IDENTIDADE E SUBSTNCIA

A Noiose como fundante do pensamento acadmico-cientfico com reflexos de sexognero

1) A identidade no definida biologicamente e sim historicamente;
2) A identidade no unificada em um eu lgico. Dentro de ns existem
identidades contraditrias, empurrando em diferentes posies, de tal modo que nossas
identificaes esto sendo continuamente deslocada; [aqui entra o conceito de vontade]
3) A pesquisa desvelou que embora as entrevistadas sejam do sexo masculino,
biologicamente falando, estas no se reconhecem como pertencentes ao gnero
ligado ao sexo biolgico, se identificando com o gnero ligado ao seu sexo oposto,
integrando sobre si a identidade feminina, o que acarretar na construo de uma
imagem pessoal tambm feminina, ou seja, de uma mulher. Desta forma, o homem
transmuta da condio de homem masculino para a condio de homem feminino
assumindo assim sua condio de mulher de sexo biolgico masculino;
4) A identidade feminina to arraigada na personalidade do grupo pesquisado, que
no momento que fora questionado quanto ao nome civil, elas demonstraram grande
constrangimento, ainda que no fosse o desejo da pesquisadora;
5) Pelo exposto, se possvel perceber que quando o sujeito rompe com sua
identificao masculina de origem biolgica, passa a enfrentar o dilema de ser
constantemente posto a prova de sua identificao, pois o documento de Registro Civil
lhe mostra a masculinidade que ela no reconhece.
(pgs.: 8-9)
***

A maior parte dos pesquisadores em Sociologia, Antropologia, Histria, etc. salvo

rarssima exceo comunga da ideia de que identidade enquanto categoria de anlise
social, histrica, antropolgica, etc. no pode ser entendida como a expresso de uma
substncia1. Eis, ento, o primeiro erro de todos eles. A identidade um atributo
metafsico, ou seja, o veculo que torna possvel ao ser ser ele prprio e no outro.
Como se percebe esta , ento, a primeira condio para que o ser seja entendido em-si
mesmo e no outro. Ou seja, funo essencial da identidade reduzir o ser a si mesmo,
isto , identifica-lo em si mesmo, torna-lo ser em-si. Ocorre que todo o debate
filosfico metafsico foi sequestrado e praticamente assassinado j nas primeiras fileiras
dos estudos sociais a respeito de determinados temas, porque estes cientistas ou no
compreenderam bem o significado do atributo identidade em relao a ser ele, o
atributo identidade, um atributo metafsico, ou tiveram grandes dificuldades em transpor
todo o estudo para o seu campo cientfico de origem.
Quero, ento, a partir de agora me dirigir a alguns artefatos intelectuais de
determinadas anlises. A ideia principal de que todas as anlises atuais nos campos
diversos das anlises e nalguns momentos campos convergentes das anlises facultam
ou deixam facultar ao pesquisador o fato de a maioria deles considerar que a identidade
no dada por determinao biolgica (em relao ao gnero/sexo), isto , a identidade
no pode centrar o sujeito
de um corpo determinado a suas caractersticas fundantes deste mesmo corpo e aqui
parece comear toda a confuso. Isto posto, a impresso que tenho que todas as vezes
que o termo identidade aparece, utilizado em pesquisas de carter social (Histria,
Antropologia, Sociologia) o seu carter quase sempre em sentido poltico, ou seja, a
identidade passou a ser considerada uma categoria poltica cujo fundante a contestao
ou a resistncia a determinadas foras ao mesmo tempo em que a identidade ainda
vista como uma entidade plstica da mesma substncia. Ela, a identidade, j no mais
expressa, pelo menos neste ambiente de pesquisas cientfico-sociais, a relao entre o
ser e si mesmo (estrutura e sua funo) ou entre a coisa e a coisa mesma. Ao que me
parece, no anseio de procurar algum meio que libertasse o ser de si mesmo 2 (estrutura,
forma) os cientistas sociais procuraram conservar o fenmeno, isto , a identidade, mas
a esvaziar de seu contedo fundante e, assim, passaram a valorizar metafisicamente o
atributo dos acidentes nomeando estes de multiplicidade de identidades. Mas, o
acidente ainda tambm um atributo de anlise metafsica. Como diz o autor
[fundamentar a entrada]
Pelo exposto, se possvel perceber que quando o sujeito
rompe com sua identificao masculina de origem biolgica,
passa a enfrentar o dilema de ser constantemente posto a prova
de sua identificao (citao)
O pensamento metafsico admite a transformao/mudana e a valoriza, mas por razes
que no interessam aqui, a metafsica foi sequestrada pelas cincias humanas e sociais e
reduzida a ao mundo inteligvel (conceitualmente, duro) de Plato. Designo, portanto,
este tipo de anlise de noitica. A Noiose um estado analtico em que a compreenso
1 estarrecedora a confuso que se faz entre substncia e essncia
2 De sua essncia

