Resumen Sociologia

APUNTE SOCIOLOGIA B Y C
UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
Sociologa jurdica
Bolilla 1: Introduccin a la sociologa:
1) La sociologa es el estudio de la vida social humana, de sus grupos y sociedades.
Tiene como objeto nuestro propio comportamiento como seres sociales.
El mbito de la sociologa es extremadamente amplio, y va desde el anlisis de
los encuentros efmeros entre individuos en la calle hasta la investigacin en los
procesos sociales globales.
Aprender a pensar sociolgicamente significa cultivar la imaginacin. El trabajo
sociolgico depende de lo que el autor americano Wright Mills denomin la
imaginacin sociolgica. La imaginacin sociolgica nos pide que seamos capaces de
pensar distancindonos de las rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas para
poder verlas como si fueran algo nuevo. La imaginacin sociolgica nos permite darnos
cuenta de que muchos acontecimientos que parecen preocuparnos nicamente al
individuo en realidad tienen que ver con asuntos ms generales.
Aunque todos estamos influidos por contextos sociales, nuestro
comportamiento no est del todo condicionado por ellos. Tenemos nuestra propia
individualidad y la creamos. La labor de la sociologa es investigar la conexin que
existe entre lo que la sociedad hace de nosotros y lo que hacemos de nosotros
mismos. Nuestras actividades estructuran -dan forma- al mundo social que nos rodea
y, al mismo tiempo, son estructuradas por l.
El concepto de estructura social es importante para la sociologa y se refiere al
hecho de que los contextos sociales de nuestra vida no slo se componen de una
coleccin aleatoria de acontecimientos y acciones, sino que, de diversas maneras,
estn estructurados o siguen una pauta. Nuestra forma de comportamos y las
relaciones que mantenemos unos con otros presentan regularidades.
La sociologa tiene muchas consecuencias prcticas para nuestra viva:
1) En primer lugar, la sociologa nos permite ver el mundo social desde muchos
puntos de vista. Con frecuencia, si comprendemos realmente cmo viven otros,
tambin adquirimos un mejor conocimiento de sus problemas.
2) En segundo lugar, la investigacin sociolgica ofrece una ayuda prctica en la
evaluacin de las polticas.
3) En tercer lugar, quiz lo ms importante sea que la sociologa puede
sealamos el camino del autoconocimiento, es decir, de una mayor comprensin de
uno mismo. Cuanto ms sepamos acerca de por qu actuamos como lo hacemos y
sobre el funcionamiento general de nuestra sociedad, ms posible ser que podamos
influir en nuestro propio futuro.
2) El mbito de la sociologa (Simel Georg):
La tarea de explicar que es la ciencia sociolgica encuentra como dificultades:
1. El hecho de que su pretensin de llevar el ttulo de ciencia no es en absoluto
incuestionable.
2. No disponer de una suma de problemas singulares, no tratados de manera
exhaustiva en otras ciencias, que contuvieran en concepto de sociedad como un
elemento que fuera su punto comn de conexin.
1
a) La sociedad y el conocimiento de la sociedad: Respecto del concepto de
sociedad hay dos grandes posturas: una que nos brinda un concepto atenuado y la
otra que nos brinda un concepto exagerado.
Para la primera de las posturas (la atenuada) la sociedad sera una abstraccin,
imprescindible para fines prcticos, de gran utilidad tambin para un resumen de los
fenmenos, pero ningn autntico objeto para una ciencia aparte.
Para la segunda de las teoras (la exagerada) todo lo que los seres humanos
hacen y son acontece dentro de la sociedad, determinado por ella y como parte de su
vida. No habra, por lo tanto, ciencia alguna de las cosas humanas que no sea una
ciencia de la sociedad.
I- Crtica a la primera postura: Es un error concluir sobre el carcter de la ciencia
a partir de la supuestamente nica existencia real de los individuos y afirmar que
cualquier conocimiento que apunta a una sntesis de stos tenga como objeto
abstracciones e irrealidades especulativas. En realidad, nuestro pensamiento siempre
sintetiza los hechos dados a configuraciones, como objetos cientficos, en una manera
que en la realidad inmediata no encuentra reflejo alguno. En incontable ocasiones ni
siquiera queremos saber cmo se comportan las cosas individuales en particular, sino
que, a partir de ellas, formamos una nueva unidad colectiva. Para entender mejor,
analicemos un ejemplo: nadie tiene reparos en hablar de desarrollo del estilo gtico,
aunque en ninguna parte se halle el estilo gtico como existencia demostrable, sino
slo obras singulares. Cuando alguien nos pregunta sobre ste estilo, su evolucin o
normas no describimos una catedral o un palacio en concreto sino que hablamos de
sus caractersticas generales.
La afirmacin de que slo existen individuos humanos y que por eso slo ellos
son los objetos concretos de una ciencia, no puede impedirnos hablar de la historia del
catolicismo o de la democracia social, del movimiento feminista, etc. Formulado de
esta manera es, ciertamente, un concepto abstracto, pero cada una de las incontables
configuraciones y agrupaciones que comprende es un objeto susceptible y digno de
investigarse.
Tampoco los individuos son e absoluto elementos ltimos o tomos del
mundo humano. La unidad que significa el concepto de individuo, no es realmente un
objeto de conocimiento, sino slo de vivenciar. Lo que llegamos a conocer
cientficamente del ser humano son rasgos aislados, que estn bajo influencia del
entorno fsico, cultural y personal. Slo si aislamos estos elementos nos acercamos a lo
realmente ltimo. Y si la verdadera realidad slo corresponde a las unidades
verdaderamente ltimas, pero no a los fenmenos en los que estas unidades
encuentran una forma, queda patente que la realidad que hay que reconocer se nos
escapa para ser totalmente incomprensible.
De lo expuesto en el prrafo anterior resulta que hay que comprender el
conocimiento desde un complejo de fenmenos, que externamente constituyen una
unidad, toda una serie de objetos del conocimiento de diversa ndole, que sin embargo
han de reconocerse todos por igual como definitivos y homogneos. La mejor
definicin de esto es el smbolo de la diversa distancia en la que se ubica el espritu
respecto a este complejo: si, por ejemplo, el detalle de un cuadro, observado
minuciosamente tal como se lo ve desde la mayor proximidad, se integrara en la
percepcin que corresponde a una distancia de unos cuantos metros, dicha percepcin
resultara de este modo completamente confusa y errnea. As pues, cuando nos
situamos cerca de un cierto contorno de la existencia humana, vemos con toda

precisin cmo cada individuo se destaca respecto a otro; si, en cambio, adoptamos un
punto de vista ms alejado, desaparece lo singular como tal, y nos surge la imagen de
una sociedad con formas y colores propios, con la posibilidad de conocerla o
malentenderla, pero en ningn caso sera menos legtima que aquella en que las partes
se destacan unas de otras. La diferencia existente slo es la de las diferentes
intenciones del conocimiento, a las que corresponden diferentes tonos de distancia.
II- Crtica a la segunda postura: Si se concibe a la sociedad en su generalidad
ms amplia, significa la interaccin anmica entre los individuos. Cuando dos personas
se miran de manera pasajera o se apretujan una contra la otra ante una taquilla de
billetes de entradas, por esto no se las considerar socializadas. Sin embargo, dentro
de su medida tambin se podra hablar de socializacin. Es un aferrarse
superficialmente a un uso del lenguaje cuando se quiere reservar la denominacin de
sociedad slo para las interacciones duraderas, para aqullas que se han objetivado
en configuraciones singulares definibles: un Estado, una familia, gremios, iglesias, etc.
Existe una cantidad incontable de tipos de relaciones e interacciones humanas
menores y aparentemente insignificantes que al intercalarse son las que
primeramente logran constituir la sociedad tal como la conocemos.
El hecho de que las personas se miren unas a otras, que se tengan celos, que se
escriban cartas o que almuercen juntos, que se encuentren simpticos o antipticos,
que la gratitud por un acto altruista siga teniendo sus efectos de lazos
inquebrantables, todas estas miles de relaciones que se juegan entre una y otra
persona de manera momentnea o duradera, consciente o inconsciente, nos
entrelazan de manera ininterrumpida.
Sociedad sera entonces slo el nombre de un entorno de individuos que estn
ligados entre ellos por los efectos de estas relaciones recprocas y que por esto se
definen como una unidad.
b) El carcter abstracto de la sociologa: Cualquier ciencia extrae de la
totalidad o de la inmediatez experimentada de los fenmenos una serie o un lado
guindose en cada caso por un concepto determinado, y no menos legtimamente que
todas las dems acta la sociologa cuando descompone las existencias individuales y
las vuelve a resumir nuevamente preguntando Qu ocurre con las personas, no en su
forma individual, sino en tanto forman grupos y son determinados por esta existencia
del grupo debido a los efectos ejercidos recprocamente? As, puede tratar la historia
del matrimonio sin analizar la convivencia de parejas singulares. La sociologa se basa,
de esta manera, en una abstraccin a partir de la plena realidad.
c) La sociologa como mtodo: La sociologa no es slo una ciencia con
objetos propios, delimitados frente a todas las otras ciencias por una divisin del
trabajo, sino que tambin se ha convertido en un mtodo de las ciencias de la historia
y del espritu en general. Para sacar provecho de ella, estas ciencias no han de
abandonar en absoluto su posicin, no tienen que convertirse en parte de la
sociologa. Al contrario, la sociologa se adapta a cada mbito especial de investigacin,
ya sea el de la economa nacional, el de la historia de la cultura, el tnico o teolgico.
La sociologa, en la medida en que se apoya en el hecho de que el ser humano
ha de ser entendido como ser social y en el de que la sociedad es el sostn de todo
acontecer histrico, no contiene ningn objeto que no fuera tratado ya por alguna de
las ciencias existentes, sino slo un nuevo camino para todas ellas, un mtodo
cientfico que precisamente por su aplicabilidad al conjunto de los problemas no es

una ciencia con un contenido propio.
3) Paradigmas y metodologas (Ruth Sautu):
El paradigma es la orientacin general de una disciplina, el mtodo de
orientarse y mirar aquello que la propia disciplina ha definido como su contenido
temtico sustantivo.
Las concepciones e ideas contenidas en un paradigma constituyen el marco
dentro del cual se construir el o los objetivos de una investigacin y se llevar a cabo
su diseo. El objetivo de la investigacin depender del paradigma, la teora general,
los conceptos y proposiciones tericas sustantivas y la metodologa que estn
vinculadas entre s, aunque no siempre dichos vnculos se establezcan de manera
explcita.
Las creencias bsicas que constituyen un paradigma son:
1. Supuestos ontolgicos: Cul es la naturaleza de la sociedad y que se
puede conocer de ella? La realidad es objetiva y separable del investigador?
2. Supuestos epistemolgicos: Es posible establecer distancia con el
objeto y los actores estudiados? O por el contrario la interaccin entre ambos y la
mutua influencia deben ser ellas mismas parte de la investigacin?
3. Supuesto axiolgicos: Es posible desprenderse de los propios valores, de
las ideas de bien y mal, de lo justo e injusto?
4. Supuestos metodolgicos: Cul ser la estrategia terica metodolgica
de la investigacin? Cules sern los ejes sobre los cuales se construir el andamiaje
que permitir producir la evidencia que responda a los objetivos?
La teora social: El trmino teora social engloba no slo la teora sociolgica,
sino tambin teoras vinculadas a ella como son algunos grandes tpicos de la teora
poltica, del anlisis cultural y de la psicologa social sociolgica. La dificultad para
establecer criterios de demarcacin reside en que lo social los abarca a todos y estos
se encuentran no slo relacionados sino tambin superpuestos por sus orgenes y
desarrollos comunes.
Las teoras son sistemas de ideas acerca de cmo el mundo funciona, que van
ms all de lo que se puede observar o medir; de all que la teora siempre tiene un
status hipottico.
Las concepciones ms restrictivas de teora la definen como el conjunto de
proposiciones lgicamente interrelacionadas del cual se derivan implicaciones que se
usan para explicar algunos fenmenos. Implcitos en cada teora existe una serie de
supuestos acerca de la naturaleza de las cosas que subyacen a las preguntas que nos
hacemos y la clase de respuestas a las que arribamos como resultado de esas
preguntas. Esto es designado como paradigma o perspectiva.
El marco terico, como etapa inicial de un diseo de investigacin, adquiere
diversos formatos y cumple con varias funciones. El formato del marco terico est
vinculado fundamentalmente con el contenido de los objetivos generales y especficos
y el tipo de metodologa que se propone utilizar.
El marco terico gobierna el diseo y desde all a toda la investigacin. Adems,
el marco terico gua la delimitacin del universo y la formulacin de los criterios de
muestreo (investigacin cuantitativa) o para la seleccin de los casos (investigacin
4
cualitativa).
Los estudios cuyos objetivos de investigacin dan lugar a metodologas
cuantitativas deben contener imprescindiblemente varios elementos:
1 Los conceptos tericos que darn lugar a la definicin de las variables.
2 El modelo con el que se postulan las relaciones entre dichas variables.
3 El recorte espacio-temporal del universo terico en el cual el modelo de
anlisis tiene lugar o se producen las relaciones entre las variables seleccionadas.
4 La teora observacional en la cual se poyan las definiciones operacionales de
las variables.
El formato de un marco terico de una investigacin cuantitativa debe ser
factible de ser transformado en proposiciones deducibles entre si, entre las cuales se
encuentran las hiptesis.
El formato de un marco terico que dar lugar a una investigacin cualitativa
est menos formalizado. Para comenzar, el nfasis en cuestiones epistemolgicas es
mayor. Adems, el marco terico de una investigacin cualitativa tambin incorpora
conceptos sensibilizadores como son, por ejemplo, el estigma, la victimizacin, el
orden negociado, etc.
4) Paradigmas de la investigacin en ciencias sociales:
Un paradigma es un conjunto de tradiciones tericas que guan la investigacin.
Los paradigmas son los marcos tericos-metodolgicos utilizados por el investigador
para interpretar los fenmenos sociales en el contexto de una determinada sociedad.
En el orden de las ciencias sociales, coexisten varios paradigmas. Una de las
cuestiones que autorizan la divisin de paradigmas en estas ciencias es como se
entiende la relacin sujeto/objeto.
Los distintos paradigmas que coexisten tienen diversos presupuestos
ontolgicos -determinan una particular naturaleza de aquello que ha de ser entendidoy, por ende, proponen diferentes mtodos para conocer y dismiles criterios de validez
para evaluar la calidad de la investigacin.
Existen tres paradigmas fundamentales a los que llamaremos positivistas,
interpretativistas y dialcticas.
1. Paradigma positivista: Para los positivistas el fenmeno social es: a) real; b)
fctico; c) exterior al investigador.

Para el positivismo al conocimiento del fenmeno social se accede por la
observacin controlada por el mtodo cientfico que permite detectar las relaciones
constantes o regularidades entre fenmenos a las cuales llama leyes.
La objetividad cientfica es fundamental dado que el conocimiento es reflejo de
la realidad que no debe ser enturbiado por posiciones subjetivas. En efecto, el
investigador deber actuar de acuerdo con cnones metodolgicos precisos como
garanta de la objetividad.
Se intenta reemplazar el sentido comn por un cuerpo de conocimientos
cientficos. Esta distincin entre conocimiento vulgar y cientfico significa que el
conocimiento cientfico es muy diferente a otras formas de conocimiento producidos
socialmente y que los cientficos son bastantes diferentes a la gente en general.
Las ciencias sociales comparten con las ciencias naturales la lgica del
experimento. Para esto las teoras cientficas deben estar abiertas y sujetas a
comprobacin lo cual permitir que sean confirmadas o refutadas. Sin embargo, slo
es posible este tipo de anlisis si:
a) Se define a los fenmenos sociales como externos al investigador.
b) Se recorta el objeto de estudio definiendo sus variables.
c) Se acta hipottico deductivamente.
La observacin participante, como mtodo fundamental en la recoleccin de
datos en antropologa, se convierte en un obstculo para los antroplogos positivistas.
Para eliminar la perturbacin ocasionada por la presencia del antroplogo se
recomendaba una larga estancia en el terreno.
Como una alternativa al paradigma positivista se ha desarrollado la posicin
denominada naturalismo. El naturalismo propone que el mundo social debera ser
estudiado en su estado natural, sin ser contaminado por el investigador.
Para el positivismo los datos deben ser recolectados a partir de ciertos
procedimientos estandarizados de investigacin. Como contrapunto, para el
naturalismo, es la experiencia directa del mundo social lo que permite al investigador
la recepcin neutral de experiencias culturales.
Los presupuestos ms significativos del paradigma positivista son:
a) La observacin exterior de los fenmenos sociales.
b) Las leyes sociales como expresin de regularidades.
c) Las explicaciones causales.
d) La verificabilidad y/o refutabilidad de las teoras.
2. Paradigmas interpretativos: La adopcin en los aos 60 del paradigma
interpretativo implic una crtica al positivismo que qued expresada

fundamentalmente en un cambio o desplazamiento de las siguientes tres esferas de
ideas:
I. De la teora del fenmeno social como algo externo, a la teora de los hechos
sociales como construcciones que existen dentro de un marco de referencia.
II. De la unidad del mtodo en ciencias naturales y sociales, a la idea que las
ciencias sociales requieren mtodos diferentes de investigacin que las naturales por
la cualidad subjetiva del objeto de estudio.
III. De la recoleccin de datos mediante la observacin y la muestra, a la
interpretacin de significados mediante procedimientos cualitativos.
Estos tres grupos de ideas estn relacionados en un nuevo paradigma
interpretativo, que est expresado en la sociologa de la interaccin simblica, la
etnologa y la sociologa fenomenologa.
En la ciencia interpretativa, el investigador no se limita a observar
comportamientos sino que, a dems interpreta sus significados.
Los hechos sociales no son cosas que puedan ser observados simplemente, no
son datos aprehendibles de modo directo. Slo las acciones son observables. Las
acciones son captadas por el investigador as como lo hacen los actores sociales. No
son simplemente accesibles a los sentidos, sino que son interpretaciones.
El investigador observa e interpreta mientras participa plenamente en la vida
de los sujetos. La importancia de la participacin radica en que hace posible
comprender el sentido de las acciones por la convivencia con las personas que se
estudian. El investigador se sociabiliza dentro de la cultura que estudia, lo que marca
un quiebre fundamental con el paradigma positivista.

Para la ciencia interpretativista, la validez de sus resultados se prueba a travs
de la experiencia cotidiana en la comunidad. No existen hiptesis que deban ser
probadas empricamente.
En sntesis, la realidad no se presenta como algo externo que se pueda
aprehender como algo mecnicamente sino que est preconstituida simblicamente.
Por lo tanto, se trata de compartir significados entre sujetos que se interpelan
mutuamente dados los diferentes universos de significados entre ambos. Tal
caracterizacin obliga al investigador a incorporar su propia prctica como parte del
objeto de estudio introduciendo la nocin de reflexividad.
3. El paradigma dialctico: Para la lgica dialctica el supuesto ontolgico en
el que se apoya es una ontologa de la complejidad lo cual significa que la realidad no

se concibe como un recipiente de cosas particulares de distinta naturaleza.
La lgica dialctica satisface a los siguientes principios:
I. Tesis de complejidad, que afirma que toda entidad es compleja.
II. Tesis de contradiccin, segn la cual las contradicciones internas son una
fuente necesaria del cambio.
III. Tesis de la esencia, en la que se propone que al menos una contradiccin
constituye la esencia de toda entidad propiamente dicha, o sea que no todas las
contradicciones son accidentales.
En lo que podramos llamar concepcin dialctica de la realidad, es importante
aclarar el concepto de totalidad concreta. sta es la unidad en la diversidad,
jerrquicamente articulada y en constante dinamismo. La totalidad concreta est en
cambio constante y lo que opera impulsando ese cambio no puede ser un agente
externo sino una condicin de la misma totalidad.
Esta concepcin de la realidad supone una metodologa de anlisis de la
sociedad no idealista, que no caiga en el subjetivismo de las relaciones empiristas, ni
en las ilusiones metafsicas del racionalismo con lo cual supone una realidad compleja
y contradictoria. Se ha llamado holista a esta manera de entender la realidad. La
concepcin dialctica es, en todo caso, un tipo especial de holismo, porque no sostiene
la primaca de la totalidad en contraposicin a los individuos sino que la totalidad
social produce y reproduce sus elementos racionales e irracionales a travs de sus
momentos particulares.
5) El desarrollo del pensamiento sociolgico:
El estudio objetivo y sistemtico del comportamiento humano y de la sociedad
es algo relativamente reciente, cuyos orgenes se remontan a finales del siglo XVIII.
Una evolucin clave fue la utilizacin de la ciencia para comprender el mundo. En una
esfera tras otra, las explicaciones tradicionales y de base religiosa fueron cayendo,
para ser sustituidas por intentos racionales y crticos de adquirir conocimiento.
La sociologa, al igual que la fsica, la qumica, la biologa y otras disciplinas,
surgi dentro de este importante proceso intelectual. El origen de la sociologa se
enmarc en un contexto definido por la serie de arrolladores cambios propiciados por
las dos grandes revoluciones que tuvieron lugar en Europa durante los siglos XVIII y
XIX. Estos transformadores acontecimientos cambiaron de forma irreversible la forma

de vida que haban llevado los seres humanos durante miles de aos. La Revolucin
francesa de 1789 seal el triunfo de ideas y valores seculares como la libertad y la
igualdad sobre el orden social tradicional.
La segunda gran revolucin comenz en Gran Bretaa a finales del siglo XVIII,
antes de surgir en el resto de Europa, Norteamrica y otros lugares. sta fue la
Revolucin industrial: el amplio espectro de transformaciones sociales y econmicas
que rode el desarrollo de innovaciones tecnolgicas como la energa de vapor y las
maquinarias que propulsaba. El auge industrial produjo un enorme desplazamiento de
campesinos, que dejaron de trabajar en la tierra para hacerlo en fbricas y en labores
industriales, lo que gener una rpida expansin de las reas urbanas y propici
nuevas relaciones sociales.
La demolicin de las formas de vida tradicionales hizo que los pensadores
aceptaran el desafo de desarrollar nuevas interpretaciones tanto del mundo social
como del natural. Los pioneros de la sociologa se vieron superados por los
acontecimientos que enmarcaban estas revoluciones e intentaron comprender tanto
su aparicin como sus posibles consecuencias.
Veamos ahora a los principales pensadores:
a) Auguste Comte:
Es evidente que, por si solo, ningn individuo puede fundar toda una disciplina,
y fueron muchos los autores que participaron en los orgenes del pensamiento
sociolgico. Sin embargo, se suele conceder una especial importancia al autor francs
Auguste Comte (1798-1857), aunque slo sea porque fue l quien acu el trmino
sociologa. Inicialmente, Comte hablaba de fsica social para referirse al nuevo
campo de estudio, pero en aquel momento algunos de sus rivales intelectuales
tambin utilizaban este concepto. Comte quiso distinguir su perspectiva de la de los
dems, de modo que acu el trmino sociologa para describir la disciplina que
pretenda instaurar.
Comte intent crear una ciencia de la sociedad que pudiera explicar las leyes
del mundo social del mismo modo que las ciencias naturales explicaban el
funcionamiento del fsico. Aunque Comte reconoca que cada disciplina cientfica tiene
su propio objeto de estudio, crea que todas comparten una lgica y un mtodo
cientfico comunes, cuyo objetivo es mostrar leyes universales.
Para Comte, la sociologa era una ciencia positiva que deba aplicar al estudio
de la sociedad mtodos cientficos igual de rigurosos que los' que utilizaba la fsica o la
qumica para estudiar el mundo fsico. El positivismo sostiene que la ciencia debe
concentrarse slo en las entidades observables que se conocen directamente
mediante la experiencia. Partiendo de la base de una cuidadosa observacin sensorial,
cabe inferir leyes que expliquen la relacin entre los fenmenos observados.
Posteriormente, tras comprender la relacin entre los acontecimientos, los cientficos
pueden predecir cmo van a tener lugar otros fenmenos futuros. La sociologa, segn
el enfoque positivista, puede producir conocimientos sociales basados en datos
empricos procedentes de la observacin, la comparacin y la experimentacin.
La ley de los tres estadios de Comte seala que los esfuerzos humanos por
comprender el mundo han pasado por tres estadios: el teolgico, el metafsico y el
positivo.
En el teolgico, lo que guiaba el pensamiento eran las ideas religiosas y la
creencia en que la sociedad era la expresin de la voluntad divina.
En el estadio metafsico la sociedad pas a considerarse como algo natural, no
sobrenatural.
El estadio positivo, propiciado por los descubrimientos y logros de Coprnico,
Galileo y Newton, alent la aplicacin de las tcnicas cientficas al mundo social. En
consonancia con esta idea, Comte consideraba que la sociologa era la ltima ciencia
que quedaba por crear.
b) Karl Marx:
Su pensamiento esencial, concretado en lo que se conoce con el nombre de
materialismo dialctico, bsicamente supone la evolucin dialctica de la sociedad en
la que se produce un determinismo de las ideologas, las formas y los valores culturales
por obra de la evolucin paralela de las fuerzas y medios de produccin econmica.
Por otra parte, la concepcin sociolgica de Marx se basa en dos ideas:
a) La sociedad est dividida en clases antagnicas, siendo las clases dominantes
las dueas del aparato del Estado, las creadoras de un derecho que les beneficia y de
unas ideologas que enmascaran sus propios intereses, y
b) La evolucin de la sociedad se produce por la lucha de las clases sociales, la
cual culminar con la abolicin de las mismas y con la implantacin de una sociedad
comunista.
Veamos primero el sustrato filosfico de la sociologa marxista, y despus
ambas ideas de su sociologa.
1. Las etapas en el desarrollo de la obra marxista:
La primera etapa en el desarrollo del pensamiento marxista es la que coincide
con su juventud. Hay quien ha considerado a Marx en esta primera etapa un
antroplogo, preocupado por la alienacin del hombre, uno de los temas centrales de
sus Manuscritos. El hombre no se reconoce a s mismo, se extraa, porque vive en una
completa alienacin que afecta al trabajo, a los recursos y medios de la naturaleza y a
la propia especie que constituyen los hombres.
La alienacin del hombre, efecto del capitalismo y la propiedad privada, se
produce como consecuencia de que el trabajo y su producto no le pertenecen.
Tampoco le pertenecen los recursos que la naturaleza ha puesto a su disposicin, ya
que han sido privatizados por unos pocos que los disfrutan. Tampoco, finalmente,
puede realizarse como especie, al no poder hacer uso de sus cualidades de ser racional
por estar sometido a unas miserables condiciones de vida.
Junto al concepto de alienacin hay otro tema central de esta etapa marxista:
la antinomia persona/ciudadano, que se traduce en el contraste de la particularidad
del hombre en la sociedad civil, sometido a las leyes del mercado y a un trabajo
alienante, y la generalidad del ciudadano en la sociedad poltica, titular de derechos
iguales. Las cualidades de hombre y de ciudadano son contradictorias, porque lo que el
ciudadano es tericamente segn las leyes de la sociedad poltica no se corresponde
con lo que el hombre es en la sociedad civil. La conclusin de esta dicotoma es el
alegato marxista contra las estriles libertades individuales reconocidas a todos los
ciudadanos en las constituciones de los Estados, porque a estos ideales imaginarios se
superponan, invalidndolos, las condiciones reales de explotacin que los hombres
(aunque fueran llamados ciudadanos) sufran en su vida real de trabajo.
La segunda etapa en el desarrollo del pensamiento marxista es la que coincide
con su madurez. En esta segunda etapa la antropologa deja paso a la economa
poltica.
Marx no se siente satisfecho con el excJusivo plano de una indagacin filosfica, y en
consecuencia emprende un recorrido de fundamentos econmicos, partiendo de sus
estudios de la economa poltica liberal dominante. Una obra puente entre las etapas
consignadas, El Manifiesto, de 1848, contiene la filosofa moral de la no explotacin
yde la sociedad futura de iguales apoyada ya en una crtica econmica del capitalismo
y de sus leyes evolutivas.
2. El materialismo dialctico y la sociologa:
Los precedentes del pensamiento sociolgico de Marx fueron Hegel y
Feuerbach. De Hegel toma el mtodo dialctico; de Feuerbach la inclinacin a situar al
hombre y su realidad en el centro de reflexin de la filosofa y la preeminencia del
hombre como sujeto histrico. As desarrolla Marx su sistema filosfico: el
denominado materialismo dialctico.
El materialismo dialctico supone el aprovechamiento formal de la dialctica de
Hegel, pero invirtiendo el mbito de su aplicacin. Marx acepta que hay una evolucin
de la sociedad a travs de la trada hegeliana tesis-anttesis-sntesis (la idea, segn
Hegel, se afirma como tesis; se contradice y niega como anttesis; y, por ltimo, de esta
contraposicin surge una nueva idea, la sntesis), pero no admite que en este proceso
dialctico la materia sea un producto de la idea, sino lo contrario: la idea es un
producto de la materia.
El materialismo dialctico expresa, pues, el condicionamiento de las ideas por
las fuerzas y medios de produccin.
El materialismo dialctico recibe tambin el nombre de materialismo histrico,
que no es otra cosa que la aplicacin de la dialctica como mtodo de conocimiento y
de comprensin a la historia.
Los medios o fuerzas de produccin son los que sirven para producir: trabajo,
tecnologa, mquinas, materias, tcnicas, etc. Las relaciones de produccin son las
relaciones humanas derivadas de la produccin, como las relaciones del capital con los
asalariados, relaciones diseadas por el derecho de propiedad burgus. El modo de
produccin es la combinacin de los medios con las relaciones de produccin en un
periodo histrico. Marx dedic amplias pginas a cuatro de estos modos, a los que
llam asitico, antiguo, feudal y burgus; los dos primeros caracterizados por el modo
de produccin esclavista; el tercero: por la servidumbre; el cuarto: por el capitalismo y
el trabajo asalariado.
Ahora bien, los medios o fuerzas de produccin y las relaciones de produccin
mantienen histricamente una relacin desajustada y antagnica, porque los primeros
evolucionan en un grado que no corresponde al conservadurismo y anacronismo de las
segundas.
Tal antagonismo es la causa de la lucha de clases, motor segn Marx de la
10
historia. El antagonismo entre medios y relaciones econmicas ser en el diseo

marxista ms tenso con el paso del tiempo, porque se producir una constante
depauperacin de los proletarios, cada vez ms numerosos, conforme el capital va
concentrndose en las manos de un reducido nmero de propietarios monopolistas y
aumenta el nmero de antiguos propietarios que se ven obligados a emplear su mano
de trabajo tras la ruina econmica. Es decir, los proletarios empeoraran en su
situacin, porque existira una masa creciente de ellos, muy numerosa respecto al
escaso nmero de puestos de trabajo, que permitira a los titulares de la propiedad, en
atencin a la ley de la oferta y la demanda, conseguir operarios con condiciones de
trabajo cada vez ms precarias.
La concentracin del capital es un hecho histrico, pero no el proceso de
pauperizacin progresiva de los proletarios, en lo que Marx se equivoc
evidentemente. Efectivamente, puede aumentar el nivel de vida de los trabajadores y
la tasa de la ganancia o los beneficios de los propietarios con un proceso de aumento
de la produccin. Despus de Marx los trabajadores europeos, a quienes tantos males
pronosticaban, han visto aumentar su nivel de vida con el desarrollo del capitalismo;
han mejorado conjuntamente los trabajadores y los empresarios-propietarios.
3. El capitalismo y la lucha de clases:
Para Marx la trasformacin ms importante de la poca contempornea estn
vinculadas al desarrollo del capitalismo, sistema de produccin que contrasta
radicalmente con los anteriores rdenes econmicos de la historia, ya que conlleva la
produccin de bienes y servicios para venderlos a una amplia gama de consumidores.
Marx identific dos elementos principales dentro de las empresas capitalistas. La
primera es el capital: cualquier activo, ya sea dinero, mquinas o incluso fbricas, que
pueda utilizarse o invertirse para crear otros activos. La acumulacin de capital va
unida al siguiente elemento, el trabajo asalariado, formado por el conjunto de
trabajadores que no poseen los medios para ganarse la vida y que deben aceptar el
empleo que les dan los propietarios del capital.
Aunque los propietarios del capital y los trabajadores dependen los unos de los
otros, esta dependencia est muy desequilibrada. La relacin entre las clases se basa
en la explotacin, ya que los trabajadores tienen poco o ningn control sobre su
trabajo y los empresarios pueden generar ganancias apropindose de lo que producen
los trabajadores con su trabajo. Marx crea que el conflicto que enfrenta a las clases
por los recursos econmicos se agravara con el paso del tiempo.
La sociedad actual ofrece para Marx el mismo dibujo de una jerarquizacin
social, en el que hay clases dominantes y clases dominadas, y donde se produce una
identificacin entre clases dominantes, ideologas y aparato jurdico-estatal.
Para l la sociedad estaba dividida en dos grupos antagnicos -los burgueses y
los proletarios, que subsistiran enfrentados hasta la supresin de las clases y la
implantacin de la sociedad comunista. El anlisis poltico marxista de las clases
sociales es el de la contraposicin de dos grandes bandos, proletarios y burgueses; los
primeros desposedos de toda propiedad que no sea su mano de obra y los segundos
dueos exclusivos de los medios de produccin.
El pensamiento de Marx es tambin un pensamiento tico y utpico: una
sociedad feliz y sin clases que aguarda al borde de la historia, en la que bastar la mera
11
asociacin y sentido de lo justo para vivir en armona, en la que ya no sern necesarias

la regulacin jurdica y las instituciones polticas, que en la etapa precomunista de la
humanidad slo haban servido como instrumentos de divisin y de explotacin social.
El procedimiento para llegar a esa sociedad del futuro es la lucha de clases, que
conducir a la revolucin proletaria y, tras su triunfo, a un perodo previo de transicin
hacia el comunismo, donde ser necesario establecer la dictadura del proletariado, es
decir, el uso de los instrumentos de la burguesa --el derecho y el Estado-- en beneficio
y aseguramiento de la implantacin de la sociedad comunista. La legitimidad de los
fines justificar la falta de idoneidad de los medios empleados.
4. El Estado, el derecho y las ideologas:
La realidad no es otra que el concepto de clase dominante y la imposicin de
sus intereses; ~ derecho, Estado e ideologas son medios de creacin y uso de esta
clase en su esfuerzo de imposicin y control de las dems clases sociales.
Marx se refiere al Estado destacando varias facetas. En principio el Estado es un
reflejo y variable dependiente de la sociedad" civil, y no la sociedad civil una variable
dependiente del Estado: Slo la sugestin poltica cree hoy que la vida civil ha de
sostenerla el Estado, cuando es el Estado el sostenido por la vida civil. En segundo
lugar, el Estado es una estructura al servicio de los intereses sociales dominantes: El
Estado no es ms que la forma de organizacin que se dan necesariamente los
burgueses para la mutua garanta de sus propios intereses. El Estado es la forma bajo
la que los individuos de una clase dominante hacen valer sus intereses comunes. En
tercer trmino, el Estado es un reflejo de las relaciones de produccin: "La base real
del Estado la constituyen la vida material de los individuos, su modo de produccin y
sus formas de relacin, que se influyen recprocamente. Esta base real del Estado se
mantendr mientras exista propiedad privada y divisin del trabajo.
El derecho es la cobertura formal que garantiza los intereses de las clases
dominantes. El derecho no es la regla racional y emancipadora que termina con los
privilegios de clase, sino que l mismo es una nueva clase de privilegio; el antiguo
privilegio ha sido reemplazado por el privilegio en que consiste el derecho. Si el Estado
es la forma de organizacin de los burgueses, como antes ha asegurado Marx, el
derecho es su instrumento: la ley, dice Marx, es la expresin general de la voluntad del
Estado.
Las ideologas son falsos sistemas de representacin de ideas, que se imponen
como sistema ideal a las clases dominadas por las clases dominantes.
5. Estructura y sper-estructura
Marx no explica a la materia a partir de la idea, sino que explica la formacin de
las ideas a partir de la materia, y consecuentemente llega a la conclusin de que todas
las formas y productos de la conciencia pueden ser disueltos, no por una crtica
intelectual sino por la remocin prctica de las relaciones sociales que dieron origen a
las ideas.
En l pensamiento de Marx, la sociedad se encuentra dividida en dos grandes
bloques, que denomina estructura y sper-estructura.
12
La totalidad de las relaciones de produccin constituyen la estructura

econmica de la sociedad; el cimiento real sobre el cual se erigen las superestructuras
jurdicas y polticas y al cual le corresponden formas definidas de conciencia social. El
modo de produccin de la vida material determina el carcter general de los procesos
sociales, polticos, espirituales de la vida.
Por lo tanto, los modos de produccin son los que van a determinar las
instituciones sociales. Los valores, la poltica, el derecho, la religin, etc. dependen de
los modos de produccin que existen en un momento dado. Por ello es que Marx, por
ejemplo, explica que el protestantismo nace como una consecuencia del modo de
produccin dominante en el siglo XIX; el capitalismo, con su tendencia a la
acumulacin constante de capitales, origina una nueva religin que se condice con l.
Sper-estructura
ideas, valores, instituciones, etc.
Estructura
Modos de produccin
c) Herbcrt Spencer:
Spencer escribi tres libros: Esttica social, Primeros principios y Principios
sociolgicos.
Tuvo Spencer la suerte de contar con importantes precedentes: en el orden de
las ciencias sociales las obras de Saint-Simon y de Comte; en el de las ciencias
naturales Darwin que le sirvi para trazar una relacin entre el mundo biolgico y el
mundo social.
1. La teora evolucionista:
Spencer concibi una teora evolucionista integral y ontolgica. Todo
evolucionaba siguiendo unas reglas: e! mundo fsico, los seres vivos y la sociedad. Esta
evolucin era progresiva, mantenindose y sobreviviendo el organicismo en un
proceso interno de divisin funcional, y en otro externo de lucha y dominio del medio
ambiente.
Spencer enuncia la siguiente regla general de la evolucin: la materia pasa de
un momento de homogeneidad relativamente incoherente e indefinida a otro
momento de heterogeneidad ms coherente y definida, en un trnsito desde lo simple
y desordenado a lo complejo y ordenado.
Lleg a formular tres leyes generales de la evolucin del mundo inorgnico,
orgnico y supraorgnico, a saber: la ley de la persistencia de la fuerza, la ley de la
indestructibilidad de la materia y la ley de de la continuidad del movimiento.
2. La concepcin orgnica de la sociedad:
13
Spencer estableci una analoga entre la sociedad y un organismo: como el

organismo de un ser vivo la sociedad es un conjunto de rganos, con funciones
especficas, coordinados por una direccin nica.
Traza el socilogo ingls un paralelismo entre la sociedad y el organismo vivo:
a) ambos aumentan de masa con el crecimiento; en el caso del ente social,
porque crece o se le aaden nuevos grupos;
b) ambos presentan un aumento de la diferenciacin y heterogeneidad
conforme van creciendo, con el consiguiente aumento de la estructura y las funciones,
y
c) ambos presentan semejante organizacin, ya que poseen tres sistemas:
nutritivo o alimentara, regulador o directivo, y distributivo; el organismo vivo necesita
de sustancias alimenticias, de un centro regulador y de unos nervios para la
comunicacin y distribucin. Igualmente el organismo social necesita' de un sistema
econmico e industrial, un sistema de gobierno e instituciones y un sistema de
comunicaciones sociales.
El punto ms dbil del pensamiento social de Spencer es su analoga orgnica,
la igualdad entre un organismo vivo y la sociedad.
Spencer advirti la incongruencia de esta analoga al final de su vida. As,
resume las diferencias de uno y otro organismo: el organismo social es discreto, no
concreto, asimtrico, no simtrico, sensitivo en toda su unidad en vez de tener un solo
centro sensitivo.
Spencer, con su tesis de la analoga orgnico-social, inici lo que se conoce
como el darwinismo social, que tuvo muchos cultivadores y que se bifurca en dos
tendencias: una conservadora, para precisar las diferencias de razas y etnias en este
proceso evolutivo y el predominio de unas sobre otras; y otra progresista, para
indagar los factores externos de esta desigual evolucin, concibiendo la sociologa
como una ciencia poltica para la mejora de la sociedad.
3. Estado, derechos y teora de la evolucin:
Spencer era partidario de una filosofa poltica radicalmente liberal y favorable
al libre mercado, en la que se esconda una ltima y no disimulada defensa del sta tu
qua histrico, de los pueblos y los individuos, sometidos, como todos los estratos
ontolgicos, a la ley de la seleccin en un proceso evolutivo que haca perecer a los
dbiles y prevalecer a los fuertes y capaces. El Estado no deba intervenir en este
proceso de seleccin natural que afectaba a todas las esferas del ser y por ello se
opuso Spencer fuertemente a las poor laws (leyes de pobres) de un Estado todava
escasamente asistencial, y deca de los legisladores que no respetaban la historia
natural de los pueblos, aumentando con su s leyes intervencionistas las miserias de las
gentes.
La naturaleza y sus leyes deban transcurrir, libres de toda clase de injerencias,
siguiendo los imperativos de la seleccin natural. Duro contraste, pues, con las
concepciones socialistas que pedan a gritos la intervencin del Estado para atender a
los necesitados (socialismo democrtico), o su supresin para implantar una sociedad
de iguales y sin clases (socialismo comunista).
14
4. Del Estado militar al Estado industrial de la sociedad:

Spencer aporta sus matices a este modelo general. Segn l. La sociedad ha
evolucionado desde un Estado militar, con estatus jerrquicos y centralizacin del
poder, a un Estado industrial, con posiciones reguladas por el contrato y con un poder
ms difuso. En el Estado militar predominaba el todo social, la colectividad, por encima
de los individuos; en el Estado industrial los individuos prevalecen sobre la sociedad.
En la sociedad antigua militar la vida, las acciones y los bienes de cada uno estn al
servicio de la sociedad. En cambio, las sociedades modernas industriales se
caracterizan por la relativa elasticidad de su rgimen y la tendencia a perder la
autonoma econmica, siendo el rasgo ms visible de los miembros de esta sociedad
el sentimiento potente de la libertad individual.
Tambin el poder presenta rasgos diferenciados en ambas sociedades; en la
sociedad militar el poder es un poder central desptico con ilimitado arbitrio poltico
organizado sobre el principio de la cooperacin coactiva, mientras que en la sociedad
industrial el poder es un poder central democrtico representativo con limitacin del
arbitrio poltico, organizado sobre el principio de la cooperacin voluntaria.
La conquista de la sociedad industrial, que el socilogo valora positivamente, se
significa en los derechos de los individuos, que para Spencer son los derechos de
libertad, que incluyen tanto la libertad personal como la econmica; la libertad
econmica incluye, a su vez, la libertad del uso de la propiedad, de mercado, del
trfico jurdico, de las relaciones intersubjetivas en el mundo de la economa y el
trabajo.
El trnsito desde una sociedad antigua de talante militar a una sociedad
moderna industrial supone asimismo el cambio de lo indiferenciado y simple a lo
heterogneo y complejo.
En la sociedad moderna la complejidad y heterogeneidad se acentan
progresivamente en la medida que aumenta la densidad de la poblacin y la divisin
del trabajo.
La transicin de un estado de la Humanidad de corte colectivista y centralizado
a un estado posterior de corte individualista y disperso ha servido de precedente y
ejemplo de muchos otros socilogos, que, como Durkheim y Tonnies, se han ocupado
en hacer matizaciones y desarrollos sobre el modelo spenceriano.
d) mile Durkheim:
A las fuentes del pensamiento de Durkheim hay que situarlas en la trayectoria
de la escuela sociolgica que arranca con Comte, pero no hay que olvidar las
influencias de Spencer y Tonnies, con quienes presenta grandes concomitancias en la
concepcin de las etapas de la Humanidad.
1. El mtodo de investigacin y los hechos sociales:
Durkheim es el socilogo del mtodo. En temprana edad escribi sus Reglas del
mtodo sociolgico dando a entender que el mtodo es el prtico previo a la buena
investigacin. Esta obra significa una delimitacin de los campos de la sociologa, una
metodologa para la investigacin social y una filosofa de la educacin para el oficio de
15
socilogo.
Comte haba dado ya un vuelco a la investigacin social con su mtodo positivo,
pero segua siendo ste un punto de vista del observador- externo, del terico de la
investigacin, si bien cercano a los hechos. Durkheim no slo dir que hay que partir
de los hechos sociales, sino que adems stos deben ser tratados corno cosas para
poder construir una ciencia de la sociedad.
Advierte Durkheim que los socilogos acostumbran a analizar conceptos
abstractos en su proyeccin sobre la sociedad (religin, libertad, relaciones sociales,
etctera), y que era conveniente barajar hechos socia1es concretos para realizar un
anlisis cientfico. Los hechos sociales son elementos exteriores al individuo que de
algn modo influyen y modelan su comportamiento; exterioridad y coaccin son los
elementos constitutivos de los hechos sociales; consisten en formas de obrar, pensar y
sentir exteriores al individuo y estn dotados de un poder de coaccin en virtud del
cual se imponen. No son fenmenos orgnicos, puesto que consisten en
representaciones y acciones, ni fenmenos psquicos, porque stos no tienen
existencia fuera de la conciencia individual. No son ideas o valores abstractos, sino
manifestaciones que pueden ser observadas y medidas; son lo bastante concretas
para poder ser cuantificadas y verificadas. En consecuencia, estos hechos sociales
deben ser tratados como cosas.
Los hechos sociales son aspectos de la vida social, como la situacin de la
economa o la influencia de la religin, que conforman nuestras acciones como
individuos. Durkheim crea que las sociedades tienen su propia realidad; es decir, que
la sociedad no se compone slo de las acciones e intereses de cada uno de sus
miembros. Segn este autor, los hechos sociales son formas de actuar, pensar o sentir
externas a los individuos y tienen una realidad propia al margen de las vidas y
percepciones de sus integrantes. Los hechos sociales tambin se distinguen por su
capacidad para ejercer un poder coactivo sobre los individuos. Sin embargo, la gente
no suele reconocer ese carcter condicionante de los hechos sociales. Esto se debe a
que, en general, las personas aceptan los hechos sociales libremente, creyendo que
actan por su propia voluntad. En realidad, segn Durkheim, es frecuente que la gente
no haga ms que seguir las pautas habituales en una sociedad. Los hechos sociales
pueden condicionar la accin humana de diferentes maneras que van desde un
rotundo castigo (en el caso de un delito, por ejemplo) hasta el rechazo social (en el
caso de un comportamiento inaceptable).
La regla metodolgica bsica es el tratamiento de los hechos sociales como
cosas. Esta regla suscit contra l numerosas crticas de quienes no entendieron qu
quera decir con el trmino cosa. En la segunda edicin de Las reglas del mtodo
sociolgico explic que cosa no quiere decir cosa material, sino lo contrario a idea,
ya que las cosas se conocen externamente, en tanto las ideas lo son a travs de la
introspeccin. Con el concepto de cosa Durkheim quera separar el mbito de la
sociologa del propio de la psicologa.
Pero no todo consiste en manejar hechos sociales, sino en saber operar con
ellos para que la investigacin sea provechosa. En esta lnea indica Durkheim una serie
de reglas:
a) la ausencia de predeterminacin en los socilogos;
b) los hechos sociales a investigar deben presentar rasgos comunes, pues de lo
contrario no seran susceptibles de reduccin a la unidad, y
16
c) los hechos sociales deben ser objetivos en el desarrollo histrico,

perdindose el sentido individualista diferenciado del momento.
2. El suicidio:
La hiptesis de Durkheim era la demostracin de las implicaciones de los
factores sociales en el fenmeno del suicidio. Para conseguido tena que demostrar
primero la falsedad de las razones manejadas en su poca para explicar este
fenmeno. Tuvo que demostrar que las tasas de suicidio no tenan correspondencia
con los tipos de enfermedades psquicas (descubri que incluso la relacin era inversa:
a mayor grado de insania, menor ndice de suicidios), ni con la situacin geogrfica o el
clima, as como tampoco con la raza o etnia.
Descartados los factores no sociales, slo caba ya entrar en la consideracin de
razones sociolgicas. Relaciona la tasa de suicidios con una larga serie de factores
sociales (religin, estado civil, familia, profesin, sexo, educacin, lugar donde se
habita, etc.). Descubre que la tasa de suicidios es comparativamente mayor en estas
situaciones: la profesin de la religin protestante, la soltera, los matrimonios sin
hijos, la profesin libre, la educacin superior y las comunidades urbanas. Una vez
sealadas las situaciones de alto riesgo haba que identificar qu rasgos las unan y qu
razn podra explicar el fenmeno del suicidio.
Las causas del suicidio estn pues en la sociedad misma; no en el medio fsico o
en la psicologa de los individuos.
Cualquiera de los tipos de suicidio coincida en el fundamento: el ms o el
menos de la cohesin o vnculo social del suicida. Una sobredosis de vnculo haca que
se suicidaran unos; una ausencia del mismo explicaba el suicidio de otros. El vnculo
social, por activa o pasiva, era la explicacin de cada una de las clases de suicidio, El
vnculo, o cohesin era entendido por Durkheim como integracin social y regulacin
normativa. Entresac los dos elementos de la definicin: el de integracin y el de
regulacin y comprob cmo la tasa de suicidio aumentaba en los polos positivos y
negativos de ambos elementos; esto es en situaciones de excesiva o escasa integracin
y de excesiva o escasa regulacin normativa.
Identific cuatro tipos de suicidios segn fuese la presencia o ausencia de la
integracin y la regulacin:
1. El suicidio egosta: Lo definitivo es la escasa integracin. Tiene lugar cuando
un individuo est aislado o cuando sus vnculos con un grupo se debilitan o se rompen.
Por ejemplo, el escaso nmero de suicidio entre los catlicos podra explicarse a partir
de la fuerza de su comunidad social, mientras que la libertad personal y moral de los
protestantes conlleva a que estn solos frente a Dios. El matrimonio protege del
suicidio al integrar al individuo en una relacin social estable mientras que las personas
solteras siguen estando ms aisladas dentro de la sociedad.
2. El suicidio anmico: Se produce por la falta de regulacin social. Con la
expresin anmia Durkheim se refiere a la situacin en que las personas se quedan
sin normas debido a un rpido cambio en la sociedad o a la inestabilidad de sta.
3. El suicidio altruista: Tiene lugar cuando un individuo est demasiado
integrado y valora ms a la sociedad que a si mismo. En este caso el suicidio se
convierte en un sacrificio que se realiza en beneficio de un bien superior. Los
17
kamikazes japoneses o los hombres bombas islmicos son ejemplos de este tipo de
suicidio. Para Durkheim, ste tipo de suicidio era caracterstico de la sociedad
tradicional en las que predomina la solidaridad mecnica.
4. El suicidio fatalista: Se origina cuando un individuo est excesivamente
regulado por la sociedad. La opresin del individuo produce un sentimiento de
impotencia ante el destino o la sociedad.
3. La evolucin social: de la sociedad mecnica a la sociedad orgnica. Del derecho
represivo al derecho restitutorio:
En su obra De la divisin del trabajo social el socilogo francs traza,
siguiendo a Spencer, el trnsito desde la sociedad primitiva a la sociedad moderna. La
sociedad antigua formalmente est unida por una solidaridad mecnica, porque sus
miembros son semejantes y estn dotados de una conciencia colectiva comn. Esta
relacin de solidaridad mecnica est regida por un derecho penal represivo que vela
por la integridad de la sociedad. La ofensa es pblica y afecta a todos los miembros del
grupo, no slo a la vctima, y por esta razn la pena tambin debe ser pblica y
aplicada por todos.
La sociedad moderna est compuesta por miembros caracterizados por su
disimilitud y complementariedad, y estn unidos por una solidaridad orgnica
conforme a la cual cada uno desarrolla su cometido. Esta sociedad moderna nace con
la divisin del trabajo, que impone la distribucin en grupos para realizar distintas
funciones. Como consecuencia, el derecho penal es sustituido por el derecho
restitutorio (derecho civil, derecho mercantil), que se basa en el principio de la
restitucin, persiguiendo la equivalencia de las contrapartidas signadas por el contrato.
La funcin del derecho en la sociedad antigua mecnica es la puramente represiva, ya
que esta sociedad permanece por obra de la semejanza de los que la componen; en
cambio, la funcin del derecho en la sociedad moderna y orgnica es la restitutoria, ya
que esta sociedad permanece por la disimilitud de sus miembros, divididos en grupos
de trabajo heterogneos, en la que importa la equivalencia entre lo que aportan y lo
que reciben.
En resumen, la sociedad primitiva y mecnica estaba guiada por la tradicin, los
lazos del parentesco, los smbolos de lo sacro, la organizacin de la propiedad colectiva
y un derecho represivo. La sociedad moderna orgnica se fundaba en la ley civil, las
relaciones individuales abiertas, los smbolos de los valores laicos, la organizacin de la
propiedad privada y el derecho restitutorio.
De esta evolucin de la sociedad antigua a la actual extrae Durkheim una
conclusin valorativa: el peligro de la disolucin de la moral integradora. Durkheim
adverta cmo la sociedad orgnica rompa lazos sociales y los principios morales
clsicos, y pensaba que la sociologa cientfica poda aportar os conocimientos para la
mejora de la sociedad moderna, que no podan derivar de la implantacin de cualquier
clase de socialismo. Estaba convencido de que el anlisis sociolgico podra tener
profundos efectos sobre la conciencia cambiante de la gente.
e) Max Weber: 1. Racionalidad y probabilidad:
18
El norte de las investigaciones cientficas de Weber fue la racionalidad, a travs

de la reduccin de los datos de la realidad a tipos ideales para facilitar su comprensin.
En el hallazgo de los rasgos comunes de esos tipos y en su correspondiente definicin
reside su principal aportacin a la sociologa.
La racionalidad de Weber representa la racionalidad prctica de la organizacin
y del buen funcionamiento en un sentido externo, la adecuacin de los medios a los
fines. Esta racionalidad, que alcanza su punto culminante en la civilizacin occidental,
es lo que distingue a sta de las restantes civilizaciones.
El problema del estudio de la racionalidad weberiana reside en que no ofrece
su obra un solo concepto de racionalidad. Se pueden advertir cuatro formas de
racionalidad en Weber:
1. la racionalidad terica, que tiene por objeto el conocimiento de la realidad
social;
2. la racionalidad prctica, que interpreta la realidad social en funcin de los
intereses de los actores,
3. la racionalidad sustantiva, que lo hace a su vez en atencin a pautas de
valores; y finalmente
4. la racionalidad formal, que tiene en cuenta la sujecin de las acciones a
reglas y procedimientos previos de aplicacin generalizada. Las tres ltimas clases de
racionalidad tienen en cuenta la relacin medios/fines en la orientacin de las
acciones. A Weber le interes especialmente la racionalidad formal, que crea era una
conquista propia de las sociedades occidentales.
El probabilismo de Weber le lleva a apartarse de las leyes generales en las
ciencias sociales, sustentado en tres razones:
a) no se puede conocer la realidad social en s misma;
b) toda tesis no es sino un punto de vista del investigador, y
c) toda tesis es ms abstracta cuanto ms general y menos conecta con la
realidad.
Corolario de este probabilismo es que Weber no cree en la posibilidad de una
sociologa como ciencia general de lo social, sino que la sociologa es un punto de mira
ms, como lo es el econmico, poltico, etnogrfico, etc., sobre la realidad social. Su
opinin sobre la virtualidad del trabajo cientfico va a la zaga: no cree en el futuro de
una obra cientfica; cualquier obra -dice- envejece a los pocos aos.
2. La metodologa y los tipos ideales:
La metodologa de Weber se abre con una revisin de las metodologas
tradicionales, criticando de entrada el dualismo entre una metodologa para las
ciencias de la naturaleza y otra para las ciencias sociales. Weber no concibe la
virtualidad de esta separacin, porque entiende que la realidad social es susceptible de
anlisis mediante ambos mtodos en funcin de los temas y fenmenos que se
investiguen.
La metodologa weberiana se apoya en tres conceptos claves: 1) el de la
explicacin de la causacin adecuada, 2) el de la comprensin del significado de las
acciones para sus agentes, y 3) el de los tipos ideales.
l. La causacin adecuada est relacionada en la obra weberiana con lo que l
llama el juicio de posibilidad objetiva. Este juicio se ejercita teniendo en cuenta un
19
saber ontolgico o relativo a determinados hechos y un saber nomolgico o

relativo a la regla de la experiencia ya conocida, y en particular al modo como los
hombres se comportan en determinadas situaciones. Se une lo fctico y la experiencia
humana para deparar un cuadro conceptual que ayude a explicar los acontecimientos.
Con ello se trata de llegar a una causacin adecuada. Hay causaci6n adecuada cuando
el hecho por s mismo tiene capacidad de producir el efecto histrico.
Las causas no son adecuadas cuando el fenmeno social pudiera tener lugar sin
su concurrencia; lo son en cambio cuando difcilmente pudiera dejar de producirse con
la presencia de dichas causas.
Una tcnica empleada por el socilogo para precisar si hay o no causacin
adecuada es la tcnica de la diferencia, consistente en examinar y comparar
fenmenos parecidos en su evolucin, pero en los que falta algn factor; si este factor
falta, evidentemente no es influyente, o causante, cuando sin l los fenmenos
evolucionan de la misma manera.
En sntesis el mtodo weberiano se basa en la induccin de generalizaciones
tras el examen comparativo de los hechos. Estas generalizaciones requeran dos
cualidades que Weber posea en alto grado: un profundo conocimiento de los hechos
histricos y una capacidad para la teorizacin.
2. Se alcanza una plena explicacin sociolgica de los fenmenos cuando stos
son fcticamente probables a travs de la interpretacin causal, y cuando adems se
conoce el significado para sus agentes sociales. Si se conoce la causacin, pero no su
significado, el fenmeno sigue siendo todava incomprensible; si se conoce el significado subjetivo, pero no la causacin el fenmeno carece de probabilidad y sigue
siendo una hiptesis. Por ello Weber habla de una causalidad significativa o de una
explicacin comprensiva, subrayando la necesidad del concurso de la explicacin
causal y de la comprensin significativa para conocer sociolgicamente las acciones
sociales.
3. El concepto fundamental de la metodologa social weberiana es el de tipo
ideal. El tipo ideal es una consecuencia de las generalizaciones; es una construccin
mental que se obtiene mediante la acentuacin de determinados aspectos de una
serie de fenmenos.
Ordenando las apreciaciones de Weber, diramos que el tipo ideal presenta los
siguientes caracteres:
a) es ideal o imaginario, porque representa una idea a la que se parecen
determinados fenmenos sociales;
b) es puro, porque esa idea se obtiene quitndole aditamentos a los fenmenos
para verlos en sus rasgos esenciales;
c) es instrumental, ya que constituye un medio de trabajo que sirve para
investigar situaciones y acciones sociales comparndolas con l; no es un postulado o
un principio, sino una simple herramienta de trabajo, y
d) es intercambiable, porque un mismo fenmeno admite su reduccin :!
varios tipos ideales, y porque el investigador construye nuevos tipos en la medida en
que no le sirven los anteriores o cuando cambia la realidad social.
3. Mtodo cientfico y juicio de valor:
Respecto al mtodo cientfico y a los juicios de valores, esto es lo que dice
20
Weber:
1. El cientfico puede emitir juicios de valor en tomo a su trabajo cientfico o en
sus explicaciones del trabajo cientfico, cuando adopta el papel de profesor, pero ha de
expresar con claridad cundo relata hechos y cundo juzga, para no producir malos
entendidos y confusiones en el auditorio. La emisin de los propios juicios de valor
debe ir acompaada de los ajenos:. de las otras perspectivas ~.l relacin con la
cuestin planteada.
2. Es imposible por otra parte que el investigador est libre de juicios de valor;
pero l debe mostrar un especial empeo en que se siten en el momento previo a la
investigacin, cuando se selecciona el tema, y no en el desarrollo del mismo.
3. La ciencia se ocupa de la relacin medios-fines. La ciencia no entra en la
consideracin de lo que debe de ser, sino de lo que tiene que ser. En este contexto,
tambin la ciencia puede ocuparse de los valores, como objeto de estudio, pero en una
visin externa de los mismos, desde fuera, en la citada relacin medios-fines.
4. El objeto de la sociologa: la accin social:

Max Weber da dos definiciones de sociologa. La primera es la de la sociologa
como una ciencia que intenta la comprensin interpretativa de la accin social para
llegar a una explicacin causal de curso y efectos. La segunda es la de la sociologa
como la comprensin de individuos tpicamente diferenciados. En la primera definicin
estn los dos instrumentos de la metodologa del socilogo: la comprensin del
significado de las acciones y la explicacin causal de las mismas; en la segunda: el
punto final o meta de la investigacin y sus mtodos: la construccin de tipos ideales.
Segn Weber las acciones deben ser estudiadas por la sociologa en cuanto
tienen un significado para el sujeto agente; son acciones dotadas de una significacin
subjetiva y que presentan una orientacin hacia los dems. La significacin subjetiva
de las acciones sociales puede ser captada directamente, a travs de la observacin
externa, o indirectamente, mediante la indagacin de sus motivaciones.
5. La tica protestante. Fundamentos de porque el capitalismo se desarrollo en
occidente:
En La tica protestante y el espritu del capitalismo Weber abord una cuestin
fundamental: por qu el capitalismo se desarroll exclusivamente en Occidente.
Durante quince s gi los despus del ocaso de la antigua Roma otras civilizaciones
ocupaban una posicin ms destacada que Occidente en la historia mundial. Qu
sucedi para que 's e produjese un salto radical en el desarrollo econmico de Europa a
partir del siglo XVII?
Si nos fijamos en el desarrollo econmico de Occidente exista una actitud
hacia la acumulacin de riqueza: desconocida en la historia. Esta actitud es lo que
Weber denomina el espritu del capitalismo: el conjunto de creencias y valores que
posean los primeros comerciantes e industriales capitalistas. Estas personas
21
mostraban una fuerte tendencia a acumular riqueza personal, pero, a diferencia de los
ricos de otras zonas del mundo, no tenan la intencin de emplearla para disfrutar de
un estilo de vida basado en el lujo. Su forma de vida era ciertamente abnegada y
frugal; vivan con austeridad y tranquilamente, rehuyendo las manifestaciones
ordinarias de riqueza.
Weber trata de demostrar que esta inusual combinacin de caractersticas fue
de vital importancia para que se comenzara a producir el desarrollo econmico de
Occidente, porque, a diferencia de los grupos opulentos de pocas anteriores y de
otras culturas, los occidentales no dilapidaron su riqueza. Por el contrario, la re
invirtieron para favorecer la subsiguiente expansin de las empresas que dirigan.
Las actitudes que se manifestaron en el espritu del capitalismo procedan de la
religin. El conjunto de la Cristiandad tuvo un papel en la promocin de esa actitud,
pero la fuerza motora esencial provino del impacto del protestantismo y
especialmente de una de sus versiones: el puritanismo. Los primeros capitalistas
fueron en su mayora puritanos, y muchos de ellos participaban de las ideas calvinistas.
Weber sostiene que ciertas doctrinas calvinistas fueron la fuente directa del espritu
del capitalismo. Una de ellas mantena que los seres humanos son el instrumento de
Dios en la tierra y que el Todopoderoso les exige que tengan una vocacin, una
ocupacin, que se haga para la mayor gloria divina.
El segundo aspecto importante del calvinismo era la idea de predestinacin,
segn la cual slo ciertos individuos predestinados se encuentran entre los elegidos
que llegarn 'al cielo en la otra vida.
El xito conseguido en la propia ocupacin, representado por la prosperidad
material, se convirti en el signo principal de que una persona era realmente una de
las elegidas. Se cre un tremendo impulso hacia el xito econmico entre los grupos
que estaban influidos por estas ideas. Sin embargo, esto iba unido a la necesidad que
tena el creyente de llevar una vida de austeridad. Los puritanos consideraban el lujo
como un pecado y, por ello, la tendencia a acumular riqueza se dio junto a un estilo de
vida severo y sin adornos.
6. La perspectiva econmico-social: Marx y Weber:
Marx y Weber se distinguan en el mtodo y en la interpretacin de la
evolucin de la civilizacin humana.
Marx es ms rgido y unilateral en el mtodo: Weber: ms plural. Aqul destaca
las contradicciones econmicas y los males de la sociedad capitalista, que pronto ir al
fracaso y desaparecer; ste valora la racionalidad de dicha sociedad, aunque no le
abandonen negros presagios acerca de su futuro.
En una de sus primeras obras La tica protestante y el espritu del capitalismo
Weber someti a revisin histrica la afirmacin marxista del condicionamiento
econmico de las ideas y de los fenmenos culturales. En la versin marxista sera el
capitalismo, nuevo sistema de produccin econmica, el determinante de un nuevo
credo religioso, como era el protestantismo. Pero Weber intent demostrar que el
proceso histrico poda ser el inverso: la reforma protestante. con sus dogmas de la
predestinacin y de la santificacin por el trabajo, cal profunda y amenazadoramente
en el espritu de los nuevos adeptos, que en Inglaterra y en el norte de Europa se
entregaron a un trabajo incesante y a una vida de austeridad; una forma de vida que,
22
influida podas creencias religiosas, provoc el desarrollo del capitalismo.
Comparacin entre Marx y Weber

Ideas marxistas generales
Ideas weberianas generales
La dinmica principal del desarrollo

moderno es la expansin de los
mecanismos econmicos capitalistas.
Las sociedades modernas estn plegadas
de desigualdades de clases que son
inherentes a su propia naturaleza.
Las grandes divisiones en cuanto al poder,
como las que afectan la diferente
posicin del hombre y la mujer,
proceden en ltima instancia de las
desigualdades econmicas.
Las sociedades capitalistas tienen un
carcter transitorio; cabe esperar que se
reorganicen radicalmente en el futuro. El
socialismo, de uno u otro tipo, desplazar
fcilmente al capitalismo.
La principal dinmica del desarrollo

moderno no es la racionalizacin de la
produccin.
La clase es uno de los muchos factores de
desigualdad que existen en la sociedad
moderna.
En el sistema econmico, el poder puede
separarse de otros elementos. Por
ejemplo, la desigualdad entre el hombre y
la mujer no puede explicarse en funcin de
factores econmicos.
La racionalizacin se incrementa en el
futuro en todas las esferas de la vida
social. Todas las sociedades modernas
dependen de las mismas formas
fundamentales de organizacin econmica
y social.
La expansin de la influencia occidental El impacto mundial de occidente proviene
en el mundo es principalmente el de su control de los recursos industriales y
resultado
de
las
tendencias de su mayor poder militar.
expansionistas de la iniciativa capitalista.
7. La burocracia o la administracin racional en el estado moderno:

La burocracia es para Weber el gran soporte de los Estados modernos de
Occidente y el instrumento de su permanencia y estabilidad; la burocracia supone la
organizacin y centralizacin racional de la administracin del Estado moderno
conforme a normas generales preestablecidas y a estatus fijos y permanentes de
quienes las aplican. No es un fenmeno exclusivamente moderno (aunque en el Estado
moderno alcanza su mayor racionalidad), sino que ha acompaado siempre a los
grandes imperios (Egipto. Roma, Bizancio, China) y a las grandes organizaciones de
todas las pocas, como la Iglesia catlica.
Weber dedica una especial atencin a dibujar el tipo ideal de burocracia en el
que sobresalen los siguientes rasgos:
a) normas generales y preestablecidas;
b) funcionarios estables, jerarquizados en funcin de normas fijas;
c) consideracin de las actividades de los funcionarios como deberes pblicos;
d) separacin entre el cargo y la persona del funcionario;
e) continuidad de los servicios y funciones, y
f) predominio de la expresin escrita en los procedimientos y direccin de los
asuntos.
Burocracia y capitalismo mantienen una estrecha relacin, que no tiene
23
acotacin en el tiempo; el capitalismo refuerza a la burocracia, del mismo modo que

sta a aqul. Segn Weber en el mundo moderno el capitalismo es el agente de la
burocratizacin de la sociedad.
La burocracia ha supuesto una racionalizacin de la administracin y un acceso
a las funciones administrativas de personas cualificadas, con independencia de sus
orgenes sociales; ambos elementos son positivos y prximos a la democracia segn el
socilogo, aunque tambin hay regmenes imperialistas y autocrticos que se han
caracterizado por su burocracia centralizada. La burocracia restaba libertad creativa y
poda convertirse en una jaula para los hombres del futuro, segn las propias palabras
del socilogo alemn. Por ello Weber confiaba en el parlamento, un parlamento de
lderes polticos elegidos por el pueblo, como dique contra el gobierno y la
administracin burocratizados de su poca. El parlamento poda ser un baluarte
contra la dominacin del populacho, a la vez que una garanta contra los abusos del
absolutismo monrquico y burocrtico.
8. El poder y su legitimidad:
Tiene Weber un concepto amplio de poder, en lo que se diferencia de Marx. No
hay solamente un poder econmico, el de la propiedad, sino distintas esferas de
poder; el econmico, el administrativo o poltico, el militar, el cientfico-tcnico son los
ms destacados por el socilogo.
El poder es la probabilidad de imponer la propia voluntad. Una manifestacin
concreta de el poder es la dominacin: Ia probabilidad de encontrar obediencia a un
mandato. El poder puede ejercerse de formas distintas, pero necesita una legitimidad
o fundamento. La legitimidad es la Cualidad del poder que le hace ser reconocido y
obedecido.
Weber distingue tres clases de dominacin:
a) la dominacin carismtica, cuya legitimidad est basada en la confianza en
los valores de santidad, herosmo o ejemplaridad de quien la ejerce y en los modelos
de comportamiento propugnados por l;
b) la dominacin tradicional, cuya legitimidad est apoyada en la creencia en
las tradiciones y costumbres y en quienes ejercen el poder en virtud de las mismas, y
c) la dominacin legal, cuya legitimidad reside en el valor otorgado a las reglas
generales establecidas por la sociedad, y representada por quienes ejercen el poder en
virtud de los procedimientos contenidos en dichas reglas.
Sintetizando la exposicin weberiana, las tres formas de dominacin se
diferencian por razn del mbito de actuacin de la persona que ejerce el poder, de la
relacin o vnculo de sta con los administrados y de la estabilidad de dicha
dominacin. En la dominacin legal el gobernante est sujeto a leyes preestablecidas,
y stas fijan la forma de acceso al poder y la de su ejercicio; en la dominacin
tradicional el gobernante goza de un mayor campo de libre actuacin, mientras que
respete los usos, costumbres y tradiciones, que suelen reducirse a un cuerpo sagrado e
inamovible de dogmas y principios, de menor extensin que el corpus jurdico de las
dominaciones legales; an mayor es la libertad del jefe carismtico mientras que los
administrados crean en sus especiales cualidades.
Por otra parte, en las dominaciones legal y tradicional las relaciones de los
gobernados con el jefe se basan en normas previas, ya sean transmitidas oralmente o
24
expresas, determinadas o indeterminadas; en cambio, en la dominacin carismtica

este vnculo es la simple relacin de confianza.
Tambin es mayor la estabilidad de los regmenes de dominacin legal o
tradicional que la de los de dominacin carismtica, pues la de aqullos depende de la
observancia de las normas formales o consuetudinarias, mientras que la de stos, libre
de ataduras, descansa slo en su virtualidad y eficacia. En resumen, en tanto las
dominaciones legal y tradicional necesitan del respeto a las normas para mantenerse,
la dominacin carismtica se caracteriza por la negacin de las normas previas y su
sustitucin por las nuevas normas que establece el lder.
Seala Weber que la dominacin tradicional es la propia del Medioevo, en el
que los ttulos de poder son las leyes de la tradicin, y en la que hay un sistema de
vasallaje consagrado por la tradicin. Tambin perviva la dominacin tradicional en
las sociedades antiguas a travs de la gerontocracia y el patriarcalismo.
Es posible trazar a grandes rasgos una cronologa o sucesin histrica de estos
tipos de dominacin, que va de la carismtica a la tradicional y de sta a la legal,
dentro de un marco poltico general. Los actuales Estados surgieron de unos regmenes
polticos en los que el jefe posea el carisma del enviado o intrprete de la divinidad; lo
mismo los profetas del judasmo que los orculos griegos. Despus se implantaron
unos regmenes absolutos en los que el soberano era tal en funcin de las leyes de la
tradicin, cuyos orgenes se perdan en el principio del tiempo; el soberano era el
sucesor que custodiaba las tradiciones religiosa y poltica a las que deba su poder:
cuando toma forma la idea del contrato social como fundamento del poder.
Finalmente, asentados el liberalismo poltico y el Estado de Derecho, se impuso
la sujecin de todos los poderes pblicos a la Constitucin como fuente primaria del
derecho, la cual estableca las formas de acceso al ejercicio del poder poltico, la
delimitacin de las competencias de los distintos poderes del Estado y los
procedimientos para su posible revocacin por los ciudadanos.
9. La perspectiva sociolgica del derecho:

Max Weber se ocupa del derecho como socilogo. Considera que el socilogo
debe estudiar todo cuanto influye en el derecho, haciendo compatible una definicin
positivista del derecho con una explicacin total sociolgica del mismo. En
consecuencia separa la dogmtica jurdica de la sociologa del derecho. La primera
estudia a las normas internamente, desde dentro; la segunda se ocupa en la eficacia
social de dichas normas y en cmo los individuos orientan su conducta respecto a ellas.
Ambas ciencias del derecho se distinguen por el mtodo y el fin. El mtodo de la
sociologa del derecho es emprico-causal; el de la dogmtica jurdica: lgico-formal. El
fin de la sociologa del derecho es el comportamiento de los sujetos respecto al orden
jurdico. El de la dogmtica jurdica: la coherencia de las proposiciones jurdicas. La
conexin entre dogmtica y sociologa del derecho se produce porque ambas se
25
apoyan en el conocimiento completo de las normas de derecho.

10. Las normas de conductas: norma, convencin y costumbre:
La norma jurdica es impuesta coactivamente: est garantizada por la
probabilidad de una coaccin, fsica o psquica, ejercida por un cuadro de individuos
instituidos.
La convencin (norma similar a lo que llamamos usos sociales) es la conducta
socialmente obligatoria, no protegida por una restriccin oficial, pero s por la
reprobacin del propio grupo.
La costumbre o uso es el simple hbito, que no contiene obligatoriedad ni la
probabilidad de la reprobacin del grupo en caso de infraccin.
11. El proceso racionalizador del derecho. Los tipos ideales del derecho:
Racionalizacin indica el ajuste de los medios a los fines perseguidos por las
colectividades y organizaciones en el decurso histrico. Una norma no es racional
cuando falta esta adecuacin de los medios -a los fines.
Formalidad indica que se tienen en consideracin las caractersticas generales.
Materialidad indica que se tienen en cuenta aspectos concretos. As, dice
expresamente Weber que un derecho es formal cuando no tiene en cuenta ms que
caractersticas generales, y un derecho es material cuando las decisiones dependen
esencialmente de apreciaciones valorativas concretas de ndole tica, sentimental o
poltica y no de normas generales.
Weber pone el ejemplo de las vicisitudes histricas del derecho, en cuyos
tramos encuentra cuatro modelos ideales:
a) el derecho material-irracional, en el que el legislador o juez dictan normas no
razonables con valoraciones de carcter sentimental, tico o poltico;
b) el derecho material-racional, cuando las decisiones se toman conforme a
normas razonables con postulados o mximas de carcter tico o utilitarista;
e) el derecho formal-irracional, cuando se toman decisiones conforme normas
generales utilizando medios que escapan a la razn, corno los orculos o las
revelaciones divinas, y
d) el derecho formal-racional, cuando las decisiones se toman conforme a
normas generales previas estatuidas y razonables.
6) Perspectivas sociolgicas ms recientes:
Perspectivas
sociolgicas
Consenso
Perspectivas que se basan en la estructura social
(funcionalistas)
Conflicto
Interaccionismo simblico
Perspectivas que se basan en la accin
Etnometodologa
Fenomenologa
26
A partir del siglo XIX, la comprensin de

los fenmenos sociales estuvo marcada por la pertenencia del individuo a una
totalidad: la sociedad, que en s es una estructura. La estructura social es la palabra que
se utiliza para designar el modo en que las partes de un sistema social (individuos,
organizaciones, grupos) se relacionan entre s y forman el todo, pudiendo
eventualmente presentar sucesivas y diferentes conformaciones o transformaciones sin
que sea por ello otro el sistema social en cuestin. Esta nocin incluye tres ideas:
1. La necesidad de operar una distincin entre el conjunto y sus elementos
2. La constitucin de estos elementos como formando parte del conjunto, y
adems contribuyendo a su funcionamiento.
3. La irreductibilidad del todo a la suma de las partes o, dicho de otra manera, la
preeminencia del todo sobre las partes.
El rgano vivo es el ejemplo clsico de una organizacin de este tipo, en lo
representa una visin organicista de la sociedad.
Modelo del Consenso

La opinin de que la sociedad humana posee un orden gracias al consenso es
muy antigua y est muy arraigada. Podemos encontrarla ya en Platn; fue expresada
tambin en la idea de la voluntad general de Rousseau y del imperativo moral de
Kant. Entre los primeros socilogos el principal exponente de esta opinin es Durkheim,
quien percibi claramente que los sentimientos comunes eran los que hacan que los
hombres viviesen en sociedad. Ms recientemente, Parsons elabor una teora
analtica que sugera que un sistema social, considerado como un sistema de roles,
exista nicamente en la medida en que haba un acuerdo sobre las formas de
comportamiento que se esperaban de cada rol.
Los socilogos que asumen esta postura tienden a considerar el conflicto como
una fuerza negativa. No niegan su existencia, pero lo consideran una alteracin del
funcionamiento normal del sistema social. Es decir, es anormal y, por regla general,
tambin transitoria, ya que en un sistema social existen fuerzas inamovibles que
tienden a restaurar el equilibrio, a devolver al sistema a un estado de equilibrio y
estabilidad.
Dentro de la perspectiva del consenso se ha desarrollado la variante
denominada funcionalista. El funcionalismo sostiene que la sociedad es un sistema
complejo cuyas diversas partes funcionan conjuntamente para generar estabilidad y
solidaridad. Segn este enfoque, la disciplina sociolgica tiene que investigar la
relacin que existe entre cada uno de los componentes de la sociedad y la que se da
con el conjunto de sta.
El funcionalismo recalca la importancia del consenso moral para el
mantenimiento del orden y la estabilidad sociales. El consenso moral se da cuando la
mayora de las personas de una sociedad comparten los mismos valores. Para los
funcionalistas, una sociedad est en su estado normal cuando hay orden y equilibrio.
1. Perspectivas que se basan en la estructura social:
Modelo del Conflicto

La otra gran tradicin sociolgica es la que considera el conflicto, no como algo
anormal y transitorio, sino como permanente e incluso necesario. Su origen es tambin
muy antiguo, pudindose remontar quizs a Aristteles y, sin duda, a Bobees, Hegel y
Marx; y entre sus ms recientes exponentes est el socilogo alemn Dahrendorf.
Segn este criterio, la existencia de la escasez es suficiente por s misma para garantizar
27
la presencia de conflictos, ya que las personas pertenecientes a cualquier grupo tratan,

por todos los medios, de incrementar su parte de los recursos escasos, a expensas de
los dems si es necesario. Si entre dichos recursos escasos incluimos el mando, el poder
y el prestigio, entonces las ocasiones para que surjan conflictos se incrementan.
Si las perspectivas funcionalistas y las
que se basan en el conflicto hacen hincapi en las estructuras que sustentan la
sociedad e influyen en el comportamiento humano, las teoras de la accin social
prestan una mayor atencin a la accin y a la interaccin de los miembros, de la
sociedad a la hora de formar tales estructuras. Aqu se considera que el papel de la
sociologa es captar el significado de la accin y la interaccin sociales, y no el de explicar qu fuerzas externas al individuo hacen que ste acte como lo hace. Mientras que
las perspectivas funcionalistas y las teoras del conflicto plantean modelos que explican
cmo funciona el conjunto de la sociedad, las de la accin social se centran en el
comportamiento de los actores individuales o en cmo se relacionan stos entre s y
con la sociedad. Con frecuencia se seala que Weber fue el primer defensor de las
perspectivas relacionadas con la accin social. Aunque este autor reconoci la
existencia de estructuras sociales, como las clases, los partidos, los grupos de estatus y
otros, sostena que estas estructuras las creaban las acciones sociales de los
individuos.
El interaccionismo simblico.
El interaccionismo simblico surge de la preocupacin por el lenguaje y el
significado. Mead sostiene que es el lenguaje lo que nos hace seres autoconscientes,
es decir, conocedores de nuestra propia individualidad.
El elemento clave de este proceso es el smbolo, que es algo que representa
otra cosa. Por ejemplo, las palabras que utilizamos para denominar ciertos objetos son
en realidad smbolos que representan lo que queremos decir. Los gestos o forma de
comunicacin no verbal tambin son smbolos. Hechos como saludar a alguien con la
mano, o hacer un gesto grosero tienen un valor simblico.
Mead indica que nos valemos de unos smbolos y una complicidad en nuestras
interacciones con los dems. Como los seres humanos viven en un rico universo
simblico, casi todas sus interacciones conllevan un intercambio de smbolos.
El interaccionismo simblico dirige su atencin a los pormenores de la
interaccin interpersonal y a como se utilizan para dar sentido a lo que otros dicen o
hacen.
La etnometodologa
Se trata de una perspectiva sociolgica que toma en cuenta los mtodos que
los seres humanos utilizan en su vida diaria para levantarse, ir al trabajo, tomar
decisiones, entablar una conversacin con los otros.
Es por ello que ha sido considerada una teora micro e, incluso, una teora
radical dado su individualismo extremo.
Los estudios etnometodolgicos se aplican fundamentalmente de manera
interpretativa y regularmente apelan al uso de mtodos como la entrevista, la
grabacin y registros etnogrficos, y algunas innovaciones que implican la interaccin
del investigador con grupos sociales especficos. El lenguaje posee un rol importante
en la etnometodologa.
La fenomenologa.
2. Las perspectivas que se basan en la accin social:
28
La sociologa fenomenolgica est basada en la filosofa de Husserl y en el

mtodo de comprensin de Max Weber. Posteriormente se han agregado elementos
tericos y conceptuales, desarrollados por Alfred Schtz, Henri Bergson y George
Mead, sobre el sentido subjetivo que se da a los fenmenos sociales. Se parte, por ello,
de la estructura del contenido y de la interpretacin de la realidad a travs del
significado subjetivo. Este sentido subjetivo tiene una connotacin social en cuanto
corresponde a la interpretacin de otras personas (la objetividad como
intersubjetividad).
El mtodo fenomenolgico no parte del diseo de una teora, sino del mundo
conocido, del cual hace un anlisis descriptivo en base a las experiencias compartidas.
Del mundo conocido y de las experiencias intersubjetivas se obtienen las seales,
indicaciones para interpretar la diversidad de smbolos. A partir de all, es posible
interpretar los procesos y estructuras sociales. En las ciencias sociales se requieren de
"tipos" para investigar objetivamente la realidad social. Estos tienen que tener las
caractersticas de una consistencia lgica y una adecuacin al fenmeno estudiado.
El nfasis no se encuentra en el sistema social ni en las interrelaciones
funcionales, sino en la interpretacin de los significados del mundo (Lebenswelt) y las
acciones de los sujetos. Estas nociones epistemolgicas inducen al empleo de mtodos
cualitativos de investigacin.
Consenso
Cmo es la Objetiva
realidad
Supraindividual
social?
Coactiva
Estructurada
Conflicto
Marx
Objetiva
Estructurada
subjetividad
Por que se Se caracteriza

caracteriza? por el
normativismo
Cul es el
inters
central?
Cul es la
base
explicativa?
Que tipo
de mtodo
utiliza?
Estratificacin
de clases
mantenida por
mltiples
la dominacin
El problema del Proceso
orden
revolucionario
racionalizacin
Determinismo
Antideterminis
Tendencia
Materialista
idealista
Hipottico
deductivo,
explicacin
causal o
Causal
Comprensin
dialctico
Materialismo
Weber
Resalta la
Interaccionismo
Simblica
nfasis
en
subjetividad
actor social
la
del
del actor
social
Estratificacin El orden social es
negociado y fludo
mantenida
por
causas
Proceso de
Multicausal
Explicacin
causal
Problema de la
formacin del ser
social
en
la
interaccin
Tendencia
idealista;
preeminencia de lo
simblico sobre lo
material.
Interpretacin
hermenutica.
Poca importancia a
la
explicacin
29
funcional,
aspira a
elaborar leyes
del acontecer
histrico
Monocausal
causal.
7) Dilemas tericos:
Existen diversos dilemas tericos bsicos -puntos de controversia o disputa constante
que se ponen de manifiesto a travs de estos choques, y algunos de ellos se refieren
cuestiones generales relacionadas con el modo de interpretar los asuntos humanos y
las instituciones sociales. A continuacin exponemos cuatro de estos dilemas.
1 Dilema: estructura y accin:

El primer dilema se plantea en relacin con la accin humana y la estructura
social. El problema es el siguiente: hasta qu punto somos actores creativos que
controlan activamente las condiciones de sus vidas o, por el contrario, gran parte de lo
que hacemos es el resultado de fuerzas sociales generales que escapan a nuestro
control?.
Una de las preocupaciones centrales de Durkheim ha sido el hecho de que la
sociedad a la que pertenecemos ejerce una constriccin social sobre nuestras
acciones. Durkheim sostena que la sociedad prima sobre el individuo. La sociedad es
mucho ms que la suma de los actos individuales; posee una firmeza de solidez
comparable a las estructuras del entorno natural.
Aunque el punto de vista de Durkheim tiene muchos adeptos, tambin ha
recibido duras crticas. Qu es la sociedad -se preguntan los crticos- sino la suma
de mltiples acciones individuales? La sociedad se compone simplemente de
numerosos individuos que actan de una forma regular en relacin con los dems.
Desde el punto de vista de los crticos (entre los que se incluye la mayora de los
socilogos influidos por el interaccionismo simblico), como seres humanos tenemos
razones para hacer lo que hacemos, adems de vivir en un mundo social lleno de
significados culturales. No somos criaturas de la sociedad;" sino que somos sus
creadores.
2 Dilema: consenso y conflicto:

Para Durkheim la sociedad est constituida por una serie de partes
independientes pudiendo establecerse una analoga con el cuerpo humano.
Un cuerpo consiste en varias partes especializadas (como. el cerebro, el
corazn, los pulmones, el hgado., etc.) y cada una de ellas participa en el
mantenimiento de la vida del organismo. Todas trabajan necesariamente en armona
unas con otras; si no lo hacen, la vida del mismo est en peligro. As ocurre, segn
Durkheim, con las sociedades, ya que para que ellas tengan una existencia prolongada
en el tiempo sus instituciones especializadas (como. son, sistema poltico, la religin, la
familia y el sistema educativo.) deben trabajar armnicamente. Por tanto, la
30
pervivencia de una saciedad depende de la cooperacin, para la cual se requiere un

acuerdo o consenso general entre sus miembros sobre una serie de valores bsicos.
Los que se centran principalmente en el conflicto tienen un punto de vista muy
distinto Los presupuestos que les guan pueden esbozarse fcilmente tomando como
ejemplo la explicacin marxista del conflicto de clase. Para Marx, las sociedades se
dividen en clases cuyos recursos son desiguales. Al existir estas considerables
desigualdades, tambin hay divisiones respecto al inters que san inherentes al
sistema social. Los conflictos de inters se convierten en un momento dado en luchas
entre las clases, que pueden generar procesos de cambio radical.
3 Dilema: El problema del gnero:

