FACULTAD DE TEOLOGIA Y HUMANIDADES

MATERIA:

HISTORIA DE LA TEOLOGIA EN AMERICA LATINA Y EL

SALVADOR

DOCENTE: LICENCIADO TITO ESCALANTE

ESTUDIANTE:

LUIS ENRIQUE HERNANDEZ MARTINEZ

FECHA DE ENTREGA:

SABADO 24 DE SEPTIEMBRE DE 2,016

SAN SALVADOR, SEPTIEMBRE 24 DE 2016

TEOLOGIA DE LA LIBERACION, PERSPECTIVA.

GUSTAVO GUTIERREZ,
INTRODUCCIN.
El presente trabajo es una sntesis de los primeros dos captulos (Teologa de la
liberacin y Planteamiento del problema) del libro: Teologia de la Liberacin,
Perspectivas de Gustavo Gutirrez, que busca reflexionar acerca del significado y
sentido de la teologa en el contexto latinoamericano; y de su proceso liberador en
cuanto es teologa que libera, posibilitando la construccin de una sociedad o de pueblos
ms justos, donde las personas puedan vivir dignamente, donde Dios ya no el sujeto
histrico sino el ser humano mismo. An a pesar de que sus momentos de intensidad y
maduracin ya han pasado, sigue siendo necesaria por cuanto la situacin de injusticia y
opresin de los pueblos latinoamericanos sigue siendo igual o peor.
TEOLOGA Y LIBERACION
1. Teologa: reflexin crtica
Gustavo Gutirrez parte de la premisa de que la teologa es una inteligencia de la fe, que
surge de manera espontnea e inevitable en toda persona creyente que ha recibido la
palabra de Dios, en este sentido toda persona y comunidad religiosa que de manera
genuina busque una vida de fe, va a presentar de forma inherente una reflexin
teolgica, que posteriormente ser la base de la teologa en el sentido formal y tcnico
de la palabra.
1.1.

Tareas clsicas de la teologa

Hay un breve antecedente histrico de dos de las funciones o tareas ms importantes de

la teologa: primero, la teologa como sabidura y segundo, la teologa como saber
racional. La primera inicialmente estuvo ligada a espiritualidad, fue monstica, una vida
espiritual apartada a los quehaceres mundanos, de perfeccin espiritual. La segunda
tuvo su momento ms importante con el Aquinate, quien mira a la teologa aparte de ser
ciencia, es sabidura cuyo origen es la unin del hombre con Dios. Aparece entonces
como disciplina intelectual producto el encuentro de la fe y la razn.
1.2.

La teologa como reflexin crtica sobre la prctica.

Va a resaltar o a recordar cul es el fundamento de la prctica cristiana, que ser en

encuentro con el otro y con Dios por medio de la caridad, convirtiendo la inteligencia de
la fe como un compromiso total ante la vida. Esta visin de la teologa se va a
sensibilizar cada vez ms hacia aspectos antropolgicos de la revelacin de Dios,

trayendo como consecuencia la revalorizacin de la presencia y el actuar del hombre.

La palabra de Dios convoca y se encarna en la comunidad que se debe entregar al
servicio de la humanidad. El Vaticano II reafirma con fuerza la idea de una iglesia de
servicio y no de poder, que no se encuentra hasta que se pierde, viviendo las alegras y
tristezas, esperanzas y angustias en medio de los hombres de su tiempo.
La dimensin escatolgica ha posibilitado que la iglesia vea la tarea central de la praxis
histrica, si la historia humana se proyecta hacia el futuro, la teologa asume una tarea
del quehacer poltico, que realizndola orienta al hombre al don que da sentido pleno y
ltimo de la historia: Su encuentro con su Seor y los dems seres humanos.
Desde este horizonte la teologa debe de convertirse en un pensamiento crtico, de s
misma de sus propios fundamentos y de su intencionalidad. No puede ser ya un discurso
religioso ingenuo, si consciente de s misma, conocedora de sus instrumentos
conceptuales. Adems implica una actitud acertada y lcida, de crtica hacia las
condiciones econmicas y socioculturales de la vida y de la reflexin de las
comunidades cristianas inmersas en sus propios contextos, no hacerlo es en engao para
s misma y para los dems.
2. Liberacin y desarrollo
La actividad econmica y sociocultural que transforma el entorno del ser humano de
forma acelerada, al mismo tiempo que avanza va creando condiciones de vida diferentes
en los pases y regiones del mundo, en cuanto a economa y desarrollo. El concepto de
desarrollo aparece como las aspiraciones del hombre de una vida ms humana. Presenta
en este apartado una bibliografa de diferentes autores que abordan esta temtica como
Karl Marx, Colin Clark, haciendo nfasis en algunos como que el propsito de la
actividad humana es el bienestar, no la riqueza. La conferencia de Bandung (1955) va a
reconocer que existen dos mundos diferentes en cuanto a economa, uno de `primer
orden, capitalista; y el otro llamado del tercer mundo, todos pases subdesarrollados.
El desarrollo debe de atacar las causas de dominacin social, de dependencia econmica
de unas naciones hacia otras, de superioridad cultural y poltica. Desde esta perspectiva
se puede hablar de un proceso de liberacin, que exige una ruptura con el trmino
tradicional del concepto de desarrollo, asumiendo una verdadera poltica de desarrollo
que sea eficaz, convirtiendo al hombre en agente de su propio destino. La liberacin
implica liberar al hombre de todo aquello que impide y limita al ser humano en la

