La Teoterapia del Amor

Nstor Chamorro Pesantes

(Segunda Edicin)

LA TEOTERAPIA DEL AMOR

(Segunda Edicin)
Derechos Reservados de Copia
2005 por Betty Dolores Cruz de Chamorro
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Litocencoa - Impresin digital. Cali, Colombia, 2005
Este libro no podr ser reproducido, en todo o en parte, por ningn
medio impreso o de reproduccin sin permiso escrito del editor
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas fueron
tomadas de la Versin Reina Valera, revisin de 1960. Sociedades
Bblicas Unidas

A la memoria del Doctor Nstor Chamorro Pesantes, un hombre de fe,

quien nos ense, durante 40 aos, cmo experimentar la Teoterapia
del amor de Dios, da a da, y cmo llevarla como respuesta integral a
una humanidad en crisis.

Contenido
Prlogo.......................................................
Captulo 1
Las tres dimensiones del ser........................
Dios, diseador de la vida...
Dios, preservador y restaurador del hombre..
El hombre triuno ....................................................
La dimensin espiritual.
Funciones del espritu.
Necesidades bsicas de la dimensin espiritual
Dificultades en el rea espiritual
La dimensin psicolgica o el alma
Funciones del alma.
Necesidades en la dimensin psicolgica o alma..
Dificultades en la dimensin psicolgica..
La dimensin fsica..
Funciones de la dimensin fsica.
Dificultades en la dimensin fsica..
Plan de Dios para cada una de nuestras reas.
Captulo 2
El corazn......................................................
Definicin.
El corazn y el encuentro con Jesucristo..
El corazn, punto de enlace entre el espritu
Y el alma.
El corazn y la Teoterapia Total
El corazn y el nuevo nacimiento......................
Captulo 3
En la Teoterapia, lo ms importante es el amor..
La fe y el amor.
El discipulado como fruto del amor..
El amor fue la motivacin del Seor al sanar
Crecer en el amor!, nuestra prioridad.
Captulo 4
La sanidad espiritual......................................
El 3x5 de la salud
Cmo opera la terapia espiritual
Cmo experimentar el amor y el perdn
de Dios ...................................................................

Teniendo una conciencia limpia..

Cmo perdonar a los dems? ...............................
Principios bsicos para experimentar
el perdn.................................................................
Captulo 5
La sanidad del alma.......................................
Sanidad del corazn endurecido.............................
Frutos del corazn endurecido................................
La sanidad interior: Teoterapia para la culpa
Ficticia e imaginaria................................................
Liberacin espiritual................................................
Sanidad de posesin...............................................
Sanidad de opresin (liberacin de ataduras)..
Captulo 6
La sanidad del cuerpo....................................
Casos de sanidad en la Biblia..................................
Razones por las cuales no se recibe sanidad..........
Advertencia al orar por enfermos...........................
Conclusin.....................................................
Bibliografa

Prlogo
Es para m motivo de gran gozo presentar la segunda edicin del libro
escrito por mi esposo en el ao 1999, La Teoterapia del amor. La
primera edicin de este libro fue de gran bendicin para las personas
que lo leyeron y lo aplicaron en diferentes pases del mundo.
Este fue uno de los libros que mi esposo ense y predic en diferentes
lugares, presentando la Teoterapia (tratamiento integral de Dios al
hombre) como factor de solucin para personas que, fruto de vivir bajo
el control de su propio ego, experimentaban esclavitud y frustraciones
internas.
Esta segunda edicin, despus de seis aos, surge por la necesidad de
complementar y ampliar su contenido con materiales que Nstor elabor
aos atrs y que ahora organizadamente ponemos a disposicin de
todos nuestros lectores.
Ningn momento como este es propicio para que, fruto de recibir el
impacto del sobrenatural amor de Dios en nuestra vida,
experimentemos la salud total y nos volvamos Guas de la salud, de tal
manera, que la conquista de nuestras naciones para Cristo se haga una
realidad.
Es mi oracin que usted, al leer este libro, renueve su disposicin para
permitir que el amor de Dios sane todas sus heridas, y le haga la
persona libre y realizada que usted anhela ser.
Lolita Cruz Chamorro

Captulo 1
Las tres dimensiones del ser
Dios, diseador de la vida
Dios como creador dio origen a todo lo que existe. Cre al hombre, hizo
el mundo y el universo que lo rodea, separ la noche del da, la tierra del
mar, las montaas de los valles, etc. Al trmino de la creacin, vio Dios
que todo lo que haba hecho "era bueno en gran manera" (Gnesis
1:25).
Despus de crear la vida animal y vegetal, Dios dise al hombre a su
imagen y semejanza, lo cual quiere decir, con la capacidad de pensar,
sentir y decidir. El hombre tiene una parte material (cuerpo) y otra
inmaterial (espritu y alma). A diferencia de los animales, seres
instintivos, el hombre es un ser racional; esto lo hace una criatura
especial (Gnesis 1:26-27).
La vida del hombre es un milagro de perfeccin y armona. La Biblia
seala en el Salmo 139:13-16, que Dios se ocup personalmente de
nuestro diseo, de nuestra formacin. Conocer este hecho, aliviar la
crisis existencial que viven muchos hombres al no reconocer a Dios
como su Creador y Formador.
El pecado afect el diseo original
Dios nos dise de tal manera que nuestro espritu debe ser quien nos
dirija y no el alma (nuestros pensamientos, sentimientos o nuestra
propia voluntad). El espritu es el rea de nuestro ser que nos permite
percibir la existencia de Dios (intuicin), tener intimidad con l
(Comunin) y, a travs de la Conciencia, dar la orden al alma de hacer la
voluntad de Dios.
Sin embargo, somos libres para decidir obedecer o rechazar la voluntad
de Dios, para reconocer o dejar a un lado su Espritu. Desde el momento
en que el hombre decide caminar independiente de Dios, cae en un
estado de separacin, o muerte espiritual, perdiendo no slo la
comunin con Dios sino la gua y el conocimiento de su voluntad; a esto
se le llama pecado.
El pecado es toda actitud de indiferencia y rebelda activa o pasiva del
hombre contra Dios, la cual se manifiesta en desobediencia continua a
los mandatos divinos.

Antes de pecar, el hombre viva en armona consigo mismo, con otros y

con Dios (Gnesis 3:1-8). Cuando pec, las consecuencias no tardaron:
*En su Espritu: vaco y muerte (Romanos 5:12; 6:23)
*En su Alma: crisis y conflicto (Job 15:20-24)
*En su Cuerpo: diversas enfermedades y alteraciones sicosomticas
(taquicardias, lceras, alergias, etc.) (Gnesis 3:16-19).
De igual manera que el hombre recibi el impacto en su espritu, alma y
cuerpo, la creacin maravillosa de Dios fue arruinada por el pecado "La
creacin fue sujeta a vanidad". Romanos 8:20. El hombre deja de ser un
ser teocntrico, para convertirse en un ser egocntrico. Hoy, tanto el
hombre como su medio ambiente, estn afectados por el pecado, y
necesitan de la accin restauradora de Dios.
Dios, preservador y restaurador del hombre
En el acontecimiento mismo de la cada del hombre, se vio el amor y
preocupacin de Dios, para proveer salvacin (Gnesis 3:15). Miles de
aos despus de esta promesa, un hombre, en una cruz, destruy el
poder del pecado y nos redimi de sus consecuencias y de la muerte.
A travs de su Hijo Jesucristo, Dios Padre provey restauracin y sanidad
para el hombre y toda su creacin. Hay esperanza para la creacin,
como la hay para el hombre (Romanos 8:21-22). Aunque el hombre fue
el que se apart, Dios tom la iniciativa para acercarse nuevamente, y
llevar a cabo este plan; signific dar la vida de su propio Hijo (Juan 3:16).
Los efectos sanadores de la obra de Cristo, son evidentes:
*En el rea espiritual: se pasa de muerte a vida, hay un nuevo
nacimiento (Juan 11:25)
*En el alma: desaparece el conflicto. Se cura todo dolor emocional y
toda herida (Lucas 4:18)
*En el cuerpo: como resultado de la salud en la dimensin espiritual y
sicolgica, fluye salud fsica (Jeremas 33:6).
Cabe anotar, adems, que la creacin en el tiempo de Dios ser libre de
la esclavitud a la que fue sujeta. Romanos 8:21.
El hombre triuno
El hombre es un ser tridimensional: espritu, alma y cuerpo. Las cosas
que afectan el espritu, afectarn el alma y sta a su vez afecta el
cuerpo
(1 Tesalonicenses 5:23).

Grfica T.T Integral, pg. 3

la grfica.

tener en cuenta algunas observaciones de

El hombre es en s un alma. Esta es nuestra naturaleza psquica. La que

nos hace ser alguien, o ser persona. Es la que nos da conciencia
propia, y nos permite relacionarnos con los dems (1 Corintios 15:45a).
El hombre tambin es espritu. Tenemos naturaleza espiritual que nos
hace conscientes de la realidad espiritual (principalmente de Dios). El
espritu es el vehculo por medio del cual nuestra alma se comunica con
Dios (1 Corintios 2:11).
El hombre es tambin cuerpo. Esta es nuestra naturaleza fsica, que nos
hace conscientes de la realidad material. El cuerpo es el vehculo por
medio del cual nuestra alma se comunica con el mundo fsico, con el
ambiente (Salmo 139:13, 15-16).
La dimensin espiritual
Esta rea, junto con el alma, corresponde a la parte inmaterial de cada
uno de nosotros, donde residen las facultades que nos permiten
percibir el mundo espiritual, hacindonos conscientes de Dios y de
sus manifestaciones. A travs de esta rea, el hombre se relaciona
con Dios, slo si ha experimentado un nacimiento espiritual.
Funciones del espritu
* La intuicin: es la facultad del espritu que le permite al hombre
percibir las manifestaciones de Dios (1 Corintios 2:14)

*La conciencia: es la facultad del espritu que nos permite discernir entre
el bien y el mal, y nos advierte de los actos contrarios a la justicia de
Dios. Es importante tener en cuenta que nuestra medida absoluta es la
palabra de Dios y no nuestra conciencia (Hechos 24:16)
*La comunin: es la funcin del espritu que nos lleva a tener intimidad
con Dios (Juan 4:24).
Necesidades bsicas de la dimensin espiritual
*Recibir vida: La primera gran necesidad del espritu es recibir salud,
vida y salvacin. Cuando entregamos nuestra vida a Cristo,
reconociendo que somos pecadores y que nos perdon a travs de su
muerte, nacemos espiritualmente para Dios, al recibir la vida que viene
de l (Juan 3:3, 6; 11:25). Solamente Jesucristo puede acercarnos a Dios,
y una vez que entra a morar en nuestra vida, sta adquiere vida en el
espritu: vida eterna (Juan 14:5-7).
Cuando nacemos de nuevo, somos conscientes de la realidad espiritual.
Mientras ms maduremos y nos desarrollemos en nuestra vida
espiritual, por medio del Espritu Santo, ms entenderemos su plan para
nuestra vida (Juan 7:38-39)
*Recibir el impacto del sobrenatural amor de Dios: Dios en su misma
esencia es amor. La Teoterapia es un trabajo del amor de Dios hacia el
hombre, como respuesta a que ste ha depositado su vida en las manos
de l. En la Teoterapia, el amor es la fuerza que controla nuestra vida.
Esta clase de amor incondicional genera autoestima y respeto por
nosotros mismos, pues entendemos que le pertenecemos a l (1 Juan
4:8-10; Jeremas 31:3)
*Ajustar la conciencia a los parmetros de Dios: Tener una buena
conciencia tiene que ver con dos aspectos: Dios y el hombre (Hechos
24:16). Una buena conciencia trae libertad y seguridad en el espritu,
liberando dentro de nosotros el amor y la fe, principios bsicos de la
Teoterapia (1 Timoteo 1:5).
Dificultades en el rea espiritual
Cuando en nuestra rea espiritual no vive Cristo, o, tenindolo, no se
est recibiendo la plenitud de Dios, el alma comienza a mal-suplir las
necesidades del espritu, y se presentan las siguientes dificultades:
*Racionalizacin y mente confusa. Vida con base en esquemas
mentales. Tratamos de enderezar con justificaciones nuestros torcidos
valores o juicios (Lucas 18:11-13)