El tercero es un dilema bsico que apenas aparece en las corrientes sociolgicas tradicionales pero del que ya no puede prescindirse por ms tiempo. Plantea cmo
podemos incorporar de forma satisfactoria el gnero al anlisis sociolgico. Todas las
figuras importantes de la historia de la teora sociolgica han sido hombres, y sus obras
apenas prestaron atencin al hecho de que los seres humanos tienen gnero.
La mejor manera de describir este dilema es contrastar un tema que surge
ocasionalmente en los escritos de Durkheim con otro que aparece en los de Marx. En
un momento de su anlisis sobre el suicidio, Durkheim seala que el hombre es casi
totalmente producto de la sociedad, mientras que la mujer es en mucho mayor
grado producto de la naturaleza. Extendindose en estas observaciones, dice del
hombre: sus gustas, aspiraciones y sentido del humor tienen mayoritariamente un
origen colectivo., mientras que los de su compaera estn ms directamente influidos
por su organismo. Sus necesidades son, por tanto, notablemente diferentes de las de
ella ... . En otras palabras, mujeres y hombres poseen identidades, gustas e
inclinaciones diferentes porque ellas estn menos socializadas y se encuentran ms
prximas a la naturaleza que ellos.
La perspectiva de Marx es radicalmente contrara a la anterior, ya que para este
autor las diferencias de poder y estatus entre la mujer y el hombre son reflejo
principalmente de otras divisiones, especialmente las de clase. De acuerdo con Marx,
en las formas primarias de la sociedad humana no existan ni divisiones de gnero ni
de clase. El poder de los hombres sobre las mujeres surge con la aparicin de las
divisiones de clase. Las mujeres se c o vierten
n
en una forma de propiedad privada de
los hombres mediante la institucin de matrimonio, y se liberarn de esta situacin de
esclavitud cuando las divisiones de clasessean abolidas.
4 Dilema: La configuracin del mundo moderno:

El cuarto dilema concierne a las influencias decisivas que afectan a los orgenes
y a la naturaleza de las sociedades modernas, y surge de las diferencias entre los
enfoques no marxistas y los marxistas. Este dilema se resume en la siguiente pregunta:
hasta qu punto el mundo moderno es producto de los factores econmicos que
seal Marx, en concreto, los mecanismos del sistema econmico capitalista? o, por
otro lado, en qu medida otras influencias (factores sociales, polticos o culturales)
han contribuido a configurar el desarrollo social en la poca moderna?.
31
Marx sostiene que las sociedades modernas son capitalistas. Desde el punto de
vista econmico, este sistema es mucho ms dinmico que cualquiera de los
precedentes. Los capitalistas pugnan entre s para vender bienes a los consumidores y ,
para sobrevivir en un mercado competitivo, las empresas deben producir sus
mercancas de la forma ms barata y con la mayor eficiencia posible. Este proceso
conduce a una constante innovacin tecnolgica, porque sta y el aumento de la
eficiencia que conlleva hacen q' las empresas puedan sacar ventaja a sus rivales.
Tambin se incentiva mucho la bsqueda de nuevos mercados en los que
vender bienes adquirir materias primas baratas y utilizar una fuerza laboral a bajo
coste. Por lo tanto, el capitalismo, segn Marx, es un sistema que se extiende
incansablemente por todo el mundo. As es como Marx explica la expansin global de
la industria occidental.
Uno de los primeros y ms agudos crticos de Marx fue Max Weber. Para l los
factores no econmicos han tenido un papel clave en el desarrollo social moderno. La
aclamada y discutida obra de Weber La tica protestante y el espritu del capitalismo
seala que los valores religiosos -especialmente los asociados con el puritanismo tuvieron una importancia fundamental en la creacin del capitalismo, cuyo perfil no
surgi, como supuso Marx, de las transformaciones econmicas en s mismas.
Segn Weber, el capitalismo es slo uno de los factores principales para la
configuracin del desarrollo social en el perodo moderno. El impacto de la cie ncia yde
la burocracia subyace en los mecanismos econmicos capitalistas, y en muchos
aspectos es crucial para l. La ciencia ha configurado la tecnologa moderna y,
probablemente seguira hacindolo en una posible sociedad socialista. La burocracia es
la nica forma de organizar a grandes grupos de personas de forma eficiente
Bolilla 2: Orden y cambios sociales: sociedades tradicionales y modernas:

1) Las dos revoluciones (Robert Nisbet):
Las ideas fundamentales de la sociologa moderna se comprenden mejor si se
las encara como las respuestas al derrumbe del viejo rgimen, bajo los golpes del
industrialismo y la democracia revolucionaria, a comienzos del siglo XXI, y los
problemas de orden que ste crea.
Los principales socilogos de esta poca trataron de explicar cual era la razn
por la cual la sociedad feudal haba sido derrumbada y haba surgido la sociedad
moderna. Las explicaciones fueron muy distintas:
1. Durkheim sostiene que el cambio se debe al aumento en el nmero de
habitantes y al incremento en la densidad de la poblacin. La sociedad moderna nace
con la divisin del trabajo, que impone la distribucin en grupos para realizar distintas
funciones.
2. Para Marx el cambio se produce por la modificacin de los modos de
produccin. Las principales causas del cambio social no son las ideas o los valores de
los seres humanos. Por el contrario, el cambio social est primordialmente inducido
por influencias econmicas.
32
3. Para Weber el cambio se produce por mltiples causas y no nicamente por

las econmicas como afirmaba Marx.
4. Para Spencer el cambio se produce por la evolucin de la sociedad, igual
que evolucionan los seres vivos. Esta evolucin es progresiva, mantenindose y
sobreviviendo el organicismo en un proceso interno de divisin funcional y en otro
externo de lucha y dominio del medio ambiente.
Existieron dos grandes movimientos que permitieron el paso de la sociedad
feudal a la sociedad moderna: la revolucin industrial y la Revolucin Francesa.
1. La Revolucin industrial: Si bien la Revolucin Industrial adquiri mayor

notoriedad en la obra de los ingleses, el industrialismo no dejo de tener implicaciones
para los pensadores franceses y alemanes. Desde Comte a Weber los socilogos
debatieron los problemas de la comunidad, el status y la autoridad en el contexto casi
invariable de los cambios impresos sobre la sociedad europea por las fuerzas
derivadas de la divisin del trabajo, el capital industrial y los nuevos roles del hombre
de negocios y el obrero.
Existen 5 aspectos de la Revolucin Industrial que provocaron mayor cantidad
de respuestas sociolgicas: 1) la situacin de la clase trabajadora; 2) la transformacin
de la propiedad; 3) la ciudad industrial; 4) la tecnologa; 5) el sistema fabril.
1) Situacin de la clase trabajadora: Es incuestionable que el ms notorio y
ms ampliamente debatido de estos aspectos fue la situacin de la clase trabajadora.
Por primera vez en la historia del pensamiento europeo, la clase trabajadora fue tema
de preocupacin moral y analtica. Tanto para los radicales como para los
conservadores, la indudable degradacin de los trabajadores, al privarlos de las
estructuras protectoras del gremio, la aldea y la familia, fue la caracterstica
fundamental y ms espantosa del nuevo orden.
En 1807 en Inglaterra, Robert Southey basaba en gran parte su crtica al nuevo
sistema fabril en el empobrecimiento de sectores cada vez mayores de la poblacin.
Un pueblo -deca- puede ser demasiado rico, pues la tendencia del sistema comercial
fabril es acumular riquezas ms bien que distribuirlas, pero, no hay duda de que la
pobreza de una parte del pueblo parece aumentar en la misma proporcin que la
riqueza de la otra.
El ms capaz de los radicales ingleses, William Cobbett, vea destruida a su
alrededor toda relacin tradicional que diera seguridad; los artesanos y granjeros se
haban transformados en sbditos de los seores de las fbricas.
Marx sostena que el industrialismo a ahogado los xtasis ms paradisacos de
fervor religioso, de entusiasmo caballeresco y de sentimiento filistero, en las heladas
aguas del clculo egosta.
Mientras que los socialistas aceptaron al capitalismo, al menos al punto de
considerarlo un paso necesario del pasado al futuro, los tradicionalistas tendieron a
rechazarlo de plano, juzgando que toda evolucin de su naturaleza industrial de masa
constitua un apartamiento continuo de las virtudes superiores de la sociedad feudal
cristiana. Lo que ms despreciaban los conservadores era lo que los socialistas
aceptaban en el capitalismo: su tecnologa, sus modos de organizacin y el urbanismo.
Vean en estas fuerzas las causales de la desintegracin.
2) la transformacin de la propiedad: El segundo de los temas derivados de la
Revolucin Industrial tiene relacin con la propiedad y su influencia sobre el orden
33
social.
Para los conservadores, la propiedad era la base indispensable de la familia, la
iglesia, el estado y todos los otros grandes grupos sociales. Para los radicales, en
cambio, su abolicin result la meta fundamental de sus aspiraciones. Pero
conservadores y radicales odiaban cierto tipo de propiedad: la propiedad industrial de
gran escala, y ms especialmente la propiedad de tipo abstracto e impersonal
representada por acciones compradas y vendidas en la bolsa.
En el siglo XIX los conservadores y radicales desconfiaban por igual de la
propiedad industrial y financiera; pero mientras que estos ltimos tendieron cada vez
ms a considerar esta forma de propiedad como un paso esencial en la evolucin
hacia el socialismo, aquellos estimaron que era la propia naturaleza de ese capital lo
que creaba inestabilidad y alienacin en la poblacin y que el mero hecho de ser la
propiedad pblica o privada no lo afectaba.
3) La ciudad industrial: Una tercera cuestin suscitada por la Revolucin
Industrial fue la del urbanismo.
Antes del siglo XIX, la ciudad fue considerada como depositaria de todas las
gracias y virtudes de la civilizacin, pero, a partir de la industrializacin, la ciudad se
convirti en el contexto de casi todas las proposiciones sociolgicas relativas a la
desorganizacin, la alienacin y el aislamiento mental.
Al principio, los radicales y conservadores concordaron bastante en su
desagrado por el urbanismo; pero a medida que transcurre el siglo no podemos
menos que sorprendernos ante el carcter cada vez ms urbano del radicalismo.
Marx consider al nacimiento del urbanismo como una bendicin capitalista, algo que
deba difundirse ms an en el futuro orden socialista.
En cambio, los conservadores sealan con insistencia el grado en que la cultura
europea se ha basado sobre los ritmos de la campia, la sucesin de las estaciones y la
alternancia de los elementos naturales y la relacin profunda entre el hombre y el
suelo. Slo cabe esperar desarraigo y alienacin del alejamiento del hombre de estos
ritmos, y su exposicin a las presiones artificiales de la ciudad. Si el radicalismo
moderno es urbano en su mentalidad, el conservadurismo, en cambio, es en gran
medida rural.
4) Tecnologa y sistema fabril: Marx vislumbr en la maquina una forma de
esclavitud y una manifestacin de la alienacin del trabajo, identific cada vez ms
esa esclavitud y esa alienacin con la propiedad privada, ms que con la maquina
como tal.
Los conservadores desconfiaron de la fabrica y de su divisin mecnica del
trabajo como haban desconfiado de todo otro sistema que pareciera, por su propia
naturaleza, dirigido a destruir al campesino, al artesano, tanto como a la familia o a la
comunidad local.
Tocqueville vea en la maquina y en la consiguiente divisin del trabajo
instrumentos de una degradacin ms espantosa que todas las que hubiera sufrido el
hombre bajo las pesadas tiranas.
2. La Revolucin Francesa: La incisiva Declaracin de los Derechos del
Hombre, la naturaleza inslita de las leyes aprobadas entre 1789 y 1795 entre otras
cosas, fueron suficientes para garantizar a la Revolucin una suerte de milenarismo
que habra de convertirla en el acontecimiento ms conturbador de la historia poltica
34
e intelectual de Francia.
De Comte a Durkheim, le asignaron a la Revolucin un papel decisivo en el
establecimiento de las condiciones sociales. As Comte crey que los falsos dogmas
de la Revolucin -el igualitarismo, la soberana popular y el individualismo- eran los
responsables, an ms que el nuevo sistema industrial, de que cundiera la
desorganizacin moral de Europa. Por su parte, Le Play le atribuye a la Revolucin la
secularizacin de la educacin, la individualizacin de la propiedad y el crecimiento
acelerado de la burocracia. Otto Von Gierke le asigna a la Revolucin el efecto
destructivo sobre las asociaciones intermedias tales como el monasterio, el gremio y
la comuna.
La Revolucin Francesa fue la primera revolucin profundamente ideolgica, a
diferencia de la Revolucin Norteamericana que persegua objetos limitados casi
exclusivamente a la independencia respecto de Inglaterra, pese a que sacudi la
mentalidad europea. El aspecto ideolgico de la Revolucin Francesa se advierte con
mayor claridad en la Declaracin de los Derechos del Hombre y en los debates
relativos al lugar que tena que ocupar la religin. Tocqueville escriba: Ninguna
rebelin poltica anterior, por violenta que fuera, despert tan apasionado
entusiasmo, pues el ideal que se fij la Revolucin Francesa no fue slo cambiar el
sistema francs sino nada menos que regenerar a toda la especie humana.
La Revolucin contribuy a promover en Europa todas las actitudes mentales
acerca del bien y el mal en la poltica, reservadas antes a la religin y a la
demonologa. Todo el carcter de la poltica y del rol de los intelectuales en ella
cambi con la estructura del estado y su relacin con los intereses sociales y
econmicos.
Resulta muy interesante la relacin que existi entre Rousseau y la Revolucin.
Con anterioridad a 1789 se lo lea y respetaba muy poco en Francia. Pero hacia 1791
se haba convertido en la Eminencia Gris. Su interesante combinacin de igualitarismo
individualista y de una Voluntad General que daba legitimidad al poder poltico
absoluto estaba hecha a la medida de las aspiraciones revolucionarias.
La Revolucin fue tambin obra del poder; no slo el poder en sentido
mecnico de simple fuerza, sino el poder considerado como algo que naca del pueblo
y era transmitido por los fines libertarios, igualitarios y racionalistas de manera tal que
dejaba de ser poder para convertirse en el ejercicio de la voluntad popular.
Es imposible no advertir en la Revolucin el naciente moralismo poltico.
Rousseau haba sealado que: El poder sin moralidad es tirana; la moralidad sin
poder es estril. Por eso, a medida que avanzaba la Revolucin, se levantaba ese
creciente llamado a la virtud en apoyo de las medidas ms extremas.
Las principales consecuencias de la Revolucin fueron:
I. Las asociaciones intermedias como las de beneficencia o de ayuda mutua
fueron declaradas ilegales o al menos sospechadas.
II. La familia experiment profundos cambios en la legislacin, tales como:
Se design al matrimonio como un contrato civil y se establecieron mltiples

causas de divorcio.
Se establecieron estrictas limitaciones al poder paterno, y en todos los casos

la autoridad del padre cesaba cuando los hijos alcanzaban la mayora de edad.
Se decret la inclusin de los hijos ilegtimos en los asuntos relativos a

herencia familiar.
35
Se prohibi al padre ejercer en la familia una autoridad monrquica, con lo

que la unidad patriarcal de la familia quedo disuelta.
III. Se modific la propiedad. Ahora el padre estaba obligado a legar partes
iguales de la propiedad a sus hijos. Al limitar la libertad testamentaria del padre y
forzar una divisin igualitaria de la propiedad, la solidaridad econmica de la familia
se debilitaba.
IV. El Estado asumi el control de la educacin desplazando de esa funcin a la
familia e Iglesia. Los sucesivos gobiernos revolucionarios, que crean que despus des
pan, la educacin es la necesidad primaria del pueblo, adoptaron muchas medidas
destinadas a centralizar y extender la educacin, instituyndola no como un mero
derecho sino como un deber poltico de todos los ciudadanos.
V. La religin tambin fue profundamente afectada. Cuando estall la
Revolucin no exista un deseo manifiesto de abolir el cristianismo, pero si el de
regularlo por completo. En el nombre de la libertad, la Asamblea:
Suprimi todos los votos monsticos permanentes y las rdenes religiosas.
Transfiri al Estado las funciones de educacin y caridad que haban

correspondido a la Iglesia.
Orden que los Obispos y prrocos deban ser elegidos igual que los
funcionarios comunes
Confisc la propiedad perteneciente a la Iglesia.
3. Individualizacin, abstraccin y generalizacin: Si contemplamos ambas
revoluciones desde el punto de vista de los procesos ms amplios y fundamentales

que tenan en comn, encontraremos tres especialmente notables a los cuales
podemos llamar individualizacin, abstraccin y generalizacin.
a) Individualizacin: En el mundo moderno, la historia parece apuntar a la
separacin de los individuos de las estructuras comunales y corporativas. No el grupo
sino el individuo era el heredero del desarrollo histrico; no el gremio sino el
empresario; no la clase o el estado sino el ciudadano; no la tradicin litrgica sino la
razn individual.
Cada vez ms podemos ver a la sociedad como un agregado impersonal, casi
mecnico de votantes, comerciantes vendedores, compradores, obreros y fieles: en
resumen, como unidades separadas de una poblacin ms que como parte de un
sistema orgnico.
b) Abstraccin: Esto se relaciones con la individualizacin, pero atae en
primer lugar a los valores morales. El honor, la lealtad, la amistad y el decoro se
originaron como valores en los contextos muy particularizados de la localidad y el
rango. Muchos de estos valores haban dependido de la experiencia directa del
hombre en la naturaleza. Ahora, un sistema tecnolgico de pensamiento y de
conducta comenzaba a interponerse entre el hombre y el hbitat natural.
c) Generalizacin: A los ojos de los fabricantes, la masa de los seres humanos
que se afanan en la fbrica eran slo trabajadores, y el trabajador asociaba al dueo
de la fbrica con la idea de mero capitalista o patrn. Por no estar en contacto ntimo,
cada cual conceba al otro mediante la eliminacin mental de sus caractersticas
individuales especiales.
2) El problema del cambio social (Robert Nisbet):

36
1. El concepto de cambio social: El cambio es una sucesin de diferencias
persistentes en el tiempo en una identidad persistente. En esta definicin hay tres

elementos: a) diferencia; b) en el tiempo; c) identidad persistente. La omisin de
alguna de ellas provoca que se confunda el cambio con formas de movimiento y de
interaccin.
a) Diferencia: es necesario que se produzcan variaciones de condicin o
apariencia. As, cuando alguien dice de un objeto: ha cambiado, evidentemente
quiere decir que hay una diferencia entre el objeto tal como lo ve y como lo ha visto
en un momento anterior.
b) En el tiempo: para que las diferencias constituyan un cambio han de ser
sucesivas en el tiempo. Tericamente, a todo cambio se le puede asignar una fecha,
aunque en la prctica puede que sea imposible dado que los testimonios varan
enormemente. Pero es importante tener en cuenta la dimensin temporal del
cambio.
c) Identidad persistente: el hecho de ordenar simplemente cosas diferentes no
es mostrar un cambio, sino slo diferencias. nicamente cuando se ve que la sucesin
de diferencias temporales se relacione con algn objeto, entidad o ser cuya identidad
persiste a lo largo de todas las diferencias sucesivas puede decirse que se ha
producido un cambio.
Para que haya cambio tiene que haber, adems, un rea determinada; esto es,
un lugar pues de lo contrario slo tendramos una variacin de tipo lgico.
Lynn White nos ofrece un claro ejemplo de un cambio. Para entenderlo,
analicemos cada uno de los elementos que componen nuestra definicin de cambio:
I. Identidad persistente: El seoro tal como existi en Europa durante
muchos aos.
II. Diferencias: En un momento dado, se producen importantes diferencias en
los seoros de Europa.
III. Causa del cambio. La diferencia en los seoros se produce por la
introduccin del arado de hierro.
Por ultimo nos cabe decir que cambio no equivale a interaccin,
movimiento, movilidad o variedad dado que estos adjetivos son inseparables de la
vida social La interaccin y el movimiento son constantes universales y la vida de
cualquier clase es simplemente inconcebible sin acciones o interacciones que se
sucedan incesantemente.
2. La naturaleza de la persistencia: El mayor obstculo a nuestra
comprensin cientfica del cambio radica en que nos negamos a reconocer el
verdadero poder del conservadurismo en la vida social, el poder de las costumbres, de
la tradicin, del hbito y de la simple inercia.
Cada cultura posee en una multitud de conductas cada una de las cuales
representa a su manera un modo de adaptacin del ser humano a su medio. Una vez
que se ha efectuado una adaptacin, se desarrollan fuertes impulsos para retener
este modo de adaptacin.
Es decir, una vez que existe la cultura tiende a continuar existiendo en razn
de su utilidad, igual que una masa fsica en reposo tiende a continuar en reposo. En
ambos casos al fenmeno se lo denomina inercia.
Y puede suceder que la conducta o tradicin ya no sirva para dar solucin al
37
problema originario pero que, con el paso del tiempo, haya venido a solucionarnos
otras necesidades. Nos encontramos, pues, con lo que Ogburn llama utilidad
persistente.
A modo de conclusin podemos decir que: es la utilidad o funcionalidad de un
elemento lo que permite explicar porque ese elemento persiste generacin tras
generacin, muchas veces siglo tras siglo.
3. Estructura social y cambio: Muchos socilogos sostienen que podemos
deducir los cambios de la estructura social a partir de elementos internos tales como
las formas de interaccin social, las tensiones, disfunciones y conflictos sociales. Pero
del hecho de que las explicaciones internas sean suficientes para una entidad tan
basta como la civilizacin humana en su conjunto, no se deduce que las mismas clases
de explicaciones sean suficientes para cada una de las formas concretas de la vida
social. Es decir, si la estructura es suficientemente extensa, las explicaciones internas
son validas; pero cuando lo que se procura estudiar son estructuras pequeas y
concretas, las explicaciones internas se vuelven inadecuadas.
Muchas veces se tiende a confundir la palabra cambio con otros procesos
que en si no lo son. Ello ocurre porque la palabra cambio es ambigua en relacin a la
sociedad. Podemos distinguir dos tipos de cambios totalmente diferentes:
1. Supongamos que dos personas se unen entre si, como marido y mujer; se
ha organizado un nuevo grupo que se convierte en una familia. Obviamente aqu
tenemos algo que puede llamarse cambio o ms correctamente proceso. Se ha
producido un cambio dentro de una estructura pero sin que se afecte a toda la
estructura social. Ha este tipo de cambio lo llamamos reajuste.
2. El otro tipo de cambio se produce cuando una sociedad, a consecuencia de
alteraciones provocadas por evolucin interna o bien por un impacto desde fuera,
cambia su forma estructural. Ah esta segunda clase de cambio la podemos llamar
cambio de tipo por cuanto obliga a la sociedad a pasar de un tipo de estructura a
otro.
4. Procesos de cambio: Las pruebas de los estudios empricos nos permiten

hablar de 3 tipos de procesos de cambio en la conducta social.
a- El primer proceso es el que se pone de manifiesto en las pautas de
mantenimiento, de conservacin o persistencia de las conductas sociales.
b- El segundo proceso es el tipo de cambio que hemos denominado reajuste
que se configurara, por ejemplo, cuando se abandona el rol de soltero para
convertirse en esposo o esposa; cuando de ocupar el rol de creyente se pasa a ser no
creyente; etc. Tambin queda comprendido dentro del tipo de cambio denominado
reajuste aquel sujeto que mata, roba, consume drogas prohibidas, etc., pues es
evidente que se ha producido un cambio en la vida de este individuo y en el orden
social, mxime cuando el nmero de tales individuos aumenta hasta el punto de
provocar inquietud pblica. Pero no hay antecedentes de que los cambios de esta
ndole se acumulen hasta el punto de llevar a la creacin de un nuevo tipo social. El
orden social puede redefinir de vez en cuando el carcter de la que se considera
bueno o malo; sin embargo, no ha de esperarse de que por mucho que aumente el
ndice de asesinatos en una sociedad, se llegue alguna vez a abandonar la prohibicin
de matar a inocentes.
38
c- El tercer proceso es el tipo de cambio que hemos denominado cambio de

tipo. Tales cambios se caracterizan por una discontinuidad sustancia. Por
discontinuidad debemos entender simplemente la circunstancia de que los cambios
de este tipo no se producen genticamente, a modo de secuencias, mediante la
acumulacin y el simple crecimiento.
En este sentido, debemos decir que existen cambios esenciales en la historia
que no pueden considerarse resultado de un simple efecto acumulativo de una larga
serie de cambios pequeos en constante acumulacin.
Tanto Durkheim como Weber fueron conciente de esto. As Durkheim sostena
que: el estado previo no produce el siguiente; la relacin entre ambos es
exclusivamente cronolgica. Weber, por su parte, pretendi demostrar que los
cambios no emanan simplemente de las estructuras sociales: por ejemplo, el
surgimiento del capitalismo en occidente no puede explicarse de un modo genrico y
slo como consecuencia del paso del feudalismo a la sociedad moderna.
5. Cambio y acontecimientos: Para determinar en que condiciones se
produce un cambio en una institucin o estructura determinada, nos vemos

automticamente obligados a examinar la relacin entre el cambio social y los
acontecimientos histricos. Por ello el estudio sociolgico del cambio ha de ser
histrico. La esencia de la palabra histrico reside, no es una construccin narrativa,
sino en las particularidades tiempo, lugar y circunstancias.
Para el estudio del cambio social es necesario hacer nfasis:
1) En primer lugar, sobre el carcter convencionalizador, determinante de la
conducta tradicional dentro del sistema.
2) En segundo lugar, el carcter de impacto de la motivacin del cambio, al
proceder de fuera del sistema.
3) En tercer lugar, la situacin tipo crisis dentro de la cual debe verse el
acontecimiento o impacto.
4) En cuarto y ltimo lugar, la importancia decisiva de un grupo resuelto.
Los mejores estudios del cambio social son aquellos como los estudios de
Weber sobre el surgimiento del capitalismo en Occidente, que han reunido un
carcter histrico; esto es, que han enfocado el problema en trminos de
acontecimiento, tiempo, circunstancias y lugar. Weber demostr hasta que punto el
surgimiento del capitalismo dependi de acontecimientos y de cambios que no eran
econmicos en absoluto, sino religiosos y polticos.
6. Cambio y direccionalidad: El cambio no es direccional; no lo es en el
sentido de que la entidad siga un camino o ruta existente de la misma forma que
alguna planta u organismo cuyo ciclo vital nos resulte familiar sigue un camino o una
ruta.
En el siglo XVIII se hizo popular la idea de progreso. Los filsofos de esta
poca pensaban que la humanidad realiza un largo e interminable ascenso hacia
estados cada vez ms perfectos del conocimiento y de la sociedad. De esta forma, se
consideraba que el curso del cambio era progresivo y de carcter lineal. Cabe destacar
que los principales filsofos del progreso social -pensadores como Comte, Spencer,
Hegel y Marx- fueron tambin los principales filsofos de lo que llamamos
evolucionismo. Todos y cada uno de estos hombres vea la realidad del progreso
39
exactamente igual que el crecimiento en el organismo.

Pero, dada las caractersticas del cambio social y cultural, la direccionalidad
slo podra existir si el cambio fuere un atributo de la estructura social, una
caracterstica constante de la conducta humana; si el cambio fuera inmanente y
gentico, como el crecimiento en un organismo; si los cambios en gran escala fueran
el resultado acumulativo de cambios ms pequeos percibidos de forma lineal o
multilineal.
Hemos de concluir, pues, que por muy tentador que sea, para nuestro deseo
de predecir el futuro, encontrar el embrin del futuro en el presente, y mostrar como
surgi inexorablemente el presente del pasado, estamos tratando con profecas.
3) Cambio social, conflicto social y derecho (Ramn Soriano):

El trmino cambio social se debe a Ogburn que lo acuo por primera vez en
1922. Nos obstante, en el siglo XIX , con Comte, el cambio social se constituye en un
concepto sistemtico, ya que ser uno de los temas clsicos de la naciente ciencia
sociolgica, de la que una parte -la sociologa esttica- se dedicar al estudio de las
condiciones existentes de las sociedades, y la otra -la sociologa dinmica- al de las
leyes que regulan la evolucin de tales sociedades.
Podemos clasificar a los cambios sociales de la siguiente manera:
a) Desde el punto de vista de las fuentes, podemos hablar de cambios
endgenos y de cambios exgenos, segn que tales cambios se produzcan dentro o
fuera del sistema social. El cambio exgeno tiene hoy en da enorme importancia por
razn de la presin ejercida por los pases desarrollados sobre los pases
subdesarrollados.
b) Teniendo en cuenta sus relaciones entre si, los cambios sociales pueden ser
sincrnicos o asincrnicos, segn que los cambios en los rdenes econmicos,
polticos, etc., acontezcan al mismo tiempo o en periodos de tiempos diferenciados.
c) Desde el punto de vista de la dinmica del sistema social, los cambios
sociales pueden ser graduales o revolucionarios, segn que lleven a cabo una
transformacin pausada en etapas de la realidad social o irrumpan bruscamente,
rompiendo con el pasado y creando un orden social nuevo.
d) Desde el punto de vista de su magnitud, los cambios pueden ser de
estructura o locales, segn que afecten al sistema en su totalidad, que pierde con el
cambio su identidad, o una zona localizada del mismo.
1. Teoras acerca del cambio: Existen distintas teoras acerca del cambio.
Veamos las ms importantes:
I- Teoras clsicas: En la primera mitad del siglo XX se desarrollaron una serie

de teoras cclicas sobre la evolucin de las culturas o civilizaciones, que retoman las
perspectivas de siglos anteriores de los socilogos evolucionistas. Veremos distintos
autores:
Spengler:
La idea central de Spengler es que las culturas pasan por las mismas etapas
durante un periodo semejante de tiempo que l cifra en mil aos. La cultura es el
conjunto de pueblos que tienen unos rasgos comunes, poseen el mismo estilo y la
40
misma filosofa de vida. La civilizacin es -para Spengler- la etapa final del proceso
histrico de las culturas; es el estado de decadencia ltima, prxima al final de una
cultura. La civilizacin es precisamente la etapa en la que se encuentra nuestra
cultura occidental, a la que el socilogo compara con la poca de la Roma decadente
Spengler describe tres sistemas jurdicos bsicos: el derecho romano, el
derecho rabe y el derecho occidental, y considera que este ltimo (el occidental) se
caracteriza por el anacronismo, al contener conceptos jurdicos antiguos, desfasados.
El derecho de la cultura occidental es un derecho de libros, interpretados por sabios
juristas no relacionados con la vida prctica del derecho, a diferencia del derecho
romano que era un derecho de casos interpretados por pretores en contacto con la
realidad del derecho.
Para evitar la fosilizacin del derecho y de la ciencia jurdica occidental,
propone Spengler un plan de formacin de juristas con estos apartados: 1. amplia
experiencia prctica; 2. conocimiento comparativo de la historia jurdica de occidente;
3. metodologa del derecho antiguo como modelo a seguir por ser un derecho al hilo
de la vida prctica. Deba existir un derecho propio y para cada cultura.
Toynbee:
Clasifica a las civilizaciones del siguiente modo:
I. En funcin de su origen, las sociedades pueden ser originarias (si nacen
espontneamente) o afiliadas (si surgen por influencia de otras civilizaciones).
II. En funcin del curso histrico recorrido, las sociedades pueden ser
abortadas (cuando los ciclos histricos no se han cumplido por causas externas),
completas (cuando se han superado los ciclos histricos) o detenidas (cuando los
ciclos histricos no se han cumplido por impotencia interna).
Segn Toynbee las civilizaciones se desarrollan siguiendo unas etapas
regulares: nacimiento, desarrollo, colapso, decadencia y desintegracin.
Seala el socilogo que en el nacimiento, son las condiciones difciles antes
que las fciles las que determinan el surgimiento de una civilizacin. En el origen de
las civilizaciones interviene un elemento fundamental: el estmulo, el cual puede ser
de carcter fsico, como la adversidad del medio, o humano, como las minoras
dominantes que obligan a los oprimidos a fundar nuevas civilizaciones en otros
lugares.
Por otra parte, hay factores que apoyan el crecimiento y desarrollo de las
civilizaciones: los estmulos o incitaciones, como la dureza del medio, el nuevo suelo,
los golpes o los impedimentos. Pero cuando las incitaciones son excesivas producen el
abortamiento de las civilizaciones, al no poder dar estas una respuesta positiva. Por
ello Toynbee resalta la importancia de lo que l llama justo medio.
No obstante, el crecimiento y desarrollo de una sociedad no slo requiere el
justo medio entre estmulos y respuestas, sino, adems, un impulso interno que
hace que la civilizacin se supere continuamente alcanzando sucesivos equilibrios tras
los equilibrios provocados por las incitaciones.
Las civilizaciones sufren el colapso, inicio de su decadencia, cuando la minora
dirigente no sabe dominar un reto importante, y a partir de entonces se produce la
desintegracin.
La desintegracin de una civilizacin se lleva a cabo con la presin de dos
grupos de proletarios: un proletariado externo o de los invasores y un proletariado
41
interno o de los grupos disidentes dentro de la civilizacin decadente.

Sorokin:
Sorokin admite el cambio de las culturas pero no la desaparicin de las
mismas. Hay un proceso de absorcin de unas culturas por otras que hace que de un
modo u otro, con mayor o menor suerte, las culturas sobrevivan.
Seala Sorokin que todas las sociedades siguen el siguiente esquema
evolutivo: hay un avance lineal hasta alcanzar un punto de inflexin, a partir del cual
la cultura inicia una lnea inversa o se estanca; a su vez, la lnea inversa avanza hasta
otro punto de inflexin, a partir del cual se produce un nuevo movimiento en sentido
inverso.
Seala Sorokin que las culturas van cubriendo etapas sucesivas. Estas etapas
son: sensible, ideacional, ideativa y mixta.
Sorokin distingue tres tipos de sistemas jurdicos en correspondencia a las
etapas evolutivas de los sistemas sociales: derecho ideacional, sensitivo e idealstico.
El derecho ideacional es un derecho divino dado por Dios. Esta constituido por
mandatos divinos, obedecidos incondicionalmente.
El derecho sensitivo es hecho por el hombre con finalidad utilitaria. Consta de
normas variables y relativas.
El derecho idealstico ocupa una posicin intermedia entre los derechos
ideacional y sensitivo.
II- El funcionalismo clsico: orden social y cambio controlado: Los orgenes del
funcionalismo se remontan a Durkheim. El funcionalismo ve a la sociedad como un
sistema fundado en dos vectores: la interdependencia de las partes y la tendencia al
orden y equilibrio en el proceso evolutivo del sistema.
Los funcionalistas tienen su principal escenario en Norteamrica, donde los
socilogos nacidos en la primera dcada del siglo XX tales como Parsons y Merton,
han influido extraordinariamente en varias generaciones de socilogos. Veamos
distintos autores:
Parsons:
Las actitudes de Parsons respecto al cambio social se cifra de la siguiente
manera:
1. La imposibilidad de su conocimiento y por lo tanto de establecer una teora
des mismo.
2. En aquellos casos en que el cambio existe, el mismo no es interno y lineal,
sino que son importantes los cambios externos o producidos desde fuera del propio
sistema o difusin de otras culturas.
3. El cambio social slo cabe espordicamente como cambio ordenado,
concreto y localizado dentro de un sistema de equilibrio, y siempre que no ponga en
peligro la identidad e integracin del sistema.
Parsons recalca el valor del derecho como medio de integracin y control. El
socilogo se refiere al derecho como un instrumento general de integracin y control
social que acta difusamente en casi todos los mbitos del sistema social. El derecho
cumple la funcin integradora mediante la mitigacin de los elementos potenciales
de conflicto y lubrificacin de la maquinaria de las relaciones sociales.
42
El derecho colabora intensamente en la integracin del sistema, realizando los

cometidos de legitimacin, interpretacin, represin y jurisdiccin.
Merton:
Merton es quizs el ms aventajado discpulo de Parsons, al que se deben dos
importantes aportaciones: las funciones manifiestas y latentes de los grupos sociales y
las estructuras sociales de anomia.
Merton explica el conflicto social desde el punto de vista de una disfuncin
dentro del sistema. Las disfunciones son actividades que se oponen al regular
funcionamiento del sistema social. La disfuncin es el conflicto posible dentro de un
sistema; un conflicto que es valorado negativamente y que tiene que ser remediado
por los instrumentos del sistema para conservar su integridad y funcionamiento.
Lewis Coser:
Las ventajas que encuentra Coser en el conflicto son:
a) La delimitacin y clarificacin de los grupos a travs del conflicto.
b) La mayor unidad de los grupos que tienen que defenderse respecto a los
enemigos, aumentando su cohesin.
c) El aumento de la creatividad, ya que los grupos deben moverse y resolver las
dificultades que se les presentan.
d) La evacuacin de las tensiones, que encuentran salida a travs del conflicto.
Coser representa el caso atpico de quien valora el conflicto como factor de la
misma estabilidad del sistema social. El conflicto, segn l, contribuye a la estabilidad
porque quita tensin, esto es, suprime una oculta tensin que de no hacerse
conflictiva an podra haber producido ms dao al sistema. Por otra parte, los
conflictos provocan relaciones y dependencias entre los grupos hostiles, que se
contrarrestan mutuamente, y de esta manera contribuyen a la no desintegracin del
sistema.
III- Las teoras del conflicto social: Ambos conceptos, cambio y conflicto social,
aparecen interrelacionados en la obra de los socilogos partidarios de una sociologa
crtica. No hay cambio sin un conflicto previo, por lo que puede afirmarse que el
conflicto generado en la sociedad es causa o factor del cambio.
El abstraccionismo funcionalista y la presencia de manifiestos conflictos
sociales provocan una pronta respuesta crtica de un grupo de socilogos a los que no
satisfaca la imagen de una sociedad ordenada, estable y previsora.
El primer autor que valora la importancia del cambio social, hasta el punto de
defender que no hay progreso sino a travs del cambio producido por el conflicto de
las clases sociales, es Marx
Marx:
El conflicto tiene para Marx una derivacin de la lucha de clases, cuando stas
dejan de ser clases en si para convertirse en clases para si.
La idea central de Marx en sociologa era la existencia de dos clases
antagnicas, los burgueses-capitalistas y los proletariados, aqullos propietarios del
capital y estos propietarios de su propio trabajo. La idea central de Marx en economa
era la de un proceso acumulativo del capital, que provocaba un divorcio entre las
fuerzas de produccin y las relaciones de produccin, y que iba llevando a los
43
proletariados a la miseria, expoliando el capital de los pequeos burgueses,

reducindolos a la condicin de proletarios. Esta contradiccin tensa entre fuerzas y
relaciones de produccin llegar a un punto insostenible en el que tendr lugar la
revolucin social.
En la formulacin marxista la sociedad cambia porque cambia la economa; el
determinismo econmico ser mayor o menor, pero siempre la economa determina y
orienta el cambio social. En su obra fundamental, El Capital, Marx va desarrollando los
hitos del proceso de cambio que terminar en la sociedad comunista sin clases. Son
estos hitos los siguientes:
1. La polarizacin de las clases sociales, ya que el proceso de acumulacin de
capital har poco a poco desaparecer a las clases intermedias.
2. El proceso de pauperizacin del proletariado, que crece en el nmero y en el
grado de la miseria de sus condiciones laborales y de forma de vida, y de acumulacin
de capitalista.
3. El proceso de concienciacin de clases que se producir cuando crezca el
nmero de proletariados hacinados en las fbricas y adquieran conocimiento de su
msera situacin y de que esta puede ser reformada a travs de la lucha de clases.
Derecho, Estado e ideologas son los medios para la satisfaccin de los
intereses de la clase dominante, creados por ella en su esfuerzo de imposicin y
control de las dems clases sociales.
El Estado es el aparato institucional coactivo para la proteccin de los intereses
de la clase dominante. Las ideologas son formas de pensamiento y actitudes que
representan esos mismos intereses dominantes, y que se imponen a las clases
dominadas en calidad de formas ideales. El derecho es la cobertura formal que
garantiza los intereses de las clases dominantes.
El derecho se convierte en un medio de fuerza, protegido por la organizacin
del Estado, contra el cambio social pretendido por las clases dominadas en un proceso
de lucha de clases.
Ralph Dahrendorf:
Dahrendorf sintetiz la sociologa de Parsons en 4 tesis a las que opuso las
contratesis de una nueva sociologa del cambio social. Estas eran las tesis de Parsons:
1. Tesis de la estabilidad: toda sociedad es un sistema relativamente constante
y estable de elementos.
2. Tesis del equilibrio: toda sociedad es un sistema equilibrado de elementos.
3. Tesis del funcionalismo: cada elemento dentro de la sociedad contribuye al
funcionamiento de esta.
4. Tesis del consenso: cada sociedad se mantiene gracias al consenso de todos
sus miembros acerca de determinados valores comunes.
Las 4 contratesis eran:
I. Tesis de la historicidad: toda sociedad y cada uno de sus elementos estn
sometidos en todo tiempo al cambio social.
II. Tesis de la explosividad: toda sociedad es un sistema de elementos
contradictorios en si y explosivos.
III. Tesis de la disfuncionalidad y productividad: cada elemento dentro de la
sociedad contribuye a su cambio IV. Tesis de la coaccin: toda sociedad se mantiene
gracias a la coaccin que alguno de sus miembros ejercen sobre otros.
44
Dahrendorf seala que el conflicto social surge de un conflicto de intereses.

Los intereses son las expectativas derivadas de los roles de determinadas posiciones.
Cuando los que mandan y los que obedecen tienen los mismos intereses surge el
conflicto social inevitable.
2. Factores que originan el conflicto social: Las causas de los conflictos

sociales son variadas, pero reducibles a dos grandes grupos: a) causas derivadas de los
componentes psicolgicos de los individuos; b) causas procedentes de las
desigualdades sociales.
a) Psicologa: La psicologa humana es irremediablemente conflictiva por su
alto grado de natural insatisfaccin. El conflicto es algo natural en los hombres,
porque estos poseen un instinto luchador.
b) Desigualdad: La desigualdad de los hombres es plural en sus dimensiones,
porque los hombres no son desiguales en una sola o pocas facetas, sino que estas son
mltiples y avanzan con el desarrollo de la humanidad. Existen tres grandes
desigualdades: 1. desigualdad de bienes; 2. desigualdad de poder y 3. desigualdad de
ocupacin o profesin. Estas tres desigualdades se producen porque existe una
relacin descompensada entre expectativas humanas y recursos para satisfacer.
Hay distintas teoras para explicar el motivo de la desigualdad, entre las que
podemos mencionar:
Concepcin racista: Considera que los hombres son desiguales por naturaleza ,
y que en consecuencia deben prevalecer los mejores y ms capaces. La desigualdad es
un hecho natural, que debe ser aceptado y tener consecuencias normativas.
Concepciones liberales: entienden que la desigualdad debe ser una

consecuencia de la desigualdad en el merito y trabajo de las personas. Son estas
iguales tericamente, pero despus se diferencian en el desarrollo de su propia vida.
Concepciones socialistas: proclaman la necesidad moral de la igualdad de

todos los hombres, a cuyo efecto hay que atender a la satisfaccin de sus derechos
sociales, nica forma de que se den las iguales condiciones de oportunidad para el
disfrute de las libertades.
3. Soluciones a los conflictos:
Los primeros remedios de resolucin de los conflictos eran irracionales,

correspondiendo a momentos evolutivos del derecho en los que no se tenan en
cuenta los principios de responsabilidad y causalidad y se crea en la influencia de la
divinidad y dems causas sobrenaturales sobre el destino de los pueblos. Eran estos
procedimientos frecuentemente violentos, porque correspondan a pocas en las que
an no prevaleca la idea del sujeto de derecho.
Los ltimos procedimientos de resolucin de los conflictos corresponden a la

implantacin del Estado de Derecho, lo que supone, la razonabilidad de los
procedimientos empleados, la insercin en reglas preestablecidas y la vinculatoriedad
de los mismos. Los procedimientos son: racionales, reglados y vinculantes.
4. Cambio social y derecho: Los socilogos del derecho se dividen entre
quienes entienden que el derecho es renuente al cambio social y quienes creen que es
un factor de cambio. Unos piensan que el derecho es lento en la detectacin de las
necesidades sociales porque contempla a la sociedad y sus problemas desde los
45
cerrados centros de poder decisorio. Otros piensan que con el derecho se pueden
hacer grandes cambios; la cuestin es hacerse del poder y desde el poder
instrumentalizar al derecho para el gran cambio.
La relacin cambio/derecho se concreta generalmente de la siguiente manera:
I. El derecho es una variable dependiente en un marco general: el derecho es
el reflejo de los intereses dominantes de grupos y clases, que se definen
primordialmente por el factor econmico.
II. En este marco general, el derecho tiene una autonoma y capacidad de
cambio: El cambio desde el derecho es posible y constatable. Como factor de cambio,
el derecho puede seguir un doble signo, positivo o negativo: el derecho discrimina o
iguala, divide o une. Tambin puede tener una influencia directo o indirecta en el
cambio.
En esta esfera de autonoma del derecho respecto a los factores sociales del
cambio, puede adoptar distintas posiciones:
a) Reconocimiento: El derecho puede reconocer o ampara las realidades
sociales nuevas.
b) Anulacin: El derecho puede oponerse al cambio, enfrentndose
directamente con l.
c) Canalizacin: El derecho puede orientar el cambio ya producido, o que est
en condiciones de producirse.
d) Transformacin: El derecho puede provocar el cambio en las realidades
sociales, lentamente o rpidamente.
Podemos analizar las siguientes cuestiones vinculadas con el cambio y el
derecho:
1. La intensidad o alcance del cambio social desde el derecho: La intensidad
del cambio est condicionada por:
La naturaleza del derecho motor del cambio (es decir, si se trata de un derecho
flexible, ocasin en la cual el cambio ser mas intenso; si se trata de un derecho
rgido, ocasin en la cual el cambio ser limitado o si se trata de un derecho
alternativo, el cual puede producir importantes cambios pero slo en su esfera de
influencia).
La naturaleza de los sistemas polticos.