do pesquisador est indelevelmente comprometida. Comprometida porque a realidade

social est cindida como que numa realidade de tipo esquizofrnico em dois -. Ou
seja, o pesquisador tem enorme dificuldade de compreender qualquer realidade que no
esteja determinada j, conceitualmente (platonismo para cientista), pelo mundo de sua
prtica terica (da ideia, estabelecido, inteligvel), isto , fora de seu ciclo analtico
(conceitual/ideal), de suas regras no pode existir realidade inteligvel.
Na citao acima fica bastante evidente o fato noitico. Para efeitos de compreenso,
este autor afirma que a identidade no definida biologicamente e sim
historicamente (CITAR). Ele quer dizer, exatamente, que um determinado corpo no
a expresso de uma determinada substncia3, eis, aqui, ento, o primeiro sintoma da
noiose: transferir e responsabilizar realidade substancial das formas para contextos
que por definio so morais, relativas ao valor, mas no menos substanciais4. Aqui,
ento, aparece com maior espetacularidade a reduo de uma categoria metafsica
atributiva para um contexto poltico analtico totalitrio. Portanto, para efeitos menos
noiticos dever-se-ia abandonar a dimenso analtico-moral que acomete a Biologia
para dedicar-se apenas exposio do fato moral, do fato social, por isto mesmo
discursivo, que funda o sujeito no mundo atingindo a substncia biolgica, que lhe
determina por meio de um discurso de origem uma substncia original. Percebe-se,
ento, que toda a problemtica, ento, agora se reduz questo axiolgica.
Dar ou dotar as coisas de um valor ainda no cabe ao estreitssimo mundo das anlises
cientficas, porque ainda tememos ser descobertos, sem o querermos, positivistas. Os
pesquisadores procuram afastar-se deste estranho mundo da subjetividade, de encarar o
seu objeto de pesquisa a partir do prprio campo em que ele est inserido. Como se
acredita (CITAR AUTOR, etc.)
A pesquisa desvelou que embora as entrevistadas [travestis]
sejam do sexo masculino, biologicamente falando, estas no se
reconhecem como pertencentes ao gnero ligado ao sexo
biolgico
O elemento fundante do pensamento noitico neste caso acima se acha no emprego do
verbo ser que no se sujeita a nenhuma ambiguidade, uma vez que, a sua realidade
substancial, quer dizer, ele expressa a realidade de uma substncia em ato-potncia-ato
e, por isto mesmo, expressa identicamente a physis desta prpria substncia (sensvel)
que expressa, ou seja, deste ser-a. Qual o maior problema que antroplogos,
historiadores e socilogos encontram quando procuram explicar uma parte da realidade
em que vivem, por exemplo, a de gnero e sexualidade? Como tornar ou parecer
inteligvel ou mais inteligvel que uma determinada substncia o corpo
assuma/transforme-se noutra substncia (homem/mulher 5)? Se por um lado todos
querem derrubar o pensamento metafsico/substancial naquilo que hipoteticamente este
todos acredita ser a expresso de um certo tipo de dominao, por outro, este mesmo
todos procura fundamentar as suas interpretaes baseado em critrios inteligveis,
conceituais, que, pior do que o pensamento metafsico segundo tal acepo, admite a
3 Como se a substncia fosse de natureza atemporal e fixa
4 H, ento, aqui uma inverso em que a causa o valor e a substancia o sujeito (rever isto)
5 A mulher no pode ser um acidente do homem

physis como o motor de transformao de qualquer realidade sensvel, encerra as

entidades em ideias (conceitos), da o pensamento noitico, porque nem plenamente
cientfico, nem completamente filosfico6.
O intrprete da realidade, o cientista, j parte para o seu campo de anlise neste
cenrio atual - com a interpretao pronta, na bolsa, dado o cabedal de ideias (conceitos)
que ele no inventa, apenas aplica, procura o seu sentido lgico na realidade. Como nos
afirma (CITAR AUTOR)
Desta forma, o homem transmuta da condio de homem
masculino para a condio de homem feminino assumindo
assim sua condio de mulher de sexo biolgico masculino;
Como possvel a este pensamento metafsico admitir que uma substncia se
transforme noutra substncia mantendo a qualidade primeira (essncia/identidade) da
ltima?7 Quando a substncia parte de uma potncia para um ato o que permite o
caminho , justamente, o movimento (a mudana ou a irredutibilidade de um ser a
outro, de uma substncia outra como previsto no princpio da identidade). O
pensamento acima revela, portanto, o seu grau mximo de Noiose, uma vez que, procura
enfeitar a realidade substancial do movimento (mudana) com caractersticas acidentais
da prpria substncia ou o que tudo isto quer dizer: a forma no determina a substncia 8,
isto , a matria quem garante a substncia em sua realidade imutvel de matria,
mesmo que a matria seja considerada um ente indeterminado at a sua formao
(substancializao). Contudo, o que me chama mais a ateno que de acordo com
pesquisas mais recentes, com debates mais profundos, se possa afirmar que exista um
ser sem substncia, s com identidade ou com uma multiplicidade delas. Isto ,
realmente, uma escolarizao do humanismo. A grande tese sartreana (Jean Paul Sartre)
nos diz que o ser/existncia precede a essncia, mas, ao que parece, bem pouco
compreendida pela maioria dos pesquisadores. O que Sartre, portanto, prope com a sua
tese a inverso do determinante formal (a causa eficiente), isto , abrir a
possibilidade deste ser a porta do devir - ser qualquer coisa diferente da
determinao do lanamento (determinao inteligvel), isto , da condenao
substancial, e a esperana deste ser ser sua prpria inveno 9. O que se critica,
portanto, no pensamento supracitado como noitico o fato dele admitir sem criticar,
sem estabelecer uma problematizao a respeito de que o ser 10 expresso/admitido pela
condio de que a substncia (o homem/ato) transmuta (potncia) para a condio de
homem feminino (movimento) [assumindo, assim] a condio de mulher de sexo
biolgico masculino (novo ato) e, apesar disto tudo, permanece o mesmo numa
6 O erro, ento, seja o de continuar acreditando que se possa explicar a realidade sensveis por
categorias analticas de um suposto mundo suprassensvel (o inteligvel)
7 Diferenciao entre o ser e o fenmeno, entre forma e matria, doxa e ortodoxa.
8 Traduzindo, h uma essncia por trs da aparncia.
9 Parece que neste aspecto Sartre dialoga, mas sem exageros, com Foucault quando este prope
uma esttica da existncia, um cuidado de si
10 Caracterstica inteligvel da imutabilidade substncia e essencial