* Neurosis espiritual. Vida de relacin con Dios con base en las

emociones. Queremos sentir en lugar de creer; no hay confianza en la
bondad y misericordia de Dios. Como resultado de nuestra inseguridad
respecto de Dios y nuestro desnimo, nuestra vida es una montaa rusa
espiritual (sube y baja), a veces muy bien, a veces muy mal (Santiago
1:6-8)
*Vida legalista, con base en el propio esfuerzo (voluntad). La persona se
acerca a Dios por temor, y siempre est haciendo un esfuerzo para ser
aceptado por Dios y por otros. Cada da trata de ganarse las bendiciones
de Dios (Efesios 1:6).
La dimensin psicolgica o el alma
Adems de tener un espritu que nos permite comunicarnos con Dios,
tambin tenemos un alma, la cual nos permite relacionarnos con los
dems. Junto con nuestro espritu, esta rea forma parte de nuestro ser
inmaterial. En ella encontramos los atributos esenciales de nuestra
personalidad: mente, emociones y voluntad, hacindonos conscientes de
nosotros mismos.
Las funciones del alma son tres: pensar, sentir y decidir; en sus
respectivos componentes: mente, emociones y voluntad.
*Mente: Es la facultad del alma que le permite al hombre pensar,
elaborar ideas, memorizar, etc. Es a travs de la mente que se mueve la
voluntad
*Emociones: All residen el amor, el odio, la paz, la guerra, el rencor,
etc., es decir, todo lo que tiene que ver con los sentimientos. Es la
facultad del alma que le permite experimentar diferentes sensaciones
como reaccin a la informacin que recibe de los pensamientos, del
ambiente o de otras personas
*Voluntad: Es el instrumento de nuestras decisiones y revela nuestro
poder de eleccin. Es el ejecutarse, llevar las cosas a feliz o infeliz
trmino.
Nuestras emociones expresan cmo nos sentimos, nuestra mente
muestra lo que pensamos y nuestra voluntad nos comunica lo que
queremos. El verdadero cristiano no busca fomentar las emociones, ni
aumentar el saber (aunque ambas son vlidas y tienen su lugar); sino
rendir la voluntad a la direccin divina.
Todos podemos experimentar gozo, tranquilidad y paz creyendo en Dios;
podemos entender su majestad y tener mucha comprensin de la Biblia,

pero solamente poseemos una genuina comunin con Dios, cuando

nuestra voluntad est fundida en la de Dios (Proverbios 23:26).
Necesidades en la dimensin psicolgica o alma
*Salud mental: es la forma como estamos planificando, realizando
nuestros deseos, y afrontando las demandas de la vida. Mas que
ausencia de lo negativo, es presencia de lo positivo. Lo que pensamos
determina lo que somos (Proverbios 23:7). Cuando las afirmaciones de
nuestra mente no son acorde con la verdad de Dios, se vuelven
alimentos txicos que generan conductas negativas (Filipenses 4:8)
*Dominio propio y autocontrol: Es la accin de la voluntad ejercitando y
acatando los principios de Dios (2 Timoteo 1:7)
*Emociones bajo los parmetros de Glatas 5:22-23
Cuando nuestra vida est bajo el control del Espritu Santo, hay armona
y estabilidad en nuestras emociones. Manifestamos amor, gozo, paz,
paciencia, bondad, benignidad, fe, mansedumbre, y templanza.
Dificultades en la dimensin psicolgica
Cuando nuestra alma o dimensin psicolgica no est bajo el seoro de
Jesucristo, aparecen o reaparecen diferentes conflictos:
*Complejo de inferioridad: La persona tiene una psima imagen de s
misma, lo cual la lleva a vivir una lucha permanente por obtener
aprobacin de otros; si no la obtiene, se llena de descontento. Hay un
desacuerdo entre lo que piensa y lo que siente: sabe que no es
inferior a otros, pero siente que lo es (Jeremas 1:6-7; xodo 4:10-12)
*Inseguridad: La persona duda de sus capacidades, la controlan sus
temores, cree que siempre va a suceder lo peor. Se siente incompetente
frente a los desafos que Dios le coloca, frente al futuro y frente a la vida
en general (Mateo 8:23-27; 14:29-32)
*Inadecuacin parcial y total: Es parcial, cuando la persona se siente
inepta en determinadas circunstancias, y total, cuando el sentimiento de
incapacidad es permanente al hacerle frente a las demandas y
expectativas del ambiente en que se desenvuelve. No hay sentido de
identidad ni pertenencia, lo que la lleva a no disfrutar las condiciones,
las oportunidades ni las personas que le rodean (xodo 4:13; 1 Samuel
10:21-23)
*Culpa: Debido a la falta de libertad y vida abundante, y a las
permanentes presiones de la vida, es fcil caer en la trampa de buscar

un responsable para descargar en l toda nuestra frustracin. Con

frecuencia, ese culpable somos nosotros mismos, y terminamos
juzgndonos con dureza, sentencindonos de manera implacable y
cerrndonos a toda posibilidad de ser feliz, por sentir que no lo
merecemos (Salmo 32:3-4). Hay tres tipos de culpa:
-Culpa real: desasosiego e intranquilidad del alma como resultado
de pecar contra Dios y contra otra persona (Salmo 38:4; 51:3-4)
-Culpa ficticia (imaginaria): nos sentimos culpables por situaciones
que creemos somos los causantes, por una baja autoestima, falta
de amor y aceptacin y profundas heridas en la niez (por
ejemplo, cuando el nio se siente o lo hacen sentir culpable por la
separacin de los padres, por la muerte de un familiar, por la crisis
econmica de la familia, etc.)
-Culpa moral: la persona sabe que Dios la ha perdonado pero no
puede experimentar su perdn, por los altos estndares y
exigencias con los que fue formado en su niez
*Preocupaciones y dudas: Puesta en evidencia la fragilidad del yo,
comenzamos a sentirnos dbiles y vulnerables, as que las
circunstancias externas comienzan a cobrar una gran importancia por su
capacidad para afectarnos positiva o negativamente. Nos llenamos de
duda e incertidumbre respecto a lo que somos, respecto al futuro, pues
en el fondo sabemos que son muy pocas las cosas que podemos
controlar. Adems, la persona experimenta dudas respecto a la
existencia y al amor de Dios (Lucas 10:38-42)
*Temores y fobias: Las preocupaciones y las dudas se manifiestan
primero en la mente, pero poco a poco va surgiendo un componente
emocional progresivo llamado miedo. Cuando en nuestro interior se
desarrollan los anteriores conflictos, aparece en el alma la frustracin.
La Frustracin da a luz la hostilidad, y sta se dirige a un objeto o
situacin especfica, generando fobias: miedos irracionales (Job 3:25)
*Hostilidad: Proviene de una amenaza contra la posicin social o
bienestar fsico. Produce reacciones de ira, como gritar o golpear
objetos. Emocin o sentimiento de enemistad y mala voluntad.
La hostilidad puede afectar nuestra mente o nuestras emociones:
-Cuando la hostilidad influye en la mente, puede producir:
. Argumentacin: Es la necesidad de estar defendindonos, o
presentando excusas que nos impiden reconocer que el problema est
en nosotros, lo cual lleva con gran frecuencia a culpar a otros, incluso a
Dios (Gnesis 3:12; Mateo 25:24-25)

. Fantasas: La persona se mantiene pensando cmo le gustara que

fueran las cosas, esto la vuelve inefectiva en el mundo real
. Esquizofrenia: Las fantasas pueden llegar a tomar todo el control de
nuestra mente, llevndonos a vivir totalmente fuera de la realidad
. Paranoia: Se siente inadecuado y culpa a otros de sus fracasos.
Experimenta delirios de persecucin o de grandeza (Salmo 55:4-5)
-Cuando la hostilidad influye en las emociones, puede producir:
. Ira: El descontento y el malestar es tan grande, la sensacin de
fragilidad y orfandad, que la persona se siente amenazada en su
bienestar, y reacciona con una fuerza irreprimible de rabia, enojo,
venganza, necesidad de defenderse a toda costa y de sacar a flote todo
el dao que le han causado. Esto le lleva a volverse agresiva, violenta, a
golpear objetos, a producir dao a los dems (Gnesis 4:5-8)
. Depresin: La hostilidad reprimida se enfoca hacia nosotros mismos,
producindonos inconformidad, descontento, tristeza, pesar hacia
nuestra propia persona. Esto genera decaimiento, descuido personal,
dejadez, postracin, pesimismo, desesperanza. Con frecuencia se
emprenden acciones de autocastigo o autodestruccin como no comer,
o comer en demasa, dormir todo el tiempo, consumir drogas o alcohol,
abandonar los intereses, e intentos de suicidio (1 Reyes 19:3-9)
. Ansiedad o angustia: Respuesta emocional con un fuerte componente
de miedo y aprehensin, inquietud, intranquilidad marcada e
incertidumbre que en su grado ms extremo puede conducir al pnico.
Puede existir o no una causa especfica o un factor determinante, y,
poco a poco, pasa de ser puntual a permanente, afectando el equilibrio
psicolgico de la persona (Proverbios 18:14)
La siguiente grfica muestra la dinmica de nuestras dificultades en el
alma:

Grfica pag. 34 NT Introductorio (NT 1)

La dimensin fsica
Es la parte material del hombre expresada en su composicin orgnica y
su estructura funcional, que le hace consciente del mundo fsico y le
permite relacionarse con l. El cuerpo humano representa la vida fsica
y le permite al hombre relacionarse con el mundo exterior a travs de
los cinco sentidos.
En la dimensin fsica se dan tres aspectos:
*Anatoma: Hace referencia a la formacin o constitucin del cuerpo:
clulas, tejidos, rganos, aparatos y sistemas
*Morfologa: Se refiere a la apariencia o aspecto externo de nuestro
cuerpo
*Fisiologa: Hace referencia al funcionamiento de cada uno de los
rganos y sentidos.
Cuando la ansiedad, depresin, y los conflictos, son reprimidos dentro
del alma, hasta el punto de que es imposible retenerlos, se manifiestan
en el cuerpo sntomas sicosomticos y sicofisiolgicos: dolor de cabeza,
espasmos estomacales, alteraciones de la piel, taquicardias, etc.

Grfica pag. 36 (superior) NT Introductorio (NT 1)

En resumen, nos relacionamos con Dios a travs de nuestro espritu, con

nosotros mismos y con los dems a travs de nuestra alma, y con el
mundo circundante por medio del cuerpo.
Plan de Dios para cada una de nuestras reas
Una vida con sentido y felicidad
*Para el espritu: Paz con Dios que representa: Intuicin clara, despierta,
activa, sana; Conciencia limpia, en armona perfecta con los parmetros
de Dios (Jeremas 32:39-40); y Comunin absoluta y permanente con l
(2 Crnicas 29:11)
*Para el alma: Equilibrio Psicolgico, es decir: Mente lcida ( Filipenses
4:7-8); Emociones controladas o estabilidad emocional (Glatas 5:2223); y Voluntad firme (empuje volitivo) (Josu 1:9)
*Para el cuerpo: Salud, vigor y bienestar. Anatoma sana, Fisiologa
adecuada y Morfologa armnica (3 Juan 2)

Captulo 2
El corazn
Definicin
El trmino corazn tiene diferentes connotaciones. En hebreo, la palabra
para corazn es Leb, que significa corazn; mente; en medio de. Leb
y su sinnimo Lebab aparecen 860 veces en el Antiguo Testamento.
La palabra corazn puede referirse al rgano del cuerpo (Salmo
38:10), pero tambin se refiere al fuero interno del ser humano, su
propia persona (Deuteronomio 30:14). Como tal, es la fuente de todo lo
que hace el hombre (Proverbios 4:4). Todos sus pensamientos, deseos,
palabras y acciones fluyen desde lo ms profundo de su ser. Con todo,
ninguna persona logra entender ni conocer su propio corazn (Jeremas
17:9).
De igual manera, la palabra corazn, se considera como el centro de
las emociones (Deuteronomio 6:5), y como el centro del conocimiento y
de la sabidura, es decir, es sinnimo de mente.

El corazn es nuestro verdadero yo. As, cualquier fruto que vemos en

una persona es producido por su corazn (Mateo 12:34-35). Cuando
decimos yo quiero, yo escojo, yo decido, es en realidad la voluntad
la que escoge, decide y quiere; y la palabra de Dios en muchas
ocasiones le llama a esto el corazn.
El corazn es la fuente de las acciones del ser humano. En el corazn
estn realmente las verdaderas actitudes del hombre; las que, por
debajo de cuerda, gobiernan su ser. Son las intenciones del corazn las
que efectivamente motivan los actos, palabras y pensamientos del ser
humano, antes an que los mismos razonamientos.
En este sentido,
Testamento:

El
El
El
El
El
El
El
El
El
El
El
El
El
El
El

asiento
asiento
asiento
asiento
asiento
asiento
asiento
asiento
asiento
asiento
asiento
asiento
asiento
asiento
asiento

encontramos

varias

referencias

en

el

Nuevo

de la vida fsica (Hechos 14:17)

del dolor (Romanos 9:2)
del gozo (Juan 16:22)
de los deseos (Mateo 5:28)
de los afectos (Lucas 24:32)
de las percepciones (Efesios 4:18)
de los pensamientos (Hebreos 4:12)
del entendimiento (Mateo 13:15)
de los poderes de raciocinio (Lucas 24:38)
de la imaginacin (Lucas 1:51)
de la conciencia (Hechos 2:37; 1 Juan 3:20)
de las intenciones (Hebreos 4:12)
de los propsitos (Hechos 11:23)
de la voluntad (Romanos 6:17)
de la fe (Marcos 11:23)

El corazn y el encuentro con Jesucristo

La Biblia declara que la depravacin humana halla su asiento en el
corazn, debido a que el pecado es un principio que halla su asiento
en el centro de la vida interna del hombre, contaminando por ello todo el
crculo de sus acciones (Mateo 15:19-20).
El problema por el cual muchas personas no reciben a Cristo, y s
argumentan en contra, no es porque tengan una buena razn para no
creer, sino porque no quieren creer (Juan 5:40). Es un asunto moral,
antes que intelectual (Salmo 14:1). El corazn es, entonces, el centro
de la personalidad del hombre!

Como cristianos somos salvos, pero cmo sucedi esto? Cuando

cremos en nuestro corazn (Romanos 10:9-10). Cmo debemos servir
a Dios? Con el corazn. Qu es lo que mira Dios? El corazn del
hombre. A quin bendice Dios? A los rectos de corazn. En otras
palabras, lo que nuestro corazn es, es lo que nosotros somos
realmente.
El corazn, punto de enlace entre el espritu y el alma
Sabemos que el alma es el asiento de toda nuestra personalidad. Cul
es, entonces, el lugar del corazn en nuestra alma?, Qu tiene que ver
el corazn con nuestra personalidad? El corazn corresponde a lo que es
en el alma la voluntad, y no al aspecto emocional, como generalmente
se ha credo.
Es aqu, donde nuestro corazn ocupa su funcin ms importante:
aceptar o rechazar lo que viene del espritu (que viene de Dios). Cuando
somos dirigidos por el espritu, somos dirigidos por Dios. El corazn es el
mayordomo de nuestro espritu, pues aunque ste siempre tiende a
Dios, es el corazn el que nos permite o nos impide adorar, escuchar y
obedecer a Dios.