2. Zonas o esferas de actuacin del cambio: Hay dos zonas en las que
actualmente se manifiesta la capacidad de cambio desde el derecho: el proceso de
aculturacin jurdica y la promocin de los derechos sociales.
3. El ritmo del cambio: El ritmo del cambio desde el derecho depende de la
zona de su actuacin. Es fcil cambiar desde el derecho la economa de un pas. Por el
contrario, el derecho no puede cambiar las estructuras sociales, a no ser mediante el
hecho revolucionario que se geste lentamente.
Bolilla 3: La globalizacin:
1) Globalizacin: concepto y posturas:1
Con el trmino globalizacin se suele designar el acelerado proceso de
1
Este texto est extrado de Oscar Sarlo y de Ulrich Beck
46
integracin de los mercados nacionales en un gran mercado mundial. El aspecto ms

visible es pues, la imposicin de las leyes del mercado mundial, por encima del
manejo nacional de las economas.
Este proceso es posible por el cumplimiento de algunas condiciones previas,
como son:
1. La homogeneizacin ideolgica de ciertas economas poderosas;
2. La hegemona poltica mundial de dichas potencias;
3. Un vertiginoso desarrollo tecnolgico.
En el marco de economa globalizada, los agentes ms poderosos son las
corporaciones trasnacionales, que controlan recursos y deciden estrategias
productivas y comerciales por encima de fronteras polticas. Esto es posible porque, a
su vez, los gobiernos se han replegado, resignando el poder que otrora les reservaba
la concepcin intervencionista o providencial del Estado de la primera mitad del siglo
XX.
Las consecuencias de estos procesos son difciles de prever en su culminacin,
pero ya podemos ver los primeros resultados:
a) Nueva estratificacin de las sociedades mundiales;
b) Nueva marginalidad;
c) Nueva inestabilidad;
d) Prdida de valores tradicionales;
c) Disolucin de la conciencia nacional.
En este proceso existen, tambin, nuevos desafos, como los siguientes:
I- Delitos trasnacionales;
II- Terrorismo;
III- Degradacin del ecosistema.
Bsicamente, podramos decir que existen dos posturas respecto a si existe o
no la globalizacin. A los sostenedores de la postura negativa los llamamos
escpticos, en tanto que a los sostenedores de la postura positiva los llamamos
radicales.
Segn los escpticos, la globalizacin se queda en simple palabrera. La
economa globalizada no es especialmente diferente a la que exista en periodos
anteriores. La mayora de los pases ganan slo una pequea parte de su renta con el
comercio exterior. Adems, buena parte del intercambio econmico se da entre
regiones, en lugar de ser verdaderamente mundial. Los pases de la Unin Europea,
por ejemplo, comercian principalmente entre ellos.
Los radicales afirman que no slo la globalizacin existe, sino que sus
consecuencias pueden verse en todas partes. Los Estados han perdido gran parte de
su soberana y los polticos mucha de su capacidad para influir en los acontecimientos.
La era del Estado-nacin ha terminado. Los Estados se han convertido en meras
ficciones.
Resulta interesante analizar los siguientes aspectos vinculados con la
globalizacin:
Aspecto
Metafsica del
Consiste
El globalismo reduce la nueva complejidad de la globalizacin
47
mercado mundial
Comercio mundial
libre
Debemos hablar de
internacionalizaci
n de la economa
Escenificacin del
riesgo
La carencia de
poltica como
revolucin
El mito de la
linealidad
Critica del
pensamiento
catastrfico
a un aspecto: el econmico. Todos los dems aspectos slo se

consideran de modo subordinado a la globalizacin econmica.
Sin embargo, es un error pensar que la globalizacin slo
concierne a los aspectos econmicos; por el contrario, tan
influye sobre los aspectos ntimos y personales de nuestra vida.
La globalizacin es, pues, una serie compleja de procesos y no
uno slo.
El globalismo sostiene que la economa globalizada resulta muy
apropiada para elevar mundialmente la riqueza y disminuir con
ello las desigualdades. Esta tesis es, si embargo, snica dado
que se silencia la circunstancia de que existen slo dos
maneras de reducir costos: 1) elevando el rendimiento o 2)
disminuyendo el nivel de gastos en la aportacin humana al
trabajo y a la produccin.
No se puede hablar de globalizacin sino de
internacionalizacin, lo cual se comprueba con el
fortalecimiento de las relaciones de produccin y de comercio
transnacionales en el interior y entre determinadas regiones
mundiales.
El globalismo obtiene su poder slo en escasa medida a partir
de los hechos. Lo consigue gracias a la escenificacin de la
amenaza. Es, pues, un tipo de sociedad del riesgo lo que da su
poder a las empresas transnacionales. Es, pues, sobre todo la
amenaza y los discursos pblicos al respecto lo que suscita
angustia y obliga a contendientes polticos y sindicalistas a
ponerse de acuerdo acerca de lo que exige la disponibilidad
inversora a fin de evitar lo que an sera peor.
El globalismo neoliberal es totalmente apoltico. Es decir, hay
una carencia de poltica como revolucin! esa ideologa
defiende que no se trata de intervenir sino de seguir las leyes
del mercado mundial que, lamentablemente, obligan a
minimizar el Estado.
En todas partes los hombres se agolpan con msica rpida,
ordenadores veloces y comida rpida, y las naciones empujan
hacia una cultura mundial homognea que se sustenta por los
medios de comunicacin, la informacin, el ocio y el comercio.
Sin embargo, la globalizacin en todas partes ha conducido
tambin a un nuevo significado de lo local. La expresin
cultura global es engaosa.
El globalismo neoliberal no slo provoca miedo y terror sino
que tambin paraliza polticamente. Cuando no haya nada que
hacer slo queda una reaccin, a saber, protegerse, aislarse,
obstinarse. Contagiados por el virus del globalismo, aparecen
en todos los partidos ideologas y argumentos de reaccin
proteccionista.
48
2) El Estado, la globalizacin y el capitalismo (contribuyentes virtuales):2

Las polticas de la globalizacin pretenden eliminar las trabas de los sindicatos
y tambin las del estado nacional; con otras palabras, pretenden restar poder a la
poltica estatal-nacional. Pretenden, en definitiva, desmantelar el aparato y las tareas
estatales con vista a la realizacin de la utopa del anarquismo mercantil del Estado
mnimo.
Cules son las herramientas con las cuales las polticas de la globalizacin?
pretenden eliminar las trabas de los sindicatos y estados?:
1 En primer lugar, el capitalismo puede exportar puestos de trabajo all donde
son ms bajos los costos laborales y las cargas fiscales a la creacin de mano de obra.
2 En segundo lugar, estamos en condiciones de repartir el trabajo por todo el
mundo. As por ejemplo, el Ford Mondeo es un auto cuyas partes se fabrican en
distintas partes del mundo y no en un solo pas.
3 En tercer lugar, estamos en condiciones de servirnos de los Estados
nacionales por medio de pactos globales con vistas a condiciones impositivas ms
suaves y una infraestructura ms favorable. As mismo, podemos castigar a los
Estados nacionales cuando se muestran pocos amigos de las inversiones.
4 En cuarto y ltimo lugar, podemos distinguir entre lugar de inversin, lugar
de produccin, lugar de declaracin fiscal lo que significa que los cuadros dirigentes
podran vivir y residir all donde les resulte ms atractivo y pagar los impuestos all
donde les resulte menos gravoso.
Todo esto justifica el concepto de subpoltica, entendida como un conjunto
de oportunidades de acciones y de poder ms all del sistema poltico, reservadas a
las empresas que se mueven en el mbito de la sociedad mundial.
3) Hacia una sociologa de la globalizacin: la teora del contenedor de la

sociedad:3
La sociologa moderna es la ciencia moderna de la sociedad moderna. Esto nos
conduce, en primer lugar, a realizar algunas consideraciones con relacin al trmino
sociedad.
Las sociedades modernas presumen el dominio estatal del espacio, lo cual
quiere decir que la visin sociolgica resulta de la autoridad ordenadora del Estado
nacional. Es en este sentido como se habla de sociedad francesa, americana, o
alemana.
Dentro de esta arquitectura mental e institucional, las sociedades modernas se
convierten en sociedades individuales y delimitadas las unas respecto de las otras.
Por otro lado, las sociedades modernas son, segn esta concepcin, no
polticas, toda vez que el quehacer poltico se desplaza hacia el espacio del Estado.
Internamente, las sociedades modernas son homogneas, lo cual es una
consecuencia de que todos los tipos de prcticas sociales estn reguladas por el
Estado. Este aduce, como justificativo de su ingerencia en la vida social, su calidad de
contenedor de la realidad social.
El debate acerca de la globalizacin en las ciencias sociales se desarrolla como
2
3
Ulrich Beck
Ulrich Beck
49
una discusin sobre que supuestos fundamentales, que imgenes de lo social y que
unidades de anlisis pueden sustituir a la axiomtica nacional-estatal.
4) Los espacios sociales transnacionales:4

Los espacios sociales trasnacionales suprimen la vinculacin de la sociedad a
un lugar concreto. Es decir, ya no hay que identificar una cultura con un espacio
geogrfico determinado, sino que esa cultura se puede hoy reproducir en cualquier
lugar del mundo.
En la actualidad es posible lograr unir dos cosas que, hasta no hace mucho,
eran prcticamente imposible: vivir en un lugar y actuar como si se viviese en otro.
As, una persona puede vivir en argentina y vivir como en Mxico, yendo a comer a
restaurante mexicanos, viendo la tele mexicana, escuchando msica mexicana, etc.
5) Causas del surgimiento de la globalizacin:5

A la pregunta de que es lo que hace avanzar a la globalizacin dos respuestas
enfrentadas. Un grupo de autores subraya la existencia de una lgica dominante,
mientras que otro grupo propone teoras que hacen reconocibles las complejas y
multicausales lgicas de la globalizacin.
Autor
Teora
Wallerstein
La teora de Wallerstein se caracteriza por dos

rasgos principales: (1) es de ndole
monocausal y (2) econmica. Para este autor,
la globalizacin se determina simple y
exclusivamente por el mercado mundial del
capitalismo.
Rosenau
Para este autor, la globalizacin significa que

ha empezado una poca de poltica postinternacional en la que los actores nacionalesestatales deben compartir escenario y poder
globales con organizaciones internacionales,
as como con empresas transnacionales y
movimientos sociales y polticos tambin
transnacionales. Existen dos mbitos de la
sociedad global, la sociedad de los estados y
el mundo de la subpoltica transnacional
donde se dan cita actores tan distintos como
4
5
Causa de la
globalizacin
La causa de la
globalizacin sera
el capitalismo que
genera un solo
sistema mundial
en el que todo
debe
translocalizarse,
mantenindose
una sola divisin
del trabajo.
La causa de la
globalizacin sera
la existencia de
una poltica
mundial
policentrica en el
que ni el capital ni
los gobiernos
nacionales tienen
la ltima palabra.
Consecuencia
El paso de la
poltica nacionalestatal a la
poltica
policntrica lleva
a generar una
dimensin
tecnolgica de la
globalizacin.
Esta tecnologa
ha supuesto el
Ulrich Beck
Ulrich Beck
50
las empresas multinacionales, Greempeace,

Banco Mundial, la OTAN.
Gilpin
La globalizacin genera la expansin de los

espacios y actores transnacionales. Dicha
expansin depende del permiso tcito para la
globalizacin por parte del Estado nacional.
Este autor cree

que la
globalizacin slo
surge cuando se
dan determinadas
condiciones en
poltica
internacional, a
saber, cuando es
producto de un
orden global
permisivo.
final de los
distanciamientos
geogrficos y
sociales.
El surgimiento y
desarrollo de
espacios y
actores sociales
transnacionales
presuponen una
estructura de
poder
hegemnico y
un rgimen
poltico
internacional.
6) Consecuencias de la globalizacin:6
La globalizacin genera distintos problema, entre los que podemos mencionar
a los siguientes:
1 Riesgo ecolgico: Para los ecologistas, la globalizacin est generado que
la sociedad se ponga en peligro a si misma. Esto no es imputable ni a Dios ni a la
naturaleza, sino a las decisiones humanas y a los efectos industriales. Esto ha
generado que hoy en da hablemos de sociedad de riesgo mundial por cuanto que
ya no es posible exteriorizar los efectos secundarios y los peligros de las sociedades
industriales altamente desarrolladas.
Se pueden distinguir tres clases de peligros globales. En primer lugar los daos
ecolgicos condicionados por la riqueza y los peligros tcnicos-industriales. En
segundo lugar, los daos ecolgicos condicionados por la pobreza y los peligros
tcnicos industriales. En tercer lugar, los peligros de las armas de destruccin masiva.
Los denominados peligros globales hacen que se resquebrajen los pilares del
tradicional sistema de seguridad; los daos pierden su delimitacin espacio-temporal
para convertirse en globales y permanentes.
2 Problemas culturales: La globalizacin econmica est acompaada de
olas de transformacin cultural, en el seno de un proceso que se llama globalizacin
cultural. Con respecto a este tema se han desarrollados tres posturas: 1) teora de la
convergencia de la cultura global; 2) teora de la localizacin y 3) teora de la
glocalizacin. Veamos al respecto la siguiente tabla:
Ulrich Beck
51
Teora
Convergenci
a de la
cultura
global
Localizacin
La
glocalizacin
Sostiene
Segn esta tesis, se est produciendo una paulatina universalizacin,
en el sentido de unificacin de modos de vida, smbolos culturales y
modos de conductas trasnacionales. Ej.: Tanto en una aldea de la
Baja Baviera como en Calcuta, Singapur o en las favelas de Ro de
Janeiro se ven las mismas novelas, se fuma el mismo Malboro y se
escucha la msica de Madonna.
Conforme los ltimos rincones del planeta se estn integrando
tambin al mercado mundial, est surgiendo un solo mundo. En este
mundo, las culturas y las identidades locales se desarraigan y
sustituyen por smbolos mercantiles, procedentes del diseo
publicitario y de los conos de las empresas multinacionales.
Este proceso de convergencia cultural tiene como gran motor al
avance de las comunicaciones como Internet, la televisin por cable,
la telefona celular, etc. Todas estas tecnologas permiten acercar
ms y ms las culturas y hacer, por ejemplo, que lo que alguien hace
en y para Amrica tenga validez en todo el mundo.
Segn esta tesis, la globalizacin no produce necesariamente
ninguna unificacin cultural; la produccin masiva de smbolos e
informaciones culturales no origina el surgimiento de algo que se
pueda parecer a una cultura global.
La globalizacin en todas partes ha producido un nuevo significado
de lo local. Lo nico que hay es el surgimiento de culturas
trasnacionales y translocales o bien espacios y paisajes sociales.
Roland Robertson sostiene que la globalizacin cultural atraviesa la
igualacin entre Estado nacional y sociedad nacional en cuanto que
se establecen y cotejan formas de comunicacin y de vida
transculturales.
Lo local y lo global -para esta tesis- no se excluyen mutuamente. Al
contrario, lo local debe entenderse como un aspecto de lo global. La
globalizacin significa tambin acercamiento y mutuo encuentro de
las culturas locales.
Se acepte cualquiera de las tesis anteriores, lo cierto es que la globalizacin y

la localizacin no son slo dos caras de una misma moneda; son al mismo tiempo
fuerzas impulsoras y formas de expresin de una nueva polarizacin y estratificacin
de la poblacin mundial en ricos globalizados y pobres localizados.
3 El problema del trabajo: El capitalismo destruye el trabajo. La
productividad aumenta en una medida tal que podemos producir cada vez ms con
menos trabajadores. Slo para que siga como est el actual nivel de ocupacin,
deberan expandirse enormemente los mercados.
Hay tres mitos que blindan el debate pblico contra la comprensin de esta
situacin.
1. El mito de la impenetrabilidad: Todo es, por as decirlo, mucho ms
complicado.
2. El mito de las prestaciones de servicios: El gran auge de la sociedad de los
servicios va a salvar a la sociedad del trabajo.
52
3. El mito de los costes: Slo tenemos que reducir a su mnima expresin los
costes laborales para que se esfume el problema de la falta de trabajo.
7) Conclusiones de Ulrich Beck:

Beck rechaza el pensamiento posmoderno. En vez de vivir en un mundo que
est ms all de la modernidad, estamos entrando en una fase de lo que l
denomina la segunda modernidad, en la que las instituciones modernas se estn
haciendo ms globales, mientras que la vida cotidiana se libera del control de las
tradiciones y de las costumbres. La vieja sociedad industrial desaparece para ser
sustituida por una sociedad del riesgo. Lo que los posmodernos consideran el caos
para Beck es riesgo o incertidumbre.
El riesgo se convierte en algo esencial por varias razones. Al desarrollarse la
ciencia y la tecnologa se crean nuevas situaciones d riesgo, diferentes de las pocas
anteriores. Es evidente que la ciencia y la tecnologa nos proporcionan muchos
beneficios, pero crean riesgos difciles de calificar.
Beck no est diciendo que el mundo moderno sea ms arriesgado que el de
pocas anteriores, sino que est cambiando el carcter de los riesgos que debemos
afrontar.
La nueva sociedad no anuncia el fin de los intentos de reforma social y poltica,
sino que, ms bien al contrario, en ella surgen nuevas formas de activismo. Se observa
la aparicin de un nuevo mbito que Beck denomina subpoltico, en el que se
desarrollan las actividades de grupos y organismos que operan fueran de los
mecanismos formales de la poltica democrtica.
8) Hacia una concepcin post-moderna del derecho (Souza Santos

Boaventura):
Las promesas y posibilidades infinitas de liberacin individual y colectiva
contenidas en la modernidad occidental fueron reducidas drsticamente en el
momento en que la trayectoria de la modernidad se enred en el desarrollo del
capitalismo. La ciencia tuvo un papel central en ese proceso puesto que transformo el
conocimiento cientfico en un conocimiento hegemnico que absorbi en si el
potencial emancipador del nuevo paradigma.
En este nuevo contexto, al derecho moderno le fue atribuida la tarea de
asegurar el orden exigido por el capitalismo. El derecho moderno pas, as, a
constituir un racionalizador de segundo orden de la vida social, un sustituto de la
cientifizacin. Para desempear esa funcin, el derecho moderno tuvo que someterse
a la racionalidad cognitivo-instrumental de la ciencia moderna y convertirse l mismo
en cientfico. La cientifizacin del derecho moderno propici, a si mismo, su
estatalizacin, ya que el predominio poltico del orden sobre el caos fue atribuido
como tarea al Estado moderno, por lo menos transitoriamente, mientras la ciencia y la
tecnologa no la pudiesen asegurar por su misma.
En este proceso, el derecho pedi de vista la tensin entre la regulacin y la
emancipacin social, originalmente inscripta en el paradigma de la modernidad.
53
a) Caractersticas originales de la tensin entre regulacin y

emancipacin, partiendo desde la recepcin del derecho romano, el derecho
natural racional y las teoras del contrato social:
poca
Recepcin
del derecho
romano
El derecho
natural
racionalista
Tensin entre regulacin y emancipacin

La recepcin del derecho romano fue un extraordinario movimiento
intelectual que comenz en la Universidad de Bolonia a finales del
siglo XI, y de ah se expandi a toda Europa. Fue un proceso de
creacin de un derecho independiente de los seores feudales y en
oposicin a lo que, podra llamarse sistema jurdico feudal.
La recepcin del derecho romano convena a los proyectos
emancipadores de la clase naciente, ya que desarrollaba una forma
de regulacin jurdica que reforzaba sus intereses en una sociedad
que ella no dominaba, ni poltica ni ideolgicamente.
La tensin entre regulacin y emancipacin reside en el hecho de
derivar la legitimidad del poder regulador de su autonoma. En las
condiciones de la poca, la juridizacin autnoma de la resolucin de
los conflictos y la centralidad de la argumentacin jurdica
permitieron una regulacin social que no perda de vista objetivos
emancipadores.
La tensin entre regulacin y emancipacin que caracteriz la
recepcin del derecho romano era parte integrante del proyecto
histrico de la nueva burguesa europea, en lucha por la conquista del
poder econmico y cultural y, por ltimo, del poder poltico.
El derecho natural racionalista de los siglos XVII y XVIII parte de la
idea de la fundacin de un nuevo buen orden, segn la ley de la
naturaleza, a travs del ejercicio de la razn y de la observacin. Esta
nueva racionalidad se basa en una tica secular, es universal y
universalmente aplicable y debe prevalecer en las cuestiones
nacionales e internacionales.
La nueva racionalidad requiere una nueva metodologa en la cual la
razn y la experiencia tengan su lugar: la prueba a priori consiste en
demostrar el necesario acuerdo de una cosa con una naturaleza
racional y natural; la prueba a posteriori en concluir que esta de
acuerdo con la ley natural que se supone existente en todas las
naciones o entre las que estn ms avanzadas n la civilizacin.
El derecho natural racionalista sirvi para legitimar, tanto el
despotismo ilustrado, como las ideas liberales y democrticas que
condujeron a la Revolucin Francesa. En esta duplicidad (despotismo
ilustrado /ideas liberales y democrticas) reside la tensin entre
54
Teora del
contrato
social
regulacin y emancipacin de este periodo.

Otra manifestacin importante de la tensin entre regulacin y
emancipacin en el origen del campo jurdico moderno fue el
surgimiento de las teoras del contrato social, de las cuales las ms
importantes es la de Rousseau.
La tensin que aqu surge es entre la certeza y la justicia. La justicia y
la certeza estn en la raz del nuevo proyecto de sociedad por el cual
el ser humano es moralmente responsable. Dado que el ser humano
se halla simultneamente libre del estado de naturaleza y libre para
ejercer una opcin moral, la sociedad es un producto de la eleccin
humana. Para Rousseau el problema no es tanto el de basar un orden
social en la libertad, sino el de actuar de forma que se maximice el
ejercicio de la libertad; as, sera un absurdo aceptar por libre
voluntad una relacin contractual de la que resulte una perdida de
libertad. Para Rousseau, slo existe una solucin: la voluntad general
como un ejercicio esencial de soberana inalienable e indivisible. La
voluntad general, tal como Rousseau la entendi, representa la
sntesis entre regulacin y emancipacin. Esa sntesis est bien
expresada en dos ideas aparentemente contradictorias: la idea de
slo obedecerse a si mismo y la idea de ser forzado a ser libre. . A
travs de esta doble idea, la fundacin del cuerpo poltico se basa en
una obligacin poltica horizontal, de ciudadano a ciudadano, en
relacin a la cual la obligacin poltica vertical, de ciudadano a Estado,
es necesariamente secundaria o derivada.
En estas circunstancias, el ejercicio ms elevado de la regulacin es el
ejercicio ms elevado de la emancipacin. El derecho y la educacin
cvica son los instrumentos fundamentales de esta sntesis.
La idea de Rousseau de un nuevo principio social y poltico, expresado
en el Contrato Social, muestra la compleja dilemtica de una
regulacin social tendente a fomentar la emancipacin prometida
por la modernidad.
b) Proceso histrico que condujo a la eliminacin de la tensin entre

regulacin y emancipacin: la modernidad poltico-jurdica y el capitalismo:
En el campo jurdico y poltico, la prueba real del paradigma de la modernidad se da
en el siglo XIX, Es justamente en ese periodo donde el capitalismo se convierte en el
modo de produccin dominante en los pases centrales y que la burguesa emerge
como clase hegemnica. De ah en adelante, el paradigma de a modernidad queda
asociado al desarrollo del capitalismo.
Podemos dividir este desarrollo en tres periodos: 1) el del capitalismo liberal
que cubre todo el siglo XIX; 2) el del capitalismo organizado que comienza a finales del
siglo XIX y alcanza su mximo desarrollo en el periodo de entreguerras y en las dos
primeras dcadas post-guerra; 3) el del capitalismo desorganizado, que comienza a
finales de los aos 60 y an contina.
A medida que avanzamos en este desarrollo histrico, la tensin entre
regulacin social y emancipacin social va siendo gradualmente sustituida por una
utopa de regulacin jurdica confiada al Estado.
55
Periodo
Capitalismo
liberal (siglo
XIX)
Capitalismo
organizado
(finales del
siglo XIX hasta
dcada del
60 )
Cambios
En este primer periodo los siguientes cambios:
1. La soberana del pueblo se transformo en la soberana del
Estado-nacin.
2. La voluntad general se transform en la regla de la mayora.
3. El derecho se separ de los principios ticos y se convirti en un
instrumento dcil de la construccin institucional y de regulacin
del mercado. As fue como el derecho se convirti en una
instrumento del Estado.
4. Se produce la divisin entre derecho pblico, derecho privado y
el derecho constitucional, establecindose una distincin entre el
derecho que vincula el ciudadano al Estado (derecho
administrativo) y el derecho que est a disposicin de los
ciudadanos y que ellos utilizan en sus relaciones mutuas (derecho
privado). Por su parte, el derecho constitucional se basaba en el
presupuesto de que las libertades individuales tenan un origen
pre-jurdico y de que el Estado apenas poda garantizarlas por
medios polticos y administrativos.
5. Las relaciones de mercado se conceban como autorreguladas
por medio del Estado, quien utilizaba para ello: I) el derecho
privado; II) medidas fiscales (concesin de terrenos a las empresas
ferroviarias, proteccionismo econmico, concesin de patentes,
etc.); III) legislacin referida a la duracin de la jornada de trabajo y
dems condiciones laborales.
Inflamada por las contradicciones del desarrollo capitalista, la
tensin entre regulacin y emancipacin explot. El estado liberal
encontr en el caos resultante la justificacin para imponer un
modo de regulacin que convirtiese las pretensiones
emancipatorias en anomia o utopa y, por lo tanto, en cualquiera
de los dos casos, en peligro social.
La aparicin del positivismo en las ciencias epistemolgicas y el
positivismo jurdico pueden considerarse, en ambos casos,
construcciones ideolgicas destinadas tanto a reducir el progreso
social al desarrollo capitalista, como a inmunizar la racionalidad
contra la contaminacin de cualquier irracionalidad no capitalista.
A finales del siglo XIX, el panorama jurdico-poltico dominante se
alter dramticamente, sobre todo debido al creciente dominio del
modo de produccin capitalista que puso fin al mercado
competitivo y auto-equilibrable. Junto a eso, la extensin del
derecho de voto y la organizacin de los intereses sociales
sectoriales en organizaciones patronales y sindicatos evidenciaron
an ms el carcter clasista de la dominacin poltica. Los
sindicatos y partidos obreros entraron en la escena poltica, hasta
entonces exclusivamente ocupada por los partidos polticos
oligrquicos y las organizaciones burguesas.
En estas condiciones, la distincin estado y sociedad civil sufrira
56
Capitalismo
desorganizado
(comienza a
finales de los
aos 60 y an
un proceso de transformacin. Dos evoluciones diferentes, aunque

convergentes, incentivaron este proceso:
A) La necesidad de una gestin econmica pblica impuesta por la
creciente complejidad de la economa capitalista. Hubo una fuerte
intervencin del Estado para regular los mercados.
B) La segunda transformacin fue el reconocimiento poltico de las
externalidades sociales del desarrollo capitalista. La politizacin de
la desigualdad social envolvi al Estado en la relacin salarial y en el
consumo colectivo.
Estas medidas condujeron a una forma poltica nueva: el Estadoprovidencia que se basa en la convergencia de dos principios: el del
Estado y el del mercado, de forma que los conflictos entre ambos
fueran considerados providenciales y hasta institucionalizados.
En el Estado-providencial la obligacin poltica horizontal se
transform en una doble obligacin vertical: primero entre los
contribuyentes y el Estado, y, segundo, entre los beneficiarios de
las polticas sociales y el Estado.
El impacto del nuevo modo de regulacin social en el derecho fue
enorme y puede resumirse as:
1. Se produce el desarrollo de nuevos dominios en el derecho,
como en derecho econmico, el derecho del trabajo y el derecho
social, todos ellos con la caracterstica comn de conjugar
elementos de derecho privado y derecho pblico.
2. Las constituciones dejaron de ser la concepcin de un Estado
burocrtico y de un sistema poltico rigurosamente definido para
transformarse en un terreno de intermediacin y negociacin entre
intereses y valores sociales conflictivos.
3. Se produce el reconocimiento de los derechos socio-econmicos,
la tercera generacin de derechos humanos segn Marshall.
4. Se produce una importante evolucin del derecho administrativo
que paso a ocuparse de la organizacin y afectacin de recursos y
de la regulacin tecnolgica realizada por un estado cooperante.
5. El derecho del estado se convirti en menos formalista y
abstracto.
6. La funcin de integracin poltica y social del derecho distributivo
paso a ser un tema importante de debate pblico.
7. Se produce un nuevo concepto de caos y, simtricamente, un
nuevo concepto de orden. La produccin poltica, social y
econmica de caos se hizo bien patente en las guerras y en el
imperialismo, en las crisis globales y en las prcticas predatorias, en
las enormes desigualdades sociales y en los consumos suntuarios,
etc.
Desde el inicio de la dcada del 60 del siglo XX, el modo de
regulacin y el Estado-providencial ha sufrido un deterioro
considerable.
La expresin capitalismo desorganizado significa, en primer lugar,
que las formas de organizacin tpicas del segundo periodo estn
57
contina)
siendo gradualmente desmanteladas o reconstruidas en un nivel de

coherencia mucho ms bajo, y, en segundo lugar, que es mucho
ms visible la demolicin de las antiguas formas organizativas que
el propio perfil de las nuevas organizaciones que van a sustituirlas.
La promesa de una distribucin ms justa de los beneficios sociales
y la promesa de un sistema poltico estable y relativamente
democrtico se estn deteriorando a travs de mltiples
manifestaciones: desigualdades sociales crecientes, aumento
alarmante de la pobreza, aparicin de terceros mundos, etc.
El principio del Estado est tambin sometido a transformaciones
drsticas. La ideologa y la prctica del neoliberalismo, han
conducido a una difuminacin del protagonismo del Estado-nacin
como actor en el sistema mundial. Desregulacin, privatizacin,
mercado interno del Estado, mercantilizacin, constituyen algunas
de las denominaciones del variado conjunto de polticas estatales
que comparten el objetivo comn de reducir la responsabilidad del
Estado en la produccin del bienestar social.
Debemos concluir diciendo que el derecho moderno est en crisis,
no debido a la sobreutilizacin que el estado hizo del derecho
moderno, sino debido a la reduccin histrica de su autonoma y de
su eficacia a la autonoma y eficacia del Estado.
c) Para des-pensar el derecho: La transicin paradigmtica es un proceso
histrico mucho muy vasto que se despliega en mltiples dimensiones sociales. El

derecho moderno ofrece una ventaja estratgica para la apreciacin de la sociologa
de la transicin debido a su estrecha articulacin con la ciencia moderna en todo el
proceso de racionalizacin de la vida social prometida por la modernidad. La tarea de
racionalizacin, concebida como un equilibrio dinmico y tenso entre la regulacin y
emancipacin, fue confiada a la ciencia. La solucin de los problemas que surgan de
la insuficiencia del conocimiento cientfico fue confiada al derecho. Como
racionalizador de segundo orden de la vida social, el derecho entr en una fase de
crecimiento ilimitado, semejante al pretendido para la ciencia y para toda la
transformacin social.
A lo largo de este proceso, la tensin original entre regulacin y emancipacin
acab por desaparecer siguiendo caminos diversos pero con el mismo resultado
global: la absorcin de la emancipacin por la regulacin.
La crisis del derecho, que actualmente sufrimos, se integra en una crisis
mucho ms vasta y profunda del patrn hegemnico de transformacin social
observado desde el inicio del siglo XIX; el modelo llamado cambio social normal.
Estamos entrando en un proceso de transicin paradigmtico entre la
sociabilidad moderna y una nueva sociabilidad post-moderna, cuyo perfil es todava
casi inescrutable y hasta imprevisible. Una transicin paradigmtica es un proceso
largo caracterizado por una suspensin anormal de las determinaciones sociales.
En un periodo de transicin paradigmtica, el conocimiento antiguo es una
gua dbil que precisa ser sustituida por un nuevo conocimiento.
Por encima de todo, el nuevo conocimiento se asienta en un des-pensar el
viejo conocimiento an hegemnico, el conocimiento que no admite la existencia de
58
una crisis paradigmtica porque se niega a ver que todas las soluciones progresistas
por l pensadas fueron rechazadas o se volvieron inejecutables.
Des-pensar es una tarea epistemolgica compleja porque implica una
desconstruccin total y una reconstruccin discontinua, auque no arbitraria. El
proceso de des-pensar equivale a una nueva sntesis cultural.
Existen tres reas en las que el des-pensar el derecho parece ser lo ms
importante:
1. Estado nacional versus sistema mundial.
2. Sociedad civil versus sociedad poltica.
3. Utopa jurdica versus pragmatismo utpico.
El primer dilema fue afrontado a travs del dualismo derecho nacional
/derecho internacional; el segundo, a travs del dualismo derecho privado/derecho
pblico y; el tercero, a travs de un patrn de transformacin normal basado en la
infinita disponibilidad o manejabilidad del derecho.
Cada uno de estos dilemas tuvo importantes deficiencias:
a) El primer dilema escamoteaba el hecho de que, debido a la propia
naturaleza del sistema inter-estatal, el derecho internacional sera intrnsicamente de
cualidad jurdica inferior al derecho nacional.
b) El segundo dilema, descuidaba el hecho de que el derecho privado era tan
pblico como el derecho pblico y que, por tanto, uno coincida con el otro, anulando
el dualismo.
c) El tercer dilema olvidaba el hecho de que el derecho, despus de la
separacin de la revolucin, poda normalizar cualquier tipo de transformacin en
cualquier direccin posible.
Bolilla 4: Derecho, poder y autoridad:

1) Poder y dominacin:7
DEFINICIN DE PODER
A lo largo de los ltimos 30 aos, las ciencias sociales fueron testigos de vivos
debates y de una intensa reflexin sobre el tema del poder. Tres factores han
contribuido a dar origen y nutrir este debate:
1 El primer factor fue el aumento creciente de las relaciones de poder. En
todas las sociedades capitalistas liberales de posguerra los poderes del Estado se
multiplicaron en forma exponencial. Los diferentes niveles de gobierno se atribuyeron
nuevas funciones y extendieron su campo de accin. A todo esto hay que sumar el
aumento de los espacios y fuentes de poder fuera del Estado: partidos, movimientos,
asociaciones, organizaciones no gubernamentales, etc.
Rojo Ral Enrique
59
2 El segundo factor pertenece a la esfera del conocimiento: se trata de la

evolucin de la ciencia y de la sociologa poltica. Mientras ambas estuvieron
dominadas por juristas o por economistas, su objeto privilegiado (cuando no
exclusivo) de estudio fue el funcionamiento y la accin del Estado. Pero a medida que
fueron adquiriendo autonoma cientfica, tanto la ciencia como la sociologa polticas
se convirtieron cada vez ms en las disciplinas del poder, haciendo de l su nocin
central.
3 Finalmente, hay dos campos de la sociologa que evocan directamente el
problema de las diferentes formas y fuentes del poder: el estudio de las comunidades
polticas locales y el anlisis del proceso de toma de decisiones que nutrieron la
reflexin y el debate sobre la nocin de poder.
En primer lugar, el debate sobre el poder se desenvolvi en torno a la
definicin del mismo. Sea por razones ideolgicas o por motivos exclusivamente
cientficos, el concepto de poder se ha revelado "esencialmente impugnado", tanto en
su acepcin concreta como en su sentido abstracto. En su aspecto concreto, la nocin
de poder es frecuentemente evocada para designar el Estado o a aquellos que
detentan el poder poltico. Pero, hablar de "poder" para designar al Estado es excluir
del discurso sobre el poder todas las otras "mquinas de poder" distintas del Estado.
Pero ha sido sobre todo la nocin abstracta de poder la que tom un carcter
esencialmente impugnado y deriv en la formulacin de un gran nmero de
definiciones ms o menos diferentes.
Para situarse mejor y poner un poco de orden en la maraa de definiciones
agruparemos las concepciones de poder teniendo en cuenta las diferentes tendencias
que representan estas definiciones. Para ello recurriremos a un cuadro en donde se
volcaran tres tendencias distintas: <<definiciones voluntarias>>, <<definiciones
sistmicas>> y finalmente <<definiciones crticas>>.
Definiciones
Voluntaristas
Perspectiva
Las definiciones voluntaristas son
aquellas que se sitan en la
perspectiva de quien tiene ms
probabilidad de concretar sus
objetivos y de imponer su voluntad o
sus intenciones. Todas adaptan la
perspectiva del o de los dueos del
poder, es decir que privilegian la
posicin de aquel que est en
medida de usufructuar el mismo.
Autores
Para Weber "Poder significa la
probabilidad de imponer la propia
voluntad, dentro de una relacin
social, an contra toda resistencia y
cualquiera que sea el fundamento de
esa probabilidad.
Russell define al poder como la
produccin de efectos deseados.
Wrong sostiene que el poder consiste
en la capacidad que tienen ciertas
60
Sistmicas
Lo que se pone en evidencia es la

coercin que pueden ejercer los
dueos del poder para realizar su
voluntad, sus intenciones o sus
deseos a expensas de los otros,
guardndose silencio sobre los
medios utilizados para ejercer esta
coercin. De all se sigue el carcter
ms bien neutro de casi todas estas
definiciones
que
omiten
los
fundamentos, los medios y las
consecuencias del ejercicio del
poder.
Es importante, por ltimo, sealar
que todos estos autores tienen una
concepcin causal del poder. Este es,
as, la causa (fuente) de acciones u
omisiones entre aquellos que estn
sometidos a l, y la causa (eficiente)
de que la voluntad del o de los
dueos del poder finalmente se
concrete.
Las concepciones sistmicas del
poder han definido la nocin de
poder desde la perspectiva del
sistema social, es decir como medio
por el cual el sistema social cumple
sus funciones y alcanza sus
objetivos.
Para la concepcin sistmica, el
poder no aparece como causa de las
acciones de otros actores, sino como
causa del efectivo funcionamiento
del sistema social. Es esta una
perspectiva
francamente
funcionalista.
personas para producir en otros

efectos deseados y previstos.
Dahl define al poder as: A tiene
poder sobre B cuando puede obtener
que B haga algo que B de otro modo
no habra querido hacer.
Mill sostiene que poder es la certeza
de conformidad entre la voluntad de
un hombre y los actos de otro.
Talcott Parsons defini el poder como

"capacidad generalizada para servir a la
realizacin de las obligaciones
encadenadas por las unidades dentro
de un sistema de organizacin
colectiva, cuando las obligaciones son
legitimadas respecto a su relacin con
los objetivos colectivos. La legitimidad
del poder proviene finalmente de lo
que el mismo aporta a la consecucin
de los fines colectivos. Parsons
introduce, as, un nuevo elemento que
no encontramos en las precedentes
definiciones del poder: la idea de
obligaciones. Ellas son engendradas
por la bsqueda
de fines colectivos, inherente a toda
organizacin social. Y son estas
obligaciones las que, a su vez,
permiten el ejercicio del poder y
legitiman la capacidad de coercin y el
recurso eventual a sanciones
negativas o punitivas.
Para Luhman el poder se presenta en
los sistemas sociales complejos como
61
Crticas
La postura crtica ha definido el

poder en trminos de dominacin o
sujecin, adoptando la perspectiva
de los que padecen el poder ms
que la de aquellos que lo detentan.
El poder es esencialmente una
relacin de dominacin y de sujecin
que no se comprende a menos que
se la refiera a los conflictos de
intereses que reinan en un contexto
global de desequilibrio de las
relacione de fuerza.
medio de comunicacin que permite la

transmisinde las decisiones.Como
medio de comunicacin de las
opciones y de las decisiones, el poder
no pertenece nicamente a las
instituciones polticas, sino que se
encuentra ampliamente difundido
Bachrach y Baratz definen el poder
como un conjunto de valores, ideas,
rituales y procedimientos que obran,
sistemticamente y de manera
constante, en beneficio de ciertas
personas o de ciertos grupos a
expensa de otros.
Lukes define al poder como la
posibilidad de ejercer sobre otros una
accin en detrimento de sus
intereses.
PODER Y DOMINACIN:
Para Weber la dominacin slo puede significar la probabilidad de que un
mandato sea obedecido por tratase de un poder socialmente legtimo, es decir, que
los fundamentos sobre los cuales el mismo se basa son suficientemente slidos y
precisos, adems de ser aceptados por aquellos que deben obedecer. En la
dominacin, las normas que regulan el ejercicio del poder son conocidas y respetadas,
tanto por aquellos que gozan del poder (sus sujetos) como por aquellos sobre quienes
el poder se ejerce (sus objetos). Aquellos que detentan el poder pueden esperar ser
obedecidos, y aquellos que se encuentran sometidos al poder esperan recibir
determinadas rdenes o mandatos que reconocen que tienen que cumplir.
Para Weber, el concepto de poder es un concepto general, universal, en
tanto que el de dominacin es un concepto claramente sociolgico que especifica la
nocin de poder en el contexto de las relaciones sociales. Se podra decir que la
dominacin es el poder cristalizado en una forma total o parcialmente
institucionalizada.
Por lo tanto, la dominacin es <<una relacin social donde el poder se
establece, reconoce y ejerce sobre ciertas bases y de acuerdo a determinadas reglas
(explcitas o implcitas) que son aceptadas por ambas partes, independientemente de
cuales sean tales bases y reglas>>.
La dominacin precisa de un fundamento, es decir de una legitimacin.Es sobre
esta legitimacin que va a descansar su eficacia, y es de esta legitimacin que se
inspirarn las normas que reglamenten su ejercicio.
La dominacin legtima puede descansar sobre tres fundamentos principales:
la tradicin, que funda la dominacin en reglas ancestrales heredadas de un pasado
lejano; el carisma de una persona, cualidades extraordinarias que la hacen merecedora de una autoridad reconocida y aceptada espontneamente; y, en fin, el
62
derecho, que define un cdigo de reglas de acceso al poder. En un gran nmero de

sociedades histricas la tradicin ha servido y sirve an de legitimacin para la
dominacin. Pero en las culturas en las que se produjo un aumento progresivo de la
racionalidad, se puede observar una extensin del papel del derecho en la vida y la
organizacin sociales. El derecho es el mtodo ms racional de institucionalizacin del
poder bajo la forma de dominacin.
La disminucin de las monarquas europeas en provecho de las democracias
republicanas concretiza la substitucin de la dominacin tradicional por la
dominacin racional-legal. La dominacin legtima ha cumplido, as, una funcin
central en la organizacin poltica de los Estados Modernos.
Para Weber, el derecho tena implicaciones directas en la evolucin de tres
estructuras de dominacin. En su opinin, haba que favorecer, ante todo, la
dominacin econmica y poltica de la burguesa. Slo la burguesa poda reactivar la
economa alemana. Para eso era preciso que la burguesa afianzara su autoridad
frente a otros tres actores de clase. En segundo lugar, el derecho acenta la
dominacin del Estado alemn tanto sobre su propio territorio como en sus
relaciones con los dems Estados competidores. Finalmente, como el poder de la
burocracia deriva del derecho, ste tambin poda establecer sus lmites.
EL PODER EN LA DEFINICIN DEL DERECHO:
De alguna manera, el derecho y el poder corresponden a una percepcin
ideolgica de la sociedad: ambos son agentes activos de estructuracin y de
organizacin de la sociedad y de las relaciones sociales entre sus miembros. Por sus
dimensiones normativa e instituyente, el derecho y el poder pertenecen al universo de
los valores. La idea de poder forma parte de la representacin mtica del derecho. Para
que el derecho sea eficaz debe ser reconocido como poder. Como discurso, entonces,
el derecho debe ser un discurso de poder en donde lo que importa no es el poder real
sino su representacin mstica.
El derecho es un discurso de poder porque es aceptado como una <<palabra
autorizada, cierta y eficaz>>. El poder es, entonces, un elemento inherente a la nocin
misma de derecho, es el elemento mtico que transforma el discurso corriente en
discurso jurdico. Para existir como derecho, el discurso jurdico debe ser reconocido,
en una sociedad determinada, como un discurso de poder.
RELACIN ENTRE DERECHO, PODER Y DOMINACIN:

En la relacin entre derecho, poder y dominacin, se puede distinguir dos
perspectivas. Por una parte, el derecho es muy sensible a las relaciones de dominacin
y de poder preexistentes. El derecho es, de alguna manera, un reflejo, un espejo de las
relaciones de dominacin y de poder existentes. Por ejemplo, el derecho de familia ha
reflejado durante mucho tiempo la jerarqua de las relaciones entre marido y mujer y
entre padres e hijos, as como su respectivo lugar de autoridad dentro de la familia. En
segundo lugar, el derecho puede, en numerosas ocasiones, desempear el papel de un
agente activo e influyente en las relaciones de poder. Volvamos al mismo ejemplo que
dimos antes: las modificaciones introducidas recientemente en el derecho de familia
de casi todos los pases occidentales no han modificado de la noche a la maana, en
todas las familias, las relaciones entre marido y mujer o entre padres e hijos, pero las
63
transformaciones jurdicas han apoyado, reforzado y probablemente contribuido a

acelerar la evolucin de las mentalidades en lo tocante a la divisin tradicional del
poder en la familia.
El derecho, sin embargo, puede servir para ocultar el poder real, para mantener
en las sombras una dominacin efectiva. As, considerando como iguales a las partes
de un contrato de locacin de servicios, el derecho ocult durante mucho tiempo la
desigualdad de las relaciones de fuerza entre patronos y empleados.
Las relaciones entre el derecho, el poder y la dominacin, no puede descuidar
los elementos simblicos que los vinculan entre s. Es a travs de ciertos smbolos que
quien detenta el poder y la dominacin recuerdan su estatus, su autoridad y su
capacidad de mando: sitio y dimensiones del despacho de los funcionarios, cantidad y
calidad de su mobiliario y del de la sala de espera, etc.
Por otro lado, el derecho se vale de rituales y smbolos destinados ha incitar el
respeto y an un cierto temor reverencial del cual se quiere rodear todo lo que es
jurdico. Vemos que los smbolos de los que se vale el derecho son, en gran medida,
smbolos de poder, pues tienen como principal misin construir y recordar el poder del
derecho.
Ms que cualquier otro, Parsons puso de resalto el carcter simblico del
poder. El poder -sostiene Parsons- es un valor de cambio, parecido al dinero. Cmo
ste, el poder circula, se transmite, se acumula, se distribuye, se reproduce y es fuente
de crdito para quien lo detenta. Ms precisamente, el poder como el dinero permite
"obtener algo" a cambio de lo que l ofrece. Es en ese sentido que Parsons analiza el
poder como uno de los medios de cambio del sistema social. Quien detenta poder se
parece a quien detenta un capital, puede hacerlo fructificar, disiparlo, guardarlo o
abandonarlo.
El dinero slo tiene valor, hoy da, por lo que l representa, es decir, por lo que
l permite adquirir. De la misma manera, el valor del poder est representado por el
valor de lo que l permite obtener. Es en este sentido que el poder, igual que el dinero,
tiene un carcter simblico.
EL ESTADO Y EL MONOPOLIO DE LA VILENCIA:
Para la mayora de los autores, el Estado est estrechamente ligado a una
forma de organizacin poltica en la cual el ejercicio legtimo de la violencia constituye
una prerrogativa o una suerte de monopolio detentado por una institucin. En este
sentido, el Estado designa una entidad, limitada por un territorio y por un pueblo, que
dispone de una organizacin poltica especfica en la cual el monopolio de la violencia
es considerado esencial. En una acepcin ms estricta, en cambio, el Estado designa la
estructura o conjunto de instituciones que componen esta institucin poltica. En esta
significacin estricta, el Estado se aproxima, entonces, a la nocin de gobierno",
distinguindose de otras organizaciones como los grupos familiares, los partidos
polticos o los sindicatos. Cuando se habla de monopolio estatal de la violencia, se
piensa, as, generalmente, en la acepcin estricta de la palabra Estado, ya que tendra
poco sentido atribuir el monopolio de la violencia al conjunto de los hombres y su
territorio.
Se puede percibir entonces, sin mayor dificultad, que estas acepciones del
Estado son, en muchos aspectos, meras construcciones normativas. En primer lugar,
cualquiera que sea la forma o la justificacin de 1a representacin de las personas del
64
territorio por representantes organizados, su fundamento se basa siempre en una

construccin normativa. Sera entonces errneo identificar simplemente (en otro
sentido que el normativo) al Estado, en su acepcin estricta de aparato de gobierno,
con la entidad representada.
En segundo lugar, no hay grupo social en los que el control total de los
medios de ejercer violencia sean monopolizados exclusivamente por un grupo o por
una categora de personas o instituciones especficas.
Ningn Estado, independientemente de los derechos que invoque para
legitimar su ejercicio de la violencia, tiene el monopolio real de la misma.
La mayor parte de los autores que se han referido al monopolio estatal de la
violencia y que hacen de l un elemento importante de su definicin del Estado, se
apresuran a agregar que dicho monopolio se reduce apenas a no legitimar otra
violencia que la suya propia.
En la mayor parte de las teoras contemporneas, el monopolio de la violencia
es legitimado por el derecho. Debido a que el derecho es concebido como un
conjunto de reglas que, en definitiva, pueden ser impuestas por la violencia legtima,
y dado que la violencia legtima es el monopolio del Estado, el derecho es vinculado
como concepto al ejercicio de la violencia legtima efectuado por los representantes
del Estado y por las personas acreditadas por ste.
Evidentemente, si fundamos el derecho en el monopolio de la violencia
legtima no puede haber espacio para ningn tipo de "pluralismo de tos monopolios".
Hemos admitido, sin embargo, un poco ms arriba, que en realidad no hubo nunca un
tal monopolio sino simplemente reivindicaciones o afirmaciones de monopolio de la
violencia.
2) Burocracia:8
El trmino <<burocracia>> se debe a De Guernay que lo defini como poder
de la oficina o despacho. El origen de los sistemas burocrticos est en las
necesidades de la organizacin de los grandes grupos para ser eficaces. Razn por la
que la burocracia s encuentra ya en la antigedad, conformando la estructura de los
grandes imperios.
Weber dedica una especial atencin a dibujar el tipo ideal de burocracia en el
que sobresalen los siguientes rasgos:
a) normas generales y preestablecidas;
b) funcionarios estables, jerarquizados en funcin de normas fijas;
c) consideracin de las actividades de los funcionarios como deberes pblicos;
d) separacin entre el cargo y la persona del funcionario;
e) continuidad de los servicios y funciones, y
f) predominio de la expresin escrita en los procedimientos y direccin de los
asuntos.
Merton define la burocracia como una estructura social formal, racionalmente
organizada, que implica normas de actividades definidas con claridad, en las que
idealmente cada serie de acciones est funcionalmente relacionada con los propsitos
de la organizacin.
De estas y otras definiciones ms podemos extraer una serie de principios
8
Soriano Ramn
65
funcionales de la burocracia:
1. El principio de generalidad.
2. El principio de racionalidad
3. El principio de imparcialidad
4. El principio de la eficacia
5. El principio de la impersonalidad.
De la conjugacin de estos principios podramos aventurar la siguiente
definicin: la burocracia es la organizacin racional, formalizada y centralizada, de
una serie de recursos humanos y materiales para obtener la mxima eficacia por
medio de reglas y procedimientos generales de uniforme aplicacin.
La racionalidd es intrnseca a la burocracia, y se cifra en la adecuacin de la
organizacin y sus elementos a la consecucin eficaz de los fines. No sera burocrtica
una gran organizacin arbitraria. La centralizacin se refiere a una estructura
jerrquica, con unas redes de comunicacin horizontal y vertical de las secciones de
dicha estructura, y una lnea de autoridad desde la cspide a las secciones ms bajas.
Formalizacin quiere decir reglamentacin duradera de las funciones que se
desarrollan en la estructura burocrtica.
La burocracia contiene evidentes ventajas: a) la seguridad y certeza
proporcionadas por la aplicacin a los problemas de reglas preestablecidas por
funcionarios expertos; b) el tratamiento uniforme e igualitario, ya que las reglas
generales evitan discriminaciones y privilegios, y e) la eficacia a travs de las
actuaciones de personas expertas y cualificadas.
Pero tambin tiene inconvenientes o desventajas: a) La rutina provocada por la
fijacin de reglas y procedimientos se convierte en un obstculo frente a las exigencias
de cambio y la necesidad de tener en cuenta las nuevas circunstancias. b) La falta de
libertad ante el predominio de numerosas reglas vinculantes.
La burocracia ha supuesto un importante instrumento de ordenacin de las
relaciones entre los sbditos y los rganos de poder. Sin embargo, tambin es un
medio de control social, por varias razones:
1. La burocracia es un medio de centralizacin poltica; siendo sta el vehculo
para imponer un fuerte control social. La burocracia sirve fielmente a la centralizacin
administrativa que acompaa a la implantacin de un poder fuerte.
2. La burocracia y la administracin burocrtica se agarran al estado de cosas
imperantes y no desean cambios que les haran perder su papel social relevante. La
burocracia es un mecanismo reglamentado que con la prctica se consolida, y al
consolidarse coloca las bases materiales para enfrentar y moderar las expectativas del
cambio social.
3. La burocracia genera unas necesidades tcnicas y una preparacin y
adiestramiento profesionales que slo se consiguen con los administradoresfuncionarios: una nueva clase social de personal profesionalmente cualificado: la elite
administrativa. Esto concede a los burcratas un extraordinario poder de control.
La burocracia es necesaria tanto para las dictaduras como para las democracias.
La burocracia va bien a los dictadores, porque proporciona una buena organizacin
para el ejercicio del control poltico. Los efectos negativos de la burocracia, el
ritualismo de las actitudes y, conservadurismo de las ideas se aviene bien con las
dictaduras, en las que el rito y advocacin a los valores sustanciales son elementos
decisivos. Pero tambin la racionalizacin de la burocracia es reactiva a las dictaduras
66
en las que prevalece el voluntarismo y la improvisacin en el ejercicio del poder.

La estabilidad y el centralismo de la burocracia no se avienen con la libertad
crtica y el dinamismo de las democracias. Hay dos criterios que separan a la
burocracia de la democracia. Segn el principio, la burocracia se rige por la eficacia y la
democracia por la participacin. Segn la estructura, la burocracia establece un
sistema de relaciones jerrquicas, y la democracia redes coordinadas y en paralelo; en
la primera se tornan las decisiones de arriba abajo; en la segunda, de abajo arriba.
Sin embargo, tambin la burocracia ofrece ventajas a la democracia. La
burocracia al servicio de la democracia puede ser un apoyo infraestructural de las
instituciones democrticas y del desarrollo de los fines del Estado. Veamos:
1. La democracia moderna se apoya en instituciones tales como los partidos
polticos, los sindicatos, los colegios profesionales, etc. Estas instituciones se han
convertido en instituciones-masa a juzgar por el nmero de personas que forman
parte de ellas. El mecanismo de funcionamiento de estas instituciones-masa de la
democracia necesita de la organizacin burocrtica.
2. Hay quienes contemplan al nuevo Estado democrtico como una
organizacin de redistribucin de recursos, como una gran empresa, la empresa ms
grande del pas, que no puede moverse sin el apoyo del sistema de burocracia y la
eficacia que stos le prestan.
Cabe finalmente hablar de la relacin que existe entre burocracia y el derecho.
Es en principio impensable la burocracia sin el derecho porque la burocracia es
organizacin y la organizacin se vale del derecho. La relacin entre burocracia y
derecho se advierte, fundamentalmente, en los siguientes puntos:
1. La administracin burocrtica est sometida a reglas jurdicas a las que no
puede sustituir por su voluntad discrecional.
2. Los funcionarios y agentes burocrticos se ven obligados a actuar con
sujecin a la previa norma de derecho.
3. La actuacin de los funcionarios est enmarcada en una red de derechos y
deberes. El funcionario tiene el deber de cumplir las funciones propias del cargo que
desempea, y el derecho a no realizar otras distintas.
3) El corporativismo:9
Las corporaciones son grandes exponentes de los sistemas de burocracia, en las
que se produce una separacin entre la titularidad de la propiedad y el ejercicio de los
derechos de la misma en manos de los altos administradores y ejecutivos.
El corporativismo es un medio surgido de la necesidad y de la estrategia para
acometer unos fines que se obtienen con mayor seguridad mediante un proceso en
etapas y de conquistas progresivas menores. Pero tambin es un dique interpuesto a
propuestas y aspiraciones de cambio que encuentran en las estructuras corporativas
un lento sistema de toma de decisiones y de sujecin a las reglas preestablecidas y a
los objetivos marcados por la elite gobernante.
Las sociedades corporativas son una estructura interpuesta entre el Estado y las
asociaciones libres. Las grandes corporaciones realizan competencias de regulacin y
gestin que corresponden tradicionalmente al Estado, suscitando su recelo.
Sealan Prez Yruela y Giner tres clases de corporaciones: abiertas,
9
Soriano Ramn
67
autorreguladas y cerradas. Las primeras contienen unos elementos corporativos

mnimos, sin que hayan entrado en un nivel relevante de interacciones con otras
corporaciones. Las segundas son las que ya ofrecen un buen nivel de estructuras
burocrticas y de mantenimiento de relaciones con otras organizaciones en un clima
de competencia. Las terceras son las creadas por el Estado, monopolizando la
representacin de intereses sociales, a las que el Estado les reconoce su estatus y
presta su apoyo a cambio de un control estatal en la seleccin de sus dirigentes y en la
articulacin de sus reivindicaciones.
Teniendo en cuenta, como punto de referencia, esta tipologa distingo tres
clases de corporaciones: 1) de fuerte control externo, 2) de fuerte control interno, y 3)
autnomas.
l. Las primeras han sido y son un instrumento de los regmenes autoritarios
para contrapesar las reivindicaciones polticas y laborales de la sociedad. Son el
exponente del mximo control de las ideas y el funcionamiento de los grupos sociales y
un eficaz instrumento de poder, que atenta directamente contra las libertades
ciudadanas bsicas, porque se opone a la libertad de asociacin y sindical. Los
llamados sindicatos verticales de los regmenes polticos fascistas y autoritarios son
un ejemplo de esta clase de corporaciones.
2. Las segundas son las que ejercen el mayor control social dentro de la
permisividad de los sistemas de democracia poltica Suelen ser grandes sociedades que
crecen y se ven obligadas a mantener establemente unas complejas redes de
relaciones con otras organizaciones, y que exigen cada vez ms el conocimiento
tcnico y la experiencia de los expertos. Las corporaciones de este tipo semejan
grandes mquinas, manejadas por un crculo de expertos que se comportan con ellas
como si fueran sus dueos, y que algunas escasas veces rinden cuentas a las bases a
travs de gruesos informes frecuentemente ininteligibles. Los partidos polticos
actuales son un ejemplo.
3. Las terceras son finalmente las que mejor se acomodan a los valores de las
sociedades democrticas, porque renen al mismo tiempo el ejercicio efectivo del
control de las bases sociales y la eficacia que proporcionan los instrumentos de la
burocracia. Una asociacin local de consumidores o de vecinos aporta un ejemplo de
esta tercera tipologa de corporaciones.
4) Bourdieu: entre el habitus y el campo:
La sociologa es para Bordieu ciencia de los oculto, que trata de poner de
manifiesto, de denunciar los presupuestos tcitos que, bajo las apariencias de la
inevitabilidad, gobiernan la vida social.
Todo el proyecto sociolgico de Bourdieu se ha planteado como un intento
explcito y continuo de superar las diversas oposiciones que dividen artificialmente la
ciencia social, de las que la antinomia entre subjetivismo y objetivismo constituye la
ms profunda y ruinosa. Se trata de escapar a la falsa alternativa entre una perspectiva
objetiva y una perspectiva subjetiva. Para ello, Bourdieu apostar por una tercera
posibilidad: el conocimiento praxeolgico, que "tiene por objeto no solamente el
sistema de relaciones objetivas que construye el modo de conocimiento objetivista,
sino las relaciones entre esas estructuras objetivas y las disposiciones estructuradas en
las cuales ellas se actualizan y que tienden a reproducirlas.
68
Por lo tanto, ni fenomenologa social ni fsica social. Se trata de un

constructivismo en el que el anlisis de las estructuras cognitivas es inseparable del
anlisis de las condiciones sociales en que aqullas tienen lugar. Esa doble
perspectiva, estructuralista y constructivista es la que, segn Bourdieu, permite
superar la oposicin entre subjetivismo y objetivismo en la ciencia social.
Bourdieu propone tomar como esquema para el anlisis social la relacin
dialctica entre las estructuras y los habitus. El mismo Bourdieu nos proporciona,
como resumen o sntesis de esta relacin, la siguiente formula:
{(Habitus) (Capital)} + Campo = Prctica
En las pginas que continan procurare ir desgranando esta formula y
explicando (con la mayor claridad posible) que entenda Bourdieu por cada uno de los
trminos antes utilizados.
Podemos definir al espacio social como un conjunto de

relaciones o un sistema de posiciones sociales que se definen las unas en relacin a las
otras. En este sentido, la nocin de campo social que utiliza Bourdieu alude a un
<<espacio social especfico>> en el que esas relaciones se definen de acuerdo a un tipo
especial de poder o capital especfico detentado por los agentes que entran en lucha,
que juegan es ese espacio social. Por lo tanto, la posicin de los agentes se define
histricamente de acuerdo al poder o capital que posean, lo cual condiciona el acceso
a los provechos que estn en juego en el campo, y a las relaciones objetivas con otras
posiciones (dominacin, subordinacin, etc.).
De esta primera aproximacin podemos subrayar dos ideas importantes:
1. Por un lado, el sistema de relaciones en que consiste el campo es
independiente de la poblacin que esas relaciones definen.
2. Por otro lado, existe una evidente relacin entre el campo y el capital puesto
que, para construir el campo, uno debe identificar las formas de capital especfico que
operan en l, y para construir las formas de capital especfico uno debe conocer el
campo.
Veamos ahora alguna de las caractersticas que Bourdieu le asigna a su nocin
de campo social:
1 El campo social es un sistema de diferencias, en el que el valor de cada
posicin social no se define en s misma, sino que se mide por la distancia social que la
separa de otras posiciones, inferiores o superiores.
2 El capital especfico es la condicin de entrada en cada campo social, y el
objeto y el arma de la actividad en dicho campo. o, desde la perspectiva del juego 10, el
capital es el requisito para jugar socialmente, el objeto del juego y la apuesta o puja.
Existen 3 tipos de capital: econmico, cultural y social. Estas diferentes especies
de recursos o poderes son convertibles de unas a otras en funcin de los determinados
campos. Por ejemplo, la posesin de un determinado capital econmico permite su
transformacin o conversin en capital cultural a travs de los ttulos acadmicos que
confieren un reconocimiento institucional de ese capital cultural.
1 El campo social:
10
Bourdieu acude frecuentemente al ejemplo del juego para explicar su mtodo.
69
3 El campo se asemeja a un mercado en el que se produce y negocia un capital

especfico. Como mercado sui generis, el campo social es un espacio asimtrico de
produccin y distribucin del capital y un lugar de competencia por el monopolio de
ese capital. Por lo tanto, el resultado de las relaciones y las luchas que se establecen en
el campo, y de las diferentes estrategias que llevan a cabo los agentes, estn en
funcin de esos diferentes capitales.
4 Los diversos campos son fruto de un proceso histrico de diferenciacin de
acuerdo a los tipos particulares de legitimidad, lo que da a cada campo una autonoma
relativa respecto a los dems.
5 Bourdieu define al campo del poder como el campo donde se enfrentan los
detentadores de diferentes poderes o especies de capital que luchan por imponer el
principio legtimo de dominacin, intentado hacer valer su capital (su poder) como el
capital dominante en el conjunto de los campos sociales.
La relacin de dominacin en una sociedad o espacio social vienen dadas por
cul sea la estructura de distribucin de ese campo de poder en el que luchan quienes
ocupan las posiciones de dominacin y no es simplemente el efecto directo de la
accin ejercida por un conjunto de agentes (la clase dominante) investidos de
poderes de coercin; es decir, que la nocin del campo del poder permite ir ms all
de la idea de clase dominante para entender la relacin de dominacin. La dominacin
es el efecto indirecto de un conjunto complejo de acciones que se engendran en la
red de coacciones cruzadas que cada uno de los dominantes, igualmente dominado
por la estructura del campo a travs del cual se ejerce la dominacin, sufre de parte de
todos los otros.
6 El campo produce e impone, por su mismo funcionamiento, una forma
genrica de inters que es la condicin de ese funcionamiento. De modo que las
prcticas de los agentes en el campo se mueven necesariamente guiadas por l. No
existe, en rigor, prctica absolutamente desinteresada, aunque sus intereses estriben
precisamente en el desinters, como suele ser lo propio de los intelectuales.
En suma, actuar siempre implica hacerlo desde un inters: no existen actos
gratuitos, sociolgicamente hablando. En toda conducta existe una razn de ser que la
ciencia pretende desentraar. Toda conducta, por lo mismo, es razonable (se puede
dar razn de ella), aunque no sea racional. Por lo tanto, ser socialmente es tener
inters o estar interesado, incorporado a un juego e ilusionado en l.
2 El habitus: Habitus es un trmino latino muy usado por los filsofos y
especialmente por los escolsticos. Comnmente traducido por habito o costumbre,
el habitus viene a designar el conjunto de disposiciones de los agentes en el que las
prcticas se convierten en principio generador de nuevas prcticas. El habitus es un
sistema de disposiciones duraderas, estructuras estructuradas predispuestas a
funcionar como estructuras estructuradas.
En primer lugar, en cuanto estructura estructurada, el habitus es un producto
social: no se trata de un conjunto de disposiciones a actuar, sentir, pensar y percibir,
adquiridas de forma innata o natural, sino adquiridas socialmente y, concretamente en
relacin a la posicin que los agentes ocupan en el sistema.
En segundo lugar, el habitus es un sistema de competencias sociales que
implica doblemente una capacidad prctica de accin y un reconocimiento social para
ejercerla.
Para Bourdieu no debemos confundir la nocin de habitus con el inconciente
70
estructuralista porque no todo lo inconciente es habitus y porque en el habitus no

todo es espontaneidad o automatismo. El habitus, por lo tanto, es inconciente pero no
es el inconciente. Pero eso no implica tampoco afirmar que las practicas son un
calculo racional absoluto, puesto que las conductas no son el resultado de secuencias
objetivamente orientadas por referencia a un fin, ni son el producto de una estrategia
consiente ni una determinacin mecnica. Para Bourdieu los agentes caen de alguna
manera en la prctica que es la suya ms que elegirla en un libre proyecto o verse
obligados a ella por una coaccin mecnica.
El habitus no es un concepto abstracto sino que es parte de la conducta (el
modo de conducir la vida) del individuo, traducida tanto en maneras corporales como
en actitudes o apreciaciones morales.
Podemos distinguir entre habitus primarios y habitus secundarios. Los primeros
estn constituidos por las disposiciones ms antiguas y duraderas y que, por lo mismo,
condicionan la adquisicin posterior de nuevas disposiciones. Por ejemplo, las
disposiciones familiares. Los habitus secundarios se construyen sobre el tejido de los
primarios y vienen generalmente a redoblar su eficacia. Por ejemplo, el habitus
escolar.
El habitus se caracteriza por su durabilidad puesto que puede prolongarse
despus de que cesa la causa que lo ocasiona. Existe un movimiento inercial del
habitus que hace que ste acte aunque desaparezcan las condiciones objetivas que lo
han estructurado.
El habitus es duradero pero no inmutable: siendo el producto de la historia, es
un sistema de disposiciones abierto, que est continuamente enfrentado a
experiencias nuevas y por lo tanto continuamente afectado por ellas.
5) El derecho en la concepcin de Bourdieu:

Para Bourdieu, el derecho es la objetivacin de la visin dominante reconocida
como legtima y abalada por el Estado. El derecho consagra el orden establecido. Ese
orden es una visin del Estado garantizada por el Estado.
El derecho asigna a los agentes una identidad garantizada y poderes
socialmente reconocidos. Adems, sanciona todos los procesos relacionados con la
adquisicin, el aumento, la transferencia o la privacin de tales poderes.
Desde un punto de vista social, el derecho puede entenderse partiendo de dos
aspectos inseparables entre si. En primer lugar el derecho como discurso, esto es,
como unidad de significacin en un contexto de produccin. En segundo lugar el
derecho como espacio, esto es, como un sistema o un conjunto de aparatos
especializados que le sirven de soporte o como campo social en el que se produce y
negocia ese discurso.
Dijimos ms arriba que esos dos aspectos son inseparables puestos que si bien
a los efectos didcticos podemos diferenciarlos, se trata de dos aspectos indisociables,
porque ese discurso no existe al margen del lugar social del que emerge.
Desde esta perspectiva, el derecho no constituye sino el resultado de las luchas
que se desarrollan entre agentes especializados, en competencia por el monopolio del
71
capital jurdico, esto es, por el derecho de decir que es lo que dice el derecho.
El campo jurdico es definido por Bourdieu como <<un universo social
relativamente independiente en relacin a las demandas externas, en cuyo interior se
produce y se ejerce la autoridad judicial cuyo monopolio pertenece al Estado que
puede servirse de la fuerza fsica>>.
El inters del campo jurdico reside en hacer creer su neutralidad, su
universalidad y su desinters. Por eso mismo, la autoridad jurdica es la forma por
antonomasia del poder simblico, pues el derecho es la objetivacin de la visin
dominante reconocida como legtima y abalada por el Estado.
Sin embargo, el campo jurdico -dice Bourdieu- no es un universo limpio de los
imperativos de la poltica o de la economa. Pero el hecho de conseguir hacerse
reconocer como tal contribuye a producir efectos sociales absolutamente reales.
Bourdieu sostiene que el derecho no es automticamente eficaz por s slo y
que es preciso preguntarse en qu condiciones una regla de derecho puede actuar por
si sola. Para ello hay que partir, en primer lugar, de la reciprocidad existente entre la
regla y la prctica, puesto que la regla de derecho tiene lugar en la prctica. La regla es
realmente lo que la prctica hace de ella, lo que nos lleva a advertir que no existe regla
que no funcione activada por el habitus. El habitus hace que las reglas operen como
modelos razonados para la accin, o que se planteen los lmites al derecho.
Bourdieu afirma que el derecho opera como un principio secundario de
determinacin de las prcticas que no interviene ms que sustitutivamente en
defecto del principio primario que es el inters subjetivo u objetivo.
La parte de indeterminacin y de incertidumbre que tiene el habitus hace
<<que uno no pueda remitirse completamente a l en las situaciones crticas y
peligrosas>>. Por eso es que cuanto ms peligrosa es la situacin, ms codificada
tiende a ser la prctica; el grado de codificacin vara segn el grado de riesgo.
Bourdieu seala que se le puede negar a la regla de derecho la eficacia que le
concede el juridicismo; sin embargo, existe un inters en estar en regla, es decir
atrapar al grupo social presentando los intereses bajo la apariencia que otorga el
derecho. Esta perspectiva nos acerca a una especie de decisionismo jurdico, puesto
que el derecho no sera sino el resultado de una decisin estratgica en funcin de
unos intereses ligados a la acumulacin de capitales de distintos tipos.
La prctica de los agentes encargados de producir el derecho o de aplicarlo
debe mucho a las afinidades que los unen con los detentadores del poder temporal,
poltico y econmico. La proximidad de intereses favorecen la similitud de las visiones
del mundo; de ah resulta que las elecciones que el cuerpo debe realizar entre
intereses, valores y visiones del mundo diferentes o antagnicas tienen pocas
posibilidades de desfavorecer a los dominantes.
La atencin de Bourdieu a los aspectos sociales e histricos en el derecho y la
consideracin sociolgica de los intereses en la interpretacin jurdica, es lo que
conduce a caracterizar su metodologa como antiformalista. Este anlisis antiformalista
nos ofrece la posibilidad de comprender cmo aquellos que defienden y administran la
legalidad la utilizan para servir a diferentes intereses.
6) El trabajo jurdico: la interpretacin de textos jurdicos segn Bourdieu:
El campo jurdico es el lugar en el que se enfrentan agentes investidos de una
72
competencia inseparablemente social y tcnica, cuya misin es la de interpretar un

corpus de textos que contienen la visin legtima, recta, del mundo social, es decir, el
derecho.
La interpretacin de textos jurdicos no constituye un fin en s misma, sino que,
est directamente orientada hacia fines prcticos y apta para determinar efectos
prcticos.
La tarea de interpretacin est limitada por la coexistencia de una pluralidad de
normas jurdicas concurrentes. Por lo tanto, las decisiones judiciales no pueden
constituir un abuso de la autoridad poltica, sino que, por el contrario, deben ser el
resultado necesario de una interpretacin reglada de textos nicamente reconocidos.
La existencia de normas previas que deben ser respetadas por los intrpretes
del derecho se revela con toda claridad en el lenguaje jurdico que tiene todas las
notas de una retrica de la impersonalidad y de la neutralidad. Este lenguaje jurdico
tiende a producir dos efectos importantes:
1. Efecto de neutralizacin: Este efecto se obtiene mediante el
procedimiento de las construcciones pasivas y los giros impersonales apropiados para
subrayar la impersonalidad de la enunciacin normativa y para hacer del emisor un
sujeto universal, a la vez que imparcial y objetivo.
2. Efecto de universalizacin: Este efecto se obtiene a travs de diferentes
procedimientos convergentes, como por ejemplo, el empleo de los verbos conjugados
en tercera persona del singular (<<acepta>>, <<confiesa>>, <<se compromete>>); el
uso de indefinidos (<<todo condenado tiene derechos a>>); la referencia a valores
transubjetivos que presuponen la existencia de un consenso tico (<<buen padre de
familia>>).
La elaboracin de un cuerpo de reglas y procedimientos con pretensin
universal, es el producto de una divisin del trabajo que resulta de diferentes formas
de competencias jurdicas, complementarias y antagnicas a la vez. Podramos
mencionar, a modo de ejemplo, la tarea desarrollada por los profesores y la tarea
desarrollada por los jueces. Ambos tienen competencias muy distintas, pero todos
estn encaminados a obtener un sistema de derecho.
Hay distintas opiniones sobre cual debe ser la funcin del intrprete del
derecho. Por un lado, estn quienes apoyan la interpretacin orientada hacia la
elaboracin puramente terica de la doctrina, monopolio de los profesores que estn
encargados de ensear las reglas en vigor; por otro lado, existen quienes apoyan la
interpretacin orientada hacia la evaluacin prctica de un caso particular, patrimonio
de los magistrados.
Sin embargo, el antagonismo entre los detentadores de especies diferentes de
trabajo de interpretacin, no excluye la complementariedad de funciones y en realidad
sirve de base para una forma sutil de divisin del trabajo de dominacin simblica.
La complementariedad entre el trabajo de los profesores y el de los jueces
puede explicarse as: <<los magistrados tienden a asegurar la adaptacin a lo real del
sistema jurdico, que si se dejase nicamente a los profesores, se correra el riesgo de
encerrarse en la rigidez de un rigorismo racional. Por su parte, con el trabajo de
racionalizacin y de formalizacin al que los profesores someten el cuerpo de reglas,
se asegura la coherencia y la consistencia de un conjunto sistemtico de principio
jurdicos>>.
Siempre es necesaria una complementariedad entre lo terico y lo prctico.
73
Es intil intentar obtener una metodologa jurdica perfectamente racional: la

aplicacin de una regla de derecho a un caso particular es una confrontacin de
derechos antagnicos entre los que el tribunal debe escoger. Por otra parte, si bien el
juez puede tener una parte de arbitrariedad en las decisiones jurdicas, imputables a
variables organizativas como la composicin del grupo decisorio o las cualidades de los
justiciables, siempre debe sujetarse a los textos legales sometidos a su interpretacin.
7) El ingreso al campo jurdico11(Bourdieu):
El descubrimiento de que algo es injusto descansa en el sentimiento de tener
derechos. As por ejemplo, ningn trabajador considerara que es injusto que no se le
pague el aguinaldo si no supiese que tiene derecho a cobrarlo.
El poder especfico de los profesionales (los abogados) consiste en la capacidad
para revelar los derechos y de esta manera manipular las aspiraciones judiciales. Son
tambin los profesionales los que producen la necesidad de sus propios servicios
constituyendo en problemas jurdicos problemas de la vida cotidiana y proponiendo
una evaluacin anticipada de las posibilidades de xito de las consecuencias de las
diferentes estrategias.
Cuando una persona considera que algo es injusto, dado que tiene un derecho
que no se est respetando, tiene dos alternativas: convivir con la injusticia o poner fin
a ella. Si opta por esta ltima alternativa deber iniciar un proceso judicial. La entrada
en el universo judicial implica aceptar tcitamente la adopcin de un modo de
expresin y de discusin que implica la renuncia a la violencia fsica a las formas
elementales de la violencia simblica, como la injuria.
Entre las exigencias implcitamente inscritas en el contrato de ingreso al campo
judicial se pueden mencionar tres:
1. Se debe llegar a una decisin.
2. La acusacin y la defensa debe ajustarse a las normas del procedimiento.
3. Es preciso ajustarse a los precedentes, lo que puede entraar distorsiones de
las creencias y expresiones ordinarias.
La referencia a un corpus de precedentes reconocidos, en cuyo interior puede
buscarse la solucin, es lo que sirve de fundamento racional a una decisin. En este
sentido, debemos decir que la previsibilidad y la calculabilidad del derecho descansan,
sin duda, en la constancia y homogeneidad de los habitus jurdicos.
Resumamos en camino recorrido:
1 En primer lugar una persona descubre una injusticia.
2 Decide resolver la justicia sometindose a un proceso judicial.
3 Se desarrolla el proceso cumplindose con determinados rituales.
4 Se dicta una decisin racional que tiende a determinar si existi o no
injusticia, y en su caso, solucionarla o ponerle fin.
Dijimos ms arriba que quien sienta que es objeto de una injusticia tiene dos
alternativas: convivir con la injusticia o poner fin a ella. Si opta por esta ltima
alternativa deber iniciar un proceso judicial puesto que no se permite la justicia
privada o por mano propia. Esto nos permite ver que, la constitucin de una
competencia propiamente jurdica entraa la descalificacin del sentido de la equidad
de los no especializados y la revocacin de su construccin espontnea de los hechos,
11
En el manual este punto lleva el ttulo de El monopolio del poder.
74
de su visin del asunto. El separe entre la visin profana de quien va a convertirse en

<<justiciable>> y la visin especializada del juez, abogado, asesor jurdico, etc., deriva
del hecho de que a travs de la estructura misma del campo de la ley se impone un
sistema de exigencias cuyo ncleo es la adopcin de una postura global.
El proceso judicial representa una puesta en escena de la lucha simblica que
tiene lugar en el mundo social. Esta lucha, en la que se enfrentan visiones del mundo
diferentes, tiene por objeto el monopolio del poder de imponer la visin del mundo
reconocida como cierta. En esta lucha, el Poder Judicial, a travs de veredictos
manifiesta esta visin del mundo, que trasciende las perspectivas particulares.
A diferencia del insulto que profiere un simple particular que, en tanto discurso
privado, no compromete ms que a su autor, el veredicto del juez pertenece a la
categora de actos de nominacin o de institucin y representa la forma por excelencia
de la palabra autorizada que se enuncia en nombre de todos y en presencia de todos.
8) La homologacin12:
La codificacin permite ejercer lo que podemos llamar un efecto de
homologacin. La homologacin hace posible una forma de racionalizacin entendida
como previsibilidad y calculabilidad: a diferencia de dos jugadores que, a falta haber
discutido sobre la regla del juego, se dedican a acusarse de trampa cada vez que
aparece una discordancia con la idea que a cada uno de ellos se haba hecho de las
reglas, los agentes implicados en una accin codificada saben que pueden contar con
una norma coherente y sin escapatoria y, por lo tanto, calcular y prever tanto las
consecuencias de la obediencia a la norma como los efectos de la trasgresin.
Pero las virtudes de la homologacin slo se ejercen plenamente para aquellos
que estn al mismo nivel en el universo reglado del formalismo jurdico: las luchas
altamente racionalizadas que la homologacin autoriza estn reservadas, en realidad,
a quienes detentan una fuerte competencia jurdica, a la cual est asociadaparticularmente entre los abogados- una competencia especfica de profesionales de
lucha jurdica, ejercitados en el uso de las formulas y formas como armas. En cuanto a
los dems, ellos estn condenados a sufrir la fuerza de la forma, es decir, la violencia
simblica que llegan a ejercer los que, gracias a su arte de poner en forma y d poner
formas, saben poner el derecho de su parte y, llegado el caso, poner el ejercicio ms
acabado del rigor formal al servicio de los fines menos irreprochables.
9) Las funciones sociales del derecho13:
12
13
Bourdieu
Gregorio Robles
75
Funcin
Consiste
Delimitacin de En la sociedad moderna pueden distinguirse tres subsistemas sociales: el

los subsistemas de la vida privada, el de la economa y el de la poltica.
En la vida privada acta el hombre como individuo, en la economa acta el
sociales
Diferenciacin
social
Control social
hombre como productor-consumidor y en la poltica acta el hombre como

ciudadano.
El derecho, en relacin con los subsistemas sociales, cumple dos funciones
bsicas: diferencia unos de otros, adscribiendo a cada uno de ellos su
contenido respectivo, y establece canales de comunicacin entre ellos,
permitiendo as el engranaje de los diversos mecanismos sociales en el
conjunto de la sociedad.
Por medio de las libertades polticas (como el sufragio) conecta el derecho
la vida privada con el subsistema poltico. La conexin de la vida privada
con la economa se establece por medio de las libertades de elegir
profesin y ejercerla libremente.
El derecho regula todos los aspectos importantes de la economa tales
como la propiedad, la trasmisin de los bienes, la adquisicin hereditaria,
etc.
La poltica tambin es objeto de regulacin por el derecho. El derecho
regula el conjunto de las instituciones polticas as como los
procedimientos de designacin de sus titulares.
La diferenciacin social consiste en la delimitacin de las esferas de accin
correspondientes a los individuos y a los grupos sociales. Tal diferenciacin
se lleva a cabo mediante los status y los roles sociales.
Con respecto al status o posicin de las personas, el derecho configura el
llamado status civil de la persona, que tiene relevancia dentro de la familia
pero tambin hacia el exterior.
Status familiar y derechos subjetivos, referentes a una persona concreta,
son elementos que configuran bastante bien la situacin social de esa
persona en el contexto social.
Si los derechos subjetivos delimitan las esferas potenciales de accin social,
la capacidad de obrar, que expresa la capacidad de ejercer tales derechos,
tambin juega un papel determinante de la diferenciacin social, ya que
dicho concepto expresa jurdicamente el de rol social.
Por control social se entiende la capacidad del grupo social para lograr que
sus miembros sigan determinados comportamientos y para sancionar los
comportamientos prohibidos. El control social es la expresin ms directa
del poder del grupo sobre sus miembros. Poder social y control social son
trminos que se coimplican, pues quien tiene el poder ejerce el control y,
viceversa, quien ejerce el control es el que tiene el poder.
Los socilogos citan como medios de control social la educacin, la religin,
la opinin pblica, la ideologa comn del grupo, la economa y tambin el
derecho. Todos estos medios se caracterizan por ejercer una presin social
sobre el individuo, configurando el sentimiento del deber.
El derecho se caracteriza por ser un mecanismo de control social
expresamente formulado en dos instancias distintas: la de la exigencia de
conducta y la de imposicin de sanciones por rganos institucionales
previamente preparados para ello. La posibilidad de la imposicin de
sanciones jurdicas es, quizs, el factor ms decisivo del control social. Estas
sanciones tres funciones: intimidatoria, retributiva y rehabilitante.
76
Mantenimiento La paz social consiste en la ausencia de violencia desorganizada, esto es, no

de la paz social controlada por el grupo. El Estado se convierte en garante de la paz social,
Distribucin de
bienes y cargas
Planificacin
social
Legitimacin
del sistema
social
Comunicaciona
l
al impedir a los individuos particulares el uso de la violencia privada. La paz

social es consecuencia de la institucionalizacin de la violencia por medio
del derecho.
En las sociedades democrticas el derecho tiene la funcin de canalizar el
conflicto. No slo permite su existencia sino que se enfrenta a l para
resolverlo o, al menos, para dar salida a las expresiones disconformes con
lo establecido.
El derecho civil resuelve los conflictos entre los particulares. El derecho
laboral resuelve los conflictos entre los patronos o empresarios y los
trabajadores. El derecho administrativo resuelve los conflictos entre la
administracin pblica y los ciudadanos. El derecho internacional pblico
resuelve los conflictos entre los Estados, etc.
Ahora bien, el derecho no siempre acta como elemento estabilizador
respecto a los conflictos sociales, ya que el mismo sistema jurdico puede
crear conflictos. Tal es lo que sucede cuando las normas jurdicas chocan
con la conciencia colectiva generalizada, o cuando se oponen a prcticas
habituales y muy arraigadas, o cuando proponen cambios econmicos,
sociales o polticos para los que no est preparado el cuerpo social.
El derecho es un sistema de distribucin de bienes y cargas, un sistema de
justicia institucional. Los bienes distribuidos son los poderes atribuidos a
individuos, grupos o instituciones, bajo la forma de derechos subjetivos,
potestades y competencias. Las cargas son bsicamente los deberes
impuestos a los mismos sujetos sociales.
En esta actividad distribuidora, el sistema jurdico se adaptar tanto ms al
sistema social cuanto mejor sepa combinar la eficacia del funcionamiento
social con las ideas de justicia dominantes en la sociedad.
El derecho se caracteriza porque su funcin primaria es la de organizar el
futuro de la vida social. Organizar el futuro es planificar, conformar o
configurar las condiciones de la vida social.
La idea de planificacin por medio del derecho supone una acentuada
confianza en la potencialidad calculadora y organizativa de la razn
humana.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que el derecho puede configurar la
vida futura de la sociedad slo dentro de los lmites que las propias
estructuras sociales y la mentalidad social permitan.
El derecho al institucionalizar el conjunto de los valores dominantes en el
grupo social, cumple la funcin de justificar las estructuras de ste.
Legitimacin significa justificacin, aceptacin de lo existente como valioso,
como digno de ser mantenido.
Los individuos sometidos al sistema social lo aceptan porque lo consideran
bueno o beneficioso.
Cuando la reproduccin de los valores operada por el derecho vigente
concuerda con las creencias colectivas, el derecho cumple una funcin de
legitimacin del sistema social, y, por lo tanto, de los subsistemas
integrados en ste, de la vida privada, de la economa y de la poltica
El derecho es un fenmeno comunicacional dado que es cultura y lenguaje.
Lo caracterstico del derecho, fundamentalmente del moderno, es que el
lenguaje que es, se verbaliza hacindose expreso casi siempre en forma
escrita. El carcter escrito del derecho proporciona a este una nota de
77
superioridad sobre el resto de las normas u ordenamientos sociales.