realidade sensvel em que o fundante das transformaes significativamente o

movimento (Histria). Se por um lado o pensamento noitico expressa a esperana de
sobrevivncia de um status poltico-moral resistente a transformaes, por outro, ele
deseja igualmente um movimento sem mudana.
Pelo o exposto, a natureza/matria parece ser infinitamente mais flexvel que a moral.
Como nos afirma ainda o mesmo pesquisador a respeito da identidade, (CITAR
AUTOR)
A identidade no unificada em um eu lgico. Dentro de
ns existem identidades contraditrias, empurrando em
diferentes posies, de tal modo que nossas identificaes esto
sendo continuamente deslocada.
O pensamento noitico cinde a realidade vivida imprimindo nela um valor ambguo. Ou
seja, a identidade a entendida no reduz o ser a si mesmo, porque no h apenas um
sujeito, mas uma multiplicao, uma proliferao deles numa mesma substncia 11. Os
pesquisadores ao tentarem estabelecer a identidade como o fundante necessrio e meio
de libertao do ser (sujeito pressuposto) em sua existncia o fizeram apenas de um
ponto de vista conceitual/ideal e alm disto de um modo moral. O que sentenciaram ser
no ser uma multiplicidade de fundantes identitrios no transcende marca atributiva
acidental da prpria substncia. Ou seja, a multiplicidade de identidades de um mesmo
sujeito12 no ultrapassa muito s caractersticas/predicados os acidentes de um
sujeito determinado de uma mesma substncia -.
O que se depreende disto tudo que a liberdade pela qual se luta em cincias humanas
e sociais - menos por uma libertao fatdica da metafsica da substncia13, mas muito
mais pelos atributos discursivo-morais que a ela veio agregar-se cujo fundamento j to
bem demonstrado por todos os pesquisadores de natureza poltico-moral 14. Todavia, o
pensamento noitico confunde, cinde a realidade fazendo-nos acreditar que devemos
guerrear contra a substncia, pois se acredita fatidicamente que o discurso da substncia
um discurso que lana o sujeito no mundo de forma fixa e imutvel, isto , que a
substncia desvaloriza o movimento, contudo, um dos pais do pensamento metafsico 15,
digamos assim, no acreditava no mundo suprassensvel de Plato e sua filosofia em
certo sentido um antpoda seu, mas no movimento como princpio fundante da
substncia (da realidade).
verdade que a substncia pode ser tratada em uma dimenso discursiva
(perspectivstica), pois a substncia no existe em si mesma, portanto, sua realidade
11 Estratgia poltica de dominao. Neste sentido, preciso libertar o SER GAY (o acidente),
no a substncia (o homem). Em nome da substncia erguem-se foras polticas que procuram
estabelecer o acidente tambm como uma substncia.
12 Que muitos acreditam ser ps-moderno
13 Cf. Butler, 2008 (?)
14 A luta aqui parece ser pela monopolizao das formas
15 Aristteles de Estagira

processual e inteligvel. A substncia depende de um espectador que lhe compreenda a

