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[FACTORES ECONOMICOS Y SOCIALES QUE

HAN CONDICIONADO LA MORAL A TRAVES


DE LA HISTORIA

CAPITULO I
I.

IDENTIFICACION DE FACTORES ECONOMICOS Y SOCIALES QUE


HAN CONDICIONADO LAS TRANSFORMACIONES SUFRIDAS POR LA
MORAL ATRAVES DE LA HISTORIA

En definitiva, debemos entender a la moral como el conjunto de normas y reglas


de accin destinadas a regular las relaciones de los individuos en una comunidad
social determinada.
Partiendo de esa definicin de moral, su significado, funcin y validez de esas
relaciones, se han visto obligadas

a variar histricamente en las diferentes

sociedades, dado el carcter cambiante de la misma vida del hombre.


En sntesis si bien la moral se da en el hombre desde que este existe como tal,
esta se ve influenciada con el desarrollo econmico, modos de produccin

relaciones sociales de las diferentes sociedades de la poca.

1. LA MORAL DE LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS


La moral surge cuando el hombre deja atrs su naturaleza puramente instintiva y
forma parte de una colectividad. La moral requiere forzosamente que el hombre se
halle en relacin con los dems y una conciencia de esa relacin, con el fin de
poder conducirse de acuerdo con las normas o prescripciones que lo rigen. Pero
esta relacin hombre - hombre, no puede desvincularse de la relacin hombre medio. Dicha vinculacin se expresa, ante todo en el uso y la fabricacin de
instrumentos, es decir, en el trabajo humano, mediante el cual el hombre crea un
puente entre l y la naturaleza, a la que trata de poner a su servicio.

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Ante esta nueva situacin (el hombre pasa de ser un individuo a ser un ser social),
se hace necesario ajustar la conducta de cada miembro a la comunidad,
determinndose de esta manera que se considere como bueno o beneficioso todo
aquello que contribuye a reforzar la unin o actividad comn, y se ve como malo lo
que contribuye a debilitar dicha unin. Se establece pues una divisin entre lo
bueno y lo malo, as como una tabla de deberes basada en lo que se considera
bueno y beneficioso para la comunidad, perfilndose una moral colectivista.
Esta moral colectivista, propia de sociedades primitivas que no conocen la
propiedad privada ni la divisin de clases, es una moral nica y vlida para todos
los miembros de la comunidad, al mismo tiempo que limitada a los lmites de la
gens o tribu. Todo lo que estuviera fuera de esa gens o tribu, era considerado
extrao.
La comunidad primitiva es precisamente la primera forma en que los hombres se
organizan para satisfacer sus necesidades.
El hombre fue nmada al principio porque dependa directamente de lo que le
naturaleza le proporcionaba; su

estructura econmica (conjunto de relaciones

sociales de produccin) de la comunidad primitiva era, como su nombre lo dice,


atrasada y primitiva; como los hombres todava no dominaban la naturaleza,
dependan en mucho de ella.
En esta sociedad de comunidad primitiva una propiedad colectivista, por lo que la
produccin se realizaba en forma conjunta (trabajo comunitario) Todo trae como
consecuencia la distribucin comunitaria de los bienes.
Al no existir la propiedad privada tampoco existen clases sociales y, por tanto las
relaciones sociales de produccin de la comunidad primitiva son relaciones

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cooperacin y ayuda mutua., relaciones armnicas; es decir, no existe la
explotacin del hombre por el hombre.
Y no existe la explotacin del hombre por el hombre porque se produce apenas lo
necesario para satisfacerlas necesidades de la sociedad; es una sociedad de
autoconsumo (todo lo que produce lo consume), de auto subsistencia.

Al mejorarse los instrumentos de produccin se crean la divisin natural del


trabajo determinada por el sexo y la edad. Las mujeres hacan ciertos trabajos,
los nios otros y desde luego los hombres el suyo.
La mujer juega un papel importante en esta sociedad ya que es la encargada de la
distribucin de la produccin, lo que le da una importancia econmica y tambin
poltica. Y esto nos lleva al matriarcado, caracterstica decisiva y fundamental en
los asuntos de la sociedad.
Al continuar la sociedad su desarrollo, se va produciendo ms de lo que sta
necesita para su subsistencia, y se crea as el excedente econmico (No hay que
olvidar que la sociedad est en constante desarrollo, cambiando y evolucionando
hacia formas de organizacin superiores, por lo cual ciertas caractersticas van
desapareciendo para dar paso a otras).
As al incrementarse la produccin debido a la divisin social del trabajo y la
especializacin del mismo (que aumenta la productividad) surge el excedente
econmico. En la comunidad primitiva es posible apropiarse de l y de
intercambiarlo. Nacen as las clases sociales, dando paso a nuevas relaciones
sociales de produccin, todo lo cual representa el periodo de transicin de la
comunidad primitiva al esclavismo.

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Con todo lo dicho anteriormente, podemos concluir en que la moral de las
sociedades primitivas, no existen cualidades morales personales, ya que la
moralidad del individuo era propiedad de la tribu, es decir, que la colectividad
absorbe la moralidad individual del hombre primitivo.
2. LA MORAL EN EL MUNDO ANTIGUO

