Introduccin

Reflexiones sobre el concepto de violencia

falocntrica desde el mtodo de la complejidad
Mara Guadalupe Huacuz Elas1

Este libro germin de la necesidad de examinar desde el pensamiento complejo la violencia falocntrica en diferentes mbitos de la sociedad actual,
para ello las feministas que colaboramos en l discutimos algunos puntos
bsicos complejos para indagar sobre esta problemtica social en la que la
historia humana invariablemente ha estado inmersa. Desde nuestras profesiones de origen combinamos vivencias y reas disciplinarias, transitamos
el camino con la conviccin de la importancia de abordar la problemtica
desde los estudios interdisciplinarios2 y la mirada tica feminista.
Arqueologa del pensamiento sobre la violencia
La pretensin de este apartado es definir los conceptos que sobre la violencia
se han acuado desde las diversas disciplinas que integran las llamadas ciencias del hombre y la naturaleza, ms bien me gustara plantear algunos puntos
para la reflexin de la violencia contra las mujeres y de gnero, inscritos en
corrientes de pensamiento ms amplias y la adscripcin a dichas corrientes, y
algunas de las consecuencias conceptuales y polticas derivadas de stas.
Si consideramos las explicaciones de la violencia como producto de corrientes epistemolgicas surgidas en los ltimos tiempos podemos identifi1

Es profesora-investigadora de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, en los posgrados de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, y en la Especializacin y Maestra en Estudios de la Mujer, ghuacuz@yahoo.com y ghuacuz@correo.xoc.uam.mx.
2 La palabra interdisciplinario floreci por primera vez en 1937 en un escrito del socilogo Louis Wiritz. Antes la academia de Ciencias de Estados Unidos haba empleado la expresin cruce de disciplinas, y el Instituto de Relaciones Humanas de la Universidad de Yale haba pugnado por una demolicin de fronteras disciplinarias (Gonzlez Casanova, 2004: 27).

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car tres que han marcado las acciones en torno al tema: la violencia repudiada, violencia liberadora y violencia ineluctable.
La primera concepcin tuvo su origen en la filosofa de los pensadores
contractualistas, liberales o conservadores, se caracteriza por el temor al
desorden y surge como respuesta a suplantar la naturaleza hostil en la que
se mueve el hombre [] est en el origen del pacto social entre los hombres, que buscan estabilizar y pacificar sus relaciones, volviendo imposible
toda expresin belicosa (Crettiez, 2009: 25).
As, se sostiene que el fundamento de la sociedad debe ser el rechazo
intelectual y prctico a la violencia naturalmente destructora (cuyas causas
seran rivalidad, desconfianza, bsqueda de lucro y gloria) que es un obstculo para el progreso y la armona. Aqu, el Estado emerge como garante de
la armona entre los ciudadanos mediante el ejercicio de la violencia consensuada a travs del pacto social. De este modo, Kant afirm que la violencia
se opone a la razn democrtica (citado en Crettiez, 2009: 28) y es rechazada porque sus excesos alteran el orden tradicional de las cosas basado en el
respeto por la trascendencia y la sumisin a la historia; en suma, sus seguidores y seguidoras refutan un mundo basado en la violencia y el caos para dar
paso a la construccin del orden de la sociedad futura. En esta concepcin,
de acuerdo con Xavier Crettiez, El Estado, el mercado y la tradicin son medios para encausar la violencia y hacer posible el vivir-juntos (2009: 28).
En trminos de accin poltica, podemos identificar aqu ciertos rasgos
conservadores ligados al Estado liberal e incluso a los poderes fcticos, as
como a ciertos discursos de las organizaciones y conferencias internacionales plasmados en Tratados que stas han propiciado. Tambin advertimos
la gran mayora de posturas en contra de la violencia hacia las mujeres o de
gnero; el eslogan una vida libre de violencia para las mujeres ejemplifica
bien este discurso ambiguo en el que el Estado es garante inmaculado de
los derechos que hace valer (generalmente contra sujetos particulares, hombres) a travs de la violencia que ejerce una ciudadana inmersa en relaciones
de poder y conflictos que obstaculizan la posibilidad real de cumplimiento
de la abstraccin de los mandatos o la ley paterna del Estado. No obstante,
como hemos sealado:
Al hablar de violencia contra las mujeres en el sigloxxi y, ante el contexto de
violencia aparentemente incontrolable que experimentan pases como Mxico,
tendramos que preguntarnos sobre los significados que tiene en el imaginario
social la idea de un Estado protector para garantizar el orden; una sociedad
que paradjicamente delega en el Estado el poder de regular sus actitudes
violentas, mientras el Estado recrea la violencia al perpetuar y profundizar las

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diferencias sociales y al incapacitarse para garantizar justicia a la poblacin

(Saucedo y Huacuz, 2010: 2).