Adems, mediante la escritura el derecho se hace conocido universal e
inmediatamente con una certeza impensable de otra manera.
10) Las funciones del derecho en Argentina14:

En Argentina las diferencias coyunturales y estructurales vinculadas con la
organizacin internacional produjeron a partir de 1930, crisis econmicas y polticas
muy profundas e impidieron crear un sistema cultural que sirviera como
reaseguramiento poltico para que el dominio a travs de la regla del derecho pudiese
ser efectivo y que la creencia en la legalidad se convirtiese en un hbito.
Los alternativos gobiernos constitucionales elegidos, con su incapacidad de
responder adecuadamente a la creciente complejidad social y econmica, tampoco
contribuyeron a la cultura del principio de legalidad. Por tanto posibilitaron, adems
de revoluciones violentas, la alternancia de sucesiones revolucionarias.
Durante los 70 reaparece en las ciencias sociales el inters por la regulacin del
comportamiento social a travs del derecho. Se comienza a estudiar el derecho como
forma de organizacin de valores y creencias o como herramienta de control social,
introducindose en la discusin las restantes funciones del derecho. Puntualmente, se
recalca el carcter del derecho como regla persuasiva, que puede ejercer influencia
recproca entre los miembros del grupo y reafirmar las reglas de conducta. Esta
funcin podra considerarse como funcin educativa con posibilidades de producir
consenso.
Debemos sealar que es prcticamente imposible poder encontrar dentro del
modelo de derecho argentino tales cualidades de estabilidad y predecibilidad, porque
a lo largo de la historia el poder estatal a recurrido sistemticamente a prcticas
autoritarias y/o a la ruptura casi permanente del orden institucional para resolver los
conflictos sociales.
La falta de continuidad democrtica impide atribuirle al derecho argentino, la
funcin reguladora de la conducta social, mediante la conformacin de una
determinada cultura jurdica que le otorgue fundamentos sociales, como orden
normativo y genere ciertas expectativas de consenso mediante smbolos. Esto
significara que la gente obedece el derecho porque cree en l y no solamente porque
teme ser sancionada por desobedecerlo. Pues, si el cumplimiento de las normas slo
se debiera al temor a la coaccin estatal, colocndose el nfasis en el ejercicio de la
fuerza, el modelo jurdico naturalmente se parecera ms al orden jurdico de una
tirana.
Todas estas circunstancias posibilitaron la vigencia permanente del estado de
excepcin, la resolucin violenta de los conflictos sociales, y la coexistencia de ciertos
principios del derecho liberal con una prctica poltica autoritaria.
En la Argentina, el Derecho Privado ha tenido continuidad temporal y cierta
regularidad como predecibilidad en sus institutos jurdicos. En cambio, en el Derecho
Pblico, a lo largo del tiempo se ha manifestado una clara tendencia hacia la
concentracin del poder estatal en el PE, an durante gobiernos democrticos. La
14
Gabriel Gann.
78
apelacin constante a la construccin de crisis econmicas, polticas, etc., ha

permitido, durante los periodos de dictadura militar, la suspensin de ciertas y
determinadas garantas y derechos polticos. En cambio, en periodos democrticos, se
ha recurrido a la violacin de las clusulas constitucionales y/o a la redaccin de
legislaciones de emergencia econmica.
Como corolario vale resaltar, que an existiendo normas de emergencia
especiales para reprimir grupos disconformes, durante la ltima dictadura militar, se
recurri a la desaparicin forzada de personas. La supresin de personas produjo
efectos persuasivos y permiti que el terror y la violencia continuaran subsistiendo
como forma de dominacin autoritaria.
La restante alternativa de control social, tambin utilizada por los sucesivos
gobiernos, ha consistido en la negacin de los conflictos sociales, regulndolos por la
fuerza, como por ejemplo, prohibiendo y castigando la huelga, desmantelando la
estructura asistencial del Estado, etc.
La legitimacin del poder tambin asume importantes particularidades en la
historia argentina. En los estados desarrollados, la legitimidad se ha basado en la
permanencia en la forma de derecho, de patrones de certeza y estabilidad.
Contrariamente, en la Argentina tales caractersticas se abandonaron cada vez que
debi enfrentarse una crisis. Por ello, por ejemplo, el primer golpe de estado de 1930
fue consecuencia directa de la crisis econmica mundial que produjo una fuerte
reduccin en las inversiones externas y desempleo.
Las diferencias en materia de desarrollo econmico y social en las sociedades
perifricas siempre limitan sus posibilidades de resolucin de crisis sin quebrar los
fundamentos de la democracia representativa. Se produce entonces un cambio
conceptual en la ideologa del estado de derecho. Un claro ejemplo de ello lo
constituyen las acordadas de la CSJN entre 1930 y 1943 en donde se legitimaba el
golpe de estado con argumentos que prescinden de la distincin entre moral y
derecho, utilizando referencias generales al bien comn y al orden pblico. ste ser el
primer antecedente que permitir en Argentina el transito continuo hacia la
construccin de un estado de excepcin permanente. El sistema de derecho que en
adelante se instaurar en Argentina no cumplir la funcin de justificar el ejercicio del
poder el ejercicio del poder, a travs de una estructura de procedimientos, de
secuencias predeterminadas de actos y controles; pero impedir tambin la
conformacin de una cultura jurdica que permita a los destinatarios del mensaje del
discurso jurdico identificarlo como forma de dominacin.
Bolilla 6: Derecho y desigualdad social:
I. Estratificacin social
1) Qu es la estratificacin social15:
La estratificacin social implica una clasificacin de los individuos segn la
categora a la que pertenecen. Guiddens, por su parte, sostiene que la estratificacin
social describe las desigualdades que existen entre los individuos y los grupos dentro
de las sociedades humanas.
Existen cuatro principios bsicos de la estratificacin social:
15
Este texto es una combinacin de Macionis, Plummer y Guiddens.
79
1. La estratificacin social es una caracterstica de la sociedad en su

conjunto y no de alguno de sus miembros considerados individualmente.
2. El sistema de estratificacin social se perpeta de generacin en
generacin. Sin embargo, existe lo que se denomina movilidad social, es decir un
cambio en la posicin que l individuo ocupa en la jerarqua social. Esta movilidad social
es ms frecuente en las sociedades industriales y puede ser ascendente, descendente
u horizontal. Volveremos sobre este punto ms adelante (n 10 de este apunte).
3. La estratificacin social es universal pero vara de una sociedad a otra.
Es decir que en todas las sociedades del mundo hay desigualdades, pero el sentido y el
grado de esa desigualdad no es igual en una y otra sociedad.
4. La estratificacin social no es slo una cuestin de desigualdad, sino

tambin de cultura social y est relacionada con el sistema de creencias de los
individuos. Los sistemas de estratificacin no slo distribuyen los recursos
desigualmente sino que definen esa desigualdad como justa. Del mismo modo que el
sentido de la desigualdad difiere de unas sociedades a otras, las explicaciones de por
qu existe esa desigualdad tambin varan.
Durante mucho tiempo los socilogos se centraron principalmente en una
forma de estratificacin, la que tiene que ver con la posicin social y econmica. Sin
embargo, ms recientemente, los socilogos han reconocido que las divisiones sociales
y los sistemas de estratificacin dependen tambin de otras caractersticas como el
gnero, la etnia, y la edad.
2) Tipos de estratificacin social16:
En la historia de las sociedades humanas ha habido cuatro tipos de
estratificacin fundamentales:
a) la esclavitud;
b) la casta;
c) el estamento; y
d) la clase.
Los socilogos, cuando describen los tipos de estratificacin, emplean dos tipos
de categoras de clasificacin: los sistemas <<cerrados>> en los que los cambios de
posicin social son difciles y los sistemas <<abiertos>> que permiten una movilidad
social mucho mayor.
16
Este texto es una combinacin de Macionis, Plummer y Guiddens.
80
Esclavitud
Definici La esclavitud es
unaB Yforma
de
APUNTE
C
n SOCIOLOGIA
estratificacin
que se basa en
el derecho de
propiedad que
un grupo de
individuos tiene
sobre otro. La
esclavitud
transforma a los
seres humanos
en cosas que
pueden
ser
compradas
o
vendidas.
Categora
(sistema
cerrado o
abierto)
Ejemplos
Muchas
civilizaciones
antiguas como
Egipto, Persia, la
Grecia clsica o
Roma,
emplearon
masivamente
mano de obra
esclava. Pero la
esclavitud no es
un
fenmeno
exclusivo de la
antigedad;
entre los siglos
XV y XIX se
desarrollo
un
floreciente
Casta
Estamento
Clase social
Un sistema de castas El estamento Los sistemas de

es una forma de UNION
es DE
elESTUDIANTES
estrato UNIVERSITARIOS
clases son una
estratificacin social de
una forma
de
basado
en
las sociedad,
estratificacin
caractersticas
definido por social basada en las
adscriptivas de las un
comn capacidades
y
personas. Por lo estilo de vida o logros personales.
general los hijos anloga
Guiddens sostiene
estn condenados a funcin social. que las clases
desempear
el
constituyen
un
mismo papel que sus
agrupamiento de
padres. El matrimonio
personas
que
con individuos de
comparten ciertos
otras categoras es
recursos
prcticamente
econmicos,
los
imposible, pues de
cuales tienen una
otro modo el rango
gran influencia en
de los hijos resultara
el estilo de vida
incierto.
que pueden llevar.
En los sistemas de
castas, los individuos
han de pertenecer en
compaa de los de
su propia clase.
El sistema de castas
Los sistemas de
es un sistema social
clases
se
cerrado, de modo
caracterizan
por
que cuando aparece
ser ms abiertos,
en su forma pura el
de modo que los
destino social del
individuos pueden
individuo
est
experimentar
absolutamente
alguna movilidad
determinado por su
social con relacin
nacimiento,
sin
a sus padres. Esta
ninguna posibilidad
movilidad, a su vez,
de movilidad basada
erosiona
las
en
el
mrito
distinciones entre
individual.
las
distintas
El sistema de castas
categoras
de
constituye una forma
individuos.
de
estratificacin
social rgida y muy
jerrquica
Existen todava varias Los
sociedades en el estamentos
mundo
cuya han formado
organizacin
social parte
de
sigue las pautas de muchas
los
sistemas
de civilizaciones
castas. Un primer tradicionales,
ejemplo es la India, entre ellas el
donde el sistema de feudalismo
catas sigue en vigor europeo. En
sobre todo en las Europa,
el
zonas rurales.
estamento
El sistema de castas ms elevado
ha ejercido tambin era
el
un papel crucial en compuesto por
81
Sudfrica. Hasta no la aristocracia
hace
mucho,
5 y la nobleza.
millones
de Luego vena el
Las clases se diferencian de las formas de estratificacin previas de diversas maneras:

1. Las clases no se establecen mediante disposiciones jurdicas o religiosas, y la
pertenencia a ellas no se basa en una posicin hereditaria, que se halla determinado
legalmente o por la costumbre.
2. Las clases se basan en las diferencias econmicas que existen entre los
grupos de individuos y en las desigualdades en la posesin y control de los recursos
materiales. En los otros sistemas de estratificacin los factores no econmicos, como
la influencia de la religin en las castas indias, suelen ser mucho ms importantes.
3) Teoras sobre la clase y la estratificacin17:
Teora de Marx:
El concepto de clase marxista apunta hacia las desigualdades econmicas que
estn estructuradas objetivamente en la sociedad. La clase no tiene que ver con la
posicin que las personas creen que tienen sino con las condiciones objetivas que
permiten a algunos tener un mejor acceso a las compensaciones materiales que a
otros.
Para Marx, una clase es un grupo de personas que tienen una relacin comn
con los medios de produccin, es decir, con aqullos con los que se ganan la vida. En
las sociedades preindustriales las dos clases fundamentales eran quienes posean la
tierra (los aristcratas, la nobleza o los dueos de esclavos) y los que se dedicaban a
hacerla producir (los siervos, los esclavos y los campesinos libres). En las sociedades
industriales modernas las dos clases principales son la de quienes poseen estos nuevos
medios de produccin -los industriales o capitalistas y la de aqullos que se ganan la
vida vendindoles su fuerza de trabajo -la clase obrera o, en el trmino que Marx suele
preferir y que ahora resulta bastante arcaico, el "proletariado".
Segn Marx, la relacin entre las clases se basa en la explotacin. En las
sociedades feudales, la explotacin tom la forma de una transferencia directa de lo
que produca el campesinado a la aristocracia. Los siervos estaban obligados a dar una
cierta parte de su produccin al seor o tenan que trabajar un determinado nmero
de das al mes en las tierras de ste, cultivando los productos que consumiran l y su
squito. En las sociedades capitalistas modernas la fuente de la explotacin es menos
evidente y Marx pone mucho inters en dilucidar su naturaleza. En el curso de un da
de trabajo, razona Marx, los trabajadores producen ms de lo que el empresario
necesita para recuperar el salario que les paga. Esta plusvala es el origen de la
ganancia que los capitalistas pueden utilizar en su propio beneficio.
A Marx le impresionaban las desigualdades que crea el sistema capitalista. Con
el desarrollo de la industria moderna, la riqueza se produce en una escala nunca vista
anteriormente, pero los trabajadores apenas pueden acceder a esa ganancia que
genera su trabajo; de modo que siguen siendo relativamente pobres, mientras crece la
riqueza acumulada por los propietarios.
A pesar de las predicciones de Marx, el sistema capitalista sigue en pie. Por
qu los proletariados del Reino Unido y de otras sociedades industriales avanzadas no
se levantaron y abolieron el capitalismo a travs de un proceso revolucionario?
Dahrendorf sealo cuatro razones:
17
Este texto est extrado de Macionis, Plummer y Guiddens.
82
1. La fragmentacin de la clase capitalista: Hace un siglo la mayor parte de
las compaas eran propiedad de una familia, mientras que en nuestros das la
propiedad est repartida en muchos accionistas. Esto a estimulado el surgimiento de
una clase gerencial, formada por ejecutivos que supervisan el funcionamiento de las
compaas y que, con frecuencia, son tambin accionistas.
2. Trabajadores de cuello blanco y mejoras en la calidad de vida: La
mayora de los proletariados, en la poca de Marx, eran empleados de bajo prestigio
que slo requeran el uso de habilidades manuales. Por el contrario, la mayor parte de
los asalariados de hoy en da tienen ocupaciones de cuello blanco, empleos de mayor
prestigio que requieren el desempeo de habilidades mentales. La calidad de vida de
los trabajadores es hoy 4 veces superior a la de los trabajadores de principio de siglo.
3. Mejora en las relaciones laborales: Los trabajadores disfrutan hoy de
recursos organizativos de los que carecan hace un siglo. Desde los tiempos de Marx,
los trabajadores han ido conquistando muchos derechos, como el de organizarse en
sindicatos o el de recurrir a la huelga para hacer valer sus demandas.
4. Mayor proteccin legal: Desde los tiempos de Marx ha habido una
significativa mejora en la legislacin, que protege a los derechos de los trabajadores y
les ampara ante los tribunales.
Teora de Weber:
Para acercarse a la estratificacin, Weber parte del anlisis desarrollado por
Marx, modificndolo y reelaborndolo. Hay dos diferencias fundamentales entre las
dos teoras.
En primer lugar, aunque Weber coincide con Marx en que la clase se basa en
condiciones econmicas objetivas, cree que en su formacin tambin son importantes
otros factores econmicos, aparte de los reconocidos por Marx. Segn Weber, las
divisiones de clase se derivan no slo del controlo ausencia de control de los medios
de produccin, sino de diferencias econmicas que nada tienen que ver, directamente,
con la propiedad. Entre estos recursos se pueden incluir especialmente los
conocimientos tcnicos y las credenciales o calificaciones que influyen en el tipo de
trabajo que las personas pueden obtener. Los profesionales y directivos ganan ms y
tienen mejores condiciones de trabajo que las personas con empleos de "cuello azul".
Su cualificacin -licenciaturas, diplomas y la experiencia que han adquirido- los hace
ms "vendibles" que a otros que carecen de ella. En un nivel inferior, dentro de los
trabajadores manuales, los artesanos cualificados pueden asegurarse salarios ms
altos que los que tienen poca o ninguna cualificacin.
En segundo lugar, Weber distingue otros dos aspectos bsicos de la
estratificacin adems del de clase: a uno lo denomina estatus y a otro partido.
1. La posicin o estatus: En la teora weberiana el estatus alude a las diferencias que
existen entre dos grupos en relacin a la reputacin o al prestigio que les conceden los
dems. Las distinciones basadas en la posicin suelen variar con independencia de las
divisiones de clase y la reputacin puede ser positiva o negativa. Entre los grupos que
tienen una posicin privilegiada en sentido positivo se encuentra cualquier conjunto
de personas que disfrute de gran prestigio en un determinado orden social. Por
ejemplo, los mdicos y los abogados tienen un prestigio considerable en la sociedad
britnica. Los grupos parias son aqullos que tienen un estatus privilegiado en sentido
negativo y que son objeto de discriminaciones que les impiden aprovecharse de las
83
oportunidades de que disfruta la mayora. Los judos constituyeron grupos parias en la

Europa medieval, ya que les estaba prohibido tener ciertas ocupaciones y ocupar
cargos oficiales.
La posesin de riqueza suele otorgar un estatus elevado, pero hay muchas
excepciones. En Gran Bretaa, los miembros de familias aristocrticas continan
disfrutando de una aceptacin social considerable, incluso cuando han perdido sus
fortunas. A la inversa, los que siempre han vivido en la opulencia suelen mirar con
desdn al "nuevo rico".
Aunque la clase venga dada de forma objetiva, la posicin depende de la
evaluacin subjetiva que tengan las personas sobre las diferencias sociales. Las clases
se derivan de los factores econmicos que estn relacionados con la propiedad y las
ganancias; el estatus se rige por la cambiante forma de vida de cada grupo.
2. Partido: En las sociedades modernas, subraya Weber, la formacin de partidos
es un importante aspecto del poder y puede influir en la estratificacin, con
independencia de la clase y de la posicin. El "partido" define a un grupo de individuos
que trabajan conjuntamente porque tienen orgenes, aspiraciones o intereses
comunes. Marx sola explicar en funcin de la clase tanto las diferencias de estatus
como la organizacin de los partidos. En realidad, Weber argumenta que ninguno de
estos procesos puede reducirse a las divisiones de clase, aunque ambos se vean
influidos por ellas; a su vez, la posicin y la organizacin de los partidos pueden influir
en las circunstancias econmicas de los individuos y de los grupos, afectando, por
consiguiente, a la clase. Los partidos pueden apelar a preocupaciones que atraviesan
las diferencias de clase: por ejemplo, pueden basarse en la filiacin religiosa o en los
ideales nacionalistas.
Teora de Erik Olin Wright:
El socilogo estadounidense Erik Olin Wright ha desarrollado una teora que
debe mucho a Marx, pero que incorpora tambin ideas de Weber (Wright, 1978,
1985). Segn Wright, en la produccin capitalista moderna, el control sobre los
recursos econmicos tiene tres dimensiones que nos permiten identificar las
principales clases existentes:
1. Control sobre las inversiones o el capital monetario.
2. Control sobre los medio fsicos de produccin (tierra o fbricas y oficinas).
3. Control sobre la fuerza de trabajo.
Quienes pertenecen a la clase capitalista tienen control sobre cada una de estas
dimensiones dentro del sistema de produccin. Los miembros de la clase obrera no lo
tienen sobre ninguna de ellas. En medio de estas clases principales, sin embargo, hay
grupos cuya posicin es ms ambigua. Estas personas estn en lo que Wright
denomina situaciones contradictorias de clase, porque pueden influir en algunas
facetas de la produccin pero se les niega el control de otras. Los empleados de "cuello
blanco" y los profesionales, por ejemplo, tienen que poner su fuerza de trabajo al
servicio de los empresarios para ganarse la vida, de la misma forma que lo hacen los
trabajadores manuales. Pero, al mismo tiempo, tienen un mayor control sobre su
ambiente de trabajo que la mayora de los trabajadores manuales. Para Wright la
posicin de clase de esos trabajadores es "contradictoria", porque no son ni
capitalistas ni obreros, aunque tienen caractersticas de unos y de otros.
84
Una gran parte de la poblacin -entre el 85 y el 90 %- pertenecen a esta

categora de los que se ven obligados a vender su fuerza de trabajo porque no tienen
control sobre los medios de produccin. Sin embargo, dentro de esta poblacin existe
una gran diversidad de personas, que va desde el tradicional obrero manual hasta los
trabajadores de <<cuello blanco>>.
personas que tienen el control de los medios de produccin
(capitalistas)
Poblacin
obrero manual
personas que venden su fuerza de trabajo
trabajador de cuello
blanco
Para establecer una diferencia entre los trabajadores de <<cuello blanco>> y los
trabajadores de <<cuello azul>>, Wright tiene en cuenta dos factores:
1. Relaciones con la autoridad: Muchos trabajadores de clase media,
como los directivos o los supervisores, disfrutan de relaciones de autoridad ms
privilegiadas que los trabajadores de la clase obrera. A esos individuos los capitalistas
les piden que les ayuden a controlar a la clase obrera y les recompensan por su
lealtad con sueldos ms altos y ascensos regulares.
2. Posesin de cualificaciones y habilidades: Segn Wright, los
empleados de clase media que tienen una capacidad de la que hay demanda en el
mercado laboral cuentan con cierto poder sobre el sistema capitalista. Como sus
habilidades escasean pueden lograr salarios ms altos.
Teora de John Goldthorpe:
Goldthorpe identifica las posiciones de clases a partir de dos factores
principales: la situacin en el mercado y la situacin laboral. La situacin en el mercado
de un individuo afecta a su nivel salarial, seguridad en el empleo y perspectiva de
progreso. La situacin laboral de un individuo, por su parte, afecta a su grado de
autonoma en el lugar de trabajo y al conjunto de las relaciones de control que influyen
en un empleado.
Goldthorpe seala tres estratos principales: una clase de <<servicios>>, una
clase <<intermedia>> y una clase <<obrera>>. Tambin reconoce la presencia de una
clase de lite, compuesta por propietarios, que est en la cumbre del esquema. Sin
embargo, se trata de un sector tan pequeo de la sociedad que no tiene sentido que
represente una categora en los estudios empricos.
4) La ideologa como justificacin de los sistemas de estratificacin18:
Una razn fundamental para explicar el mantenimiento y la reproduccin de las
desigualdades sociales es la ideologa, un conjunto de creencias culturales que sirven
para justificar la estratificacin social. Las creencias que refuerzan la dominacin de
una minora privilegiada sobre la mayora de la poblacin son ideologa.
Platn defini la justicia como el acuerdo que surge en una sociedad acerca de
quien debera tener qu. Segn Platn, todas las sociedades ensean a sus miembros a
ver como <<justas>> algunas formas de estratificacin.
18
Este texto est extrado de Macionis y Plummer
85
Marx tambin pensaba que en todas las sociedades se intenta legitimar las
desigualdades sociales. Las elites econmicas y polticas no slo disponen de recursos
puramente econmicos o polticos; tienen tambin a su disposicin creencias o
ideologas que ensean que esa distribucin desigual de los recursos es algo natural,
necesario o justificable.
Las ideologas son el resultado de un largo proceso de sedimentacin cultural.
Estas ideologas cambian a medida que la economa y la tecnologa de una sociedad
van cambiando. Veamos los siguientes ejemplos:
1. Las sociedades agrarias de la Antigedad dependan de la esclavitud.
Aristteles justific la esclavitud con el argumento de que los individuos de escasa
inteligencia deban vivir bajo la direccin y el control de sus <<superiores>> naturales.
2. En las sociedades agrarias de la Edad Media, la mayora de la poblacin se
dedicaba a las tareas agrcolas, con lo que se podan generar los excedentes necesarios
para mantener una minora de privilegiados. En estas sociedades, tanto el seor feudal
como el siervo entendan que el lugar que les haba tocado ocupar en la sociedad era
algo querido por Dios, de modo que aceptarlo era una cuestin de responsabilidad
moral.
3. En las sociedades industriales, la desigualdad se entiende como el resultado
de los esfuerzos personales: aquellos que ms se esfuerzan o son ms emprendedores
son los que consiguen poder y riqueza.
5) Las funciones de la estratificacin social19:
Se han elaborado muchas teoras para explicar la finalidad o la funcin de la
estratificacin social. Dentro del paradigma funcionalista, se entiende que la
desigualdad social juega un papel crucial para el correcto funcionamiento de las
sociedades. Este argumento fue expresado por primera vez por Kingsley Davis y
Wilbert Moore.
Segn la tesis de Davis y Moore en toda sociedad moderna o compleja existe la
divisin del trabajo. En las sociedades modernas, hay miles de ocupaciones distintas
que requieren habilidades y niveles de preparacin distintos. Son generalmente las
ocupaciones o profesiones que requieren una alta cualificacin las ms necesarias para
mantener viable la sociedad. Por eso es necesario recompensar de alguna forma a
aquellos que parecen dispuestos a invertir tiempo y energas en adquirir los
conocimientos necesarios para ejercer esas profesiones. Las recompensas pueden
venir en forma de ingresos, prestigio, poder u otros beneficios; pero en cualquier caso
la sociedad que quiere seguir siendo viable tiene que ofrecer algn tipo de
recompensas. El resultado de todo esto es una distribucin desigual de los recursos, de
la que se beneficia el conjunto de la sociedad.
La tesis de Davis y Moore se basa en el ideal de la meritocracia, segn el cual,
slo debe haber desigualdades en funcin de los esfuerzos y mritos desiguales de las
personas. Toda sociedad que quiera alcanzar al ideal meritocrtico debe garantizar la
igualdad de oportunidades y, al mismo tiempo, procurar que los beneficios y
recompensas no se distribuyan igualitariamente.
Dado que la meritocracia se basa en la igualdad de oportunidades, e una
sociedad meritocrtica el ndice de movilidad social tiene que ser alto.
19
86
El autor Melvin Tumin cree que la tesis de Davis y Moore exagera la medida en
que la desigualdad puede fomentar el esfuerzo y el trabajo personal. Una sociedad
desigual permite el esfuerzo y el mrito individual, pero tambin permite que la
riqueza y el poder se transmitan intergeneracionalmente. Adems, la desigualdad
social puede desalentar el esfuerzo y el trabajo cuando ciertas categoras de personas,
como las minoras tnicas o las mujeres, siguen encontrando dificultades para hacerse
valer y valorar, o simplemente para acceder a las mismas oportunidades que tienen
otras personas. La desigualdad social fomenta el desarrollo del talento y el esfuerzo
personal entre algunas categoras de personas, pero representa un obstculo para
otras.
Podemos resumir lo antes dicho en el siguiente cuadro, en donde se oponen las
teoras funcionalistas y las teoras conflictivistas.
Paradigma funcionalista
La estratificacin contribuye al buen
funcionamiento de la sociedad. La
distribucin desigual de recursos, de
acuerdo con la importancia social de
las ocupaciones, beneficia al conjunto
de la sociedad y no slo a unos pocos.
La estratificacin social anima a las
personas a desarrollar sus talentos y
capacidades personales, de modo que
el conjunto de la sociedad sale
beneficiada.
La sociedad, en su mayor parte,
respalda los valores y creencias que
legitiman la desigualdad social.
Puesto que los sistemas de
estratificacin social son muy tiles
para la sociedad en su conjunto y
estn respaldados por la mayor parte
de sus miembros, suelen ser muy
estables.
Paradigma del conflicto

La estratificacin genera conflictos
sociales. La desigualdad beneficia a
los intereses de algunos en
detrimento de los intereses de los
dems.
La estratificacin social implica el
desperdicio del talento y las
capacidades de muchas personas.
Los valores y creencias que legitiman
la estratificacin social tienen un
sesgo ideolgico. Reflejan los
intereses de los miembros ms
poderosos de la sociedad.
Puesto que la estratificacin suele
ser til slo para un sector de la
sociedad, tienden a ser inestables en
el tiempo.
6) La estratificacin y el desarrollo tecnolgico desde una perspectiva global20:

20
87
En las sociedades de cazadores y recolectores, la tecnologa se limitaba a

producir lo que era necesario para la supervivencia diaria. Sin duda que algunos
individuos eran mejores cazadores que otros, pero la supervivencia del conjunto de la
comunidad dependa de que todos compartan lo que tienen. Como apenas haba
excedentes, no surgan categoras de individuos que quisiesen apropiarse de esos
excedentes. Sin excedentes que acumular, apenas haba espacio para la jerarquizacin.
La estratificacin social se fundaba exclusivamente en el gnero y en la edad.
En las sociedades agrcolas y ganaderas, los avances tecnolgicos generaron un
excedente productivo, lo que provoc una mayor desigualdad social. En estas
sociedades, una minora controlaba la mayor parte de dicho excedente.
Con la llegada de la revolucin industrial se invirti lo que hasta entonces era
una tendencia ininterrumpida hacia la mayor desigualdad social. La industrializacin
fomentaba el desarrollo de las capacidades individuales, lo que gener una mayor
igualdad de oportunidades en detrimento de la rgida estratificacin de castas de las
sociedades agrarias. La mayor productividad generada por los avances tecnolgicos
permiti una mejora en la calidad de vida de la mayor parte de la poblacin. A su vez,
una poblacin ms educada y menos analfabeta termin dejndose or en las
instituciones polticas, lo que contribuye a disminuir la desigualdad social.
7) Divisiones en funcin de la clase social en las sociedades occidentales de la

actualidad21:
La clase alta se compone de un pequeo nmero de individuos que
gozan tanto de riqueza como de poder y que pueden trasmitir sus privilegios a sus
hijos. En lneas generales, la clase alta se puede identificar con el 1% ms rico de la
poblacin.
Los <<ricos>> no son un grupo homogneo ni una categora esttica. Los
individuos siguen diversas trayectorias para entrar y salir de la riqueza. Algunas
personas nacen en familias de <<viejos ricos>>, lo cual quiere decir que su riqueza
viene de antiguo y que ha pasado de unas generaciones a otras. Otros individuos <<se
han hecho a s mismos>> despus de conseguir riquezas partiendo de un origen ms
humilde.
2. Clase media: La expresin clase media abarca un amplio espectro de personas
con ocupaciones muy diferentes, que van desde empleados en el sector de servicios
hasta profesores de escuelas, pasando por profesionales mdicos.
Segn la mayora de los observadores, la clase media engloba en la actualidad a
la mayora de la poblacin de los pases industrializados. Esto se debe al hecho de que
la proporcin de trabajadores de <<cuello blanco>> ha tenido un considerable
aumento en comparacin con los de <<cuello azul>> a lo largo del siglo XX.
Los integrantes de la clase media, en virtud de sus credenciales educativos o de
sus cualificaciones tcnicas, ocupan puestos que les proporcionan mayores ventajas
I. Clase alta:
21
Guiddens
88
materiales y cultura que las que disfrutan los trabajadores manuales. A diferencia de
los miembros de la clase obrera, los de la media pueden vender su trabajo mental y
fsico para ganarse la vida.
La clase media no est cohesionada internamente y es improbable que pueda
estarlo, dada la diversidad de sus miembros y la divergencia de sus intereses.
3. Clase obrera: La clase obrera abarca a quienes tienen oficios manuales, de cuello
azul. A igual que en la clase media, tiende a haber divisiones acusadas dentro del
conjunto de la clase obrera. Una causa importante de tales separaciones es el grado de
cualificacin. La clase obrera alta, compuesta por los trabajadores cualificados, ha sido
vista con frecuencia como una "aristocracia laboral", ya que sus miembros tienen
rentas, condiciones de trabajo y una seguridad en el empleo superiores a las de los
puestos de cuello azul. Aunque algunas cualificaciones se han visto socavadas por la
evolucin tecnolgica y esto ha debilitado la posicin de los trabajadores en
determinadas ocupaciones - como entre los impresores- las circunstancias econmicas
de los trabajadores cualificados, en conjunto, han mejorado en los ltimos aos.
La clase obrera baja est compuesta por aqullos que realizan trabajos no
cualificados o semicualificados que necesitan poco aprendizaje. La mayora de estas
ocupaciones generan ingresos ms bajos y una menor seguridad en el empleo que las
cualificadas.
4. Clase baja o infraclase: El termino <<infraclase>> se suele utilizar para describir al
sector demogrfico que ocupa el estrato inferior de la estructura de clases. El nivel de
vida de los integrantes de la infraclase es considerablemente peor que el de la mayora
de la sociedad. Es un grupo que se caracteriza por sufrir mltiples desventajas. Muchos
de sus miembros son desocupados de larga duracin o van de un empleo a otro
constantemente. Algunos son indigentes o carecen de lugar permanente en el que
vivir. A veces los miembros de la infraclase pasan largos periodos viviendo de la
asistencia social.
8) La naturaleza cambiante de la case obrera22:
Marx crea que la clase obrera ira aumentando progresivamente. Esta idea era
la base de su perspectiva, segn la cual la clase obrera proporcionara el impulso que
producira el cambio revolucionario de la sociedad. Pero, con el paso del tiempo la
clase obrera se ha ido reduciendo cada vez ms. Hace slo un cuarto de siglo,
alrededor del 40 % de la poblacin trabajadora ocupaba puestos manuales. Ahora, en
Gran Bretaa, ese sector slo representa el 18%, y la proporcin contina
disminuyendo.
En la sociedad britnica, como la de la mayora de los pases industrializados,
tiene un nmero considerable de pobres. Sin embargo, la mayor parte de los
individuos con trabajos de carcter manual ya no vive en la miseria. Como se dijo
antes, la renta de este tipo de trabajadores ha crecido considerablemente desde el
cambio de siglo. Este mayor nivel de vida se expresa en la creciente capacidad para
acceder a los bienes de consumo de que disponen todas las clases.
Alrededor de un 50% de los trabajadores de cuello azul es ahora propietario de su
casa. Un gran nmero de hogares tienen coches, lavadoras, telfonos y televisores.
22
Guiddens.
89
El fenmeno de la opulencia de la clase trabajadora indica la existencia de otra

posible va hacia una "sociedad ms de clase media". Quiz, a medida que prosperan,
los trabajadores de cuello azul se hacen ms de clase media? Esta idea, con la
caracterstica aficin de los socilogos a las denominaciones torpes, ha venido a ser
conocida como la tesis del aburguesamiento, es decir, "hacerse ms burgus", una
expresin de estilo marxista para "hacerse ms de clase media".
En los aos 50, cuando se plante esta tesis, sus partidarios sealaban que
muchos trabajadores manuales con sueldos de clase media iban a adoptar tambin los
valores, perspectivas y formas de vida de sta.
En los aos sesenta, John Goldthorpe y sus colaboradores llevaron a cabo lo
que se convirti en un estudio muy conocido sobre la hiptesis del aburguesamiento.
Sealaron que si sta era cierta, los trabajadores manuales acomodados seran
prcticamente indiferenciables de los no manuales desde el punto de vista de sus
actitudes hacia el trabajo, el estilo de vida y los puntos de vistas polticos.
Goldthorpe y sus colaboradores se centraron en tres dimensiones de las
actitudes de la clase trabajadora y descubrieron que apenas haba datos que avalaran
la tesis de aburguesamiento. Desde el punto de vista de la perspectiva econmica y de
la actitud hacia el trabajo, los autores aceptan que muchos trabajadores haban
logrado un nivel de vida de clase media a partir de su renta y de la posesin de bienes
de consumo. Sin embargo, esta relativa opulencia la haban conseguido con puestos
que se caracterizaban por tener escasas probabilidades de ascenso y poca satisfaccin
intrnseca con el trabajo realizado.
Los autores del estudio descubrieron que estos trabajadores opulentos tenan
una actitud instrumental hacia su trabajo; lo vean como medio para lograr un fin: el de
ganar buenos salarios. Sus labores eran, en general, repetitivas y carentes de inters.
En cuanto a la perspectiva poltica, los autores descubrieron que haba una
correlacin negativa entre opulencia de clase obrera y voto al partido conservador.
A pesar de tener niveles de riquezas parecidos a los de los trabajadores de
cuello blanco, los trabajadores manuales no se relacionaban con estos en sus ratos de
ocio y no aspiraban a ascender en la escala social. Apenas haba signos de que estos
trabajadores estuviesen acercndose a las normas y valores de la clase media.
9) Gnero y estratificacin23:
Durante muchos aos los estudios sobre la estratificacin "prescindieron del
gnero"; se escriban como si las mujeres no existieran o como si no tuvieran
importancia o inters para el anlisis de las divisiones de poder, riqueza y prestigio. Sin
embargo, en s mismo, el gnero es uno de los ejemplos ms profundos de
estratificacin. No hay sociedades en las que el hombre no tenga, en ciertos aspectos
de la vida social, ms riqueza, un estatus mejor o ms influencia que la mujer.
John Goldthorpe ha defendido lo que l denomina "posicin convencional" en
el anlisis de clase, es decir, que el trabajo remunerado de las mujeres es
relativamente insignificante si se compara con el de los hombres y que, por lo tanto, se
puede considerar que ellas pertenecen a la misma clase que sus maridos. Este autor
hace hincapi en que esta idea no se basa en una ideologa sexista sino que reconoce,
23
Guiddens
90
por el contrario, la posicin subordinada en la que se encuentran muchas mujeres

dentro de la poblacin activa. Es ms frecuente que las mujeres tengan empleos a
tiempo parcial que los hombres y su experiencia en el trabajo remunerado suele ser
ms intermitente porque tienen que abandonarlo durante perodos prolongados para
criar y cuidar a sus hijos. Al estar la mayora de mujeres en una situacin de
dependencia econmica respecto a sus maridos, su posicin de clase est con ms
frecuencia determinada por la de ellos.
El argumento de Goldthorpe puede criticarse de diversas maneras:
1 En primer lugar, en una proporcin considerable de hogares los ingresos de
la mujer son cruciales para el mantenimiento de la situacin econmica de la familia y
para su forma de vida. En estas circunstancias, el trabajo remunerado de la mujer
determina en cierta manera la posicin de clase de la familia.
2 En segundo lugar, el empleo de una mujer puede influir mucho en el del
marido, y no slo el de ste en el de ella. Incluso cuando una mujer gana menos que su
marido, su situacin laboral puede ser el factor "dominante" a la hora de determinar la
clase de ste. Por ejemplo, este podra ser el caso si el marido es un trabajador manual
no cualificado o semicualificado y la esposa es la encargada de una tienda.
3 En tercer lugar, existen muchos hogares "mixtos" en lo referente a su clase,
que seran aqullos en los que el trabajo del marido tiene ms categora que el de la
esposa o viceversa (esta situacin es menos habitual). Al no haberse llevado a cabo
muchos estudios sobre este tipo de hogares, no podemos estar seguros de que
siempre se pueda considerar el empleo del marido como la influencia determinante.
4 En cuarto lugar, est aumentando la proporcin de familias en las que la
mujer es el nico sustento. A menos que los ingresos de la mujer procedan de una
pensin alimenticia que la site en el mismo nivel econmico que su ex marido, ella
ser, por definicin, la influencia determinante en su propia posicin de clase
Goldthorpe y otros autores han defendido la idea que propuso el primero y la
han completado con ms observaciones. Segn ellos, a la hora de llevar a cabo una
investigacin, es razonable utilizar a la pareja del que pertenece a la clase superior
independientemente de que sea el hombre o la mujer para clasificar al conjunto de la
familia.
En la actualidad, la clasificacin de los hogares la determina el <<sustento
familiar predominante>> y no el <<sustento familiar masculino>>.
10) La movilidad social24:

La expresin Movilidad Social se refiere al movimiento de los individuos y
grupos entre las distintas posiciones socioeconmicas. Tenemos distintas clases de
movilidad social:
a) La movilidad vertical: es un desplazamiento hacia arriba o hacia abajo en
la escala socioeconmica. De quienes ganan propiedades, renta o posicin se dice que
se mueven hacia arriba, mientras que los que las pierden se mueven hacia abajo.
b) La movilidad horizontal: alude a la traslacin geogrfica de un barrio a
otro o entre ciudades y regiones.
24
Guiddens.
91
Con frecuencia, la movilidad vertical y la horizontal se combinan. Por ejemplo,

un individuo que trabaje en una empresa de una ciudad puede recibir un ascenso que
le lleve a una sucursal de la compaa situada en otra localidad, o incluso en otro pas.
c) La movilidad intrageneracional: alude a el desplazamiento hacia arriba
o hacia abajo en la escala social durante su vida laboral.
d) La movilidad intergeneracional: atiende a en qu medida los hijos tiene
el mismo tipo de empleo que sus padres o abuelos.
El grado de movilidad vertical que se da en una sociedad es un indicador
fundamental de su nivel de "apertura", sealando hasta qu punto un individuo con
capacidad nacido en un estrato inferior puede ascender en la escala socioeconmica.
Uno de los primeros y ms importantes trabajos en este campo fue el de Peter
Blau y Otis Dudley Duncan. Blau y Duncan recogieron informacin de una muestra
nacional de 20.000 hombres y llegaron a la conclusin de que hay mucha movilidad
vertical en los Estados Unidos, pero que casi toda se produce entre posiciones
ocupacionales muy cercanas. La movilidad de "1argo alcance" no es habitual. Aunque
haya movimiento descendente, tanto en las carreras individuales como
intergeneracionalmente, este tipo de movilidad es mucho menos comn que la
ascendente. La razn de esto es que los trabajos profesionales y de cuello blanco han
crecido mucho ms rpidamente que los de cuello azul, un desplazamiento que ha
creado vas para que los hijos de los trabajadores de cuello azul se trasladen a
posiciones de cuello blanco.
Aunque la movilidad descendente se da menos que la ascendente, no deja de
ser un fenmeno generalizado. La movilidad intrageneracional descendente es
tambin habitual y con bastante frecuencia se relaciona con ansiedades y problemas
psicolgicos, cuando los individuos son incapaces de mantener la forma de vida a la
que se han acostumbrado. El despido es otra de las causas principales de la movilidad
descendente. Por ejemplo, los hombres de mediana edad que pierden sus trabajos, o
bien no encuentran modo alguno de conseguir un nuevo empleo o slo pueden
obtenerlo aceptando un nivel de ingresos inferior al precedente.
En los aos ochenta y principios de los noventa, por primera vez desde la
Segunda Guerra Mundial, se ha producido un retroceso general del promedio de
salarios reales (calculados despus de restarles la tasa de inflacin) en los empleos de
cuello blanco de rango medio en los Estados Unidos.
La reestructuracin de las corporaciones y sus "reajustes" son las principales
causas de estos cambios. Para enfrentarse ala creciente competencia global, muchas
empresas han reducido sus plantillas. Se han perdido trabajos de cuello blanco y
tambin otros manuales de jornada completa en beneficio de empleos mal pagados y
a tiempo parciales.
11) La globalizacin y la estratificacin social25:
Tres procesos principales caracterizan el escenario emergente: la globalizacin,
la privatizacin y la desregulacin.
La globalizacin significa que las economas nacionales estn hoy ms
integradas con las economas internacionales y que los bienes, el capital y las
25
Klein Emilio y Victor Tokman
92
comunicaciones, as como las personas, se han acercado ms que nunca antes. La

globalizacin abre nuevas posibilidades para el crecimiento y la creacin de empleos,
pero a la vez afecta los factores determinantes del empleo y los salarios y necesita
regulacin para evitar la competencia internacional desleal.
La privatizacin es la segunda caracterstica de este nueve escenario. La
privatizacin disminuye el tamao y las funciones del gobierno y aumenta la
importancia del sector privado y los mercados en la administracin y asignacin de
recursos. El empleo pblico naturalmente cae, la racionalizacin que emprenden los
nuevos dueos disminuye el empleo total y las empresas pblicas se trasfieren a
capitales nacionales o internacionales.
La desregulacin es el tercer proceso introducido en el nuevo escenario. Esto
ha significado reducir la proteccin y la intervencin del gobierno en el comercio, las
finanzas y los mercados de trabajo.
El triple proceso de globalizacin, privatizacin y desregulacin se est dando
en un medio internacional caracterizado por la universalizacin de los problemas
econmicos y sociales y por homogeneidad ideolgica creciente. Hoy, los problemas
del empleo y la exclusin social ya no estn presentes slo en los pases en desarrollo,
sino que afectan incluso a las economas ms desarrolladas del mundo.
12) Economas globales y estratificacin social26:
Los procesos de ajustes en las economas nacionales han tenido un impacto
significativo en el sistema de estratificacin social. Ello se debe a que el sistema se
basa principalmente en la estructura ocupacional, la que, a su vez, ha cambiado.
Analizaremos 4 procesos de cambio:
1. Relacin entre la transformacin del empleo pblico y el
empobrecimiento de la clase media: La transformacin del Estado ha tenido como
efecto principal que en casi todos los pases de la regin el empleo pblico disminuya.
Este proceso tuvo una influencia importante la estratificacin social de Amrica Latina.
Es un hecho comprobado que los orgenes y el desarrollo de la clase media en la regin
estaban estrechamente vinculados con el papel del Estado en la promocin del
desarrollo social y econmico durante el siglo XX. Un ejemplo de la importancia del
empleo pblico para el desarrollo de la clase media es la observacin de que, durante
la dcada del 70, el 60% de todos los profesionales latinoamericanos eran funcionarios
pblicos.
2. Forma en que la privatizacin genera una mayor heterogeneidad social,
como resultado tanto de una movilidad laboral involuntaria como el incremento de
la subcontratacin: La privatizacin ha tenido un impacto importante en el
funcionamiento de los mercados de trabajo. El primero es una mayor libertad para
despedir trabajadores. En casi todas las empresas pblicas que se privatizaron se
prescindi de una proporcin de la fuerza de trabajo, con lo cual, al comienzo aument
el desempleo.
Alguno de esos trabajadores desempleados no han sido capaces de encontrar
un trabajo estable y han descendido de condicin, alternando periodos de empleo y
subempleos.
26
Klein Emilio y Victor Tokman
93
Cuando los trabajadores son despedidos de las empresas privatizadas, algunas

de sus funciones anteriores se contratan fuera a pequeos subcontratistas. La
subcontratacin externa da una mayor flexibilidad a las empresas, permitindoles
responder adecuadamente a las fluctuaciones del entorno econmico.
3. La influencia de la transnacionalizacin en los sistemas de relaciones
laborales: La privatizacin de empresas pblicas ha aumentado la presencia de las
empresas transnacionales. Esto ha generado un nuevo estrato gerencial, que se
caracteriza por ingresos muy altos, una perspectiva internacional y una ideologa
corporativa
4. La creciente diferenciacin que surge en las reas ocupacionales que se
expanden, como las microempresas y la agricultura: Las microempresas han sido en
general la fuente principal del empleo en Amrica Latina en las ltimas dcadas. Son
importantes los efectos sociales de esta tendencia. Para comenzar, se ha debilitado la
fuerza de trabajo asalariada que tradicionalmente formaba el movimiento laboral. El
obrero de las empresas industriales medianas y grandes ha sido creciente sobrepasado
en nmero por los asalariados de la microempresa. Otros se convirtieron en
contratistas independientes, principalmente en los sectores del comercio y los
servicios.
13) La desigualdad social: una mirada sobre la Argentina27:
El estudio de la estratificacin en Argentina se inicia con los trabajos realizados
por Gino Germani, un investigador italiano que eligi nuestro pas como refugio frente
al fascismo. Germani describe la evolucin de la estratificacin argentina siguiendo un
esquema de estadios sucesivos en la transformacin de la sociedad hacia estructuras
de tipo moderno. En los procesos asociados a la modernizacin social, Germani anota
la creciente concentracin de la poblacin en las ciudades, la cada en las tasas de
natalidad, los cambios en la estructura de la familia, y la modernizacin del sistema de
estratificacin social. Esta transformacin consiste fundamentalmente en la expansin
de los estratos medios, que pasan a reunir una proporcin creciente de la poblacin.
Las tasas de movilidad ascendentes resultan positivas, en tanto en una proporcin
significativa de personas logra ubicarse en posiciones sociales ms altas que las de su
nacimiento. Como consecuencia de ello, se acortan las distancias sociales entre los
estratos, generando una sociedad ms igualitaria.
Durante el proceso militar, la investigacin sociolgica conoci un largo perodo
de detencin. No es sorprendente, entonces, que los estudios sobre la estratificacin
quedaran paralizados en el pas durante un largo perodo. Con la llegada de la
democracia, una discpula de Germani, Susana Torrado, retoma la tarea de describir la
estructura social del pas partiendo de la informacin censal. Su anlisis de centra en
las ocupaciones que la gente desempea, ya como Germani, prioriza la posicin en
relacin a la produccin como eje que determina la posicin social de cada persona.
Periodo
Sociedad
27
Contexto social, poltico

y econmico
Estratificacin
Hasta el siglo XVIII la En la cspide del sistema de estratificacin
Mara Ins Bergoglio
94
tradicional
(hasta fines
del siglo
XVIII)
Argentina, carente de
metales
preciosos
y
comercialmente aislada, se
mantuvo estancada, tanto
desde el punto de vista
econmico
como
demogrfico. No haba una
economa
nacional
unificada, sino economas
regionales de subsistencia,
caracterizadas por el alto
grado de aislamiento y
poca incidencia en el
mercado monetario.
Derrumbe
de la
sociedad
tradicional
(primera
mitad del
siglo XIX)
Durante esta etapa se

expandi la frontera con el
indio, lo que permiti la
existencia de latifundios.
Tambin comenz una
modernizacin relativa de
la estancia, que va
adquiriendo
progresivamente perfiles
de empresa capitalista.
Quizs el cambio ms
significativo de esta poca
lo constituya el progresivo
desplazamiento del centro
demogrfico y econmico
del pas, desde el noroeste
al litoral. Comienza as a
fijarse un modelo de
desarrollo desequilibrado.
estaban los grandes comerciantes espaoles.