Modificar las grficas, teniendo en cuenta el lugar del

corazn (entre el espritu y el alma)

El punto de enlace entre el espritu y el alma es el corazn. Para

cualquier comunicacin, el espritu usa la conciencia y el alma usa la
mente; la conciencia es la encargada de trasmitir las rdenes de Dios en
el momento en que deben ser obedecidas, acusar si ya se han
desobedecido, y dar testimonio si ya se obedecieron. La mente es la
encargada de interpretar (traducir), razonar y hacer comprensible la voz
de la conciencia para nuestro yo o alma. Pero, entre estas dos, est el
corazn, que no slo es el nexo entre ellas, sino el filtro. Si el corazn es
puro, pasar toda, tal como viene del espritu al alma; si no lo es,
resistir, y entonces la mente comenzar a producir argumentos para
tratar de convencer al yo de que sus rdenes dadas son justas y mejores
que las que vienen del espritu (esto sucede en un instante). Por lo
tanto, el corazn prejuiciado corrompe la mente. Como vemos,
conciencia, mente y corazn trabajan juntos.
El corazn y la Teoterapia Total
As como el tocar el manto de Jess trajo sanidad a una mujer (Lucas
8:44-46), as sucede en la Teoterapia, la cual, por definicin, es
producida cuando Dios, desde nuestro espritu, llega a nuestra alma y a
nuestro cuerpo, sanando todo a su paso.
Por eso nuestro corazn, como intermediario entre el alma y el espritu,
debe estar limpio y debe ser lo primero que debe ser sanado, lo que por
encima de cualquier cosa debe ser cuidado o guardado.
Proverbios 4:20-23 nos ampla el concepto: Hijo mo, est atento a mis
palabras; inclina tu odo a mis razones. No se aparten de tus ojos;
gurdalas en medio de tu corazn; porque son vida a los que las hallan,
y medicina a todo su cuerpo. Sobre toda cosa guardada, guarda tu
corazn; porque de l mana la vida.

 Lo que sale de Dios es lo que trae vida a nuestro ser, y por lo tanto
medicina a nuestro cuerpo; pero esta vida pasa a travs del corazn
La exhortacin divina va enfocada a nuestro corazn:
Atento a mis palabras
Genuino inters
Inclina tu odo a mis razones
Querer escuchar sus razones
No se aparten de tus odos
Firmeza en la decisin
Gurdalas en medio de tu corazn Hacerlos parte de uno mismo
Y concluye: Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque
de l mana la vida.
As como nuestro corazn es el manantial de la vida de Dios, tambin
del mismo sale el pecado que contamina al hombre (Mateo 7:14-23). Por
esto la primera sanidad no es la de los daos producidos por el ambiente
en nuestra vida, sino la de la contaminacin que nosotros mismos
producimos a travs de nuestro corazn.
El corazn y el nuevo nacimiento
El corazn no est diseado para ser el que dicta las rdenes, sino el
que las acata voluntariamente.
El hombre despus de que pec, muri espiritualmente y perdi no slo
la comunin con Dios sino la gua y el conocimiento de l; sin la
direccin de Dios, el hombre ha quedado desamparado y se encuentra
en un estado de anormalidad, en el que tiene en s mismo el
conocimiento del bien y del mal. Lo importante para Dios no es qu tan
buena o mala sea una decisin, sino quin la dijo, de quin vino.
Siempre debe ser Dios quien propone y el hombre el que dispone. Pero
un hombre con el espritu muerto no puede saber la voluntad de Dios.
Todo lo que queda en este estado deforme despus del pecado, se le
llama carne (Gnesis 6:3), y todo lo que el corazn del hombre decide
en ese estado ser pecado, porque no se origina en Dios, sino en el
hombre mismo (Romanos 8:7; Juan 3:6-7).
Una vez que una persona recibe a Cristo, recibe un espritu nuevo, como
ya lo habamos mencionado; pero, adems, la Biblia afirma que tambin
recibe un corazn nuevo (Ezequiel 36:26). El corazn nuevo no significa
que Dios nos da una nueva voluntad, sino que por primera vez va a
poder funcionar conforme al diseo con que fue creado.
Anteriormente, cualquier decisin era enemistad contra Dios, pues el
corazn estaba esclavo del pecado, es decir, toda decisin sala
obligatoriamente de nosotros mismos. Ahora, el corazn es libre; puede
elegir entre seguir decidiendo por s mismo y producir ms pecado, que

le lleva a la muerte, o seguir a Dios, obedecindole y produciendo as

justicia (Romanos 6:15-23).
Tener un nuevo corazn, significa:
* No una nueva capacidad de decidir (voluntad), sino una nueva
oportunidad de elegir: entre la carne (nosotros mismos) y el Espritu
(Dios). Entendiendo que el corazn es el centro del ser, cuando la Biblia
usa los trminos nuevo nacimiento y viejo hombre, se refiere al
nuevo corazn (en Dios) y al viejo corazn (en s mismo, alma). La
cuestin es que en un nuevo ejercicio de la voluntad, nos despojemos
del viejo yo y nos vistamos del nuevo (Efesios 4:22-24)
* Es tambin un nuevo deseo (Filipenses 2:13), pues hay mayor deseo
por obedecer. La Biblia dice que este nuevo hombre fue creado en la
justicia y la santidad de la verdad (Efesios 4:24). Justicia es el camino
que Dios aprueba. Santidad es nuestra actitud hacia el pecado. De all el
deseo de andar como Jess anduvo y el aborrecimiento por el pecado
* Un corazn nuevo no es algo ya completamente hecho, o que es hecho
nuevo una sola vez y luego se envejece, sino que cada da lo debemos
renovar y ste volver a ser nuevo, vez tras vez (Colosenses 3:10). Por
ejemplo, mantenernos pecando o viviendo por lgica en vez de vivir por
obediencia y fe, daa el corazn y lo envejece, en lugar de tener el
nuevo corazn en accin. De esta manera, el corazn perder
sensibilidad a Dios.
Sanidad del corazn endurecido
Nuestro corazn puede llegar a parecer de piedra. As como el corazn
herido necesita curacin, el corazn endurecido necesita y puede ser
sanado. No basta sanar los malos recuerdos, hay que sanar el corazn
duro y herido.
El proceso de sanidad del corazn es diferente, y slo el Espritu Santo
nos puede mostrar cundo necesita sanidad el corazn.
*Seales de un corazn duro
Cuando exigimos lo imposible y el perfeccionismo de nosotros mismos o
de los dems, es muestra de que nuestro corazn est endurecido, pues
no est aceptando la formacin de Dios en esos detalles de nuestra
vida. De igual forma, cuando sentimos un miedo exagerado por el
futuro, una sensacin de soledad, etc., es porque no estamos confiando
en Dios, ni estamos seguros de nuestro destino; es ah cuando dejamos
que sea nuestra mente quien gobierne y no Cristo.

Otra seal del corazn endurecido es cuando no hay crecimiento

espiritual, lo que ocasiona que nuestro corazn se enferme; no
queremos ir a la fuente, por no estar seguros de encontrar respuesta. En
otras ocasiones, los deseos, direcciones y actitudes en este campo estn
mal encaminados; esto tambin produce que nos enfermemos del
corazn.
Muchos cristianos que dejan endurecer el corazn, llegan al punto de no
aceptar los milagros hechos por Jess en el Nuevo Testamento y
simplemente piensan que son historias o sucesos de la poca, que no
pueden ser reales hoy en da para cada uno de nosotros.
Finalmente, el corazn endurecido tambin refleja soberbia. La persona
se obstina en pecar y contagiar a otros con sus malas actitudes
(Nehemas 9:29).
Frutos del corazn endurecido
Egosmo
Apata
Autocompasin
Inconstancia
Ansiedad
Hipocresa
Inquietud
Parcialidad
Aspereza
Abulia
Presuncin
Propio centralismo
Propia complacencia
Temor
Orgullo
Codicia
Inclinaciones naturales
Desperdicio
Rechazo
Extravagancia
Incertidumbre
Irrespeto
Indiferencia
Tardanza
Desorganizacin
Prisa
Juicio
Angustia
Infidelidad
Indiferencia
Impureza
Resistencia
Soledad
Contencin
Irresponsabilidad
Pereza
Decepcin
Adormecimiento
Desagradecimiento
Debilidad de corazn
Prejuicio
Presuncin
Logros
Rendicin
Dureza
Los autores bblicos hablan con frecuencia del corazn que necesita
salud y cambio (Salmos 51; 122; Isaas 61:1). Como lo dije en el captulo

2 de este libro, el corazn es el centro de nuestra voluntad, por esto el

Espritu Santo quiere darnos un corazn nuevo, un corazn de carne, un
corazn limpio, en lugar del sucio y de piedra que tenamos al momento
de recibir a Cristo.
Por tal motivo, es necesario hacer correctivos en nuestra vida, para
poder experimentar la libertad a la cual Dios nos ha llamado. Para esto
necesitamos entender la exhortacin que el Seor nos hace en su
palabra: antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que
se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao
del pecado. Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que
retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio, entre tanto
que se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones,
como en la provocacin. (Hebreos 3:13-15).

Captulo 3
En la Teoterapia, lo ms importante es el amor
En toda sanidad efectuada por el Seor, la razn principal es su amor.
Sana, porque l es Amor y con amor eterno nos ha amado. En Jeremas
31:3: Jehov se manifest a m hace ya mucho tiempo, diciendo: con
amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia. El
amor es el mejor ambiente y el clima necesario para mantenernos
sanos. Slo el amor puede sanarnos si perdemos la salud. Dios sana
porque es omnipotente, pero ante todo, porque nos ama. Si no nos
amase, de nada servira que fuese tan poderoso.
La fe y el amor
La funcin de la Teoterapia es dejar que crezcan en nuestra vida la fe y
el amor, pues ambos son necesarios, pero lo principal es el amor.
Analicemos brevemente la fe y el amor:
Acordndonos sin cesar delante del Dios y Padre nuestro de la obra de
vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la
esperanza en nuestro Seor Jesucristo. (1 Tesalonicenses 1:3). En este
pasaje, se habla paralelamente de la fe y del amor, nombrando las obras
como resultado de la fe, y el trabajo como resultado del amor. Estas
obras, pasos de fe, o logros de fe, son actos puntuales, o promesas
cumplidas en un momento especfico, originadas en la fe. El trabajo es
una realizacin lineal y continua originada en el amor. La fe nos habla de
recibir, el amor nos habla de dar. La fe, como obra, es la reaccin o
respuesta ante Dios y sus hechos; por otro lado, el amor, como trabajo,
es la accin o iniciativa hacia otros. La fe es algo esperado de todo
cristiano. El trabajo es algo para el obrero, el siervo, quien tiene
responsabilidad en el ministerio.
El discipulado como fruto del amor
Recordando el ministerio integral de Jess discipular, evangelizar y
sanar vemos que el discpulo no se logra por mero acto de fe, sino con
un arduo trabajo, sabio y continuo; que implica genuino inters, entrega
y aceptacin. Sin amor, el discipulado no dura ni madura.
La evangelizacin es, igualmente, un trabajo constante de amor, pues se
convierte en rutina y se extingue sin el fuego del amor.

El amor fue la motivacin del Seor al sanar

La sanidad para Jess tambin constituy parte de su trabajo, y el amor
fue su motivacin (Mateo 14:14). Por supuesto, a las personas se les
peda una respuesta de fe ante la persona de Jess; pero cuando les
sanaba, lo haca por amor a ellos.
La Teoterapia es, pues, un trabajo de amor para quien la imparte y una
obra de fe para quien la recibe; pero an la motivacin para quien
va a ser sanado no es primeramente la fe que debe tener en Dios,
sino en el amor que Dios le tiene; porque la fe nace de la impresin
del amor de Dios en nuestro corazn (Glatas 5:6).
La sanidad no es un test para demostrar el grado de fe, sino la respuesta
del amor del Seor a nuestra confianza en l.
Un lder teoterapista sostiene: Personalmente prefiero concentrarme en
el amor de Dios que se ha hecho visible en Jess, de quien brota su
poder sanador.
Dios espera que consideremos la sanidad como parte de nuestro trabajo;
pero, ms an, quiere que hagamos visible el amor y la comprensin
que tuvo Jess. El que ministra sanidad tiene que reflejar en su rostro y
en sus palabras el amor del Seor del cual est lleno. Las sanidades se
producen principalmente en un clima de amor; pero como
frecuentemente falta este clima, no se dan, o se presentan en escaso
nmero. El mtodo de Dios es el amor; mientras ms amemos a los que
estn a nuestro alrededor, ms veremos cmo se restauran con gozo,
bondad y paz.
Tenemos entonces que llenarnos del amor de Dios y comunicarlo a los
dems; as sanaremos tantos corazones enfermos de odio y egosmo.
Tenemos que destruir el odio en nosotros con el amor y la paz de Jess,
para que podamos ser canales a travs de los cuales pueda pasar el
amor y el poder sanador del Seor. Nadie que tenga odio puede sanarse
ni sanar en el nombre de Jess. Al contrario, se enfermar y perjudicar
a otros (Hebreos 12:14-15).
Crecer en el amor!, nuestra prioridad
Hallamos entonces dos fases en la Teoterapia Total: La fase de crecer en
el amor y la fase de crecer con el amor: Sanad enfermos, limpiad
leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia
recibisteis, dad de gracia (Mateo 10:8).

La primera fase tiene que ver con saturarnos del amor de Dios, y la
segunda fase con que trabajemos con el amor de Dios. En la primera,

se procede a quitar todas aquellas cosas que nos impiden

experimentar el amor de Dios; en la segunda, se permite que fluya
ese amor que estamos experimentando (Romanos 5:5). En la
primera, se sana nuestro corazn; en la segunda, a partir del corazn
llega la sanidad a la totalidad de nuestro ser (Proverbios 4:22-23).
Crecer

amor de Dios

Saturarnos del amor de Dios

Quitar todo aquello que nos impide experimentar el
Se sana nuestro corazn
Se vuelve fuente de sanidad total

Sanar

A partir del corazn sano, llega la sanidad a todo

nuestro ser

Trabajar con el amor de Dios

Dejar que fluya el amor que estamos experimentando

Captulo 4
La sanidad espiritual
Conocer a Cristo Jess personalmente es la mayor aventura que
podemos experimentar. Jess de Nazaret es la personalidad ms
sorprendente, poderosa y atractiva de todos los siglos. Jess tuvo el
propsito de que la vida cristiana fuera algo emocionante y una gran
aventura (Juan 10:10; Glatas 5:22-23). Desafortunadamente, la
mayora de los cristianos no estn experimentando una vida de gozo
y de victoria, como lo ensea la Biblia, y, por esto, no estn llevando
fruto (1 Tesalonicenses 5:18; Juan 15:8).
Existe una enorme diferencia entre el cristianismo del Nuevo
Testamento y el cristianismo que viven muchos cristianos de hoy. La
iglesia del primer siglo produjo un poderoso impacto de Dios sobre el
mundo (Hechos 17:6). Ellos conocan la realidad de ser llenos del
Espritu Santo y haban cumplido con lo que Dios les peda para recibir
una limpieza sobrenatural de sus pecados (Salmos 51: 2-3, 10-13).
Actualmente nos vemos desafiados al contemplar la hora ms
desesperada de la historia humana. El mundo se halla sumido en la
ansiedad, el temor y la frustracin. Nunca antes la historia del hombre
ha sido tan propicia para presentar las afirmaciones de Cristo.
En medio de estos problemas y oportunidades, muchos cristianos se han
convertido en parte del problema y no de la solucin. Sus vidas no
ofrecen tal calidad que hagan a otros desear conocer a nuestro Seor.
No saben cmo apropiarse del poder y los recursos de Dios para
producir un impacto en el mundo.
A continuacin, quiero explicar cmo experimentar la completa sanidad
espiritual, y, a travs de sta, volvernos Guas de la salud para aquellos
que se encuentran en gran necesidad:
El 3 x 5 de la salud
La salud en el rea espiritual tiene
tres necesidades del rea espiritual,
*Necesidad de recibir vida
*Necesidad de recibir el impacto del
*Necesidad de ajustar la conciencia

que ver con recibir respuesta a las

ya explicadas en el primer captulo:
sobrenatural amor de Dios
a los parmetros de Dios.

