución. 1ª
Edición 1971. Alianza Editorial. Pp. 318-319.

182

183
enormes consecuencias quedando sedimentado el positivismos hasta en la estructura de
nuestro inconsciente.
Al mismo tiempo que Gabino Barreda lucha por la aplicación del positivismo en
México, en Europa se desembarazaban de la cultura del positivismo por los enormes
efectos que trajo consigo mientras tanto

en México la filosofía positivista era lo

máximo y tendría que expandirse como diese lugar, varios intelectuales Mexicanos se
dieron cuenta de las consecuencias que acarreaba dicha corriente en educación, José
Vasconcelos alumno de Justo Sierra fue un filósofo, educador y político Oaxaqueño
que fue en contra de la aplicación del positivismo en México y negó radicalmente el
gobierno de Porfirio Díaz.
Ahora bien, dentro del contexto administrativo y económico principalmente, la cultura
del positivismo impulsó la división del trabajo y se fue acentuando cada vez mas con
ayuda del famoso taylorismo y la administración científica de Adan Smit, esto se puede
ver que en cualquier escuela, fábrica, empresa, etcétera, los papeles están ordenados y
clasificados jerárquicamente, y principalmente en el contexto educativo cuando se
planea la practica educativa se separa mucho la concepción de la ejecución evitando que
se comprenda críticamente la teoría y la practica y la posibilidad de su reestructuración
de los textos rescatando las voces y el capital cultural del oprimid.
El positivismo impulsó mucho

las industrias y por ello

fueron creciendo

conjuntamente con sus instituciones que vienen a modificar brutalmente la cotidianidad
de la vida de los sujetos distintos a la forma de vida de los siervos y los feudales en la
Edad Media o como sucedió en el siglo XVIII con la forma de vida de los plebeyos y
patricios.
Kosík define la cotidianidad como la organización día, tras día de la vida individual de
los hombres; reiteración de sus acciones vitales se fija en la repetición de cada día, en la
distribución diaria del tiempo. La cotidianidad es la división del tiempo y del ritmo en
que se desenvuelve la historia individual de cada cual168

El simple acto de comprar y vender, un continuo contacto con objetos con ciertos
precios simplemente son aceptados por nuestra experiencia cotidiana por el sentido
168

Ibidem Pp. 92

183

184
común de la mayoría como parte de un todo conocido y que tiene que ser consumido
por que es parte de la vida misma, por que está al alcance de nuestras manos, en la
cotidianidad todo es posible en razón al capital que tenemos.
En la industria de la cultura desaparece tanto la crítica como el respeto, la crítica se ve
sucedida por la expertise mecánica, el respeto por el culto efímero de la celebridad. No
hay nada caro para los consumidores. Y sin embargo estos intuyen que cuanto menos
cuesta algo, menos les es regalado 169

La cotidianidad

de comprar esta basado en un sentimiento familiar de consumir por

que es inevitable para la existencia, considerando esto como su único mundo dentro de
la realidad, en otras palabras una cotidianidad enajenada, con ello no quiero decir que
no debemos de consumir, no se puede evitar del todo no comprar, a lo que se quiere
llegar que mediante una praxis y pensamiento dialéctico ir configurando y seleccionado
lo básico, lo necesario para vivir cómodamente, abriendo la posibilidad y las primeras
condiciones para crear micro sociedades autosuficientes,

autónomos de cualquier

institución que oferte lo mismo.
Herbert Marcuse, señala que el aparato productivo, y los bienes y servicios que
produce, “venden” o imponen

al sistema social como un todo. Los medios de

transporte y comunicación de masas, los bienes de vivienda, alimentación y vestuario,
el irresistible rendimiento de la industria de las diversiones y de la información llevan
consigo hábitos y actitudes prescritas, ciertas reacciones emocionales e intelectuales
que vinculan de más o menos agradable a los consumidores a los productores y, a través
de éstos, a la totalidad. Los productos adoctrinan y manipulan: promueven una falsa
conciencia inmune a su falsedad. Y a medida que estos productos útiles son mas
asequibles a más individuos en más clases sociales, el adoctrinamiento que lleva a
cabo deja de ser publicidad; se convierte en un modo de vida170

Marcuse muestra que la sociedad avanzada esta determinada por un logos tecnológico,
lo cual mediante una excelente organización en el universo de los discursos cotidianos y
los medios de comunicación aísla al hombre y evita la posibilidad de la
autodeterminación y la intervención humana en las luchas políticas por una sociedad
169

Max Horkeimer, y Teodoro W. Adorno, la industria cultural, en Dialéctica del iluminismo. Pp.
193.
170
Herbert, Marcuse, las nuevas formas de control en, El hombre unidimensional. Editorial Ariel.
5ª Reimpresión 2001Pp. 42. (cursiva mía)

184

185
mas justa y noble,
tecnificada utiliza

las propagandas son los medios racionales que la sociedad
para ocultar el carácter irracional la civilización, ejercen gran

impacto en la estructura de la personalidad de las personas, modificando ampliamente
la estructura de sus necesidades instintivas y como efecto su conducta y sus elecciones.
Todo esto encierra al sujeto dentro de una sociedad y un pensamiento “operacional” o
unidimensional, el individuo reificado se mueven dentro de un sistema de cosas ya
hechas y dadas, el consumo y trato directo con las cosas solo permite ver a las personas
una relación de cosa y función, solo identifican las cosas mediante sus funciones, esta
sociedad unidimensional viene a paralizar como él bien los señala el pensamiento
critico para clarificar las contradicciones sociales existentes, con todo esto ¿Qué es el
hombre?
El hombre mismo esta totalmente ocupado en producir, vender, consumir cosas, el
hombre mismo se va convirtiendo en cosas. Está convirtiéndose en un consumidor
absoluto, dedicado a tragarlo todo pasivamente, sea el tabaco, la bebida, el cine y la
televisión, e incluso libros y conferencias. Se siente solo y angustiado, por que no ve
ningún sentido verdadero a su vida, aparte del de ganarse la vida. Se aburre, y vence su
aburrimiento en consumo, y más variado, y con las emociones de una vana agitación.
Tiene su pensamiento divorciado de los sentimientos, la verdad de la pasión y la cabeza
del corazón171

Es claro que cada vez se esta llevando más la importancia en cuanto a la máxima
producción y máximo consumo de material de bienes y servicios, dejando a un lado la
existencia humana, el hombre cada ves se esta envileciendo y ejerce superioridad las
cosas sobre él.
Es decir el sistema industrial cada vez más determinado por el fenómeno del poder
racional172 o sea el famoso aparato burocrático esta orientado por metas especificas de
poder para lograr la eficacia en el manejo de la tecnología, obtenido la máxima
producción, máximo consumo y un mínimo de roces o resistencia en el obrero basado
en la objetividad, racionalidad, es decir la adecuación de los las medios a los fines,
seguimiento de reglas, estatutos, que eliminan el carácter carismático de los personales,
171

Erich Fromm, acciones y proclamaciones humanistas en, El humanismo como utopía real.
Pp. 99-100.
172
Max Weber, la sociología y Max Weber, en ¿Qué es la burocracia? Pp. 7.

185

186
la racionalidad es un concepto clave para la determinación y funcionamiento de los
sistemas burocráticos que elimina el lado humano y existencial del hombre para lograr
la máxima objetividad y eficiencia en su funcionamiento, reduciendo los roces dentro de
la misma.
No obstante, toda relación sustentada a una actividad de comprar y vender, este
proceso esta ligado a una necesidad de consumir, dicho consumo puede ser necesario y
no necesario ya que el sistema estimula la necesidad de su

producción y como

consecuencia su compra.
El sistema capitalista en el modelo económico en cuanto a la producción y venta,
juega un papel muy importante en las relaciones de mecanismo de mercado y difusión
que a través de su potencia efectiva de propaganda llega a simbolizar, transmitir y
convertir las necesidades superfluas en necesidades permanentes de sus productos, o
sea culturaliza el producto y el sujeto en un marco económico de mercado de
necesidades y de consumo.
El capitalismo tiene la perspectiva de convertir el trabajo y el consumo como una
propiedad prioritaria y elemental para su equilibrio nutriendo su potencia económica.
Para Erich Fromm
La actividad económica, el éxito, las ganancias materiales se vuelven fines en si mismo.
El destino del hombre se transforma en el de contribuir al crecimiento del sistema
económico a la acumulación de capital, no ya para lograr la propia felicidad o salvación
si no como un fin ultimo. El hombre se concierte en un engranaje de la basta maquina
económica173

Dentro del capitalismo el hombre es un valor económico y eje potencial de consumo
bajo el cual es trazado un sistema de creación de satisfactores. Hacer una referencia de
los productos industrializados en el caso de las bebidas refrescantes que se han
concebidos socialmente en

símbolo de una potencia de consumo en todas sus

dimensiones, se ha convertido también en una relación culturalizada, se apropia de la
173

Erich Fromm. Los dos aspectos de la libertad para el hombre moderno, capitulo IV, en El
medio a la libertad. Pp. 119.

186

cada invento es introducido lentamente dentro de las prácticas cotidianas de los individuos y con la ideología que estriba en la experiencia vivida de los hombres. las estrategias de venta influyen en cierta manera en la decisión del individuo a adquirir el mejor producto bajo un estado inconsciente o conciente sobre el efecto de los daños a su salud. orientándolos y justificando la compra de dicha mercancía haciéndola cada ves más indispensable para la vida diaria. y son estas prácticas culturales e ideológicas las que irán pidiendo la ansiedad o deseo de adquirir ciertos productos para poder vivir más cómodamente. nada se escapa de la opresión del capitalismo. Filosofía de la praxis. bajo la lógica económica de crear el espacio para la apropiación de su capital que estriba en una política de venta programada en la cual el capital del sujeto se convierte en un egreso permanente para la plusvalía de las empresas. 187 . emociones. satisface una mientras otros inventan otras y las dan a conocer obligando a los sujetos a seguir consumiendo. Los efectos económicos por el consumismo convierten y lleva al hombre a ser una victima de manipulación y explotación. pensamiento. en su imaginación. Existe una competencia de productos apuntada a cubrir una diversidad de necesidades pero no garantizan a una evaluación de calidad y ser el único producto capaz de satisfacer esa necesidad. la competencia de la empresa entra en una política de simbolizar su producto como el mejor en el mercado. los medios de comunicación son poderosos instrumentos para modificar conductas. Editorial. pero el desarrollo de la ciencia va a la par con las exigencias de la civilización actual. 174 Adolfo Sánchez. PP. en competencias y en consumo174 El hombre social actual vive bajo condiciones de necesidades cada vez más fuertes. mientras avanza la ciencia y la tecnología se van creando satisfactores cada vez mas innecesarias pera la existencia.187 economía del mismo hombre y es vehículizado a través de consumo y la satisfacción hacia la misma explotación. el hombre también crea sus propias necesidades y los determina bajo el esquema económico existente en propagandas. las políticas van enfocadas a la venta masiva de sus productos sin importar el daño causado al medio ambiente y a la salud del hombre. Para Adolfo Sánchez.

de convertir lo superfluo en necesidad y la destrucción en construcción. las nuevas formas de control en. cuando la gente queda encajada dentro de este mundo unidimensional que distorsiona las relaciones de la racional con la irracional de la sociedad. Ahora bien. El hombre unidimensional. su casa. etcétera este son los mismos logros racionales para ocultar el carácter irracional de la sociedad unidimensional. Pp. Editorial Ariel. encuentra su alma en su automóvil. Surge la necesidad de superar el lenguaje reificado y los conceptos unificadores- operacionales de los sujetos cotidianos. Seria racional en el momento en que la razón revelara el carácter irracional de este orden establecido. La gente se reconoce en sus mercancías. existen múltiples opciones para satisfacer una necesidad entonces la competencia de las empresas orientadas por el positivismo científica se manifiesta en buscar la forma mas eficiente y la administración para convencer a los consumidores de adquirir el mejor producto en el mercado.188 Nos encontramos ante uno de los aspectos más perturbadores de la civilización industrial avanzada: el carácter racional de su irracionalidad. propaganda. el grado en que esta civilización transforma el mundo-objeto en extensión de la mente y el cuerpo del hombre hace cuestionable hasta la noción misma de alineación. Su productividad y eficiencia. las empresas realizan estudios con ayuda del psicoanálisis. su capacidad de incrementar y difundir las comodidades. en la pobreza. políticas de ventas. y sobre todo la sexualidad que sigue reprimida en el inconsciente de los sujetos y por ello 175 que atrae a muchos por las imágenes que Herbert. su equipo de cocina. etnia. la destrucción y la brutalidad del trabajo que deberían ser una condición a priori para la lucha social. raza. Marcuse. 5ª Reimpresión 2001. en su aparato de alta fidelidad. y el control social se ha incrustado en las nuevas necesidades que ha producido175 El carácter irracional de la racionalidad tecnológica viene siendo esto. la perpetuidad de la desigualdad social en clases. la publicidad. la represión. el carácter irracional no es otra cosa más que el mundo mistificado en la que se encuentra la mayoría de los sujetos cotidianos. El mecanismo que une al individuo a su sociedad ha cambiado. ya que a través de este universo del discurso cosificado son empleados para la dominación. por que racional es una forma de pensamiento y acción dirigida para reducir la opresión. genero. la ignorancia. ahora están de moda los mensaje subliminales y la manipularon de los estímulos funcionales en los medios de comunicación utilizando diversos artistas o figuras eróticas. 39 188 .

189 impactan a los sujetos influyendo notablemente en su conducta y elecciones diarias por su compra. 189 . es este caso el hombre se confunde y solo ve la apariencia racional y no comprende la realidad irracional en la que nos encontramos inmersos.

siendo motor importante para la producción. ambas acrecientan el campo del saber técnico-científico y el poder que ambos desencadenan en las prácticas sociales de los sujetos se padece día con día. concepto de iluminismo. censura. 190 . el proyectil guiado a distancia como brújula más segura. cada época va determinando las intenciones reales del uso del conocimiento adecuado a fines del progreso de la civilización siendo la ciencia como la panacea que produce las verdades como un universo de discursos que sirven para legitimar sus propias reglas de juego (Lyotard) o estatutos para ocultar las formas o mecanismos de exclusión. Quiero seguir el pensamiento de Habermas sobre este aspecto nos menciona que existen varias interpretaciones del progreso técnico-científico la primera la denomina interpretación liberal de la técnica. 16-17. esperaba de la ciencia como la verdad que liberaría al hombre del trabajo duro y 176 Teodoro Adorno Y Max Horkeimer. pp. Editorial Sudamericana. Esta primera interpretación es un poco optimista. a través de la acción revolucionaria. desaparecer las mistificaciones que tenían en sus pensamientos. en Dialéctica del iluminismo. El progreso de la ciencia se identificó con la destrucción de la ignorancia. en donde los trabajadores se dedicarían a las funciones de control y supervisión.190 CONSECUENCIAS TECNICO-CIENTIFICO Todos los descubrimientos que aun promete Bacón son a su vez instrumentos: la radio como imprenta sublimada. el avión de caza como artillería más eficaz. en el siglo XIX la lucha científica estaba dirigida hacia al emancipación de los sujetos de la opresión en la que se encontraban inmersos. los prejuicios y el progreso de la técnica para la liberación del hombre. ortopedia social mediante la normalización y el cuerpo disciplinario y la represión dentro de las instituciones sociales. Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es la forma de utilizarla para lograr el dominio integral de la naturaleza y de los hombres. 1969. En el siglo XVIII el progreso científico debía entenderse como la ilustración de los pueblos. 176 El desarrollo científico va de la mano con el desarrollo tecnológico. con ello se entiende que la técnica viene a desplazar al hombre del trabajo duro y tenso que se dan en los talleres y fabricas.

la dirección y el proceso del progreso científico. La otra interpretación Habermas le denomina como interpretación conservadora que se basa en la tesis fundamental que el progreso técnico científico es comparando con los procesos biológicos. Editorial Tecnos. es decir que el progreso técnico sigue su rumbo sin relación con directrices trazadas desde arriba (como afirma la interpretación liberadora) o desde abajo. y no como otra cosa. en Teoría y Praxis. Pp. para ello Peter McLaren agrega que se le da prioridad en la inversión para el incremento de CI (coeficiente intelectual) 177 Jurguen Habermas. como un umbral en la evolución de la especie humana. y por tanto de sufrimientos y peligros restringidos como tales. que son las decisiones de inversión las que condicionan la marcha. y principalmente a la industria del armamento. 321. Por ejemplo actualmente podemos ver como EU invierte grandes cantidades del PIB en la industria del armamento. en esta conducta racional se fundamenta falsamente la libertad subjetiva según el hombre puede realizar sus objetivos en la indócil materia de la naturaleza. Con ello vienen a decir que el progreso científico va aunado con el progreso natural de la especie humana. y que tenemos bajo control el progreso científico en nuestras manos. Pp. La producción automatizada de bienes en la actualidad o en la empresa cibernética dirigida del futuro liberaran al hombre del trabajo físico y de los riesgos evitables.191 cansado dándole tiempo para la libertad subjetiva para el ejercicio del pensamiento critico para ello Habermas opina al respecto. convirtiéndose en una especie de proceso natural178 estos autores argumentan por ejemplo que en el progreso de la medicina (técnico) ha revolucionado las condiciones higiénicas y como consecuencia genera una explosión demográfica. 178 Ibidem.177 Los medios técnicos de producción se incorporan a sistemas de acción racionalmente dirigible. 2000. que según Habermas descansan bajo supuestos problemáticos lo cuál supuestamente promete la acción de nuestras ideas sin coacción posible. 4ª Edición. consecuencias prácticas del progreso técnico-científico. La interpretación tecnocratita que es representada generalmente por Marcuse y otros intelectuales definen que dicho progreso es determinado por una necesidad objetiva (social principalmente y no natural) es decir que son los intereses sociales los que determinan el ritmo. en los mas antiguos documentos de la humanidad. 191 . bajo nuestra voluntad. 317.

es decir el conocimiento técnico disponible solo adquiere valor o es medido por su utilidad y dominio de los hechos y por su demostración matemática y por ser una forma de racionalidad esta es entendida como el conjunto de supuestos o practicas sociales que van a determinar la manera en que se van a dar las relaciones sociales dentro de una institución. introducción. ejercito. Por ello Marcuse aclara que de nada sirve una revolución si no se ataca y se transforma el logos tecnológico aunque a veces resulta ambiguo su interpretación (por que Habermas lo acusa de inconsecuente) y se convierte en uno de los medios para el control y la cohesión social del universo que abarca los trabajadores. y en los procesos escolares se adaptan a este tipo de racionalidad cuando se siguen objetivos y propósitos definidos en los planes y programas y la planeación didáctica dándole prioridad al simple dominio técnico de los hechos y todo aquello que se puede verificar o comprobar matemáticamente. 27. está constituida por reglas y medios que se adecuan a los fines. familia. paralizados por que el hombre adquiere un sentimiento de extrañamiento hacia la 179 mercancía que Peter McLaren.192 destinados para la fabricación de las armas que al CI de aquellos que crecen abatidos tras los muros de las escuelas. etcétera) cargada de contenidos políticos viene a legitimar la posición social y política de unos cuantos estructuradamente hombres sobre la mayoría silenciando la naturaleza resistente del individuo y la posibilidad para su liberación y el desarrollo del pensamiento critico para poder diferenciar entre las realidad y las condiciones o las fuerzas hipostasiadas que ocultan la posibilidad para la transformación de la realidad.179 Dentro de esta interpretación las pautas concretas del progreso científico viene ser determinada por instituciones e intereses sociales y esa interpretación que siempre se ha dado también en el marxismo (cuyo análisis tiene que ser superado) para ello Marcuse aclara que la dinámica del progreso técnico se ha impregnado de contenido político y que el logos la técnica se ha traslada al logos de la dominación. Pp. La razón funcional como lo denomina Frankfut. constituido e impuesto como verdad dentro de una institución (ya sea la escuela. que por la misma organización y configuración de conocimiento técnico que es visto. en Pedagogía crítica y cultura depredadora. 192 . o el estado de situaciones en la que se encuentra inmerso. por ello afirma que la dominación viene terminando o reduciéndose a disposición técnica denominándola como racionalidad técnica.

y otra es convertir los valores en una fetiche (ídolo u objeto de culto) dentro de las practicas cotidianas con fines comerciales. pero como está ligada con un sistema de dominación esta selecciona los valores y conocimientos que serán legitimados por la ciencia para su credibilidad y aceptación. estos valores culturales como les llama Habermas serán puestos en circulación como ideologías. De igual forma su cuerpo o fuerza de trabajo es visto como una mercancía mas que las empresas tiene que comprar para la extracción de la plusvalía en su trabajo reificado. ya que esta no le pertenece si no que propiedad directa de los poseedores de los medios de producción. que rigen un determinado orden social. es decir para ocultar la condición objetiva en que se mueven los otros separando su experiencia concreta de su conciencia y de realidad y por otro lado es utilizado para reprimir la posibilidad de la liberación. Pero en esta afirmación de Marcuse. 4ª Edición. en Teoría y Praxis. Habermas explica que la racionalidad del marco institucional se mide entonces por la relación entre el sistema de dominación y la tradición cultural.193 produce. 180 Jurguen Habermas. 193 . Habermas hace una crítica ya que el habla sobre la inocencia de la técnica y que Marcuse exagera que la sociedad industrializada no determina en el avance científico si no que se ha visto como una herramienta al servicio de esta (sociedad tecnificada). consecuencias prácticas del progreso técnico-científico. Editorial Tecnos. es decir por el grado en que los valores culturales o bien son utilizados como ideología y reprimidos como utopías… 180 La racionalidad del marco institucional es entendida como el conjunto de normas. 331. de la resistencia y la transformación. Aunque a mi parecer Marcuse acierta al hablar que el conocimiento técnico es reducido a dominación. 2000. Por ello no puede haber transformación en dominio político sin el desarrollo de una nueva técnica en otras palabras la racionalidad técnica de la ciencia ha sido corrompida y pervertida por los intereses del capitalismo. leyes. Pp. para ello es necesario utilizar la tradición cultural lo cual como menciona Adorno que su verdadera intención de dicha cultura es la negación de la enajenación.

familia. 1969. Adorno y Horkheimer explican que: La elevación de vida de lo inferiores.194 Existe una industria de la cultura 181 la cual instrumentaliza el conocimiento de igual forma como son tratados los bienes y servicios (consumo) para crear conformidad en los usuarios que serán distribuidos en formas de discursos (comunicación deformada. el consumismo. cuyo verdadero interés es la negación de la reificación. etcétera) y la otra que es simbólico que se da a través de una secuencia de ondas de TV o radio como forma representaciones sensoriales que viene a crear juicios y criterios comunes y mistificados sobre la realidad y que es distribuida de manera desigual en la sociedad al tratar de ocultar la condición de clase en la que nos encontramos los oprimidos y se convierte en ideología al momento que ha naturalizando o normalizado la dominación. esto se da principalmente en las escuelas con su currículum abierto (formal) y oculto que manifiesta los intereses de una clase para determinar las condiciones en las que se van a mover “los otros” la forma de interpretarse a si mismos. a los demás y el mundo pero de una manera distorsionada. 182 Max Horkheimer y Teodoro Adorno. El alud de informaciones minuciosas y de diversiones domesticadas corrompe y estúpidiza al mismo tiempo… que son las concretas condiciones de trabajo en la sociedad las que producen conformismo. etcétera dentro de las prácticas sociales reprimiendo por otro lado la liberación y la justicia social haciéndolas ver como utopías imposibles. parafraseando a Teodoro Adorno y Max Horkheimer que solo el pensamiento que se hace violencia a si mismo es capaz de romper con los mitos con que somos jugados todos dentro de las instituciones de poder (escuelas. y no impulsos conscientes que intervendrían para estupidizar a los hombres y desviarlos de la verdad… 181 182 Max Horkheirmer y Teodoro Adorno en Dialéctica del iluminismo. de los desarrapados. Pp. etcétera) y la naturaleza inherente de su liberación y autodeterminación. 1969. 11 y 53. 194 . El espíritu no puede menos que debilitarse cuando es consolidado como patrimonio cultural y distribuido con fines de consumo. obviando por otro lado las voces e identidades propias y el pensamiento critico de los condenados de la tierra. Editorial Sudamericana. de los excluidos de la lógica del capital que somos nosotros los oprimidos. Editorial Sudamericana. es decir los sujetos sociales no adquieren conciencia de su condición de clase (explotación por medio del trabajo y el consumo. en Dialéctica del iluminismo. currículum. dominación política y psicológica. planes y programas escolares. prologo a la primera edición alemana. la explotación. iglesia ejercito etcétera) con ayuda las practicas sociales (practicas discursivas y de subjetividad) alienantes. materialmente considerable y socialmente insignificante se refleja en la aparente e hipócrita difusión del espirito.

ocio. 184 Jurguen Habermas. en Teoría y Praxis. Pp.195 Antes se atacaba la razón. maduro. Pp. 195 . en el estadio alcanzado. Las viejas zonas de la conciencia formadas mediante la comunicación lingüística cotidiana se verían entonces evocadas a una completa ruina… esto llevaría el fin de las manipulaciones psicológicas como del mismo modo hoy se habla del fin de las ideologías políticas… se trata de estímulos puramente funcionales. 430. en un tiempo no lejano.183 Habermas propone una discusión políticamente eficaz libre de toda coerción (económica. 333-334. también ella trabaja contra nuevas formas de libertad históricamente posibles184 183 Jurguen. el futuro de acuerdo con crecimiento en la producción técnica y un aumento en la manipulación psicotécnica. Pp. Reseñas bibliográficas: la discusión filosófica en torno a Marx y el Marxismo. es decir bajo el control de un Eros controlado. pues rebotaría en los cristalinos muros del sistema de auto conservación erigida según pautas teleológico-racionales (…) esta dialéctica de poder y querer se desarrolla hoy de forma irreflexiva. Habermas. La intervención biotécnica en el sistema de regulación endocrina y hasta en la transmisión de la información genética podría. Editoriales Tecnos. 4ª Edición 2000. Editoriales Tecnos. explotación y la dominación deberían ser el a priori de toda lucha social y propone la tergiversación de los valores concordando en parte con Nietzsche al respecto. consecuencias practicas del progreso técnico-científico. en ellos no hay nada que comprender. ideológica) que relacione racionalmente el potencial del saber científico y técnico con nuestro querer práctico. 430. La reflexión será impotente frente a ellos. Habermas traerá un etcétera. y que la ciencia por tener su racionalidad regresiva es decir aunque trabaje con métodos mas cómodos no deja de ser doloroso para la humanidad ya no este bajo los imperativos del logos de la dominación si no que esté al servicio de un logos desubliminado. política. pero hoy en día con el avance científico se ha dado una manipulación directa mediante estímulos apropiados sobre todo en lo que se refiere a al aparato de los medios de comunicación como dispositivo de poder para determinar el comportamiento electoral. de consumo. de acuerdo con intereses cuya justificación pública no se desea ni se permite. más humano ya que como explica J. la acción social con lógica comunicativa-crítica. 4ª Edición 2000. en Teoría y praxis. implantar los controles en la conducta a un nivel más profundo. Para Marcuse en el hombre unidimensional plantea la abolición de la represión. Habermas que a pesar de todo el progreso técnico.

la dominación. Giroux. raza. al mundo críticamente y que entre todos construyan una praxis critica como nos menciona McLaren. desviándolos de los medios que necesitan para organizar sus propias experiencias (rescatar el capital cultural del oprimido y problematizarlo tomándolo como fuente de potenciación) en las escuelas en cualquier nivel para poder comprenderse a si mismo. en Microfísica del poder. 186 196 . etcétera) en la que se relacionan y se interpretan. en Foucault y El poder. Freire. etcétera. Pp.187 185 Michel Foucault.mas no la de cómo poner. -es a ellos en lo que debería estar dirigida la razón del hombre. 187 Héctor. ya vasta. la ideología y la economía con las escuelas para determinar que tipos de sujetos se pretende domesticar y que tipo de habilidades y competencias se necesitan para que pueda ser fácilmente integrarlo a un sistema de producción- explotación. la lógica del consumo. en base a un currículo que tomen en cuenta el lo que Stephanson describe como “los extremos desiguales de lo real. la pobreza. a partir de un currículum integrador que involucre todos esos aspectos y otros intereses de clases que surjan en su momento y la relación de la escuela con el poder. de la necesidad” no poder comer. etnia. Peter McLaren. no mas cosificación. en Pedagogía crítica y cultura depredadora. explicar la mecánica en que fueron constituidos la conducta y el pensamiento. y como darle solución a las contradicciones sociales a la realidad y ala misma comprensión. la cultura. Cevallos. la explotación.196 Es decir que los imperativos de la lógica del pensamiento sean para comprender y dar a conocer la verdad de las cosas (la verdad mismas que sigue siendo el problema185) como solucionar la miseria. no tener refugio. no tener atención sanitaria186 Todo esto es algo que el oprimido no ha llegado a conocer sus causas por que se le ha negado las herramientas para comprenderlo críticamente. la mecánica en las relaciones de poder y sus niveles en la que los hombres se les es negado las herramientas necesarias para que puedan comprender los factores que determinas las circunstancias (la explotación. no mas mistificación. Parafraseando a Héctor Cevallos cuando interpreta a Michel Foucault que la modificación y control del la soma y la subjetividad es la medula espinal de todo poder político. Pp. responder que es lo que el mundo ha hecho de mi. no mas enajenación. Garibay. la desigualdad de genero. Aronowitz. sexo. no más engaño. componer y hacer creer como es el mundo. Saber y poder.

no hay nada nuevo bajo el sol que no sea un mundo divido entre dominadores y dominados. 41.197 ¡Hasta hoy no hay nada nuevo en la eclosión. la esencia misma de la razón absoluta en donde el hombre se reencuentre y se descubra en la realidad y que es capaz de adecuar al mundo a sus potencialidades y a su querer práctico humano (lo absoluto). se pretende buscar la reconciliación del hombre consigo mismo y la naturaleza. entre el mundo y el hombre. entre ricos y pobres! parafraseando a Antonio Gramsci ¿hasta cuando van a ver dominados y dominadores… hasta cuando? Esto es la dialéctica entre la objetividad y subjetividad. en Razón y Revolución. pp. en palabras de Marcuse la naturaleza se oponía al hombre. primeros escritos teológicos de Hegel. 197 . esto es el espíritu absoluto al que Hegel quería. la realidad era ajena a la idea y la conciencia opuesta a la existencia 188. 188 Herbert Marcuse. entre pensamiento y existencia.

círculos sociales. los valores morales compartidos también determinan la personalidad de las clases sociales e individuos que mediante la práctica van adquiriendo significados para la vida misma. el hábito. en cuanto se refiere convivencias. El 189 Karel Kosík. Karel Kosík nos lucida que en la cotidianidad. Desde un análisis empírico el contexto regional como espacio de relaciones sociales dentro de un marco de valores morales. dominio y privilegio. Consumir y convivir son condiciones de relaciones mutuas que determinan la existencia cultural de los individuos. Metafísica de la cotidianidad. la actividad y el modo de vivir se transforman en un instintivo (consciente e inconsciente) e irreflexivo mecanismo de acción y de vida189 En lo experimental el proceso de consumo. La cotidianidad de consumo determina la conducta y la personalidad del individuo en los proceso de relaciones sociales que se dan en el contexto. pero este selección cultural para ser respetada y consumida tiene que ser legitimada por el estado a través de las reglas científicas que sirven como base para producir nuevos campos de saber y como efecto nuevos espacios de poder. Adolfo Sánchez Vásquez explica que ello quiere decir que la necesidad propiamente humana tiene que ser inventado o creada. el individuo adquiere experiencia de lo sensible en cuanto a la necesidad de consumir y convivir con el continuo contacto con los objetos previamente ritualizados. La cultura entendida esta como el conjunto de prácticas sociales y los mapas de significados que dan forma a la experiencia vivida de los sujetos que determinan en su conjunto al Ethos (costumbre o modo de vida) de una sociedad determinada su pensamiento. su identidad. Pp. etcétera. las costumbres y la cotidianidad son condiciones que determinan al hombre a que opere como un consumidor. en Dialéctica de lo concreto. La tradición cultural tiene una amplia conexión con el sistema de dominación para formar una racionalidad dominante ya que es en ese mapa de significados o tradición cultural occidental principalmente donde se van a trazar como en forma de líneas formando constelaciones de signos que crearan identidades que tienen que respetar la totalidad hipostasiada en la que se mueven los demás. 93 198 .198 CONDICONES CULTARLES E IDEOLOGICAS PARA LA CULTURA DEL CONSUMO.