forma ou mesmo que a invente - e a valorize, isto , que crie para ela uma realidade
intelectual/inteligvel (inteligibilidade). Portanto, nada impede que o ser possa deixar de
ser este ser que para ser outro ser, justamente, por ser a substncia afetada pelo
movimento e, sobretudo, pelo pensamento e pela vontade.
O pensamento noitico nos faz enxergar que o gay um devir substancial quando, na
verdade, ele se nos apresenta apenas como um acidente 16; a travesti um devir
substancial; ao passo que o gay mexe/perturba com o fundante moral (as estruturas
estabelecidas), exterior realidade substancial (discursiva), a travesti mexe com o
fundante existencial/formal, assim, a homossexualidade/o gay no pode ser uma
identidade, porque ela/e no reduz o homem a si mesmo. J a travesti outra coisa, a
passagem da potncia (o homem) ao ato (travesti), ou seja, a travesti inventa outra
forma, cria uma substncia nova de modo que esta nova substncia no pode ser
reduzida a anterior, assim, travesti possui uma identidade, o gay (falsa substncia) no.
Aquela ideia noitica que afirma que h dentro de ns identidades contraditrias
expressa apenas a sua prpria limitao. No se pode afirmar, por exemplo, de um ponto
de vista identitrios que o gay contradiga o homem (o masculino); apenas lhe acrescenta
acidentalmente uma qualidade; o pai no contradiz o gay, menos ainda o homem, mas
atribui a ambos um novo atributo ou qualidade, ou seja, um novo acidente.
Assim, a substncia nasce da percepo aisthesis humana do indeterminado, isto ,
da sua necessidade em estabelecer conexes causais pelo pensamento, quer dizer, da
tentativa de dar forma ao caos, de estabelecer valor. A substncia tem uma causa
eficiente: o homem que valoriza e significa a matria em formas determinadas quando
j no as encontra pronta; a verdade no pode ser fixa, uma vez que, sendo o homem a
causa eficiente17 da substncia a natureza da prpria substncia est na vicissitude do
pensamento humano (perspectiva histrica) e do valor que ele atribui
histrico/temporalmente - coisa e no como queria Plato num mundo alm.
O fato da Cincia Biolgica, por exemplo, nomear cada parte de um corpo
determinado no por mero acaso ou apenas para fins de estudo (racionalizao).
Protocolar um nome a cada rgo e determinar a seu respeito uma funo
transcende mera atividade regular do prprio corpo e sua formao material
revelando-nos por isto mesmo a atividade do poder. A Biologia considera apenas a
existncia de duas substncias homem (macho) e mulher (fmea) e tudo o que
fugir desta determinao existencial ela tratar ao nvel da anormalidade e da
doena (manuteno da essncia). A sua limitao, pois, encontra-se na afirmao
de que sendo os corpos (humanos/biolgicos) constitudos e determinados por
genes e cromossomos existe a uma impossibilidade de transcendncia de uma
forma especfica e determinada para outra 18. Acontece que os genes e os
cromossomos so elementos fundantes de matria 19 sem a qual a substncia
inexistiria - com sua bvia especificidade, mas no de substncia. A substncia s
16 Temos aqui, ento, um problema de linguagem. O artigo substantiva um adjetivo criando
para ele uma falsa realidade de substncia
17 Racionalmente, falando
18 Cf. Chiland (?)

possvel a um espectador que nomeia e valoriza ou que tem f suficiente nos nomes
e valores que j encontrou no mundo. As leis que a Biologia encontrou para
explicar a diferenciao e a funo de cada rgo/corpo na especificidade de cada
tecido ou grupo de tecidos, de cada rgo - so apenas leis de base sem a qual a
substncia no poderia existir (fenomenologia mundana), isto , ter significado.
Portanto, disto no se pode inferir que a base material determine a
forma/substncia de forma fixa e intransponvel, pois esta produto de uma
inteligncia que percebe e valoriza, dota-a de significao.
Contudo, a se acha toda a luta entre os binarismos: essncia/aparncia,
macho/fmea,
real/imaginrio,
verdadeiro/falso,
eterno/temporal,
sensvel/inteligvel, etc., ou seja, a influncia do cripto-platonismo gritando fundo.
Mas, a matria no tem corpo, contudo, ela pode adquirir um corpo. E mesmo
quando ela adquire um corpo isto no significa que ela, matria, transcenda a uma
forma fixa (substncia), porque a natureza no nos impe tal lei. O corpo no
apenas a expresso da luta dos contrrios empurrando-se para todos os lados em
busca de sua substancializao (identidade), mas fundamentalmente a guerra dos
idnticos quantificvel na sua potncia. S quando a matria adquire forma ela
passa a ter corpo, portanto, substncia. A substncia a se eleva categoria de ser,
ou seja, objeto/forma passvel de interpretao (CITAR)
[...] o gnero [masculino] ligado ao seu sexo oposto, integrando
sobre si a identidade feminina [...] acarretar [a] construo de
uma imagem pessoal tambm feminina, ou seja, de uma mulher
Eu fiz questo de destacar no texto supracitado a palavra imagem, uma vez que, ela nos
remente diretamente ao mundo filosfico de Plato. A IMAGEM a contextualizada a
emuladora de uma realidade substancial, segundo a perspectiva filosfica pela qual se
guia talvez, sem saber ou perceber o nosso autor remetendo-nos diretamente para
uma anlise noitica admitindo para o mesmo corpo/substncia/ser duas realidades:
uma de ser verdadeira (estabelecida inteligivelmente) e outra de ser falsa (estabelecida
pela mudana), uma de ser fixa e eterna, outra de ser transitria e ilusria.
Toda a fenomenologia da transcendncia foi encarada por um lado pouco adequado
sua prpria realidade. Plato nos fizera acreditar e a nos determinou no mundo
inteligvel, da perfeio, por isto mesmo, da imutabilidade do ser, o mundo da
eternidade, da ideia, do conceito, de uma realidade eterna, uma realidade cujas portas
estavam cerradas para o devir. A nossa dificuldade em compreender a transcendncia
enorme, porque sempre a ligamos a um contexto da impossibilidade de um determinado
ser ser transcendido (superado), isto , transformado fisicamente noutra coisa. Todos os
nossos problemas a respeito do corpo, da identidade, da substncia vem do fato de no
conseguirmos abandonar Plato.
As anlises polticas sujeitaram as anlises metafsicas acusando-as de serem
ultrapassadas. Quer dizer, estabeleceram guerra poltica contra a substncia porque
viram nesta uma condio inferior anlise cientfica e, assim, estabeleceram como este
discurso cientfico contra a substncia o melhor caminho, a melhor estratgia para
derrubar os edifcios da dominao universal. A estratgia parece ser esta: contra a
substncia, a identidade20 e a resolveram historicizar a prpria identidade pelos
sculos em fora estabelecendo, por isto mesmo, confrontos em todos os nveis.
19 Numa escala que pode ser ainda mais baixa se descermos realidade fsica constitucional da
prpria matria como, a exemplo, os quarks.