Tambin en el estrato alto, aunque en un nivel
algo inferior, estaban los comerciantes
mayoristas y los estancieros criollos, blancos
como los espaoles.
El estrato intermedio estaba compuesto por los
criollos, en su mayora mestizos. Aqu se
ubicaban
pequeos
comerciantes,
los
transportistas de carretas y algunos artesanos
prestigiosos. Los capataces de las estancias
eran los ltimos miembros de estos estratos
medios tradicionales.
En los estratos bajos haba algn criollo,
aunque la mayora eran mestizos, negros,
indios y mulatos.
Durante este periodo, la enorme mayora de la
poblacin se encontraba en el estrato bajo; la
movilidad hacia el pequeo grupo ubicado en
los
estratos
altos
es
prcticamente
inexistentes. En consecuencia, las distancias en
estilos de vida, pautas culturales entre los
estratos resulta muy marcada.
La Revolucin de Mayo genero importantes
modificaciones en la estructura social. En
primer lugar, el fin del dominio colonial implic
que los criollos sustituyesen a los espaoles en
la cspide de la pirmide social. Con las
medidas adoptadas por la Asamblea del ao
XIII, la situacin legal de negros e indios
experiment profundas transformaciones,
aunque su condicin social no sufri cambios
paralelos.
El Censo nacional de 1869, ordenada por
Sarmiento, nos muestra una radiografa de la
estructura social al final de este perodo. Los
estratos bajos son un porcentaje muy alto de la
poblacin: 89% realiza trabajos manuales, en
oficios hoy desaparecidos, como arrieros o
apaadores.
Los estratos intermedios renen a artesanos,
comerciantes y campesinos.
En el estrato ms alto, los ganaderos
constituyen el sector ms significativo.
95
A partir de 1980, la Durante este periodo, se produce un amplio

Sociedad
inici
un crecimiento de los estratos medios modernos,
dual: 1880 a Argentina
proceso de modernizacin as como la aparicin de un incipiente
1920
muy rpido. Prcticamente
en 4 dcadas, el pas lleg
a
ser
socialmente
moderno, aunque las
bases econmicas de la
transformacin
fueron
dbiles: un desarrollo
extraordinario
de
la
produccin ganadera y el
surgimiento
de
una
agricultura eficiente y
moderna.
Movilidad
social de
masas: 1930
a 1960
Despus de la Segunda
Guerra
Mundial,
el
proceso
de
industrializacin conoci
una nueva fase de
expansin, siguiendo el
modelo de sustitucin de
importaciones. Esta etapa
de crecimiento econmico
estuvo
asociada
a
migraciones internas, en
tanto grandes masas de la
proletariado urbano. En ambos sectores result

significativa la presencia de los extranjeros y
sus hijos.
La industrializacin incipiente, unida a la
expansin del comercio y los servicios, gener
una clase media que por su composicin,
actitudes y aspiraciones, puede considerarse
moderna. Dentro de ella se ubican empleados y
tcnicos asalariados, cuya presencia creci
acompaando la modernizacin del Estado, la
expansin de la educacin y los servicios. Al
mismo tiempo buena parte del estrato
intermedio tradicional, compuesto por
artesanos, desaparecera arruinado por la
industrializacin y la importacin.
En los 26 aos que transcurrieron entre 1869 y
1895, la argentina paso de tener un sistema de
estratificacin de tipo tradicional con el 11% de
la poblacin en los estratos medios y altos, a un
sistema moderno con una cuarta parte de la
poblacin en esos sectores. En el plazo de una
generacin surgi una amplia clase media,
reclutada predominantemente entre los
extranjeros. La rapidez de los cambios se
expres en una movilidad social dominante
intrageneracional, en tanto una persona, a lo
largo de su propia vida, logra pasar de un
estrato a otro.
Ya durante el siglo XX la movilidad ascendente
continu,
aunque
sus
caractersticas
cambiaron. Se volvi dominantemente
intrageneracional: el esfuerzo de los padres,
orientado hacia la educacin de los hijos,
permite a estos el ascenso social.
Estas transformaciones sociales incidieron
claramente sobre la estratificacin social,
estimulando la expansin de la clase media, y la
formacin de un proletariado industrial. La
clase media lleg a constituir en 1960 el 44%
del total. Si bien no volvi a alcanzar las
extraordinarias cifras de fines del siglo XIX, la
movilidad social ascendentes se aceler
respecto a las dcadas anteriores, y continu
siendo la intergeneracional.
Hacia fines de este perodo, gracias a su amplia
clase media y su alta tasa de sindicalizacin,
96
poblacin fluan hacia la

zona
metropolitana,
atradas por las nuevas
oportunidades
ocupacionales que ofreca
Buenos Aires.
La estrategia Durante este periodo, el
desarrollista: agente dinamizador de la
economa no fue el
1960 a 1972
consumo interno, como en
el periodo anterior, sino el
aumento de la inversin,
en buena parte financiada
por grupos extranjeros, as
como por el aumento del
gasto pblico.
En este periodo, el Estado
cumpli
un
papel
importante, transfiriendo
ingresos desde el sector
agropecuario hasta el
empresario urbano, a
travs de medidas como
manejo del tipo de cambio
o retensiones a las
exportaciones.
El modelo Las particularidades de
aperturista: este momento histrico es
que las fuerzas armadas
1976 a 1983
llegaron al poder con
intereses que claramente
depasaban la esfera de lo
econmico, apuntando a
lograr un disciplinamiento
social
generalizado
mediante
un
cambio
drstico de la antigua
estructura de relaciones
econmicas, sociales y
polticas. El programa del
gobierno militar dio por
terminada
la
industrializacin
como
objetivo
central
del
desarrollo que se vena
aplicando desde 1945. El
disciplinamiento de la
clase obrera, a los ojos de
los militares, implicaba no
slo el control de sus
organizaciones polticas,
Argentina haba logrado una distribucin del

ingreso menos concentrada que la de otros
pases latinoamericanos. Para es fecha, el 5%
ms rico de la poblacin recibira aqu el 31 %
de las riquezas.
Durante esta etapa, la lenta expansin de la
clase media continu, gracias al crecimiento de
los puestos de trabajo caractersticos de la
clase media asalariada. Sin embargo, durante
este periodo las tendencias a la redistribucin
del ingreso se ven reemplazadas por medidas
que favorecan la concentracin
de los
ingresos en los estratos ms altos. En
consecuencia, a la hora de efectuar el balance
social de esta estrategia, es necesario anotar
que redund en un estancamiento en algunos
casos y fracaso deterioro en otros, de las
condiciones de vida de las capas sociales ms
modestas.
El impacto de este modelo sobre la estructura

social fue la expansin de las ocupaciones de
clase media y la reduccin de las posiciones de
la clase obrera. El fenmenos ms llamativo, sin
embargo, es que en ambos estratos crecieron
aceleradamente los empleos por cuenta propia,
descendiendo el porcentaje de asalariados. La
precarizacin del empleo, que se fue volviendo
progresivamente ms inestable e informal,
result notable.
Tambin fue remarcable la cada de la
participacin de los trabajadores en el ingreso.
La crisis econmica del ltimo ao del gobierno
justicialista (conocida como el rodrigado) y las
medidas tomadas inicialmente por el gobierno
militar provocaron una drstica cada del
salario real.
97
sino, ms profundamente,
apuntaban a modificar las
condiciones que haban
hecho posible la aparicin
de una clase obrera.
Esta estrategia supuso una
amplia apertura de la
economa
al
capital
internacional, asociada a la
contencin del salario real
como medio de controlar
la inflacin.
Para concluir con este anlisis sobre la estratificacin a lo largo de la historia argentina,
veremos el estudio realizado en el ao 2000/2001 por Mora y Araujo. Para estos
autores la estratificacin social es multidimencional. Esto se observa, entre otras cosas,
en el ndice utilizado para medirla, que considera tanto la educacin como la
ocupacin y las posesiones materiales para definir la posicin social de una persona.
Estos ndices no toman en cuenta la posicin en el proceso productivo, sino que se
centran en la nocin de acceso a recursos o participacin social.
Para armar el ndice que mide la estratificacin social en Argentina, se toma en
cuenta el nivel de educacin mximo alcanzado por el principal sostn del hogar en
trminos de ciclos de educacin formal: primario, secundario, terciario no
universitario, universitario, postgrado.
Tambin se considera el nivel ocupacional, asignando un puntaje al lugar que se
ocupa en la jerarqua de posiciones ocupacionales.
El ndice tambin incluye el anlisis de las posesiones materiales, vistas como
signos signos de estilo de consumo. La posesin de elementos tales como televisores a
control remoto, refrigerador con freezer, lavarropas automticos, telfonos,
computadoras personales, tarjetas de crditos o automviles recibe tambin
diferentes puntajes que se incorporan al ndice final.
Mora y Araujo realiz 14.000 encuestas en las 24 provincias argentinas en el
periodo 2000/2001, entrevistando a la poblacin mayor de 18 aos. De estas
encuestas resulto la siguiente tabla de estratificacin social:
Posicin
Alta-alta
y alta
Media
alta y
%
18%
48%
Nivel de educacin
Ocupacin
Posesiones materiales
Ms de la mitad de los jefes

des estos hogares ha
tenido acceso a la
educacin superior; en el
estrato ms alto de todos,
de los jefes de hogar
posee un ttulo
universitario.
Esta posicin se integra con

profesionales que trabajan de
manera autnoma,
empleadores y gerentes.
La mayora de las personas

que integran este grupo ha
En este grupo se encuentran

trabajadores en relacin de
Este sector dispone de

artefactos que brindan
comodidad en la vida
diaria, como lavarropas
automticos,
videograbadoras o aire
acondicionado. Tambin
estn presentes las
computadoras y tarjetas de
crditos.
Ciertos bienes claves, como
el auto o la computadora
98
media
baja
Baja y
baja-baja
34%
accedido al secundario, y
en la capa superior (clase
media alta) de los
adultos han completado
ese nivel de enseanza.
Este grupo se diferencia
significativamente de los
otros grupos por su escaso
nivel educativo: menos de
1 de cada 5 de estos jefes
de hogar han tenido alguna
educacin secundaria. En el
segmento ms bajo de
todos, la enorme mayora
no ha completado los
estudios primarios.
dependencia y empleados sin

jerarqua.
personal son minoritarios:

menos de 1 de cada 3
hogares disfrutan de ellos.
La presencia de adultos
desocupados en estos hogares
es varias veces superior a la
que se registra en otros
estratos. Entre quienes
trabajan, dominan los empleos
informales o inestables.
Tambin resulta
comparativamente mayor la
presencia de jubilados y
pensionados.
Casi la mitad de estos

hogares disponen de
heladera y telfono, y la
enorme mayora tiene un
televisor con control
remoto.
Este estudio permite observar la tendencia a la polarizacin social emergente

de los procesos de concentracin del ingreso en los ltimos aos. Se percibe una
tendencia a aumentar las diferencias sociales dentro de los estratos medios, que
pierden as su antigua homogeneidad. Algunos grupos tienen a aproximar su estilo de
vida a los del estrato alto, constituyendo la cultura de la clase media competitiva. Su
educacin formal y sus aptitudes competitivas les permiten aspirar a la movilidad
social ascendente y sentirse parte de un mundo dinmico y cambiante.
En cambio, otros sectores de los estratos medios se ven forzados a comprimir
sus consumos, reduciendo su acceso a bienes y servicios.
No podemos concluir nuestro anlisis sin hacer referencia a la pobreza en la
Argentina. Los estudios sobre la pobreza se concentran en el anlisis de las
desigualdades sociales tomando como eje principal la distribucin del ingreso. El
panorama as resultante difiere del que se obtiene en los tradicionales anlisis de
estratificacin, centrados preferentemente en la posicin laboral que se ocupa, el
acceso a bienes de consumo, el grado de educacin, etc.
Hasta 1970, la pobreza tena carcter marginal en Argentina: se concentraba en
algunas zonas rurales y en las villas de emergencia. Para esa fecha los hogares pobres
representaban el 8% en todo el pas.
La crisis iniciada a mediados de los aos 70 genera un masivo proceso de
movilidad descendiente. Para 1980, el estudio del INDEC estimaba en 23 % la
proporcin de hogares pobres en todo el pas. Este porcentaje tena fuertes
disparidades regionales, yendo del 7% de Capital Federal a valores superiores al 40%
en el norte argentino.
La primera administracin democrtica, concentrada en institucionalizar las
reglas del juego poltico, destin menos esfuerzos al rea econmica. La crisis
hiperinflacionaria de 1989 agrav el panorama, y la pobreza alcanz niveles inditos,
superiores al 40% en el Gran Buenos Aires y cifras an ms elevadas en zonas rurales.
El segundo gobierno democrtico prioriz el control de la inflacin. A partir de
1991, con el plan de convertibilidad, logr detener la erosin del signo monetario. Sin
embargo, pronto result visible que el nuevo modelo econmico produca la cada y la
precarizacin del empleo. Tampoco el crecimiento econmico logrado en los aos 90
99
no logr recuperar los salarios: el salario real industrial de 1995 representaba menos
de la mitad del registrado en 1971.
Los niveles de pobreza, si bien se recuperaron respecto de los registrados en
1989, se estabilizaron en cifras cercanas al 25%.
El resultado de los ajustes estructurales realizados en la economa en la dcada
del 90, fue la acentuacin de las desigualdades en la distribucin del ingreso.
La crisis de la salida de la convertibilidad agrav este panorama. Tras la
devaluacin, el desempleo y la cada de los ingresos se profundizaron, y la proporcin
de pobres se duplico respecto a lo registrado tres aos antes. La de indigentes se
triplic.
De acuerdo a los datos del SIEMPRO (Sistema de Informacin, Monitoreo y
Evaluacin de Programas Sociales) la pobreza alcanzaba en mayo del 2002 al 43,9% de
los hogares argentinos. Si el clculo se hace tomando en cuenta personas, y no
hogares, se ver que el 55% de los argentinos se encontraba en situacin de pobreza
en mayo del 2002.
Tambin son altos los niveles de indigencia, que alcanzaban para la misma
fecha al 19,5% de los hogares del pas. Es decir, el 26% de las personas que vivan en el
pas estaban en la indigencia. El porcentaje de quienes no tienen lo suficiente para
comer -lo que caracteriza a la indigencia- llegaba a casi el 40% en las provincias de
Formosa, Misiones o Corrientes.
Las privaciones afectan principalmente a los nios menores de 18 aos. Se
estima que el 68% de los nios y jvenes argentinos viven en situacin de pobreza y el
35% en situacin de indigencia. Esto implica que 7 de cada 10 nios nacen en los
hogares pobres y casi 4 en situacin de indigencia.
Es difcil entender estos niveles de pobreza si no se reflexiona sobre la situacin
del empleo en el pas. La fuerte cada de PBI tuvo importantes secuelas sobre el
empleo. En mayo de 2002, la tasa de empleo alcanz el umbral ms bajo conocido,
superando los registros de la crisis hiperinflacionaria de 1989.
La depresin econmica del 2001 gener que de cada 10 trabajadores ms de 2
estaban desempleados y casi 2 estaban subempleados. La tasa de desempleo alcanz
al 21% promedio de la poblacin activa.
En Octubre de 2002 la recuperacin haba comenzado, y la tasa de desempleo
comenz disminuir. Sin embargo, a la fecha (ao 2003) debido al aumento de la
subocupacin, slo 6 de cada 10 personas activas acceden a un empleo pleno.
Adems, muchos de los que trabajan tienen empleos inestables o precarios; ms del
46% de las personas que trabajan estn en negro.
Este anlisis no resulta completo si no se observa que, al mismo tiempo, los
grupos ubicados en la cima de la pirmide social han ido concentrando una proporcin
mayor de la riqueza nacional. La desigualdad del ingreso aument fuertemente en los
90. En los ltimos 10 aos la brecha entre el ingreso per capita del 10% ms rico y del
10% ms pobre ampli casi un 70%.
Es importante remarcar estas interpretaciones, ya que ellas implican que la
salida de la crisis actual no requerir simplemente crecimiento econmico, sino que
exigir igualmente polticas orientadas a lograr una distribucin ms equitativa del
ingreso, en donde los que ms ganen sean los que ms aporten y en donde los
sectores ms beneficiados por la recuperacin econmica sean los que mayor
100
responsabilidad social tengan para con el pas. La redistribucin econmica debe estar
apoyada sobre la base de la solidaridad de todas aquellas personas que en los ltimos
aos han visto aumentar infinitamente su patrimonio. Un ejemplo claro de ello lo
representa el sector agrcola-ganadero que desde el aos 2002 y hasta la fecha a
aumentado sus ganancias netas en un 120%.
14) Estratificacin social y derecho28:
El derecho est ms presente en los estamentos que en la sociedad. En los
estamentos es elemento principal de jerarqua, a travs de la cual se simboliza el
prestigio y el honor; esa jerarqua es estructurada por medio del derecho; el derecho
es un elemento de configuracin interna de los estamentos, por lo que en ellos es
importante el cuadro de los derechos y deberes de los miembros que a ellos
pertenecen.
Parecera, a simple vista, que el derecho es un factor bsico de las castas, tanto
o ms que de los estamentos. Pero ello no es as, dado que eso supone confundir el
derecho con la traicin. Es verdad que en las castas hay una extrema y cerrada
regulacin de su organizacin y de las conductas de sus miembros. Pero esta
regulacin no se hace por medio de las reglas expresas del derecho, sino de las normas
no escritas de la tradicin, que tienen un fuerte carcter religioso.
En las clases sociales el derecho no es un elemento definido de las mismas. El
derecho es un elemento externo del que se valen especialmente las clases
privilegiadas. Las clases bajas, en cambio, hacen escaso uso del derecho. Esta tesis (la
de considerar que el derecho es ms utilizado por las clases altas que por las clases
bajas) depende de dos variables importantes: 1) el grado de sentido clasista del
derecho; y 2) el grado de estratificacin social del lugar en el cual el derecho se aplica.
El derecho est muy alejado de la clases bajas cuando tiene un fuerte
componente clasista, como sera el derecho de lo sistemas polticos neoliberales, o
cuando la sociedad est fuertemente estratificada.
El acceso de las clases bajas al derecho se dificulta no slo por un problema
econmico, sino de conocimiento, porque estas clases no conocen el derecho y, de
conocerlo, temen que, si hacen uso del l, podra volverse contra ellas mismas.
As como las clases bajas son las que menos utilizan el derecho, por otra parte
suelen ser las que reciben su influencia negativa, el lado represor del derecho, o en las
que se hace ms visible la faceta coactiva del derecho.
II. Gnero y sexualidad

15) Introduccin al tema:
Las interpretaciones culturales sobre lo que es masculino o femenino varan
tanto de una sociedad a otra, como a lo largo de la historia. Adems, no slo cambian
los significados culturales sino tambin las actividades de la gente. En la Grecia clsica,
la masculinidad y la homosexualidad no eran conceptos reidos entre s, de modo que
la actividad sexual entre los hombres se consideraba normal en determinadas
28
Soriano Ramn
101
relaciones sociales -entre un maduro aristcrata y un joven, por ejemplo-. En Atenas,

en la poca de Platn, el amor entre hombres estaba muy bien considerado. El
Simposio -una de las principales obras de Platn- consiste en la discusin sobre el amor
en una cultura que presupone que el amor entre hombres es una forma superior de
afecto que el que pueda existir entre un hombre y una mujer. Estas creencias no se
limitaban a Atenas; tambin en Esparta se fomentaba la homosexualidad. Se pensaba
que as los soldados peleaban mejor en la batalla, pues luchaban para proteger a sus
amantes.
Las investigaciones sociolgicas sealan que <<nuestro concepto de
masculinidad parece ser un producto histrico relativamente reciente, de unos pocos
cientos de aos como mucho>>. El principal socilogo sobre este tema, R. W Connell,
cree que nuestra percepcin sobre la masculinidad est muy relacionada con el
individualismo que surge a comienzo de la Edad Moderna. Con anterioridad, aunque se
crea que las mujeres eran diferentes a los hombres, se las vea como hombres
<<incompletos>>: no exista la clara diferenciacin de hoy entre lo masculino y lo
femenino.
Para muchas personas, ser un hombre o una mujer refleja diferencias bsicas e
innatas entre los sexos. Sin embargo, las distintas experiencias sociales de hombres y
mujeres son ms un proceso social que biolgico. Por ello, en el presente trabajo,
comenzaremos diferenciando los conceptos de gnero y sexo. A continuacin
examinaremos los procesos de socializacin de gnero, para luego analizar el sexismo,
el patriarcado y la estratificacin del gnero.
16) Sexo y gnero29:

El sexo se refiere a la diferencia biolgica entre machos y hembras. Por lo
general se distinguen 6 componentes principales:
1. Composicin cromosomtica;
2. Los rganos reproductores;
3. Los genitales externos;
4. Los genitales internos;
5. El componente hormonal;
6. Las caractersticas sexuales secundarias.
De acuerdo con esto se puede distinguir a los miembros del sexo femenino por
sus cromosomas XX, el cltoris y la vagina, los ovarios, los estrgenos y el desarrollo de
los pechos; y a los miembros del sexo masculino por sus cromosomas XY, el pene y los
testculos, las gnadas, la testosterona y la barba.
29
Macionis y Plummer
102
El trmino gnero se refiere a los aspectos sociales adscriptos a las diferencias

sexuales. El gnero est presente en toda la vida social y tiene una enorme influencia
en la visin que teneos de nosotros mismos, en nuestro intercambio con los dems y
como nos desenvolvemos en nuestro trabajo y en nuestra vida diaria. El gnero, sin
embargo, es mucho ms que la mera distincin social entre sexos: implica tambin un
sentido de jerarqua porque los hombres acaparan una cantidad desproporcionada de
los recursos sociales.
Por lo tanto, mientras el sexo se define en trminos de macho o hembra, el
gnero se refiere a los contenidos sociales de la masculinidad y la feminidad.
La identidad de gnero se refiere al estado psicolgico en el que se encuentra
una persona cuando dice <<soy un hombre>> o <<soy una mujer>>. Es perfectamente
posible creer ser una mujer cuando se poseen todos los atributos del sexo masculino, y
viceversa. A este fenmeno se lo denomina transexualismo, y se lo define como las
personas que sienten que pertenecen a un sexo aunque desde el punto de vista
biolgico pertenezcan a otro.
17) El proceso de socializacin del gnero30:
Existen muchsimas investigaciones y teoras sobre la socializacin de gnero,
pero se pueden diferenciar tres grandes corrientes:
1. Teora sobre el aprendizaje social: Esta teora afirma que las diferencias
en el comportamiento de gnero se aprehenden, del mismo modo que el resto de los
aprendizajes, a travs de un sistema que premia, refuerza, o castiga determinados
comportamientos. Desde el primer da, el bebe nio es premiado cuando se comporta
como un chico y castigado cuando se comporta cuando se comporta como lo que se
espera socialmente de una nia. De acuerdo con esta teora el nio acaba
comportndose como un chico por el siguiente mecanismo: el nio piensa <<Quiero
ser premiado. Me premian por hacer cosas de chico, por lo tanto quiero ser un
chico>>. Es una teora muy sencilla y ampliamente aceptada.
2. Las teoras cognitivas: Estas teoras sealan que las diferencias de gnero
surgen por un proceso de caracterizacin por el que los nios y las nias se sitan a s
mismos en la categora <<masculina>> y <<femenina>> y ordenan sus experiencias d
acuerdo con esto. Para este conjunto de teoras, el nio razona de la siguiente forma:
<<Soy un nio, por lo tanto quiero hacer cosas de nio>>.
3. Las teoras psicodinmicas: Fundamentadas en los anlisis de Freud,
esta corriente sugiere que las diferencias de gnero surgen durante la infancia
temprana como consecuencia de la lucha emocional entre el nio y sus padres. La
estructura emocional de un nio surge del conflicto entre el amor por su madre y el
temor a su padre que, en caso de resolverse con xito, llevar al nio a identificarse
con su padre y por lo tanto con lo masculino.
Dentro de esta ltima teora, la sociloga Nancy Chodorow sostiene que la
masculinidad y la feminidad estn enraizadas en estructuras emocionales establecidas
en una fase muy temprana de la vida que son muy difciles de cambiar despus.
Chodorow argumenta que para entender el desarrollo de estas estructuras
emocionales, tenemos que retroceder a los intensos lazos afectivos que surgen entre
30
Macionis y Plummer
103
el beb y la madre en la fase en la que, tanto si se trata de un nio como de una nia,
se depende muchsimo de sta. En esta fase temprana de la infancia la ausencia de la
madre va acompaada de un fuerte sentimiento de ansiedad y miedo.
En esta primera fase, por tanto, no existen diferencias fundamentales entre el
desarrollo del nio y la nia. Poco a poco, sin embargo, el nio se ve empujado a
romper la fuerte identificacin con su protectora, y afirmar as su autonoma en el
mundo exterior. La nia, sin embargo, tiende a mantener los lazos con su madre, no
supera su dependencia, no desarrolla un fuerte sentido de independencia y de
separacin, lo que le permite identificarse mejor con las necesidades de otros. En una
fase posterior esto se transforma en la inclinacin hacia la maternidad.
Al nio se lo empuja a una separacin ms drstica y temprana. Para muchos
de ellos, la experiencia supone la consolidacin de una identidad separada y
autnoma, que teme establecer lazos por miedo al abandono, y que a menudo se
manifiesta en ira por el objeto del amor perdido: la madre. Se explica as tanto la
independencia y la inexpresividad masculina, como la hostilidad de los hombres hacia
las mujeres.
Andrew Tolson sugiere que adems de las experiencias familiares de la infancia
temprana, existen tres medios principales en los que la conciencia de gnero se forma
y estructura: los amigos, la escuela y el lugar de trabajo. El autor enfatiza
especialmente el lugar de trabajo en la formacin de la identidad masculina. En gran
medida el papel que juega el mundo del trabajo en la conformacin de la identidad
masculina refleja las experiencias tempranas de la infancia: la bsqueda de poder y
autonoma, y la consecuente ansiedad que genera la sensacin de fracaso y rechazo.
18) Parentesco, estratificacin de gnero y sexismo:
Para comenzar este anlisis es necesario entender tres trminos distintos:
Estratificacin de gnero: Significa la distribucin desigual de riqueza, poder y
privilegios entre los dos sexos.
Patriarcado: Es una forma de organizacin social por la que los hombres dominan,
oprimen y explotan a las mujeres.
Sexismo: Significa la creencia de que el sexo propio es, por definicin, superior al
otro. Es un elemento importante que contribuye a sostener el patriarcado
puesto que, histricamente, el patriarcado se ha fundado en la creencia de la
superioridad innata de los hombres, lo que legitima su dominio sobre las
mujeres. El sexismo tiene mucho en comn con el racismo; se trata, en ambos
casos, de formas de pensamiento que legitiman el dominio social de una
categora de personas sobre otra.
Las mujeres, a diferencia de los hombres, han de enfrentarse a dos tipos de
tareas: el empleo remunerado y el trabajo domstico:
1. El empleo remunerado: El nmero de mujeres entre la poblacin activa se ha
incrementado sustancialmente a lo largo de este siglo. La visin tradicional del empleo
remunerado como algo masculino ya no existe. En la actualidad, el 60% de las parejas
casadas dependen de dos rentas.
2. La produccin en el hogar: Un segundo indicador del grado de implantacin
del patriarcado es la medida en las tareas habituales en el hogar: la limpieza, la cocina
y el cuidado de los miembros de la familia son desempeados por mujeres. En las
104
sociedades ms industrializadas, las parejas se dividen el trabajo del hogar de forma

mucho ms equitativa que la poblacin de las sociedades pobres. Sin embargo, en
ninguna parte del planeta se reparten las tareas domesticas de forma totalmente
equitativas. Y, a pesar de la rpida incorporacin de la mujer al mercado laboral, el
trabajo del hogar desempeado por las mujeres slo se ha reducido ligeramente. El
trabajo del hogar viene a representar el <<segundo turno>> que las mujeres
desempean todos los das despus de regresar a casa, y en el que se invierten hasta
26 horas a la semana.
Relacionando el trabajo remunerado y el domstico, Jane Lewis, sugiere que
existen tres tipos de pases en Europa. En el primer tipo, las mujeres dependen en gran
medida de sus maridos (Ej.: Reino Unido, Alemania y Pases Bajos). En el segundo, las
mujeres se reparten entre su trabajo y el cuidado de los nios (Ej.: Francia y Blgica).
Por ltimo, en un tercer tipo de pases, las mujeres son trabajadoras independientes
de sus parejas (Ej.: Noruega, Suecia y Dinamarca).
19) Anlisis terico sobre el gnero:
El anlisis funcionalista:
Parsons define al gnero como un conjunto de roles complementarios uniendo
a hombres y mujeres en unidades familiares que llevan a cabo diversas funciones que
son vitales para el funcionamiento de la sociedad.
Parsons argumentaba que las distintas pautas de socializacin ensean a los
dos sexos sus respectivas identidades de gnero y el tipo de habilidades y
conocimientos que necesitaran en la vida adulta. De este modo, la sociedad ensea a
los nios a ser racionales, seguros de si mismos y competitivos. stas, segn Parsons,
son cualidades instrumentales. Por el contrario, para preparar a las nias en el cuidado
de los hijos, su socializacin enfatiza las cualidades expresivas, tales como la capacidad
de respuesta emocional y la sensibilidad hacia los dems.
Segn Parsons, el sentir que no se es suficientemente masculino o femenino
produce un sentimiento de culpabilidad y miedo a ser rechazado por el sexo contrario.
Simplificando, las mujeres aprenden a ver a los hombres poco masculinos como poco
atractivos sexualmente; y a la vez los hombres tienden a evitar a las mujeres poco
femeninas.
El anlisis del conflicto:
Desde esta perspectiva, el gnero implica no slo diferencias en el
comportamiento sino desigualdades de poder. Los conflictivistas entienden que las
diferencias de gnero no fomentan la cohesin, sino que por el contrario crean
tensiones y conflictos en los que los hombres, por un lado, tratan de proteger sus
privilegios, mientras que las mujeres desafan el poder establecido.
De acuerdo con Engels, el capitalismo intensifica las diferencias de gnero. En
primer lugar, el capitalismo crea an ms riqueza, lo que proporciona a los hombres un
poder todava mayor, bien como sustentadores de su familia, bien como propietarios o
herederos. En segundo lugar, una economa capitalista en expansin depende de la
transformacin de la gente en consumidores, y de convencerles de que su realizacin
personal depende de la posesin y el empleo de bienes. En tercer lugar, para que los
105
hombres puedan trabajar, la sociedad asigna a las mujeres las tareas del
mantenimiento del hogar.
20) El feminismo:
El feminismo defiende la igualdad social para ambos sexos, en oposicin al
patriarcado y al sexismo. Hay 5 ideas feministas bsicas:
1. La importancia del cambio: El pensamiento feminista es decididamente
poltico y trata de llevar sus ideas a la prctica. El feminismo es crtico con la situacin
existente y defiende la igualdad social para hombres y mujeres.
2. Es necesario ampliar el rango de desarrollo humano: El feminismo sostiene
que las concepciones culturales de gnero dividen el potencial total de cualidades
humanas en dos campos opuestos: el mundo femenino de la cooperacin y la emocin
y el mundo masculino de la racionalidad y la competitividad. Alternativamente, el
feminismo persigue una <<reintegracin de la humanidad>> para la que cada individuo
desarrolle todas las cualidades humanas.
3. La eliminacin de la estratificacin del gnero: El feminismo se opone a las
leyes y normas culturales que obstaculizan la igualdad de oportunidades educativas y
laborales de la mujer.
4. El fin de la violencia sexual: Las feministas argumentan que el patriarcado
distorsiona las relaciones entre hombres y mujeres y promueve la violencia contra
stas en las variantes de violencia, abuso domestico, acoso sexual y pornografa.
5. La promocin de la libertad sexual: El feminismo defiende el control de las
mujeres sobre su propia sexualidad y reproduccin. Las feministas defienden el acceso
libre y gratuito a la informacin sobre el control de natalidad.
Existen distintas ramas dentro del movimiento feminista. Veamos las
principales:
El feminismo liberal se funda en la idea del liberalismo clsico de que los
El
feminismo individuos deberan ser libres para desarrollar sus propios talentos y
perseguir sus propios intereses. Las feministas liberales aceptan la
liberal
organizacin bsica de nuestra sociedad, pero tratando de ampliar los
derechos y oportunidades de las mujeres. Las feministas liberales
apoyan la igualdad de derechos y se oponen a los prejuicios y la
discriminacin que obstaculizan las aspiraciones de las mujeres.
Las feministas socialistas creen que las reformas defendidas por las
El
feminismo liberales son insuficientes. Argumentan que la familia burguesa debe ser
reestructurada para terminar con la <<esclavitud domstica>> y dar
social
lugar a alguna frmula de colectivizacin de las tareas del hogar y del
cuidado de los nios. Esta transformacin bsica de la sociedad requiere
que los hombres y las mujeres persigan sus objetivos de liberacin
personal conjuntamente, y no individualmente.
Esta variante del feminismo sostiene que la igualdad slo puede
El
feminismo conseguirse eliminando la nocin misma de gnero. El patriarcado, de
acuerdo con las radicales feministas, descansa fundamentalmente en la
radical
subordinacin de las mujeres a travs de la sexualidad y la
reproduccin. El poder de los hombres se funda en el control sobre el
106
cuerpo de las mujeres. Por eso es que las feministas radicales tratan de
abolir la <<sexualidad masculina>>, la educacin de los nios de
acuerdo con cnones heterosexuales y la familia.
21) La sexualidad:
El trmino sexualidad engloba todo lo relacionado con el deseo ertico. Se trata
de un rea tan estrechamente ligada a la vida ntima de las personas que hasta el
momento los socilogos le han prestado poca atencin. Tanto es as que la mayor
parte de lo que sabemos procede ms de la investigacin llevada a cabo por la biologa
que de la sociologa. Por eso es que William Simon y John Gagnon se dieron cuenta de
la necesidad de estudiar la sexualidad de un modo ms sociolgico, y con este
propsito sugirieron que la metfora del guin era ms til para analizar la sexualidad
humana de lo que es la biologa.
En la teora del guin, la sexualidad humana se analiza en trminos
dramatrgicos. Una elaborada serie de reglas escnicas y de interpretacin guan
nuestro comportamiento con relacin al sexo. Para los seres humanos no existe el
desfogue sexual automtico, de manera que la sexualidad se expresa a travs de la
expresin dramtica. Los guiones sexuales delimitan con quien, como y cuando
practicamos el sexo.
Para las feministas radicales, la sexualidad es uno de los mecanismos claves por
los que el hombre ha conseguido regular la vida de la mujer. Adems -segn las
feministas radicales- los rasgos centrales de la sexualidad son todos masculinos. As, la
sexualidad se funda en el pene, es agresiva, est vaca de cualquier contenido
emocional y a menudo es bastante fetichista.
22) El acoso sexual:
El acoso sexual se define como los comentarios, gestos o contactos fsicos de
naturaleza sexual deliberados, repetitivos y que no son bien recibidos.
La mayor parte de las victimas de acoso sexual son mujeres. Esto ocurre en
primer lugar porque nuestra cultura fomenta que el hombre sea sexualmente
impositivo y que se perciba a la mujer bajo un prima sexual. En segundo lugar, la
mayor parte de las personas que disfrutan de una posicin de poder son hombres que
supervisan un trabajo que a menudo desempean mujeres.
Quizs el ejemplo ms importante y conocido de abusos sexuales es la
violacin. Durante mucho tiempo, sin embargo, slo la criminologa estudi la
violacin desde un punto de vista acadmico. Tratndose de un campo dominado por
hombres, existan dos tipos de anlisis. Para el primero, los violadores eran casos
excepcionales de personas con problemas patolgicos. El segundo tipo de anlisis
llegaba a defender que a menudo las mujeres decan <<no>> cuando en realidad
deseaban participar e incluso que ellas los provocaban.
107
23) La homosexualidad:
Hasta los aos 70 del siglo XX se estudiaba la homosexualidad principalmente a
travs de un prisma mdico, como una patologa cuyas causas se localizaban en una
degeneracin biolgica o en problemas familiares, y para cuyo tratamiento se
propona desde la castracin hasta el psicoanlisis. Sin embargo, desde 1973, la
Asociacin Americana de Psiquiatra ha eliminado oficialmente la homosexualidad de
su lista de patologas. Adems, mucho tiempo antes alguno de los psiquiatras ms
importantes, y en particular Freud, haban sostenido que la Homosexualidad no
constituye una enfermedad.
En 1948 Kinsey efectu una entrevista a ms de 12.000 hombres y mujeres
norteamericanas. Encontr que el 37% de los hombres haba tenido algn tipo de
experiencia homosexual en el periodo posterior a la adolescencia, y que el 4% tena
una predisposicin hacia tales experiencias; para las mujeres, las cifras eran de un 13 y
un 3% respectivamente.
Kinsey conclua, adems, que la homosexualidad no poda ser considerada
como un comportamiento neurtico y antinatural sino que se trataba de una
capacidad fisiolgica intrnseca.
A pesar del informe de Kinsey, sin embargo, la homosexualidad sigui
fuertemente penalizada jurdicamente en la mayor parte de los pases europeos y
estados norteamericanos. No fue hasta los sesenta que la situacin legal comenz a
cambiar.
Heterosexismo: El heterosexismo describe una ideologa que rechaza como
inferior a todos aquellos que no son heterosexuales.
Homofobia: Describe el sentimiento de miedo hacia los homosexuales, con la
consiguiente actitud de desprecio hacia los miembros de esa comunidad que se deriva
de este temor.
24) La familia y la sexualidad31:
La familia tradicional era, sobre todo, una unidad econmica. La produccin
agrcola involucraba normalmente a todo el grupo familiar, mientras que entre las
clases acomodadas y aristocrticas la transmisin de la propiedad era la base principal
del matrimonio.
La desigualdad de hombres y mujeres era intrnseca a la familia tradicional. Esta
desigualdad se extenda, por supuesto, a la vida sexual. Durante una gran parte de la
historia los hombres se han valido amplia, y a veces conspicuamente, de amantes,
cortesanas y prostitutas. En muchas culturas la aventura sexual se ha tomado como un
rasgo definitorio positivo de la masculinidad. En cambio, la mujer sexualmente
aventurera ha sido casi siempre rechazada.
En la familia tradicional no eran slo no eran slo las mujeres las que no tenan
derechos: tampoco los nios. No era que los padres no quisieran a sus hijos, pero se
31
Guiddens
108
preocupaban ms por la contribucin que hacan a la actividad econmica comn que

por ellos mismos.
La sexualidad en la familia tradicional estaba dominada por la reproduccin. Era
una cuestin de tradicin y naturaleza combinada. La ausencia de mecanismos
anticonceptivos significaba que para la mayora de las mujeres la sexualidad estaba,
inevitablemente, vinculada al parto.
Las actitudes hacia la homosexualidad tambin estaban regidas por una mezcla
de tradicin cultural. Estudios antropolgicos muestran que la homosexualidad ha sido
tolerada, o abiertamente aceptada, en ms culturas de las que ha sido proscrita. Las
sociedades que han sido hostiles a la homosexualidad la han condenado normalmente
por considerarla intrnsecamente antinatural. Las actitudes occidentales han sido de
las ms extremas; hace menos de medio siglo la homosexualidad era considerada, en
general, una perversin, y as vena descrita en manuales de psiquiatra.
En los ltimos aos los elementos esenciales que caracterizaban a la familia
tradicional han cambiado. La separacin entre sexualidad y reproduccin es, en
principio, total.
Slo una minora de gente vive ahora en lo que podramos llamar familia
estndar de los aos 50 en donde ambos padres vivan juntos con sus hijos
matrimoniales, la madre era ama de casa a tiempo completo y el padre era quien traa
el pan. En la actualidad, ms de un tercio de todos los nacimientos tienen lugar fuera
del matrimonio, mientras que la proporcin de gente que vive sola ha crecido
exorbitantemente y parece probable que lo haga an ms.
La idea de una relacin es tambin reciente. En la dcada de los 60 nadie
hablaba de relaciones. No lo necesitaban, ni tampoco hablar en trminos de intimidad
y compromiso. El matrimonio en ese tiempo era el compromiso.
La posicin de los nios en la familia tambin ha cambiado. En la familia
tradicional, los nios eran un beneficio econmico. Hoy, por el contrario, en los pases
occidentales un nio supone una gran carga econmica para los padres. Tener un hijo
es una decisin ms concreta y especfica que antes, y est impulsada por necesidades
psicolgicas y emocionales.
Hay tres reas principales en que la comunicacin emocional, y, por lo tanto, la
intimidad, estn reemplazando los viejos lazos que solan unir las vidas privadas de la
gente. Estas reas son: las relaciones sexuales y amorosas, las relaciones de padre-hijo
y la amistad.
Para analizar a estas tres reas podemos utilizar la idea de relacin pura. Este
trmino designa una relacin basada en la comunicacin emocional, en la que las
recompensas derivadas de la misma son la base primordial para que la misma
contine. No nos referimos a una relacin sexual pura. Tampoco a nada que exista en
la realidad. Estamos hablando de una idea abstracta que nos ayude a entender los
cambios que se estn produciendo en el mundo.
La relacin pura tiene las siguientes caractersticas:
1. Depende de procesos de confianza activa.
2. La relacin pura es implcitamente democrtica.
3. La relacin pura se basa en la comunicacin, de manera que entender el
punto de vista de la otra persona es esencial.
4. Una buena relacin pura est libre de poder arbitrario, coercitivo o violencia.
109
Todos estos caracteres dan lugar a lo que podemos denominar <<democracia

de las emociones en la vida diaria>>. Una democracia de las emociones no hara
distinciones entre relaciones heterosexuales y homosexuales. Una democracia de las
emociones significa aceptacin de las obligaciones, adems de derechos protegidos
por la ley.
III. Acceso a la justicia