199 hombre por tanto no solo tiene necesidad sino que inventa o crea sus propias necesidades190 El hombre dentro del proceso cultural y los círculos sociales de convivencia. La transformación del mundo y del hombre. Toda sociedad es producto de un conjunto de acciones individuales. El costo total económico por el consumo dentro de las convivencias sociales tiene en efecto a potencializar el capital de las empresas. cada sujeto. formas de representaciones. etcétera. a servir como un simple consumidor de bienes y servicios sustentada por la ideología que perpetua y reproduce las condiciones de compra-venta. el hombre pierde su valor humano por que llega a formar parte de la cotidianidad del consumismo. 190 Adolfo Sánchez Vásquez. los letreros en las calles sobre los personajes heroicos. él inventa y satisface sus necesidades compartidas con productos superfluos que no esta dentro del marco de sus necesidades básicas. actitudes. La cotidianidad del consumo en las relaciones sociales ha traspasado siempre al hombre en un constante consumidor que gradualmente va deteriorando su economía hasta radicalizarlo finalmente dentro del sistema como un sujeto netamente consumidor sin ninguna perspectiva de ser productivo. valores. es una reproducción internamente en la estructura mental para garantizar y perpetuar las practicas cotidianas de consumo. 137. figuras. a esto Gramsci agrega formas simbólicas de representación. el consumo de este producto debería quedar bajo una prioridad secundaria que de alguna u otra manera afecta su economía y con los demás sujetos que están sumergidos en la cotidianidad del consumo. las emociones. folklore la cultura y la ideología que sirven como reglas estructurantes que lo orientan siempre a ser presa fácil de las funciones parasitarias del sistema (Thompson). El sujeto se encuentra inmerso dentro de un escenario de relaciones de producción y consumo. en Filosofía de la praxis: pp. los sentimientos. modas populares. estas están enraizadas históricamente en la ideología de los sujetos. sistemas conceptuales. el hombre como eje central del esquema capitalista lo convierte en valor económico. afectividad y formas de concebir el mundo. 199 . y cada contexto social determinado por las costumbres. tradiciones.

prensa. etcétera. radio. se manifiesta la ideología convirtiendo las acciones de los sujetos en costumbres que van identificando al sujeto como un permanente consumidor siempre de bienes y servicios. (Cursivas mía) Nicos. es controlada desde el estado que sirve como organización política de una fracción hegemónica a para permitir la cohesión social y la reproducción del sistema 192. Editorial siglo XXI. en sus gestos. necesidades. talleres. detectar sus necesidades recordando a Foucault es una técnica calculada de la conducta191 e inventar otras de acuerdo a sus deseos.200 Ahora bien. periódicos. (ethos) de actuar. gustos. conducta. ideas. en Poder político y clases sociales. la ideología en su conjunto con las 191 192 Michel Foucault. 200 . ya sea en la oficina. estas instituciones (televisión. emociones. en vigilar y castigar. en la escuela. todos las estudios psicológicossociales van dirigidas a la forma de convencerlo para consumir siempre. Esta reiteración de actos semejantes de comprar. raza. Pp. el sujeto movido y pensado por la ideología entra fácilmente al juego de comprar justificando y ocultando principalmente los intereses económico-político de un bloque en el poder basado en la explotación. sueños. los individuos consumidores juegan un papel importante ya que son ellos a quien van dirigidas todas las propagandas. estos se manifiestan en las acciones cotidianas de los individuos. de igual forma la cultura que abarca todas las actividades de los seres humanos esta cargada de contenidos ideológicos. pp. Poulantzas. Dentro de las relaciones sociales se manifiestan siempre los valores compartidos históricamente establecidos.) son los que estructuran la personalidad de cada sujeto y hacen internalizar ciertas normas de orientación por sistemas de valores compartidos en la propia personalidad humana. Es decir una costumbre orientada con ciertos valores dirigidos por los códigos sociales vigentes. revistas. convirtiendo esto en una forma de ser. esto se realiza con la ayuda de poderosos instrumentos de modificación de conducta de las masas de una forma efectiva con ayuda de los medios de comunicación que notablemente están cada día mas al servicio de la clase dirigente (principalmente los euro americanos blancos que tienen el control a lo que McLaren y otros intelectuales conocen como Mass Media para legitimar las divisiones de sexo. genero etcétera). es una forma ritualizada de constituir en él una ideología orientada siempre a consumir.

de normas de conductas. sedimentando el material reprimido en el inconsciente. te crean la necesidad de regresar siempre a la fatigada rutina del trabajo todo mediante una racionalización del trabajo. cada acción específica reiterativa se convierte una forma mecánica e irreflexiva de consumo. descansar y consumir. estas relaciones sociales. atraviesan al sujeto en cada una de las formas de sus experiencias vividas para hacerlo internalizar sobre su rol de consumidor como su condición real de existencia. esta lógica de dominación y conducta de consumo radica en una excelente forma de organización y distribución de la escasez en otros termino seria la famosa “ananke” de Aristóteles entendida ésta como una lucha por la existencia debido a la mala distribución de los bienes y la organización de la escasez que inhiben la satisfacción plena de los instintos primarios del hombre subyugando al principio de placer al principio de la realidad que constituye a la larga la razón represora y a la vez instrumental (Adorno) que gobierna y restringe a los instintos básicos para hacerlos útiles socialmente en el trabajo vendido. en donde el sujeto reprimido se auto reprime y reproduce la dominación psicológica en la estructura de su personalidad que a su vez sostiene a sus amos y a las instituciones sociales. y mediante una técnica calculada en la distribución del salario suficiente para que el trabajador asalariado este en condiciones de regresar al siguiente día. quedando a si válgase la expresión en un sujeto totalmente aislado para organizarse y 201 . de inferioridad hacia los amos que son los únicos poseedores de los medios de producción. Parafraseando a Freud nos explica que a la larga este conflicto entre los instintos básicos a de la vida con el principio de la realidad que materializa todas las instituciones. explotación y de consumo. en el trabajo las relaciones sociales son de una forma de dependencia. las leyes y toda la moral social. y un aprendizaje de reglas. los sujetos sociales que experimentan esta contradicción en casos extremos se vuelven neuróticos hecho claro de lo que la sociedad represiva a hecho de nosotros. o relaciones de represión. El sujeto entra en un circulo cerrado de trabajar. las políticasideológicas están orientadas a estas tres esferas. se experimenta un desequilibrio entre el Eros (instinto de la vida) y el Thanatos (instinto de la muerte) aumentando más el instinto de la muerte sobre el instintos de la vida. de respeto.201 instituciones se encargan de crear las condiciones de reproducción de las relaciones de producción. el sujeto las va internalizando de manera inconsciente en la estructura de su personalidad.

y pequeños burgueses. los medios de comunicación principalmente la televisión en sentido de Pierre Bourdieu la define como una forma para ejercer “opresión simbólica”193 no obstante dentro del sistema capitalista es la que ejerce una represión indirecta por medio del estado y sus instituciones de poder en los cuerpos sociales. en dialéctica del iluminismo. Y como los dominados han tomado siempre la moral que les venia de los señores con mucha mas seriedad que estos últimos. Pp. ahora bien la televisión ejerce esa opresión de manera indirecta a través de una sucesión constante de imágenes. En cuanto al la esfera del ocio. la industria de la cultura. 1969. Al mismo tiempo. 161-162. 194 202 . menos de la posibilidad de emanciparse utilizando el doble filo de la ideología. reproducen la cultura y los valores de la clases en el poder dentro de su mismo entorno cultural popular. Editorial Sudamericana. ejerciendo un gran impacto en la conciencia desviando una vez más sus facultades intelectuales en otras cosas. sirven y legitiman el capital cultural dominante de la clase burguesa. y se hace opresión en la medida que un sujeto ejerce dominación o poder directamente sobre los demás. Pp. los medios de comunicación con ayuda de la psicología de las masas son los que toman el mando de nuevo para controlar las pasiones. Max Horkheimer y Teodoro Adorno. esto es un verdadero ejemplo de un síntoma de mediocridad. Tal conformismo se contenta con la eterna repetición de lo mismo194 193 Pierre Bourdieu. en Sobre la televisión. hacer que se preocupe de todo menos de lo que si merece preocupación. esto al igual que otras instituciones culturales sobre todo las escuelas. etcétera que están cargados de contenidos ideológicos dominantes como el mismo Bourdieu lo menciona. La totalidad de instituciones existentes lo aprisiona de tal forma en cuerpo y alma que se someten sin resistencia a todo lo que se les ofrece. penetrar en la intimidad. Los consumidores son los obreros y empleados.202 producir sus propios bienes. los deseos. sonidos. Las masas tienen lo que quieren y reclaman obstinadamente la ideología mediante el cual se esclaviza… la industria se adapta a tales pedidos (…) el conformismo de los consumidores así como la impudicia (deshonestidad) de la producción que estos mantienen en vida. evitando que él mismo pueda configurar sus necesidades y satisfacciones a nivel individual. así hoy las masas engañadas creen en el mito del éxito aún mas que los afortunados. conquista una buena conciencia. la conducta electoral. en el inconsciente.

de las necesidades más diversas. el hombre es un sujeto inmerso en un sistema de coerciones esencialmente diferenciadas. 52. controlar y vigilar su propio trabajo. en Foucault y el poder.203 La ideología es un poderoso instrumento para ocultar la verdad y de manipulación. que antes no se conocían o se satisfacían a nivel local o por medio de una economía privada195 Ahora bien por otro lado. aislarlo de las posibilidades emancipatorias para ser simplemente un engranaje mas de la vasta económica. 203 . su objetivo primario es la de formar sujetos dóciles siempre dispuestos a obedecer a las demandas e invenciones del mercado capitalista. y puedan llegar a ser auto determinativos. colectiva y en consecuencia burocrática. Esto reacciona sobre el nivel de vida y causa una creciente exigencia subjetiva de satisfacción organizada. el puede ser el encargado de dirigir. Garibay interpretando a Michel Foucault. transformaciones cualitativas de las tareas administrativas en. (cursivas mía) 196 Héctor Garibay. Max Weber nos aclara que: La burocratización se hace cada vez dependiente de la creciente posesión de bienes de consumo y de una técnica de conformación de la vida externa cada vez más sofisticada y esta técnica corresponde a las oportunidades que brinda dicha riqueza. retenerlo a un estado de consumidor. apropiada. pero ala vez puede ser un arma eficaz para los trabajadores. absorbida acríticamente por las experiencias vividas de los sujetos dentro de las relaciones de consumo y pocas veces de producción. y constitución de conciencias sociales orientadas siempre a consumir. mas digno en donde ellos puedan configurar la selección racional de los satisfactores y demandas. condicionada por el sistema capitalista. pero estas actividades rutinarias se vuelven mecánicas. enajenando al sujeto dentro de las relaciones de trabajo. la intención del sistema capitalista es clara. define la disciplina capitalista como “forma de acumular hombres que cuenten con una nueva mentalidad reglamentada y normativizada que los convierta en eficaces y productores asalariados para luego concebir el cuerpo como una maquina que debe educarse con el objeto de poder integrarlo adecuadamente al sistema económico de producción196 195 Max. ¿Qué es la burocracia? Pp. en donde ellos puedan configurar una nueva forma de sociedad abriendo la posibilidad de crear un mundo mas humano. relacionado a la forma de vida de cada sujeto. Weber.

elitista197. o gustos en función a un estudio de los sujetos. desde que se inyecto el concepto de “confort” y “lujo” en las practicas rutinarias de consumo y como consecuencia absorbida acríticamente por las conciencias con ayuda de los medios de comunicación y la ciencia. Heinz Dieterich. simbólico.204 Bajo esta lógica. por que el capitalismo es. el hombre trabaja siguiendo estos símbolos.9. el individuo enajenado va creando un símbolo psicológico del salario. Introducción. detectando calculadamente sus deseos. estos grupos exceptuados son envilecidos cada ves más. en la aceptación la totalidad de cosas dominantes que solo privilegia a unos cuantos mientras los indios. emociones. los negros de África. India. el mismo hombre motivado y estimulado por una fuente-energía esto es el salario como una condición necesaria para la supervivencia dentro de este sistema capitalista. en la impotencia. que las ha excluido durante doscientos años y las excluirá durante el resto de su vida. en Los vencedores. 204 . el papel de la clase dirigente es buscar las formas posibles para crear deseos. estos justifican su trabajo enajenante con la finalidad de 197 Noam Chomsky. pasiones. el salario se convierte en algo rutinario. Esta es una de las intenciones reales del capitalismo en como pervertir al hombre y hacerlo olvidar con el uso de los logros científicos y tecnológicos la dominación y el sufrimiento que se trae impregnada en la carne y en el hueso ahogando el dolor ajeno y propia de los que no han comido en el olvido. no tienen nada que esperar del capitalismo. las mujeres grupos marginados. Grupo Editorial Planeta. lesbianas. los guetos. 1ª Reimpreisnión 1997. este es el precio con el que el capitalismo paga y da placer. Ejemplo claro que sucede en el consumismo “primera condición para obligar a los sujetos a regresar de nuevo a la rutina irreflexiva del trabajo”. como motivo de permanencia en el trabajo. etcétera esta mayoría explica Heinz Dieterich. América latina . los campesinos. se identifica con su aparato eficiente que compro la semana pasada y se olvida de los otros desheredados de la tierra que no tienen dinero para mal comer. se identifica con su automóvil de lujo y confort. homosexuales. en la nada. acorde a esto inventar formas mas eficientes para absorber el salario. étnicas. producto de su propio trabajo como auto explotación conciente e inconsciente. Pp. poder y privilegio a unos cuantos y una distribución suficiente y desigual de los satisfactores para los de la clase media. por naturaleza.

solo con la lucha política y la democratización de las instituciones globales se puede acceder al poder y hacerle frente a la clase dirigente abriendo las posibilidades para las negociaciones ya sean económicas. “la lógica es notable” se pretende encerrar al sujeto dentro de un marco netamente de consumo justificando el desgaste físico en la brutalidad del trabajo y pocas veces intelectual con la compra de ciertos lujos. 54 205 . el origen del individuo reprimido. es una enorme diferenciación creciente que a veces resulta absurdo luchar dentro de esta instancia regional (económico) por lo que Poulantzas explica que la clase trabajadora solo puede hacer efectos pertinentes dentro de las estructuras regionales constituyéndose como un partido político diferente a los de los dueños de los medios de producción. mistificados para motivar a los trabajadores a reproducir las condiciones de dominación y de consumo. políticas o ideológicas. en Poder político. Herbert Marcuse. Editorial Ariel. objetos previamente ritualizados. Pp. a pautas que se deben de seguir para no romper el orden existente. se siguen siempre procesos preestablecidos. ya que cada ves se va racionalizando más la dominación y explotación de los sujetos sociales. van de acuerdo al desarrollo de la civilización. haciéndola cada vez mas eficaz y aparentemente gratificante para quienes la vivimos. Marcase aclara que: Una sociedad adquisitiva y antagónica. Estos conceptos van acorde al avance tecnológico y científico. en constante proceso de expansión.205 comprar cierto objeto previamente ritualizado. para satisfacer alguna necesidad que fue introyectada de manera inconsciente en la estructura de sus necesidades básicas. Pp. dentro de cualquier instancia de una formación social en beneficio de todos. y clases sociales. la dominación se esta tornando cada vez mas benéfica. en Eros y civilización. Editorial Siglo XXI. presupone un largo desarrollo durante el cual la dominación ha sido cada vez más racionalizada: el control sobre el trabajo social reproduce ahora a la sociedad en una escala más amplia y bajo condiciones cada vez más favorables 199 La voluntad pervertida de los individuos esta reducida a reglas. ya 198 199 Nicos Poulantzas. En palabras de Nicos Poulantzas el le llama este fenómeno como el aislamiento de la clase obrera en la lucha económica198 ya que en la lucha económica esta luchando contra gigantes.

una relación imaginaria con la realidad. Sustituyen el concepto por la formula. está canalizado para crear esas desigualdades paralizando una vez mas la posible acción social para la lucha política. la causa por la regla y la probabilidad200. convirtiendo en una racionalidad. Max Horkheimer y Adorno nos explican que los hombres renuncian al significado. ejemplo claro que realizan esos conflictos son las escuelas con su eficiente organización y canonización de los paquetes de significados por ciertos expertos al servicio de la misma dominación. pensamiento y su ocio. En la sociedad imperan conflictos sociales que son aprovechados para las acciones políticas que pretenden dar soluciones a las mismas. censura la posibilidad de conocer el famoso noúmeno (esencia) del pensamiento de Kant (aun que él muchas veces menciona que el hombre es incapaz de 200 Max Horkheimer y Teodoro Adorno. su estilo de vida a reglas laborales y sociales que determinan su existencia. o en palabras de Karel Kosík una apariencia fenoménica o pseudo concreción. en Dialéctica del iluminismo. interpretando a Nietzsche. los conflictos sociales sirven de engranaje para mover y hacer mas eficaz la dominación. Concepto de iluminismo.206 dados. es esa misma configuración de la verdad y discurso exagerado que se habla de realidad es la que hace tener según Marx una falsa conciencia de la realidad. 17. Esto es una actitud mediocre e ingenua para paralizar el pensamiento critico de los alumnos y maestros. reduciendo su conducta. 206 . un pensamiento unidimensional acerca de la realidad que evita que podemos romper el velo con que somos jugados y engañados todos en nuestras prácticas mistificadas o en los procesos escolares. Pp. con la división social se trabajo y el derecho de la propiedad de Hegel como principio de la libertad viene a acentuar más las especializaciones y volver rutinario y enajenante el trabajo. esto es el carácter irracional de la racionalidad tecnológica de Marcuse que imposibilita cuestionar la naturaleza real de los paquetes de conocimientos puesto que fueron unos expertos quienes santificaron dicho saber deificado. Por si fuera poco por la misma organización y configuración en los discursos y saberes vuelve inmune a los alumnos y maestros a ver el carácter irracional de lo que hacemos y hablamos. él acertadamente explica que ¡la ingenuidad hiperbólica es la que media al hombre y el mundo exterior!.

en términos de Habermas a través de esa estructura comunicativa deformada cargado de contenidos ideológicos dominantes atraviesa toda conciencia social y crean en él deseos. mediante las practicas discursivas fluyen por todo el sistema y llegan hasta la parte ínfima de las clases sociales que constituyen la sociedad. el lenguaje y sobre toda la experiencia vivida de los sujetos. gestos. su pensamiento y su organización con los demás trabajadores para establecer las primeras precondiciones para la creación de micro sociedades autosuficientes auto determinativos y dirigir sus facultades mentales a la reflexión y a la critica como un arma elemental para la emancipación intelectual de los sujetos atados al estado de cosas y la creación de esferas públicas para preparar las luchas contra hegemónicas con sentido critico emancipatorio. tienen un peso notable. ansiedades. recordando a Teodoro Adorno en una cita. desarrollo. y por otro los partidos dan falsas soluciones a los conflictos sociales mientras por otro lado se demanda control social. no busca la verdad y la mentira. El aumento del despilfarro para unos cuantos y en casos extremos mueren miles de indigentes diariamente por falta de alimento y de agua. va aumentando cada vez mas su tabla de posibilidades para satisfacer su necesidad. sustituyendo los conceptos por imágenes. contradicción. 207 . esto es la penuria del capitalismo.207 conocer el noúmeno de la realidad) estúpidamente y como efecto justifica ingenuamente y el trabajo de los partidos políticos como el progreso del bien en detrimento de la misma. Marcuse. actitudes. Cabe destacar la importancia de los discursos coloquiales del sistema capitalista. abstracción. gastar más es decir perpetuar la cultura del consumismo y muchas veces compulsivo. enuncia que: El lenguaje controla mediante la reducción de las formas lingüísticas y los símbolos de reflexión. Bajo esta distribución asimétrica y configuración de los saberes evita la posibilidad de usar su fuerza de trabajo. consumir más. institucionalizando una vez mas el dominio político de unos cuantos hombres sobre la mayoría. nos dice que la industria de la cultura a la vez que produce bienes y servicios de igual forma produce una verdad configurada. Niega o absorbe el vocabulario trascendente. clasificada y distribuida bajo los intereses de la dominación para la mistificación de las masas.

que por ser uno de los instintos básicos mas desorganizados es incompatible con el principio de la realidad (la moral. los tabúes) como nos menciona Federico Nietzsche con la implantación de la moral cristiana en los instintos es un triunfo mas de la religión. de acuerdo con Foucault el aparato clínico-medico produce un tipo de discurso-verdad que a la vez legitima la misma institución de poder que controla. 203 Ibidem. Parece injustificado sumir que los receptores crean. es decir la desviación de los sexualidad. una vez mas este toma las riendas y va en aumento y pone en peligro la propia existencia de la especie humana (la delincuencia.208 si no que la establece y la impone. Pp. El nuevo recurso del lenguaje mágico-ritual consiste más bien en que la gente no lo cree. las leyes. y. si no que ésta se justifica en la acción: al conseguir que se haga el trabajo. o sean llevados a creer lo que se les dice. Marcuse. pero no se preguntan por qué 201 Herbert. Pero en esta clase de discurso no es terrorista. o no le importa. Es lo que los Psicólogos sociales le llaman la sublimación represiva. Editorial siglo XXI. en El hombre unidimensional. Foucault en. 208 . la drogadicción y en casos extremos la bomba neutrónica) por otro lado el aparato jurídico-político según Foucault segrega su propio alimento que es la misma delincuencia con lo cual justifica su permanencia e inventan los discursos que perpetúan las mismas relaciones de dominación 203 es decir que el misma aparato jurídico-político tiene que producir la misma delincuencia para justificar la permanencia de los policías como instrumentos para vigilar y proteger el orden de cosas predominantes y las leyes para castigar. actúa de acuerdo con él. la sexualidad fue unida con la mala conciencia y es la misma sexualidad la que crea y perpetua los tabúes sociales y por lo tanto es necesario modificarlo para que sea útil socialmente es decir su modificación en trabajo enajenado. los instintos primarios y canalizados hacia la brutalidad del trabajo. Vigilar y castigar. 133. (Cursivas mía) 202 Michel. al vender y comparar. el cierre del universo del discurso. sin embargo. no solo los instintos quedan reprimidos si no los deseos. reprime y desvía la sexualidad 202 siendo esta polimorfa y pervertida. Editorial Ariel Pp. la propia voluntad queda insatisfecha aumentando mas su contrapartida que es el instinto de la muerte. Uno no “cree” la declaración de un concepto operacional. a negarse a escuchar a otros201 La relación poder-verdad-placer a partir del siglo XVIII el poder monárquico concebido de forma unidimensional sufre una transformación con el surgimiento de las nuevas instituciones de poder.

están abiertos a la reflexión y a la crítica. de compra. estas relaciones de conflicto con el sistema capitalista. el análisis crítico se convierte en la precondición distintiva e importante para la transformación204 Esto significa primeramente analizar críticamente cada contenido ideológico de las propagandas. como declara acertadamente Giroux: La ideología en este sentido sugiere que todos los aspectos de la vida diaria. haciendo más que una herramienta interpretativa. desenredar las intenciones ocultas de la cultura oral. son estas mismas condiciones alienantes producto del sistema capitalista que tiene que crear delincuencia para perpetuar la permanencia de los policías y cuasar temor para todos aquellos que quieran revelarse ante el orden irracional de situaciones existentes en la que se mueven los demás excluidos. 209 . a si como éste señala la necesidad de una atención crítica a todos los aspectos de la auto expresión. y pocas veces de producción son las que van dando significado sus acciones y estas se producen. y se puede modificar con una ideología y pensamiento critico. reproducen con la experiencia vivida. p. en Teoría y resistencia en educación. en este caso la visual serian analizar las imágenes que 204 Henry Giroux. en las tres culturas que el mismo Giroux nos expone. Ideología. censura y la represión y en casos extremos Marcuse le denomina la ultra represión provoca el sin sentido de la vida y produce la agresividad y la destrucción como pago de lo que el capitalismo ofrece a sus victimas. La ideología crítica da forma al pensamiento crítico. impresa y visual. Althusser al sujeto del conocimiento a tener una relación imaginaria con sus condiciones reales de existencia y con ello reproducen la auto represión en su personalidad y a la vez sostienen a las instituciones que producen esos discursos que se circulan como verdades. 197. que tiene un valor semiótico. no reconocen que por los mismos mecanismos de exclusión. cultura y escolarización. Sitúa la crítica dentro de una noción radical de interés y de transformación social. En la experiencia vivida los sujetos van estructurando sus significados y experiencias por las relaciones sociales de compra-venta. siglo XXI editores. Con la creación de estrategias de control-vigilancia-castigo y los nuevos discursos que están puestos en circulación atraviesan todo lo social haciéndole creer que esa es su realidad. y responden a las exigencias bajo las cuales viven. el mensaje oculto previamente ritualizado por el sistema.209 hay delincuentes. ubicando como nos menciona el marxista L.