A tese sartreana, por exemplo, que afirma a precedncia da existncia (ser) sua
essncia no supera a metafsica da substncia invertendo apenas o seu caminho lgico,
uma vez que, Sartre abre as possibilidades para o ser e no para a sua destruio. A ideia
de Simone Beauvoir de que no se nasce mulher, torna-se mulher admite um carter
substancial de ser-mulher. Esta ideia at hoje influencia muitas geraes de
pesquisadores e ajudou bastante nos confrontos polticos feministas contra o velho lobo
mau: o machismo. O pensamento poltico as anlises polticas no conseguiu
superar discursivamente, pelo menos, ainda, a metafsica da substncia, porque no
conseguiu abandonar a lgica. Talvez, a nica coisa que ele conseguiu foi, realmente, ter
estabelecido alguns dogmas acadmicos.
O que se fez, ento, todo este tempo em cincias humanas e sociais do ponto de vista
poltico? Estabelecer novos valores e resistir a determinados discursos - descrever
minuciosamente a mecnica do poder por uma analtica prpria do poder - morais cuja
fora fundante de toda esta discursividade o ataque substncia. Se tomssemos,
ento, o fenmeno da homossexualidade perceberamos primeiro duas coisas. Antes de
1870 a homossexualidade era considerada sodomia, depois de 1870 considerada uma
doena e perdurando assim at 197021. Se nos perguntssemos qual, ento, o fundante
do pensamento estabelecido sobre a homossexualidade depois de 1870 poder-se-ia
responder que a Noiose. Por qu? A Psiquiatria do sculo XIX, ento, procede a uma
entificao do que poderamos considerar realidade noitica, uma vez que, a estrutura
emblemtica que ela inventar para determinar o sujeito em sua realidade prtica
(sexual) meramente descritiva o mundo verdadeiro e o mundo falso - gozando da
experincia de um observador finito num determinado espao/tempo. Ou seja, o que a
Psiquiatria e seus mecanismos de anlise realizam/ram /foi tornar o ilgico o
desordenado (sexualidade desenfreada) lgico, isto , estabelecer padres de
inteligibilidade para um fenmeno que at 1870 no gozava de status cientfico, isto ,
de uma realidade cientificamente inteligvel. O princpio, portanto, desta inteligibilidade
cientfica no se acha nela prpria, mas na confiana de que a substncia (este ser a no
mundo) traduz/revela o verdadeiro e o falso cujo parmetro fundamentalmente a moral
e a poltica (individual). Todo o ofcio do pensamento noitico, ento, /foi descobrir,
revelar no o verdadeiro22 (universal), mas o supostamente falso, o ilusrio em sua
relao com o eminentemente verdadeiro (conceitual). Ou seja, se a verdade universal
e inatingvel pela razo, porque no consegue transcender s categorias do pensamento
at atingir o pensamento puro (Deus e o mundo inteligvel), o mundo inteligvel, ento,
a razo s pode estabelecer critrios de conhecimento a respeito do que falso, ilusrio
e, assim, nunca chega verdade das coisas, pois sua penetrabilidade no transcende ao
mundo da matria que, por definio, afetado pelo movimento. A cincia deve
contentar-se com a revelao do que falso.
assim que se erigiram verdadeiros edifcios tericos 23. E estes edifcios tericos
comearam por ser estabelecidos quando resolveram bombardear A Verdade, quer
20 Isto que dizer, exatamente, que a poltica deve dominar o cenrio cientfico, epistemolgico.
21 No Brasil
22 A razo no pode investigar o suprassensvel
23 Talvez, mais polticos do que tericos

dizer, a verdade universal, particularizando-a, isto , atomizando-a 24. Isto, em tese,