Frente a estas tres necesidades, hay 5 factores de salud. A esta frmula

le llamaremos el 3X5 (3 necesidades del espritu y 5 factores de salud).

Factores de salud
* Salvacin
La salvacin se define de varias maneras: conversin a Cristo, nacer de
nuevo, aceptar a Jesucristo como Seor y Salvador. Cuando recibimos al
Seor Jesucristo, el Espritu Santo inyecta vida a nuestro espritu
(Romanos 6:23). La salvacin implica un cambio radical en nuestro
estado espiritual, pues pasamos de muerte a vida. El Espritu Santo nos
convence que nacimos pecadores y que estbamos muertos en nuestros
delitos y pecados, privados de la hermosa experiencia de la vida
espiritual (Romanos 3:23). A menos que entendamos esto, vamos a
creer que le hicimos un favor a Dios al aceptarlo en nuestro corazn
* Experimentar certeza
Es posible ser salvos, sin estar seguros de esa salvacin. Nuestra fe
debe estar basada en los hechos de la Escritura y no en nuestras
fluctuantes emociones. Hacer demasiado nfasis en las emociones, nos
lleva a no tener convicciones del Espritu (Hebreos 11:1; 2 Corintios 5:7).
El orden correcto es: Hecho (Dios y su palabra) Fe Emociones.
Debemos actuar de acuerdo con los hechos como Dios los ha revelado
en su palabra, luego tener fe en estos hechos y finalmente permitir que
los sentimientos sean la consecuencia de haber puesto nuestra fe en los
hechos de Dios.
Para tener certeza es necesario someter el entendimiento a la
revelacin: Este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y
esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no
tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Juan 5:11-12). Esta verdad es
inquebrantable. El solo hecho de que la palabra de Dios lo diga, es
suficiente para experimentar certeza. De igual manera, el Espritu Santo
da testimonio a nuestro espritu de la obra de la salvacin en nuestra
vida (1 Corintios 2:12-14)
*Experimentar seguridad
Nuestra relacin con Cristo es una relacin inquebrantable y eterna
(Romanos 8:38-39). Esta es una verdad liberadora, que nos ofrece la
oportunidad de vivir una autntica y profunda relacin con nuestro
Padre Celestial. Si en algn momento de nuestra vida quebrantamos un
principio de Dios y pecamos, estamos seguros, que aunque perdamos
por un momento la comunin con Dios, jams se quebrantar nuestra
relacin Padre-hijo (Colosenses 3:3; 1 Juan 4:19).

Nuestra salvacin es por gracia mediante la fe, por lo tanto no debemos

cimentar nuestra seguridad sobre la arena movediza de las emociones.
Cuando no tenemos seguridad de salvacin, tendremos miedo de
perderla y lucharemos por hacer algo para alcanzarla; como resultado,
empezaremos a vivir por la ley y no por la fe. Esta es la condicin de
muchos cristianos: son salvos por la gracia, pero estn atados bajo la
ley. A menos que el hijo de Dios tenga seguridad profunda en su
salvacin, no madurar en su relacin con Jesucristo
*Experimentando Aceptacin
Algunos aceptan a Cristo como su Salvador personal, y luego, por
ignorancia, pasan el resto de sus vidas tratando de lograr que l los
acepte. Nuestra aceptacin no depende de nuestras buenas obras, es
por gracia desde el principio hasta el fin. El da que recibimos al Seor
Jesucristo, fuimos colocados en l, y fuimos aprobados y aceptados tal y
como somos. Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos
hizo aceptos en el Amado (Efesios 1:6). Dios acept a su Hijo, y como
estamos en su Hijo, l nos acepta tambin.
*Experimentando entrega total
Consagracin, dedicacin, rendimiento y otros trminos similares
describen este paso vital en la vida de un cristiano. Como consecuencia
de tener seguridad, certeza y aceptacin en el Seor, la consecuencia
natural debera ser entregarle todo nuestro ser a l.
La entrega total es un acto de la voluntad, por la cual le decimos a
nuestro Padre que queremos que su voluntad se cumpla en nosotros. A
medida que nos rendimos totalmente a Dios, l nos har triunfadores
(Romanos 12:1; Hechos 20:24).
La entrega total slo es posible cuando se experimenta el amor
incondicional de Dios (Salmo 37:5). Esta entrega es necesaria para que
l nos pueda utilizar de manera total para su obra (Mateo 4:19).
Muchos cristianos no se entregan completamente, porque tienen miedo
de que el Seor les pida algo que no quieren dar o les mande algo que
no desean hacer. Este temor les roba la experiencia de disfrutar
plenamente la vida abundante que Cristo vino a darnos. La verdad es
que la entrega total debera ocurrir en el momento mismo en que
recibimos al seor, y no esperar aos experimentando fracaso para
poder decirle a Cristo que nos gobierne.

Cmo opera la terapia espiritual

El diagnstico que hace la Teoterapia, es que todos los conflictos del
hombre tienen un origen espiritual, y, por lo tanto, la solucin tambin
es de tipo espiritual.
La terapia espiritual implica:
*Tener un entendimiento adecuado de la vida eterna
La vida eterna no tiene principio ni fin; est por encima de la dimensin
del tiempo y del espacio. Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti,
el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado (Juan 17:3).
La vida eterna es un don, que se recibe cuando recibimos a Jesucristo y
establecemos una relacin personal con l. La vida eterna es la vida de
Cristo, por quien todo fue hecho, quien es el Alfa y la Omega; Principio y
Fin de toda la creacin, y a quien la tumba no pudo retener (Juan 1:1-2;
Hebreos 13:8; Apocalipsis 22:13).
La vida que Cristo vivi en la tierra, es la misma que ha vivido como Dios
en la eternidad. l vino de la eternidad al tiempo, se hizo hombre,
cumpli su ministerio terrenal, pero su vida contina en la eternidad (1
Juan 1:1-3). Pasamos de la muerte a la operacin de su dinmica vida en
nosotros (1 Juan 5:11-13, 20).

Grfica NT-1 (pgina 38)

*Entendiendo el papel del yo

Por qu el yo en el centro de la vida es generador y alimentador de los
problemas?
En nuestro nacimiento fsico, nos encontramos separados de Dios y, por
tanto, no participamos de la Vida Eterna (lnea horizontal), sino que nos
encontramos en la dimensin del tiempo y del espacio que tiene un
principio y un fin, y se origina en nuestros antepasados desde Adn,
primer hombre de la creacin (lnea transversal) (Romanos 5:12, 17).
Nuestro proceso natural era hacia abajo (Romanos 3:23; 6:23).

Grfica NT-1 (pgina 38)

*Entendiendo cmo opera la terapia espiritual

La Biblia ensea que hay dos situaciones que sucedieron, de las cuales
nosotros no fuimos partcipes, pero que nos afectan directamente:
primero la desobediencia de Adn, y segundo la obediencia de Cristo
(Romanos 5:12-21 y Romanos 6:1-14).
Nosotros estbamos en Adn cuando l pec; esto es lo que nos hace
pecadores desde el nacimiento. Cuando l muri espiritualmente,
ocurri lo mismo con nosotros. Cuando nacimos era natural que
cometiramos pecados, pues heredamos su naturaleza pecaminosa. Por
tanto viene el juicio y la condenacin, y al ser constituidos todos
pecadores, rein la muerte.

Pero por la obediencia de Jesucristo vino la justificacin, el don de

justicia y la abundancia de gracia. Por tanto los muchos pecadores
fueron constituidos justos: Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, el
cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y
redencin (1 Corintios 1:30).
Una vez que estamos en Cristo, estamos en una existencia que no est
basada en el tiempo. La vida nueva en Cristo se traza no desde nuestros
antepasados hasta Adn, sino de Cristo en la cruz y ms all. Ahora
estamos en la eternidad, y la eternidad es siempre presente. Eso quiere
decir, por la identificacin, que estbamos en l en la cruz cuando fue
crucificado. Por lo cual:
*Estamos identificados con l en la Cruz (Romanos 6:4-6)
*Estamos identificados con l en la Resurreccin (Colosenses 3:1-4)
*Estamos identificados con l en la eternidad (1 Juan 5:11-13)

Grfica NT-1 (pgina 39)- grafica de arriba y de abajo

Dado que el proceso natural del hombre estaba orientado hacia abajo:
juicio, condenacin y muerte eterna (ver grfica anterior), la ms grande
necesidad del hombre es la salvacin. La Teoterapia nos lleva a
experimentar como una realidad personal, que hemos pasado de la
muerte a la vida, de la esclavitud a la libertad, de la condenacin a la
justificacin, debido a que en virtud de la obra redentora de Cristo,
dimos un "salto" de la lnea de Adn a la lnea de la vida eterna.
Una vez que entregamos nuestra vida a Jesucristo, y se efecta la
transicin, es el Espritu Santo quien se encarga de hacer realidad en la
experiencia, esta nueva dimensin de vida:
*Renueva nuestra mente (Romanos 12:1-2)
*Nos gua hacia el proceso de madurez y felicidad (Filipenses 1:6)
*La antigua naturaleza ya no tiene dominio, la cruz bloquea el poder del
pecado (Romanos 6:11; 2 Corintios 4:16).
Aunque recibimos su vida el da que lo recibimos, necesitamos vivir
llenos y controlados por el Espritu Santo. La pregunta ms importante
que tenemos que hacernos es: Quin controla nuestra vida?
Cmo experimentar el amor y el perdn de Dios (1 Juan 4:16)
Cuando el yo est en el centro de la vida, vuelven los conflictos y la
desarmona interior; cuando Cristo gobierna nuestra, vida la vieja
naturaleza ya no tiene dominio. Para Cristo no hay dudas, temores,
angustias, ineptitudes, no hay frustracin ni hostilidad; por el contrario,
si Cristo est en el centro de nuestra vida, reaccionaremos con amor,
gozo, paz, paciencia, bondad, benignidad, fe y mansedumbre.
Por lo anterior, es necesario que entendamos que hay tres realidades
para el hombre, frente al Espritu Santo (1 Corintios 2:14-15; 3:3).
*El hombre natural, que no es cristiano. ste depende enteramente de
sus propios recursos, y espiritualmente, para Dios, se encuentra muerto
en sus delitos y pecados.
Grfica: La teoterapia del amor, pag 35

* El hombre espiritual, que es un cristiano, controlado y capacitado por

el poder del Espritu Santo de Dios. Continuamente aprovecha los
recursos ilimitados del amor y del poder de Dios; espiritualmente est
vivo para Dios, porque el Hijo de Dios vive en y por medio de l; da
gloria a Dios porque lleva una vida fructfera.

Grfica La teoterapia del amor, pg, 35

*El hombre carnal, que, a pesar de ser cristiano, trata de vivir en sus
propias fuerzas. Es un cristiano derrotado que no lleva fruto; nunca
permite que el Espritu Santo le moldee para ser la clase de persona que
Dios quiere que sea; vive completamente frustrado en cuanto a sus
objetivos. Es la clase de persona que no se da cuenta de que pertenece
a la categora carnal (Romanos 7:14-25).

Grfica La teoterapia del amor, pg.36

Dios ha provisto la solucin para el cristiano carnal por medio del poder
del Espritu Santo, que puede librarle del poder vicioso del pecado y de
la muerte (Romanos 7:25; 8:3). Las disciplinas religiosas impuestas por
uno mismo solamente conducen a la derrota y a la frustracin.

Por medio de la fe podemos experimentar el poder del Cristo Resucitado

y de su vida en nosotros (1 Pedro 1:7; Hebreos 11:6). Fe significa
confianza,
pero la confianza debe tener un objeto. El objeto de la fe del cristiano es
Dios y su palabra (Juan 14:14). Resulta trgico que la mayora de los
cristianos sean prcticamente ateos, porque dicen creer en Dios y obran
como si Dios no existiera o no deseara ayudarles.
El hombre carnal puede apropiarse de la solucin que Dios ofrece y
librarse de los altibajos espirituales, convirtindose en un cristiano
espiritual que practica la respiracin espiritual.
Exhalamos, cuando confesamos nuestros pecados (estamos de acuerdo
con Dios acerca de nuestros pecados), conforme a la promesa de Dios
que hallamos en 1 Juan 1:9.
Volvernos a Dios
Aceptar lo que hemos hecho como pecado
Arrepentirnos pidiendo perdn y disponindonos a no volver a
pecar
Apropiarnos del perdn de Dios.
Exhalar (confesar nuestros pecados) es un prerrequisito indispensable
para inhalar o recibir el poder del Espritu de Dios por medio de la fe. La
base de nuestro perdn se encuentra en la muerte de Cristo en la cruz a
cambio nuestro, por nuestros pecados (Hebreos 10:1-7, 11-14).
Como cristianos, estamos llamados a entender que nuestros pecados,
tanto presentes, pasados o futuros, han sido perdonados. No podremos
aadir ni una jota a lo que Cristo ya hizo por nosotros en la cruz.
Sencillamente tenemos que aceptar el perdn de Dios y la limpieza de
nuestros pecados por medio de la fe.
Para qu sirve la confesin?
La confesin no es para aumentar el perdn, puesto que Cristo ya nos
perdon una vez y para siempre. Sin embargo, la confesin es una
expresin de la fe y un acto de obediencia, que nos lleva a
experimentar, de modo real, lo que Dios ya hizo por nosotros a travs de
su Hijo Jesucristo.
El negarnos a confesar nuestros pecados, nos convierte en carnales y
nos lleva a andar en tinieblas en lugar de andar en la luz del amor y del
perdn de Dios (1 Juan 1:7).