El aumento de la productividad en el trabajo as como la aparicin de nuevas


fuerzas de trabajo, propicio que se dispusiera de una cantidad sobrante de
productos que podan guardarse porque ya no se requeran para satisfacer
necesidades inmediatas. Con ello empezaron s surgir desigualdades, que llev a
la apropiacin privada de los bienes o productos del trabajo de otros.
Con la descomposicin del rgimen comunal y la aparicin de la propiedad
privada, empiezan a atisbarse las primeras divisiones entre hombres libres y
esclavos. Esta divisin en dos clases antagnicas se tradujo en una divisin de la
moral. Es ms, aparecieron en aquellos momentos dos tipos de moral, una
dominante, la de los hombres libres (que era la nica que se tena por verdadera)
y otra, la de aquellos esclavos que internamente rechazaban los principios y
normas morales vigentes, y que consideraban validos los suyos propios.
Mientras que la moral de los hombres libres era una moral efectiva y con un
fundamento y justificacin tericos en las grandes doctrinas ticas de los filsofos
de la antigedad, la moral de los esclavos nunca pudo alcanzar un nivel terico.
De acuerdo con las ideas dominantes de la poca, Aristteles consideraba que
unos hombres eran libres y otros esclavos por naturaleza, y que esta definicin era
justa y til. Con todo esto, los esclavos solo podan estar influidos por una moral
servil que haca que se vieran a s mismos como cosas, por tanto no les era
posible superar con su propio esfuerzo los lmites de aquella moral dominante; es

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decir que las condiciones en las que vivan les impeda forjar una moral propia
como conjunto de principios y reglas de accin.
Desintegrada la sociedad de comunidad primitiva, las fuerzas productivas crean
las condiciones para que se modifiquen las viejas relaciones sociales de
produccin. Ello da origen a una nueva organizacin social con rasgos propios y
que se conoce como esclavismo.
En el esclavismo aparece y se desarrolla la propiedad privada de los medios de
produccin. La propiedad se da sobre el producto total y sobre el propio productor
(esclavo).
Muchas culturas se desarrollaron bajo el modo de produccin esclavista como la
egipcia, babilnica, fenicia. Aunque sin lugar a dudas las ms importantes fueron
la griega y la romana por todos sus aportes culturales a la humanidad.
El comercio se desarrolla ampliamente en el esclavismo, apareciendo un grupo de
gente que se va o dedicar a esta actividad: los mercaderes. Asimismo, aparece y
se desarrolla la moneda que facilita el intercambio de productos.
Las relaciones sociales de produccin esclavas fueron de explotacin, basadas en
la propiedad privada de los medios de produccin, del producto total y del
productor.
La sociedad esclavista alcanzo su mximo esplendor en Grecia y posteriormente
en el Imperio Romano. (El esclavismo dura hasta la desintegracin del Imperio
Romano aproximadamente hacia el siglo v de nuestra era.)
El trabajo de los esclavos no era altamente productivo debido a su escaso inters
por el trabajo y porque nada les perteneca. Se requera, pues, una gran cantidad
de esclavos (los cuales escaseaban) para que fuera rentable su explotacin. Todo
esto origin rebeliones de esclavos que no estaban de acuerdo con su posicin y
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queran cambiar para mejorar. En esta etapa se da el periodo de transicin del
esclavismo al feudalismo.
Muchos esclavos fueron liberados, repartindoseles la tierra para que la cultivasen
a cambio de un tributo. Estos esclavos liberados son los colonos, que son el
antecedente de los siervos feudales
A manera de conclusin la moral que dominaba en la sociedad antigua era la de
los hombres libres. El individuo no deja en esta poca de sentirse miembro de la
comunidad, pero sin sentirse totalmente absorbido por ella.

3. LA MORAL EN LA SOCIEDAD FEUDAL


En Edad Media con el hundimiento del mundo antiguo y la aparicin de la
sociedad feudal, aparecen tambin un cambio en la moral de los hombres.
Aparece el feudalismo como un rgimen caracterstico de la Edad Media europea.
Su importancia ah radica en que constituye la forma de la que nacer el sistema
predominante hoy en la mayor parte del mundo, el capitalista.
La sociedad feudal trajo cambios econmicos y sociales, que se tradujeron en una
divisin de la sociedad en dos clases fundamentales: la de los seores feudales y
la de los campesinos siervos.
Surgen as dos instituciones fundamentales del desarrollo feudal:
a) El feudo.
b) La servidumbre.
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El feudo es una porcin de tierra ms o menos amplia que le pertenece


hereditariamente a un seor (seor feudal) a cambio de que preste servicios
militares al rey o a los jefes militares de ms alta jerarqua. Este seor feudal
ejerce un gran poder econmico y poltico sobre sus tierras
El seor feudal entrega porciones de tierra a los siervos' para que la cultiven a
cambio de una renta o tributo.
La servidumbre es la forma que asumen las relaciones sociales de produccin
durante el feudalismo. Se basa en la existencia de dos clases sociales
fundamentales y antagnicas:

Los seores feudales, dueos de los principales medios de produccin: la

tierra, el molino, etctera.


Los siervos, que slo son dueos de sus instrumentos de labranza yque
tienen que pagar una renta el seor feudal

La forma que asume la explotacin en el feudalismo es lo renta de la tierra que se


da en tres formas:

En especie, entregando una parte de la cosecha al seor feudal; tambin se

le llama censo de frutos.


En trabajo, cuando los siervos van a trabajar durante algunos das de la

semana a las tierras del seor feudal.