evitando un pensamiento crítico e integral del mundo con ayuda del tratamiento de los contenidos que se ven en las escuelas. merece analizarla desde el punto de vista de Habermas. la desigualdad de clase. son explicaciones aisladas del mundo y absorbidas acríticamente por la mayoría. que muchas veces el sometimiento y manipulación que no es la intención real con la que Freud realizó la teoría del psicoanálisis. doctores. de igual forma desenredar el curriculum oculto como una forma tácita para perpetuar la dominación. y por ultimo la cultura oral que es la mas fuerte. mecánicos. seria un trabajo conjunto de maestros. y que es estructurado por una racionalidad dominante cuyo origen fue en el positivismo de Augusto Comte en Francia. cuales son las que sirven para la dominación y explotación y cuales sirven para la emancipación. que define la ideología de los sujetos. analizar las relaciones de significado que se dan entre los sujetos.210 vemos en la televisión. 210 . De igual manera. Seria una trabajo conjunto con todos los maestros interesados por un pedagogía critica y radical que posteriormente su nutrió del postmodernismo crítico para formar la nueva pedagogía de fronteras o de los limites. ¿Pero qué sería de la emancipación y la transformación sin la educación? Los que trabajamos en las escuela unidos partiendo del capital cultural de la clase sometida se pretende problematizar los cuestiones sociales de su contexto que le afectan e ir desnudando con el desarrollo del pensamiento critico lo que la sociedad tecnificada ha hecha de nosotros y organizados hacia un fin común que es la emancipación de los oprimidos para habilitarlos hacia la lucha política por una sociedad mejor. puesto que son los discursos o bloques de saberes que el poder establece para la reproducción del sistema. puesto que la educación no puede por si sola la transformación social. cabe criticar y detectar los textos que están orientados a perpetuar el consumismo. en base a normas o reglas que orienten nuestra interpretación de los discursos. la explotación. analizar que tan validas son. genero y raza dentro de los procesos escolares. en lo que merece a la cultura impresa. de todos aquellos que somos oprimidos por la hegemonía del estado capitalista. para poder revisar con un pensamiento y praxis critica las tres culturas que atraviesan todos los procesos escolares en todo el sistema educativo mexicano. bajo que mecanismos complejos fueron hechos. en el caso de las escuelas sucede exactamente lo mismo con el curriculum abierto y oculto. pero esta ha sido desviada por la clase dirigente. son este tipo de cultura que constituye las subjetividades de los maestros y alumnos. ingenieros.

como cada práctica de consumo. 54-55 211 . recuperar nuestras historias personales. recuperar nuestro pasado para luchar en el presente. trabajar menos y vivir una vida mas digna. su conducta. esto beneficia mas a la reproducción de las fuerzas de trabajo para seguir perpetuando la explotación de clase. romper esa conciencia intransitiva para que pueda mover su que tanto Paulo Freire nos expone. explotación. en la educación como práctica de la libertad. la sociedad brasileña en transición. afectando sus elecciones o decisiones. Pp. emanciparlos conciencia intransitiva ingenua a la conciencia transitiva critica205 205 Paulo Friere. su sensibilidad. perpetúa la misma dominación. recuperar el derecho inherente de vivir humanamente. Siglo XXI. atrofiando una vez mas la escasa economía de la mayoría y el pensamiento crítico. Poner en movimiento discursos críticos orientados a la emancipación de la clase trabajadora. abriendo una vez más la posibilidad de liberar al oprimido de las fuerzas hegemónicas que ejerce el sistema sobre su cuerpo.211 nuestra acción social con lógica comunicativa esta orientada a relaciones semióticas de la vida cotidiana desdoblar las que dan significado e importancia a los productos de consumo. descodificar como la misma ideología sirve para sustentar y reproducir las relaciones de consumo y de explotación de clases. Descubrir como cada rutina en el trabajo. esta al servicio de mismo sistema capitalista. conscientizarlo sobre la posibilidad de disminuir la represión. su pensamiento.

de cualquier clase que ellas sean. fabrica. etcétera) su propia fuerza de trabajo. etcétera. taller manufacturero. Oaxaca. vasos. y los pequeños medios de producción que sería en este caso la pala. Se sabe de antemano que si el obrero trabaja 8 horas dentro de un aparato productivo. en este proceso el sujeto productivo independiente va transformar en la materia prima que es el lodo. Según el marxismo para obtener la plusvalía ello reside en el carácter dual del trabajo.212 HACIA LA EDIFICACION DE LAS NUEVAS SOCIEDADES AUTOSUFICIENTES Y AUTODETERMINATIVAS. Entonces el producto final seria una olla esto es una mercancía. colores a la mercancía. el torno que es un instrumento construido manualmente que sirve para darle forma al lodo previamente manipulado. lodo. lo que conlleva que el resto o la mayoría del tiempo es para el beneficio del dueño que no interviene en la producción. 212 . cuando acciona sobre el lodo. para ello tiene que utilizar ciertos insumos (agua. conocida también como la ideología de la pequeña producción ya que una de las condiciones para seguir con el desarrollo de modo de producción capitalista es que busca desaparecer el pequeño campesinado parcelario y transformarlo en un obrero agrícola. el trabajo concreto es el que realizan las personas de manera individual por ejemplo cuando un artesano de Ixtaltepec. y se le llama así recordando la definición que dio Marx al principio del ensayo definiéndola como un objeto externo. una cosa apta para satisfacer necesidades humanas. Dentro de este apartado quiero retomar más adelante como forma de antecedente una de las ideas que tenia la tendencia Jacobinista. entendamos bien que el obrero solo es obrero en la medida en que vende su fuerza de trabajo para una empresa. leña. tinajas. horno. es decir el trabajo concreto-especifico y el trabajo abstracto-universal. ya sea en forma de ollas. y cierta energía intelectual que seria la creatividad para darle forma. el trabajador utiliza solo una cuarta o tercera parte del tiempo para la producción de dicha mercancía. y le da a cambio una pequeña parte de las jugosas ganancias de los capitalistas.

213
Esto es un valor de uso en la media en que se involucra la cantidad de tiempo invertida
en su elaboración, pero el pequeño artesano cuando termina de producir

lo que

pretende lograr es agregarle el valor de los medios de producción que él utilizó, y sacar
el precio de los insumos utilizados, entonces el productor independiente trabaja bajo
condiciones propias y naturales, no un extrañamiento de si mismo,

y el excedente

económico casi no se manifiesta en el trabajo concreto.
En el proceso del trabajo abstracto-universal se da cuando el capitalista tiene los
medios o recursos para comprar los medios de producción en grandes proporciones,
posee el poder del capital para adquirir grandes cantidades de insumo, cuenta con la
estructura o empresa en la que van a ser insertados los trabajadores, y tiene la
posibilidad de comprar la fuerza de trabajo, es en la fuerza del trabajo en donde se
obtienen las jugosas ganancias por parte de los dueños de los medios de producción, a
los trabajadores solo se les paga un cuarto de tiempo invertido en la producción de las
mercancías mientras que el resto sin pagar va en manos del capitalista.
Se le llama abstracto cuando el obrero utiliza no solamente su energía física sino
intelectual para producir, el productor directo cuando se relaciona con los medios de
producción se le conoce como relaciones de apropiación real, es decir todo el proceso
de trabajo para la fabricación de la mercancía, y cuando los medios de producción son
ajenos al obrero y de igual forma la mercancía surge de acuerdo con Marx el fenómeno
de la enajenación, cuando el obrero extrañado de si mismo y de su producción es
utilizado como mercancía aunado con el producto real no es suyo sino del dueño que
tiene el poder de disponer de ellos.
Por ello, cuando interviene el no obrero como propietario de los medios de producción
y con la mercancía se le conoce como relación de propiedad, en las sociedades divididas
en clases principalmente capitalista existe como otra condición para su existencia o
permanencia que es el divorcio entre los medios de producción y los obreros directos
extrañados de si mismos, por lo tanto los demás modos de producción precapitalista se
caracteriza en términos de Nicos Poulantzas como la no homología entre los medios de
producción y los obreros directos y de igual forma la separación de las relaciones de
propiedad (dueños de los medios), por ello la relación que se establece entre los
propietarios y los no propietarios consiste en que los primeros ocultan sistemáticamente
213

214
sus intereses de clase ante los ojos de los trabajadores dentro del nivel de las
instituciones políticas del estado de formación capitalista.
Una vez terminada le mercancía los propietarios reales tienen la ventaja

que al

momento de darle un valor al producto estos agregan el valor de los medios
reproducción de igual forma como se hacen en los trabajos específicos, con este
excedente pueden

pagar

y son capaces de comprar mas fuerzas de trabajo, y no

solamente agregan el valor de los medios de producción si no que también tienden a
agregarle el valor de la fuerza del trabajo del obrero.
Habermas nos explica que el valor nunca puede ser idéntico a la totalidad de la jornada
laboral… la plusvalía solo es la proporción
objetualizado en los trabajadores.

206

del trabajo vivo con el trabajo

Es decir para obtener excedente económico es

necesario que exista un desigualdad entre el trabajo necesario (vivo) para la producción
de la mercancía y el tiempo de trabajo invertido para su fabricación. En pocas palabras
al obrero le pagan solo el tiempo de trabajo que utiliza para producir (1/4 o 2/3 del
tiempo de trabajo) dicha mercancía aunque en realidad trabaje 8 horas.
Esta es la mecánica es donde se obtiene el plus valor. A esto es necesario agregar la
crítica compleja

de Foucault207 al Marxismo cuando menciona sobre el carácter

productor del poder, para este autor tiene que existir un sub. Poder para que exista sub.
Valor, es decir que el poder es el crea las condiciones internas en el individuo para que
este pueda ser secuestrado en su tiempo de vida y transformarlo en tiempo de trabajo, y
esto en fuerza de trabajo para la producción y la obtención del plusvalor.
Es por ello que el interés principal del modo de producción capitalista es la de buscar la
desaparición del trabajo especifico-concreto, o entras palabras la desaparición de los
campesinados parcelaros y su transformación como obreros agrícolas y los demás como
trabajadores asalariados-consumidores,

esto se comprueba cuando observamos en

nuestras poblaciones la lenta desaparición de las inversiones en el campo,

la no

importancia de las tierras, lo que conlleva a que todos ser victimas de la inercia
capitalista, en la de transformarnos en trabajadores asalariados colocados dentro de un
tremendo aparato burocrático-racional (Max Weber) que una vez insertados difícilmente
206

Jurguen Habermas, capitulo 6, entre ciencia y filosofía: el marxismo como critica en, Teoría y
Praxis, 4ª Edición 2000. Editoriales Tecnos. Pp. 244-245.
207
Michel Foucault, en Verdad y formas jurídicas. Gedisa. 10ª Reimpresión. 2005. Barcelona.

214

215
se pude separar de ello divorciándonos desde luego

de la producción parcelaria

independiente y los demás educados para ser insertados

en las grandes fábricas,

empresas y otros para ser expertos en la reproducción de la ideología capitalista. Por
ello el capital empieza sometiendo a su imperio al trabajo en las condiciones técnicas
históricas en que se encuentra 208 esto es la subsunción total del campesino y el
trabajador asalariado en la lógica del capital.
La manufactura es caracterizada muy precisamente por el hecho de que el modo de
propiedad es ya la forma capitalista de propiedad: esa relación de propiedad instituye
la “subsunción formal” del trabajador en el capital, y se expresa por una nueva forma
-capitalista- de organización del trabajo en el interior mismo de la manufactura. Por el
contrario , por el proceso de trabajo, en la apropiación real de la naturaleza por la
producción, la manufactura no se caracteriza de ningún modo por la separación del
trabajador y de los medios de producción , si no por su unión: la separación se
introducirá en la apropiación real

con la gran industria, que instaura la homología

entre la propiedad y la apropiación real.
209

Es notable la enajenación sufrida dentro de las fábricas o empresas, la homología o
correspondencia viene cuando los propietarios de los medios de producción que están
en diferentes espacios y los obreros están separados pero existe una relación directa
entre ellos pero la separación se produce en las fabricas como lo mencioné al principio
se da cuando los obreros son tratados como mercancías, es decir tienen que vender sus
fuerzas de trabajo al capitalista, y lo medios de producción con que se relacionan no son
propias, este extrañamiento que surge se debe de igual forma por que el producto real
no es de ellos, si no del no obrero dueño de las medios y de la fuerza de trabajo.
Reivindicar la ideología de la pequeña producción resulta urgente si se quieren formar
espacios de contra poder, lograr la unificación de los trabajadores con sus condiciones
reales de producción (socialmente propio) buscar la manera que se pueda socializar el
trabajo y trabajar en conjunto partiendo de nuestras condiciones materiales objetivas.
Es decir partir de los recursos, materiales, insumo propio para empezar a trabajar,
primeramente a través del tequio físico e intelectual alejándose del objetivo de la
ganancia, tejer una nueva forma de sociabilidad comunitaria tan siquiera en ese micro
208

Nicos Poulantzas, capitulo 2, tipología y tipos de estados en, Poder político y clases sociales
en el estado capitalista. Editorial Siglo XXI. 25a Edición 1990. 199.
209
Ibidem. Pp. 199.

215

216
espacio con miras de ver al otro como ser humano y no como objeto que se tiene que
comprar, los nuevos recursos que se obtengan servirán para buscar la producción a
mayor escala

con el objetivos de involucrar a mas gente pudiendo satisfacer las

necesidades de las familia y del pueblo, pues como dijo una vez el sub. Comandante
Marcos “tenemos que reconstruir los estados nacionales. Esa reconstrucción sólo es
posible desde abajo y no desde la cúpula. Podemos estar equivocados pero estamos
dispuestos a estar equivocados” recuperar y reconstruir

las voces de los pequeños

productores independientes, sus tradiciones, identidades, deseos, pensamientos,
inquietudes, practicas productivas,

y hacer lo parte de uno mismo y participe de la

economía agraria y comunitaria en donde los sujetos étnicos (zoptecas) seamos vistos
como humanos auto determinativos y autosuficientes y no como mercancía o cosas que
se tiene que comprar para que los capitalistas puedan obtener el plusvalía de la fuerza
de trabajo.
Con la creación de los espacios culturales en las comunidades subsumidas al capital
de las empresas se pretende reconstruir lo reprimido mediante el dialogo critico que ha
sido mucho tiempo silenciado, articuladas

con las acciones criticas ilustrativas

construir estructuras narrativas propias de cada pueblo
deseos, inquietudes, pensamientos, gustos, sueños,

involucrando los intereses,
valores, costumbres étnicas,

identidades propias, raza, que permita forjar las identidades propias y subjetividades
capaces de hacer resistencia al sistema capitalista, en búsqueda de la liberación
(objetiva y subjetiva) en todos los que haceres de la practica pero canalizada a
transformar, o modificar y no reverenciar el orden existente.
Es decir que campesinos, mujeres indígenas, homosexuales, lesbianas,

trabajadores

educativos y culturales comprometidos con los demás que están sufriendo que
reconozcan la necesidad de transformar el estado de cosas existentes (la corrupción, la
desigualdad, la injusticia social, las hipocresías políticas, la marginación-pobreza
extrema, la drogadicción, el alcoholismo, el sida, la delincuencia, y se podría hacer un
listado de los problemas) que los grupos interesados lleguen a comprender las causas
reales de estos problemas, reconocer que el sistema capitalista es totalmente contraria
a nuestros intereses, necesidades, sueños, pensamientos, valores, identidades, lenguas,
tradiciones y lo que pretende no es la de ayudarnos si no lo que busca es la manera en
que nosotros estemos sometidos dentro de la lógica del capital,
216

del mercado y del

217
consumo ocultando sus intereses de clase esquemáticamente ante nuestra mirada,
haciéndo creer que es para el beneficio del pueblo-nación, esto es todo lo contrario, el
problema ya no radica en el estado-nación si no en las empresas supranacionales y los
nuevos centros financieros y comerciales que operan a nivel mundial.
Reconocer que es el mismo sistema capitalista la que se encarga de producir esas
enfermedades antes mencionadas como forma de alimento para que pueda subsistir,
para el sistema es necesario crear desigualdad y pobreza para deformar la organización
ideológica y política de las clases excluidas defendiendo la coyuntura de una clase
hegemónica para que los dueños del mundo sean los que gobiernen y que la tradición
de los oprimidos sigan dentro del estado de exclusión crónica, por ello

una vez

reconociendo y diferenciando la realidad, los saberes y los discursos hipostasiados que
tienen las escuelas, y otras tecnologías normalizadoras

que no sirven para otra cosa

mas que la de ocultar la transformación (la pobreza, la discriminación los indígenas, a
los negros, a los homosexuales, a las lesbianas, los suicidios, el SIDA, la depresión, la
anorexia, la delincuencia, los anormales, los locos, los inadaptados, las injusticias
sociales, la drogadicción, los problemas de genero, raza y clase,

etcétera) de los

extremos reales en la que se encuentra la mayoría.
Reconocer que son los mismas aparatos de dominación (escuela, ejercito, la familia, la
iglesia, el periódico, las revistas, el cine, la radio, la televisión, la policía, la psiquiatría,
al aparato penal, la cárceles, las leyes, la constitución, el sistema capitalista en su
totalidad) una vez Foucault mencionó que solo sirven como ortopedia social para
disciplinar a los cuerpos con una eficiente circulación de los discursos organizados
ideológicamente para perpetuar y reproducir las relaciones
del sistema capitalista todo

sociales existentes dentro

orientado hacia docilidad de los cuerpos, normalizar la

pobreza, la desigualdad, las injusticias, la exclusión, la represión que se introduce
dentro del aparato mental (auto represión psicológica o razón instrumental)
represión política que ejercen otras instituciones,

y la

los mecanismos de censura,

represión, principalmente la exclusión de la los obreros, marginados, campesinos,
indígenas, trabajadores asalariados, mujeres, los homosexuales, las lesbianas,
negros, etcétera

de la lucha económica y política

los

y con la organización de la clase

hegemónica en el estado se oculta los intereses políticos y se normalizan todas los

217

es fácil decir que no vamos a trabajar para los burgueses o el capital y el mercado. Pp. 218 . de tal forma que la única manera de tener acceso a esta riqueza es subordinándonos al mando del capital210 ¿Cómo sobreviviremos sin estar subordinados a la lógica capitalista? No lo sé. 227. Los seres humanos producen una riqueza enorme todos los días. ya que si la fuerza del trabajo o la praxis productiva es liberado de los dueños de los medios de producción estos pierden fuerzas. basándome en mi poca experiencia sensible antes los indígenas y campesinos podían sobrevivir sin ningún tipo de salario y esto se comprueba con la experiencia de los mismos. ellos producían con lo poco que tenían y podían mandar a sus hijos a la escuela. de antemano sabemos que el capital no se obtiene sin la actividad practica de los individuos despojados de su libertad es decir de ser auto determinativos y tratando su fuerza de trabajo como mercancía para la obtención del plus valor. UCM. Coordinador Claudio Albertani. pero casi toda esa riqueza está apropiada por el capital. Editorial Siglo XXI. 210 Jonh Holloway Poder y Antipoder. creo que hasta ahí el capital es vulnerable frente a la fuerza de trabajo. Poder político y clases sociales en el estado capitalista. Pp. su tienda y su taller. en que cada uno posee su campo. y en que cada uno es capaz de alimentar a su familia sin recurrir al trabajo asalariado y sin ser explotado por la gran riqueza211 ¿Cómo podemos satisfacer las demandas y necesidades desde la resistencia de las comunidades frente al poder del capital sin dejar de ser resistentes? ¿Podemos transformar nuestra realidad sin tomar el poder como nos menciona Holloway? Esto es el punto nodal de ensayo.218 problemas sócales antes mencionados y desorganizando ideológicamente como nos menciona Poulantzas a los grupos marginados para su lucha política. aunque tenemos que aceptarlo es muy difícil. sobre los modelos de la revolución francesa en. campesinos y artesanos. 25ª Edición. en Imperio y movimientos sociales en la edad Global. 1990. los jacobinos tenia una idea semejante a esto: La idea oficial del jacobinismo era una sociedad de pequeños productores independientes. 252. 1ª Edición 2004. por ello el primer paso es que estamos emancipados en el que hacer. la parte clave para empezar a tejer nuevas formas étnicas de sociabilidad comunitaria antes de se que se contamine totalmente por la ideología capitalista dominante. 211 Nicos Poulantzas. en la actividad productiva.

no tiene una estructura absoluta que descubrir para ver como incidir en ella. no se trata de interpretarla . UCM. en imperio y movimientos sociales en la edad global. que no este orientado hacia el dinero y a la ganancia. ni belleza. ya que el sistema depende de la transformación de la energía física del obrero en algo productivo pero enajenado. la posibilidad de salir de los márgenes de poder (presidencias municipales) y ocupar nuevos centros de poder (estatal y federal). un hacer que resista el proceso de apropiación por el capital212 ¿Cómo hacerlo. Por ello se necesita tomar las acciones sociales hacia la lucha política. esta requiere únicamente de ser definida como posibilidad específica. contradictoria y al parecer no tiene forma al igual que la esencia.219 Es una forma de contra poder al proyecto hegemónico del imperio estadounidense y de capital. si no lo que se trata es como dijo Marx de ver que posibilidades reales específicas o utópicas tenemos para accionar dentro de ella y poder transformarla. nos explica que en realidad no existe un solo instante que no acarree su propia posibilidad revolucionaria. ni encadenamiento. La realidad es inmensa. un hacer que vaya tejiendo una nueva sociabilidad. en la cual los dueños que compran al obrero considerado como cosa para ser explotado puedan obtener jugosas ganancias sobre su energía física y a veces intelectual. que posibilidades tenemos dentro de esta actual coyuntura? Quiero parafrasear una cita de Walter Benjamín que nos brinda un aliento más para la esperanza y alimentar nuestros sueños utópicos. como nos explica acertadamente Holloway: La única forma de sobrevivir en contra del capital es través de la emancipación de nuestro hacer desarrollando un hacer que no este bajo el mando del capital. 253. por ello no se trata de encontrar un orden dentro de ella. sin orden. compleja. Entonces llagando al punto medular intelectual y luego la de este pequeño ensayo es la emancipación práctica productiva como acción que constituye y mueve la propia historia de las comunidades. desarrollando un hacer que tenga sentido para los hacedores. Pp. o como consideró Federico Nietzsche la realidad como un caos. 219 . cuándo hacerlo. luchar por nuevos proyectos radicales en donde se puedan gestionar o negociar críticamente los recursos para solventar los gastos en la edificación 212 Poder y Antipoder John Holloway. Coordinador Claudio Albertani 1ª Edición 2004.

la vida parcelaria. que los recursos gestionados permita la construcción de pequeños talleres. la manera en que el sufrimiento del otro se hace carne viva en los que participan en las luchas políticas para gestionar recursos y poder trabajar desde nuestras comunidades con proyectos que recuperen el campo. tienen cierta autonomía relativa. por ello las escuelas por ser parte de la estructura ideológica regional del estado de igual forma tiene cierta autonomía como Henry Giroux nos menciona en su libro cruzando limites que las escuelas por ser un espacio político e ideológico deben de ser luchadas y ganadas por y para pueblo y que sea participe de sus intereses. la salud. las identidades. que los recursos gestionados puedan abrir la posibilidad de generar empleos en la comunidad. la producción en el campo. económico e ideológico que componen los aparatos del estado.220 de la economía agradaría. buscando que las producciones locales satisfagan las necesidades y demandas de la comunidad. Todo canalizado hacia la búsqueda de la liberación. las tradiciones. De acuerdo con el marxismo existe una autonomía relativa del estado con respecto al monopolio de las macro empresas y las fracciones en el poder. y con miras del ver al otro como humano. micro empresas en donde se puedan elaborar mercancías simples y satisfacer demandas. la democracia incluyente. trabajar para todos y consumir lo que se produzca. de la justicia. una nueva forma de educación crítica para la rebeldía de los pueblos. los empleos comunitarios. Es decir ganar las escuelas como espacio edificándola poco a poco como un proyecto emancipador a largo plazo para las comunidades desterritorializando poco a poco el currículo enfermo. de igual forma las instancias jurídico-político. que los futuros ingenieros y profesionistas trabajaran mediante proyectos y luchar para que se gestionaran. vivienda. (para el pueblo) sustituyéndolo por las nuevas estructuras narrativas que el mismo pueblo elaborará para la educación de sus hijos de acuerdo con sus propias reglas de juego que la van hacer funcionar como un pueblo emancipado en búsqueda de la liberación intelectual y de la práctica productiva de sus miembros aunado con un que hacer práctico mediante la acción comunicativa e ilustrativa dentro 220 . la paz. que las escuelas de las comunidades indígenas estén profundamente conectadas a los intereses del pueblo y al campo y no del estado-nación-capital. la igualdad. las lenguas. descontextualizado y acrítico que la hace funcionar como es y no como debería ser.

que se les escuche. que todo esté articulada hacia la emancipación intelectual. pedir cuentas en los recursos que se manejan dentro de los márgenes de poder. sus voces. la igualdad y la rebeldía de los pueblos. que se involucren. deseos. aunado con las esferas publicas donde se podrán dialogar sobre varios asuntos. pensamientos. gustos. que se tomen en cuenta las demás voces. cada individuo que forma parte de la ciudadanía critica puedan participar activamente en la transformación de su contexto. sus tradiciones. saber que piden.221 de la espiral de la autorreflexión critica para la conformación de la voluntad política. la justicia. física de los indígenas (zopotecas). El impulso a la cultura popular indígena. 221 . pero como indígenas con una praxis política incidiendo en su realidad de manera auto determinativa.

Lo importante es no repetir lo errores del pasado. las subjetividades son utilizadas para dominar pero también pueden servir para liberar. ¿Qué sentido tiene crear nuevas alternativas históricas dentro de esta sociedad capitalista? Creo que si tenemos la esperanza de que se puedan modificar las situaciones extremas en donde se encuentra la fuerza más explotada y por otro lado la conciencia más avanzada tenemos que hacer algo al respecto. 114. es decir que el poder no está en absoluto para la dominación. pensar que esta polarización se invierta resulta impensable. la realidad es inmensa por lo cual resulta difícil entenderla. el poder como nos enseño Foucault sirve generalmente para dominar pero al vez sirve para liberar. debido a esto someterse. El movimiento es joven y aún no tiene bien definido sus objetivos. su ethos 213 Claudio Albertani. es un camino accidentado por lo que no hay una formula aplicable para cada situación revolucionaria en diferentes momentos históricos. No importa esto se aclarará en el momento oportuno. Imperio y movimientos sociales en la edad global. de las luchas accidentadas. ya que no todos se someten fielmente al poder. por ello es necesario la insurrección selectiva de la memoria histórica de nuestros ancestros. explotación. 222 . lo que se pretende es la de cómo constituir un es necesario no movimiento social emancipado rebelde frente a la globalización. va dependiendo de los fracasos. el poder por ser inmanente a cualquier espacio de dominio como multiplicidad de relaciones de fuerzas desiguales. todo depende de las coyuntura revolucionaria histórica especifica y de la creatividad de los grupos rebeldes concienciados para accionar y hacer oír sus voces. La intención final de este pequeño ensayo es mostrar que alternativas históricas podemos crear dentro de ella. 1ª Edición 2004. UCM. entre los huracanes de la represión y las resacas institucionales213 Las luchas que se están gestando a nivel mundial. algunas son nuevas y otras son viejas.222 LA CONSTRUCCION DE PROYECTOS POLÍTICOS ALTENATIVOS. su forma de pensar. de las rupturas. son esas experiencias revolucionarias la que servirán como principio estructurante para nuestra rebeldía. también existen pequeños espacios de resistencia. de los desprecios. esta es la otra cara del poder. Pp. no hay un método para definir los proyectos políticos alternativos comunitarios. Movimientos sociales en. las formas de organización para la lucha. aprender a navegar en aguas turbulentas.

culturales. por ello desde este humilde ensayo hago saber que necesitamos construir urgentemente programas o proyectos alternativos regionales. puedo estar equivocado pero con los errores empezamos. lo que hace la guerra del imperialismo financiero (globalización) es considerada por el EZLN y muy bien atinada como “la tercera guerra mundial” no dejará rastros de materia muerta. ES URGENTE ROMPER LOS LAZOS CON LOS MODELOS POLÍTICOS. Nos asalta un sentimiento de estar luchando contra un monstruo abstracto que es la globalización del capitalismo. por ello detrás de este bomba financiera como le denominó Marcos que vino a sustituir la bomba neutrónica que se invento después de la guerra fría para exterminar a todos ser viviente sin destruir todo lo material. ni destrozos materiales. de donde se origina. si no que nos estamos enfrentando con una súper maquinaria abstracta que trae como estigma diversas enfermedades. creatividad y experiencia de todos los integrantes de los grupos rebeldes. definirán y reestructuraran los objetivos. aunque lo mas recomendable es que las manifestaciones se dieran desde el centro donde está esa maquinaria. otros nuevos campos para la lucha y ser el dolor de cabeza de la casa blanca. ese aprendizaje mutuo en las situaciones revolucionarias y de rupturas. son las mismas experiencias que se adquieren en la luchas las que nos dirán. mar y aire a los grupos rebeldes. Por ello el movimiento en contra de la globalización del capitalismo ya es mundial. mostrar nuestro verdadero rostro. del pentágono. físico. por lo que los pueblos indígenas no deben depositar su confianza en los partidos políticos ya que estos se encuentran alejados de los mismos. más desigualdad. sus políticas y el fenómeno del consumo. financieros. necesitamos buscar nuevos caminos. las contradicciones internas crearían mejor resistencia y evitar que la casa blanca atacará por tierra. lo que traerá son invasiones físicas y simbólicas de nuevos centros planetarios comerciales. el enemigo ya no es un sujeto concreto.223 (costumbres) no debemos de estar esperanzados en los cambios por la vía lectoral. más 223 . en esencia lo que considero importante es que desde nuestras comunidades podamos establecer nuestras propias reglas del juego. esto dependerá de la imaginación. buscar las alternativas de reconstrucción desde abajo es mantener una distancia fuera de los intereses del estado-nación. que dejaran a su paso mas pobreza. en este consiste el verdadero hacer político de los pueblos.