Pdale en oracin al Espritu Santo que le revele cada pecado de su vida;

escrbalos especficamente en una hoja de papel; escriba en la parte
superior de la lista la promesa de Dios que se halla en 1 Juan 1:9; pdale
perdn al Seor por cada uno de esos pecados y destruya la lista dando
gracias a Dios por haberle perdonado; finalmente, colquese de acuerdo
con aquellas personas a las que haya podido defraudar de alguna
manera. Recuerde que a pesar de que Dios tiene planeado para nosotros
una vida maravillosa, abundante y fructfera, no nos utilizar hasta que
hayamos resuelto el problema del pecado. Ahora mismo podemos ser
limpios!
Una vez que haya confesado todos los pecados que recuerda, cualquier
complejo de culpa o de culpabilidad que quede vendr de Satans y no
de Dios, porque el perdn de Dios es completo (Hebreos 10:1-17).
Procure dedicar tiempo para conocer ms sobre el ministerio del Espritu
Santo, y aprenda a ejercitar con frecuencia la respiracin espiritual.
Teniendo una conciencia limpia (Hechos 24:16)
Es demasiada esclavitud el haber ofendido a Dios o a los hombres y
permanecer an sin tener la conciencia sin ofensa ante ellos. Muchos de
nosotros sabemos arreglar cuentas con Dios, pero no con los hombres.
Cuando ofendemos a alguien no nos podemos quedar tranquilos, ni
pasar por alto dicha ofensa, porque no vamos a tener libertad para ser,
ni actuar como realmente somos, hasta que no la enmendemos.
Es un alivio saber que Dios vino a salvar a los pecadores, pues sabe que
lo somos y nos perdona; pero cuando ofendemos a alguien, debemos
hacer todo lo que est a nuestro alcance para arreglarnos con dicha
persona, de lo contrario, nuestra relacin con Dios quedar truncada.
Muchas veces no se pide perdn, porque se siente que la otra persona
tiene la mayor parte de la culpa. Pero entonces no vamos a disfrutar de
libertad completa, hasta que no cumplamos con nuestra responsabilidad
(Romanos 12:18). El argumento de que otra persona tiene el 95 por
ciento de la culpa, es un sedante para la conciencia, pero adems de
ensuciarla, no podr dejarla en plena libertad.
Otras veces la gente no pide perdn por orgullo, pero la supuesta
vergenza que se pasa, no se compara con la ofensa que se ha
cometido ni con el descanso que recibir al pasar esa vergenza y pedir
perdn. Recordemos que el orgullo endurece nuestro corazn, mientras
que la humildad produce honra. El temor de Jehov es enseanza de
sabidura; y a la honra precede la humildad (Proverbios 15:33).

Tenemos que decidir hoy si queremos seguir viviendo atados al orgullo,

o disfrutar de la libertad que Dios nos da al perdonar a otros; pero
debemos tener mucho cuidado en escoger el momento apropiado para
hablar con la persona que ofendimos.
Si tiene alguna duda, hable con una persona cristiana madura,
principalmente con su lder directo, porque Satans puede aprovecharse
de sus dudas. Si solamente ha ofendido a Dios, confiese sus pecados a
l. Si ha ofendido a Dios y a una persona, hable primero con Dios
respecto a su ofensa a l, y luego vaya a la persona. Si ha ofendido a
Dios y a un grupo, debe arreglarse con Dios y con el grupo.
Lo mejor es ir directamente a la persona; en caso que no pueda, llamar
por telfono; y si no puede hacer ninguna de las dos anteriores, escriba
una carta (pero no es lo ms apropiado, pues usted no querr que esa
persona tenga en su poder un documento escrito que le recuerde su
ofensa, sino que por el contrario, la olvide).
Con base en todo lo anterior, nos damos cuenta que es necesario tener y
vivir da a da con una conciencia limpia. Personalmente es muy bueno
saber que Dios ha venido a salvar pecadores, pues l sabe que
cometemos errores y a la vez nos perdona. Pero cuando pecamos y
ofendemos a otros, no debemos gastar demasiado tiempo en una
introspeccin intil. Dios traer a nuestra mente cualquier pecado que
hayamos cometido; sin embargo, sabemos que Satans est dispuesto a
acusarnos de ms cosas de las que en realidad son. Para un caso
particular, es mejor pedir consejo. Cuando cometa una falta, no se
quede tranquilo, busque a la persona que respeta y aprecia debido a su
madurez cristiana, hblele respecto a su problema y reciba direccin.
Aplicacin prctica (Mateo 5:23-24)
Haga una lista de personas con quienes tenga que reconciliarse y
que usted sabe que ha ofendido
Perdone a dichas personas por lo mucho o poco que le hayan
hecho
Identifique la ofensa bsica que cometi contra la otra persona:
robo, clera, ingratitud, mentira, amargura, orgullo, pereza,
desobediencia a la autoridad, inmoralidad, calumnias, chismes, etc.
Cuando se va a pedir perdn, debe tener en cuenta los siguientes
aspectos:
-Identificar la ofensa bsica
-No expresar ni la culpa ni la ofensa de la otra persona
-No justificar su ofensa
-No tratar de sermonear, ni de predicar al otro
-No tratar de insinuar que la otra persona cambie

-No recordar detalles vergonzosos de la ofensa que cometi.

Puede guiarse por cualquiera de estos ejemplos:
-Dios me ha convencido de cun equivocado(a) estaba yo en este
punto... por favor, podra perdonarme?
-Me he dado cuenta de que estaba equivocado(a) en tal cosa... podra
perdonarme?
Cmo perdonar a los dems? (Colosenses 3:13)
Cuando alguien nos ofende o hace algo que nos dae, la justicia ms
elemental sera pagarle conforme a sus hechos. Ojo por ojo, diente por
diente, dice el Antiguo Testamento, que era la manera como los jueces
deban administrar la justicia en casos ms anlogos, dentro del pueblo
de Israel. En el Nuevo Testamento no se niega esto; slo que los hijos de
Dios, el nuevo Israel del Seor, sabemos que quien ejecuta justo juicio
es Dios (Romanos 12:17-19), y que l se hace responsable de lo que nos
sucede (Romanos 8:28). Pero si tomamos la ofensa como algo personal
y nos enojamos, Dios nos lo deja como algo slo de nuestro cuidado y no
mete su mano (Santiago 1:19-20).
Tambin se supone que deberamos pagar por nuestros pecados como
algo justo, pero Jesucristo ya se hizo cargo; nos reemplaz y recibi
nuestro castigo. As fue como se nos otorg el perdn de nuestros
pecados. l no pas por alto nuestros pecados, ni se hizo el
desentendido, sino que los llev en su cuerpo y muri en reemplazo
nuestro. Ese es el amor de Dios: entreg a su Hijo por nosotros.
Sobre esta base es que Dios dice que tambin nosotros perdonemos
toda ofensa, de todo corazn, sin acordarnos ms de ellas, como Dios ha
hecho con nosotros. Somos deudores del perdn que Dios nos ha
otorgado!
Estamos llamados a tomar una actitud correcta ante la ofensa.
Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas
pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Mas
tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales,
sin que os falte cosa alguna (Santiago 1:2-4). Si tenemos una actitud
adecuada, Dios cumplir su propsito en nosotros con cada ofensa que
recibamos. Adems del gozo, debemos responder con amor, para poder
visualizar la necesidad que tiene quien nos ofendi: la ofensa revela que
esa persona tiene una necesidad en su vida. Cooperemos con Dios,
quien por su infinito amor quiere suplirle esa necesidad y usarnos a
nosotros para ello; pidmosle su sabidura para poder hacerlo. Nuestra
responsabilidad es perdonar y amar. Debemos saber que nunca

viviremos una vida sin pruebas ni presiones, aprendamos a manejarlas y

enfrentarlas correctamente.
Principios bsicos para experimentar el perdn
Tener una actitud de perdn es tener actitud positiva hacia la ofensa. Al
no perdonar, reconocemos que la amargura y el resentimiento son una
manera de vengarnos. Esto no es correcto, porque si lo hacemos, vamos
a pagar las consecuencias. Dios se encarga de dar el pago, no nosotros
(Romanos 12:17-19).
Si verdaderamente perdonamos, cooperamos con Dios en ayudar al
ofensor. Tener espritu perdonador es tener el deseo grande de ayudar a
alguien despus que nos ha ofendido, y hacerlo mucho mejor de como lo
hicimos antes, porque ya hemos descubierto sus necesidades.
Dios nos ha perdonado infinidad de veces, por lo tanto, debemos estar
dispuestos a perdonar a otros; sus ofensas, comparadas con las
nuestras, son pequeas. Tenemos el ejemplo de Cristo: como l
perdon, tambin debemos perdonar a otros sus ofensas o faltas (Mateo
18:23-35). No debemos sorprendernos si vienen tiempos difciles, pues
siempre los tendremos. El sufrimiento forma parte de nuestra vida
cristiana (1 Pedro 4:12).
Aplicacin prctica
Los siguientes siete puntos le ayudarn a desarrollar un espritu
perdonador, y a la vez experimentar salud total:
Primero que todo, visualice a la persona o personas que le han
ofendido, o aquellos con los que tiene algo en contra. Escriba los
nombres en una hoja de papel
Vaya al Seor y confiese su pecado por haber albergado amargura
o resentimiento en su corazn (1 Juan 1:9)
Escriba los derechos que piensa que le han violado
Vaya y hable con esa persona (Mateo 18:15)
Perdone y olvide completamente. Si no lo hace, crear muchos
problemas
Haga una lista de las necesidades de cada uno de los ofensores
Pdale al Seor sabidura y oportunidad para ministrar en dicha
persona o personas.

Frutos de experimentar la sanidad espiritual

Los siguientes atributos se dan como resultado de una vida que
experimenta sanidad espiritual:
Alerta: habilidad para anticipar respuestas correctas a aquellos que
estn a nuestro alrededor (Marcos 14:38)
Amor: inters por suplir necesidades bsicas de otro, sin que nuestro
motivo sea la recompensa personal (1 Corintios 13:3)
Valenta: decisin y firmeza para actuar segn la direccin de Dios,
independiente de las consecuencias que esto pueda traer (Hechos 4:29)
Compasin: sensibilidad que motiva a la accin para sanar o restaurar
a alguien en necesidad (1 Juan 3:17)
Dominio propio: empuje volitivo como resultado de estar lleno del
Espritu Santo (2 Timoteo 1:7)
Cortesa: trato amable. Mostrar consideracin por otra persona,
dndole una sincera atencin a sus palabras
Creatividad: desarrollar una nueva perspectiva frente a alguna
situacin, tarea o idea (Romanos 12:2)
Decisin: firmeza para actuar segn los principios de Dios an en
situaciones difciles (Santiago 1:5)
Delicadeza: manifestar consideracin y cuidado ante las necesidades
emocionales de otros (1 Tesalonicenses 2:7)
Dedicacin: consagracin a Dios y a sus propsitos, an si esto
requiere un sacrificio inesperado (Salmo 15:4)
Determinacin: ejecutando las metas propuestas en el tiempo de Dios,
independiente de los obstculos que se nos presenten (2 Timoteo 4:7-8)
Diligencia: obedecer y seguir instrucciones, usando todas nuestras
energas para ello (Colosenses 3:23)
Discernimiento: examinar un asunto bajo la luz del Espritu Santo
Discrecin: la habilidad de abolir palabras, acciones y actitudes que
pueden dar como resultado consecuencias no deseables (Proverbios
22:3)
Disponibilidad: actitud de servicio y cooperacin, siguiendo el orden
en las prioridades (Filipenses 2:20-21)
Entusiasmo: expresando el gozo y la fortaleza de Cristo en todo lo que
hacemos (1 Tesalonicenses 5:16-19)
Fe: actuar, teniendo certeza de lo que esperamos de Dios. Vivir
plenamente convencidos, guiados por la promesa y no por las
circunstancias (Hebreos 11:1)
Flexibilidad: facilidad de adaptarse a diferentes circunstancias y
personas, sin ceder en sus principios y convicciones (Colosenses 3:2)
Generosidad: darnos y dar con liberalidad usando todo lo que somos y
lo que Dios nos ha dado para el cumplimiento de su propsito (2
Corintios 9:6)

Gozo: exaltacin de nuestro ser que resulta de una genuina comunin

con Dios y con otros
Gratitud: expresar a Dios y a otros nuestro reconocimiento por la forma
como ellos han beneficiado nuestra vida (1 Corintios 4:7)
Habilidad: usar con sabidura todos los talentos que tenemos y que
hemos desarrollado para glorificar a Dios
Hospitalidad: compartir con gozo la comida, el abrigo y el hogar con
aquellos que Dios pone en nuestra vida (Hebreos 13:2)
Humildad: tener una perspectiva adecuada de nosotros mismos a los
ojos de Dios y de los dems (Santiago 4:6)
Iniciativa: Ser proactivos. Hacer lo que es necesario antes de que
tengan que decrnoslo
Justicia: Actuar con temor de Dios y hacer lo correcto a sus ojos (Lucas
6:31)
Lealtad: ser fieles en todo lo que nos ha sido encomendado (Juan
15:13)
Mansedumbre: equilibrio en la personalidad, tranquilidad mental,
control emocional, quietud en lo ms ntimo de la personalidad (Salmos
62:5)
Obediencia: seguir instrucciones con diligencia en todo lo que se nos
pida, bajo los parmetros de la palabra de Dios (2 Corintios 10:5)
Organizacin: prepararnos a nosotros mismos y a los que nos rodean,
para poder realizar cualquier cosa con mayor eficacia (1 Corintios 14:40)
Paciencia: perseverar en las situaciones difciles, esperando
confiadamente en la providencia de Dios (Romanos 5:3-4)
Paz: la seguridad interna de saber que somos aceptados por Dios para
toda la eternidad. Una tranquilidad interna que proviene de integrar
todas las reas de nuestra vida con la perspectiva de Dios (Filipenses
4:6-7)
Perdn: olvidar la ofensa cometida contra nosotros y usarla como un
medio para expresar el amor de Cristo (Efesios 4:32)
Persuasividad: sabidura para llevar a otros a descubrir verdades que
son vitales para ellos (2 Timoteo 2:24)
Puntualidad: mostrando una alta estima por los otros y su tiempo
(Eclesiasts 3:1)
Prevencin: conociendo cun importante es realizar las acciones
correctas en el tiempo adecuado
Resistencia: fortaleza interna para perseverar en los propsitos de Dios
(Glatas 6:9)
Respeto: limitando nuestra libertad para no ofender a aquellos a
quienes Dios nos ha llamado a servirles (Romanos 14:21)
Responsabilidad: reconociendo y haciendo lo que Dios y los otros
esperan de nosotros (Romanos 14:12)
Reverencia: Temor de Dios. Reconocer cmo Dios est trabajando por
medio de la gente y los hechos en nuestra vida, para producir el
carcter de Cristo en nosotros (Proverbios 23:17-18)