levar-nos-ia ao que hoje se chama de o sujeito ps-moderno poli-identitrio. O sujeito
ps-moderno um sujeito fragmentado do ponto de vista no das suas inmeras
identidades, mas do ponto de vista das suas inmeras substncias isto porque a
fragmentao da substncia no eliminou, quer dizer, no destruiu por completo a
prpria substncia, ento, fundante de toda a lgica. Esta noo de identidade do sujeito
ps-moderno, parece-me, toda ela de carter hegeliana 25, uma vez que, para Hegel,
sem exageros, o acidente quem atualiza a substncia na sua efetivao e possibilidade.
O discurso da Modernidade ou da Ps-modernidade conseguiu estabelecer o confronto
entre Substncia e Identidade colocando-as num patamar de independncia s
possvel pela ideologizao poltica que atingiu fatalmente toda a produo cientfica no
mundo das Cincias Humanas e Sociais. Descrever to minuciosamente a mecnica do
poder, a sua efetividade quanto possvel, no significa apenas denunciar os marcos
fundantes de uma espcie de dominao universal e heroicamente resistir a ela; significa
de modo bastante idntico revelar os meios pelos quais as denncias e os denunciantes
erigem, eles prprios, outros marcos fundantes de dominao, outros estabelecimentos
que podero dominar ao longo do tempo ou ser vencidos por estabelecimentos mais
antigos e poderosos26. A denncia27 j, portanto, o prprio fundamento de mais um
mecanismo de dominao particularizvel ou universalizante, porque atravs da
denncia que se estabelece, neste caso, cientificamente, as relaes de poder. No existe
nenhuma bondade no denunciante, nem no objeto denunciado. O conhecimento no
instaura, nem facilita, nem estabelece significativamente a verdade. O conhecimento, o
saber, a racionalidade o campo para onde a coisa in loco, pelo estabelecimento da
verdade ou de verdades mltiplas e variveis, isto so apenas variaes da mesma
coisa: verdade -, teletransportada, ou melhor, o saber estabelece/possibilita
estrategicamente o processo de transcendentalizao da coisa in loco cujas causas finais
so a racionalidade manipuladora e a discursividade inventora. Quando a coisa in loco
se acha teletransportada, isto , quando a sua ilogicidade afeta o mundo
inteligvel/intelectual e por este dominado temos, ento, o trmino da coisa in loco
para ascender intelectualmente ao mundo conceitual ou das ideias: o lgico formal. O
conhecimento cientfico, o saber racional, portanto, a causa eficiente (acidental) que
procura ideologicamente atualizar a coisa in loco. A busca pela identidade a vontade
de saber - dos fenmenos, isto , dos objetos nos revela isto. Essa transcendncia, esta
teleportao de uma esfera a outra atualiza o rito platnico de que a
inteligncia/interpretao tem superioridade coisa in loco, porque pode conhec-la de
modo formal (materializaes discursivas) e sobre o formal estabelecer efeitos de
verdade. A identidade da coisa no deve ser perguntada coisa mesma, mas deve ser
24 Esta realidade foi estabelecida desde Demcrito de Abdera, isto , Demcrito sentenciou o
fim da unidade (ilusria) e estabeleceu a pluralidade constitucional da matria.
25 Relativa Cincia da Lgica
26 Isto significa que se a substncia temporalmente foi afastada do circuito analtico
perspectivstico das diversas cincias como a Histria, Antropologia e Sociologia no significa
que esteja para todo o sempre.
27 O fundante da denncia o valor

alcanada atravs dos instrumentos que a inteligncia construiu para se chegar verdade
da coisa in loco: o mtodo. Todo o resto da em diante poltica. E aqui,
supostamente, onde as bases do que se entende hodiernamente por identidade como
fabricao temporal se encontra: em produes poltico-discursivas que s impe uma
realidade da coisa (identidade) violentando a coisa mesma, porque tudo o que se diz
sobre as coisas, isto , suas materializaes so pura inveno.

[o ser pode deixar de ser este ser que para ser outro ser] Sujeito ligado forma a forma estabelece a moral (prtica de vida) e toda a vida est
amparada na indeterminao da matria que depende de formao para ter
significado/valor pelo qual se estabelecem as lutas polticas
Parece-me que em realidade, falo em realidade sensvel, a substncia apenas uma
esperana ao passo que a nica realidade o acidente, porque nada permanece sempre e
exatamente o mesmo impossibilitando, portanto, o registro essencial e verdadeiro de
uma identidade, pois da natureza do acidente ser atributo da substncia, no a prpria
substncia ou quando muito a substncia de ordem temporal.

A prtica constitui o sujeito, contudo, com melhor razo poder-se-ia afirmar que a
prtica no cria/funda o sujeito desta mesma prtica apenas o qualifica

[s o que permanece a forma, uma vez que, a matria indeterminada. A substncia

a forma que sendo imutvel essencial, todo o resto que no cause dano forma
acidente]

Metafsico = ocupa-se com os fenmenos que esto alm do mundo fsico;

O que determina o mundo fsico = a transformao; [problema de percepo]
O que a substncia em Aristteles = a coisa existente;
A essncia para Aristteles = a caracterstica imutvel desta coisa;

O acidente em Aristteles = transformaes da substncia sem alterar a sua essncia;

O ato em Aristteles = a coisa em si geradora de uma identidade;
A potncia em Aristteles = possibilidade de transformao.
No atributo essncia h posto o mundo ideal de Plato
Logo, a anlise metafsica no se fecha para o mundo fsico, antes, procura explica-lo.
Quero dizer, compreendo o meta prefixal de fsica apenas na sua dimenso possvel
de transformao da substncia ao mesmo tempo em que h impossibilidade ideal de
um ser, pelo mecanismo ou dispositivo do ato-potncia, transformar-se em outro ser de
natureza diversa da anterior. Um exemplo basta: uma flor transformar-se num jarro. Isto
o impossvel: no gera o acidente, no gera outro ato, no gerador de nenhuma outra
potncia. O impossvel justamente a substncia.
***