realizacin de s mismo; que implicara tambin el plano psicolgico del ser humano,
adems de la dominacin y explotacin en el plano econmico, poltico y social.
En cuanto a la teologa como tal, la primera aproximacin la va a realizar Pio XXIII
(Angelo G. Roncalli), con un llamado urgente a suprimir las injusticias existentes. Que
se van a ir expresando en varios documentos hasta llegar al que va a ser le declaracin
ms importante hasta el momento: La II Conferencia episcopal de Medelln en 1968.
Siguiendo la teologa paulina, se va a decir que Cristo nos llam para ser libres,
considerando esta libertad o liberacin en tres sentidos:
a) Liberacin expresa de las clases sociales y pueblos oprimidos, cuyo conflicto se
sita en campo econmico, poltico y social; b) el ser humano como sujeto
histrico, que asume conscientemente su propio destino, que se va realizando a
lo largo de su existencia e historia; y c) el hombre como ser salvado por Cristo
de todo pecado, de toda ruptura fraterna, de toda injusticia y opresin en
cualquiera de sus lados: como vctima o como victimario.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Existe esta paradoja en este proceso de liberacin de los oprimidos que solo se puede
comprender si se realiza, y que desafa la reflexin misma de la teologa de la
liberacin: por un lado el oprimido que se acerca a Dios, y a esta libertad por medio de
acciones concretas, va a sentir la presencia de Dios por medio de los cristianos
comprometidos con el mensaje evanglico; pero otro lado el que va al oprimido como
quien lleva buenas nuevas y esperanzas, esta tarea liberadora le parece una tarea
imposible, son muchos los desafos, y muchas las injusticias.
3. El problema
Este planteamiento se plantea desde la pregunta siguiente: Qu relacin hay entre la
salvacin y el proceso histrico de liberacin del hombre? Esta cuestin est
relacionada entra fe y existencia humana, poltica, y realidad social; es decir asumir el
reino de Dios, como una construccin humana del mundo en el que se vive, trasladando
al horizonte iglesia-sociedad-mundo. La construccin de esta sociedad justa (Reino de
Dios) pasa por un enfrentamiento violento, de diversas formas; entre grupos diferentes
con distintos intereses, que se opone a un mundo de paz y fraternidad entre los hombres.
La iglesia no ha considerado desde la fe y la teologa, la verdadera dimensin de la
problemtica, mantenindose al margen de este conflicto, encerrando en una prctica

religiosa intimista de bsqueda de moralidad y hbitos espirituales, ignorando por

completo la praxis social como instrumento de liberacin.
4. Diferentes respuestas
A lo largo de la historia de la teologa de la liberacin, se han planteado diferentes
respuestas, a continuacin se enuncian algunas por su significacin en el plano eclesial.
4.1.

La mentalidad cristiana.

El cristianismo no es un concepto, es ante todo un hecho. En este sentido el creyente

deber participar en las diferentes actividades del mundo, trabajando de modo
responsable y diligente por el bien directo e inmediato de la iglesia.
4.2.

La nueva cristiandad.

Es la in de la visin agustiniana por la tomista, que dicta que la gracia no suprime ni

reemplaza la naturaleza humana, si no que la perfecciona, abriendo la posibilidad de un
accionar ms poltico y desinteresado.
4.3.

La distincin de planos

La funcin de la iglesia tendr dos misiones: evangelizacin y accin temporal. La tarea

de construccin de un mundo diferente no le incumbe.
5. Crisis del esquema de la distincin de planos.
Esta crisis surgir de las afirmaciones de la nueva cristiandad, que estar en conflicto
con distincin de planos y viceversa. Este conflicto se dar en dos niveles: el nivel
pastoral y el nivel de la reflexin teolgica.
5.1.

Nivel pastoral.

El presupuesto que precisa el accionar de la iglesia en dos misiones, y que diferencia de

forma tajante el trabajo pastoral y laico, comenz pronto a perder su fuerza y a presentar
un inconveniente para la accin pastoral. Asumiendo los grupos laicos un compromiso
con los problemas y conflictos de su tiempo (ajenos al pensamiento teolgico de la
iglesia), incompatibles con la postura oficial de la iglesia.
5.2.

Toma de consciencia de una situacin alienante.

La alienacin, la miseria y la opresin en la que viven las grandes masas, debera ser
una clara ofensa al ser humano y a Dios mismo, de lo cual se ha tomado consciencia
pero solo en los ltimos aos. Esta nueva consciencia ha sido capaz de ver como ciertos
sectores de la iglesia est de alguna manera vinculado al opresor, a quienes detentan el
poder econmico y poltico en el mundo de hoy (actualmente sigue siendo vigente este
percepcin en la iglesia), en cualquier regin del mundo sucede este mismo fenmeno.

Desde aqu se puede detectar que la iglesia si participa en aspecto temporal

favoreciendo con su silencio y las alianzas, los poderes opresores que desfiguran la
humanidad de las grandes mayoras.
CONCLUSION.
Se ha considerado lo anterior desde el sentido y tarea que tiene por delante la teologa
de la liberacin. En este sentido el significado de teologa para Gustavo Gutirrez, que
se desprende de estos primeros captulos de su libres podra ser: La inteligencia de la fe,
que surge de forma espontanea e inevitable en aquellos que han acogido el don de la
palabra de Dios. Esta inteligencia de la fe es inherente a una vida de fe que busque ser
autntica y genuina, que por consiguiente estar presente en toda comunidad cristiana.