En dinero, cuando los seores feudales empiezan a cobrar a sus siervos la
renta

El tiempo de trabajo del campesino siervo se divida en dos partes: trabajo


necesario y trabajo adicional. Durante el tiempo de trabajo necesario, el
campesino produca el producto indispensable para su propia existencia y la de su
familia. Durante el tiempo de trabajo adicional produca el plusproducto, del cual
se apropiaba el seor feudal en calidad de renta del suelo (renta en trabajo, renta
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en especie y dinero). La explotacin de los seores feudales bajo el sistema de
renta del suelo constituy el carcter fundamental del feudalismo en la historia de
todos los pueblos.
No se trata ya de una sociedad esclavista, sino que se dan entre los hombres una
relacin de vasallaje; los seores feudales posean absolutamente la tierra, y
gozaban de una propiedad relativa sobre los siervos adscritos de por vida a ella.
Los siervos estaban obligados a trabajar para su seor y a cambio de ello podan
disponer de una parte de los frutos de su trabajo. Aunque su situacin segua
siendo muy dura, dejaron de ser considerados cosas para elevarse su condicin a
la de humanos.
La moral de esta sociedad responde a sus caractersticas econmico sociales y
espirituales e impregnada de un alto contenido religioso, debido al papel
preeminente de la iglesia en la vida espiritual de la sociedad; y puesto que el
poder de la iglesia era aceptado por todos los miembros de la comunidad, dicho
contenido aseguraba una cierta unidad moral de la sociedad. Pero al mismo
tiempo, y debido a las rgidas divisiones sociales en estamentos y corporaciones,
se daba una estratificacin moral, es decir una pluralidad de cdigos morales
(haba un cdigo moral para cada estamento).
Es entonces que a partir desaparicin gradual de las formas feudales van para
dar paso a relaciones sociales de produccin ms desarrolladas y que darn paso
a un nuevo modo de produccin: El capitalismo: Este periodo es el de transicin
del feudalismo al capitalismo.
En la poca del feudalismo se foment poco a poco la produccin mercantil
simple, es decir, la produccin de mercancas pera el cambio. Produccin que se
basaba en la propiedad privada de los medios de produccin y en el trabajo
personal. Entre los productores de mercancas tena lugar una encarnizada lucha
de competencia, que produca la diferenciacin en pobres y ricos, tanto en la
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ciudad como en el campo. Al ampliarse el mercado, los productores ms o menos
importantes pasaron a emplear ms y ms campesinos y artesanos arruinados.
As fueron cristalizndose las relaciones capitalistas en las entraas del
feudalismo.
4. LA MORAL EN LA EDAD MODERNA
En los ltimos siglos del feudalismo se dio una serie de cambios importantes que
sustituiran la estructura feudal dominante por una nueva, la capitalista.
Algunos de estos cambios fueron:

Ampliacin de la produccin y productividad en los centros artesanales:

los burgos, antecedente las ciudades.


Amplio desarrollo del comercio basado en la produccin de mercancas

que ya se realizaba en las ciudades.


Desarrollo del capital comercial que concentra recursos para ampliar la

produccin y el comercio.
Desarrollo de mercados locales y regionales hasta llegar a la formacin

de mercados nacionales.
Los descubrimientos geogrficos permitieron el ensanchamiento del
comercio y, por lo tanto, .la produccin de mercancas se ampli,
ayudando a la formacin del mercado mundial. Se desarrolla el sistema

colonial.
Todo el desarrollo cultural de los siglos XV, XVI y parte del XVII, llamado
Renacimiento, y que contribuye junto con los movimientos religiosos al
desarrollo del nuevo sistema econmico.

Un elemento importante para entender la transicin del feudalismo al capitalismo


lo constituyen las revoluciones burguesas que acabaron con el poder de los
seores feudales, instaurando el poder de la burguesa

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Con el surgimiento de la burguesa como nueva clase social, apareci tambin un
nuevo modo de regular las relaciones entre los individuos, con lo que se gestaba
tambin un cambio importante en la moral. Desaparecieron las trabas feudales
para crear un mercado nacional nico, y un estado centralizado que acabaran con
la fragmentacin econmica y poltica.
Es esta poca la de las grandes revoluciones liberales, que alcanza su expresin
clsica a mediados del siglo XIX, y que tena como ley fundamental la ley de la
produccin de plusvala. Esta ley, cuyo nico fin es buscar el mximo beneficio,
generar una moral propia, en la que el culto al dinero y la tendencia a acumular
los mayores beneficios, constituir el caldo de cultivo para que entre los individuos
florezcan sentimientos de egosmo, hipocresa, cinismo e individualismo
exacerbado.
Con la entrada del siglo XIX, se pasa de mtodos brutales de explotacin en el
trabajo, a mtodos ms racionalizados y cientficos, como los del trabajo en
cadena. Se intenta inculcar en el obrero la idea de que, como ser humano, forma
parte de la empresa, haciendo as que se olvide de la solidaridad con sus
compaeros de clase, y conjugando sus intereses personales con los de su
empresa. Es una moral comn, la que se est inculcando a los individuos,
desprovista de todo contenido particular, con lo que contribuye a justificar y
reforzar los intereses del sistema regido por la ley de la produccin de plusvala
(citada anteriormente), y por lo tanto es una moral ajena a sus verdaderos
intereses humanos y de clase.
4.1 SISTEMA CAPITALISTA:
Es por ello que consideramos necesario hablar sistema capitalista predominante
entra poca, y que ha atravesado por dos fases histricas importantes para su
constitucin:

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Pre monopolista o de libre competencia que abarca del siglo XVI al ltimo tercio
del siglo XIX. Imperialista o monopolista, que abarca del ltimo tercio del siglo XIX
a nuestros das.
a) LIBRE COMPETENCIA
La fase pre monopolista o de libre competencia corno su nombre lo indica, se basa
en la competencia entre capitalistas. En un principio los capitalistas tenan su
capital en la esfera del comercio.
Las formas de produccin de mercancas en esta fase fueron la produccin
mercantil simple y sobre tono la manufactura. A fines del siglo XVIII, la produccin
maquinizada cobr gran auge.
El capital se concentra y acumula en pocas manos, llegando incluso hasta la
fusin de empresas que no podan mantenerse en la competencia. En esta forma
las empresas fueron creciendo, lo mismo que los capitales, hasta llegar a formar
grandes coorporaciones con gran capital manejadas por unos cuantos capitalistas.
El capital como caracterstica principal del sistema capitalista. Es todo aquello que
se puede reproducir desde el punto de vista econmico. Pero el capital no es
solamente un objeto econmico. El capital es ante todo una relacin social de
produccin, una relacin entre la clase de los capitalistas, que poseen los medios
de produccin, y la clase obrera que carece de dichos medios y, en consecuencia,
se ve obligada a subsistir vendiendo su fuerza de trabajo a los capitalistas, a los
que de este modo enriquece.
b) IMPERIALISMO
La fase imperialista abarca del ltimo tercio del siglo XIX hasta nuestros das. El
imperialismo fue llamado por Lenin "fase superior del capitalismo. Lenin fue
precisamente uno de los estudiosos del fenmeno imperialista. Los cinco rasgos
que definen el imperialismo, segn l, son:
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La concentracin de la produccin y del capital llegada hasta un grado tan


elevado de desarrollo, que ha creado los monopolios, que desempean un

papel decisivo en la vida econmica.