Una segunda concepcin la encontramos a finales de los aos sesenta en

esta poca algunos grupos de izquierda ponderaron la violencia por sus virtudes catrticas y polticas, pues afirmaban: permite una cohesin de clase,
al tiempo que pone en evidencia los verdaderos conflictos entre las clases que
existen en el seno de la sociedad [] es un tipo de violencia liberadora que
construye una forma de liberacin del sujeto, del pueblo y de los pueblos.
Entre los pensadores que se aproximan a esta idea podemos identificar a
Jean-Paul Sartre y a parte del pensamiento marxista y anarquista, para quienes la violencia es un medio necesario para la liberacin de la opresin capitalista y para la toma del poder. En el plano psicolgico, como apunta Crettiez, la violencia tambin es la herramienta de liberacin del colonizado, que
se convierte en un hombre por el hecho mismo de matar (2009: 29).
A diferencia de la primera concepcin expuesta, para estos pensadores la
violencia y el terror son condiciones de la naturaleza humana, expresin de su
humanismo y, de alguna manera, un privilegio de las clases subalternas, la
verdadera expresin de la voz del pueblo en contra de las clases en el poder
(2009: 29) En suma, desde esta lgica, la violencia es condicin de la libertad.
Las explicaciones sobre la violencia contra las mujeres y de gnero han estado alejadas de dicha postura, tal vez porque la mayora de los discursos victimizantes de las mujeres no han trascendido hacia su reconocimiento como
sujetos con capacidad de agencia y, por tanto, con posibilidad de ejercicio
de la violencia (me refiero aqu tambin a sus silencios como encubridoras);
por ende, si reflexionamos desde las premisas de la violencia liberadora, por
qu seguir negando nuestra capacidad para ejercer el mal? No formamos
parte de la misma naturaleza humana que los hombres? Entonces, por qu
los distintos feminismos han insistido en la victimizacin de las mujeres? Actualmente algunas feministas crticas plantean que la victimizacin del gnero femenino permite unificar la condicin de las mujeres con el discurso
feminista bajo una bandera comn (Badinter, 2003: 14). De esta manera se
desdibujan las diferencias de clase, culturales, econmicas, generacionales,
as como sexuales entre mujeres y entretejen un metarrelato mediatizado de
igualdad insostenible en la prctica cotidiana, que sustentado en la criminalizacin y la victimizacin de las mujeres se confronta con la perversidad de las
instituciones del Estado, como aparato re-productor (cfr. parte III) de las tecnologas de gnero, en el sentido que le da Teresa De Lauretis: la construccin del gnero prosigue en nuestros das a travs de las diversas tecnologas
del gnero (como el cine) y diversos discursos institucionales (como la teora)

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y tiene el poder de controlar el campo del significado social y por tanto de

producir, promover e implantar la representacin del gnero (1996: 54).
Al respecto, Carol Smart (1994) utiliza el concepto de tecnologa de gnero aplicado al campo del derecho como institucin que invoca la actitud de
producir la diferenciacin del gnero. En este sentido las instituciones del
Estado en las que se arropan incluso algunos discursos y practicas feministas juegan un importante papel como productoras de ideologas de gnero
mediante los discursos jurdicos y en la interpelacin a la ley del padre.
En tercer lugar, el concepto de la violencia ineluctable tiene un componente ms psicolgico y es una perspectiva polticamente ms neutra, la
violencia es considerada parte de la especie o una necesidad prctica en la
sociedad, entre los pensadores de esta corriente podemos encontrar a Konrad Lorenz, Rene Girard y Sigmund Freud, para este ltimo la violencia
es lo propio del hombre, porque constituye la respuesta a la confrontacin
entre el principio de deseo y el principio de realidad (Crettiez, 2009: 31).
La cultura mediante la represin permite controlar esa violencia inmanente en el ser humano, poseedor de una pulsin de muerte que incita a la
autodestruccin. Para evitarla, la violencia ya no se dirige hacia uno mismo
sino que es canalizada al servicio de la funcin sexual.
Por su parte, Konrad Lorenz afirma que el instinto de agresin animal
es propio de los humanos no slo como agresividad predatoria o defensiva sino principalmente competitiva. Desde esta postura algunos bilogos
sostienen que el trptico humanidad-animalidad-violencia est inscrita en
los cromosomas o las hormonas masculinas o que los instintos de ferocidad destructiva son los residuos de las eras primitivas que duermen en
el fondo de cada uno de nosotros La violencia revolucionaria sobre
todo cuando es ejercida por el pueblo slo sera la nueva expresin de
los instintos de siempre (Le Bon citado en Crettiez, 2009: 32).
A partir del anlisis de lo simblico, para Ren Girard (1980) la violencia es fundadora del orden social y se impone como una necesidad para
las sociedades, sin embargo, hay que sustituir la violencia de todos contra
todos, inevitable mientras el hombre sea hombre, por la violencia de todos
contra uno slo, haciendo que un chivo emisario sea polo de estabilidad de
la sociedad (Citado por Crettiez, 2009: 33).
Sin duda, la conceptualizacin de la violencia contra las mujeres y de
gnero a partir de las anteriores visiones ha favorecido el logro de explicaciones multicausales, multidimensionales, interdisciplinarias, que tanto
en el nivel terico como en la prctica poltica han complejizado la problemtica (las explicaciones sistmicas realizadas por Heise (1994, 1998) y las
recientes intervenciones de Saucedo, Ramos y Funk (2010) para el caso de

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Mxico, constituyen importantes aportes en este sentido). Sin embargo, me

pregunto si desde la teora feminista crtica podemos continuar avanzando
y plantear ms medios para la reflexin, esto es bifurcar los caminos para
la comprensin del fenmeno. En la parte I de este libro, tres artculos analizan conceptualmente la violencia de gnero; tomando en considerando
algunas de estas propuestas analticas, en las partes sucesivas se exploran
desde el anlisis emprico los contenidos de dichos supuestos.
La complejidad para reflexionar el concepto de violencia
En el horizonte anterior, este libro pretende explorar cmo la teora de la
complejidad proporciona conceptos para analizar la violencia de gnero y
falocntrica.3 Como muestra, en lo que sigue, de algunas colaboraciones del
presente texto retomamos sus elementos epistmicos.
En coincidencia con Rolando Garca comienzo con una breve explicacin de algunos elementos que sustentan el mtodo de la complejidad en las
ciencias sociales: [] en el mundo real, las situaciones y los procesos no se
presentan de manera que puedan ser clasificados con alguna disciplina en
particular. Desde aqu podemos hablar de una realidad compleja. Un sistema
complejo es una representacin de un recorte de esa realidad, conceptualizado como una
totalidad organizada (de ah la denominacin de sistema), en la cual los elementos
no son separables y, por tanto, no pueden ser estudiados aisladamente (2006: 21).
Sin embargo, qu es la complejidad y cul su trascendencia para aplicarla a
la comprensin del fenmeno de la violencia? De acuerdo con Carlos Reynoso, la teora de la complejidad [] ha sido descrita como la tendencia cientfica dominante surgida en la dcada de 1990, un aporte capaz de explicar
cualquier sistema complejo en fusin de unas pocas reglas, o de acometer los
problemas inabordables de la ciencia social [] (2006: 11).
Es de esperarse que una propuesta epistemolgica en construccin tuviera elementos de confrontacin y aceptacin, el de la complejidad al igual
que otros mtodos retomados por las denominadas ciencias sociales ha
sido producto de rupturas epistemolgicas y concepciones ligadas al surgimiento de nuevos paradigmas (Morin, 1990).