Sabidura: viendo y respondiendo a las situaciones de la vida desde el

punto de vista de Dios (Proverbios 9:10)
Seguridad: estructurando nuestra vida en lo que es eterno, y no puede
ser destruido ni quitado (Juan 6:27)
Sensibilidad: ejercitando nuestros sentimientos para poder percibir las
verdaderas emociones y el verdadero espritu de aquellos que nos
rodean
Sinceridad: coraje para hacer lo que es bueno con motivos
transparentes (1 Pedro 1:22)
Tolerancia: aceptar y reconocer que las personas son diferentes, y,
aunque no piensen como nosotros, merecen nuestro respeto y
consideracin (Filipenses 2:2)
Verdad: Ser consecuentes entre lo que pensamos, decimos y actuamos
(Efesios 4:25)
Virtud: pureza y excelencia moral que proviene de caminar en el
espritu (2 Pedro 1:5).

Captulo 5
La sanidad del alma

La

Sanidad interior:
imaginaria

Teoterapia

para

la

culpa

ficticia

Muchas culpas que padecemos no tienen su origen en un pecado real

sino en heridas emocionales provocadas por el ambiente. Esta sensacin
de culpa nos lleva muchas veces a pensar que Dios no nos acepta ni nos
ama porque nos volvimos a equivocar, lo que genera en nuestra alma
caos y conflicto.
Teoterpicamente hablando, una persona puede estar viviendo en
estado de depresin mental por causa de algunas culpas, pero no ser
objetivamente culpable de ello, pues son causadas por las heridas
emocionales y el rechazo que han sufrido. La depresin mental impide
que la persona disfrute de la vida cristiana. Se supone que debera
experimentar paz interior y gozo, pero la persona deprimida no puede.
Debera creer que Dios la ama, pero la persona deprimida no puede
creerlo. Se supone que debera disfrutar del compaerismo cristiano,
pero la persona deprimida se aleja. Jess dijo que no deberamos estar
ansiosos, pero la persona deprimida est en un continuo estado de
ansiedad. Esta persona llega a creer que Dios es su enemigo y no su
amigo.
Por esto es necesario profundizar en este captulo sobre la sanidad
interior. Cristo vino a liberarnos no slo del pecado que nos agobia, sino
tambin de la consecuencia que produce en nosotros los pecados de
otros (hermanos, padres, abuelos, etc.)
Nuestra profunda necesidad es de amor. Si este amor nos fue negado
cuando nios, afect nuestro ser, robndonos la paz y ms tarde nuestra
capacidad de amar, de confiar en las otras personas y en Dios.
La idea bsica de sanidad interior es simplemente que Jess, quien es el
mismo ayer, hoy y por los siglos, puede tomar las memorias de nuestro
pasado y aliviarnos de las heridas que todava permanecen y que
afectan nuestro presente. l llena con su amor todos estos lugares que
han estado vacos por tanto tiempo.
La Biblia nos cita en el evangelio de San Juan, captulo 4, un maravilloso
ejemplo de sanidad interior. Jess tuvo un encuentro con una mujer de

Samaria, quien en su afn de encontrar la solucin a sus conflictos, se

haba entregado a los brazos de seis hombres y hasta el momento no
haba hallado lo que necesitaba. Cuando se encontr con Jess, y l le
present la realidad de su vida, la confront y le hizo ver su pecado, ella
pudo comprobar que el nico que poda saciarle del verdadero amor y
llenarla de seguridad era Dios. En l encontr la respuesta a sus
necesidades.
La oracin de sanidad interior es usualmente contestada de una manera
perceptible. A veces la sanidad es progresiva y requiere de tiempo, pero
es el deseo de Dios que sanemos estas heridas sicolgicas que nos
privan de experimentar la libertad que pertenece a los hijos de Dios.
Cuando esta clase de oracin aparentemente no es contestada, es
porque no hemos llegado a la clave del asunto. Quizs hay la necesidad
de arrepentimiento, pues la persona necesita perdonar a alguien que la
ha ofendido, puede tener un profundo dolor que todava no hemos
descubierto.
Cundo se ora por sanidad interior?
Se recomienda la sanidad interior cuando nos damos cuenta de que
estamos siendo hundidos de alguna manera por las heridas del pasado.
Todos nosotros sufrimos esta clase de cautiverio de una forma u otra;
algunos muchas veces, otros muy pocas. Cualquier temor sin razn,
ansiedad o decaimiento, causados por patrones creados en el pasado,
pueden ser rotos por medio de la oracin, slo con que coloquemos de
nuestra parte para llevar una vida cristiana disciplinada.
Hay muchos cristianos derrotados que tienen sentimientos de inutilidad,
constantes estados de clera o depresin, ansiedad, temores infundidos,
compulsivos deseos sexuales y otros problemas que ellos quisieran
cambiar, pero encuentran que no pueden hacerlo por medio del
arrepentimiento o decisin de cambiar. Ms y ms libros salen con la
intencin de mostrar la influencia del pasado en nuestro presente y la
necesidad de liberarnos de los patrones inadecuados. Algunos de estos
problemas los podemos manejar por nuestras propias decisiones, pero
frecuentemente vemos que la influencia del pasado en nuestra mente
tiende a llenarnos de temor y ansiedad, y as lo deseemos o no, no
podemos apartarlos por un acto de nuestra voluntad.
La sanidad interior trae paz y gozo a las personas; es una lstima que
pocos la entiendan y no oren de esta manera. No toda persona est
equipada con los dones necesarios para orar por sanidad interior.
Adems, esta oracin toma tiempo y es exhaustiva. Vale la pena hacerla
en todo tiempo para que se vea la transformacin del dolor en gozo y
paz.

A continuacin, quiero describir el testimonio de una joven, quien oraba

para ser liberada de un problema interior que vena sufriendo por mucho
tiempo. Estas son su palabras:
Despus de salir de la reunin a la que asisto todos los
sbados, me dirig hasta mi casa; ese da el tema haba
llegado tanto a mi corazn, que tena las palabras del
predicador, muy frescas en mi memoria. Dios me deca una
y otra vez, que l me poda sanar y liberar de todo pecado,
que era el tiempo para ser libre. Hasta ese da pude
entender el gran amor que el Seor tena por m. Por este
motivo, cuando llegu a mi casa, no dej pasar ms tiempo
y me puse a orar. Despus de un genuino arrepentimiento,
pude experimentar cmo el Seor me tomaba en sus brazos,
me mimaba y me deca lo valiosa que era para l. Nunca
antes haba sentido tanto amor, estoy segura de que en
esos momentos estaba siendo limpiada de todos mis
esquemas y pensamientos de derrota y frustracin.
Continu en esa actitud de oracin y vi cascadas y ros de
agua precipitados sobre m, confirm que el Seor me
estaba lavando por completo.
Al otro da, en mi tiempo a solas con Dios, abr la Biblia en
Juan 4, donde se relata el pasaje de Jess y la mujer
samaritana, pero el versculo que toc mi alma
naturalmente fue: Cualquiera que bebiere de esta agua,
volver a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le
dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar
ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna.
(Juan 4:13-14).
Cuando llegu a ese versculo, fui quebrantada y comenc a
llorar de gozo. Dios estaba operando sanidad interior en mi
vida. Hoy me siento segura y confiada. Gloria a Dios, mi
corazn est lleno en l.
La necesidad primordial del hombre es saber que es amado, no por lo
que pueda realizar o hacer, sino simplemente por lo que l es. Si alguno
no conoce el amor de Dios, de esta manera, Jesucristo desea
inmensamente mostrarnos cunto l se preocupa por nosotros,
sanndonos de aquellas heridas antiguas que han marchitado o
quebrantado nuestro corazn y nuestro espritu.
La sanidad del hombre interior
La mente humana puede ser comparada con un glaciar, cuyo pico es
visible fuera de la superficie del ocano, mientras que el resto est

sumergido. El pico puede representar la mente consciente y constituye

slo una parte de nuestras capacidades mentales, mientras que la parte
sumergida representa la mente inconsciente que comprende la mayor
parte de nuestra actividad mental. El inconsciente es la mente de los
sentimientos y comprende las emociones, memoria y hbitos. Jess se
refiere al inconsciente cuando menciona el corazn: Porque de la
abundancia del corazn habla la boca. El hombre bueno del buen tesoro
del corazn saca buenas cosas (Mateo 12:35-36).
Muchos de nosotros no nos damos cuenta de cunto dolor, pena y
sufrimiento tenemos escondidos en lo profundo de nuestra mente. Es
imposible vivir en la tierra por un largo tiempo y no haber acumulado
una carga de penas reprimidas. Las podemos reprimir por un tiempo,
pero siempre seguirn all. Sera yo el primero en decir: Despus que
estn ah y no causen problemas, olvidmoslas. Desdichadamente no
podemos reprimir el dolor, penas y sufrimientos por mucho tiempo sin
que vuelvan de alguna manera a salir. Decimos que nos salimos de
quicio, nos abrumamos, trminos que describen la falta de control.
Con frecuencia, esta conducta tiene su origen en la cantidad de material
que tenemos reprimido en el inconsciente. En estas condiciones es difcil
aceptar el amor de Jesucristo o recibir la llenura de su Espritu Santo.
Estas experiencias acumuladas estn continuamente envindonos
mensajes de prevencin para ponernos en guardia, an de Dios, con el
fin de evitarnos aparentemente sufrimientos futuros.
Despus de dictar una conferencia, se me acerc un hombre que tena
dificultades en experimentar el amor de Dios en su vida. En nuestra
conversacin se volvi hacia su niez; me mencion que un accidente
automovilstico lo haba dejado hurfano a los doce aos de edad. El
recuerdo doloroso de la muerte de sus padres pudo haberlo reprimido de
amor de una manera inconsciente, y as se lo hice saber. Un poco
desconcertado me dijo que si eso era cierto, entonces deba resignarse a
sentirse deprimido y solo toda la vida, pero le dije que no, que tambin
para l haba una solucin y esa solucin era Dios. Le invit a que
recibiera a Cristo en su corazn y disfrutara de la paternidad y el amor
que l le tena; luego oramos y, finalmente, l pudo experimentar paz.
Con la experiencia adquirida en la familia de la Cruzada Estudiantil y
Profesional de Colombia, me he podido dar cuenta que el tiempo est en
las manos de Dios y quin ms que l para saber cundo obrar sanidad
en nuestra vida. Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos, por
consiguiente, le ped al Seor que sanara a este hombre del recuerdo
doloroso para que no le atormentara ms. l acept esta idea, y ms
tarde describi la experiencia de haber sido lleno del amor de Dios.

Necesitamos ser sanados. Dios puede y quiere sanar todos estos

recuerdos traumticos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y
sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de
Dios y abatido. (Isaas 53:4). Isaas profetiz que el Mesas llevar
nuestro sufrimiento, tomar nuestras penas y cargar no slo con
nuestro pecado, sino tambin con el dolor que otros nos han causado.
Eso fue lo que Jess llev consigo. El amor de Dios puede limpiarnos y
liberarnos de estas cosas que nos impiden experimentar una vida
abundante. Yo pienso que esta es la transformacin a la cual se refiere
Pablo en Efesios 4:22-24: En cuanto a la pasada manera de vivir,
despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos
engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestos del
nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la
verdad.
Dios no solamente est interesado en nuestro espritu y nuestro cuerpo;
l est interesado tambin en nuestra mente. Debemos permitirle que
nos quite todas nuestras cargas, ya que l no quiere que estemos
abrumados. Debemos decirle: Seor, ven al fondo de mi corazn. Yo
quiero que t sanes esas cosas que he cargado todo este tiempo.
Llvalas t, yo no las puedo cargar ms.
Todo lo que nos sucede antes de los seis primeros aos puede fijar
nuestra manera de ser por el resto de nuestros das. Siendo que el
inconsciente nunca olvida nada, necesitamos dejar que el amor sanador
de Dios toque cada parte de nuestra mente, inclusive nuestro perodo
prenatal e infantil. Le podemos pedir a Jess que camine hacia atrs,
hacia el comienzo de nuestra vida, y nos sane. l puede hacerlo ahora
mismo!
Busque el sitio donde est ms tranquilo, sin interrupciones. Escoja la
posicin fsica ms confortable. Vaya ante el Seor en actitud de
humildad y confianza y haga esta oracin, si as lo desea. Ya que la
sanidad es un proceso continuado, esta oracin no resolver todos sus
problemas de repente. Nunca llegaremos al punto de decir: ahora todos
mis problemas han sido sanados, pero s podemos destruir grandes
barreras que antes nos impedan experimentar salud y alivio.
Se dice que la sanidad interior ha sido completada cuando un suceso
pasado ya no tiene el poder de herirnos, cuando puede ser recordado sin
sentir vergenza, culpa o dolor. Vaya a la presencia de Dios y dgale:
Seor Jess, gracias por estar aqu y por el privilegio de sentir
tu poder y tu presencia.
Seor, camina hacia atrs a travs de mi vida, hasta llegar al
mismo momento en que fui concebido(a). Aydame Seor, an
en este instante; limpia mi embrin y librame de todo lo que