La formacin de asociaciones internacionales monopolistas de capitalistas,

las cuales se reparten el mundo; y


La terminacin del reparto territorial del mundo entre las potencias
capitalistas ms importante.

Por tanto, una definicin del imperialismo segn el propio Lenin es:
El imperialismo es el capitalismo en la fase de desarrollo en la cual ha tomado
cuerpo la dominacin de los monopolios y del capital financiero, ha adquirido una
importancia de primer orden la exportacin del capital, que ha determinado el
reparto de todo el territorio del mismo entre los pases capitalistas ms
importantes.
En la fase imperialista los monopolios dominan la vida econmica, con lo cual se
incrementa notablemente la concentracin del capital y el dominio de las fuentes
de materias primas.
El imperialismo implica tambin una nueva forma de dominacin de unos pases
sobre otros, lo que puede ser considerado como neocolonialismo.
El capitalismo durante la fase imperialista se sigue desarrollando ampliamente,
aunque es un desarrollo cada vez ms desigual, ensanchndose la brecha entre
pases desarrollados y en desarrollo.
CARACTERSTICAS DEL CAPITALISMO
En este apartado vamos a exponer las principales caractersticas econmicas del
sistema capitalista, aunque sin detenernos en ellas, ya que a lo largo del texto
analizaremos el funcionamiento del sistema capitalista.

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Las caractersticas principales del capitalismo (que operan en las dos fases
histricas: libre competencia e imperialismo) son:

Existe propiedad privada sobre los medios de produccin (igual que en el

esclavismo y feudalismo).
Existen dos clases sociales fundamentales y antagnicas: la burguesa y el
proletariado. La primera es la duea de los medios de produccin y la
segunda tiene que vender su fuerza de trabajo a la primera para poder

subsistir.
De la relacin de ambas clases surge y se desarrolla el capital que poseen

los capitalistas o burgueses.


Las relaciones sociales de produccin son de explotacin con base en la

propiedad privada de los medios de produccin.


La forma de explotacin es la plusvala extrada del trabajo de los obreros y
de la cual se apropia el capitalista por ser el dueo de los medios de

produccin.
El fin del capitalista es la obtencin de ganancias y no la satisfaccin de

necesidades sociales.
Existe anarqua de la produccin porque cada capitalista decide qu,

cundo y dnde producir e invertir.


La inflacin y el desempleo son inherentes al funcionamiento del sistema

capitalista, aunque tambin existen periodos de estabilidad relativa.


El desarrollo econmico de la ciudad y del campo es desigual.
La contradiccin principal del capitalismo se da por el carcter social de la
produccin y la apropiacin privada de las ganancias.

CAPITALISMO DE ESTADO
Debido a que el sistema capitalista necesita para su funcionamiento la
intervencin econmica del Estado, el sistema fue evolucionando hasta
convertirse en capitalismo de Estado

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El capitalismo de Estado es la intervencin directa del Estado en la economa a
travs de mltiples modalidades como son: la propiedad del Estado de ciertos
empresas, asociacin con capitales privados nacionales, asociacin con capitales
privados extranjeros, etctera.
Es decir, la funcin principal del Estado dentro del capitalismo de Estado es la
proteccin del capital en general.
Las empresas estatales dentro del capitalismo de Estado no son las ms
importantes del pas, sino que simplemente complementan y refuerzan las
empresas en manos de los capitalistas privados.
La intervencin estatal favorece directamente a los grandes monopolios privados,
tanto nacionales como extranjeros. El mismo Estado posee grandes monopolios
que dominan actividades econmicas importantes del pas.
En el capitalismo monopolista de Estado hay una fusin de intereses de los
monopolios privados y los monopolios estatales a travs de las polticas
econmicas que el Estado lleva a cabo. La poltica econmica beneficia a los
monopolios privados y estatales.

4.2 SOCIALISMO
El socialismo es el modo de produccin que se desarrolla en el siglo XX como
consecuencia del rompimiento de las relaciones sociales capitalistas. En efecto,
en 1917 surge la primera nacin que se desarrollar bajo este nuevo modo de
produccin: la URSS (Unin de Repblicas Socialistas Soviticas).
Las principales caractersticas del modo de produccin socialista son:

Existe propiedad social sobre los medios de produccin. Puede ser


propiedad estatal, cooperativa o asumir otra forma; pero ya no ser privada

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aunque sigue existiendo la propiedad personal, la que da derecho al uso y

al disfrute de los objetos personales.


Siguen existiendo diferencias entre las clases sociales, aunque stas ya no

sern antagnicas. Las clases sociales tienden a desaparecer.


Las relaciones sociales de produccin son de cooperacin y ayuda mutua,
basadas en la propiedad social de los medios de produccin y en un gran

desarrollo de las fuerzas productivas.


Desaparece la explotacin del hombre por el hombre, aunque se sigue
desarrollando el excedente econmico que se distribuye a la sociedad en

su conjunto o incrementa la inversin social.


En el socialismo se producen satisfactores (bienes producidos para

satisfacer necesidades humanas). Dejan de producirse mercancas.