Son ellos lo que poseen los recursos y los medios para aplastar brutalmente a los de más que son colocados como una tradición del estado de excepción. solo por citar algunos alimentos básicos. Ya no se trata de ver el mundo como un continuo progreso y orden que traerá el capital y el libre mercado. por lo que es un poco más fácil estar enterados de los acuerdos. político.224 mierda. digo mas avanzada por que tienen en sus manos al progreso técnico-científico. la continuidad. unidad. serán ellos lo que tenga el único derecho legal patentado por la misma ciencia de producir a nivel mundial estos alimentos básicos. militar e ideológico para establecer y legitimar sus propios intereses en detrimento de los derechos y libertades de la mayoría. Arendt. ya no se trata de encontrar un orden. el fríjol. ¿Por qué tanto interés por descubrir. nos enfrentamos con grupos que tienen la conciencia mas avanzada. aun que es notable que lo acuerdos comerciales que antes se discutían en lugares súper prohibidos e inaccesibles hoy en día por la relativa autonomía que tienen ciertos intelectuales pueden sacar a la luz todas las relaciones oscuras de poder y sus intenciones silenciosas que pretende hacer dentro de sus proyectos mundiales. en esencia estos alimentos necesarios para la sobre vivencia y que a su ves causan males al hombre se venderán solo por unas cuantas empresas mundiales como medicina. aun que en la mayoría de los casos la verdad se encuentra despojada de todo dominio social como nos mencionó H. descodificar y codificar el mapa genético de los animales. esto es el verdadero imperio del consumo. el arroz. ya que todo lo que trama el animal humano como menciona Nietzsche es como dominar. poseen el poder económico. parafraseando a Sigmundo Freud él decía que ya no hay que ver la cultura desde un punto de vista 224 . ello se comprueba con esta pregunta. como crear relaciones de poder para someter al otro. progreso ni belleza en la realidad. la realización de la razón y la belleza. ya que una ves que se descompongan genéticamente la información se puede almacenar y patentar por las empresas mundiales que solo ellos tendrán el derecho legitimo de vender el maíz. plantas y el propio hombre? Las inversiones de las empresas mundiales le apuestan al desciframiento de los genes principalmente vegetales. ¡lo que se trata es de cómo hacer pedazos el mismo conocimiento¡ la cultura trae dentro de si misma la destrucción.

aunque es indudable pasar por ahí. como una vez dijo Foucault algo que caracteriza a las sociedades feudales. Tercera conferencia (de la verdad entre formas particulares a la verdad publica: el nacimiento de la indagación jurídica) en Verdad y formas jurídicas. y Marxismo y codificó las luchas bajo el supuesto de las un sin numero de ensayos marxistas del siglo XX. método que perfeccionó el luchas de clases. 77. el siglo XIX con la lógica Hegeliana se explico mejor nuestra realidad cambiante mediante la dialéctica. se perjudica. pero que hoy proféticamente subsiste en nuestra realidad. El fracaso del proyecto emancipador de la ilustración y la supuesta realización de la razón aunado con el positivismo nos ha dado malos sabores de boca. la lógica del progreso. es necesario para el análisis de nuestras sociedades y sus relaciones capitalistas. lo que tenemos sobre nuestra mirada es un mundo que se esta despedazando poco a poco. la realización de la razón. Ninguna movilización tiene sentido si no presentan un proyecto regional trascendente por el cual luchar. la transformación. la critica y las luchas son nuestras armas. si no hay verlo desde el punto de vista del sufrimiento y la miseria. la crisis de la modernidad y sus problemas de legitimación y la búsqueda de la homogeneización del sujeto. la totalización y la universalización de las metanarrativas y a mi parecer la crisis de la posmodernidad que es su antagonismo. 225 . Gedisa. Barcelona. La liberación. a mi parecer dicha epistemología se esta volviendo estéril. se explota. se hace daño. Pp.225 romántico o utópico. 10ª Reimpresión. la resistencia. y por donde sea hay relaciones capitalistas por ello es necesario pasar por el marxismo. 2005. nos obliga a pensar qué hacemos nosotros dentro de este juego grotesco del capital cuyas reglas nunca favorecen a la mayoría que esta excluida. se domina. un pequeño espacio en donde el hombre se conquista. muy marcada por las acciones ambiciosas de una minoría de elites. 214 Michel Foucault. se viola. ya no hay dos realidades (tierra y el cielo) lo que tenemos en frente es una realidad muy corrompida. es que la riqueza es el medio por el que se puede ejercer la violencia en relación con el derecho de vida y muerte sobre los demás214 Estamos viviendo tiempos difíciles aunada a la epistemología que nos heredó el siglo XVIII con una interesante interpretación mecanicista de la realidad.

las luchas. la realidad comprobados dentro de la pragmática científica demostrando empíricamente como nos menciona Herbert Marcuse con su proyecto histórico trascendente con bases empíricas 215 y J. intercambiar experiencias. lenguas. ver que posibilidades se tienen para crear lazos con otras comunidades. Reseña bibliográfica en. por vía de ejemplo. reorganizar los proyectos. 226 . que pelan. pensamientos. Pp. 4ª Edición 2000. si no cómo desde nuestra particularidad podemos edificar nuevas micro formas de sociabilidad comunitarias opositoras. 5ª reimpresión noviembre de 2001. 248-249. demostrar 215 dentro de lo que permite por la misma Herbert Marcuse. 216 Jurguen Habermas. Teoría y Praxis. en el Hombre unidimensional. Ver que si se puede llegar a lo que se sueña. 430. local. analizar las alternativas. ya no se trata de localizar los grandes señores que establecen las reglas del juego económico y decir quienes son. realimentar las esperanzas y conectarse con otros grupos que están luchando en otros estados y si es posible crear redes con otros movimientos de gran trascendencia internacional e incluso mundial y ver que piden. Editorial Ariel. cambiante exige un nuevo saber erudito. tintes. Pp. y que el libre juego de la mercancía no satisface las necesidades de todos. La posibilidad de las alternativas. Me parece que no tiene sentido crear una macro propuesta anticapitalista y comprobar científicamente que el nuevo orden puede satisfacer las potencialidades universales de todos. voces. buscar el dialogo. hacerlos sentir que somos partes de ellos. critico de oposiciòn. Me parece que la validación científica vendrá cuando nosotros desde nuestras acciones y saberes acoplados legitimemos nuestras propias acciones políticas podemos politizar a los pueblos y hacerlos autosuficientes desde la especificidad de nuestro contexto.226 Hoy en el siglo XXI nuestra realidad tiene diferentes tonos. Habermas cuando explica que… mostrar. creo que antes de eso debemos demostrar desde nuestros proyectos políticos comunitarios que si se puede cambiar. identidades. como el principio filosófico del materialismo histórico acredita su fecundidad…solo con investigaciones empíricas216. trazar de nuevo los objetivos. tradiciones que las hacen única y diferentes alas demás haciéndolos uno solo. Editoriales Tecnos. ¿Pero quiénes y cuántos están dispuestos? La finalidad de estos proyectos alternativos es que cada comunidad se organice para involucrar sus intereses.

los grupos feministas. poder y antipoder.227 organización represiva y dentro del marco de tolerancia del aparato político y militar que los indígenas también conocemos el mundo. la resistencia de Argentina. 9 227 . Indígena. pues. Pp. UCM. Heinz Dieterich.. 1ª Reimpresión 1997. por fortuna ya existen varios bloques como el Frente Nacional contra la Privatización de la Industria Eléctrica. sepan que nosotros si conocemos de los planes de muerte que se hacen en contra de la humanidad y también conocemos de las luchas de los pueblos por su liberación217 Es urgente hacer oír nuestras voces y hacer de este mundo que aun no nos pertenece un mundo para todos. multitud. Campesino. Pp. que ha convocado y llevado adelante el Diálogo Nacional por un Nuevo Proyecto de Nación. Construyamos. en la cual todos los miembros de la humanidad encuentren un lugar digno para vivir. presupone la abolición del capitalismo. la sobre vivencia de Cuba frente al bloqueo económico de los Estados Unidos. el Frente Sindical Mexicano. también están nuestros hermanos en Bolivia. en imperio y movimientos sociales en la edad global. 191. que sabemos sobre las intenciones como dijo la comandante mister del EZLN que: Los gobiernos piensan que nosotros los indios no conocemos el mundo. el enemigo no es sectario si no mundial. no podemos contentarnos con movilizaciones sectarias. toda acción requiere de un programa que pretende conectarse y formar parte del proyecto nacional que se esta gestando y buscar el dialogo nacional para que se lleva acabo. Estar profundamente conectados desde nuestras comunidades de lo que esta pasando a nivel nacional. 217 Citado en: Claudio Arbertani. la conquista de la autonomía del gobierno en Venezuela. 1ª Edición 2004. los campesinos sin tierra en Brasil. y en búsqueda del proyecto histórico internacional. ya que de esas situaciones dependerá reforzar o cambiar la coyuntura de la practica revolucionaria de los pueblos. Social y Popular. 218 Noam Chomsky. Esta es la tarea trascendental que tenemos por delante. Dieterich Steffan es claro en este punto: Una sociedad mundial democrática y hermanada. el proyecto histórico que la hará posible218 En Europa están los monos blancos. la Promotora por la Unidad Nacional Contra el Neoliberalismo y el Frente Sindical. internacional y mundial. etcétera. Introducción. en Los vencedores. los ecologistas América Latina como pueblo rebelde. el bloque negro de trascendencia internacional. Grupo Editorial Planeta. Un debate no agotado.

220 228 . No podemos esperar más. por ello las acciones colectivas debido a la naturaleza de la realidad exige un bloque plural y amplio en donde legitimen sus propias voces. 241-242. 2ª Edición 2002. Michel Foucault. la guerra y la sangre derramada en las batallas. más tarde no se que pueda pasar. o de construir otro orden reconciliador. tenemos que prepararnos y retomar la guerra como principio de inteligibilidad si relamerte como dice Foucault queremos ser los vencedores. Pp. las relaciones asimétricas de poder. todo lo que un día fue racional por las misma modificación de las condiciones que lo gestaron tiende a ser irracional. qué estamos haciendo. En defender la sociedad. de las relaciones de destrucción. ya no se trata de hablar o decir la verdad. México. la miseria que trae como forma para subsistir. que lo que un día fue razonable para el hombre y por las contradicciones internas que presenta vuelve a ser irracional para la razón. o ser ejemplo de portadores de volares universales y de la paz220. Resumen. 219 Federico Enge6777ls. Es necesario saber de que lado estamos. raza y clase social. Las sociedades son producto de estas negaciones. buscar la realización. ya no se trata de ser los mediadores en las luchas. todo orden racional tiene como germen su propia destrucción 219 es decir que todo lo que existe como sistema necesariamente tiene que perecer. materializar el intento no realizado de hacer de la realidad un mundo en el que puedan entrar todos los hombres sin distinción de sexo. de estos defectos en su estructura.228 esto se va dar a través de un contra movimiento político-cultural internacional y mundial. en L. Feuerbarch y el fin de la filosofía clásica alemana. las condiciones en la que se están moviendo la política capitalista exigen hoy su destrucción. es por derecho inherente la labor mas noble y digna de todo ser humano. Fondo de cultura económica. de la sin-razón de la razón. parafraseando a Federico Engels. formas de vida y de pensar de cada grupo en forma de proyecto político y poder hacer negociable nuestra verdadera independencia. ya que este es el único derecho natural que aún nos sobra.

los espíritus serán reducidos a simples ejecutores autómatas mecánicos en donde la represión ya no les hará daño. los deseos y el pensamiento que distorsiona la pantalla interpretativa de cada sujeto paralizando el pensamiento crítico. la dominación y 229 los dispositivos de poder. por medio de las instituciones de poder y su ritualizante discurso mistificado? ¿Es posible eso en este momento histórico. la naturaleza y el conocimiento haciendo posible su destrucción y por medio de la racionalidad tecnocratita criticada por Habermas y su racionalidad instrumental entendida esta como el conjunto de acciones estrategias o tácticas de poder que sirven al estado como mecanismos estabilizadores de la sociedad y que hace cada vez hace más eficaz la represión. . va en niveles de eficacia cada vez mayor en donde todo será reducido a técnicas. o será que algún día reconfigure la historia. con todas sus condiciones y poderes desafiantes que se ocultan y se revelan por pequeños instantes ante los espíritus libres y fuertes intelectualmente? ¿O será una lucha desafiante frente las condiciones contrarias a nuestros intereses que otros han establecido históricamente (la.229 SOBRE LA DOMINACIÓN ¿Cuál será el destino aniquilador del hombre. de la represión. la forma de controlar y dominar la naturaleza (todo lo que nos prometió la ilustración) y la manera de controlar y explotar a los sujetos es una relación de violación dice Nietzsche con respecto al mismo hombre. de la dominación y explotación? Todo la historia humana trata de cómo el hombre se domina así mismo. globalización. el consumismo. de la guerra. etcétera) con ayuda de la historia y bajo mecanismos complejos de relaciones de poder? Que hace el hombre mas que reproducir las condiciones culturales e ideológicas dominantes que otros han heredado históricamente (principalmente la cultura occidental) en este caso la reproducción para la permanencia del sistema por medio de sus instituciones y sus bloques de saberes sometidos y la dominación que cada vez se esta racionalizando. de la miseria. al control que harán las técnicas sobre los sujetos reduciéndonos a simples ejecutores de dispositivos cada vez mas divididos y específicos. la dominación será racionalizada en todas las practicas culturales e ideológicas ¿será acaso la historia de la civilización humana la historia del sufrimiento. de diversas formas en la que se relaciona con el mundo y con los hombres. desdoble las marañas que ocultan las intenciones silenciosas que estructuran la personalidad.

de lo que somos y pensamos acerca del mundo y de la esencia del ser en cuanto tal. respetando la moral social impuesta. las verdades. en donde todos están en lucha. los discursos. la pantalla interpretativa de cada uno de nosotros que crea una falsa realidad social. el 230 . del placer y la vida misma. y como consecuencia constituye las subjetividades de los sujetos. Una relación de fuerza.230 La loca pasión del logos como esencia del ser como tal. mediante el método complejo de la discontinuidad investigar la genealogía de cada esfera del conocimiento humano que esta institucionalizado como verdad. los rebaños están inmersos en un sistema de coerciones esencialmente asimétricas a si mismas. encontrar las marañas ocultas que perpetúan y crean las condiciones sociales e históricas con ayuda de la historia para la creación de verdades que dan existencia la dominación. Una simple relación de fuerza y distancia es la que le va dando vida a esta gran maquinaria que funciona en forma de retículas ampliamente entrelazadas unas a otras. en destrucción sistemática por las injusticias de su propia voluntad de saber. de sometimiento de los rebaños que tanto Nietzsche nos menciona. y el devenir de la voluntad de poder en desarrollo que configura los valores. encerándonos en un mundo unidimensional que solo nos permite ver la exterioridad de los fenómenos como una falsa verdad que nos mueve y es el motor de nuestras acciones y falsos pensamientos orientados a perpetuar los mismos problemas que se intentan resolver. ya no busca la identidad consigo mismo. ¿Pero cuales son estas condiciones que permiten el acrecentamiento y conservación de la dominación en toda la historia? La liberación de la voluntad pervertida por la represión históricamente lo que debería de hacer la civilización actual es de acuerdo con Nietzsche y Freud es la reversión del sentimiento de culpa. la explotación. Desdoblar la historia sedimentada de personalidad de los sujetos por medio del pensamiento critico y la acción social. sino la incongruencia en la identidad. puesto que la voluntad es ella misma portadora del goce. lo voluntad en estado barbarie ya no es reprimida por la razón. es el mismo sentimiento de culpabilidad la que reproduce esa auto represión en la estructura de la personalidad de cada uno. una falsa conciencia. la represión.

en Eros y civilización. 223 Henry Giroux. Michel Foucault. en Vigilar y castigar. y perpetúan el ejercicio del poder. Pp. Teoría y resistencia en educación. 117-118. la ideología y sus aparatos ideológicos o multiplicidades disciplinarias familia. que a su vez perpetúa el pasado y la enfermedad mortal. para superarse y negarse a si mismo y luego aceptarse como parte de otra gran maquinaria de dominación que tiene una tremenda fuerza devastadora que va en desarrollo constante hacia la eficacia y eficiencia para someter mejor a los sujetos con consentimiento. Marcuse nos explica que: La voluntad es todavía una prisionera porque no tiene poder sobre el tiempo. Pp. con esta tesis Adorno formula su concepto de razón instrumental la cual se encarga de reprimir los deseo y desviar la razón de la verdad. no puede haber libertad: el hecho de que el tiempo no «regresa» mantiene la herida de la mala conciencia. su ambiente y currículum oculto 223 esta mecánica tiene doble función una es la de enraizarse en el pensamiento del sujeto. se tiene que ver el pasado no como una condición para cobrar venganza si no como un eslabón mas del devenir del ser. el pasado no sólo permanece sin liberar.231 principio de la realidad bajo la cual se forman las razones de los sujetos esta subordinada a la misma. sin libertad. 221 Son estos momentos lo que alimentan la misma voluntad de potencia. con ayuda de la disciplina como tecnología fina del poder222 la cultura. 221 Herbert Marcuse. Con el triunfo de la moral cristiana. sigue corrompiendo toda liberación. 222 231 . sino que. interludio filosófico. atravesarlo. Por ello que toda la historia humana esta atravesada por la dominación y el sufrimiento no hay momento espacio-tiempo que no haya sido corrompida y enajena en el tiempo por el fluir constante del devenir de la voluntad de poder del ser. peligrosa y mortal. alimenta la venganza y la necesidad del castigo. Schopenhauer una vez declaro que la razón es destructora. su cultura. la mala conciencia fue ligada con una falta contra dios. iglesias. ejercito. los instintos de la vida fueron pervertidos y restringidos. Pp. es ella la que se encarga de reprimir el deseo primario. Hasta que el poder del tiempo sobre la vida sea roto. acertadamente Giroux no expone que es la escuela la que ejerce mayor influencia dentro de su proceso de escolarización. la satisfacción plena de las facultades y el libre juego de los instintos básicos de la vida y el envilecimiento de la posibilidad de una sociedad no represiva.

valores y a la vez esto sigue constituyendo su subjetividad dentro de su misma cultura. explotar. negociar la forma menos costosa de domesticar. acuerdos que se dan entre fuerzas estables de poder desde arriba. en mis reflexiones filosóficas de mi juventud. para introducir su ideología en las practicas culturales e ideológicas de los actores sociales. y evita que todos lleguen al consenso y se puedan organizarse para las luchas políticas o lo que seria la acción social dirigida a realizar movimientos de contracultura. acción. Carlos Sánchez. la explotación. la otra se da con ayuda de la primera que es la de moldear su conducta. ideología que ellos mismos van determinando y son determinados a la vez en momentos históricamente condicionados en el continuo espacio-tiempo. de explotar. la desigualdad social. el consumismo. el mundo esta compuesto por pactos. son aprovechadas para las acciones de las clases dirigentes. controlar. actitud. de condicionar y reproducir las condiciones que permitan las relaciones de producción existentes. y de manera objetiva la globalización. 232 . la eficacia de la elite poderosa para buscar las estrategias.232 constituir su subjetividad hasta hacerlo internalizar su propia dominación por medio de la represión psicológica histórica y condicionada de la cual se encarga el poder sobre todo ente social. (relaciones de poder) y seguir nutriendo la gran larva del mal (elite poderosa) con el menor esfuerzo posible224 224 J. es decir. aptitud. Estos son los algunos de los aspectos que perpetúan la dominación. etcétera. las contradicciones sociales en este caso creadas por las escuelas con su curriculum abierto y oculto. negociaciones de intereses políticos-económicos. son formas de negociación para buscar la forma mas fácil y menos costosa de someter. son amarres.

Pp. 226 Federico Nietzsche. en el Anticristo. si no que el sujeto social orientado por un pensamiento crítico pueda configurar sus propias necesidades. Pp. Cuando nacemos y somos chiquillos tenemos los bolsillos llenos de sueños y esperanzas. 233 . esto ha sido siempre una relación de fuerza. orientados básicamente por el pensamiento critico y la acción social con sentido humano. pero mientras crecemos y nos desarrollamos intelectualmente experimentamos una contradicción entre lo que pensamos y aparentemente observamos. el que se desvía más peligrosamente de sus instintos… y con todo eso resulta ser el más curioso de todos los animales225 El hombre lucha con su propia naturaleza y consigo mismo. Con esto no quiero decir que nunca más se va a consumir. las diferentes formas de resistencia y una praxis radical y critica estén dispuestos a dedicarle tiempo y esfuerzo para servir como una forma de resistencia al consumismo y al poder desafiante del capitalismo y la hegemonía que ejercen los países desarrollados sobre los países bajos.233 HACIA UNA NUEVA PERSPECTIVA Por ahora solo me detendré a proponer mas adelante la creación de micro sociedades autosuficientes e independientes con lógica comunicativa. pensar que la movilidad de la dominación y la explotación va en niveles de eficacia cada vez mayor se puede constatar la idea de este extraordinario Filosofo Alemán. Contribución a un ensayo critico del cristianismo. es decir que mediante la organización de grupos que estén profundamente sensibilizados sobre la mecánica de la dominación social y psicológica-represiva. en su misma y única casa. Nietzsche. de sometimiento. El hombre es relativamente el más fracasado de los animales. que nadie nos ser daño. el más enfermizo. de dominación y destrucción contra su especie y comparar el mundo con la inmensidad del universo es ver como el único planeta con vida e inteligencia en este infinito universo es destruida poco a poco por unas inteligencias que se creen superiores y diferentes a los demás y se 225 Federico. y ser auto determinativo. ¡la tierra ha sido demasiado tiempo un manicomio! 226 Por que lucha contra sigo mismo. y con el coraje cívico de hacerle frente y resistencia a esta maquina depredadora que discrimina y excluye a los que mas lo necesitan. 24. se piensa que el mundo es de una manera y que todo esta bien. en la Genealogía de la moral.

en donde se pueda reconciliar la sensualidad y la razón. este mundo utópico quizás no es para nosotros. a la naturaleza. desubliminado. en relaciones humanas. el papel del intelectual. la creación de espacios contra Michel Foucault. de la liberación. por que ambos somos parte de la naturaleza y que tan solo somos unas inteligencias que formamos parte de un determinado espacio-tiempo. si no para los hijos y las futuras generaciones que se darán la bienvenida unos a otros y que su único lugar para crecer y morir esta en buenas condiciones. reconciliar el principio de la realidad de Freud o el estar en el mundo de Paulo Freire con el principio del placer. hablamos. Buscar las formas adecuadas de transformar las relaciones de poder que se dan en cualquier espacio social. por ello debemos de luchar por una de vida mas humana “para todos” como dijo una vez Marcos en la selva Lacandona construir “un mundo en donde puedan entrar varios mundos” de varios colores y sabores abierta a cualquier tipo de hombre. es el único espacio que tiene las condiciones para el desarrollo de la vida y la especie humana.234 dominan unas a otras. y que la esencia del hombre radica no en la dominación. ¿Qué es el hombre comparado con la infinitud del universo? Un animal curioso que busca siempre violarse a si mismo. hacemos y lo que queremos llegar a ser. transformar esas relaciones desiguales y de distancia. pp. en palabras de Freud en una cita nos explica que si la esencia del hombre fuera la destrucción o en el caso del Nietzsche quien define la esencia del hombre como la voluntad de poder ¿Qué sentido puede tener luchar por un futuro mejor? Nos corresponde a nosotros hacerle frente al poder. se destruyen poco a poco. el logos de la dominación debería estar gobernado según Marcase por un Eros controlado. y la buena vida y su misión es la de conservar y llevar a la especie humana y la vida en niveles mas perfeccionados que la evolución hará de todos. transformar la forma de relacionarse y no ver la naturaleza como algo que se debe de someter y de explotar. del goce. en Microfísica del poder. 234 . por ello la infinitud del universo comparado con la finitud del hombre nos obliga a reflexionar sobre lo que pensamos. ni la explotación si no en la búsqueda del placer. provechosas para todos. trazar la geografía de la batalla 227 detectar los focos de poder y tomar acciones críticas conjuntas para formar fuerzas contra hegemónica capaces 227 de hacer resistencia. adecuando todo a su voluntad de poderío a costa de la voluntad de los otros.

una relación de resistencia frente a los poderosos que nos explotan y dominan. Giroux. MCLaren. a todos los interesados por una vida mas humana y digna. Aunque la racionalidad comunicativa de Habermas merece tomar en cuenta la critica que hace Lyotar a logos de consenso. tomar en cuenta que uno solo no puede. explica que si la educación es un entrenamiento para el estatus quo. Stanley Aronowitz. debería de habilitar al hombre para conocer y comprender los hechos que construyen su realidad. Parafraseado a Giroux cuando cita a Herbert Marcuse. en base a la norma y reglas que nos guíen a la verdadera interpretación de los textos y se llegue al consenso. comprometidos a desarrollar en cada uno de nosotros una actitud de autocrítica. en la cual no hay limites dentro del lenguaje y no puede haber un consenso. I. al igual que Derrida con su política de la diseminación en lo cual consiste en utilizar un signo y darle varias interpretaciones incluso hasta llegar a tal grado en negar el propio termino y a la misma conclusión al que se ha llegado. Nancy. Gloria y otras teóricas femeninas. y otros intelectuales critican a Habermas por ignorar las cuestiones sobre las relaciones del poder y el conocimiento y la mecánica de la división de género. tanto en el Epísteme (saberes) como en la auto expresión (discursos establecidos por el poder que nos penetran y nos mueven) de cada quien y el Ethos (costumbres o modo de ser) trabajar de manera conjunta bajo ideas críticas “consensadas” en palabras de Habermas la creación de acciones sociales con lógica comunicativa abstraída de las acciones estratégicas ( o racionalidad instrumental que el estado utiliza para la manipulación de las masas) con el arma de la crítica y la auto crítica y la racionalidad comunicativa podemos sensibilizar a las masas. Lyotar nos habla sobre la inconmensurabilidad del libre juego del lenguaje. Simón. la formación de las primeras condiciones para la transformación de los pueblos y ciudades sometidas en sociedades díscolas y la creación de largas tradiciones de criticas hacia el sistema en su totalidad. bajas. si no en transformar nuestra acción hacia el mundo. raza y clases que forma parte imprescindible para 235 . pero si la acción es conjunta se pueden lograr mejores resultados.235 hegemónicos en donde se puedan cuestionar al poder y sensibilizar a las clases medias. y no solo eso si no conocer los factores que construye a los hechos para que pueda cambiar su realidad inhumana. puesto que este autor defiende mas el disenso. No estamos pensando en la transformación radical del mundo.

ruptura. particularidad. retomar y penetrar en la historia de cada quien y trascenderla mediante la critica. para desnudar como el poder es usado en las sociedades para mediar entra la ideología y la cultura y constituir determinadas formas de subjetividades. en otras palabras a lo que el le llama muchas veces humanizar al mundo228. especificidad. etcétera. para poder entender y trasformarse a si mismo y el mundo. desenredar la historia sedimentada personal de los sujetos e ir descubriendo la manera en que fueron constituidos nuestros pensamientos. actitudes. -OJO.236 la formación de la desigualdad dentro de la sociedad capitalista. es la inmersión critica en la historia con las categorías de contingencia. gestos. 40-41. discontinuidad. sensibilidades.(Queda abierta esta discusión por falta de más referencias) La creación de espacios en donde se propicie el dialogo abierto orientado a desdoblar las marañas que falsean la pantalla interpretativa de los sujetos. parafraseando a Freire el dialogo comprendida como el encuentro amoroso de los hombres y mediados por el mundo. identidades. la sociedad brasileña en transición. formas de dominio y saber. en La educación como practica de la libertad Pp. la contra memoria de Foucault que consiste en destruir los juicios del pasado con la verdad del presente para ir determinando y configurando nuestro presente pero en relación al pasado. 236 . 228 Paulo Freire. rescatar las voces y el capital cultural de los pueblos sometidos. Rescatar la historia personal de los sujetos de acuerdo con Giroux es.

la ONU. Las intenciones claras de la lógica económica del FMI. penetran. 1ª Edición en 1997. OMC.237 MULTICULTURALISMO CRÍTICO Y POLÍTICA DE LA DIFERENCI (Anexo ensayo 2). etcétera. lo cultural y lo humano ha sido subsumido en el capital. la Globalización económica y actualmente la cultural. la narcopolítica. Carlos son diferentes en color. y a veces violentamente. ni camuflaje…lo social. Pedro. Dentro de la actual coyuntura histórica el bloque dirigente blanco euro americano está amenazando las identidades propias de los pueblos indígenas (en este caso la cultura zapoteca) este problema y otros mas son aspectos que inciden indirectamente en las prácticas de cada uno de nosotros dentro de cualquier espacio cultural en la que nos encontremos. La cultura depredadora es un campo de invisibilidad -de depredadores y de victimas. audio. La vida es vivida de una forma “divertida” a través de la velocidad tecnológica (…) vivimos en una cultura depredadora. es por ello que el llamamiento va para todos los interesados en la búsqueda del reconocimiento de la diferencia como principio igualador. 18-19. Diviértete. la corrupción. la identidad se forja principalmente. Esto es la cultura depredadora. Introducción. Su obviedad inmuniza a las victimas contra una completa revelación de sus amenazadoras capacidades (…) ahora puede sobrevivir perfectamente sin antifaz.precisamente por que es muy obvia. Pp. en Pedagogía crítica y cultura depredadora. 229 Dadas las condiciones actuales que emergen de diversos contextos macro sociales y su relación compleja con los aspectos micros sociales que se dan de manera especifica 229 Peter McLaren. en torno a los excesos de los mercados y del consumo. que Maria. fotografías. sexo y raza que Luis pero todos iguales en las relaciones entre nuestro yo y los demás dentro de un espacio de tolerancia y respeto ético mutuo. invaden. Editorial Paidós Educador. desvían toda forma posible de identidades y la forjan de acuerdo a la lógica de consumo. el BM. el narcotráfico. reconocer al otro como diferente a uno mismo pero iguales en derechos. el consumismo. comodificación y económico del sistema capitalista en este punto McLaren es claro cuando menciona que: En una cultura depredadora. y la invasión cibernética que utiliza un universo multifacético de combinaciones de colores electrónicos llamativos y su articulación con los programas multimedia que incluye video. 237 . y en las relaciones sociales propias del capitalismo postindustrial.