3 En

un trabajo anterior comenc a analizar con ms detalle los lmites y los aportes de la
teora de la complejidad al anlisis de la violencia de gnero, especialmente de la violencia
domstica y sexual en una comunidad rural (Huacuz: 2009).

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Los estudios de la complejidad se sustentan en la premisa del cuestionamiento a la ciencia occidental que est fundada bajo los parmetros de la
objetividad del observador, la finitud de los paradigmas cientficos,4 el saber
cientfico exhaustivo y ahistrico; es crtica a la bsqueda de leyes tanto como
de verdades absolutas, al conocimiento total, crtica radical a las ideas de la
omnisciencia, los metalenguajes neutros, las prcticas reduccionistas, entre
otras, y detona en algunos ambientes acadmicos la denominada era del final
de los grandes proyectos (Fischer, Retzer y J. Schweizer, 1997).
Aunque no est exento de polmicas, el paradigma de la complejidad
ha comenzado a perfilarse como una de las propuestas analticas actuales
para deconstruir el pensamiento occidental funda en escisiones dicotmicas
diferenciadas jerrquicamente: mente/cuerpo, racionalidad/pensamiento
mtico, enfermo/sano, hombre/mujer; esta ltima resultado de discursos
androcntricos, incluso afianzados por algunas feministas de la diferencia,
que se asientan en estructuras sociales que mantienen a la mayora de las
mujeres en un estatus carente de poder y prestigio que las vulnera frente al
abuso de ciertos hombres, por lo que la problemtica se torna compleja. En
este sentido, concuerdo con Elizabeth Badinter cuando seala que Las categoras binarias son peligrosas porque desdibujan la complejidad de lo real
en beneficio de esquemas simplistas y condicionantes (2003: 49).
Para complejizar la nocin de violencia retomo de Garca (2006) algunos elementos que nos ayudan a dimensionar la violencia falocntrica:
En situaciones de violencia falocntrica una prediccin no puede estar
basada en nuestro conocimiento de una sola rama de la ciencia.
El estudio de esta violencia exige investigaciones interdisciplinarias, la
integracin de diferentes enfoques con una base conceptual compartida sobre una problemtica en particular (marco conceptual y metodolgico comn).
Para analizar la violencia falocntrica es importante tener conciencia de la
accin permanente (intervencin poltica), puesto que se trata de problemticas globales donde los factores sociales tienen un papel fundamental.

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En las investigaciones sobre el tema podemos identificar que no hay observables puros, los registros corresponden a las necesidades y esquemas interpretativos del observador u observadora, no hay observadores neutros.5
Analizar la violencia falocntrica como sistema complejo implica estudiar un trozo de la realidad que incluye aspectos fsicos, biolgicos,
registros del cuerpo, sociales, econmicos y polticos (en este libro podemos encontrar discursos que nos proporcionan un holograma de elementos para la comprensin del fenmeno).
En el estudio de la violencia falocntrica no solo es necesario explicar
los procesos que tienen lugar dentro del sistema sino tambin la resultante de sus interrelaciones.
En este momento de tensin entre las diversas propuestas explicativas
para comprender la violencia de gnero (biologisistas, constructivistas, psicologistas, funcionalistas), me adhiero al pensamiento de Olga Aris y Rafael Mrida cuando sealan que
[] partir de modelos explicativos complejos para comprender las situaciones
de violencia contra las mujeres nos permite trascender las situaciones particulares de violencia para adentrarnos en el anlisis de los contextos socioculturales que la hacen posible visualizando los diferentes tipos de violencia que
se ejercen en nuestro entorno y analizando el discurso que permite que se
reproduzca y perpete, desde el cuestionamiento de los roles de gnero []
(2010: 26-27).

Desde el marco conceptual propuesto por los estudios de la complejidad,

algunas de las autoras de este libro nos proponemos alejarnos de las visiones
simples de la realidad que han afirmado que la violencia contra las mujeres
y de gnero puede ser erradicada, versus la legislacin actual en Mxico. No
sern perversas las consecuencias de seguir afirmando la posibilidad de erradicar la violencia contra las mujeres cuando la materialidad de la estructura
social lo impide? Algunas intervenciones en torno a la violencia contra las
mujeres no sern un paliativo ms para fortalecer las instituciones que conforman Estados represores y eminentemente patriarcales? El cuestionamiento

4 En

1930 la Escuela de Frncfort tambin enfatizaba el anlisis crtico de la teora, oponindose al concepto de razn ilustrada y a la idea de progreso originada en el siglo xviii.
De ella surgen Horkheimer, Adorno, Marcuse y Habermas como figuras centrales, pensadores que comparten el nfasis en la crtica al crecimiento desmesurado de la racionalidad
instrumental en el mundo contemporneo (Laso, 2004: 443).

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5 Sobre

este punto , Mara Jess Izquierdo (2011) distingue algunos encuadres y perspectivas tericas en el estudio de la violencia contra las mujeres (funcionalista y crtica feminista) y
apunta que estn condicionados por el sexo del observador o la observadora, lo que significa
un objeto de estudio dotado de una considerable carga emocional e ideolgica (Cfr. parte I).

