Universidad Adventista Dominicana

Facultad de Teología

CENSO DE DAVID Y LA CAUSA DEL CASTIGO, UN ESTUDIO
EXEGÉTICO DE 2 SAMUEL 24:1

Exégesis
Presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos de los cursos
Libros Históricos y Poéticos
Técnicas de Investigación Teológica

por
David De los Santos
Noviembre 2014

.............................................................. Contexto y estructura del pasaje.................................................................... Contexto histórico.......................................................... Teología del pasaje.......................................... Acerca del significado de ‫י֨סת‬................................................................................................................................................................................................... Estructura literaria.................................................................... CONCLUSIÓN....................................... Acerca del significado de ‫ ממ ֥נה‬....................... Texto y traducción.............................................................................................................................................................................................................TABLA DE CONTENIDO INTRODUCCIÓN.................................................. 1 .................................................. BIBLIOGRAFÍA................................................... Acerca del significado de ‫א־ף־‬....................................................................................................................................................................................... Contexto canónico....................................... Estudio de palabras........................................................................................................................................................ Aplicación.......

1 En esta investigación. nos centramos en 2 Samuel 24:1. el pronombre que aparece en el versículo 1 parece indicar que Jehová impulsó a David a realizar un censo que más adelante se presenta como un acto pecaminoso. las Escrituras no dan claras respuestas a estas preguntas”.2 El último capítulo de 2 de Samuel ha sido un texto de difícil interpretación para diversos comentaristas.4 1 .INTRODUCCIÓN Los libros de Samuel poseen un contenido histórico. Adler el cual argumenta que “Desafortunadamente. pues. pero su paralelo en 1Crónicas presenta a Satanás como el ejecutor de esta acción. según Keil y Delitzsch estos libros “contienen la historia del Reino de Dios en Israel desde el final del tiempo de los Jueces hasta el final del reinado del rey David…”.3 El Objetivo de esta investigación es dar respuestas a las siguientes preguntas: ¿Quién incitó a David a realizar el censo? y ¿En qué consistió el pecado de David? La misma se realiza a raíz de lo que plantea Joshua J.

6 A su vez él señala que “el texto de 1 y 2 Samuel parece haber sido mal preservado en la revisión masorética. y establecimiento. peor que ningún otro libro de la biblia”.123. advenimiento (3.Texto y traducción ‫יׂש דראא ל ויאאת־ייהוָדדה׃‬ ‫אְך ימנאה אאת־י י‬ ‫וּימתֶסא־ף א־ף־יהוה ו לֲחחרות יבי י‬ ‫יׂש דראא ל וּידתֶסאת אאת־דויָד דב אהם לאאממר ל י‬ Y volvió la ira de Jehová a encenderse contra Israel e incitó a David contra ellos diciendo: ve cuenta a Israel y a Judá. Según lo presenta The Expositor`s Bible Commentary. Después de haber discutido su preludio (1 Samuel 1:1-7:17).132).7 2 . Contexto y estructura del pasaje Contexto canónico Primero y segundo de Samuel conforman un solo tomo en el canon hebreo.”5 Según Archer. el rey más grande de Israel. “el tema principal de los libros de Samuel es el comienzo de la monarquía de Israel en el siglo XI. el próximo autor gira su consolidación bajo David. “Ambos libros se escribieron para narrar la fundación de la monarquía hebrea”. se encuentran en la segunda división de la biblia hebrea llamada “Profetas”.

las cuales son: ‫ י֨סת‬.Contexto histórico El segundo libro de Samuel abarca 40 años.. desde el inicio de la conquista de Canaán. los libros de Samuel forman parte de una narrativa selecta que resume la historia del pueblo de Dios. En el capítulo 24 de Samuel y Crónicas encontramos un epílogo. esto según lo presenta el Comentario Bíblico Adventista.‫ א־ף־‬y ‫מנ֥ה‬ ‫מ‬.10 Existe un paralelo entre 2 Samuel 24 y 1 Crónicas 21. El Comentario Bíblico Adventista señala que “este período…se inició con las migraciones de los pueblos del mar que.11 Estudio de palabras En lo adelante se presenta un minucioso análisis de las palabras claves encontradas en 2 Samuel 24:1. desde 1011 hasta 971 AC. 3 . La mayor parte de los libros de Samuel están compuestos en una prosa narrativa: relato histórico de la llegada. directa o indirectamente. afectaron a todo el antiguo Oriente”. hasta el final de la monarquía. el establecimiento y la consolidación de la monarquía.9 Estructura literaria Según lo presenta el The Expositor's Bible Commentary.8 El período de 1200 a 900 AC fue un período de desasosiego nacional y controversia política.