Si nos vamos por el lado homogeneización de la cultura tenemos que responder las siguientes preguntas ¿Qué tipos de sujetos pretende constituir la cultura occidental? ¿Qué valores. India y Asia230 Recordando la frase del subcomandante Marcos que dio en la selva fue la de crear un mundo que tenga la piel pluricromada “un mundo en donde puedan entrar varios mundos” es por ello que como trabajadores culturales dentro de los espacios escolares y otros lugares debemos de pensar de que lado estamos. Cruzar las fronteras del discurso educacional: modernismo. posiciones subjetivas. Capitulo 7. A. Editorial Paidos educador.238 dentro de las ciudades y pueblos principalmente van a definir la coyuntura organizacional en la que se van a mover los contextos culturales principalmente las comunidades indígenas que tienen sus raíces. Pp. las transmisiones de radio y los sistemas de comunicaciones internacionales pasan a formar parte de la vanguardia de una nueva red mundial de imperialismo cultural y económico. e identidades pretenden constituir las escuelas sabiendo de antemano que el sistema dominante de inteligibilidad de estos espacios de aprendizaje está impregnado occidental? principalmente de la cultura ¿Qué valor le podemos dar ahora la cultura étnica de los pueblos? ¿Podemos problematizarla y utilizarla como fuente de potenciación para la creación de identidades híbridas u originales? ¿Qué posibilidades hay para levantar y legitimar la cultura popular como mapa o sistema de signos aunada con los saberes eruditos que permita hacer inteligible a los descamisados sobre su propia realidad inhumana? 230 Henry. 77 238 . Los bancos de datos. En Cruzando limites. postmodernismo y feminismo. Giroux. 1ª Edición en 1997. si lo que buscamos es la homogenización de la cultura o la heterogeneidad de la cultura y que papel juega esto dentro de la homogeneización de las reglas del juego económico que se están dando en el mundo. La modernidad alardea ahora de su mensaje universal de progreso a través de los intelectuales que envía a las universidades del Tercer Mundo. mediante los sistemas de representaciones que produce para saturar de vallas publicitarias toda Latinoamérica y mediante las imágenes de propaganda que emite desde los satélites a los televisores de los habitantes de África. y cultura propia que la hacen única y diferente a las demás formaciones culturales de vida. identidades. El poder se inscribe ahora en grupos dirigentes de producción cultural que traspasan fácilmente las fronteras nacionales y culturales. actitudes. conocimientos.

F. Lyotar como la incredibilidad hacia los grandes meta narrativas (F. Adam Smit. la diferencia. el posmodernismo es mas que nada una reacción en contra de las intenciones del modernismo que pretende englobar y explicar la realidad con los grandes meta relatos de la cultura occidental. todos estos fenómenos que trae consigo la posmodernidad a los dueños de las grandes empresas internacionales les conviene ya que a mayor atomización o fragmentación mejor se consolidan las reglas del juego económico mundial bajo el pretexto de la homogeneización de las culturas mientras que por otro lado ellos están buscando la manera de satisfacer las futuras demandas y que la globalización no se limita a la conquista económica. pues esto llevara a los glotones del capitalismo producir nuevas complejas representaciones que son capaces de sustituir o satisfacer las identidades fragmentadas. raza. El debate actual sobre la crisis de la ilustración y el modernismo emergen complejos problemas dentro del posmodernismo entendida esta de acuerdo con J. etcétera) ¿Qué pretendemos hacer? ¿Qué hacemos? ¿Cuál es la función de la maquinaria de dominación al que vendemos nuestra fuerza de trabajo ya sea intelectual.239 Y si nos vamos por el lado de la diversidad cultural veremos que la noción de multiculturalismo y posmodernidad cumple su función eficaz promoviendo la atomización (fragmentación) la particularidad. artistas. solo por mencionar algunos) en mas bien una reacción en contra de la totalización y la búsqueda del sujeto unificado que pretende crear el modernismo. Hegel. fábricas. haciendo en efecto la cultura popular principalmente la de los indígenas como la inferior y la cultura occidental de los blancos como la gran obra maestra en la que todos debemos de adoptar para interpretar nuestro “yo” en relación con los demás y la realidad. Las industrias y empresas trasnacionales trabajan para la producción de complejas y variadas representaciones simbólicas que sea capaz de satisfacer las identidades híbridas a lo que conllevaría en el futuro un mayor consumo cultural. 239 . Carlos Marx. como profesores o como trabajadores culturales (empresas. mayor será la diversidad cultural étnica. W. la incertidumbre. Para ello debemos de analizar nuestra ubicación dentro de un aparatado de producción de verdad. si no que a que a mayor fragmentación.

1ª Edición en 1987. nuestra actividad mental y física sobre los demás sujetos en qué tanto estoy liberando a los individuos y que tanto estoy constituyendo las relaciones de dominación. algunas dificultades en el intento de mediar Teoría y Praxis. 27. si no buscar la posibilidad para construir narrativas locales que legitimen las diferentes identidades propias de las comunidades y su aplicación dentro de los espacios escolares subjetividades híbridas cuyo efecto será la construcción de identidades y como forma de resistencia al imperialismo económico. debemos como nos menciona Foucault escudriñar cuales son los efectos de poder que lleva consigo nuestro discurso. Bubner cuando menciona que se pretende reconstruir lo reprimido a partir de las huellas historias del diálogo reprimido231 Los trabajadores informados deben de tomar en cuenta para la construcción de una política de la diferencia que recupere los volares corrompidos de la democracia y reivindicarlos de forma tal que se pueda crear una ciudadanía critica y democrática abriendo las posibilidades de configurar una nueva vida publica haciendo uso de la democracia incluyente radical para ocupar nuevos espacios de poder antes nunca asumidos por los grupos subordinados y que permita no solamente invertir las relaciones de poder. Buscar otras alternativas y espacios culturales para romper con los límites disciplinares y nos permita levantar nuevos mapas de signos como forma para resistir la hegemonía cultural de los blancos euros americanos que parece ser un pretexto para consolidar el juego económico de los grandes capitalistas. o cuando Habermas cita a R.240 física o ambas? Y que por medio de este carácter dual del trabajo los capitalistas obtienen el plus valor y ver cuál es nuestra función especifica dentro de esta división de trabajo. abriendo las posibilidades de legitimar esas narrativas de sufrimiento humano como una forma para llegar a la auto conciencia de su libertad y opresión. cultural y político que esta diseñado por las sujetos blancos que ocupan hoy en día los 231 Jurguen Habermas. Pp. 240 . desarrendarlas y darle una explicación critica a todo ese material reprimido que ha quedado sedimentado en el subsuelo del pensamiento de los que viven en el otro extremo desigual como efecto de la globalización. rescatar la contra memoria de Foucault es recuperar las historias del sufrimiento humano que resultan peligrosas para el capitalismo. en Teoría y Praxis.

Más aún necesitamos legitimar múltiples relaciones de conocimiento232. la escuela y su currículo oculto y su relación con la sociedad amplia para legitimar la posición y el control social de unos cuantos mediante el ejercicio de las relaciones asimétricas de poder. 241 . Hacia un multiculturalismo critico. en Pedagogía crítica y cultura depredadora. Pp. Terror blanco y acción de oposición. Reconocer que existe una nueva economía narrativa para la producción de identidades y subjetividades y pretende intextualizar esos textos sociales en el cuerpo y mente de los individuos haciéndola parte los empresas supranacionales. la ideología. Parafraseando a Giroux. identidades simuladas. fabricas. en todos los espacios escolares la actitud de los niños es siempre ser consumidores de significados y la del maestro es la de ser un simple reproductor de de las experiencias previamente organizadas. 1ª Edición en 1997. Solo el pensamiento critico y dialéctico es capaz de hacer pedazos el sistema de representaciones o de signos que encarniza los pensamientos. sueños y elecciones de los dueños de las Es una forma de crear identidades teleológica mente adecuada a fines dentro de una sociedad represiva que se inscriben directamente en el cuerpo y la mente de las personas. maestros y nosotros mismos dentro la realidad reificada.241 espacios dominantes de poder. Editorial Paidós Educador. talleres. conocimiento y privilegio. clasificadas y tratadas lo que conlleva a pensar que no hay construcción de conocimientos si no una simple objetivación de la mismas en los esquemas mentales de los niños esta es la realidad en la que nos encontramos los alumnos. Con el desarrollo del pensamiento crítico y la acción social se pretende cuestionar las relatividades existentes entre el poder. la cultura. es decir desdoblar el ambiente que se dan en los procesos escolares o relaciones de producción y en otros contextos culturales y artísticos en la que se mueven los trabajadores sociales y la manera en que nosotros pretendemos darle soluciones falsas a las problemáticas que surgen dentro de las escuelas y otros espacios aunado con los contenidos son configurados por intereses de clases cuya tratamiento de dicho sistema de signo o estructura narrativa unidimensional es muchas veces contradictorio y no permiten un aprendizaje critico en los niños. deseos. se busca habilitar al oprimido para que pueda rescribir o 232 Peter McLaren. etcétera. Capitulo 4. empresas. deseos y expectativas de los trabajadores en las escuela.

las practicas escolares y las expectativas de cada uno dentro de los procesos escolares.242 redefinir las fronteras o limites culturales que la clase dirigente ha establecido con el ejercicio del poder que medía entre la cultura y la ideología para configurar las constelaciones de significados que sirven para definir una racionalidad dominante que determina la forma en que se van a reflejar maestros y alumnos. y que tipo de sujetos pretendemos formar y para qué y para quiénes. y obligando a la identidad a refugiarse en formas de subjetividad que cada vez son experimentadas como aisladas y separadas de contextos sociales mas amplios233 233 Peter McLaren. imágenes e informaciones manipuladas. subjetividades. terror blanco y acción de oposición. y estrategas del marketing a través de las iniciativas de las corporaciones trasnacionales. identidades y sueños de todos los que constituimos las practicas sociales y culturales dentro de cualquier institución. debemos de responder la pregunta: que papel juegan los alumnos y nosotros los maestros dentro de un régimen de verdad que es producido para permitir y crear las condiciones materiales y subjetivas para que las relaciones asimétricas de poder puedan trabajar en los cuerpos. reconociendo de ante mano lo que McLaren nos menciona. Hacia un multiculturalismo crítico. 242 . (…) cada vez las identidades simuladas que nos ayudan a alisar nuestros sueños y deseos en función de los términos de nuestro encarcelamiento como sujetos esquizofrénicos en un mundo artificialmente generado. la democracia es asegurada mediante el poder de controlar la conciencia y los cuerpos semiotizados y disciplinados mediante sonidos. en Pedagogía crítica y cultura depredadora. Capitulo 4. que hacemos (practica educativa) y si lo que hacemos es lo correcto. se trata mas que nada de descomponer críticamente cómo a partir de una microfísica de poder que las instituciones ponen en juego para asegurar las relaciones de poder globales que trabajan sobre nuestro cuerpo y mente. Esas identidades imaginativas son negociadas para nosotros por planificadores financieros. patrocinadores corporativos. hacia donde vamos. 1ª Edición en 1997 Pp. ver las alternativas para una nueva configuración de la vida publica democrática radical. Debemos de tener bien claro que es lo que queremos. Editorial Paidós Educador. 145. permitiendo a una elite privilegiada de blancos euro-americanos controlar los bancos de información y aterrorizar a la mayoría de la población en un estado de empobrecimiento material e intelectual… en nuestra cultura posmoderna hiperfragmentada y depredadora.

(crear una amplia cultura de consumo) política e ideología. H. y reconocer que lo que vamos realizar no sea una conquista mas del poder y ver dentro de lo que permite y limite la creación de identidades que rompan con las fronteras culturales. Solo por mencionar a otros grupos minoritarios de intelectuales negros contemporáneos y feministas que están tocando la puerta del éxito. las teorías feministas y las mejores combinaciones de las teorías modernas y de la posmoderna en relación con las estructuras regionales que serían las intenciones del imperio de la economía.243 Debemos de ubicar nuestra práctica cultural desde una perspectiva crítica. S. económicas. Spivack. la hermenéutica critica. analizarla dentro del marco de la teoría dialéctico-crítica. 243 . E. De igual forma. desnudando y desmitificando las estructuras narrativas que son encarnizadas en nuestros cuerpos abriendo nuevas posibilidades de construir una democracia critica como forma de acciones criticas comunitarias. políticas e ideológicas que son impuestas por varias instituciones de poder principalmente las escuelas. raza y genero que sigue siendo el corazón para crear la coyuntura que permite que siga habiendo desigualdad social que ha sido ignorado por varios intelectuales principalmente los modernistas. y el fracaso de la ilustración. la condición en que la clase blanca burguesa configura los paquetes de significados que vienen impregnados inherentemente de la divisiones de clase. qué pelean por negar fuertemente el modernismo que ignora las cuestiones de raza. Arendt. bell hooks. la teología de la liberación. la semiótica. F. Nancy. Donna Haraway. Cornel West. genero y raza en los discursos y conocimientos que circulan en todos los espacios culturales que sirve para perpetuar y reivindicar las mismas estructuras alienantes de dominación y asegura la posición de los burgueses y su dominio sobre los “otros” para ello es necesario revisar las posturas de las teorías de las femeninas y los intelectuales negros Africanos y los de Latinoamérica. Hall. necesitamos escuchar las voces de Michel Wallace. saber qué piden. Gloria A. genero y clase. Said. el por qué se les ha ignorado sus relatos para la construcción de una política de la diferencia. Descentralizar como nos menciona Henry Giroux el canon disciplinar de las escuelas (el currículum escolar) y levantar otros esquemas de producción simbólica que involucre y explique la compleja relación que existen entre la inseparable triada poder-saberplacer de Michel Foucault y buscar las mejores combinaciones acerca del funcionamiento de la mecánica de la división de sexo.

de homicidio generalizado. postmodernismo. Además nos encontramos a un creciente asalto a la inteligencia humana por parte de los arquitectos de la cultura de masas. la resistencia. y de un exponencial aumento de los suicidios” (citado en Stephanson 1988:276)234 234 Peter McLaren. Pp. 1ª Edición en 1997. la democracia crítica van posibilitar permitirá buscar la creación de una ciudadanía critica participativa que nuevas alternativas para configurar y reconstruir la vida pública ocupando nuevos espacios de poder nunca antes asumidos por los grupos subordinados es hoy en día un reto mas para los pueblos excluidos. ¿Qué posibilidades tenemos para involucrar a los pueblos marginados primeramente para búsqueda de la liberación y la resistencia sabiendo de antemano que los individuos étnicos están siendo colonizados dentro de la lógica del mercado y de consumo cultural por las fuerzas exteriores dominantes? Por ello la construcción de la liberación. Esto conlleva que las nuevas identidades étnicas que recuperen su origen (zapoteca) deben de estar atentos a no caer de nuevo en la lógica del consumo que trae consigo la globalización neoliberal. de alcoholismo generalizado. en Pedagogía crítica y cultura depredadora. 244 . capitulo 6. Editorial Paidós Educador. a una creciente dependencia de las indicaciones sociales fabricadas por los mass media (medios masivos) para construir el significado y generar consenso sobre los temas morales… los mass media controlados por los blancos han ignorado las condiciones sociales y económicas responsables de generar en las comunidades africanas-americanas lo que Cornel West ha llamado “un nihilismo andante de adicción a las drogas generalizadas. la justicia social. 239.244 Se reconoce que la otra forma para ejercer la hegemonía cultural bajo el pretexto de la diversidad de identidades y que parece ser el motor para consolidar las reglas del juego económico a nivel mundial para la producción de nuevas complejas representaciones simbólicas que son capaces de satisfacer las identidades que el multiculturalismo pretende crear son las escuelas. poscolonialismo y pedagogía. universidades etc. por ello se busca construir las narrativas étnicas de cada pueblo marginado que sirva como principio estructurante que de forma y contendido a las identidades indígenas para hacerle frente a la penetración de las nuevas representaciones que están hechas para satisfacer cualquier identidad fragmentada.

245 ¿Ahora qué hacemos? ¿Haremos más de lo mismo? o buscamos el camino critico para accionar desde nuestras comunidades. económicas. de hambre. así como los diferentes hábitos de salud enferma y de destrucción del entorno son (afrontémoslo) los efectos sociales del capitalismo multinacional y tardío235 235 Peter McLaren. liberación y la transformación dentro de sus análisis. artístico. Jaques Derrida y Baudrillard) pelea por un multiculturalismo que rescate las identidades simuladas de los pueblos y comunidades pero de acuerdo con Giroux. recupera a Wallace: Muchos acontecimientos individuales en el actual paisaje cultural pretenden obsesionarme con los debates contemporáneos sobre el “multiculturalismo” tanto en el mundo del arte como en la cultura en general. que incluyen las difundidas situaciones de carencia de un techo. 245 . y otros intelectuales el posmodernismo lúdico falla al no involucrar las categorías de resistencia. El debate actual en el posmodernismo lúdico representado por (Lyotar. económico. de alcoholismo. etcétera) si nos organizamos ideológicamente y políticamente para emancipamos de las fronteras culturales. pero mi preocupación se basa primero y principalmente en mi observación del impacto de las condiciones materiales presentes en un creciente sector de la población. Por ello McLaren escribe: He empezado con la operación social y cultural como base para mi análisis. dado que comparto la convicción con Michel Wallace de que el debate sobre el multiculturalismo no se puede permitir tener su conexión con relaciones materiales más amplias ocultadas por un enfoque en los aspectos teóricos separados de las experiencias vividas por los grupos oprimidos. Aronowitz. políticas e ideológicas que son establecidas de manera silenciada. McLaren menciona que ellos nada mas se limitan a la desconstrucción de las narrativas que se dan al nivel micro político y su relación con las estructuras mas amplias de dominación. de crimen. 1ª Edición 1997. de analfabetismo. McLaren. hacia una pedagogía de resistencia y transformación. de adicción a las drogas. en Pedagogía crítica y cultura depredadora. escuelas y esferas públicas en búsqueda de la liberación humana constituyendo nuevas negociaciones que permitan reconstruir la epistemología original e identidades propias de los pueblos que nos quieren quitar los euro americanos a las comunidades que se esta perdiendo debido a la constante colonización subjetiva de los blancos (cultura occidental o los euro-americanos) sobre los pueblos que tienen sus identidades propias que la hacen única y rica en cultura y capaz de ser mejores en todos los sentidos (cultural. Multiculturalismo y crítica posmoderna. político. Estas condiciones materiales. de pobreza. de desempleo. Editorial Paidos. de enfermedad (incluido el SIDA.

246 Es necesario involucrar los extremos reales (pobreza. e institucional de la producción de la verdad236 Con el desarrollo de la ideología critica que da forma al pensamiento dialéctico en la clase subordinada se pretende cuestionar los principios estructurales que dan forma y contenido a la ideología de los sujetos y las relaciones sociales que legitiman la cultura dominante y ubicarlos dentro de espacios contra hegemónicos para la luchas políticas y que puedan negociar críticamente los limites culturales que ofrece la sociedad ofreciendo nuevas alternativas de soñar otra sociedad diferente no represiva y buscar mediante la acción social. guetos. conducta. 200. el pensamiento crítico y las luchas políticas crear nuevas condiciones materiales e ideológicas para materializar las utopías. 236 Michel Foucault. en palabras de McLaren es una forma de intextualizar las textos culturales y una forma de encuerpamiento de las placeres en la propia textura del cuerpo humano. económico. Pp. 246 . en los huesos. dejando claro la realidad y las condiciones que ocultan su transformación. tugurios. en Microfísica del poder. la creación de espacios culturales en las comunidades libre de toda coerción en donde se pueda construir nuevas practicas sociales y se le de respuesta a estos fenómenos reales que padece la sociedad capitalista. la historia es la determinante de las instituciones y de las normas y de la producción de la verdad a lo que el muchas veces le llamaba la economía política de la producción del conocimiento y una economía política de la producción del placer que se encarnizan en la mente. en los nervios. Sin embargo para Foucault. sino el régimen político. Michel Foucault nos menciona que de lo que se trata no es de cambiar las conciencias o de lo que tienen en la cabeza. estos tipos de producción política Verdad-Placer-Poder que se pone en circulación en las instituciones sociales sirven para legitimar las relaciones de poder dentro (mantener las relaciones de de trabajo y una economía de la sexualidad reprimida que sea útil Pp. Edición la Piqueta. SIDA. verdad y poder. drogadicción. 3ª Edición 1992. 239. etcétera) dentro del posmodernismo crítico o de resistencia que cuestiona tanto los niveles micro políticos con el macro político para explicar las formas globales de opresión.

Cada sociedad tiene su régimen de verdad. su política general de la verdad. la vida cotidiana. en Microfísica del poder. en una sociedad como la nuestra. Pp. Ediciones la Piqueta. las técnicas y los procedimientos de valor en la adquisición de la verdad. esperando que esto no sea una conquista más del poder? ¿Qué tan dispuesto esta el poder para la transformación de las instituciones. recordando a Foucault: La verdad es una cosa de este mundo: se produce solo gracias a múltiples formas de limitaciones. E induce regulares efectos de poder. la experiencia propia y su complicada relación poder-conocimiento para estructurar necesidades. el estatus de los que se encargan decir lo que se considera verdad… Me parece que lo que debemos de tener en cuenta en el intelecto no es “la posesión de los valores universales” sino si la persona que ocupa una posición específica esta especificidad está vinculada. ¿Pero es posible esto en este momento histórico social? ¿Qué papel juegan los intelectuales y educadores para lograr esto. al funcionamiento general de un aparato de verdad237 Se necesita prestar atención y descodificar el papel fundamental que desempeña la generación de formas de conocimiento que estructuran y legitiman determinadas formas de ver el mundo. 247 . o tan solo la 237 Michel Foucault. los mecanismos y las instancias que permiten a uno distinguir las afirmaciones verdaderas de las falsas. 1999. sabiendo gracias a Foucault que el poder nos delimita y que la resistencia es la otra cara necesaria para que el poder se mueva en niveles cada ve más eficiente de poder? ¿No es esto el retorno de la misma represión histórica de Freud y el eterno retorno de la voluntad de poder de Nietzsche? ¿Cuáles son las posibilidades para la transformación de nuestras sociedades con todas las teorías que tenemos. Saber y Poder. las formas en las que cada uno es sancionada. deseos y verdades en los individuos en forma de practicas sociales que esconden o ocultan los intereses de una clase dominante y la forma que los sujetos son colonizados cuerpo-subjetividad-deseosnecesidades por los contenidos (subjetividades)-cuerpos-necesidades-deseos del otro inmerso silenciosamente en las practicas sociales y culturales alienantes dentro de las estructuras de poder que son todas las instituciones que nos estructuran es a lo que McLaren le llama la forma en que la tecnología de la información penetra y se encarniza en los cuerpos y las mentes de las personas.247 socialmente como el caso de la sublimación) de las estructuras de dominación.

La propuesta para Marcuse. ordenado despedirse de el desde su nacimiento. en el que vivió. Le fue recomendado. de acuerdo con los integrantes de la escuela de Frankfurt (Herbert Marcuse. el arte. ropa 248 . El único mundo maravilloso que conoció. que el progreso técnico científico ya no este bajo interese de la dominación. seria una sociedad dirigida por un Eros y una conciencia madura. ya están las bases materiales e intelectuales para poder vivir dentro de una nueva sociedad no subliminada la modificación instintiva según el mismo Marcuse solo será consecuencia cuando el cambio social (político y económico) con la “erotización del trabajo” seria la transformación de las relaciones sociales de producción en relaciones libidinales. la filosofía. buscando nuevas formas de subjetividad. con la esperanza que la ciencia este al servicio de la humanidad y no en unas cuantas manos. se puede lograr la conquista de la escasez y la necesidad. para interpretar la misma dominación y reflexionar nada mas acerca de las formas de las relaciones de poder existentes en otras sociedades y comprender nada mas nuestras interacciones? Concebir el mundo como un espacio de vida. el menos importante en sus pensamientos. la creación de micro sociedades auto suficientes orientados por una conciencia madura-critica. interacciones comunicativas y relaciones sociales haciendo de la vida una fiesta. Marcuse citando a Sean O’Casey explica que: ¡Cuánto tiempo se ha perdido durante el destino del hombre en la lucha por decidir como será el siguiente mundo del hombre! Mientras mas sutiles son los esfuerzos por averiguarlo. ¡Oh. era de acuerdo con los predicadores y prelados. Jurguen Habermas. seria el triunfo del Eros sobre el instinto de la muerte y la razón.248 ciencia. como la madre que nos da alimento. Con que solo nos diera abrigo. Teodoro Adorno. Max Horkheimer) y otros intelectuales consideran que la civilización madura ya tiene las bases materiales e intelectuales para poder transformar nuestra realidad. Erich Fromm. vivienda. etcétera son criterios de valor para la conservación y acrecentamiento de la voluntad de poder como los considero Nietzsche. ya hemos tenidos bastante abuso de esta alegre tierra! No es una verdad triste que éste debe ser nuestro hogar. y que la masa pobre ya puede comer sin sufrir. menos sabe sobre el presente en el que vive. que le dio a él todo lo que tuvo.

Más allá del principio de la realidad. 249 . seria un hogar perfecto para el hombre mortal e inmortal238 238 Herbert Marcuse. Pp. en Eros y Civilización. la manzana y la pera.249 simple. simple comida. agregándole la lila y la rosa. 125.