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al terrorismo de Estado est presente en los artculos de la parte II de este

libro, en los cuales se analiza de manera crtica los feminicidios en Mxico.
El ttulo del volumen, La bifurcacin del caos: Reflexiones interdisciplinarias
sobre violencia falocntrica, integra algunos conceptos que exigen una aclaracin mnima. En principio, la bifurcacin es utilizada como una metfora
adquirida desde las ciencias denominadas duras y utilizada por las y los
tericos de la complejidad en las ciencias sociales, aqu es una invitacin a
repensar la ramificacin actual de la violencia falocntrica.
Respecto del concepto mismo, Ervin Laszlo ha descrito cmo las bifurcaciones se desencadenan cuando los sistemas complejos estn sobretensionados, empujados ms all de su umbral de estabilidad, hasta ese momento el
comportamiento de los sistemas es relativamente ordenado, hay oscilacin peridica, es decir, movimiento alrededor o hacia determinado estado, o estabilidad en uno u otro estado. Pero ms all del punto crtico el orden se rompe y el
sistema cae en caos. Su comportamiento ya no es predecible, aunque tampoco es enteramente azaroso. En la mayora de los clases de sistemas complejos el
caos da paso a una nueva variedad de orden, aunque la relacin entre orden
precrisis y poscrisis no es simple en modo alguno. La evolucin de los sistemas
complejos es sobre todo no lineal, est llena de saltos y sorpresas (1993: 43-44).
Este mismo autor apunta que, los humanos, estructuras y productos
sociales que hemos diseado para mantener la comunicacin somos complejos, con comportamientos que derivan de la lgica del caos por ello
afirmo que es impensable una vida libre de violencia para cualquier persona; esta propuesta aplicada a las ciencias humanas sugiere que la violencia estructural, y en consecuencia la violencia falocntrica, constituye una
constante oscilatoria con posibilidades mnimas de pronosticar sus efectos
maximales en el sistema; lo que significa reconocerla como una forma histrica de relaciones sociales de caos entre las personas, que probablemente
permanecer a lo largo de la historia humana con pocas probabilidades de
prediccin fiel.
En esta reflexin retomo las concepciones mencionadas en el apartado
anterior para situarme en los intersticios de la teora y las diferentes realidades impredecibles del sujeto. Los seres humanos, las instituciones sociales
y las agrupaciones poltico-espaciales ligadas al territorio, constituyen sistemas hipercomplejos que, por su evolucin en el tiempo tienden a producir
(tarde o temprano) estadios de caos y bifurcacin; prever y dirigir las bifurcaciones significa pensar los sistemas sociales en su complejidad, en movimiento y sometidos a mltiples cambios de fase. Quienes colaboramos en
este libro nos proponemos analizar cules seran algunos mecanismos para
prever y dirigir la violencia falocntrica en contextos especficos.

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Consideraciones sobre el concepto de violencia falocntrica

Es imprescindible aclarar la ltima frase del ttulo de este libro que, la cual
es sin duda su hilo conductor: violencia falocntrica.
El feminismo contemporneo puso en la discusin pblica la problemtica de la violencia contra las mujeres y ms tarde la reflexin sobre sta desde la perspectiva de gnero en la misma se incluyeron conceptos como:
violencia basada en gnero, violencia por razn de sexo, violencia generizada o violencia machista. La historiografa nos muestra que al hacerlo,
en la prctica del activismo se abrieron contradicciones, encuentros y desencuentros entre mujeres, concepciones de metodologas de intervencin,
modificaciones legislativas y reflexiones acadmicas en torno al problema,
pero sobre todo se aport a la incidencia en las polticas pblicas de intervencin siempre limitadas, con consecuencias exitosas a veces y otras
contrarias para las personas que proclamaban justicia.
En la actualidad las feministas (militantes y/o acadmicas) comprobamos lamentablemente que la lucha en contra de la violencia hacia las mujeres, inaugurada por el feminismo, se ha convertido en botn de discursos
de los partidos polticos, de grupos de poder estatales y de organizaciones
no gubernamentales, algunas feministas, que pervertidas por el capital y el
poder juegan el papel de salvadoras de vctimas perennes. Peor an, que el
discurso sobre derechos y ciudadana de las mujeres se puede convertir en
un eslogan conservador que demanda al Estado ms leyes, ms penas y, por
supuesto, mano dura con los agresores (Saucedo y Huacuz, 2010).
Pese a esto, se reconoce que en el mbito internacional fueron los movimientos feministas y de mujeres quienes inducen para que de manera generalizada en 1993 las Naciones Unidas ofrecieran la primera definicin
oficial de violencia contra la mujer, cuando la Asamblea General aprueba la
Declaracin sobre la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer, que en su
artculo 1 establece:
Todo acto de violencia basado en el gnero que resulte, o tenga probabilidad
de resultar, en dao fsico, sexual o psicolgico o sufrimiento de la mujer, e
inclusive la amenaza de cometer esos actos, la coercin y la privacin arbitraria de la libertad, sea que ocurran en la vida pblica o en la vida privada
(Guerrero, 2002: 7).6

Las conferencias internacionales a las que se hace referencia pueden ser consultadas
en la pgina electrnica: http://www.cinu.org.mx/temas/mujer/confmujer.htm

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Sin embargo, la extensa semntica de esta definicin ha generado controversias: el atractivo de esta conceptualizacin es que la mayora de las violaciones a los derechos humanos de las mujeres podran ser clasificados en ella; la
contraparte es que una definicin extensa tambin corre el riesgo de perder
su poder descriptivo (Huacuz, 2009). En contraste, la trascendencia de la definicin fue puntualizar que la violencia se centra en los significados de fuerza
y coercin contra las mujeres, algunas veces aplicadas conscientemente para
garantizar el poder y el control por parte de los hombres; otras, el intento de
imponer el control, sin ser evidente, causa la subordinacin de las mujeres.
Otro acercamiento a la descripcin de la problemtica lo encontramos
en la siguiente definicin:
Violencia contra las mujeres: Todo acto de fuerza fsica o verbal, coercin o privacin amenazadora para la vida, dirigida al individuo mujer o
nia, que cause dao fsico o psicolgico, humillacin o privacin arbitraria
de la libertad y que perpete la subordinacin femenina (Heise, 1994: 3).
Esta definicin explicit algunos puntos centrales para comprender la
violencia que se identifica en el anlisis emprico:
El sujeto a quien va dirigida la violencia (infantes y mujeres).
Las caractersticas de la accin (coercin o privacin).
El tipo de dao que puede resultar de la accin (psicolgico, econmico, fsico y sexual).
La pretensin del acto (perpetuar la subordinacin de las mujeres).
De acuerdo con lo anterior, este tipo de violencia constituye una dinmica que afecta todas las relaciones sociales y que tiene como objetivo que
se mantenga la subordinacin de las mujeres.
Un avance en la explicacin del fenmeno fue que el abuso de las mujeres y las nias, independientemente de dnde y cmo tiene lugar, se comprende mejor desde la teora de gnero puesto que explica en parte la condicin subordinada de las mujeres y las nias en la sociedad. Adems pone
en claro que la definicin de violencia contra la mujer deber abarcar los
actos de violencia fsica, sexual y psicolgica en la familia y la comunidad,
pero no circunscribirse a ellos.
En estos actos se incluye la agresin fsica marital, el abuso sexual de
nias, la violencia por causa de la dote, la violacin por extraos y en el matrimonio, las prcticas tradicionales perjudiciales para las mujeres y la mutilacin genital. Tambin quedan incluidos la violencia no marital, el acoso y
la intimidacin sexual en el trabajo y en la escuela, el trfico de mujeres, la