El fin de la produccin socialista es la satisfaccin de necesidades sociales

y no la obtencin de ganancias.
Existe planificacin central de la produccin, desapareciendo la anarqua
que privaba en el sistema capitalista. La planificacin hace posible la
produccin de aquellos bienes y servicios que hagan falta para satisfacer

necesidades sociales.
En el socialismo no hay crisis econmicas, precisamente porque se

planifica de acuerda con lo que se necesita.


La propia planificacin permite la desaparicin del desempleo y la inflacin,
aunque sta s existe, pero en menor proporcin que en los pases
capitalistas. La inflacin se da precisamente por las relaciones de

intercambio entre pases socialistas y capitalistas.


El desarrollo de la ciudad y del campo y las diferentes zonas y regiones

geoeconmicas tiende a la armona gracias a la planificacin.


Desaparece la contradiccin capitalista de produccin social y apropiacin
privada, porque aqu existe produccin social y apropiacin social de lo
producido.

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En los tiempos modernos (a medida que los pueblos colonizados no se resignan a
ser dominados), se echa mano de la moral para justificar la opresin. Se da una
moral colonialista, que presenta como virtudes del colonizado lo que responde a
los intereses del pas opresor (resignacin, fatalismo, humildad, pasividad),
adems de catar moralmente la haraganera, criminalidad, hipocresa y apego a la
tradicin de los pueblos colonizados, para justificar la necesidad de imponerle una
civilizacin superior, es decir, imponerles su moral.

CAPITULO II
II.

LA FUNCION SOCIAL DE LA MORAL


1. MORAL EN LA SOCIEDAD

La moral, como toda forma de la supra estructura ideolgica, cumple una funcin
social; en su caso, sancionar las relaciones y condiciones de existencia de
acuerdo con los intereses de la clase dominante. En las sociedades divididas en
clases antagnicas, la moral tiene, por ello, un carcter de clase.
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Han existido hasta ahora diferentes morales de clase, e incluso en una misma
sociedad pueden coexistir varias morales, ya que a cada clase corresponde una
moral peculiar. Por ello, mientras no se den las condiciones reales de una moral
universal, vlida para toda la sociedad, no puede existir un sistema de moral vlido
para todos los tiempos y todas las sociedades. Los intentos de construir semejante
sistema en el pasado, o de presentarse con tal universalidad, tendan a expresar
en una forma universal de intereses particulares.
La moral de cada sociedad, o de cada clase, tiene un carcter relativo, pero en la
medida se dan en ella, junto a sus elementos caducos, elementos vivos, las
morales particulares se integran en un proceso de conquista de una moral
verdaderamente humana y universal. La moral proletaria es la moral de una clase
que est destinada histricamente a abolirse a s misma como clase para dar paso
a una sociedad verdaderamente humana; por ello, prepara tambin el trnsito a
una moral universalmente humana.
La historia se halla sujeta a una necesidad objetiva, y las morales surgen en ese
proceso histrico necesario que determina, a su vez, su aparicin. Los hombres
necesitan la moral, como necesitan la produccin; la necesidad de la moral se
explica por la funcin social que, de acuerdo con la estructura social dada, cumple.
La necesidad de la moral en la transformacin radical de la sociedad no significa
caer en un moralismo propio del socialismo utpico que aspira a esa
transformacin por una va moral, apelando a principios de justicia o a
sentimientos morales.
En efecto, unavez que se toma conciencia de que el hombre es el ser
supremopara el hombre, y de que ste se halla humillado, abandonado,la
transformacin de las relaciones sociales que lo mantienen enese estado se
convierte para l - como dice Marx - en un imperativo categrico. Tal imperativo
carecera de sentido, ciertamente, si esa transformacin, o restauracin de la
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dignidad humana,fuera un proceso automtico o fatal. Ahora bien, la posibilidad
deque la historia tome otro curso, si el hombre no acta conscientemente como
sujeto de ella, le plantea un problema moral.
El hombre debe intervenir en la transformacin de la sociedad porque, sin su
intervencin prctica y consciente, puede cumplirse una posibilidad que Marx
entrevi y que el uso destructivo de la energa atmica le da hoy una dramtica
actualidad: la posibilidad de una vuelta a la barbarie, o de que el hombre no
subsista como tal. Pero, por otro lado, todo intento de reducir esa participacin al
cumplimiento de un imperativo moral, o de un ideal al margen de las condiciones y
posibilidades reales slo haran de la moral lo que Marx llam alguna vez la
impotencia en accin
2. TRATO SOCIAL
Es un tipo de comportamiento normativo que tenemos que tener en cuenta en la
convivencia moral y social que engloba a todas las actividades humanas, dentro
de este comportamiento encontramos:
Las diversas formas de saludar, de comunicarnos con las personas, de
relacionarnos con los dems, de atender a un amigo o a un invitado en nuestra
casa, de usar vestimenta con decoros, de dirigirse a una a otra, entre muchas
cosas ms.
Las reglas del trato social se presentan como obligatorias, y en su cumplimiento
influye la opinin de los dems, pero no adquiere un carcter reprimente como el
en el derecho.
El trato social no dispone de un mecanismo coercitivo que obligue al sujeto,
aunque moralmente si lo est incluso contra su propia voluntad. Ya que nuestra
conciencia, o la desaprobacin de los dems, lo sanciona.