O vestido de Foucault
As anlises das diversas discursividades tornaram a realidade um fato de natureza
estritamente poltica. Assim como o marxismo estabeleceu o fator econmico (relaes
de produo) como motor de toda a realidade, a analtica do poder estabelecida por
Foucault parece ter encontrado, identicamente, o seu ponto de referncia lgica e
redutora de toda a realidade: a poltica (relaes de poder). Os seus acusadores o
acusam de ter transformado tudo em relaes de poder, isto , de ter aprisionado os
sujeitos nesta expresso que ultrapassa a mera expectativa de uma expresso.
O problema que eu, aparentemente, encontrei, foi o ainda estilo de pensar deletrio,
talvez, no prprio do prprio Foucault, mas de seus seguidores meio fanatizados, a
dizer, a pouca desconfiana de tomar a realidade estabelecida pelas discursividades sem
questionar como a discursividade fenomenicamente se estabelece no mundo das anlises
das diversas discursividades cientficas.
Era preciso, antes, estabelecer como a coisa in loco, isto , o acontecimento
apropriado pela inteligncia e a partir da interpretado em sua natureza poltica se ,
claro, que existe uma natureza poltica no acontecer como as anlises discursivas,
fundamentalmente, a projetam. Quero dizer, como possvel, por exemplo, que a
sexualidade tenha se transformado em objeto de estudo materialidade - cujo
fundamento se encontre no na natureza, no na ontologia dos seres sexuados, mas,
fundamentalmente, num discurso analtico cuja base o poder, a poltica? Seria
preciso, antes, estabelecer os marcos do que um estabelecimento poltico enquanto
anlise cientfica do acontecimento, quero dizer, seria preciso primeiro buscar na coisa
in loco, no acontecimento, uma realidade que eu chamaria de primeira. Ou seja, uma
realidade daquilo que ela, a coisa in loco, no : uma poltica. No seria preciso, pois,
buscar a infncia do conhecimento?
A realidade da coisa in loco, assim, aparece primeiro tendo uma realidade anterior ou
primeira cuja natureza no se encontra nas nossas projees polticas, pelo menos, desta
pequena poltica com que nos acostumamos a fazer anlises micro e macro da nossa
realidade. E qual realidade esta? a realidade de ser ela prpria um acontecimento,

uma experincia, um confronto, uma manifestao, uma dominao, uma superao,

uma fora, uma guerra diante de olhos estupefatos, assustados com a realidade ilgica
que se apresenta e que, ao que parece, no busca, exatamente, sua compreenso.
necessidade de compreenso devemos, pois, busca-la noutros universos e no no
acontecimento mesmo, porque todo acontecer um amanhecer.
Portanto, o primado do acontecimento no est na relao de foras; as foras no tm
realidade poltica, mas potencial. Portanto, para que estas foras adquiram uma
realidade poltica preciso que ns tiremos delas a sua realidade de acontecimento e
dotemo-la, j num mundo cuja realidade a impotncia, o no acontecer, o no
acontecimento, de uma interpretao poltica, a realidade de uma limitao, de uma
ordem, de uma previso e, sobretudo, de uma racionalidade inventora (o saber).
Portanto, o acontecimento um no acontecer cujo fundamento , justamente, a relao
de poder expressa por materializaes discursivas assujeitadoras dos corpos.
Os fenmenos que aparecem nas discursividades, nas analticas como tendo uma origem
fenomenicamente do acontecer podem ser reduzidos j a uma expectativa de
racionalidade da explicao, da compreenso racional, j pertencendo e seguindo um
padro de inteligibilidade, que limita ou mesmo destri pelas relaes de poder o
devir. Mas, ento, como o acontecimento pode no acontecer?
O acontecimento deve ser tratado como devir. E as portas do devir esto cerradas
quando ns olhamos para ele pelo jogo estabelecido pelas relaes de poder. O poder
no pode ser confundido com a potncia, nem as relaes de foras com as relaes de
poder. O poder tem apenas uma natureza. No importa os sujeitos que esto em seu
jogo, isto , se exercem papel dominante ou se exercem papel de dominado. A gentica
do poder faz herdeiros tanto entre os dominantes, quanto entre os dominados, porque
em ltima anlise no existe uma diferena substancial entre poder dominante e poder
dominado. Porquanto, o poder encerra as portas do devir e, por conseguinte,
impossibilita todo o acontecer.
Por toda a parte no h ningum que credite algum valor a ideia de que o poder tenha
apenas uma cara. H tantos poderes quanto o nmero de coisas em relao. E a prpria
relao estabelece os fundamentos da diferenciao entre as marcas do poder. E somos
to completamente seduzidos por esta ideia que de repente no paramos para tentar
fabricar novas anlises. Toma-se, por exemplo, que numa determinada relao quele
que estiver impossibilitado de dar prosseguimento quilo que deseja, que quer, isto , de
efetivar a sua potncia, relativamente, exerce menos poder que alguma coisa que o
impea, supostamente, que tem mais poder. Estabelece-se, assim, o fatiamento didtico,
entre dominantes e dominados. Essencialmente, ento, h um discurso sobre o poder
dominante e entre o poder dominado que, muito geralmente, s vezes, nem visto como
poder porque traz em si o emblema da negao.
Foucault admite esta diviso do poder e a profunda em suas anlises. Negar esta diviso
na possibilidade de encontrar uma unidade (teoria) para dotar o poder, talvez, parecesselhe perigosa e tacanha demais. Contudo, talvez, fosse melhor preservar a forma analtica
que desde os clssicos assim imperou. Essa diferenciao essencial devia ser mantida
porque ela quem articula a dinmica da relao em nome das relaes de poder.
Foucault, portanto, encontrou micro-poderes, encontrou relaes de poder espalhadas
por toda a malha social, por toda a realidade, mas curiosamente no encontrou uma
espcie de gentica que fosse partilhada universalmente por todos os indivduos/sujeitos
nas relaes de poder, uma espcie de herana que reduzisse estes micro-