pudo haber causado dificultades en el momento de mi

nacimiento. Cuando era formado en el vientre de mi madre, t
estabas all, librame y sname de cualquier atadura en mi
espritu que se pudo haber producido cuando era formado o
que pude heredar de mi madre, o por circunstancias de la vida
de mis padres.
Por tu obra te doy gracias. Te alabo tambin, Seor, porque
ests sanndome inclusive del trauma del nacimiento (en
algunos casos nuestras madres sufrieron largas horas antes de
que pudiramos nacer. Esto puede afectar al nio). Te ruego
Jess, que me sanes del sufrimiento al nacer y de todo lo que
ocurri en esos momentos. Te doy gracias Seor porque
estabas all para recibirme en tus brazos, consgrame desde
ese momento al servicio de Pap Dios.
Te agradezco Jess, porque ya lo has hecho. Seor, te doy
gracias porque desde los primeros meses de mi infancia, t
estabas conmigo cuando te necesitaba.
Mucha gente necesita ms amor del que recibi en los primeros meses,
y quienes no tuvimos el amor de una madre, porque fuimos separados
por circunstancias inevitables, no tuvimos a nuestro alrededor el amor
necesario para crecer fuertes y estables. En muchas ocasiones sent la
necesidad de tener cerca a mi madre, arrullndome y contndome
pequeas historias que slo una madre sabe hacer.
Seor, haz esto en lo ms profundo de mi ser. Djame
sentir esa abrumadora esencia de amor maternal,
confortante y nutritivo; que nada me haga separar de este
amor. Te doy gracias y te alabo, Seor, porque s que lo
ests haciendo.
Otros necesitaron ms amor paternal en su vida.
Seor, llena ahora mi ser con ese fuerte amor paternal que
viene slo de ti, Padre Celestial. Aunque no est consciente
de haber necesitado brazos fuertes a mi alrededor y un
pap que me ame, me d seguridad y confianza, te pido,
oh Dios!, que con tu amor, lo hagas ahora. Te doy gracias,
Seor, porque s que lo ests haciendo.
A medida que crecimos, algunos estuvimos en familias donde no nos
invirtieron mucho tiempo para tratarnos como individuos.
Ya he entendido y aceptado esta situacin, pero alguna
parte de mi ser nunca se ha sentido completa y aceptada.
Yo te pido hoy Seor, que me dejes saber que soy tu hijo,

una persona importante en tu familia y un individuo nico a

quien t amas de una manera muy especial. Alviame Seor,
de las heridas que vinieron por las restricciones de mi
familia, el hermano o la hermana que nunca me entendi o
no me mostr el amor y la atencin debida. Djame ahora
devolverle en perdn a ese hermano(a). Al pasar los aos no
he podido aceptarlos porque ellos no me aceptaron. Dame
la medida de amor necesaria para ellos y que la prxima
vez que los vea sienta tanto amor, que todas las cosas
viejas queden atrs. T me habrs hecho de nuevo. Te doy
gracias por eso Seor.
El primer trauma real que tuvimos, pudo ser cuando fuimos enviados al
colegio por primera vez. Era la primera ocasin en que nos alejbamos
de casa y de todo lo que ello significaba. Para algunos demasiado
sensibles, tmidos o inseguros, fue difcil estar con ese profesor
antiptico, con compaeros extraos y en un edificio desconocido.
Realmente nunca pude reponerme de eso Seor, porque
haban cosas que esperaba que sucedieran y otras que me
hirieron mucho. Haban profesores poco amables y chicos
que no demostraban amor ni entendimiento. Te estoy
pidiendo Seor, por una completa sanidad de esos aos de
colegio. Que t quites de m cualquier pena y sufrimiento
que recib en ese tiempo. Empec a sentirme temeroso de
hablar en grupo, porque haba sido ridiculizado, castigado o
criticado en pblico. Nunca volv a hablar porque era muy
doloroso.
Seor, te pido que abras la puerta de mi corazn.
Permteme participar en grupos de una manera ms abierta
y con ms libertad que antes. A medida que esta sanidad
va ocurriendo, tendr la confianza y el coraje de hacer lo
que t me digas que haga y en cualquier circunstancia. Te
doy gracias Seor porque creo que estoy siendo sanado
ahora.
Seor, a medida que llegu a la adolescencia empec a
experimentar cosas que me asustaban, me avergonzaban o
me causaban sufrimiento. Nunca comprend lo que ocurra
cuando iba conociendo ms de m mismo y lo que
significaba ser persona. Te pido, Seor, sanidad de todas
esas experiencias que tuve cuando era joven, por las cosas
que hice y por las que me hicieron. Saca de mi corazn todo
lo que me caus sufrimiento, vergenza o deshonra. No te
estoy pidiendo que borres esto de mi mente, sino que lo
transformes, de tal manera, que pueda recordarlo sin
lstima y con accin de gracias. Permteme entender a los

otros jvenes, porque yo tambin estuve en su situacin, en

ese tiempo de investigacin, de bsqueda y de conflictos. A
la vez que estoy siendo sanado, Seor, djame ayudar a
otros a encontrar esta sanidad.
Unos fuimos llamados a ser padres de familia, otros al estado de
celibato, algunos escogieron vivir solteros y otros ms estn
divorciados o viudos. El escoger una carrera o profesin, tambin
pudo haber sido causa de afliccin. No hay una carrera en el
mundo que no traiga consigo dificultades, desajustes y
problemas en la vida privada que deben ser sanados.
Seor, he tenido dificultades en mi vida. Te pido que me
sanes en el estado en que me encuentro hoy, con todo
aquello que ha significado el mundo que me rodea.
Los esposos y las esposas tienen cosas del pasado, ofensas y dolores
que surgen entre dos personas que estn tratando de vivir juntos y de
aprender el uno del otro.
Seor, sana todo esto. Permite que nuestro matrimonio
comience de nuevo y sea puesto en tus manos, para que a
partir de hoy esta relacin sea limpiada y restaurada por ti.
Gracias, Padre, porque a travs de esta sanidad podemos
llegar a ser la clase de esposos que t deseas que seamos.
A algunas personas les ha sucedido cosas, que han hecho que se alejen
del Seor, en vez de llevarlos ms cerca de l.
Seor, aydame a sentir ese ardiente e intenso amor
derramndose en m. Que nunca vuelva a dudar que por la
senda que voy es la que t quieres y a la cual me llamaste.
Dame coraje y confianza en el trabajo en que estoy.
Llvame hacia adelante con un nuevo propsito y nuevas
metas. Te doy gracias Padre, porque s lo que ests
haciendo.
Hay quienes fueron llamados a ser solteros, otros experimentan una
soledad y sufrimiento que slo Dios conoce.
Seor, me he sentido solo, algunas veces abandonado y
totalmente alejado del resto de la Humanidad. Dame hoy,
Seor, un nuevo deseo con valor y propsito. Permteme
entender lo que has puesto en mi corazn. Que sea testigo
viviente de Cristo. Te doy gracias Padre, porque lo ests

haciendo. Te doy la gloria, Seor, porque s que no hay

poder en el cielo ni en la tierra que me pueda separar de ti.
Te alabo Seor porque s que mientras ms me entrego a Ti
en accin de gracias y en alabanza, ms recibir del poder
de tu presencia, de tu Espritu y del amor de tu divino Hijo.
Te alabo Seor por esta sanidad, y te doy toda la gloria.
Amn.
Ahora dispongamos diez minutos para estar en quietud. Permitmosle al
Espritu de Dios hacer su trabajo de sanidad en nuestra vida, vaciando
de nuestro corazn todas las cosas que no son de Dios. Permitmosle a
Dios llenarlo de nuevo con su amor.
Liberacin espiritual
La palabra de Dios nos define claramente que debemos estar
preparados para enfrentar la batalla espiritual como hijos de Dios. Esta
batalla la define el apstol Pablo en Efesios 6:11-12: Vestos de toda la
armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas
del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas
de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes. En este pasaje bblico, Dios nos hace un llamado a vestirnos
de toda su armadura, confiando y dependiendo de l y de su palabra.
La Teoterapia presenta la salvacin del hombre en sus tres dimensiones:
espritu, alma y cuerpo. La obra de Jesucristo es completa: nos
regenera espiritualmente como nuestro Salvador, restaura nuestra
alma como libertador y sana nuestro cuerpo.
Cuando hablamos de liberacin espiritual, es preciso aclarar dos
conceptos:
*Caso de posesin: sta se presenta exclusivamente en personas no
cristianas, que han dado lugar para que algn o algunos demonios la
controlen completamente (Mateo 8:28-34)
*Caso de opresin: Se puede dar en los cristianos, que producto de no
vivir llenos y controlados por el Espritu Santo, facilitan la influencia del
maligno en algunas reas de su vida. Todo cristiano tiene un vallado
protector alrededor de s, sin embargo, puede abrirse el vallado y
permitir la entrada del enemigo (Eclesiasts 10:8). El Espritu Santo
habita en el espritu del creyente, por tanto, el ataque del demonio es en
el alma (atacan las emociones, la voluntad, la mente) y en el cuerpo,
volvindose stos el campo de batalla de los demonios, pues al espritu
ya no lo pueden tocar.

Conociendo nuestra lucha

Las manifestaciones del enemigo las podemos ver claramente en la
palabra de Dios, en la triple tentacin que le hizo a Jess. En los
Evangelios tambin vemos algunos casos como:
*El endemoniado gadareno (Marcos 5:9)
*El mudo endemoniado (Mateo 9:32-33)
*La hija de la mujer sirofenicia (Marcos 7:24-30)
Se hace necesario tambin conocer los nombres del enemigo, para
comprender mejor su naturaleza y mirar de dnde proviene nuestra
debilidad, ellos son: el mundo, la carne y Satans. El origen de este
ltimo se puede definir as:
Lucifer, Lucero, dios de este siglo (2 Corintios 4:4)
Diablo y acusador (Apocalipsis 12:10; Job 1:9)
Satans, adversario (1 Pedro 5:8; 1 Timoteo 5:14-15)
Carcter de Satans
Presuntuoso: Mateo 4:6-9
Orgulloso: Ezequiel 28:2-9
Poderoso: Efesios 2:2; 6:12

Maligno: 1 Juan 2:13

Intrigante: Job 1:9; 2:4-5
Incitante: Job 2:3-4
Astuto: Gnesis 3:1; 2 Corintios 11:3
Engaoso: 2 Corintios 11:14
Feroz y cruel: Lucas 8:29; 9:39, 42
Cobarde: Santiago 4:7
Los mtodos de Satans

La exaltacin del YO: Isaas 14:12-16; Lucas 12: 16-21

La oposicin, impedimento: 2 Tesalonicenses 2:4-8; Zacaras 3:1-2
La opresin: Hechos 10:38; 7:24-25; 2 Corintios 12:7-10
La mentira: Juan 8:44; Gnesis 3:3-4
El zarandear: Lucas 22:31
El ataque fsico (crcel): Filipenses 1:7

Para obtener la verdadera victoria en nuestra vida, es necesario rendirla

a Dios: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que
presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios,
que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino
transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento,
para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta (Romanos 12:1-2). Presentar nuestro ser cada da, es buscar

estar en la presencia de Dios, para que l nos libre de todo mal y de

caer en tentacin. Recordemos que por la sangre del Cordero ya hemos
vencido, y podemos experimentar la libertad a la cual hemos sido
llamados (Apocalipsis 12:11).
Sanidad de posesin
Para liberar a una persona que est bajo posesin, es necesario estar
seguros de que ha recibido a Cristo como su Seor y su Salvador.
No se debe efectuar liberacin en personas no cristianas o que no
tienen intenciones firmes de apartarse del pecado y crecer
espiritualmente (2 Pedro 2: 20-22).
Como parte del proceso, es conveniente hacer un historial del pasado de
la persona, para conocer acontecimientos traumticos, experiencias
dolorosas, etc. De igual manera, se debe guiar a la persona en una
oracin de confesin y renuncia a pecados pasados, pidindole al
Espritu Santo que le muestre a quines debe perdonar, y disponerse a
hacerlo de todo corazn.
Una vez se discierne qu tipo de opresin tiene la persona, se procede a
orar expulsando con nombre propio a los demonios. La oracin se hace
tomando autoridad en el nombre del Seor Jesucristo sobre todo espritu
que est oprimiendo, atar, y ordenar con autoridad a los demonios que
salgan sin hacer dao. Enviarlos a los pies de Cristo Jess. En algunas
ocasiones aparecen sntomas fsicos: tos, bostezos involuntarios, vmito
etc. No hay necesidad de gritar ni de alzar la voz, simplemente dando la
orden y en la autoridad del Seor son expulsados.
Veamos un ejemplo de oracin:
En el nombre de Jesucristo, yo te ordeno espritu de..., que
partas sin perjudicar la vida de esta persona, ni a ninguno
de los que estn en este lugar. Te envo directamente a
Jesucristo, para que l disponga de ti como quiera.
Finalmente, alabe al Seor por su amor y poder, no cese de darle gracias
a l y ore para que la persona quede llena del amor y la gracia de Dios.
Sanidad de opresin (liberacin de ataduras)
La atadura se presenta en personas que siendo cristianas estn en
esclavitud en alguna rea de su vida. La atadura es el sometimiento
repetitivo a un acto o hbito pecaminoso que se ha hecho fuerte en la
vida del individuo (Romanos 6:12-16). sta se forma cuando nos
sometemos al pecado; cuando el pensamiento acta sobre las
emociones, las que, a su vez, actan sobre la voluntad, llevando al

individuo a la accin. Una accin repetitiva genera un hbito, y un hbito

pecaminoso continuo forma una atadura (Proverbios 5:22).
Ciclo de la atadura:
Pensamiento
Emociones

Accin

Hbito
Atadura
Dentro de este mismo captulo vimos los frutos del corazn endurecido,
pero es necesario que profundicemos y estudiemos de dnde nacen los
problemas y cul es la raz de ellos.
Las ataduras ms comunes son:
AMARGURA
Resentimiento
Odio
Autocompasin
Venganza
Violencia
Ira
Homicidio