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El trato social constituye un tipo de comportamiento humano, formal y externo que
al cumplirlo produce una gran satisfaccin.
Max Weber aport un ejemplo interesante acerca de la influencia de los valores
en el cambio social: el espritu del capitalismo, caracterizado por la bsqueda de
ganancias cada vez mayores, est determinado por la tica protestante, la cual no
slo permite sino que estimula el desarrollo de una economa lucro. 1
Para Durkheim la presencia de mucha densidad de poblacin lleva a un aumento
de la densidad moral y por tanto a una mejora civilizatoria; porque en la medida
que crece las sociedades se van multiplicando las relaciones, surgen nuevas
necesidades y por lo tanto nuevos trabajos.2
Segn Durkheim Solo se es moral, en la medida en lo que se es social. Por lo
que se entiende que el cumplimiento de las normas intrnsecas de una sociedad
es PRIORITARIO para ser aceptado dentro de esta.
3. RELACION ENTRE MORAL Y TRATO SOCIAL.
El trato social como la moral cumple con la funcin de regular las relaciones de los
individuos contribuyendo con otras formas de conducta normativa para s asegurar
la convivencia social.
La funcin social de la moral radica en la regulacin de las relaciones entre los
hombres para asegurar el mantenimiento de determinado orden social.
La conducta normativa no se reduce a la moral y el derecho. Existe tambin otro
tipo de comportamiento normativo que no se identifica con el derecho y la moral, y
dentro del cual figuran las diversas formas de saludo, de dirigirse una persona a
otra, de atender a un amigo o a un invitado en casa, de vestir con decoro, etc., as
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como las diferentes manifestaciones de la cortesa, el tacto, la finura, la
caballerosidad, la puntualidad, la galantera, etc. Se trata, como vemos, de un
sinnmero de actos, regidos por las correspondientes reglas o normas de
convivencia, que cubren el ancho campo - muy extenso en la vida cotidiana - de
los convencionalismos sociales o del trato social.
Algunos de estos actos - como por ejemplo, el saludo, las visitas de cortesa, el
hablar de usted a personas mayores, el tuteo entre los jvenes, colegas o
compaeros de trabajo, el quitarse el sombrero en un lugar cerrado, etc., se rigen
por reglas que pasan de una sociedad a otra a travs del tiempo, y son comunes a
diferentes pases y distintos grupos sociales. Sin embargo, las manifestaciones
concretas del trato social cambian histricamente, e incluso, en una misma poca,
de un pas a otro, y de una clase social a otra. As, por ejemplo, en la Edad Media
la aristocracia feudal tena sus propios modales, que pasaban por ser los de
buen tono, en tanto que los de abajo, la plebe, tena los suyos. Las reglas
generalmente aceptadas suelen ser, en el trato social, las de la clase o el grupo
social dominante. Por esta razn, cuando nuevas fuerzas sociales impugnan el
dominio de las clases sociales ya caducas, o tratan de expresar su disconformidad
con la vieja sociedad, recurren tambin a una violacin deliberada de las reglas
aceptadas del trato social para poner de manifiesto as su protesta o descontento.
De este modo proceda, por ejemplo, el burgus en Francia con respecto a las
buenas maneras de la nobleza, y as procedan tambin en el siglo XIX los
artistas bohemios o malditos al mostrar su desprecio por el mundo social
prosaico y utilitario en que vivan, no slo con su arte (justamente con el arte por
el arte), sino tambin con su desalio en el vestir.
Detengmonos ahora, brevemente, en las relaciones entre moral y trato social,
puntualizando lo que une y distingue a ambas formas de comportamiento humano.
A. Al igual que el derecho y la moral, el trato social cumple la funcin de
regular las relaciones con los individuos, regulacin que contribuye - como
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las de las otras formas de conducta normativa - a asegurar la convivencia
social en el marco de un orden social dado.
B. Las reglas del trato social - 1 igual que las normas morales - se presentan
como obligatorias, y en su cumplimiento influye considerablemente la
opinin de los dems. Sin embargo, por fuerte que sea esta coaccin
exterior, nunca adquiere un carcter coercitivo.
C. Como sucede en la moral, el trato social no dispone de un mecanismo
coercitivo que pueda obligar a cumplir, incluso contra la voluntad del sujeto,
sus reglas o normas. stas, por ejemplo, obligan a devolver el saludo de un
conocido, o a ceder el asiento a un anciano, pero nada ni nadie puede
obligar por la fuerza a cumplir esa obligacin. Esto no quiere decir que ese
incumplimiento quede impune, ya que la opinin de los dems, con su
desaprobacin, lo sanciona.
D. Las reglas del trato social - como el derecho - no exigen el reconocimiento,
la adhesin ntima o su sincero cumplimiento por parte del sujeto. Aunque la
adhesin a la regla puede darse ntimamente, el trato social constituye
esencialmente un tipo de comportamiento humano formal y externo. Por su
exterioridad, puede entrar en contradiccin con la conviccin ntima, como
sucede al saludar cortsmente a una persona a la que en el fuero interno se
detesta. Por esta razn, cuanto ms externo y formal es el trato social, tanto
ms insincero, falso o hipcrita puede volverse. De ah que, en la valoracin
de la conducta de individuo, desempea un papel inferior al de la moral.
4. CARCTER SOCIAL DE LA MORAL
La moral tiene esencialmente una cualidad social. Ello quiere decir que slo se da
en la sociedad, respondiendo a sus necesidades y cumpliendo una determinada
funcin en ella. Ya nuestro anlisis anterior del carcter histrico de la moral y del
progreso moral, ha puesto de relieve la relacin entre moral y sociedad. Hemos
visto, en efecto, que un cambio radical de la estructura social da lugar a un cambio
fundamental de moral. Pero al hablar de sociedad debemos cuidarnos mucho de
no hipostasiarla; es decir, de considerar la sociedad como algo que existe en s y
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por s, con una realidad sustantiva que se sostenga al margen de los hombres
concretos que la forman; la sociedad se compone de ellos, y no existe con
independencia de los individuos reales. Pero estos no existen tampoco al margen
de la sociedad, es decir, del conjunto de relaciones sociales en que se insertan. En
cada individuo se anudan de un modo peculiar una serie de relaciones sociales, y
el modo mismo de afirmar, en cada poca o en cada sociedad, su individualidad
tiene un carcter social. Hay una serie de cauces que, en cada sociedad, modelan
el comportamiento individual: su modo de trabajar, de sentir, de amar, etctera.
Varan de una comunidad social a otra, y, por ello, carece de sentido hablar de una
individualidad radical al margen de las relaciones que los individuos contraen en la
sociedad.
As, pues, no cabe sustantivar a la sociedad, ignorando que sta no existe al
margen de los individuos concretos, ni tampoco se puede hacer del individuo un
absoluto ignorando que es, por esencia, un ser social. La moral, como forma de
comportamiento humano, tiene tambin un carcter social, ya que es propio de un
ser que, incluso al comportarse individualmente, lo hace como un ser social.
ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA CUALIDAD SOCIAL DE LA MORAL.
A. Cada individuo, al comportarse moralmente, se sujeta a determinados
principios, valores o normas morales. Pero los individuos forman parte de
una poca dada y de determinada comunidad humana (tribu, clase, nacin,
sociedad en su conjunto,etctera). Dentro de esa comunidad rigen, se
admiten o se tienen por vlidos determinados principios, normas o valores,
y aunque stos se presenten con un carcter general o abstracto (vlidos
para todos los tiempos o para el hombre en general), se trata de
principios y normas que valen de acuerdo con el tipo de relacin social
dominante. Al individuo en cuanto tal no le es dado inventar los principios o
normas ni modificarlos de acuerdo con una exigencia propiamente
personal. Se encuentra con lo normativo como algo ya establecido y
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aceptado por determinado medio social, sin que tenga posibilidad de crear
nuevas normas a las que pudiera sujetar su conducta al margen de las ya
establecidas ni tampoco de modificar las existentes.
En esta sujecin del individuo a normas establecidas por la comunidad se
manifiesta claramente el carcter social de la moral.