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prostitucin forzada y la violencia perpetrada o tolerada por el Estado, as

como la violacin en tiempos de guerra, entre otros.
Pese a los debates, de manera reiterada surgan las preguntas sobre si
el trmino violencia contra las mujeres sera sustituido por el de violencia de gnero o si existe violencia de gnero tambin contra los hombres;
algunas feministas acadmicas alertaron en esta transferencia sobre la posibilidad de desdibujar discursivamente lo que Teresa De Lauretis llamara el
sujeto del feminismo7 con consecuencias negativas para las mujeres (Tubert, 2003), otras ms se preguntan si se modifica algo al mostrar la tensin
entre estos dos conceptos. En esta lgica de contradicciones se enmarca la
legislacin mexicana actual que a la letra define: Violencia contra las mujeres: Cualquier accin u omisin, basada en su gnero, que les cause dao
psicolgico, fsico, patrimonial, econmico, sexual o la muerte tanto en el
mbito privado como en el pblico (lgamvlv, 2007: 2).8
Desde la reflexin acadmica, Izquierdo (2005) apunta que no se trata
slo de un mero cambio terminolgico, o de usar palabras distintas para
referirse a un mismo problema, sino de analizar la problemtica con un
marco conceptual distinto. El concepto de violencia de gnero pone en
evidencia el carcter estructural9 de la violencia de denunciar la existencia
de un marco patriarcal de relaciones que hace de mujeres y hombres, de las
unas y los otros, lo que somos, y que nos impulsa a hacer lo que hacemos
(2005: 1). Igual que esta autora, considero que el trmino violencia de gnero estructura el sexismo y el patriarcado, su propuesta permite rebasar
7 Para esta autora el sujeto del feminismo es entendido como una concepcin del sujeto (fe-

menino) distinto no slo de la Mujer con mayscula, la representacin de una esencia intrnseca
de todas las mujeres (que ha sido vista como naturaleza, madre, misterio, Encarnacin del mal,
Objeto de Deseo y de Conocimiento [masculino]. Eterno femenino, etc.) sino incluso distinto
de las mujeres esos seres histricos, reales, y sujetos sociales que son definidos por la tecnologa
del gnero y que se generan efectivamente en las relaciones sociales (1996: 43-44).
8 Considero pertinente incluir esta discusin pues en la prctica profesional acadmica
he constatado de manera reiterada que algunos/as alumnas/os e investigadores/as toman
como referencia las definiciones adoptadas por las leyes para aplicarlas en sus trabajos sin
un previo cuestionamiento a las mismas.
9 Sobre el concepto de estructura manejado por Izquierdo, la autora seala: Entendemos por estructura una matriz de relaciones entre posiciones, psquicas o sociales, que
crea relaciones de necesidad entre las mismas, y slo es viable en la medida en que sean
ocupadas por distintos sujetos. La posicin social hombre es viable por la existencia de la
posicin mujer, y ambas posiciones quedan definidas por la divisin sexual del trabajo. De
modo equivalente, la posicin psquica masculina es viable y se sostiene por la existencia de
la posicin psquica femenina (Cfr. artculo de Izquierdo en este libro).

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los lmites del carcter instrumental de la definicin legal e indica tomar en

cuenta la intervencin de factores estructurales.
Concebir el concepto de violencia de gnero en su justa complejidad
necesariamente devela confusiones enumeradas por Izquierdo:
En primer lugar, el trmino gnero, se equipara a mujer. En segundo lugar
se establece que la violencia de gnero slo tiene lugar de los hombres a las
mujeres. En tercer lugar, se desconsideran aquellos malos tratos que lejos de
buscar el control de la mujer, son expresin del sufrimiento del hombre que los
comete (Cfr., parte I de este libro).

En relacin con lo anterior, sumamos a la discusin la reflexin queer, desde donde mirar la violencia de gnero no tendra que ser slo cosas de mujeres, pues la vivimos desde el nacimiento al imponernos una identidad con
un gnero que modula nuestro cuerpo sexuado y que afecta tambin (en distintas formas y niveles) a todas las personas que pretenden organizar sus vidas
en los mrgenes de una cultura sexual hegemnica (Aris y Mrida, 2010).
Con base en lo anterior, una definicin ms compleja de violencia de
gnero es apuntada por Olga Aris y Rafael Mrida:
[] es la que nace, se ejerce y se fundamenta en unas relaciones de dominacin, que constituye la violencia que ejercen los hombres contra las mujeres
(y algunos hombres) en el marco de unas relaciones (estructurales) de dominacin de gnero asimtricas y de poder, cuyos actos se efectan mediante el
ejercicio del poder, la fuerza o la coaccin, ya sea fsica, psquica, sexual o econmica, encaminadas a establecer o perpetuar relaciones de desigualdad (con
base en la divisin del trabajo y la heterosexualidad obligatoria). Una violencia
que se desencadena con innumerables formas y que percibimos bajo distintas
manifestaciones: violencia domstica o de pareja, abusos sexuales, acoso laboral, violaciones, prostitucin forzada [] (2010: 21).