REBELDA
Obstinacin
Terquedad

INSEGURIDAD
Inferioridad

DEPRESIN
Desespero
Incapacidad

Argumentacin
Contienda
Disputa

Timidez
Vergenza

Soledad
Suicidio
Muerte
Angustia

FLAQUEZAS

IMPUREZA
SEXUAL
Lascivia
Masturbacin
Homosexualismo
Adulterio
Fornicacin
Frigidez
Lesbianismo

ENGAO

OCULTISMO

Mentira
Autoengao
Fantasas
Pretensin
Falta de mrito
Autocondena
Deshonra

Tablero gija
Quiromancia
Astrologa
Hechicera
Sectas

Adicciones y
compulsiones
Nicotina
Alcoholismo
Drogadiccin
Glotonera
Culpa
Msica Rock

ORGULLO
Egosmo
Vanidad
Autojustificacin
Egocentrismo

DUDA
Incredulidad
Escepticismo

TEMORES
Fobias
Rechazo
Autocondenacin
Fracasos
Temor del hombre
Temor de ser incompetente
Indecisin
Perfeccionismo

Pasos para derribar las ataduras

Estar seguro de ser cristiano
Comprenda que slo el Seor, con su poder, puede quitarle sus
ataduras (1 Tesalonicenses 5:23; Salmos 129:4)
Identifique las ataduras. Pdale a Dios que le revele qu ataduras
hay en su vida (Santiago 5:16)
Identifique y confiese los pecados especficos que se relacionen
con dicha atadura (1 Juan 1:9)
Agradezca y alabe a Dios por su fidelidad en perdonar los pecados
y en limpiarle de culpa (1 Juan 1:7-9; Salmos 103:12)
Visualice en su mente la destruccin de esa atadura (1 Juan 4:4)
Pdale a Jess que le libere de todas las fuerzas negativas
asociadas con esa atadura (Apocalipsis 12:11; Colosenses 2:13-15)
Haga restitucin, cuando sea necesario. Pida perdn a quienes
haya ofendido, odiado, robado, etc.
Pasos para reconstruir el rea donde estaba la atadura
Tenga una actitud correcta hacia el pecado (Proverbios 5:8)
Entregue completamente su cuerpo, como sacrificio vivo, santo y
agradable a Dios (Romanos 12:1; 6:11-13)
Reconozca que la vieja naturaleza no tiene poder ni efecto, porque
ya fue crucificada con Cristo en la cruz (Romanos 6:6, 11)
Haga estudios bblicos relacionados con el tema de la atadura
Deje a un lado al viejo hombre y revstase del nuevo (Colosenses
1:27)
Controle sus emociones
Controle su mente (Filipenses 4:7)
Ore, pidindole al Espritu Santo que ocupe y limpie esa rea
donde tena la atadura (Efesios 5:10; 1 Pedro 2:24)
Confiese todos sus pecados hasta la fecha. Confiese
inmediatamente se cometa la falta (Salmos 59:9,17)
Recuerde: paso a paso se llega lejos!

Captulo 6
La sanidad del cuerpo
Muchas personas padecen enfermedades en su cuerpo, que en la
mayora de los casos tienen origen en el alma. Algunas enfermedades
como: inflamacin del coln, jaquecas, problemas en el sistema
circulatorio, un tipo de alergias, lceras nerviosas, etc., son el resultado
de odios, resentimientos, amarguras, miedos, fobias, y otros conflictos
que se reflejan en el cuerpo, ocasionando cualquier cantidad de
molestias. A esto se suma el estrs que, mal encaminado, crea una serie
de trastornos en el organismo.
Hace pocos meses, tuve una experiencia interesante con un hombre que
hace muchos aos conoca del Seor, pero no haba experimentado
sanidad a pesar del largo tiempo en la vida cristiana. Estando en mi
oficina, le coloqu una cita a la cual acudi ese mismo da. Despus de
conversar un rato con l, le invit a orar, llevndole en amor a
experimentar mucha paz y alegra en su corazn.
Cuando finalic la oracin y declar sanidad, este hombre se senta
mucho mejor, pero yo, no muy satisfecho, comenc a indagar en su vida
y en sus relaciones con los dems; me di cuenta que guardaba un gran
resentimiento en su corazn contra dos personas, por algo que le haban
hecho; inmediatamente las llam. Cuando llegaron a mi oficina, l les
pidi perdn por lo que haba en su corazn. Hoy est disfrutando de la
sanidad integral que Dios tena para su vida.
Desde el tiempo de Abraham, hasta nuestros das, son muchos los casos
de enfermos que han sido sanados; miremos lo que dice la Biblia al
respecto.
Casos de sanidad en la Biblia
En el tiempo de los profetas
Abraham or... y Dios san a Abimelec (Gnesis 20:17)
Dios promete quitar toda enfermedad (xodo 23:25)
La serpiente de bronce, como smbolo de sanidad (Nmeros 21:89)
Isaas profetiz que Cristo llevara todas nuestras enfermedades y
sufrira por nuestros dolores (Isaas 53:4).
En el tiempo del Seor Jesucristo
La mujer sirofenicia (Marcos 7:24-30)
La mujer del flujo de sangre (Marcos 5:24-34)

El paraltico (Mateo 9:1-8)

El siervo del centurin (Mateo 8:5-13)
Los dos ciegos (Mateo 9:27-31)
Un sordomudo (Marcos 7:31-37)
Un ciego de nacimiento (Juan 9:1-11)
El ciego Bartimeo (Marcos 10:46-52)
La hija de Jairo (Marcos 5:35-43).

En el

tiempo de los discpulos

Un cojo (Hechos 3:6-11)
Muchos enfermos eran sanados (Hechos 5:16; 8:7)
Eneas, el paraltico (Hechos 9:33-34)
El padre de Publio: fiebre y disentera (Hechos 28:8)
La oracin de unos por otros (Santiago 5:16).

Hoy en da tambin podemos obrar maravillas, dejando que el amor de

nuestro Seor Jesucristo se exprese a travs nuestro (Juan 14:12).
La siguiente oracin es un ejemplo de cmo podemos orar por sanidad
fsica:
Dios y Padre de toda consolacin, que por tu Hijo Santsimo
alivias el dolor de los enfermos, escucha la oracin de tu
siervo; enva desde el cielo al Espritu Santo, y unge este
aceite, para que traiga alivio a este cuerpo. Que por tu santa
bendicin sea, para cuantos con l ungen, proteccin del
alma, cuerpo, espritu, liberacin de todo dolor, quebranto y
enfermedad. Sea para nosotros aceite santo, por tu
bendicin y tu aplicacin en la autoridad del nombre de
nuestro Seor Jesucristo, al cual sea la gloria. Amn.
Razones por las cuales no se recibe sanidad
Falta de fe. Los discpulos no pudieron sanar a un joven luntico
por falta de fe (Mateo 17:14-21). Tenemos que crecer en la fe, para
que el Seor nos pueda usar libremente
Porque se trata de un sufrimiento redentor. A veces Dios usa la
enfermedad para fines mayores: conversin, correccin, crecimiento
espiritual, madurez, etc.
Por no querer la sanidad. Algunos encuentran una autodefensa en
su enfermedad y, por lo tanto, no quieren salir de ella. Ellos
inconscientemente bloquean la sanidad. No debemos orar por quien
no desea ser sanado
Por el pecado. La sanidad no se obtiene, mientras que no nos
hayamos arrepentido del odio y de todo lo que hay en el corazn.
Nuestro Seor primero perdonaba a los enfermos y luego los sanaba

 Porque no se ora especficamente. Hay que encontrar la raz del

problema y orar especficamente por dicha situacin
Por un falso diagnstico. Por ejemplo, se ora por sanidad fsica,
cuando se requiere sanidad interior para tratar la raz que causa la
enfermedad fsica. Orar por sanidad interior cuando se necesita es
liberacin de atadura
Por no ir al mdico, como un medio de Dios para curar. El mdico,
las medicinas y los tratamientos tambin son medios que usa Dios
para sanarnos
Por no estar usando los medios naturales para preservar la salud.
Descanso, higiene, buenos hbitos y alimentacin adecuada. Si no
est usando los medios ordinarios para preservar la salud, no busque
recobrarla por medios sobrenaturales
Puede que ahora no sea el tiempo de Dios. Dios a veces sana
instantneamente. Otras veces lo hace de manera gradual. Puede ser
que todava no es la hora del Seor, por razones que l sabe y tiene
A veces Dios quiere que seamos instrumento para llevar sanidad a
alguien especialmente. Nuestra oracin tendr xito, si se realiza
cuando Dios nos llama para que oremos por esa persona
A veces el ambiente lo impide. Si en el ambiente no hay paz,
amor, oracin, sino odio, resentimiento, maldad, etc., se impide la
sanidad.
La sanidad es un ministerio de amor divino. Tiene que estar dispuesto a
que Dios le use en la sanidad de alguien. Es el Seor quien sana!
Advertencia al orar por enfermos
Al orar por un enfermo, debemos reflejar en nuestro tono de voz la
comunin con Jess. Nuestra sensibilidad al amor de Dios debe verse
claramente en nuestra oracin.
Este ministerio no lo debemos hacer para probar algo. No debe existir el
deseo personal de comprobar si habr o no buenos resultados. Muchas
veces pretendemos defender nuestro buen nombre y fama, y no mostrar
el amor de Dios.
Si oramos con miedo de no ver prontos y buenos resultados, nuestra
oracin fracasar. Tenemos que orar como servidores del Seor, sin
miedo alguno a fracasar. Cuando se ora con amor y fe, nunca se fracasa,
aunque los resultados buenos no aparezcan de inmediato.
El don de Sanidad no es un poder que poseemos para hacer lo que se
quiere con l. Es la manifestacin del amor del Espritu Santo, que obra
a travs de nosotros para ayudar a otra persona. El principal agente es

el Espritu Santo y el ministerio de la sanidad apenas es el canal del

amor del Seor, por lo tanto, debemos mantenernos humildes.
El Seor se vale muchas veces de sus siervos y otras veces no, l obra
como quiere; esto no se debe olvidar. De esta manera nos
mantendremos
humildes,
pues
siervos
intiles
somos,
y
reconoceremos que el poder viene de Dios y no de nosotros. Por lo
tanto, debemos orar con fe y amor por el enfermo que lo requiere.
En este ministerio de la sanidad, es muy importante crear un clima de
confianza en el amor de Dios. Muchas veces en este clima se dan las
sanidades, an sin orar por los enfermos. Una vez, cuando termin de
orar por un matrimonio, para que el amor entre ellos creciera, l
exclam sorprendido: desapareci, desapareci!. Una hernia que lo
molestaba desde haca tiempo, haba desaparecido en ese momento.
Con frecuencia comprobamos que muchos se sanan no por la oracin,
sino por el amor manifestado de unos a otros.
Dios se complace obrando en un clima donde hay amor, sanando a
quienes lo aman y se aman mutuamente. La actitud de la persona que
ora por el enfermo es parte del proceso de la sanidad. Una persona con
temor, no logra mayor cosa, y mucho menos si est buscando
vanagloriarse. Sobretodo, debe haber preeminencia en el amor de Dios,
ya que as nunca habr decepciones y el enfermo quedar con paz y no
con ansiedad. Si tenemos fe, capaz de mover montaas, pero no
tenemos amor, nada somos (1 Corintios 13:2).

Conclusin
Si bien es cierto que el hombre es una triple unidad conformada por
espritu, alma y cuerpo, tambin es cierto que esta unidad debe
funcionar armnicamente. La unidad hace referencia a varios
elementos; en este caso, podramos hablar de que nuestras tres reas
estn unidas, formando una cadena. Para que el cuerpo funcione a la
perfeccin, debe estar bien nuestra alma, y para que el alma est bien,
de antemano nuestro espritu debe estar en una constante y
permanente bsqueda de Dios.
Dios, en su infinito amor, quiere llenarnos de su paz y, por lo tanto, traer
sanidad a cada una de estas reas. Lo ms importante es que
dispongamos nuestro corazn y nos pongamos de acuerdo con l, para
experimentar esos ros de agua viva que corren por nuestro ser,
trayendo limpieza y sanidad.
Siempre que hablo del agua viva, coloco como ilustracin el vaso lleno
de tierra que, una vez se le empiece a echar agua, va botando la tierra,
hasta quedar turbio; muchas veces nuestra vida se torna de esta
manera, porque nos conformamos con migajas, nos conformamos con
un poco del amor que Dios nos tiene, cuando l en realidad quiere
saturarnos del verdadero amor que todo lo sana.
Volviendo a la ilustracin del vaso; si yo contino echndole ms agua,
llegar el momento en que el vaso se torne cristalino, hasta desaparecer
todo lo sucio que en l haba; esta realidad hoy es aplicable a nuestra
vida. Dios quiere limpiarnos, sanarnos y liberarnos de una vez y para
siempre, simplemente deje que por su ser brote el agua de vida,
aprpiese y disfrute del amor sanador y mire cmo Dios va sanando
cada da sus heridas.
Para finalizar, le invito a que recordemos el acto de amor tan maravilloso
que Jess realiz por cada uno de nosotros. Visualicemos a Cristo en la
cruz, despreciado, cansado, contristado y humillado, al morir no slo por
sus pecados sino por sus dolencias y enfermedades. Comencemos a ver
cmo cada uno de nuestros conflictos se estn quedando en la cruz y
cmo Cristo nos sana totalmente; slo dele gracias a Dios porque l ya
lo hizo por usted y por m. Ahora estamos llamados a disfrutar del Cristo
resucitado, a vivir la verdadera vida, la vida a la que l nos ha llamado.

Bibliografa
CENTRO ECUATORIANO DE TEOTERAPIA INTEGRAL. Teoterapia Integral.
Trato de Dios para el hombre. Santiago de Cali, Colombia, 1980
CRUZADA ESTUDIANTIL Y PROFESIONAL DE COLOMBIA. Centro
Colombiano de Teoterapia Integral. La Teoterapia Total. Santiago de
Cali, Colombia, 1984
________________________________. Teoterapia Bsica Nivel 1. Santiago de
Cali, Colombia, 1988