B. El comportamiento moral es tanto comportamiento de individuos como de
grupos sociales humanos, cuyas acciones tienen un carcter colectivo, pero
concertado, libre y consciente. Pero, incluso cuando se trata de la conducta
de un individuo, no estamos ante una conducta rigurosamente individual
que slo afecte o interese exclusivamente a l. Se trata de una conducta
que tiene consecuencias en un sentido u otro para los dems, y que, por
esta razn, es objeto de su aprobacin o reprobacin. No es la conducta de
un individuo aislado; en rigor, no podra decirse que acta moralmente,
porque sus actos no afectan a nadie. Los actos individuales que no tienen
consecuencia alguna para los dems no pueden ser objeto de una calificacin moral; por ejemplo, el permanecer sentado durante algn tiempo en
una plaza pblica. Ahora bien, si cerca de m resbala una persona y cae al
suelo sin que yo me levante para ayudarle, el acto de seguir sentado puede
ser objeto de una calificacin moral (negativa, en este caso), porque afecta
a otro, o ms exactamente, a mi relacin con otro individuo. La moral tiene
un carcter social en cuanto que regula la conducta individual cuyos
resultados y consecuencias afectan a otros. Por tanto, quedan fuera de ella
los actos que son estrictamente personales por sus resultados y efectos.
C. Las ideas, normas y relaciones morales surgen y se desarrollan
respondiendo a una necesidad social. Su necesidad y la funcin social
correspondiente explican que ninguna de las sociedades humanas
conocidas, hasta ahora, desde las ms primitivas, haya podido prescindir
de esta forma de conducta humana.
La funcin social de la moral estriba en regular las relaciones entre los hombres
(entre los individuos y entre el individuo y la comunidad) para contribuir as a
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mantener y asegurar determinado orden social. Cierto es que dicha funcin se
cumple tambin por otras vas ms directas e inmediatas, e incluso con resultados
ms efectivos, como, por ejemplo, la va del derecho. Gracias al derecho, cuyas
normas cuentan para asegurar su cumplimiento con el mecanismo coercitivo
estatal, se logra que los individuos acepten - voluntaria o involuntariamente - el
orden social que se expresa jurdicamente, y, de este modo, queden sometidos o
integrados en el estatuto social vigente. Pero esto no se considera suficiente. Se
persigue una integracin ms profunda y no slo la que se manifiesta en una
conformidad exterior. Se busca tambin que los individuos acepten ntima y libremente, por conviccin personal, los fines, principios, valores e intereses
dominantes en una sociedad dada. De esta manera, sin recurrir a la fuerza o
imposicin coercitiva ms que cuando es necesario, se pretende que los
individuos acepten libre y conscientemente el orden social establecido. Tal es la
funcin social que corresponde cumplir a la moral.
Aunque la moral cambie histricamente, y una misma norma moral puede albergar
un distinto contenido en diferentes contextos sociales, la funcin social de la moral
en su conjunto o de una norma en particular es la misma: regular las acciones de
los individuos, en sus relaciones mutuas, o las del individuo con la comunidad, con
el fin de preservar a la sociedad en su conjunto, o, dentro de ella, la integridad de
un grupo social.
As, pues, la moral cumple una funcin social muy precisa: contribuir a que los
actos de los individuos, o de un grupo social, se desarrollen en forma favorable
para toda la sociedad o para un sector de ella. La existencia de este tipo peculiar
de regulacin de la conducta humana significa no slo - como ya hemos sealado
- que la sociedad no se contenta con una aceptacin externa, formal o forzosa de
ciertos principios, normas o valores - aceptacin externa que el derecho se
encarga de asegurar-, sino que aspira asimismo a que esa aceptacin se asegure
tambin en la esfera ntima o privada de la conciencia individual, en la que el
derecho y la fuerza no pueden operar decisivamente. En suma, la moral tiende a
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que los individuos pongan en consonancia, voluntariamente es decir, de un
modo consciente y libre, sus propios intereses con los intereses colectivos de
determinado grupo social, o de la sociedad entera.
La moral implica, pues, una relacin libre y consciente entre los individuos, o entre
stos y la comunidad. Pero esta relacin se halla tambin socialmente
condicionada, justamente porque el individuo es un ser social o nudo de relaciones
sociales. El individuo se comporta moralmente en el marco de unas condiciones y
relaciones sociales dadas que l no ha escogido, y dentro tambin de un sistema
de principios, valores y normas morales que no ha inventado, sino que le es dado
socialmente, y conforme al cual regula sus relaciones con los dems, o con la
comunidad entera.
5. IMPORTANCIA DE LA MORAL EN LA SOCIEDAD.
Desde la antigedad los seres humanos, practicaban la moral o relacionaban el
trmino, aunque no tenan bien definido de que se trataba o cual era su
significado, pero si, hacan uso de esta. Desde siempre nuestros antepasados han
hecho actos buenos o actos malos, cuando una persona tiene la intencin de
realizar una accin, en su interior se pregunta si lo que har, ser una accin
correcta o errnea, as como tambin cuando ya haya realizado el acto se
cuestionar que si lo que hizo, estuvo bien o mal.
Desde que nacemos y por el resto de nuestros das, en la vida cotidiana nos
encontraremos con hechos en los cuales debemos decidir qu hacer, o
simplemente las cosas que hacemos las llevamos a cabo por nuestros propios
impulsos, ya que la decisin tomada ser parte de los valores que nos han
inculcado, como por ejemplo, ayudar a una persona con alguna discapacidad si es
que as lo desea, o tratar de ser lo ms responsable posible en la hora de llegar a
nuestros trabajos, esto ltimo podramos decir que se nos inculca en nuestros
propios colegios ya que, tenemos un horario designado y los profesores, padres e
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inspectores inculcan en llegar temprano. No es as en el caso de la universidad ya
que, est a merced de cada uno ir y llegar temprano a esta.
Por lo mencionado anteriormente, es importante destacar que la moral en las
personas es la que forma parte del comportamiento humano, por el cual cada uno
de nosotros est en toda la libertad de expresarse y actuar como bien le parezca,
todo esto relacionado al ambiente social en el cual fue criado el individuo, de tal
manera que es una opcin de cada quien el elegir su manera de proceder en sus
propios asuntos cotidianos. Un buen ejemplo de esta situacin es cuando una
persona sale a robar, para la mayora de nosotros esto es una falta, que va contra
los valores y la moral que se ha implementado mayoritariamente a todo
ciudadano, por lo que se convierte en algo indebido, pero para la persona que
har la accin, esto solo se convierte en su forma de trabajar y son capaces de
discriminarlo en su inconsciente como algo positivo.
Se podra decir que para lo que una persona es buena para la otra podra ser
malo, por lo que cada persona debe tener la obligacin de discriminar lo que est
bien o mal segn sus principios y valores.
En la actualidad en nuestra sociedad se han ido perdiendo los valores, as como
tambin podemos darnos cuenta que cada persona tiene su propia moral, ya que
cada individuo tiene costumbres diferentes, lo que hace que en nuestro pas exista
una diversidad cultural y moral, por ende, definir si se tiene una moral buena o
mala, depender de cmo es la persona en s y cmo se comporta en la sociedad
actual.
Es as como la moral ha ido evolucionando a travs del tiempo, convirtindose en
un conjunto de normas y reglas que han sido impuestas netamente por la
sociedad en la cual vivimos, con el fin de formar una sociedad con sentido de
disciplina y razn, rigindonos ya sea por la clase social que ocupamos, o por el
ambiente en que nos vemos inmerso, cuando tomamos la decisin de hacer
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alguna accin, es por la evolucin de esta y los nuevos valores de la sociedad,
que es difcil encontrar en nuestro pas a personas que sean totalmente
respetuosas, responsables y con sentido de ayuda al prjimo, como se vea en
generacin anteriores.
Cabe destacar tambin, que existen personas ms evolucionadas y consientes
que otras, por lo que podemos encontrar distintos tipos de moral, unas ms
superiores y perfectas y otras mucho ms crueles.