Si bien esta definicin retoma ms elementos para el anlisis, tambin

es ms descriptiva que explicativa del fenmeno, aunque sin duda til como
las anteriores para comprenderlo.
Por otra parte, sin pretender desdear los mltiples aportes tericos generados a partir de la conceptualizacin de la violencia de gnero, incluso
retomndolos para la explicacin del trmino, me gustara aadir el concepto de violencia falocntrica.
Ya he sealado que el uso de [] violencia falocntrica me facilita la comprensin de las diversas formas de violencia que reproducen los paradigmas

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simblicos que garantizan la supremaca de los hombres en tanto productores de cultura y orden social (Huacuz, 2009: 15-16). Para conceptualizar
dicha violencia me vala del trmino falogocentrismo, que retomado por
las feministas, primero por las francesas, ha venido a significar todo lo que de
represivo y opresivo tiene la cultura (entendida en su sentido ms amplio)
tradicional (entendida en su sentido ms tradicional) o patriarcal (Olivares, 1997: 49); sin embargo, el concepto de violencia falocntrica quedaba oscuro, ahora vuelvo a retomarlo tratando de esclarecerlo un poco ms.
El antecedente del concepto lo encontramos en el escrito de Jacques
Lacan La significacin del falo10 (primera publicacin francesa en 1966),
en el que seala:
El falo aqu se esclarece por su funcin. El falo en la doctrina freudiana no es
una fantasa, si hay que entender por ello un efecto imaginario. No es tampoco
como tal un objeto (parcial, interno, bueno, malo, etc.) en la medida en que ese
termino tiende a apreciar la realidad interesada en una relacin. Menos an es
un rgano, pene o cltoris que simboliza el falo es un significante (2009: 657).

En la deconstruccin derridiana del logocentrismo occidental que inscribe su apertura hacia lo Otro a partir de la tematizacin de la diferencia
para significar aquello que no es idntico, que es otro, no existe pues un
significado nico, originario o fundante, sino un texto plural, una diseminacin generadora de diferencias y significados. Deconstruir el logocentrismo es acabar con el privilegio de la conciencia para proponer una nueva
ciencia real originadora de los significados, que marca la clausura del tiempo en la metafsica (Rodrguez, 2003: 46).
Con el feminismo francs (Irigaray, Cixous, Fouque, Kristeva, entre otras)
se retom la discusin de la problemtica sobre la diferencia desde el marco
de lo simblico, en la afirmacin de que la mujer carece de verdad, de copia,
de imagen, de genealoga y se ve abocada a una teora resuelta estrictamente
por categoras flicas(59), en relacin con el escaso reconocimiento de las
mujeres en el pensamiento occidental cuyas consecuencias son la existencia
de una sociedad basada en la violacin sistemtica de sus derechos y en la
violencia real y simblica sobre sus cuerpos y sus deseos.
En relacin con la construccin de la sexualidad de las mujeres y de la
heterosexualidad originaria, las feministas francesas sealaban que los dis-

10

Conferencia pronunciada por Lacan en alemn (Die Bedeutung des Pahallus) el 9 de

mayo de 1958 en el Instituto Max Planck de Munich.

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cursos erticos falocntricos tenan por objeto confiscar el cuerpo de las mujeres, por lo que es necesario deconstruir los arquetipos tradicionales de la
sexualidad. Para autoras como Rosa Mara Rodrguez: Falocentrismo quiere
decir que el falo es el centro de la sexualidad; que toda la sexualidad se orienta y gira en torno al falo el cual es el objeto de todas las pulsiones, de todo
el deseo, capaz de atraer y absorber el conjunto de la energa ertica de la
mujer (2010: 5).
En sntesis, el falocentrismo estructura nuestra psique y en torno l es
construido el orden sexual, una imposicin que no puede sino alimentar la
relacin de poder y sumisin entre dos sexos, parte del poder y la prepotencia adscrita al sexo masculino, un sexo que se afirma negando el otro y
un deseo que niega otros deseos.
De lo anterior se desprende que la violencia falocntrica es aquella interiorizada en la autorrepresin de nuestros cuerpos, del deseo de la mujer y
en la sumisin falocntrica de sobrevaloracin del cuerpo masculino, que
constituye los mecanismos mediante los cuales se mantiene el orden simblico patriarcal.
El problema comienza cuando algunas feministas crticas (M. Witting,
De Lauretis y J. Butler) plantean que el hecho de la diferencia sexual, confirma el dualismo, para estas autoras lo conveniente es trabajar en la lnea de
la deconstruccin de los gneros como proyecto liberador de la diferencia,
en la crtica de quienes insisten en la especificidad sexual de la mujer acompaada de sus rasgos quasi angelicales, basados en su corporeidad maternal opuesta a los rasgos bestiales y perversos del paradigma masculino, de
este modo se opone la fertilidad inmaculada a la violencia falocntrica y su
conclusin es que mientras la cultura patriarcal es una cultura fundada
sobre el sacrificio, el crimen y la guerra, el cuerpo femenino, en cambio,
engendra el respeto a la diferencia (Binetti, 2007: 137).
Entonces cul ser la salida a la violencia falocntrica?, habra un
punto de escape? De inicio, sera fructfero pensar que las personas que
ejercen la violencia falocntrica no son aquellas que poseen el falo, sino
las que creen poseerlo pero se dan cuenta que no lo tienen,11 la violencia
sera una respuesta a su vulnerabilidad y a concebir el gnero como una
realidad performativa que implica pensar que l es una realidad modificable
y reversible.
De igual manera, sera un acierto librarnos del esencialismo ontolgico, del dualismo, para dar paso a una identidad indiferenciada, diferenciacin mltiple, relacional y dinmica, actuada en libertad; es posible que el
11 Agradezco

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a Mara Jess Izquierdo por concederme la oportunidad de esta reflexin.