poderes/sujeitos e suas atividades a dimenses em que os macro-poderes/sujeitos

tambm atuam.
Esta diviso entre micro e macro, entre dominantes e dominados estabeleceu a
irredutibilidade (identidade) dos poderes, portanto, fechou a possibilidade para se pensar
outra vez em uma unidade do poder to criticado por ele em relao aos clssicos.
Fizeram fama e fortuna as suas ideias, porque calharam bem entre os dominados de
todas as espcies. As relaes de poder, portanto, s podem ser pensadas pelas
categorias que o prprio poder (dominante) impe. Quer dizer, a prpria relaes de
poder garante a ficcionalidade de uma realidade produzida politicamente, isto ,
produz esta ficcionalidade pela natureza de sua relao e a institui na forma do saber
com efeitos de verdade. Aqui, ento, est a pedra de toque: o poder ficcional e o
sujeito tambm. Ou antes, como ele mesmo diz, Foucault, o poder no existe. O poder
nos aparece apenas como um efeito de verdade na dimenso em que os indivduos se
relacionam. Ao que parece, ento, que se no existir realidade poltica parece que o
sujeito desaparece e o indivduo entregue, ento, sua instintualidade, ao prprio
devir, isto , ao acontecimento, a efetivao da sua potncia. Aqui, ento, encontramos a
redutibilidade dos poderes. prefervel, portanto, as jaulas da civilizao aos campos
abertos de uma vida instintiva, fisiologicamente, criativa, aberta para os acontecimentos
da existncia. No se pode dizer, ento, que esta seja uma ideia, um pensamento, um
desejo apenas de quem politicamente domina, mas tambm de quem supostamente
dominado.
Contudo, a redutibilidade dos poderes est longe de ser apenas isto. Ela marca a
gentica, a herana entre quem doa e recebe um gene poltico, isto , ela marca uma
indiferenciao entre um poder e outro do ponto de vista de sua atividade, do seu
exerccio e funcionalidade. O poder de um indivduo que encontra caminho dentro das
relaes que trava, at ento considerado dominado por penetrar pouco ou quase nada
no mundo de suas relaes, passa a estabelecer fatos, a criar, a inventar novas formas de
sujeio isto porque o poder que exerce tem a mesma natureza que a dos seus
inimigos, herdeiro seu por natureza poltica. De uma forma geral, o poder para ser
exercido, precisa manter o domnio e s o faz na criao de sujeitos. Por exemplo, na
luta entre machismo e feminismo quem o sujeito do feminismo? Mesmo se no
domina um vasto campo ele impe aos seus diminutos arados novas formas de sujeio
e todo o seu trabalho cultivar os campos onde j domina at a formao de um sujeito
universal. O feminismo, assim, aparece como um contradiscurso, um contrapoder ao
machismo, mas estabelecido dentro do mesmo padro que ataca criando, assim, novas
formas de sujeio. assim, por exemplo, que o feminismo pode ser reduzido ao
machismo e geneticamente compreendida a sua filiao. E a isto, ento, que chamo o
vestido de Foucault.
A fenomenologia dos poderes se traduz numa espcie de multiplicidade de poderes:
poder pastoral, mdico-psiquitrico, jurdico, cientfico, etc. Quer dizer, cada poder se
veste talvez, reveste para incorporar, encarnar a fenomenologia da diferena pela sua
apario na relao. Contudo, segundo Foucault,
Rigorosamente falando, o poder no existe; [...] Qualquer luta
sempre resistncia dentro da prpria rede de poder, tela que se
alastra por toda a sociedade e a que ningum pode escapar: ele est
sempre presente e se exerce como uma multiplicidade de relaes e
foras.28.
28 FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. XVI.

Por conseguinte, o que expem as relaes de poder , justamente, o domnio e a

resistncia a fenomenologia da relao -. O que h, ento, de familiar gentico
entre as formas jurdicas e o pastoreio (poder pastoral)? O que h de familiar entre o
ptrio poder e a resistncia de um filho que luta por desgarra-se deste poder? O que h
de familiar entre o poder mdico-psiquiatra e o louco? Aparentemente, nada, uma vez
que, adotamos cegamente a fenomenologia dos vestidos, isto , aceitamos, neste caso,
que existe sim uma diferena substancial entre quem domina ou mantm um domnio e
quem dominado ou tenta fugir a uma espcie de dominao especfica. Isto nos leva a
acreditar que o mdico-psiquiatra, do ponto de vista do poder, qualquer outra coisa
diferente do louco que a respeito deste prescreve e domina.
Desgarrar-se, resistir so verbos que funda uma realidade, em relao s relaes de
poder nem sempre muito verdadeiras. Isto porque o poder pareceu antes mesmo dos
intelectuais entender diferenciar com marcas o seu prprio fundamento. Parecer fundar
mltiplos poderes, mas todos obedecendo a uma nica lgica de dominao.

poder posio

O HOMEM UM ANIMAL POLTICO

Aqui o individuo est divido e auxiliado.

As relaes de fora abrem as portas para o devir e tornam possvel o acontecimento;

As relaes de poder fecham as portas para o devir e tornam impossvel o acontecer ou
pelo menos deixam aparecer um acontecimento de segunda categoria, de segunda
ordem, previsto, calculado, controlado, limitado