25) Introduccin32:
El grado de eficacia en el acceso a la justicia muestra la brecha entre las
declaraciones de los derechos humanos como posibilidad abstracta y su actualizacin.
Desde el punto de vista formal, este propsito est ampliamente garantizado por el
ordenamiento jurdico. Sin embargo, el acceso efectivo a la justicia se mantiene en el
campo de las formulaciones por la presencia de obstculos o barreras muy difciles de
superar: el costo de los litigios, la capacidad para reconocer que existe un derecho o la
posibilidad de defensa del mismo y la disposicin psquica para recurrir a la justicia.
Estos factores estn relacionados con la educacin, la experiencia, la posicin social y
las condiciones econmicas.
26) Concepcin formal y concepcin sustantiva del derecho:
Al analizar el sistema jurdico de cualquier sociedad, uno puede partir del supuesto de
considerar que el mismo existe para todos los ciudadanos y que todos ellos peden
hacer uso de l de la misma manera. Esta consideracin se corresponde con una
concepcin formal del derecho y de la administracin de justicia, la que se limita al
reconocimiento formal de derechos y deberes y se abstiene de preguntarse sobre las
posibilidades del efectivo ejercicio y cumplimiento de los mismos. La concepcin
formal del derecho se corresponde con la concepcin formal de la democracia.
Podramos preguntarnos ahora quienes son realmente los beneficiarios de tal
sistema. Este interrogante parte de suponer que el reconocimiento formal de derechos
y obligaciones es siempre en algn grado ineficaz y que por lo tanto, existen
desigualdades en el ejercicio y en el cumplimiento de los mismos, lo cual es necesario
corregir. Esta posicin se identifica generalmente con cierto tipo de concepcin
sustantiva del derecho y de la administracin de justicia que si bien admite la
importancia del reconocimiento de derechos y obligaciones, se interesa por el ejercicio
y cumplimiento efectivo de stos. Esta concepcin sustantiva del derecho se
corresponde con la democracia social, tal como lo es el <<Estado de bienestar>>.
Estas concepciones, tanto la formal como la sustantiva del derecho, tienen
importantes implicaciones en cuanto a la poltica jurdica del Estado. As, la concepcin
formal del derecho fundamenta la separacin de ste en relacin a la poltica y la
sociedad y sostiene la autonoma del derecho y de las profesiones jurdicas frente al
poder poltico; todos los ciudadanos tienen el derecho formal de acceder a la justicia y
por lo tanto, todos los obstculos que puedan generarse en el ejercicio de este
derecho no requieren de la accin afirmativa del Estado para su proteccin. La
concepcin sustantiva del derecho, en cambio, ve a ste y a la administracin de
32
Silvia Begala y Carlos Lista
110
justicia como parte del sistema poltico y social, ampliando la concepcin de lo jurdico
ms all de sus elementos estrictamente legales. El derecho y la organizacin judicial
pasan a ser vistos como expresiones de poder y de conflictos sociales, reducindose,
en consecuencia, el grado de autonoma del sistema jurdico.
27) Acceso a la justicia:

El acceso a la justicia es un fenmeno multidimencional y como tal complejo. Al
menos dos aspectos dan cuenta de esta complejidad: en primer lugar, presenta una
dimensin fctica y otra normativa, y en segundo lugar, como todo concepto, est
sujeto a ser redefinido de acuerdo a las variaciones histrico-sociales de la realidad.
Las palabras <<acceso a la justicia>> no son fcilmente definibles, pero sirven
para enfocar dos propsitos bsicos del sistema jurdico: primero, el sistema debe ser
igualmente accesible para todos y segundo, debe conducir a resultados que sean
individual y socialmente justos. Es decir que, el trmino acceso a la justicia tiene dos
dimensiones:
1 La primera dimensin se refiere al derecho igualitario de todos los
ciudadanos a hacer valer sus derechos legalmente reconocidos y a obtener un
resultado justo.
2 La segunda dimensin se refiere a los aspectos procedimentales, al cmo
ejercer el derecho de acceso a la justicia.
Analicemos, ahora, cada una de las palabras que conforman el trmino
<<acceso a la justicia>>:
Acceso: El trmino acceder se refiere, en este contexto, a la accin de los
ciudadanos de llegar o acercarse al sistema judicial para hacer uso de las estructuras y
procesos que ofrece el Estado para hacer valer los derechos legalmente reconocidos.
Justicia: El trmino justicia hace referencia a los resultados del accionar del
sistema judicial.
Por todo lo expuesto, podemos decir que el trmino <<acceso a la justicia>> se
refiere a los aspectos procedimentales del vnculo entre los individuos como
ciudadanos y el sistema judicial, para la defensa de los derechos legalmente
reconocidos, partiendo de que dicho acceso no es igualitario y de admitir que es un
derecho legalmente consagrado por el principio de la igualdad ante la ley.
Como todo concepto, el que nos ocupa ha sido redefinido sucesivamente de
acuerdo al impacto que los cambios histricos y polticos han tenido sobre su
significado. En un primer momento la respuesta de tericos del derecho y de
administradores ante la desigualdad en el acceso a la justicia fue la de promover la
satisfaccin de necesidades jurdicas de los grupos de menores recursos a travs de
una mayor y mejor representacin y asistencia legal por parte de los abogados. En esta
primera etapa las soluciones estaban dirigidas a asegurar la disponibilidad de
abogados por parte de los pobres, identificndose el acceso a la justicia como el acceso
a los servicios legales de los abogados.
111
Una segunda etapa coincide con la emergencia del reconocimiento de

intereses difusos que presentan dificultad de ser identificados y/o defendidos a travs
del sistema judicial formal por la fragmentacin de los mismos. Tales son, por ejemplo,
los derechos del consumidor.
La tercera etapa implic una ampliacin del concepto de acceso a la justicia, a
la vez que una integracin de las anteriores soluciones y consiste fundamentalmente
en ampliar, asimismo, el concepto de administracin de justicia.
Bolilla 7: Desviacin y control social:

1) El objeto de la sociologa penal33:
La sociologa jurdico penal estudiar:
1. Los comportamientos normativos, que consisten en la formacin y en la
aplicacin de un sistema penal.
2. Los efectos del sistema, entendido como aspecto institucional de la
reaccin al comportamiento desviado y del control social correspondiente.
3. Las reacciones no institucionales al comportamiento desviado, entendidas
como un aspecto integrante del control social de la desviacin.
4. Las conexiones entre un sistema penal dado y la correspondiente estructura
econmico-social.
Los problemas que se presentan con relacin a esta definicin son:
a- Determinar la relacin de la sociologa jurdico-penal con la sociologa
criminal.
b- Determinar la relacin entre sociologa jurdico-penal con la sociologa en
general.
Para responder a estos interrogantes podemos decir que:
I) La sociologa criminal estudia el comportamiento desviado con significacin
penal, su gnesis y su funcin dentro de una estructura social dada.
La sociologa jurdico-penal, en cambio, estudia propiamente los
comportamientos que representan una reaccin ante el comportamiento desviado, los
factores condicionantes y los efectos de esta reaccin, as como las implicaciones
funcionales de la misma respecto a la estructura social global.
II) Podemos decir que la sociologa jurdico-penal tienen una actitud
microsociolgica en cuanto al objeto (aunque no en cuanto al horizonte explicativo e
interpretativo), en tanto que la sociologa en general tiene un objeto mucho ms
amplio.
33
Baratta Alesandro
112
2) Desviacin y control34:
La desviacin (o conducta desviada) se define como la transgresin o la violacin a
una norma cultural. Las normas guan prcticamente todo el rango de actividades
humanas, de manera que el concepto de desviacin cubre un espectro amplio.
En algunos casos la desviacin apenas produce reaccin alguna, mientras que
en otros puede dar lugar a respuestas severas por parte de la sociedad.
El control social es una forma de presin social informal y difusa que tiene como
objetivo evitar la conducta desviada. Las alabanzas y las crticas, por ejemplo, son
parte de este control social pues pueden animarnos a seguir rumbos de accin que
parecen apropiados o desistir de otros.
En determinados casos, el control es ejercido por el sistema jurdico, esto es,
por el conjunto de instituciones judiciales y penitenciarias que se ponen en
funcionamiento cuando se produce una violacin a la ley.
Segn Hirschi, el control social es eficaz porque la gente anticipa las
consecuencias que les puede ocasionar la comisin de una trasgresin o delito. Hirschi
parte de la premisa de que todos hemos estado tentados alguna vez de hacer algo
<<malo>>. Para la mayor parte de la gente, sin embargo, la perspectiva de ver
expuesta su conducta a la luz pblica es suficiente para evitar la tentacin. Por el
contrario, aquellos que tienen poco que perder son los que tienen ms probabilidad de
dejarse tentar.
Harschi distingui 4 dimensiones del control social:
1 Las relaciones sociales: Las relaciones sociales fuertes fomentan la
conformidad. Para aquellos que no se sienten muy vinculados a su familia, sus amigos
o compaeros de trabajo los costes de la conducta desviada son menores.
2 La estructura de oportunidades: Aquellos que cuentan con ms
oportunidades legtimas o lcitas para satisfacer sus intereses encontrarn ms
ventajas en la conformidad.
3 La implicacin: Una fuerte implicacin en actividades lcitas o legtimas
inhibe el comportamiento desviado.
4 Las creencias: Las personas que aceptan y defienden las pautas morales de la
sociedad en que viven y que respetan a la autoridad estn en mejor disposicin para
reprimir las tentaciones. Por el contrario, los ms tibios son los ms vulnerables a la
tentacin.
3) Teoras sobre el delito35:
El delito constituye una de las conductas desviadas ms tpicas. Se han
desarrollado distintas toras tendientes a explicar las causas que generan que una
persona delinca.
34
35
Macionis y Plummer
Macionis y Plummer
113
Teora
Sostiene
Crtica
Biolgica En 1876 Cesare Lombroso lanz la teora de que los Aunque la carga
APUNTE SOCIOLOGIA
BYC
UNION caractersticos:
DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
delincuentes
tienen unos rasgos fsicos
gentica de un
estrechos de frente, mandbula y pmulos prominentes,
individuo puede
orejas
separadas,
vello
abundante
y
brazos
impulsarle a
extremadamente largos.
desarrollar tales o
Sheldon desarroll un argumento similar al defender que la
cuales tipos de
constitucin corporal puede servir para predecir la
conductas, el
predisposicin al delito. La probabilidad de delinquir era
medio social en
mayor entre las personas de constitucin muscular y que ese individuo
atltica.
se desenvuelve
Por su parte, el matrimonio Glueck sostena que los padres determina en gran
trataban a los hijos de constitucin fuerte con menos mimos
parte que esa
que a los que parecen ms dbiles, de forma que los ms
conducta se
fuertes crecen con una menor predisposicin a mostrar
desarrolle o no.
afecto por los dems.
Psicolgica Para estas teoras, el agente causal de la tendencia a El valor de estas
delinquir es la personalidad, o mejor dicho, los problemas
teoras es muy
en la formacin de la personalidad.
limitado dado que
Reckless y Dinitz pidieron a una serie de profesores que
la inmensa
estimaran, para cada uno de sus alumnos, la probabilidad de
mayora de los
que se hicieran delincuentes. Tambin entrevistaron a las delitos ms graves
madres y a los mismos alumnos, a fin de averiguar como se
los cometen
relacionaban esos chicos con las personas de su entorno. El
individuos que
anlisis de los datos obtenidos mostr que los <<nios
tienen un perfil
buenos>> tenan un carcter ms formado, parecan ms
psicolgico
capaces de superar las frustraciones y se mostraban ms
normal.
conforme con las normas y valores culturales. Por el
contrario, los <<nios malos>> tenan el carcter menos
formado, no sobrellevaban bien la frustracin y se
encontraban menos cmodos con las normas. Los <<nios
buenos>> terminaban teniendo menos problemas con la
polica que los <<nios malos>>. Puesto que todos los nios
que participaron en la investigacin vivan en una zona con
alto ndice de delincuencia, los investigadores atribuyeron la
ausencia de comportamientos delictivos a un tipo de
personalidad, que hace que los individuos logren dominar
los impulsos a la desviacin.
4) Los fundamentos sociolgicos de la desviacin36:
La conducta desviada viene en gran parte determinada por el contexto social.
Hay tres razones que explican esto:
1. Lo que se entiende como conducta desviada vara segn cuales sean las
normas sociales de la sociedad en la que vivimos: Ningn pensamiento o accin es
desviado en s mismo. La desviacin se define en relacin a algo, y este algo son pautas
culturales especficas, que son distintas en sociedades distintas.
2. Slo cuando los dems la definen as, la conducta de uno es una conducta
desviada: Todos nosotros nos saltamos muchas normas culturales con regularidad, en
ocasiones hasta el punto de quebrantar la ley. El que terminemos catalogados como
<<locos>> o como <<ladrones>> no depende de nosotros, sino de cmo otras personas
entienden y definen esas conductas.
3. La capacidad de elaborar reglas, as como de quebrantarlas no est
igualmente distribuida entre la poblacin: Para Marx, la ley es poco menos que una
36
Macionis y Plummer
114
estrategia con la que los poderosos protegen sus intereses. Por ejemplo, si un
vagabundo se pone en una esquina a denunciar a los gritos la corrupcin en el Senado
de la Nacin puede ser arrestado por escndalo pblico, pero si lo hace un poltico en
campaa electoral no pasa nada. Lo que sucede es que la definicin de las normas y su
aplicacin no son indiferentes a las pautas de desigualdad social.
5) La postura de la teora funcionalista respecto a la desviacin37:
Segn la teora funcionalista, la conducta desviada y la delincuencia
contribuyen a mantener el sistema social en equilibrio y, as, a garantizar su
conservacin o perpetuacin. Veamos ahora el pensamiento de los principales
exponentes del funcionalismo:
Autor
Sostiene
Durkhei
m
Durkheim lleg a la sorprendente conclusin de que no existe nada

anormal en la desviacin. Segn Durkheim la desviacin cumple cuatro
funciones esenciales para la sociedad:
1) La desviacin contribuye a consolidar los valores y las normas
culturales: La cultura implica un cierto consenso acerca de lo que est
bien y lo que est mal. A menos que queramos que nuestras vidas se
disuelvan en el caos, tenemos que respetar ese consenso. No obstante, la
definicin de lo que est bien o es lcito slo se entiende en oposicin a lo
que est mal o es ilcito. La desviacin, por lo tanto, es indispensable en el
proceso de generacin y mantenimiento del consenso sobre las normas
morales.
2) La respuesta a la desviacin contribuye a clarificar las barreras
morales: La definicin de algunos individuos como desviados ayuda a la
gente a trazar una lnea entre lo que est bien y lo que est mal.
3) La respuesta a la desviacin fomenta la unidad social: Normalmente la
reaccin de los individuos frente a los casos extremos de desviacin
fomenta un sentido de solidaridad colectiva frente al ultraje. Cuando esto
ocurre, de acuerdo con Durkheim, se consolidan los lazos morales que
unen a la comunidad.
4) La desviacin fomenta el cambio social: Los actos que transgreden las
normas sociales invitan a reflexionar sobre la naturaleza de esas normas y
sobre la conveniencia de seguir mantenindolas. Las conductas desviadas
nos obligan a pensar donde ponemos los lmites y que grado de tolerancia
estamos dispuestos a mantener. Las conductas desviadas nos presentan
alternativas al orden vigente que dependen empujar en la direccin de un
cambio en las normas.
Aunque la desviacin es inevitable en todas las sociedades, Merton
argument que los periodos recurrentes de desviacin se deben a
coyunturas sociales especficas. En particular, el grado y el carcter de la
desviacin dependen del grado en que los miembros de una sociedad
Merton
37
Macionis y Plummer
115
Cloward
pueden lograr los objetivos culturales vigentes en esa sociedad (como el

xito econmico, por ejemplo) a travs de mecanismos institucionalizados
(como por ejemplo los que ofrecen las polticas de igualdad de
oportunidades).
Segn Merton, existe conformidad cuando se busca satisfacer unas metas
u objetivos lcitos a travs de mecanismos que tambin son legtimos y
estn aceptados socialmente. Este es el caso del que consigue una buena
posicin econmica gracias a su talento y su trabajo. Pero el problema es
que no todo el mundo que desea satisfacer unos objetivos lcitos tiene la
oportunidad de hacerlo. Los nios que se crean en ambientes marginales,
por ejemplo, tienen pocas oportunidades de alcanzar el xito, incluso si
siguen las <<reglas del juego>>. Para sortear este problema uno puede
intentar conseguir esos objetivos lcitos a travs de medios ilcitos o
delictivos. Merton llamo <<innovacin>> a este tipo de estrategia: el
intento de conseguir un objetivo cultural convencional (riqueza) a travs
de mecanismos no convencionales.
De acuerdo con Merton, esta tensin o contradiccin entre el deseo de
obtener ese reconocimiento social que garantiza la riqueza y las
dificultades de salir adelante por medios lcitos es lo que conduce a la
delincuencia.
La imposibilidad de obtener xito a travs de mecanismos lcitos puede
dar lugar a otro tipo de desviacin, a la que Merton llam <<ritualismo>>.
Los ritualistas resuelven aquella tensin entre medios y fines
transmutando esos fines en conductas casi compulsivas, orientadas a vivir
responsablemente. Los ritualistas viven una vida gobernada por un
seguimiento escrupuloso de ese estilo de vida que dicen que conduce al
xito, hasta el punto que se olvidan del xito a favor de ese estilo de vida.
La imposibilidad de obtener xito a travs de mecanismos lcitos puede
dar lugar a otro tipo de desviacin, a la que Merton llam
<<retraimiento>>: el rechazo tanto de los objetivos culturales como de
los medios para conseguirlos. Este es el caso de los alcohlicos o de esas
personas sin hogar que encontramos en las calles de las grandes ciudades.
Finalmente, la imposibilidad de obtener xito a travs de mecanismos
lcitos puede dar lugar a otro tipo de desviacin, a la que Merton llam
<<rebelin>>. Los rebeldes rechazan tanto las definiciones culturales del
xito como los mecanismos para obtenerlo. Pero dan un paso ms:
definen alternativas al orden y a las normas sociales existentes. Los
rebeldes no son conformistas; al contrario, defienden la transformacin
poltica de la sociedad.
Resumiendo podemos decir que, la imposibilidad de obtener xito a
travs de mecanismos lcitos puede dar lugar a 4 tipos de desviacin, a los
que Merton llam: 1. Innovacin. 2. Ritualismo. 3. Retraimiento.
4. Rebelin.
Cloward y Ohlin ampliaron la teora de Merton en su investigacin sobre
116
y Ohlin
Miller
la delincuencia juvenil. Estos dos autores defienden que la conducta

delictiva no depende slo de la escasez de oportunidades lcitas o
legtimas, sino tambin de la oferta de oportunidades ilegtimas.
Adems, hay ocasiones en que no slo no hay oportunidades lcitas, sino
que tambin escasean las ilcitas. En estos casos l delincuencia se
manifiesta en la forma de subcultura del conflicto donde la frustracin
desemboca en episodios de violencia. Alternativamente, pueden aparecer
tambin subculturas del retraimiento, abandonndose los individuos al
consumo de alcohol o de otras drogas.
Miller afirma que la incidencia de conducta delictiva es mayor entre los
jvenes de las clases ms desfavorecidas porque son ellos los que tienen
menos oportunidades de alcanzar el xito a travs de mecanismos
convencionales. Segn Miller, en las culturas de la desviacin se
presentan los siguientes rasgos:
1. La rutina del conflicto, que es fundamentalmente un conflicto con los
profesores y la polica;
2. La dureza, que es el gran valor que se le da a la fuerza fsica.
3. La sagacidad o la capacidad de adelantarse a los dems, tomarles el
pelo y a la vez evitar ser objetos de burla.
4. La emocin, que consiste en el afn de experiencias emocionales
fuertes, arriesgadas y peligrosas, tratando de escapar de una rutina diaria
que es predecible e insatisfactoria.
5. Una preocupacin por el destino, que manifiesta la falta de control que
estos jvenes sienten por su futuro.
6. La autonoma, un deseo de libertad que a menudo se manifiesta en un
resentimiento hacia los smbolos de autoridad.
6) La postura de la teora del conflicto respecto a la desviacin38:

La teora del conflicto trata de demostrar que la desviacin refleja
desigualdades sociales y de poder. Desde esta teora se sostiene que la causa principal
del delito son las desigualdades (de clase, raciales, tnicas o de gnero), y que lo que
calificamos como conducta desviada depende de cmo est distribuido el poder en la
sociedad.
Segn la teora del conflicto, poder y desviacin no son instancias aisladas o
independientes. En primer lugar, las normas no son neutras, sino que favorecen a las
clases sociales privilegiadas. En segundo lugar, si un miembro de la clase privilegiada se
ve en aprietos, cuenta con ms recursos para evitar su condena (simblica, por medio
de etiquetas, o la condena real ante los tribunales). En tercer lugar, existe una creencia
muy extendida de que las leyes son buenas y naturales por definicin, lo que
contribuye a maquillar su carcter poltico.
7) La postura del interaccionismo simblico respecto a la desviacin39:
38
39
Macionis y Plummer
Macionis y Plummer
117
Una de las contribuciones ms interesantes del interaccionismo simblico es la

teora del etiquetaje. Segn esta teora, la desviacin y la conformidad se definen no
tanto por las acciones de las personas como por la respuesta del entorno social a esas
acciones. Segn esta forma de entender las cosas, la desviacin es siempre algo
relativo: un mismo comportamiento se puede definir de formas muy diversas en
diversos contextos sociales. Segn Becker, la conducta desviada es la que es
catalogada o etiquetada as por los dems. En definitiva, la conducta desviada no es
algo que <<es>>, sino algo que cada sociedad va haciendo al definirla como tal
colectivamente.
Goffman sostiene que una vez que una persona tiene adjudicado un estigma, es
decir, una marca social que tiene connotaciones negativas y de las que el resto de la
sociedad se sirve para definir a esa persona, es difcil desembarazarse de l y adquirir
una identidad distinta de la que se le ha impuesto.
Una de las razones que explican porque es tan difcil desembarazarse del
estigma que se le ha adjudicado a uno est en lo que se llama <<etiquetaje
retrospectivo>>, es decir, una interpretacin del pasado de una persona a la luz de la
etiqueta o del estigma que tiene en el presente.
8) Resumen de las explicaciones sociolgicas de la desviacin40:
Paradigma
Sostiene
Funcionalista
En todas las sociedades existen formas de desviacin, aunque lo

que se define como tal vara de sociedad a sociedad. La desviacin
y la respuesta social que provoca contribuyen a consolidar el
sustrato moral de la sociedad. La desviacin puede tambin
conducir al cambio social.
Las leyes y las normas sociales reflejan los intereses de las clases
ms favorecidas por la sociedad. Por lo general, son las personas
que amenazan el orden social las que suelen ser calificadas como
desviadas. La probabilidad de que se considere como delitos los
daos que los ms privilegiados producen es menor que si el dao
es ocasionado por los menos privilegiados.
No existe ningn comportamiento o actitud que sea desviado por
definicin. La desviacin siempre viene definida por la reaccin de
los dems, y esas reacciones varan mucho de una sociedad a otra.
La etiqueta o estigma que se imputa al que presenta una conducta
desviada puede empujar a la reiteracin de este tipo de conducta.
Conflictivista
Interaccionism
o simblico
9) El surgimiento del realismo de izquierda41:
40
Macionis y Plummer
41
Macionis y Plummer
118
Young, Matthews y Lea elaboraron una doctrina a la que se llam realismo de

izquierda. Estos autores haban constatado que en los ltimos aos se haba dado un
aumento de la incidencia de actividades delictivas, en particular en las zonas urbanas,
y trataron de conceptualizar el problema en lo que denominaron el <<cuadrado del
delito>>, que tiene cuadro ngulos: el Estado, los mecanismos de control informal, los
delincuentes y las vctimas. Segn los realistas de izquierda, para entender la conducta
delictiva hay que tener en cuenta estas 4 dimensiones. Los datos con los que
trabajaron estos autores mostraron un hecho particularmente relevante: la mayor
parte de las victimas pertenecen a la clase obrera. Ms interesante quizs: la
probabilidad de que un trabajador no cualificado sea victima de un delito es el doble
que en el caso del resto de los trabajadores. Pero, por otra parte, los sectores ms
desfavorecidos son tambin los que ms delitos cometen.
10) El sistema de control social42:
Un sistema de control social implica todas aquellas medidas que se toman para
prevenir, evitar o castigar el delito. En su parte ms visible, el sistema de control social
incluye a la polica, los tribunales, los correccionales y las crceles. Existen, adems,
redes de control menos visibles como las asistentes sociales, los psiquiatras, los
circuitos cerrados de televisin en centros comerciales, el etiquetado electrnico de
las tiendas, etc.
Con la industrializacin y el desarrollo de las sociedades modernas el control
social se profesionaliz y burocratiz y la administracin central empez a jugar un
papel cada vez ms importante. El moderno sistema de control rene tres
caractersticas fundamentales:
1. En gran medida est financiado por el Estado;
2. Se componen de mtodos de control formales (como las crceles) e
informales (como los centros de rehabilitacin para los drogadictos).
3. Es apoyado subsidiariamente por el sector privado
11) Las condenas43:
A lo largo de la historia de la humanidad se ha defendido la necesidad de las
condenas por cuatro razones distintas: el desquite, la disuasin, la rehabilitacin y la
proteccin del resto de la sociedad.
Razones
Fundamento
El desquite
El desquite implica que la sociedad debe imponer a un delincuente un

sufrimiento proporcional al que ocasion el delito cometido. Este
modo de reaccin frente al delito se basa en la vieja idea de que en
toda sociedad hay una suerte de equilibrio moral que se debe
mantener. Si alguien rompe ese equilibrio debe restituir a la sociedad
y pagar en proporcin al delito cometido, de tal modo que la balanza
vuelva a estar nivelada.
El desquite es quizs la justificacin ms antigua para el castigo y la
42
Macionis y Plummer
43
Macionis y Plummer
119
La disuasin
La
rehabilitaci
n
Proteccin
de la
sociedad
condena.
La disuasin es el intento de desincentivar el crimen a travs del
castigo. La disuasin refleja la doctrina ilustrada del sigo XVIII de que
las personas, como seres racionales, evitarn la comisin del delito
cuando el castigo sea mayor que el beneficio que puede obtener
violando la ley.
El castigo tiene un doble efecto disuasorio. Disuade al que est
tentado de delinquir cuando comprende que no tiene sentido correr
riesgos. Esto es lo que se llama disuasin especfica. Pero tambin
tiene un efecto disuasorio sobre el conjunto de la poblacin, porque
el castigo inflingido a uno sirve de ejemplo a los dems. Esta es la
disuasin general.
La rehabilitacin tiene el propsito de reformar al delincuente y evitar
as la repeticin del delito. La rehabilitacin est orientada a la mejora
constructiva de la condena.
La proteccin social implica evitar que el delincuente vuelva a ser una
amenaza a la sociedad, lo que se consigue encarcelndolo o por
medios ms expeditivos, como la pena capital.
12) Inseguridad y temor en la Argentina44:

Por qu la sensacin de inseguridad y el temor al crimen son ms altos en la
Argentina que en otros pases de la regin? Para responder a este interrogante es
necesario analizar dos variantes que si bien no han sido protagonistas de las polticas
pblicas de seguridad en la ltima dcada, tienen un rol innegable: confianza en la
polica y percepcin de corrupcin.
Uno de los principales hallazgo es que ambas variables tienen un efecto
significativo sobre el incremento de la inseguridad ciudadana y el temor al crimen.
Estos resultados se mantienen incluso luego de incluir variables consideradas
alternativas para la explicacin de esta problemtica como educacin, gnero e
ingreso. De esta manera, se comprueba empricamente la necesidad de reformar las
instituciones policiales en la Argentina.
De esta manera, se estima que la confianza en la polica, la corrupcin y la
presencia del crimen violento son variables que dan una primera explicacin a los
niveles de inseguridad ciudadana. En base a estos resultados, se puede concluir que
estas variables tienen una significativa funcin en la percepcin pblica sobre la
seguridad.
Hasta hoy, las polticas de control del crimen en la Argentina se han
concentrado en los poderes discrecionales de la polica y en el incremento de las penas
para los victimarios. De acuerdo con el anlisis que venimos haciendo, estas polticas
ignoran el nudo del problema, ya que para responder efectivamente a los
requerimientos ciudadanos, los gobiernos deberan enfocar sus polticas en la mejora
de la eficacia de la polica y la justicia.
BOLILLA N5
44
Dammert y Malone
120
Sociedad civil (Arato y Cohen)

El concepto de sociedad civil surge partir de los cambios polticos en Latinoamrica. Se
despega del concepto originario que deca Heggel. Para ir a lo que antes propona
Gramsci, quien propona un modelo tripartita (Estado, sociedad, economa).
La sociedad civil es una esfera o espacio de interaccin social. Pero cual? Heggel y
Durkhein, hablaban de un modelo dualista, compuesto por
Sociedad Civil
Estado
Pero los autores plantean que la sociedad civil, es lo que existe, lo que est ente el
Estado y la Economa. Hablan de un modelo tripartito.
S
O
C
ESTADO
P
O
L
I
La sociedad civil esta compuesta por una esfera ntima (Familia, amistad, vecindad),
por una esfera asociativa (Asociaciones voluntarias), una esfera con movimientos
sociales (Por ejemplo, los piqueteros), y otra, que son las formas de comunicacin
pblicas. Todo esto conforma la sociedad civil.
Hay que distinguir:
Entre la sociedad civil y la sociedad poltica. (Es la que se encuentra entre la

sociedad civil y el Estado. Es aquella que se ocupa de todo lo poltico
administrativo, tenemos dentro de ella: a los partidos polticos, al parlamento,
a los pblicos polticos.
Entre la sociedad civil y la sociedad econmica. (Se encuentra entre la sociedad

civil y la economa). ste, se encuentra integrada por empresarios, sociedades
comerciales, empresas. Es decir, quienes detentan los modos de produccin,
segn la concepcin marxista.
Hay una relacin de los miembros de la sociedad civil, con los Estado, pero esta es
mediata, no directa inmediata. Se da por ejemplo a travs del voto.
121
A su vez los miembros de la sociedad civil, inciden sobre la sociedad econmica, como
consumidores. Lo hacen indirectamente.
Es decir, los miembros de la sociedad civil, ejercen una influencia mediata, no
inmediata sobre los otros subsistemas, a travs de los que se encuentran en medio de
ellos. Es decir, influyen al Estado, a travs de la sociedad poltica, e influyen en la
economa a travs de la sociedad econmica.
Los miembros de la sociedad civil, se autodeterminan, se auto movilizan. Y los
consideramos como miembros de la sociedad civil, mientras estn Institucionalizados
o en miras de ello. Estar institucionalizado significa estar reconocido por el sistema
legal. (Por ejemplo, las Asociaciones que tienen personera). Tiene que ver con la
capacidad de influir en. Otro ejemplo de grupo institucionalizado, seran los
piqueteros.
Debates
Los autores abordan 3 debates que se han dado en los ltimos aos. Estos debates son
diferentes pero se superponen entre ellos.
1. Democracia elitista vs. Democracia participativa
2. Liberalismo orientado a los derechos vs. Comunitarismo
3. Estado Benefactor vs. Neoliberalismo, o neoconservadurismo del mercado.
1 debate: Democracia elitista vs. Democracia participativa
Se ha dado fundamentalmente entre Amrica y Europa, y conforme a dos formas o
maneras de entender la democracia.
La democracia elitista (1942-1945) se da en trminos empricos. Para ellos la
democracia es un sistema, en donde la participacin de los miembros de las
sociedades, se da solo por medio de las votaciones. Para que se de este modelo,
deben cumplirse prerrequisitos:
I. Alto liderazgo poltico
II. Elecciones regulares
III. Tolerancia ante opiniones diversas
IV. Freno a la participacin de la poblacin en la toma de decisiones.
*Esta es una visin realista de cmo funcionan las sociedades demcratas liberales.
La democracia participativa, parte de una concepcin normativa. Donde se diferencia
el mundo del ser y del deber. Ellos se ubican en el mundo del deber ser.
122
Los defensores de esta idea, dicen que si sacamos en la idea de democracia, la

participacin, la igualdad, estamos eliminando su ser. Esto, porque lo que est en
juego, en la democracia, es el concepto de CIUDADANIA: que est asociado
principalmente a la idea de participacin.
2 Debate. Liberalismo orientado a los derechos versus comunitarismo
Este debate se da puramente en trminos normativos. Son dos maneras de
legitimacin de la democracia.
El liberalismo orientado a los derechos, dice que en toda sociedad, hay un mnimo de
derechos individuales que deben ser respectados por la sociedad para poder
autodeterminarse y gozar de autonoma.
El comunitarismo dice, que lo que define a los derechos de los Hombres, de la
sociedad, esta en estricta relacin, con la concepcin que se tenga acerca de lo que es
la Buena Vida. Se responde, que esta se da acorde a cada comunidad, es decir, que
cada comunidad entender algo distinto de lo que es la buena vida. A su vez el
concepto depende de un contexto histrico determinado.
Este debate lleva a la siguiente antinomia:
Los comunitaristas, dicen que el liberalismo, produce o lleva a la desintegracin social
y a la desigualdad.
Y los liberalistas dicen acerca del comunitarismo, que en las sociedades
contemporneas, no hay una sola concepcin de lo que es una buena vida. En las
sociedades contemporneas, hay diversos tipos de clases: y cada una tendr su propia
concepcin de lo que es bueno. Es por eso que, como dicen ellos, hay que garantizar
un mnimo de derechos.
3 debate. Estado benefactor vs. Neoconservadurismo
El estado debe intervenir en la economa. La poltica del estado benefactor sirve para
estimular las fuerzas de crecimiento econmico. Para que la economa funcione, debe
haber pleno empleo, inversin, y esto va a generar a su vez que halla una baja
inflacin.
Tambin tiene consecuencias en lo poltico, ya que permite el acceso a los sectores
desfavorables. Genera todo un beneficio para ellos que redunda en beneficio para
toda la sociedad (salud, educacin, servicios sociales). A su vez el reconocimiento del
papel formal de los sindicatos de trabajadores en la negociacin colectiva y en la
formacin de la poltica pblica, compensa o equilibra la relacin de poder asimtrica
entre la mano de obra y el capital y modera el conflicto de clases.
El neoconservadurismo, le responde, diciendo que el Estado no debe intervenir. El
estado benefactor produce 2 consecuencias negativas:
123
I. Niega estmulo a la clase trabajadora.

II. Los servicios y los bienes van a crecer para todos. (Cascada de la riqueza).
Se produce la antinomia:
Por un lado un estado paternalista, que defiende la democracia, y por el otro en pos de
eliminar obstculos burocrticos para el desarrollo de la vida social.
Arato y Cohen
Sociedad civil como una utopa autolimitada. Esto es para superar las antinomias. Hay
que concebir a la sociedad civil como un modelo tripartito, como vimos en hojas
anteriores.
Concepcin pluralista de democracia: esta dividido el poder. Distintos grupos detentan
parte del poder.
Parte de la idea de que los grupos sociales, ya no tienen los mismos ideales, ya no son
fundamentalistas, no buscan revolucin. Los nuevos grupos sociales, buscan
transformacin, pero no de manera radical.
Habbermas: propuso la teora de la accin comunicativa, que esta integrada por la
teora funcionalista, y la teora interaccionista. Esta concepcin subyace a la propuesta
de los autores.
Ellos dicen que hay que crear espacios para el desarrollo de la libertad, tanto, positiva
como negativa:
Libertad positiva: (muy importante) hace referencia a la libertad para elegir,

para asociarse, libertad de reunin, etc.
Libertad negativa: se evidencia en la ausencia de coaccin sobre el individuo.
Por ej. Ausencia de esclavitud.
Los actores sociales: son los movimientos sociales: que son agentes de bsqueda de los
derechos. Y se extienden al ejercicio de la libertad positiva mayormente.
Estn para asegurar, para influenciar, sobre los movimientos polticos, y llegar al
Estado. Y porque, tambin influir a travs de la sociedad econmica sobre el mercado.
(Acurdense, que como habamos dicho antes, todos somos potenciales
consumidores).
Gidden. El efecto de la globalizacin en nuestras vidas. Sociedad (Leer)
El propone, democratizar la sociedad civil, puertas adentro, es decir, desde dentro.
124
Noel Rot (Leer)

El autor plantea analizar los cambios que ha habido en la sociedad. Habla de la
evolucin que ha tenido el Estado moderno. En ste hay una plena diferenciacin en lo
que es la esfera publica (dominada por la racionalidad burocrtica del Estado), y una
esfera privada, que se encuentra bajo el dominio de los intereses personales. A su vez
el estado moderno, disocia lo que es: el podero poltico (que es el poder de
dominacin legitimo, legal, racional), de lo que es el podero econmico (posesin de
los medios de produccin y de subsistencia). Por ultimo tiene bien diferenciado lo que
es la funcin poltico administrativa del Estado y la sociedad.
Se produjo un gran cambio de modelos de estado, que fue, pasar del Estado liberal al
Estado de Bienestar, y esto provoc una publitizacion de lo privado, y una privatizacin
de lo pblico.
Pero en estos aos, se produjo un nuevo tipo de cambio. Este se da a travs del
fenmeno de la globalizacin, que produce una interdependencia, entre otras cosas,
de los Estado nacin. En cuanto a la influencia en el derecho, produjo el siguiente
cambio: la emergencia de un nuevo tipo de derecho: el derecho reflexivo. Este se
caracteriza porque es un derecho ms bien de procedimiento, ya que apunta a
determinados resultados. No va dirigido a la solucin de conflictos de los problemas
sociales, a travs del derecho. Sino que es ms bien, un derecho orientador. Emerge
de mltiples procesos de negociacin: que se dan: entre particulares y asociaciones,
entre Estados.
Un ejemplo: negociacin entre trabajadores y empresarios a nivel de cada empresa (ES
decir, fuera del convenio colectivo de trabajo).
Estamos en presencia de un derecho neo feudal? (leer esto. Pag 231 y 232)
125

Resumen Sociologia

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Resumen Sociologia

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

APUNTE SOCIOLOGIA B Y C

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

a) La sociedad y el conocimiento de la sociedad: Respecto del concepto de

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

situamos cerca de un cierto contorno de la existencia humana, vemos con toda

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

cientfico que precisamente por su aplicabilidad al conjunto de los problemas no es

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

1. Paradigma positivista: Para los positivistas el fenmeno social es: a) real; b)

fctico; c) exterior al investigador.

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

2. Paradigmas interpretativos: La adopcin en los aos 60 del paradigma

interpretativo implic una crtica al positivismo que qued expresada

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

un quiebre fundamental con el paradigma positivista.

3. El paradigma dialctico: Para la lgica dialctica el supuesto ontolgico en

el que se apoya es una ontologa de la complejidad lo cual significa que la realidad no

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

XIX. Estos transformadores acontecimientos cambiaron de forma irreversible la forma

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

historia. El antagonismo entre medios y relaciones econmicas ser en el diseo

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

asociacin y sentido de lo justo para vivir en armona, en la que ya no sern necesarias

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

La totalidad de las relaciones de produccin constituyen la estructura

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

Spencer estableci una analoga entre la sociedad y un organismo: como el

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

4. Del Estado militar al Estado industrial de la sociedad:

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

c) los hechos sociales deben ser objetivos en el desarrollo histrico,

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

El norte de las investigaciones cientficas de Weber fue la racionalidad, a travs

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

saber ontolgico o relativo a determinados hechos y un saber nomolgico o

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

4. El objeto de la sociologa: la accin social:

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

influida podas creencias religiosas, provoc el desarrollo del capitalismo.

Comparacin entre Marx y Weber

Ideas weberianas generales

La dinmica principal del desarrollo

La principal dinmica del desarrollo

7. La burocracia o la administracin racional en el estado moderno:

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

acotacin en el tiempo; el capitalismo refuerza a la burocracia, del mismo modo que

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

expresas, determinadas o indeterminadas; en cambio, en la dominacin carismtica

9. La perspectiva sociolgica del derecho:

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

apoyan en el conocimiento completo de las normas de derecho.

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

A partir del siglo XIX, la comprensin de

Modelo del Consenso

Modelo del Conflicto

UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

la presencia de conflictos, ya que las personas pertenecientes a cualquier grupo tratan,