introduccin

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antecedente para no seguir alimentando la violencia falocntrica vaya ms

all de la eliminacin misma de los gneros, la de multiplicarlos y resignificarlos. Siguiendo a Mara Binetti, Ms all de toda oposicin, llegamos
a la zona de esa polimorfa y ambigua sexualidad, preedpica y prefalocentrica, a partir de la cual es posible construir una nueva identidad cultural
y espiritual, reconciliadora de otro que ha sido por siglos sentenciado a
muerte (139).
De los ramales de la bifurcacin
o la violencia falocntrica descifrada en este libro
Los artculos que comprenden este libro estn integrados en cuatro partes:
en la primera, Incertidumbres conceptuales, encontramos tres excelentes
ensayos que analizan desde una visin crtica y a partir de diversas disciplinas las problemticas semnticas enfrentadas en el uso de conceptos como:
violencia, agresin, violencia contra las mujeres, violencia de gnero y violencia sexual. En el primer artculo, La estructura social como facilitadora
de maltrato, Mara de Jess Izquierdo analiza las condiciones estructurales
que facilitan la violencia de gnero y cuestiona la falta de claridad conceptual entre violencia y agresin. En el segundo, Expedicin por la vio/loga
de la bio/lencia y otros avatares, Martha Rebeca Herrera y Patricia Molinar
se acercan a la violencia relacionndola con la comprensin del fenmeno
humano en su diversidad y complejidad bio-psico-emo-sociocultural, a travs del devenir histrico como especie, como un reto antropolgico. Este
bloque se cierra con un debate sobre las circunstancias culturales de la violencia sexual a partir de las prcticas corporales como parte de las razones
de su permanencia en la sociedad mexicana del siglo xxi con El cuerpo y
sus circunstancias. Una mirada cultural de la violencia sexual, escrito por
Elsa Muiz.
En estas lecturas podemos reflexionar en la plasticidad de los conceptos a travs de disciplinas como la sociologa, el psicoanlisis, la biologa,
la antropologa del comportamiento y la historiografa; incluso nos percataremos de que algunos de los presupuestos de estos artculos pueden
no coincidir entre s, sin embargo, los incluimos sin ningn pudor como
principio de la complejidad de los discursos, complementarios o aun confrontados.
En la parte II, El terrorismo del Estado y la violencia falocntrica letal,
las autoras y el autor participantes discuten una de las problemticas ms
dolorosas en la historia del Mxico contemporneo, de relevancia poltica

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nacional e internacional, y cuyas consecuencias conllevan la desarticulacin

moral que la violencia letal genera: el feminicidio.12
Recordemos que El terrorismo de Estado es una accin de extrema violencia que utilizan ciertos grupos gobernantes, en algunos momentos histricos, para enfrentar lo que consideran peligros sociales o, en su caso, peligros
para la estabilidad del Estado (Manero y Villamil, 2003: 121). Este tipo de
violencia se oculta bajo el trmino de democracia y desde la visin marxista
diramos que El Estado no es otra cosa que el instrumento de dominacin
de la clase burguesa en el poder que usa su aparato represivo (polica, ejrcito, justicia) para proteger sus posesiones econmicas y mantener alejado de
la vida democrtica real al proletariado explotado (Crettiez, 2009: 70).
Como lo muestra esta parte, los feminicidios son un reflejo de la ausencia de Estado o de un Estado fallido, lo que impide el acceso a la justicia
para aquellas personas cuyas vidas precarias las imposibilita para ejercer
ciudadana en el marco actual de un conflicto blico que tuvo inicio el aparecer de cuerpos de mujeres mutiladas y asesinadas, cuerpos dolientes que
constituyen cuerpos de desperdicio frente a un Estado que sistemticamente viola las garantas individuales de la poblacin.
Como lo muestran los estudios realizados por los especialistas, el nuevo
contexto estructural mexicano promueve la violencia sobre todo contra mujeres y hombres jvenes en situacin de pobreza y vulnerabilidad social (migrantes, pertenecientes a pueblos indgenas, indigentes, trabajadoras sexuales y de la maquila); la peticin por parte de familiares y de la sociedad civil
del esclarecimiento de estos asesinatos, de manera sistemtica, evidencia la
negligencia y la corrupcin del sistema de procuracin de justicia. Como
anotan sus reflexiones, uno de los retos del feminismo actual es la denuncia
de cmo los problemas estructurales y la cultura promueven los feminicidios en estructuras autoritarias y patriarcales, resultado de la corrupcin, el
encubrimiento y la impunidad.
La problemtica entra aqu en un punto de caos cuando se muestra la
realidad en Ciudad Jurez, Chihuahua, los cuatro ensayos nos platean el
problema desde visiones complementarias. En el primero, Julia Estela Monrrez Fragoso El continuo de la lucha del feminismo contra la violencia,
12 Para

definir el feminicidio se parte de sus races etimolgicas. Las dos races latinas de
la palabra son fmina: mujer y caedo, caesum: matar. Feminicidio significa entonces la muerte
del ser femenino o con caractersticas de mujer, sea o no una mujer y es es una expresin
extrema de la fuerza patriarcal; es una forma de manifestar la poltica sexual, la institucionalidad, la representacin y el ritual del dominio masculino. Todo lo mencionado constituye
una forma de terror que mantiene el poder del orden patriarcal (Monrrez, 2009: 34).