239 Michel. entre enfermos y no enfermos. Escudriñar la materialidad de los discurso que circulan y hacen funcionar el poder dentro de las escuelas. pues cualquier fragmento de verdad esta sujeto a condición política239 Foucault ávidamente nos lucida que no se trata de decir cual es verdad o falso o perder el tiempo en esas dicotomías. en Historia de la sexualidad Vol. como circulan. Trigésima Edición. Se nos explica que la represión que si a partir de la edad clásica la represión ha sido por cierto el modo fundamental de relación entre poder. las cárceles. entre adaptados y no adaptados. en Arqueología del saber. entre locos y sanos. ubicar bajo que condiciones sociales e históricas surgen los signos. o estrategias de poder que hacen o determinan que esto sea falso o verdadero en los saberes y en orden discursivo 240 es decir examinar las tácticas del poder que permiten diferenciar entre normales y anormales. Editorial Siglo XXI. Editorial Siglo XXI Pp. 1: Voluntad de saber. una irrupción de la palabra. una anulación de las prohibiciones. saber y sexualidad. una restitución del placer a lo real y toda una economía en los mecanismos de poder. y todas los demás aparatos que sirven como mecanismos de exclusión y ortopedia social por medio de la disciplina como tecnología fina del poder mismo. 2005. nosotros los victorianos. clínicas. la inmersión critica en la historia como un trumento para realizar rupturas. la psicología. Pp. no es posible liberarse sino a un precio considerable: haría falta nada menos que una trasgresión de las leyes. trazar las líneas y localizar donde surgen los discursos dominantes para ir en contra de ellos. la psiquiatrías.250 LAS RUPTURAS En la Arqueología del saber Foucault aclara que la genealogía debe usarse como un método complejo para realizar investigaciones discontinuas en cada esfera de la realidad. 250 . 240 Michel Foucault. si no las reglas. como son utilizados por las personas y como se transforman en la historia para formar parte del logos de la dominación y crear nuevos dominios de saber. 11. nuevos espacios de poder y dominación. cortes en las relaciones causales que los historiadores han entretejido. Foucault.

se sentaron en una mesa llena y se saciaron mientras con nosotros se sentaba la muerte. solo un pedazo al que se le pudiera sacar algo para poder completar el estomago? ¿Quién tiene que pedir perdón y quién puede otorgarlo? Sub-comandante Marcos “¿De que nos pueden perdonar?” 241 El mejor modelo teórico y práctico para el análisis del capitalismo y las múltiples formas de dominación. educación y multiculturalismo. Era. que regresaran otra vez. por fin. México. no un pedazo grande. de querer un pedazo de tierra. tan nuestra que acabamos por dejar de tenerle miedo? ¿Los que nos llenaron las bolsas y el alma de declaraciones y promesas? ¿Los muertos. sin que nadie llevara la cuenta. pulmonía. es decir. porque todos los muertos. “¡ya basta!”? ¿Que devolviera a esos muertos su sentido sin que nadie pidiera a los muertos de siempre. para entender la salud hay que tomar en cuenta la enfermedad.251 RESISTENCIA. tan cotidiana. Siglo XXI editores. el mejor modelo que tenemos para la critica al capitalismo es la marginalidad. tétano. nuestros muertos. dengue. HACIA UNA CRÍTICA DE LAS RACIONALIDADES ¿Quién tiene que pedir perdón y quién puede otorgarlo? ¿Los que. 266. cólera. nuestros muertos. tifoidea. en Democracia. 251 . es decir que para comprender la razón tenemos que escudriñar la locura. se iban a sí no mas. sin que nadie dijera. durante años y años. de sarampión. 1ª Edición en español 2001. Citado por: Carlos Alberto Torrez. opresión y explotación que lo acompañan como sombra. mononucleosis. Temas de identidad y multiculturalismo de controversia fundamental: conclusiones. Me parece que cuando retomamos. documentos y enunciados. Problemas de México. asesinaron y desaparecieron por el grave ¡delito!. Pp. es el análisis estructural de la pobreza. no un pedazo chico. tos ferina. 1996. apresaron. paludismo y de otras lindezas gastrointestinales y pulmonares? ¿Nuestros muertos tan mayoritariamente muertos. tan democráticamente muertos de pena porque nadie hacía nada. a nuestro color y a nuestra lengua? ¿Los que nos tratan como extranjeros en nuestra propia tierra y nos piden papeles y obediencia a una ley cuya existencia y justeza ignoramos? ¿Los que nos torturan. pero ahora para vivir? ¿Los que nos negaron el derecho y don de nuestras gente de gobernar y gobernarnos? ¿Los que negaron el respeto a nuestra costumbre. nuestros muertos tan mortalmente muertos de muerte natural. 241 EZLN. PENSAMIENTO CRÍTICO Y ACCIÓN POLÍTICA.

los guetos. de alcoholismo. las irracionalidades del poder. de analfabetismo. de hambre. Multiculturalismo y crítica posmoderna. etcétera. de enfermedad (incluido el SIDA. como a aquellas sobre la desigualdad. represión. en Pedagogía crítica y cultura depredadora. de pobreza. la pobreza. de adicción a las drogas. instrumentalizando la 242 Peter McLaren. la discriminación. son elementos claves para la comprensión de los procesos históricos. Estas condiciones materiales. el aislamiento en la participación económica y la neutralización de las revueltas sociales por parte de los estados neoliberales llegando incluso a criminalizar las mismas. llegamos a conformar un espíritu de coraje. quiero partir sobre algunas condiciones reales sobre el aumento del desempleo. Para llevar acabo este pequeño esbozo. Editorial Paidos. Mc Laren es lúcido en este punto: Muchos acontecimientos individuales en el actual paisaje cultural pretenden obsesionarme con los debates contemporáneos sobre el “multiculturalismo” tanto en el mundo del arte como en la cultura en general. 239. que incluyen las difundidas situaciones de carencia de un techo. la penuria. de desempleo.252 potenciamos y hacemos problemática las experiencias ocultas de dominación. 1ª Edición 1997. Pp. LA INDIGNACIÓN MORAL me parece un elemento básico que dará sentido a lo que yo denominare ahora la ética de la rebeldía como forma de vida. del lenguaje. opresión. hacia una pedagogía de resistencia y transformación. que desde mi particular posición subjetiva es muy importante. pero mi preocupación se basa primero y principalmente en mi observación del impacto de las condiciones materiales presentes en un creciente sector de la población. imprescindible para motivar los movimientos sociales. y continuidad crónica de los indigentes y el impacto de las condiciones materiales en la conformación de las conciencias. la identidad. 252 . así como los diferentes hábitos de salud enferma y de destrucción del entorno son (afrontémoslo) los efectos sociales del capitalismo multinacional y tardío242 Partir de las condiciones materiales objetivas y su impacto en la constitución de las pantallas hermenéuticas y la conformación del lenguaje de las personas como elementos imprescindibles para la comprensión de la degradación de la participación política de la ciudadanía. de crimen.

A si como también muchos de los tantos aparatos de dominación que están conectados indirectamente con la reproducción de la desigualdad. potenciar la insurrección del contra discurso de la gente permeado de experiencias políticas de clase. Esa situación real como extremo desigual tiene que ser analizada. Levantar como un mapa cultural étnico como un saber que sirva como escudo a las penetraciones capitalistas contemporáneas. Edificar un pensamiento disruptivo hacia las racionalidades impuestas por el poder va posibilitar: que los condenados puedan escribirse a sí mismos. el deseo. en aquello que no es representado por el poder. posibilita refinar la mirada etiológica hacia el propio saber. es precisamente nuestra sociedad aquel que pone la mirada en lo específico. legitimando diversas formas de conocimiento desde la pragmática narrativa de sus juegos de lenguaje (étnicocomunitario). formando un pensamiento critico demoledor que permita hacer las rupturas en las continuidades que impone el poder como racionalidades dominantes. como diferentes modalidades de dominación en el despliegue de la fuerza configuradora del capitalismo. Organizar su saber subsumido y descalificado por otras autoridades textuales y discursivas dominante (principalmente la euroamericana. genero. en la que su economía política discursiva sentidos las diversas contemporánea. el lenguaje. las irracionalidades y resaltar lo temible que es el poder.253 democracia hacia fines hegemónicos de clase.. problematizada. deconstruida. lo putrefacto. permitiendo una replica dentro de la formación social al que se pertenece capaz de hacer un rastreo genealógico sobre las masacres. raza. en la carne mutilada y sangrada. Por ello e ilustrativa viene descentrado en todos los enfermedades sociales de lo rebelde. lo enfermo. 253 . leer el mundo de diferentes maneras.

de los locos. lo que necesitamos es como dice el sub. 38. es una resistencia tanto en el ámbito de la vida. denunciarlo. identidades. divergente. 239. Resumen del curso en. de lo que no tienen 243 Michel Foucault. pensamientos. ya no estamos pensando en la representación política de la masa en uno o dos sujetos políticos. lo enfermo diría Nietzsche para encontrar su antídoto. 2ª Edición FCE. deja de ser humanidad. organizar las voces. Comandante marcos es el pensamiento y el oído que se hace palabra. Carlos Sánchez. Hacer oír las voces de los presos. Editorial Fondo de cultura económica. raza. gustos. es un mirada que disocia en vez de unir. y usarlo como una lanza epistemológica frente a cualquier tipo de verdad como poder político que los capitalistas quieran imponer como verdad a través de las disciplinas-instituciones. Una política de la diferencia implica una reconstrucción de la forma de representarse a sí mismo. de los condenados de la tierra. lo mas oscuro. el coraje y la indignación para hacer que las voces de los callados. es una acción indomable que ha sido mucho tiempo tratado como ingenua. como el saber. diferente. que invierte lo coherente. las mutaciones. Pp. de los desarrapados. 244 J. indica una necesidad de transformar desde la palabra lo que les es propio a la identidad. sexo. el lenguaje y en las diferentes formas de opresión. resaltar el verdadero rostro del poder. en Tesis de Lic. a lo que uno pertenece y es. 244 El arte de la rebeldía como forma de vida. La contra-historia como posible alternativa. en colectivo. Levantar esa contra-ilustración que ha estado mucho tiempo enterrado. Defender la sociedad. voces. es una óptica del dolor que rastrea el veneno. desordenado. Lo mezquino. que rompe en vez de aglutinar.254 Como dice Foucault en Defender la sociedad 243 invertir los principios de inteligibilidad tradicionales (valores como categorías supremas) por una explicación desde abajo. busca descentrar en ves de centralizar. ya que “una humanidad sin una multiplicidad de colores. Pp. los umbrales. las dispersiones. 254 . que busca los límites. descentrado.

ni la identificación de los otros en una unidad estructural. ni encadenar continuidades. nuevas ¡indica que se tiene que construir constantemente estrategias lingüísticas como técnicas de combate. de lo inverso. Buscar en lo no buscado. Tal unidad supone un proyecto alternativo común que nace de la colaboración de todos los grupos subordinados. ya no se quiere construir racionalidades. ni buscar la unificación coherente de los contrarios. Por otro lado. sindicatos.255 valides su habla por ser indigente. el invento o producción de nuevos saberes libres de ser contaminados por el poder y ser reutilizados para su sobre potenciación. (Deleuze. forman parte de las premisas indispensables para las luchas. sino de afirmar su distancia como aquello que los remite uno a otro en tanto que diferentes". Pp. Los sectores populares deben constituirse en un nuevo bloque histórico. el coraje cívico como deseo de lo contrario. afirmamos junto a Deleuze lo siguiente: (ya no se trata) de identificar dos contrarios a lo mismo. 255 . 245 Ibidem. etc. a) La cultura popular como arte resistencia. 21. reconocer que éste puede utilizar dichas estrategias de combate para su beneficio incrementando la autorregulación de sí mismo. 1988:179). un nuevo poder con capacidad de unificar las fuerzas dispersas en partidos. concejos vecinales. reinventarse permanentemente desde el juego de la palabrapensamiento opositora que lleven la piqueta dispuestos a desestabilizar lo que es estable en el sistema! Para no ser colonizados y atrapados por el juego ambicioso del capitalismo. 245 El pensamiento y la acción de oposición como estética de vida y estrategia de combates. por ello. la palabra muda y callada del condenado tiene la misma legitimidad que el de un hombre blanco occidental. opuesto al bloque dominante. Rebellato afirma que no hay acción política verdaderamente transformadora si no es generada a partir del ejercicio del poder popular y a favor de las clases oprimidas con lo que plantea la conformación de una voluntad política colectiva.

Así. Asimismo. conjunto de disposiciones. 256 . valores. Es orgánico porque alude al carácter estructural de los fenómenos sociopolíticos. una unidad cultural-social que reúne una multiplicidad de voluntades disgregadas. un cambio sustancial en las estructuras de la conciencia. la familia. sino también creando y difundiendo una nueva concepción del hombre y la sociedad. códigos de lenguajes. el bloque histórico tiene una dimensión orgánica y estructural.256 La hegemonía del bloque popular conlleva una instancia cultural o actividad práctica colectiva que funciona sobre la base de una misma y común concepción del mundo. supone la conjunción de distintos elementos que conforman una visión del mundo. de la naturaleza y de los demás. durante y después que los sectores de cambio han asumido la dirección de una nueva sociedad. Esta hegemonía no se logra sólo accediendo al poder político. Como Gramsci lo expresa la transformación cultural se da antes. actitudes. generan hábitos. del entorno. En este sentido. hábitos y relaciones sociales en la que se reproducen las relaciones de dominación-dependencia vigentes en la sociedad. comprensión producción. lo que Gramsci llamó "reforma intelectual y moral" (o sea cultural). realizando una transformación radical. La cultura actúa en la organización cotidiana de prácticas de dominación. a lo burocrático o a lo mecánico y también porque se distingue de la conciencia corporativa y la de clase. no meramente teórica. las instituciones y la organización del espacio y el tiempo. los medios de comunicación. Es decir. esquemas determinadas condiciones de de percepción. Una determinada manera de interpretar la producción del conocimiento. y la acción cultura en está estructurada en torno a relaciones sociales y redes comunicacionales. el reconocimiento o la negación de las propias potencialidades. la cultura es una matriz generadora de comportamientos. la escuela. Y este proceso no debe ser entendido cronológicamente como algo que se desata "a posteriori" del proceso político. concebidos como históricos y dinámicos oponiéndose a lo coyuntural.

para comprender la producción de conocimiento. Ellas conforman un saber: de ahí la necesidad de hablar en términos de "poder epistemológico". la relación entre estructura y cultura no puede ser interpretada en forma determinista y unilateral. conformando el bloque histórico. a los códigos que se contraponen a la cultura hegemónica: es el conjunto de expresiones y concepciones que manifiestan la posición subalterna. Es a través de la historia. sino que son constitutivas del mismo. como condición de la existencia humana. (b) El reconocimiento de que ya no es posible continuar hablando tan sólo en nombre de. de las reglas de poder/saber que se constituyen las diversas formas de subjetividad. Ambas deben ser pensadas como la forma y el contenido. Por tanto. de las prácticas sociales. Sin la intervención del elemento subjetivo. es el contra discurso permeado de indignación y coraje moral como principios que darán sentido a las organizaciones populares como actividad política contra hegemónica. 257 . la dominación de unos hombres sobre otros. a las resistencias. Las estructuras políticas y las condiciones de existencia no se imponen a un sujeto.257 Con cultura popular se hace referencia a los contenidos impugnadores. El sujeto en sí es sustituido por la subjetividad producida a través de los discursos y dispositivos de poder. se requiere conocer las relaciones de lucha y de poder. (d) La construcción de un estilo diferente de hacer política. Rebellato afirma que el poder tiene contenidos muy precisos en su análisis: (a) El desarrollo del poder en los múltiples espacios y canales de comunicación. sino que es preciso aprender a hablar con. la vigencia de la pregunta. Si el saber y el poder no pueden separarse. (c) La superación de la distancia hoy existente entre la organización y los sectores en nombre de los cuales la organización supone hablar. no hay posibilidad alguna de transformación.

de maduración y auto educación. etcétera. la educación popular inscribe su proyecto en la línea estratégica de transformación de los movimientos populares en sujetos colectivos portadores del poder popular. democracia. comunicación y organización. por lo que la tarea del educador consiste en crear las condiciones para que los sectores populares se constituyan en sujetos del poder a nivel político. b) Educación critica-popular como forma de la resistencia. sino que ha de convertirse en un dispositivo de aprendizaje dialógico. económico y cultural. sino que se constituyen en tales a través de un proceso de lucha. capitalismo (sociedad industrial avanzada). A si 258 . (f) La articulación de poderes populares. pobreza. lo que nos pone en contacto con la multiplicidad de redes de participación.258 (e) El poder entendido como participación. Claro esta pues que educación es política y política es educación. política. lenguaje. política y educación son tres dimensiones fundamentales de los procesos de construcción de poder: la educación es política y está siempre sostenida por una opción ética. la política desempeña un papel educativo. saber. Ética. dominación. Los movimientos populares no son sujetos históricos por puras razones objetivas. economía. la ética no puede nunca permanecer en el plano de la abstracción. Se habla de pedagogía del poder afirmando que el poder no debe identificarse con una comunicación monológica. sino que se concreta en formas de acción política y desarrolla procesos de aprendizaje y desaprendizaje. es decir. por el hecho estructural de ser explotados económicamente. En este sentido. (Rebellato). impulsando determinados valores éticos y bloqueando otros. la acción educativa como acción política necesita indudablemente conocer críticamente las imbricaciones complejas en forma de haz de relaciones que hay entre educación. cultura. en tanto actúa sobre las conciencias.

en una escuela. necesariamente rigurosa y creativa. Le compete llevar adelante una lucha contra los proyectos hegemónicos ligados al neoliberalismo y a la globalización. de subjetividad y de acción social. revolucionario. como pensar diferente para la creación de la libertad. pensamiento critico y creativo en congruencia con la acción rebelde revolucionaria si no se consigue hay que violentar el pensamiento y la acción hasta APROXIMARNOS. como invertir. utópico. la educación popular tiene proyecciones éticas. Una educación popular que impulsa una búsqueda. como lo normal no lo es. La realidad es lo que pasa efectivamente hoy en una fábrica. lucha. resistencia. de base popular. como decir que lo blanco no es blanco. en una comisaría. lo que podemos hacer es llegar a instaurar conexiones laterales. en un cuartel.259 como las diversas categorías trascendentales que articulan tecnologías de dominación y las alternativas históricas que se tienen como mecanismos de contra poder. emplea una metodología que procura despertar la iniciativa. liberación. transformación. en una prisión. Lo que necesitamos es la critica radical a las INSTANCIAS ILUSTRATIVAS VISIBILIDAD DE LOS DOMINANTES ESTUDIANTES QUE llámese DETERMINAN irracional. el sentido crítico y la creatividad. LA nihilista. la explotación y la exclusión. Y es esto lo que es difícil. todo un sistema de redes. tratando que los sujetos sean protagonistas de la interacción educativa. y esto implica nuevos objetos de estudios. radical. políticas y culturales. la realidad para nosotros no pasa en absoluto por la política en sentido tradicional de competición y de distribución de poder de instancias llamadas representativas. Necesitamos aprender a desnaturalizar las relaciones de poder. guiada por la convicción de que la cuestión del poder sigue vigente: 259 . La educación popular parte de un enfoque del saber que presenta una postura antiautoritaria contra la dominación. acción política. pesimista. Es necesario construir un lenguaje nuevo de oposición y de esperanza que articule las categorías de critica. En este sentido. En todo caso. Así. nuevos problemas y esto conlleva a la creación de nuevas formas de lucha.

como grupo-sujeto. DE LUCHA). es fundamental propiciar la emergencia de dispositivos productivos generados por los educadores en sus prácticas. Democracia en. Mas que llevar acabo la labor de un funcionario que reproduce los elementos de las conciencias ideológicas del modo de producción. el educador se convierte en un crítico cultural. DE CONTROL. 1997:22). especialmente. esto es.260 LA APUESTA CONTINÚA SIENDO LA DEL FORTALECIMIENTO DE LOS MECANISMOS DE PARTICIPACION DE LOS PODERES POPULARES (DE DECISIÓN. Asimismo. esto nos lleva. apelando a términos de Rebellato. DE NEGOCIACIÓN. establecemos una distinción entre el deseo “insatisfecho” que pretenden instalar la lógica y la ética consumo intrínseco a nuestra democracia de “baja intensidad” o “restringida” y la tendencia transformadora de la producción deseante que. se genera la necesidad de construir una pedagogía con mucha competencia técnica. Si apostamos a esta definición del “deseo” como comprensión de la “novedad radical”. (Rebellato. potencialmente. un teatro para la deliberación pública sin control del estado o del mercado246 246 Carlos Alberto Torres. y la educación en una esfera pública. las docentes son capaces. Como consecuencia. educación y multiculturalismo. Pp. 260 . Siglo XXI: 1ª Edición 2001. Y en este sentido. se convierte en un profeta peligroso para el sistema. cuando presentan capacidad de desestructurar los estratos dominantes (las “circulares”) propiciando grados de comprensión frente a las demandas de los otros (niñas y niños). que permita entender el hecho cultural del acto educativo. competencia política. 209. Carlos Alberto es claro: El maestro en tanto que desarrolla su papel utópico. “grupos que hacen penetrar el deseo en el campo social y subordinan las formas de poder a la producción deseante”. de articular. mucho más allá de la mitificación de la lengua estándar que va generando en las prácticas escolares una adhesión incondicional al campo científico-técnico. democracia. al reconocimiento de “grupos sujetos” cuyos propios deseos son transformadores. competencia social.

las irracionalidades de las racionalidades (la sin-razón de la razón). denunciando desde luego los procesos globales de normalización. con la ayuda de algunos máximos exponentes que critican el logos como categoría trascendental o más bien en el orden de la razón como procesos continuos de totalización. la intención de este pequeño esbozo es precisamente eso. O. pues es cierto que nosotros no tratamos de salvar a la razón proponiendo de nuevo otra razón como el caso de Habermas. haciendo secundario la ingeniería social (la política. en tres dimensiones estructurales que caracteriza el pensamiento moderno. “critica a la razón) Dicha racionalidad. aun que más adelante trataremos de criticar esta forma de racionalidad que también a aunado la razón con la dominación. que seria colocada dentro de la división del las tres dimensiones de discurso o las categorías cuasi-trascendentales de Habermas que retoma en la clasificación de las tres esferas de la razón de Emmanuel Kant. Apel ni la pragmática universal elaborada por Habermas. Aristóteles. es por ello que en este pequeño esbozo surge la necesidad de hacer una crítica a la razón. la crítica y la acción política pueden abrirnos y brindarnos nuevas posibilidades históricas para el análisis y la acción transformadora de la realidad y el nombramiento del otro diferente como parte del nuestro nosotros. En este caso la razón teórica o razón científica también conocida como Racionalidad tecnocrátita que caracteriza la modernidad y que la escuela de Frankfurt detectó críticamente y que el Marxismo analizó acríticamente provocando un atolladero teórico cuando se acepta la división abstracta de la razón. a si como su dialogo comunicativo basado en el consenso racional. Shopenhauer una vez dijo que la razón es destructora. en la que Hegel acepto esta clasificación para caracterizar la modernidad. 247 261 .261 Una política de la diferencia como forma de representarse dirigida como dardo para desmontar los dispositivos productores de verdad. Abriendo más este esbozo. la diferencia. el problema de la modernidad iniciada con Descartes y afirmada por Kant y Hegel y defendida hoy día con Habermas cuando acepta que la modernidad se caracteriza por la clasificación cuasi-trascendental del los valores en tres esferas. razón practica y razón estética. dándole más prioridad a la filosofía de la conciencia iniciada desde Platón. Descartes y pasando por Hegel y Kant. La resistencia como arte de vida 247 como estética de vida. NOTA CRITICA: No queremos la ética comunicativa de K. ya que estamos rechazando radicalmente sus pretensiones universales de validez. realizada por Kant como Razón teórica.

que no hay cabida para mencionarlos aquí. nos parece estar proponiendo una macro ética de resistencia y liberación. que denunciaron la modernidad como proyecto inconcluso de Habermas como un fracaso total. el joven Hegel. la dialéctica que se vuelve fundamental e imprescindible dentro de cualquier espacio para la deliberación. lo mismo pasa con la dialéctica o la razón dialéctica. llegando a este punto. Peirce. es decir de igual forma sospechamos que estamos dogmatizando la resistencia y la dominación y la liberación. Entonces Habermas resuelve ese atolladero teórico creado por Descartes. Adorno y Benjamín. una vez más vuelve a dogmatizarse y servir como Deleuze la ha dicho como un instrumento para la reproducción de las representación encerrando en su eterna negación el tema de la diferencia elaborada por Deleuze. ahora bien no queremos ser pretensiosos en nuestras sospechas. Ahora bien. Horkheimer en su libro Dialéctica de la ilustración. Max Weber con su ambigüedad. de igual forma acepta como la división de las tres culturas en ciencia. Éstas son como acciones técnicas adecuada a fines específicos orientados a mejorar los sistemas de actuaciones netamente aplicativas a dominios de objetos (regidos por el principio de perfomatividad como criterio de pertinencia para el sistema y su fundamentación filosófica en el positivismo y hoy día con Mario Bunge con el Neo-positivismo) y alejadas de las reflexiones de las situaciones concretas de vida permitiendo la cohesión y permanencia social de la dominación sistémica sobre el mundo vital como comunicación lingüística sistemáticamente deformada por la integración sistémica de este tipo de racionalidad también conocida más tarde en la teoría de la acción comunica de Habermas como razón funcional que atraviesa todo el régimen discursivo de las escuelas y otras instituciones como tecnologías lingüísticas que afianzan el funcionamiento de la dominación . y un arsenal filosófico más. Marx. de igual forma también la explicación ambigua de las racionalidades por parte de Max Weber. colocando este nivel discursivo (incluyendo la de las escuelas) dentro de las ciencias empíricoanalíticas. también Karl Popper los admite. de igual forma también estamos pensando en una posible razón critica. por lo que Habermas intenta corregir el error del joven Hegel aclarando el problema. Luckas retomada luego por Adorno. la teoría de la reificación de G. pereciera ser que no puede haber esfera pública sin estas categorías. y que Habermas toma enserio esta clasificación.262 Por otro lado. Todo este gran trabajo intelectual. Kant. y materializando la filosofía en el lenguaje utilizando críticamente el modelo del Filosofo lingüista Austriaco Mead. y las competencias del lingüista Chomsky y el pragmatismo de C. La dimensión y teoría estética de Marcuse. en el que estamos violentando el escrito titulado ética de la resistencia. generalizado y de alto nivel de abstracción se da en uno de sus libros conocido como: Conocimiento e interés humano y más tarde en su libro principal de Habermas: Teoría de la acción comunicativa con todos sus fallos para bien o para mal por defender el proyecto de la modernidad que muchos filósofos posmodernos a consecuencia principalmente por Nietzsche. moral y arte. el problema del Psicoanálisis de Freud y la decepción de Nietzsche sobre Kant y Hegel por no explicar satisfactoriamente la filosofía de la conciencia. 262 .

La imbricación entre capitalismo-política-dominación. así como cada perspectiva de verdad es una perspectiva de poder (Nietzsche) .. lo que hace cuestionable toda empresa filosófica. como categorías indispensables una aproximación a un análisis de nuestra realidad social. APROXIMACIÓN A LA CRÍTICA A TRES TIPOS DE RACIONALIDADES: RAZÓN TÉCNICA RAZÓN DIALÉCTICA 263 . entendiendo que los procesos de dominación están presentes en cualquier fragmento de la historia. seguiremos el siguiente orden de análisis: (a) La conexión existente entre racionalidad política y la razón técnica como mecanismos legitimadores que se encargan de erotizar o positivizar la represión volviendo esta una razón social (b) (Habermas: para y Praxis) El contenido político de la ciencia y la técnica y el problema de las ciencias humanas que legitiman (c) Teoría el statu quo del capitalismo. que se auto-pretende un proyecto trascendental como proyecto que ponen en juego modos peculiares de tecnologías de dominio (Foucault).263 Crítica al capitalismo y dispositivos de resistencia a). la critica a la razón política (Foucault) y la crítica a la razón dialéctica (Deleuze) con el objetivo de comenzar un intento de crítica hacia toda forma de racionalidad posible y de toda pretensión de universalización o totalización de una visión.Lenguaje-poder-liberación Resumen Se intenta presentar en este pequeño ensayo algunos aportes a la crítica de la razón técnica (Escuela de Frankfurt). De acuerdo con esto.