ira. En los lugares donde esta palabra aparece traducida con como una palabra diferente ira o enojo. Puede ser traducida como “incitar”.12 Según el Koehler y Baumgartner. cara. Acerca del significado de ‫סת‬ ‫י י ֶס‬ Este término hebreo proviene de la raíz “‫”תֶסות‬. (Job 2:30) y (1 Reyes 21:25).15 El en Nuevo Testamento es empleada como instigar en un mal sentido (1 Samuel 26:19). es un verbo en Hifil imperfecto. 3ra persona del singular cuya conjugación normalmente es la causativa de Qal14. esta palabra es utilizada en gran medida en el Antiguo Testamento traducida como Nariz (Número 11:20).(Acerca del significado de ‫א־ף־‬ ‫א‬ Esta palabra es un sustantivo masculino singular que significa fosa nasal. como seducir aparece en (Job 36:16) y (2 Crónicas 18:31). repitiéndose estos significados en las demás citas donde aparece. ira (Proverbios 30:33) y Cara (2 Samuel 14:4). usada para dar la connotación en referencias a estos mismos términos (ira o enojo)13. esto según el BDB. nariz o fosa nasal. nariz.16 4 . “instigar” y “seducir”. ya sea cara. como incitar a realizar una petición (Jueces 1:14) y (Josué 15:18).

al leer su paralelo en 1 Crónicas 21 encontramos que la responsabilidad de este hecho es atribuida a Satanás.19 Este término es parte del vocabulario utilizado para describir el total control de Dios sobre su pueblo. Esta aparente contradicción suscita la pregunta: ¿Quién incitó realmente a David a realizar al censo? 5 . cuenta a Israel y Judá'”. e incitó a David contra ellos a que dijese: 'Ve. Él puede asegurar la larga y fructífera vida y la permanencia de los Reyes de Israel (Salmos 61:7). 27:24).18 Es utilizada frecuentemente en referencia a la realización de un censo militar (1 Crónicas 21:17.20 Teología del pasaje El capítulo 24 del libro de Samuel inicia diciendo: “El enojo del Señor volvió a encenderse contra Israel. Este versículo muestra que fue el Señor quien incitó a David a realizar el censo a Israel y Judá.Acerca del significado de ‫נה‬ ‫מ ֵנ‬ ‫מ‬ Este vocablo es un verbo en Qal imperativo de la 2da persona del masculino singular. sin embargo. “numerar” o “asignar”.17 Proviene de la raíz “‫ ”מנה‬la cual puede ser traducida como “contar”.

Satanás fue el motor activo.21 A su vez el Comentario Bíblico Moody plantea que “desde el punto de vista bíblico. y 28). sino que la ira trae como consecuencia el censo. podemos ver que la ira de Jehová no viene como resultado del censo. el texto parece indicar que más del pecado de David había estado en juego aquí.El Comentario Bíblico Adventista señala que “en el versículo que consideramos tenemos otro ejemplo en que se atribuye a Dios lo que Él no impide”.22 Este mismo tipo de pensamiento se refleja en otras partes de la Biblia (Éxodo 7:4). etc. que en poco tiempo ya se había cobrado la vida de 70. y el gran tentador prevaleció contra el rey”.”25 6 . Joshua J.000 israelitas. Esto es presentado por el Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary.23 John Peter Lange señala que el pecado de David se indica en palabras de Joab en Samuel 24:1 y muestra que Joab percibe el propósito de David de complacerse a sí mismo con la exhibición de la fuerza militar y la imposición de su pueblo. 26. (Romanos 1: 18. mientras que Dios sólo retiró su gracia apoyo. el cual sugiere: “Él [Jehová] permitió que Satanás tentara a David. 24. Adler afirma que “a pesar de la voluntad de David a aceptar la culpa de la peste. 24 Cuando analizamos 2Samuel 24:1 y su paralelo 1Cronicas 21. todas las cosas tiene su fuente última en Dios”.

comentando este pasaje afirma: “Se requiere el culto de todos. aun de un rey”. hacia Dios después. la peste se detiene.Bergant y Karris presentan que la ira de Dios en esta ocasión.26De igual manera Ellington y Omanson señalan que “2 Sam 6. notamos que el cronista registra unas palabras de David que son muy significantes: Aquí estará la casa de Jehová y aquí el altar del Holocausto para Israel (1 Crónicas 22:18). Así. como en ocasiones anteriores. su devoción es tan real como su pecado. El capítulo 22 de Crónicas describe los preparativos de David para la construcción del Templo. el versículo 18 notamos que mientras la plaga está en pleno desarrollo Dios envía al profeta Gad a David el cual le manda a construir un altar en la era del Jebuseo y luego que este es construido.30 7 . debe haber surgido de la violación de algún aspecto de la Torá de Israel. sin embargo. porque el arca fue tocada”.29El comentario bíblico Beacon. se mueve hacia delante.7 esta expresión [la ira del Señor se encendió contra] se utiliza para describir la ira del Señor.28 El pecado tiene una cualidad adhesiva que sólo firme devoción puede combatir… David falla. Más adelante luego de este acontecimiento.27 Además.