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introduccin

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o morir en un espacio globalizado transfronterizo: Teora y prctica del

movimiento anti-feminicida en Ciudad Jurez, reflexiona sobre la lucha feminista anti-feminicida que se dio en Ciudad Jurez en los noventa y que
este ao tiene entre sus vctimas principales a las madres, hermanas y hermanos de las mujeres asesinadas (familia Reyes Salazar), para continuar
con el anlisis hemerogrfico y sociodemogrfico de los homicidas de mujeres en la misma ciudad en los aos 2005-2009; le sigue de Luca Melgar,
Tolerancia ante la violencia, feminicidio e impunidad: algunas reflexiones, que plantea que el feminicidio en Ciudad Jurez y la poltica estatal
frente a l constituyen un antecedente primordial de la violencia extrema
actual de efectos corrosivos para la vida poltica nacional. Continua con el
de Salvador Cruz Sierra, Terrorismo flico y violencia masculina: ejercicios de poder-placer en el feminicidio en Ciudad Jurez, que pretende dar
cuenta de la subjetividad masculina ms daina que ejerce el control y el
poder en el imbricado par sexo-violencia en el llamado feminicidio sexual
sistmico. Para finalizar con una reflexin crtica sobre el tramposo discurso legislativo, reproductor de discriminacin de gnero y violencia, el de
Luca Nuez Rebolledo, Contribucin a la crtica del feminismo punitivo,
seala cmo algunas feministas ven en el derecho penal una solucin al
conflicto de gnero, sin tomar en cuenta que este instrumento punitivo es
el mayor discriminador social: Es la violencia de la ley antes de la instauracin de la misma ley (Martnez).
El conjunto de ensayos que comprende la parte III, Las instituciones
como tecnologas de gnero re-productoras de violencia falocntrica, se
sugiere como continuacin del anterior y en l se sita el anlisis institucional de la violencia contra mujeres confinadas en espacios panpticos.
El encierro es el eje de los tres textos. Iniciamos la reflexin de la violencia
falocntrica desde la crcel con las voces de un grupo de mujeres que se
hacen presentes mediante un texto, Mujeres presas a quin estamos encerrando?, en cual se analiza la historia de vida de menores infractoras y
mujeres adultas que alzan su voz para denunciar situaciones familiares y sociales ligadas a su actual reclusin, escrito por Paloma Escalante Gonzalbo,
que nos lleva a la historia de las mujeres en prisin en Mxico y sus vivencias
de violencia de gnero antes y despus de su encierro.
En el segundo ensayo, La violencia como mandato y disciplinador social. Una mirada a la violencia contra las alumnas en la Universidad Autnoma Chapingo, Alma Rosa Mora Pizano hace una reflexin de cmo la
violencia ha encontrado en la neutralidad de la escuela su legitimacin
como disciplinador social y la fuerza de la cotidianidad y de la norma para
convertirse en los pilares de la institucionalizacin de este mandato.

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Concluye este bloque con Memoria, erotismo y tortura en Cambio de

Armas, de Luisa Valenzuela, de Bisher Bernal, que desde la literatura
hace un anlisis de la forma en que la escritora argentina aborda la memoria, la tortura y el erotismo con peculiares rasgos perversos y narra una
de las situaciones que pudieron existir bajo la ltima dictadura militar en
Argentina (1976-1983). Este texto es el preludio de la ltima parte, pues
remite a los intersticios entre la perversidad de las instituciones del Estado y
la vileza de sus agentes (sujetos).
La parte IV, Amor y violencia falocntrica: reflexiones centradas en el
anlisis de la violencia domstica y de pareja, inicia con dos ensayos que plantean la importancia de incluir las visiones de las otras, las mujeres que en la
periferia de los discursos incluso los feministas nos interpelan en los metarrelatos sobre la violencia falocntrica en el espacio domstico y comunitario.
Los dos primeros, Los aportes de las mujeres indgenas y de las investigaciones etnogrficas a la discusin sobre violencia domstica, de Mariana
Gonzlez Focke y Mecanismos de control comunitario y acceso a la justicia:
las mujeres que denuncian violencia conyugal, de Laura Saavedra, incluyen
la discusin intercultural para el estudio de la situacin de las mujeres de
pueblos originarios en Mxico. El primero, a partir de la revisin de algunos
trabajos de investigacin etnogrfica realizados en comunidades indgenas
enfocados al estudio de la violencia domstica y de pareja, para mostrar la
manera en que se ha abordado dicha problemtica en los mbitos indgenas
y aportar algunos elementos explicativos. El segundo, presenta y analiza los
mecanismos de control comunitario a los que tuvieron que enfrentarse cinco mujeres del estado de Oaxaca, habitantes del municipio de Santa Catarina Juquila, cuando decidieron romper el silencio y denunciar la violencia a
la que fueron sometidas dentro de su relacin conyugal.
Siguiendo con la violencia de pareja, ahora en cronotopos urbanos, tres
artculos analizan la problemtica. En Cultura y Violencia de gnero en la
familia: el caso de Ana, Florence Rosemberg, con fundamento en el mtodo
de la complejidad y partiendo de la experiencia de intervencin clnica, analiza la problemtica desde dos ejes disciplinares: la antropologa y la terapia
familiar; continan la discusin Luciana Ramos Lira y Mara Teresa Saltijeral con Violencia episdica, violencia cruzada, terrorismo ntimo vale la
pena diferenciar en subtipos la violencia contra las mujeres en el mbito de
la pareja?, quienes en un ejercicio terico y estadstico reflexionan sobre la
conveniencia de construir una tipologa de la violencia masculina hacia la
mujer en los estudios cuantitativos y encuestas, tomando en consideracin
no solamente los comportamientos fsicos, sino tambin los emocionales.
En el ltimo texto, Del amor ideal al desencanto real: reflexin sobre la

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introduccin

expectativa del amor ideal que tienen algunas mujeres en las relaciones de
pareja, Nancy Lysvet Flores Castillo expone una reflexin sobre la idea del
amor romntico que tienen algunas mujeres, y que es construida a partir de
mandatos de gnero y de un cierto proceso de socializacin, y muestra la
manera en que sta es el punto previo y clave en el que coincide un grupo
de mujeres que vivieron violencia conyugal.
El presente libro nos lleva de lo general a lo particular, a la experiencia
de reflexionar en las incertidumbres de la violencia y el caos que ella genera,
nos recuerda la importancia de la accin poltica permanente a partir de la
construccin de redes entre personas comprometidas con la problemtica y
desde principios ticos. Como investigadoras e investigadores, nos muestra
las ventajas de la reflexin de fragmentos de la realidad interconectados desde visiones interdisciplinarias, pues como se seal antes, para el estudio de
la violencia falocntrica no solo es necesario explicar los procesos que tienen
lugar dentro del sistema sino tambin la resultante de sus interrelaciones.
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