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CONCLUSIONES

La moral surge respecto a cmo ha ido evolucionando la sociedad,

respondiendo a sus necesidades.


Independientemente del cambio histrico de la moral, su funcin social es
siempre la misma: regular las acciones de los individuos, en sus relaciones
mutuas, o las del individuo con la comunidad, con el fin de preservar a la

sociedad en su conjunto o a la integridad de un grupo social.


La Moral y la tica nos dan la base de la normativa que rige el
comportamiento

humano

nivel

individual

y social.

Sin

ellas

el

comportamiento humano en la sociedad sera catica.


Hoy en da muchas veces las empresas o instituciones al contratar a una
persona para que trabaje, deben tener como uno de los requisitos no tener
antecedentes penales ni judiciales, por lo que se est afectando la
autoestima para aquellas personas que han cometido algn ilcito y que ya

habiendo sido rehabilitadas son desprestigiados por la sociedad.


La moral implica siempre incluso en sus formas ms primitivas una
conciencia individual que hace suyas o interioriza las reglas de accin que
se le presentan con un carcter normativo, aunque se trata de reglas

establecidas por la costumbre.


La moral tiene un carcter social en cuanto que: a ) los individuos se
sujetan a principios, normas o valores establecidos socialmente; b ) regula
slo actos y relaciones que tienen consecuencias para otros y requieren
necesariamente la sancin de los dems; c ) cumple la funcin social de
que los individuos acepten libre y conscientemente determinados principios,
valores o intereses.

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RECOMENDACIONES

Para que la moral de cada persona se vea reflejada en la sociedad, se


requiere que los padres en el hogar tienen la obligacin de ensearles a
sus hijos desde una corta edad lo que es bueno y lo que es malo,
ensendoles a diferenciar lo que puede tener una consecuencia grave y
negativa.

Que si una persona ha cometido un ilcito, y habiendo sido castigado por


ello, no debe ser desprestigiado al momento de conseguir un puesto de
trabajo.

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