David insistió en comprárselo. El culto que implica disposición para el sacrificio es recompensado con resultados. los libros de Salmos y Crónicas se centran en sus contribuciones a la alabanza de Israel.32 A pesar de sus otros grandes logros. Su devoción perdura más que nada en su dinastía.31David comprendió la importancia del culto.34 8 . en este pasaje es revelado que la gracia de Dios puede superar a la tragedia. la confesión y la organización templo. debemos tomar en cuenta la disposición de David para comprar el terreno donde el templo de Dios sería construido. así.33 El culto siempre ha sido exigido por Dios. Aunque Arauna ofreció al rey regalarle el terreno donde sería construido el altar de Dios y mas adelante el templo. cuando se responde al castigo con una actitud positiva y penitente. el lamento. mas tarde (antes de detenerse la plaga) compró el terreno circundante. por esto. y declaró que este era el lugar donde el templo de Dios se construiría.Aplicación Por la investigación presentada hasta aquí es innegable que 2 Samuel 24:1 está directamente relacionado con el culto que presentamos a nuestro Dios.

35 Concluimos además que el censo no es el móvil que causa la ira de Jehová. pero David insistió en que lo compraría. podemos concluir que no fue Dios quien incitó a David a realizar el censo en Israel. sino que es el ceso el que viene como resultados de el distanciamiento de Israel y su Dios. sino Satanás. Si su ofrenda iba a ser un verdadero sacrificio. Por lo tanto entendemos la forma de pensar de los antiguos hebreos para los cuales todo lo que sucedía tenía que venir de Dios.CONCLUSIÓN Esta investigación ha arrojado como resultado las evidencias presentadas por la Biblia a favor del verdadero culto.36 9 . tenía que costarle algo. A la luz de este texto y del análisis exegético realizado al mismo. de forma mas especifica el descuido de la construcción del templo. así como también la misericordia de Dios frente al arrepentimiento sincero del ser humano. Han sido presentadas las diferentes opiniones de expertos en el tema y se han analizado las palabras claves. No debemos olvidar que Arauna quería dar el pedazo de tierra a David sin paga.

y David Brown. 10 . Teología del Antiguo Testamento. Texas: Casa Bautista de publicaciones. Vol. Stanley A.” Jewish Bible quarterly 23. 1996. Johann. and Franz J. The Expositor's Bible Commentary . Oxford: Hendrickson. El Paso. Donald C. Illinois: Intervarsity Press. Minnesota: Liturgical Press. Michigan. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. Texas: Casa bautista de publicaciones.. Grand Rapids. Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento. F. Reseña crítica de una introducción al Antiguo Testamento. Joshua J. 1997. Jamieson. R. 2. Deerfield. Bergant. Grand Rapids. Delitsch. Fleming. Gaebelein. 1981. Cate. Briggs. 2008. ed. 1989. España: CLIE. Brown. Karris. Hacia el conocimiento del Antiguo Testamento. y Robert J. 9 vols.. Pete. “David's Last Sin: Was It The Census?”. 1998. 2003. Grand Rapids. New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis. Diamond. 1998.. “David’s Sin: Counting the People. Michigan: Zondervan. 2 (1995): 53-55. A. no. Driver. Comentario exegético y explicativo de la Biblia. Fausset. Dianne. Vol. Editado por Willem A. 23 (1995): 91-95. El Paso. Frank E. Roberto. Downers Grove. R. Keil. Archer. Gleason. Comentario biblico Collegeville. 1984. Collegeville.BIBLIOGRAFÍA Adler. 2 (1995): 91-95. Florida: Vida. A. S. Ellisen. Barcelona. 1994. Comentario bíblico conciso. Chattanooga. no. 1992. Tennessi: AMG publishers. Shimon. Paul R. Jewish Bible quarterly 2. y C. House. VanGemeren. Bakon. Robert L. Michigan: Portavoz. 3. Introducción al estudio del Antiguo Testamento. 3 vols.

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