Madrid. de la capacidad de decisión sobre la propia vida. ya que viene a legitimar el estatus quo del capitalismo. pero esto no quiere decir que estemos de acuerdo con su proyecto totalizador de la comunicación que de nuevo vuelve a defender la razón. Tecnos. en lugar de eliminarlo. 248 Jurguen Habermas. y la autodeterminación de la vida. aplicar. Pues esta ausencia de libertad no aparece como irracional ni como política. basando su proyecto filosófico en normas universales algo que nosotros estamos rechazando desde el comienzo por sus pretensiones universales de valides. respalda de ese modo la legalidad del dominio248 Habermas denomina la ciencia y la técnica a parte de servir en al aparato de producción (trabajo) también sirve como ideología. Es este universo la tecnología proporciona también la gran racionalización de la falta de libertad del hombre y demuestra la imposibilidad técnica de la realización de la autonomía. Habermas es preciso en este punto: Hoy la dominación se perpetúa no solo por medio de la tecnología. de este tipo de razón es la de dominar y controlar a la naturaleza. La orientación. 1986. ciencia y técnica como ideología. la explotación. La racionalidad tecnológica. 58. si no más bien. al no denunciar la opresión. informaciones sobre disposiciones técnicas a dominar. y ésta proporciona a la gran legitimación a un poder político expansivo que engulle todos los ámbitos de la cultura. la dominación.264 RAZÓN POLÍTICA 1. Si se tiene pues.. como sometimiento a un aparato técnico que hace más cómoda la vida y eleva la productividad del trabajo. etcétera esta ocultado dentro de su universo discursivo con lógica instrumental el contenido político de dicha racionalidad (técnica y la ciencia misma). se hace referencia a la cosas por su función practica. Cabe aclarar que citamos a Habermas por que recuperamos sus aportaciones a la critica de la razón tecnológica. en Ciencia y técnica como ideología. 264 . Pp. a si como la imposibilidad de la realización de la liberación. si no como tecnología. utilizar. pero también dicha orientación se volvió hacia el dominio y control de la humanidad.Critica a la razón técnica. presente que la evolución de la técnica obedece a la lógica de la estructura racional con respecto a fines.

viene a instrumentalizar y a colonizar el mundo de vida. Marcuse enuncia de la siguiente manera: Cuando estos conceptos reducidos gobiernan el análisis de la realidad humana. es decir que dentro de la lógica de la razón tecnocratita la experiencia de la critica se ausenta permanentemente. las disposiciones. llegan a una falsa concreción: una concreción separada de las condiciones que constituyen su realidad… el pensamiento y la expresión. que seria los mismo que la razón instrumental. individual o social. el método científico cuyo padre fundador fue Francis Bacon. es la nacionalización de la dominación volviendo esta mas cómoda. en el Hombre unidimensional. control técnico del hombre sobre si.265 La cuestión acá es que la razón técnica ha ocultado sistemáticamente la dominación. de las cosas y de la naturaleza. 265 . el cierre del universo del discurso. se les proporciona información técnicamente indispensables pero ninguna explicación critica sobre su situación real de vida. la comodidad misma se torna dominio. mental o material. con contenido político. Editorial Ariel. es decir la cultura de la vida se funcionaliza con fines prácticos. la explotación y la represión. están basadas en el positivismo. La adecuación de las prácticas con respecto a fines. la lógica de la comodificación como disposición técnica adecuada a fines concretos viene a separar las condiciones reales de existencia con el formados por pensamiento. 137. la teoría y la práctica deben ser alineados con los hechos de su existencia sin dejar espacio para la critica conceptual de estos hechos. por ello la critica es incompatible a la racionalización tecnológica. 249 Es decir que a los sujetos que se mueven dentro de este nivel de la oralidad funcional. teorías y metodologías de las ciencias. es decir que la razón funcional no es ingenua. el discurso instrumentalizado conceptos estructurados técnicamente viene a realizar efectivamente ese papel. si no que trae consigo como un proyecto social cierta carga de intereses dominantes sobre si. PP. Marcuse. no puede ofrecer otra forma de experimentar el mundo y la realidad mas que aquella que emane de la estructura funcional del método 249 Herbert.

discurso. configurar discursivamente una voluntad patriótica que y reverenciadora sobre la totalidad concreta cosificada y (que desconoce sobre todo la técnica que legitima los procesos globales de dominación) la irracionalidad del dominio total de un grupo hegemónico sobre los demás pueblos explotados-excluidos250 La fusión de la técnica y la dominación. en la enseñanza reflexiva de la historia en un grupo de quinto grado de educación primaria. Estructura funcional de los textos. Habermas denomina este tipo de oralidad como una estructura lingüística deformada. y las diferentes modalidades en el funcionamiento histórico del poder. 266 . situaciones extremas concretas de existencia.266 científico. 2006. cuando estos procesos o mecanismo globales de dominación no se cuestionan teórica o prácticamente simplemente la teoría que da sentido mutuamente a la practica es inservible. 69. Quiero tomar prestado un fragmento de mi tesis de licenciatura: Dentro de la praxis comunicativa deformada. las identidades y formas de subjetividades que entraría en el círculo funcional de la racionalidad instrumental (o razón técnica) que él plantea entendida ésta. la explotación. como el conjunto de acciones estratégicas como técnicas de poder que sirven como mecanismos estabilizadores o de control por medio de los sistemas discursivos deformados y empapados de signos interpretativos simulados aseguradas por otras instancias de poder timoneadas teleológicamente adecuada posibilitaran a fines concretos. Estas funciones preestablecidas racionalmente ya sea en forma de acción social. practica discursiva o en el ámbito del saber. o libro etcétera es que la que te puede servir como arma para realizar cortes o fisuras significativas dentro de los logos que legitiman la dominación y la expansión del capitalismo. no se involucran en la construcción de esos imaginarios estructurados simbólica y discursivamente las polaridades sociales crecientes. 250 Juan Carlos Sánchez. una verdadera teoría. es decir una experiencia funcionalmente organizada separada de los factores que estructuran la realidad. denomina tiene cierta imbricación sistemas de signos como Habermas le con los medios electrónicos y otros globales que gobiernan el campo discursivo. los hechos y las condiciones concretas e irracionales de la vida humana. o racionalidad y opresión es notable. la dominación. Pp.

opresión y explotación y la ética de la irreverencia es radicalmente incompatible con la razón técnica. e incluso vuelve inmune a los que se mueven dentro de ese nivel. fórmula“nos están el concepto por la indicando que el universo del campo operacional discursivo se está cerrando a la crítica. es ahora mismo esos conceptos operacionales los que son instrumentalizados hacia la dominación del hombre. (equilibrio entre razón instrumental como razón teórica para 267 . La ética discursiva de Habermas esta basada en principios universales para una comunicación no deformada que permitirá la reconstrucción social a partir de la descolonización del mundo vital de los imperativos sistémicos con lógica instrumental. La ausencia de la experiencia de la crítica viene a provocar que el hombre se dirija al altar del sacrificio por su propia voluntad volviendo la explotación y la dominación como formas predominantes en la existencia del hombre. por ello la razón técnica es en esencia racionalidad de la dominación. pero nosotros no estamos pensando como alternativa a las acciones racionales adecuadas a fines una mediación comunicativa basada en el la teoría de la acción comunicativa. Cuando Max Horkheimer y Teodoro Adorno anuncian en dialéctica del iluminismo que: “la causa es sustituida por la regla. buscando un equilibrio entre las tres esferas de valor cuasi- trascendentales. por ello el pensamiento critico imprescindible para desnudar las relaciones de dominación. Esos conceptos que proporciona la ciencia en donde una vez sirvió para dominar a la naturaleza. o también conocida como ética discursiva como pragmática universal. El problema que ve Habermas es que la ciencia y la técnica ven a la naturaleza como objeto a dominar y controlar. Marcuse plantea la necesidad de que las revoluciones ya no tienen sentido si no se revoluciona también la ciencia y la técnica.267 esto se da a partir del arma de la crítica como aquella posible que abre alternativas al estado de cosas existentes. y esta revolución seria en la forma de relacionarse con la naturaleza. ver a esta no como objeto si no como un sujeto que forma parte de uno y mediadas por las interacciones comunicativas no coercionado.

por lo que propone como alternativa al problema de la razón. se esta creando el intento de sospecha de toda forma de razón posible. buscando nuevas formas de hacer política. y Hegel. ya que ellos niegan radicalmente dicha racionalidad. Benjamín. razón moral como razón practica. La provocación de las fisuras dentro de la continuidad de lo trascendental y universal. provocando la rebeldía y la resistencia como estrategias de contrapoder. de logo centrismo. escuchando y organizando la palabra en forma de coraje de los pueblos que buscan su autonomía. aunque el problema según Habermas es que no existe una interacción comunicativa entre una comunidad o colectivo lingüístico. caso donde Adorno. ya que en la dimensión de la estética si aparece la critica y una nueva forma legitima de conocimiento y de experiencia que transgrede el estado de cosas existentes planteando y abriendo formas diferentes de mundos alternativos a lo realmente existente. otra razón que seria la interacción comunicativa no deformada como alternativa histórica para la reconstrucción social. aunque Habermas a criticado la dimensión estética de Adorno y Marcuse. y el propio Marcuse llegan a refugiarse para la superación de la razón funcional. Lo que deseamos es que cada quien se configure a si mismo. o que otro más hable en nombre de aquellos que tienen 268 . no estamos pensando en la universalización de un logos. y no ser representado por un intelectual del sistema.268 Kant . es decir que la gente que padece la experiencia cruda de la opresión y la miseria debe de hablar por si mismo y no ser representados por otros allá arriba ya sea por un intelectual o político. lo que pretendemos es la descentralización de las meta-narrativas como forma de dominación patriacalblanca y principalmente euro americana. fundamentalismo. si no que la estética se queda en el plano trans-discursivo en donde solo participa el autor y su obra. y la estética. Nosotros estamos pensando más en las particularidad lingüística de la gente y la cultura popular como contraria a la cultura dominante -hegemónica. o de una razón como proyecto histórico. No pretendemos hacer una análisis sobre la tremenda complejidad que tiene la empresa comunicativa de Habermas y el problema de la modernidad con Kant.

es decir que Habermas critica la racionalidad técnica proponiendo de nueva otra racionalidad pero no desde la dimensión de la técnica. nosotros estamos pensando más en la cultura popular como forma de resistencia. Marcuse y Benjamín de pensar y producir conocimientos legítimamente y diferentes a la ciencia que abre la posibilidad de soñar otro mundo que aun no existe. El trabajo mismo es acción instrumental. capas de fracturar las normas universales que Habermas toma como base para su proyecto filosófico. Adorno y Marcuse materializándola en las aportaciones en la filosofía del lenguaje de Charles Peirce. dominación. K. 269 . no pretendemos analizar la compleja empresa comunicativa de Habermas. la estética es una alternativa para Adorno. si no desde el nivel mismo de la interacción por medio del lenguaje consensuado basado por principios universales que se obtienen desde la estructura comunicativa y no deformado por los imperativos sistémicos. hace una instrumental diferencia entre disposición técnica o acción (trabajo) e interacción (en este caso seria interacción comunicativa) o acción comunicativa simbólicamente mediada por normas universales. explotación. tratando de solucionar el problema de la razón acudiendo de nuevo a la razón que en este caso seria la racionalidad comunicativa como pragmática universal. Mead y Chomsky y sobre todo con la ética comunicativa de O. si no que nuestra línea no cabe con la solución que le da este filosofo al problema de la razón. Apel. pero como dijimos en paginas anteriores. otro caso difícil es cómo establecer redes o conexiones entre los diferentes focos o grupos de resistencias. El problema de la razón técnica es superada por Habermas con su razón comunicativa.269 la experiencia de la explotación y de la miseria terrenal. la insurrección del contra discurso impregnada de represión. como establecer comunicación con otra gente que están luchan en otras partes del mundo para sentirnos como parte de su irreverencia. Habermas crítica y reconstruye la propuesta de Horkheimer.

270 Potenciar la crítica radical de la totalidad de cosas existencia. la cultura popular como escudo a las penetraciones ideológicas de la cultura capitalista. 270 . el arte de la resistencia como estética de la existencia para acción política.

M. Marcuse y Horkheimer comparten la oposición a la racionalidad positivista y a la tecnocratización de las esferas de la vida cotidiana. a la necesidad de desarrollar un discurso de transformación y emancipación no aferrado dogmáticamente a sus propias suposiciones doctrinales. Adorno (1903-1969). Estos autores analizan la constitución de la subjetividad y 271 . Con la expresión «teoría crítica» se alude tanto a la escuela de pensamiento como al proceso de crítica y ejemplifica un modelo de trabajo que simultáneamente requiere de una crítica continua en la que los reclamos deben ser confrontados con la distinción entre el mundo examinado y el mundo de los hechos. que tiene por objetivo la emancipación de los hombres y de las mujeres. La dialéctica de la ilustración consiste en que la razón instrumental triunfa en combatir el mito pero establece simultáneamente otro mito: una razón que mediatiza el mundo como instrumento para el incremento potencialmente infinito del hombre sobre la naturaleza.271 a). Adorno. La noción de «teoría crítica» tiene doble significado: por un lado se refiere al legado de algunos miembros de la Escuela de Francfort y por otro a la naturaleza de la crítica auto consciente.Razón técnica y teoría critica Consideramos algunos aportes clásicos de la primera Escuela de Francfort con relación a la elaboración de una «teoría crítica» que articula cierto legado marxista de corte humanista con la crítica a la razón instrumental weberiana. es decir.. Marcuse (1898-1979) critican las formas de racionalidad que unen ciencia y tecnología bajo el carácter de dominación y rechazan las formas de racionalidad que subordinan la conciencia y acción humanas a los imperativos de leyes universales. T. de la ciencia y la tecnología que se integran bajo la influencia de una racionalidad dominante y penetra en el mundo de la esfera pública y en trabajo. designa una práctica para la cual el análisis teórico de la sociedad no se limita a la comprobación y descripción pasivas. Esta visión considera relevante el concepto de «enajenación» como el valor de la actividad teórica y la filosofía como «crítica». Horkheimer (1895-1973) y H. Asimismo. sino que pretende exponer a través del análisis crítico las relaciones sociales que toman el estatus de cosas u objetos.

denuncian la supresión de la subjetividad. quedan puestas en cuestión por el pensamiento crítico. los hechos. a la que pertenece su pensamiento. se opone al concepto tradicional de teoría no tanto por diversidad de objetos sino de sujetos. la «única actividad» del teórico crítico consiste en «apresurar un desarrollo que conduzca a una sociedad sin injusticia» y continúa diciendo que tal sujeto debe hallarse en contradicción con las opiniones imperantes entre los «explotados». conciencia y cultura en la historia.] Lo que la teoría tradicional puede admitir sin más como existente. en la filosofía marxista de la historia.» (2000: 51).272 de las esferas de la cultura y la vida cotidiana que representan un nuevo terreno de dominación. y no el pensamiento como algo independiente o que se puede separar de la lucha [.. La «teoría crítica» se basa. siguiendo a Habermas.. no son externos: «la profesión del crítico es la lucha. al mismo tiempo que subrayan la importancia del pensamiento crítico planteando que el mismo es una característica constitutiva de la lucha por la propia emancipación. Sostiene que la estructura de la actitud crítica («cuyos objetivos van más allá de la praxis social dominante»). ya que sin la posibilidad de ese conflicto no habría necesidad de la teoría que aquellos requieren. tal como surgen del trabajo en la sociedad.(1998: 540) 272 . Para quienes ejercitan la actitud crítica. todas estas exigencias. Según Horkheimer. articulando una noción de negatividad o crítica en oposición a teorías que hacen hincapié en la armonía social. esto es. En este sentido. en la convicción de que las fuerzas productivas desarrollan una fuerza objetivamente explosiva y sólo bajo este supuesto podía limitarse la crítica «a hacer conscientes a los hombres de las posibilidades para las que ya está madura la propia situación histórica». por las que la propia ciencia no se suele preocupar.

partícipes de esa enajenación.. es el mundo en el que la verdad deviene. Así. en el traficar y el manipular.273 b). 1964: 62). como en el hecho de que cada cosa es otra que ella misma. los individuos sujetos a la enajenación por su condición o su situación social son. no constituye un atributo natural de la cosa y de la realidad. 1963: 47). 273 .El dolor. es dado a la sociedad como mercancía mediante el valor de cambio. que. sino la proyección de determinadas condiciones históricas petrificadas en la conciencia del sujeto: "El mundo que se revela al hombre en la práctica fetichizada. que es alienado. El trabajo humano. en el deseo o en la verdad de otras personas? Ese devenir genera enajenación como «una objetivación objetivada de tal manera que se encuentra negada en su finalidad propia en beneficio de una finalidad extraña» (Gorz. que se hace pasar por la cosa misma y crea la apariencia ideológica. desde el principio. ¿Cuánto es mi dolor. al primer movimiento de la crítica. que mi deseo es la posesión inaccesible de otro. no es el mundo real. mi deseo y mi verdad en una sociedad (capitalista) que todo lo cuantifica? ¿Cuánto hay de mío en mi dolor? ¿Qué posibilidades tengo de comparar y/o de intervenir en el dolor. Las personas sufren la enajenación en la actividad misma que se les presenta como la imposibilidad de llevar a cabo sus fines propios en las condiciones dadas y como condenación de ver sus actos alienados en beneficio de lo que los niega. domina en general el poder inhumano»[1] (1993: 170). La representación de la cosa. En consecuencia. consistente en disolver la apariencia de objetividad del valor de cambio. aunque tenga la consistencia y la validez de este. el deseo y la verdad (grados de la enajenación) Marx afirma que «la enajenación aparece tanto en el hecho de que mi medio de vida es de otro. por último (y esto es válido también para el capitalista). sino que es «el mundo de la apariencia» (Kosik. es el mundo en el que la verdad no está dada ni calcada en la conciencia humana. El mundo de la realidad es el mundo de la realización de la verdad. que mi actividad es otra cosa.

70). la relación que su propio trabajo mantiene con el de todos los demás productores. La práctica de los intercambios determina las proporciones pero. Por ello es inevitable que a juicio de los individuos su trabajo parezca «socializado» por la «forma valor». a los ojos de cada productor.] como relaciones impersonales entre personas y relaciones sociales entre cosas impersonales» (Balibar: 2000. en lugar de que ésta figure como la expresión de una división social del trabajo. Lo que se presenta como una relación cuantitativa dada es en realidad la expresión de una relación social: unas unidades independientes entre sí sólo pueden determinar a posteriori el grado de necesidad de sus trabajos. 274 . De allí la fórmula de Marx: «Las relaciones sociales que mantienen sus trabajos privados aparecen a los ojos de los productores [. la parte de trabajo social que debe dedicarse a cada tipo de objeto útil. como una propiedad de las «cosas». que en rigor de verdad lo condiciona y muestra la constitución de la apariencia en la objetividad. ajustando su producción a la «demanda». el valor de cambio de las mercancías representa de manera invertida..274 debe agregarse otro..

. no sólo el material de la actividad teórica «como el idioma. Para Marx. y que se trataba de transformarlo. no legitimaba en esa frase tan sólo la praxis política. sino que es proporcionada por la praxis.275 c). Adorno enumera las afinidades entre la filosofía interpretativa y el materialismo: «composición de los elementos aislados por análisis» e «iluminación de lo real mediante esa interpretación» y sostiene que el programa del conocimiento materialista «más se adecuará a la manera materialista de proceder cuanto más alejado permanezca del correspondiente «sentido» de sus objetos y menos se remita a algún sentido implícito. pongamos por ejemplo religioso» (1994: 90). Sólo dialécticamente es posible la interpretación filosófica. dejaría al descubierto la configuración de una realidad «en pos de cuyo sentido ulterior se esforzaba en vano el problema de la cosa en sí. Adorno y Horkheimer La actividad «científica» (teórica) si bien es una actividad realizada en forma individual. La interpretación filosófica de tendencia materialista da cuenta de una realidad y su superación se remite a la crítica que ya no permanece en el ámbito cerrado del conocimiento. (1994: 92). merced al que opera el pensador» está dado como un producto social. sino también la teoría filosófica.La filosofía crítica: teoría y praxis en Marx. Es posible agrupar elementos de un análisis social de manera que sus interrelaciones configuren la forma mercancía. primera y única». afirma que el desarrollo de la «conciencia general» es la existencia teórica del individuo como ser social concreto (1993: 150). Por lo tanto. Es 275 . de acuerdo con Adorno: «Cuando Marx reprochaba a los filósofos que sólo habían interpretado el mundo de diferentes formas. Por eso trae consigo a la praxis forzosamente. y no relacionada directamente con la comunidad. sino que la propia existencia del crítico es una actividad social: «la conciencia general es una abstracción de la vida real y como tal se le enfrenta». Sólo en la aniquilación de la pregunta se llega a verificar la autenticidad de la interpretación filosófica y el puro pensamiento no es capaz de llevarla a cabo partiendo de sí mismo. es social. una construcción satisfactoria de ésta. porque no hay ningún sentido ulterior que fuera separable de su manifestación histórica.

Al hacer esto. de acuerdo con Horkheimer. por lo tanto. tolerancia. «el conocimiento se relaciona solamente a lo que es y a su recurrencia». desarrollo y noción normativa de los sistemas conceptuales que seleccionan. igualdad. que en siglos anteriores son consideradas inherentes a la razón o dependientes de ella. El conocimiento es reducido al dominio exclusivo de la ciencia y la ciencia (en sí misma) es subsumida dentro de una metodología que limita «la actividad científica a la descripción.. resulta inútil. presenta una noción de conocimiento y ciencia que despoja a ambos de sus posibilidades críticas. Su función es simplemente caracterizar al hecho. El positivismo. la ciencia. 276 . es decir.276 especificar de forma explícita una concepción del pragmatismo en la que teoría y praxis se ensamblan del mismo modo que en la dialéctica. concebida como clasificación de hechos y cálculo de probabilidades.. Su tarea termina cuando ha afirmado y explicado el hecho [. sin la preocupación por distinguir lo esencial de lo que no tiene importancia».» (1994: 94). ellos negaron a la razón un momento crítico. bajo la regla del positivismo. organizan y definen los hechos se encuentran fuera de las preocupaciones de la racionalidad positivista.» (1969: 32). La afirmación de que la justicia y la libertad son de por sí mejores que la injusticia y la opresión. clasificación y generalización de los fenómenos. felicidad. no es científicamente verificable y. han perdido sus raíces espirituales: « ¿Quién podrá decir que alguno de estos ideales guarda un vínculo más estrecho con la verdad que su contrario? Según la filosofía del intelectual moderno promedio. Dentro de este esquema. de modo que los problemas relacionados con la génesis. el positivismo constituyó «el punto final de la Ilustración» porque «La función social de la ideología del positivismo fue la de negar la facultad crítica de la razón permitiéndole solamente operar en el terreno de los hechos totalmente fácticos. Horkheimer se pregunta cuáles son las consecuencias de la formalización de la razón y afirma que nociones como las de justicia. La razón.» (1981: 58).] Bajo las reglas del positivismo. la razón inevitablemente para en seco a la crítica. Para la Escuela de Francfort. admira el hecho. existe una sola autoridad.

en su aspecto instrumental. para Horkheimer la filosofía necesariamente debe ser crítica. se ve acentuada su capitulación ante contenidos heterónomos» (1969: 33). no fijas ni eternas y en la persistencia del mejoramiento de la totalidad social porque la verdadera función social de la filosofía reside en la crítica de lo establecido: «La meta principal de esa crítica es impedir que los hombres se 277 . hacia un campo de tensión entre lo posible y lo real: cada uno. El pensamiento dialéctico como forma de crítica funciona conectando conocimiento y dominación. la teoría es indisputablemente crítica» (1976: 35). Marcuse señala esta conexión entre pensamiento y acción en el pensamiento dialéctico. debe transformar los conceptos que formula y debe «disolver la rigidez del objeto temporal y espacialmente fijado. (2000: 41). se ve acentuada su falta de relación con un contenido objetivo. La teoría. Esta capacidad crítica se representa en su función desenmascarante y en la crítica inmanente como afirmación de diferencia y como rechazo a unir apariencia y esencia. Asimismo. En el aspecto formalista de la razón subjetiva. su fin es la emancipación del hombre de la esclavitud. por lo que reconoce que algún conocimiento es falso y que el último propósito de la crítica debe ser el pensamiento crítico por el interés en el cambio social. La teoría ha de ir más allá del legado positivista de la neutralidad a-histórica y debe desarrollar la capacidad meta-crítica. la razón se ha convertido en instrumento. para existir. que consiste en orientar a los hombres a la percepción de las condiciones sociales como no naturales. tal como lo destaca el pragmatismo. depende del otro. según Adorno. En la relación entre la teoría y la sociedad existen mediaciones que dan significado no sólo a la naturaleza constitutiva del hecho sino también a la propia constitución del discurso teórico. Horkheimer expone el valor esencial de la teoría manifestando que no se trata de una hipótesis de investigación porque la «teoría nunca aspira simplemente al incremento del conocimiento en sí. En otras palabras.277 Horkheimer sostiene que «al abandonar su autonomía. auto concebirse como negativa respecto del orden vigente. tal como lo destaca el positivismo.

embrutecedora. La razón tecnológica. La ciencia y la tecnología han estado integradas bajo la influencia de la racionalidad dominante que ha penetrado el mundo de la interacción comunicativa (la esfera pública). por tanto. separada del individuo deviene un objeto productor independiente y. En el capitalismo avanzado. el trabajo mecanizado en el que reacciones automáticas y semiautomáticas llenan la mayor parte del tiempo del trabajo sigue siendo. como una ocupación de toda la vida. Considerando que en la sociedad capitalista la tecnología se desvía de su finalidad auténtica –la liberación del ser humano. imperante en la sociedad industrial podría ser liberadora pero se ha convertido en un obstáculo para la liberación. Marcuse señala la incompatibilidad entre dos modos irreductibles de explicación histórica: el «determinismo económico» –referido al mito técnico acerca del desarrollo de las fuerzas productivas y la «lucha de clases». la progresiva mecanización del trabajo al mismo tiempo que mantiene la explotación modifica la actitud y el status de los explotados porque «Dentro de la organización tecnológica. inhumana. Marcuse argumenta que el cambio radical significa más que la simple creación de condiciones que promueven el pensamiento crítico y la competencia comunicativa. así como el mundo del trabajo. cambio que implica la transformación del proceso de trabajo en sí mismo y la fusión de ciencia y tecnología bajo la excusa de una cooperación que enfatiza la racionalidad y la administración propia en favor de la comunidad democrática y la libertad social.278 abandonen a aquellas ideas y formas de conducta que la sociedad en su organización actual les dicta» (2000: 28). La automatización. un sujeto en sí mismo. para Marcuse. es el gran catalizador de la sociedad industrial avanzada y es el instrumento técnico del paso de la cantidad a la calidad. 278 . una esclavitud agotadora. más agotadora aún debido al mayor ritmo de trabajo y control de los operadores de las máquinas (más bien que del producto) y al aislamiento de los trabajadores entre sí» (1985: 55). la fuerza de trabajo.

(1973: 59) La noción de autoconciencia de la razón incluye elementos de crítica y de acción transformadora. un nuevo mundo mitológico 279 . en primer lugar. La crisis de la razón. según Adorno. La razón ilustrada es razón instrumental. Pero la tierra enteramente ilustrada resplandece bajo el signo de una triunfal calamidad. ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en señores.279 Dialéctica de la Ilustración: racionalidad y crítica a la razón instrumental Si bien existen diferencias significativas entre Adorno. sus ideas convergen respecto a la heteronomía que existe detrás de esa racionalidad y en la necesidad del desarrollo de la conciencia crítica colectiva y una posición que suponga un discurso de oposición y de no-identidad como una precondición para la emancipación. un sujeto con instrumentos racionales que puede analizar el pensamiento mítico.» (2001: 59). ajeno al hombre. Al tiempo que la ciencia triunfa sobre los mitos. es vista por Adorno y Horkheimer como proyección enajenada del mismo espíritu humano. En las líneas de apertura de la Dialéctica de Ilustración el tema de la racionalidad científica representa uno de los temas centrales: «La Ilustración. Horkheimer y Marcuse en su denuncia a la racionalidad positivista. tiene lugar cuando la sociedad se vuelve más racionalizada: la razón pierde su facultad crítica en la búsqueda de la armonía social y se convierte en un instrumento de la sociedad existente. Ilustración implica. la disolución de los mitos y la sustitución de la fantasía por la ciencia». depositándose en la teoría la tarea de rescatar a la razón de la lógica de la racionalidad tecnocrática o positivista. porque la reunificación del hombre con el cosmos se realiza sólo en la medida en que la naturaleza deja de ser lo distinto y se convierte en medio de la propia realización del hombre: ya no se la teme ni se la reverencia. en el más amplio sentido de pensamiento en continuo progreso. La Ilustración se opone al mito y por su hostilidad a la religión intenta cambiar superstición por ciencia: «El programa de la Ilustración fue el desencantamiento del mundo. sino que se la usa.

La actual civilización tecnológica expresa los dos aspectos de la racionalidad instrumental: el aspecto teórico en el dominio de la lógica y el formalismo. efectos de deseos y de intereses particulares de quienes tienen poder para imponerlos. pues la razón misma se ha convertido en simple medio auxiliar del aparato económico omnicomprensivo. en una proporción muy considerable. donde el pensamiento lógico formal determina los medios conceptuales y encadenamientos necesarios para establecer una verdad. y el aspecto práctico bajo el domino de la técnica que determina los medios físicos eficaces con el fin de realizar concretamente un objetivo: El proceso técnico en el que el sujeto se ha reificado tras su eliminación de la conciencia está libre de la ambigüedad del pensamiento mítico como de todo significado en sí. rígidamente orientado a su función. afirmando como absoluta su subjetividad. Los fines y los valores. cuyo resultado para los hombres se sustrae a todo cálculo. lo que supone un razonamiento más instrumental que objetivo. quedan abandonados a la arbitrariedad de decisiones irracionales. La razón instrumental se interesa exclusivamente por los instrumentos o herramientas y calcula el camino más eficaz para lograr un objetivo determinado. de la capacidad técnica 280 . Y este poder dependerá. La razón ilustrada pretende justificar esa universal relativización en función de sí misma. (2001: 55). La dialéctica de la Ilustración consiste en que la razón instrumental triunfa en combatir al mito. útil para la fabricación de todos los demás. Los fines y metas sancionados por la sociedad traen consigo el cálculo de los medios para obtener determinados fines. fatal como el trabajo exactamente calculado en la producción material.280 aparece en lugar del otro: la preeminencia de la razón instrumental. al no poder ser discutidos racionalmente. La razón sirve como instrumento universal. una razón empleada como instrumento y guía para alcanzar fines impuestos desde un exterior. una razón que mediatiza el mundo como instrumento para el incremento potencialmente infinito del hombre sobre la naturaleza. pero establece simultáneamente un nuevo mito.

puede ser puesta perfectamente al servicio de la sinrazón y de desembocar eventualmente en la destrucción de toda razón [2]. por tanto. 281 .281 de la que dispongan quienes intentan imponer su voluntad. La racionalidad instrumental.

Por el contrario. en la mayoría de los países se ha acentuado el crecimiento de la pobreza. consumo y producción deseante Una aproximación a esta ética del consumo ya la encontramos en los años treinta del siglo XX en la Escuela de Frankfurt. 1965:229-277) [3]. 1994: 165-213).282 Medios de comunicación. cuando se referían a la formación de las industrias dirigidas directamente a la conciencia (Adorno y Horkheimer. la desilusión y el nihilismo colectivos facilitan las posibilidades de un tipo de acumulación económica que se mueve en los márgenes de la democracia a través de clientelismos. los agentes educativos se han ido adaptando al funcionamiento de los medios de comunicación. En estos procesos. informaciones privilegiadas o concentración de poder en corporaciones. Se radicalizan los privilegios del hábitus de clase[4] en tanto las nuevas desigualdades surgidas en el reino de la lógica del consumo planificado operan como un permanente proceso de diferenciación social. que se presenta como el gran logro de la modernidad. eventualmente. En la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Social. señala que la "exclusión" es la palabra clave y que la llamada "sociedad del conocimiento" caracterizada por la revolución tecnológica de los últimos decenios ha acarreado un doble 282 . Pero con ello. la desorientación. Para los mass medias ha sido prioritario ocultar las contradicciones y los conflictos que. podrían formular réplicas a los criterios imperantes de la política educativa entendida como promoción publicitaria. La indiferencia hacia los otros que demuestra el individualismo narcisista se complementa con la sumisión a las novedades que "estén a la moda". organizada por las Naciones Unidas en Copenhague en marzo de 1995 reconociendo las desigualdades del mundo contemporáneo. (Adorno. genera un patrón de conducta dominante: la personalidad "autoritaria" que es definida por las actitudes de "insatisfacción" y "frustración" tanto a nivel del comportamiento individual como a nivel masivo. no equivale al triunfo de la igualdad de oportunidades que debería ser la consecuencia de la implantación de regímenes democráticos. El predominio de la democracia liberal.

Según al precepto legal-racional universal. lo que luego queda neutralizado ante las finalidades de la economía autorregulada. todos los individuos. consensuar entre las diferentes partes en conflicto. donde lo legítimo. el "pensamiento basura" (o "fast thinking") y la crónica de escándalos y sucesos sustituyen al modelo de Opinión Pública ilustrada defendida como control sobre las estructuras del poder por Montesquieu (Bourdieu. etc. Si bien se pregonan valores como el diálogo. esa retórica se basa en una contradicción preformativa entre "decir" y "hacer". negociar. los grupos de poder convierten al principio de universalidad en principio de parcialidad (según la clase. no es suficiente con crear una falsa oposición entre la cultura de los simulacros y pastiches y la reflexión y el pensamiento documentado que tacha a éstos de "elitistas" porque los discursos políticos también se "construyen" y los programas de gobierno también se fabrican con esquemas de pensamiento. el ejercicio reflexivo de la tolerancia. la creencia en que todos/as buscamos el bien común. En este sentido. Bourdieu afirma que. el respeto de las opiniones y valores de los otros. pero la información que se proporciona –en cuanto explicación y aclaración de causas– implica un desconocimiento del principio de autonomía de la conciencia de los sujetos. el género o la étnia) y el principio de información veraz se transforma en procedimientos "para fabricar" en direcciones prefijadas la Opinión pública. tendrían iguales derechos a la participación por el simple hecho de su autonomía personal como sujetos racionales. Al desplegar estrategias de presión e influencia con el objetivo de neutralizar los principios de participación social. lo cívico es siempre dialogar. La concepción de democracia vigente en el contexto neoliberal contemporáneo –también llamada democracia de "baja intensidad" o democracia "restringida" – supone una participación formal de los ciudadanos que son entendidos como receptores-consumidores (Mattelart. en principio.. Pero. 1998:41-55) y ejercen su ciudadanía "ilustrada" cuando votan cada cinco años.283 movimiento de polarización social y de marginación de la población desfavorecida. razonamientos falaces y 283 . 1997:13-55).

decentes y razonables. sus cualidades económicas. la " personalidad autoritaria" supone un modelo de individuo cuya pauta central de conducta es el hecho de humillarse ante quienes percibe como "poderosos" y humillar a los que considera "subalternos" y se relaciona con sistemas de creencias y de acción en los que prevalece "la ley del más fuerte". [3] Asimismo. presentándolos como los únicos naturales. La Distinción. 1988.284 todo tipo de recursos argumentativos (y afectivos) que recuerdan los análisis de los oradores sofísticos que realiza Platón en El Político. con el fin del libre intercambio. Taurus. se expande éste como una máscara petrificada sobre la vida social en todos sus aspectos. 169-223). 284 . Criterios y bases del gusto social. [4] Empleando terminología de. [1] Retomamos las nociones de «enajenación» y «mercancía» tal como aparecen en los Manuscritos de 1844. Su norma es la auto conservación. (Adorno. El individuo queda ya determinado sólo como cosa. hasta incluso su carácter de fetiche. A través de las innumerables agencias de la producción de masas y de su cultura se inculcan al individuo los modos normativos de conducta. La distinción de Bourdieu- (Bourdieu. como éxito o fracaso. Madrid. págs. [2] El aparato económico adjudica automáticamente a las mercancías valores que deciden sobre el comportamiento de los hombres: Desde que las mercancías perdieron. P. la acomodación lograda o no a la objetividad de su función y a los modelos que le son fijados. (2001: 81). como elemento estadístico. 1965:695-733).

Ese mundo de la representación que Foucault ha mostrado. la analogía en el juicio y la semejanza en la percepción. la repetición es la producción (en los dos sentidos de la palabra: dar existencia y exhibir) de la diferencia. (Descombes. ni a modo de actividad. no se presenta a modo de selección. entonces.Crítica a la razón dialéctica. precisión en sus conceptos". La diferencia conceptual es una diferencia en el centro de la identidad. transformándose en diferencia conceptual. Deleuze denuncia la confusión entre el "concepto de la diferencia" y una "diferencia simplemente conceptual". En este sentido. la diferencia más auténtica no es la que se puede encontrar entre dos conceptos idénticos sino "la que obliga al pensamiento a introducir diferencia en sus identidades. no sólo la diferencia entre la identidad y la no identidad. como el verdadero sujeto de la repetición. 1982:202) 285 . (Descombes. al mismo tiempo. la repetición significa semejanza perfecta o igualdad extrema que invoca.. Este es el primer sentido que tiene la repetición desde el punto de vista de la representación: el de la repetición de lo mismo. Generalmente se habla de repetición cuando nos encontramos ante elementos idénticos que tienen absolutamente el mismo concepto. A ojos de la representación. la identidad del concepto y la repetición para comprender la diferencia. y de estos elementos repetidos distinguimos al sujeto que se repite a través de ellos.285 2. mientras que el concepto de diferencia permitiría pensar. 1982:202). la oposición en el predicado. como la reiteración de lo idéntico. Si bien la repetición garantiza la permanencia de la biblioteca y sus valores simbólicos. De este modo es reducida la diferencia al interior del concepto idéntico. Debe. La repetición tiene carácter no diferencial. se define por cuatro dimensiones que lo coordinan: la identidad en el concepto. particularidad de sus representaciones generales. dejarse de definir la repetición como el retorno de lo mismo. es la contradicción la que debe revelar la naturaleza de su diferencia.

en este sentido. no de objetos reales. es decir no son objetos de afirmación simultánea… sino en la medida en que su diferencia es también afirmativa. Es preciso que la repetición sea "la diferencia en sí" (Deleuze. dominar. La fuerza reactiva no llega hasta el final. y la independencia de la obra con respecto a su autor o actor"(Deleuze. o simulacros. Se deduce que la diferencia residirá entre dos cualidades de la fuerza: una fuerza puede ser activa o reactiva. que ha sido purificado y seleccionado. lo incomposible es ahora un medio de comunicación. Se trata de una distancia positiva de los diferentes: ya no de identificar dos contrarios a lo mismo. subyugar. por relación a su condición. queda "separada de sus posibilidades". son dos cosas o dos determinaciones afirmadas por su diferencia. la disyunción deja de ser un medio de separación. 1988:179). incluso cuando aparenta afirmar y crear valores independientes. Rasgos activos son: apropiarse. apropiarse significa imponer y crear formas en relación a las circunstancias. Para encontrar la diferencia es necesario acudir al uso activo de la fuerza. sino de afirmar su distancia como aquello que los remite uno a otro en tanto que diferentes". una voluntad hace de su diferencia objeto de afirmación". 1988:171). La repetición lo sería de objetos virtuales. Es lo incondicionado. no de negar. pues la coexistencia de los distintos niveles en el pasado puro. La perspectiva -el perspectivismo. "La síntesis del tiempo constituye aquí un porvenir que afirma a la vez el carácter incondicionado del producto. crear.286 Nietzsche considera a la diferencia como objeto de afirmación y de placer: "Lo que ambiciona una voluntad es afirmar su diferencia. 1988:170) El eterno retorno es la repetición en ésta tercera síntesis. (Deleuze. y. la pura diferencia: 286 . La fuerza activa tiene que negar lo negativo para afirmar lo afirmativo. Lo que retorna es lo nuevo. es igualmente virtual. porque en su relación esencial con la otra. porque la divergencia deja de ser un principio de exclusión. no en relación a una conciencia (la que es esencialmente reactiva). Explica Deleuze que: "Con esta operación.de Nietzsche supone una estrategia más profunda.

que nos conduce al límite del pensamiento. 1987:240). los colores más brillantes. permanecerán para siempre apegadas al espacio intensivo de las relaciones positivas. lleva a las cualidades al estado de puros signos. incluida la repetición cuando se halla sometido a la condición de identidad de una misma cualidad. afirmaciones inauditas. de las intensidades. La predicción no se realizará. puesto que. la muerte de Dios. sino con la inversión del platonismo mismo. reducidas a su razón seminal. entonces. la distancia. y tras haber roto toda relación con lo negativo. La diferencia es la primera afirmación. La voluntad de poder es el mundo de las metamorfosis. “La profundidad. con la sensibilidad desprendida de su ejercicio empírico. lo desigual en sí forman el único paisaje del eterno retorno”. mundo de simulacros o de «misterios». o intervalo de una diferencia de intensidad. «eterna afirmación del ser». yo en el que la cualidad aparece como signo en la distancia. La diferencia es el objeto más importante de la voluntad de poder. las cavernas. porque la diferencia como condición del eterno retorno se anula. lo tortuoso. entonces aparecerán las cualidades más bellas. 287 . se realizará la predicción final del Fedón. y lo que hace retornar y circular es la diferencia" (Martínez. El eterno retorno es el ser del mundo con exclusión de toda identidad originaria. Y si el eterno retorno en beneficio de una coherencia superior. bien es cierto. astros y dioses como jamás se han visto. a su vez. (Deleuze. cuando Platón promete. la repetición en el eterno retorno es el pensamiento más alto. 1988:390) Tal es el vínculo fundamental del eterno retorno y de la voluntad de poder. y no conserva de las extensiones sino lo que se combina con la profundidad original. Este círculo del eterno retorno no tiene centro. el medio de realizar una transmutación de los valores. es esencialmente excéntrico y descentrado. las piedras más preciosas y las extensiones más vibrantes. la extensión. los bajos fondos. de un mismo yo. contra las leyes de la naturaleza. Lo que no retorna es la cualidad.287 "El eterno retorno supone la disolución del yo. el eterno retorno es la segunda. templos. de las diferencias de diferencias: mundo de intensivas intencionalidades.

El paradigma de la complejidad da cuenta de la diversidad y la alteridad sin reducirlas y es un paradigma en construcción a través del diálogo y la aceptación de la diferencia mediante un proceso de negociación que se encuentra en contradicción dialéctica. Es preciso. La autonomía y la emancipación implica la auto-organización de los sujetos contra los procesos de retroalimentación del poder que tienden a que los sujetos pierdan su capacidad de autonomía (2000: 46). (1985: 202). 288 . Los dispositivos productivo-deseantes. 46. que traduce en términos epistemológicos una estructura social opresiva (Deleuze & Guattari 1980:531). bases y cimientos: en una terminología mecanicista y arquitectónica». No la producción como productividad inducida por la sociedad de mercado. para Deleuze y Nietzsche el propósito es la producción de nuevos sentidos y valores cosa que la dialéctica no puede cumplir. liberar la potencialidad del deseo y la diferencia. Para Marcuse el análisis lingüístico hace abstracción de lo que el lenguaje ordinario revela hablando como lo hace: «la mutilación del hombre y la naturaleza». la producción es deseante. edificio. 60). por eso el puntualiza mucho la diferencia. El deseo es productivo. sino la producción como generación constante de lo nuevo. Se trata de introducir el deseo en la producción y transformar la producción en deseante. por ello la diferencia como la otredad se torna como producción de sentido (como juegos de verdad). Una organización rizomática del conocimiento es un método para ejercer la resistencia contra un modelo jerárquico. habla de «fundamentos.288 Deleuze define a la razón dialéctica como un instrumento que permite reproducir las representaciones y perpetuar lo mismo dentro de su eterna continuidad. en este caso. la diferencia que surge como objeto principal de la voluntad de poder del ser y el eterno retorno de lo mismo. Esta concepción del diálogo ético guarda semejanzas con la crítica de Marcuse al pensamiento unidimensional que se expresa en una determinada forma lingüística acerca de la realidad social y cultural. entonces. ya que políticamente «forman parte de la lucha contra la hegemonía neoliberal» (2000: 37. Un pensamiento «unidimensional» o. «único» según Rebellato.

autoritarios. sino insertarse en él y llevarlo hasta las últimas consecuencias. propiciando grados crecientes de desterritorialización y líneas de fuga. Hay que apropiarse de esta pérdida de todo criterio. de este nihilismo y llevarlo hasta las últimas consecuencias. estaría en la nada. objetos. Y sólo así. Los grupos que apuestan a la transformación. todo se ha vuelto inválido. en el desierto absoluto. Marx pensaba que llegaría el momento en que la clase obrera no tendría nada que perder. se trata de un grupo que hace penetrar el deseo en el campo social y subordina las formas de poder a la producción deseante. gracias a las cuales el deseo se plasma en la novedad radical. que hay que asumir el nihilismo. Un grupo sujeto es aquel cuyos propios deseos son transformadores. habría perdido todo territorio y todo código. quizá algo nuevo pueda llegar a valer. 289 . No hay validez alguna. No se sabe hasta dónde puede llevarse la desterritorialización y la decodificación. muchas veces continúan siendo grupos sometidos. entienden que no hay que ir contra el proceso. Deleuze y Guattari. entonces daría el todo por el todo y la revolución sería posible. siguiendo a Nietzsche y a Marx. Hay que asumir valientemente la pérdida del supuesto "mundo verdadero" (el mundo inteligible del platonismo). habría tocado fondo. Nietzsche pensaba que el desierto crece.289 son capaces de desestructurar los estratos y los territorios.

La racionalidad política se ha desarrollado e impuesto a lo largo de la historia de las sociedades occidentales. políticos y culturales compaginados al despliegue del capitalismo como forma de vida y de conciencia industrial dominante. saber.Crítica a la razón política. del lenguaje. El logos dice Nietzsche no hay que verlo como aquella que busca clasificar. La individualización y la totalización son efectos inevitables. sino a las raíces misma de la racionalidad política251 La censura en los saberes también esta condicionada estratégicamente Antes de Nietzsche se concebía al logos como clasificación. y control. jerarquización. 290 . no uno o a otro de estos efectos. Ediciones paidós. tecnologías del yo y otros textos afines.1990. distribución. 140. Es por eso que han criticado los pos-ilustrados el papel de la razón. Pp. Hacia una critica de la razón política en. si no hay que verlo desde el punto de vista del valor (voluntad de poderío). Primero se enraizó en la idea de un poder pastoral. Aunque actualmente la gobernabilidad de los estados se ha descentrado según Michel Hart y Antonio Negri en su libro imperio.290 3. Por eso se hace tanta insistencia en el papel específico de los intelectuales en torno a una lucha política específica de la verdad que desde luego pertenece a un régimen productor del saber condicionado. y después en la razón de estado. ella es ahora la racionalidad global encargada de regular los procesos sociales. La liberación no puede venir mas que del ataque. La verdad debe abandonar la adecuación del juicio con el objeto de conocimiento (estaríamos cayendo de nuevo en la epistemología) es decir que en el oren del saber y el lenguaje no hay criterios epistemológicos si no estrategias de poder que determinan lo falso o verdadero y hacen que determinada verdad sea aceptada y por lo tanto la verdad en el sentido metafísico debe igualmente sustraerse de toda pretensión de validez universal. De ahí que Foucault ve el lenguaje desde la perspectiva de Nietzsche como un mecanismo más para la regulación social y política. Este no concibió al logos como clasificación sino que lo vio como dominación. debido a la conformación a finales de la segundo guerra mundial específicamente en la guerra fría una instancia con derecho a intervenir a nivel global en nombre de la ética universal como un estado mundial adecuado a las reglas económicas de las empresas mas poderosas. 251 Michel Foucault.

centralización están íntimamente ligadas a la racionalidad política que tiene como objeto la producción política de la existencia. como dice Foucault. un aparato en el que las técnicas que permiten ver inducen a efectos de poder y donde. 291 . La focalización de la vida. son estrategias de poder adecuadas a los despliegues de los procesos globales de dominación. las acciones sociales como construcciones sobre la realidad que se hacen y sobre ellas interpretamos nuestras interrelaciones y reducimos todo a un infinito juego de espejos. los ritmos en la formación de los enunciados y sus objetos y sujetos de conocimiento de acuerdo a la racionalidad capitalista? En este mundo no hay causa final ni principio más que la mano de hierro que sacude el cuerno de la fortuna la que determina la historia. Afirma Foucault: "El ejercicio de la disciplina supone un dispositivo que coacciona por el juego de la mirada. también analizar la imbricación entre capitalismo-políticadominación. el cálculo de los gestos. los conceptos. la constitución de los enunciados con cierto valor científico como estrategia política. el cuerpo y la subjetividad como objetos trascendentales en las que están dirigidas todas las formas de rehabilitación y normalización. También pretendemos revisar un poco sobre la conexión que hay entre racionalidad política y la razón técnica como mecanismos legitimadores que se encargan de erotizar o positivizar la represión volviendo esta en una razón social (Habermas: Teoría y Praxis) así como el contenido político de la ciencia y la técnica y el problema de las ciencias humanas que legitiman el estatus quo del capitalismo. es ahora para el poder político su principal interés.291 Las diferentes formas de control. los medios de coerción hacen claramente visibles aquellos sobre quienes se aplican. la manera en que los signos son timoneados por los criterios del dominio. normalización. ¿de dónde previene la legitimidad del valor de las ciencias humanas? ¿Y de qué manera estas constituyeron su saber. La vida. su control. Las fformaciones complejas de poder con el desarrollo del capitalismo. regulación." (1989:175). como categorías indispensables para una aproximación a un análisis de nuestra realidad social. de rechazo. de las identidades simuladas.

los análisis de Foucault antagónicos a los de Habermas nos enseñan que todo el lenguaje esta permeado de dominación porque las relaciones de poder 292 . ¿de donde previene la legitimidad del valor del discurso de las ciencias humanas? ¿Y de que manera estas formaciones de discurso constituyeron su saber. Las diferentes formas de control. los ritmos en la formación enunciados. la constitución de los enunciados con cierto valor científico como estrategia política. y de toda pretensión de universalización o totalización de una visión. la manera en que los signos son timoneados por los criterios del dominio. los conceptos. nos esta avisando que efectivamente el lenguaje en todas sus dimensiones esta vertebrado por el poder. puede ser un mecanismo emancipatorio para la reconstrucción social a través de los procesos argumentativos consensuados desde luego no coercionado y no deformado. el cuerpo y la subjetividad como objetos trascendentales en las que están dirigidas todas las formas de rehabilitación y normalización. su control. sus objetos y sujetos de conocimiento de de los acuerdo a la racionalidad capitalista? Cuando Foucault insiste constantemente sobre la conexión entre lenguaje y poder. de las identidades son estrategias de poder adecuadas al despliegues de los procesos globales de dominación. así como cada perspectiva de verdad es una perspectiva de poder (Nietzsche) hace cuestionable toda la empresa filosófica con sus respectivos proyectos trascendentales como proyectos que ponen en juego modos peculiares de tecnologías de dominio (Foucault). normalización. regulación. Si bien Habermas entiende que en el lenguaje reside el telos de la comunicación.292 Un intento de crítica hacia toda forma de racionalidad posible. es decir. La focalización de la vida. A si como diversas formaciones complejas de poder con el desarrollo del capitalismo. centralización están íntimamente ligadas a la racionalidad política que tiene como objeto la producción política de la existencia. La vida como dice Foucault es ahora para el poder político su principal interés. el calculo de simuladas. la forma en que los procesos de dominación están presentes en cualquier fragmento de la historia. los gestos.

Al examinar la contradicción que se da entre el plano de los deseos de transformación de la sociedad (molar) y el plano de transformación de nuestros propios deseos (molecular). está colonizado por los imperativos sistémicos. colectiva o comunitaria. regula. quienes son. (Foucault. dejando a un lado las cuestiones trascendentales del cuerpo. distribuye asimétricamente la modificación en la apropiación hablando específicamente del lenguaje. controla. Hay inversiones de deseo que modelan el poder. como política discursiva propia. 1991:85). ¿Qué se puede hacer cuando el lenguaje se encuentra subsumido al logos de la dominación? ¿Cómo construir nuevos lenguajes de esperanza y de oposición al sistema que coloniza. abogados. etcétera. deseos. y lo difunden. disciplina. centraliza. por lo general. artistas o doctores en Economía. cómo 293 . normaliza. desea –más o menos inconscientemente– que ese poder siga ejerciéndose así porque eso le produce seguridad. industriales. reprime. que la infraestructura comunicativa o mundo vital. Establecemos una relación entre “poder” y “deseo” en la medida que quien se siente oprimido por el poder. y que no exista en absoluto una diferencia de naturaleza entre el poder que ejerce un simple policía y el poder que ejerce un ministro. rara vez se vulgarizan y sólo circulan versiones sobre ellas a través de las voces “autorizadas” de quienes opinan y aconsejan sobre la educación y sus problemas en la televisión o en los diarios. es decir. La naturaleza de estas inversiones de deseo sobre un cuerpo social es lo que explica por qué los partidos o los sindicatos que tendrían o deberían tener inversiones revolucionarias en nombre de los intereses de clase. pueden tener inversiones reformistas o perfectamente reaccionarias a nivel del deseo. oprime. la vida (biopoder) identidad. y hacen que el poder se encuentre tanto a nivel del policía como del primer ministro. Deleuze y Guattari nos permiten reflexionar sobre por qué gran parte del conocimiento experimental que elaboran nuestras maestras uruguayas tanto como sus “prácticas” se pierden. necesidades.293 atraviesan las estructuras simbólicas y lingüísticas y de acción. subjetividad. que resiste ser atrapado por el imperio. diría Habermas.

la inversión del régimen lingüístico solo se puede dar como dice Ernesto Laclau. que al entrecruzarse y mezclarse tiene capacidad de suscitar otras mediante variaciones de disposición. frente a esta política global del poder se hacen respuestas locales. Las rupturas en el habla. psiquiatras. Cuando la fuerza en un dispositivo en 294 . como afirma. ruptura. sino las rupturas se dan cuando se despojan por completo los problemas viejos de su sentido. fractura. Los dispositivos están compuestos por líneas de visibilidad. etc. Presentan líneas de fuerza que atraviesan umbrales en función de los cuales son estéticos. fuerza. la democratización de las instituciones globales de poder? Cuando hablamos de estrategias lingüísticas como estrategias de poder nos estamos refiriendo al cuestionamiento constante de los aparatos discursivos dominantes. defensas activas y a veces preventivas. Entonces. etc. tanto en el caso de lo visible como en el de lo enunciable. cuando consideramos los efectos políticos que traen consigo dichos juegos de palabras. con sus variaciones y transformaciones. cómo politizar a los pueblos indios para la acción política. La transición de las sociedades disciplinares a las sociedades de control o normalización y la producción biopolítica de todas las dimensiones de la existencia. o las rupturas epistemológicas se logran no cuando se le dan soluciones nuevas a los problemas viejos. fisura.294 reinventar el lenguaje de resistencia para ser utilizado como arma en las luchas políticas? ¿Cómo comprender críticamente la conexión entre lenguaje-poder-placer? ¿De qué manera. Las diferentes clases de categorías profesionales han comenzado a ejercer funciones policiales cada vez más precisas: profesores. etc. enunciación. Los dispositivos son regímenes definibles. científicos. políticos. Hay una ampliación de todas las estructuras de encierro.. Foucault un discurso puede producir efectos de poder (efectos políticos)? ¿Y de qué manera este nuevo lenguaje puede servir para la resistencia y la liberación? ¿Cómo desde las comunidades se puede construir ese discursividad de oposición. subjetivación. educadores en general.

La teoría de los dispositivos desdeña los universales porque ellos no explican nada. sino de un proceso de individuación relativo a grupos o personas que se sustrae a las relaciones de fuerzas establecidas como saberes constituidos. lo verdadero.295 lugar de entrar en relación lineal con otra fuerza. lo inactual. cualesquiera que sean las sustancias diversas que puede emplear. no son universales sino procesos singulares de totalización. (1990:160) Para Foucault las diferencias se encuentran neutralizadas en el elemento general. la parte de la analítica y la parte del diagnóstico. todos procesos específicos de un determinado dispositivo. es para ellos una instancia de repetición sin cambio de identidad". unificación. cualquiera que sea el número de ejemplares o de ediciones. verificación y subjetivación. la parte de la historia y la parte del acontecer. Para Foucault el todo. la parte del archivo y la parte de lo actual. Deleuze sostiene que: "Lo nuevo no designa la supuesta moda. un diagnóstico que toma el relevo del análisis por otros caminos.. material institucional y económico del "libro": "Un libro. ¿cómo es posible en el mundo la producción de algo nuevo?" (1990:159) Como dice Foucault “una teoría es exactamente como una caja de herramientas” (.) Y es esto precisamente lo que nos interesa para la conformaciones de las teorías locales aunadas con las experiencias vividas de 295 . sino que obligan a explicarlos. En cada uno debemos distinguir las líneas del pasado reciente y las líneas del futuro próximo. el objeto. (1995:172) Los dispositivos tienen como característica apartarse de lo eterno para aprehender lo nuevo. se vuelve sobre sí misma y se afecta. es lo que Nietzsche denomina lo intempestivo. ese acontecer que se bifurca con la historia.. sino que por el contrario se refiere a la creatividad variable según los dispositivos: de conformidad con la interrogación que comenzó a nacer en el siglo XX. lo uno. no se trata de saber ni de poder. el sujeto. Lo que Foucault llama actual o nuevo. objetivación. es un lugar de equivalencia exacta para los enunciados.

No se vuelve sobre una teoría. y entonces es un remodelamiento del poder. hay que seleccionar aquella que pueda ser perforada por la práctica porque es preciso que sirva. comenzando por el teórico mismo. se multiplica y multiplica. (..296 las personas y el saber erudito para su acoplamiento. Es por eso que. se hacen otras.. La teoría no se totaliza. que funcione. hay otras a hacer. ya que también el discurso de Foucault es un discurso no del poder si no es un metalenguaje de poder que también tiende a producir efectos políticos sobre los discursos de la gente. sin que tenga lugar una explosión. que deja entonces de ser teórico. desde el fondo de su carácter parcial está determinada o a poner en entredicho la totalidad del poder y de su jerarquía” 296 . Si no hay personas para utilizarla. no toda la teoría te va servir.) “La teoría debe ser como una pared que tiene que ser atravesada por el análisis que se haga de la practica. reclamada. Desde que una teoría se incrusta en tal o cual punto se enfrenta a la imposibilidad de tener la menor consecuencia práctica. Por esto la noción de reforma es tan estúpida como hipócrita. o que el momento no llegó aún. en su nombre. aun que tenemos que estar atentos a los aportes foucaultianos ya que su propia medicina como crítica puede se le puede aplicar a el mismo como veneno. Exigida por aquellos a quienes concierne y entonces deja de ser una reforma es una acción revolucionaria que. una distribución del poder que va acompañada de una represión acentuada. Incluso en otro punto. o bien es una reforma. es que no vale nada. O bien la reforma es realizada por personas que se pretenden representativas y que hacen profesión de hablar por los otros.

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