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«Elcorazóndelhombre»abrenuevaspuertasalanálisispsicológicodela dinámica social, a partir de los aportes freudianos. Además, es una contribuciónactualalacomprensióndelaondadeviolenciaydestrucción quesehaconvertidocadavezmásenunaamenazaparalacapacidadde crecimientodelahumanidad.Frommpostulaenestaspáginascómopuede escaparelhombredesucárcelmayor,elaspectodestructivodesímismo.

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ErichFromm Elcorazóndelhombre Supotenciaparaelbienyparaelmal ePubr1.1 marcelo77 21.11.14 www.lectulandia.com-Página3

ErichFromm

Elcorazóndelhombre

Supotenciaparaelbienyparaelmal

ePubr1.1

marcelo7721.11.14

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Títulooriginal:TheHeartofMan

ErichFromm,1964

Traducción:FlorentinoM.Torner

Diseñodecubierta:marcelo77

Editordigital:marcelo77

ePubbaser1.2

Diseñodecubierta:marcelo77 Editordigital:marcelo77 ePubbaser1.2 www.lectulandia.com-Página4

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PREFACIO

E STE LIBRO RECOGE IDEAS que fueron expuestas en algunos de mis libros anterioreseintentadarlesmásampliodesarrollo.EnElmiedoalalibertadtraté

elproblemadelalibertadyelsadismo,elmasoquismoyelinstintodestructor;desde entonceslaexperienciaclínicaylaespeculaciónteóricamellevaronalaquecreouna comprensión más profunda de la libertad y de diferentes tipos de agresión y de instintodestructor.Hepodidodistinguirdiversasclasesdeagresiónque,directao indirectamente, están al servicio de la vida, y esa forma maligna de instinto destructor,lanecrofilia,queesunverdaderoamoralamuertecontrarioalabiofilia, queesamoralavida.EnÉticaypsicoanálisisestudiéelproblemadelasnormas éticasbasadasennuestroconocimientodelanaturalezadelhombre,ynosobrela revelacióndeleyesyconvencioneshechasporelhombre.Enestelibrollevomás lejoslainvestigacióndelproblemayestudiolanaturalezadelmalydelaelección entreelbienyelmal.Finalmente,estelibroesenalgunosrespectoslacontrapartida deElartedeamar.Mientrasenesteúltimolibroeltemaprincipalfuelacapacidad deamardelhombre,enelpresentevolumeneltemaprincipalessucapacidadde destruir,sunarcisismoysufijaciónincestuosa.Peroaunqueocupalamayorpartede laspáginaselestudiodeldesamor,tambiénsetrataelproblemadelamorenun sentidonuevoymásamplio,asaber,elamoralavida.Procurodemostrarqueel amor a la vida, a la independencia, y la superación del narcisismo, forman un «síndromedecrecimiento»,opuestoal«síndromededecadencia»formadoporel amoralamuerte,lasimbiosisincestuosayelnarcisismomaligno. Fuillevadoaproseguirelestudiodeestesíndromededecadencianosólosobrela base de la experiencia clínica, sino también por los acontecimientos sociales y políticosdelosúltimosaños.Cadavezesmásapremianteelproblemadeporqué,a pesar de la buena voluntad y del conocimiento de los hechos relativos a las consecuencias de una guerra nuclear, son débiles los intentos para evitarla en comparaciónconlamagnituddelpeligroylaprobabilidaddelaguerra,dadala continuacióndelacarreradearmasnuclearesydelaguerrafría.Estainquietudme llevóaestudiarelfenómenodelaindiferenciahacialavidaenunindustrialismocada vez más mecanizado, en el que el hombre se convierte en una cosa y, en consecuencia,sellenadeangustiaydeindiferenciaparalavida,sinodeodiocontra ella. Mas, aparte de eso, el actual tono de violencia, que se manifiesta en la delincuenciajuvenillomismoqueenelasesinatodelPresidenteJohnF.Kennedy, exigeexplicaciónycomprensióncomounprimerpasoposibleparaquelascosas cambien.Seplantealacuestióndesisomosdirigidosporunabarbarienueva—aun sinquetengalugarlaguerranuclear—osiesposibleelrenacimientodenuestra

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tradiciónhumanista. Ademásdelosproblemasmencionadoshastaahora,espropósitodeestelibro aclararlarelacióndemisconceptospsicoanalíticosconlasteoríasdeFreud.Nunca mesentísatisfechodevermeclasificadocomopertenecienteauna«escuela»nueva depsicoanálisis,llámese«escuelacultural»o«neofreudismo».Creoquemuchasde lasescuelasnuevas,aunquedesarrollanideasvaliosas,tambiéndejaronperdersegran parte de los descubrimientos más importantes de Freud. No soy, ciertamente, un «freudianoortodoxo».Enrealidad,todateoríaqueenelplazodesesentaañosyano es,poresemismohecho,igualalateoríaoriginariadelmaestro;esunarepetición fosilizada,yalserunarepeticiónesrealmenteunadeformación.Losdescubrimientos básicos de Freud fueron concebidos dentro de cierta estructura filosófica de referencia, la del materialismo mecanicista corriente entre la mayor parte de los científicosnaturalesaprincipiosdeestesiglo.Creoqueeldesarrolloulteriordelas ideas de Freud requiere una estructura filosófica de referencia diferente, la del humanismo dialéctico. En este libro trato de demostrar que los mayores descubrimientosdeFreud,elcomplejodeEdipo,elnarcisismoyelinstintodela muerte,fueronrestringidosporsuspremisasfilosóficasyque,libresdetrabasy traducidos a una nueva estructura de referencia, dichos hallazgos son aún más poderososysignificativos. [1] Creoquelaestructuradereferenciadelhumanismo,su mezclaparadójicadecríticaincesante,derealismosinatenuacionesydeferacional, esloquepermitiráeldesarrollofructíferodelaobracuyoscimientospusoFreud. Unaobservaciónmás:Aunquelasideasqueseexponenenestelibrosontodas ellasresultadodemitrabajoclínicocomopsicoanalista(yhastaciertopuntocomo estudiosodelosprocesossociales),omitígranpartedeladocumentaciónclínica. Tengoelproyectodepresentaresadocumentaciónenunaobramásextensaque tratarádelateoríaylaterapiadelpsicoanálisishumanista. Finalmente, deseo expresar mi agradecimiento a Paul Edwards por sus indicaciones críticas sobre el capítulo acerca de «Libertad, determinismo, alternativismo».

ERICHFROMM

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1.ELHOMBRE,¿LOBOOCORDERO?

H AYMUCHOSQUECREENqueloshombressoncorderos;hayotrosquecreenque

loshombressonlobos.Lasdospartespuedenacumularbuenosargumentosa

favordesusrespectivasposiciones.Losquedicenqueloshombressoncorderosno tienenmásqueseñalarelhechodequealoshombresselesinducefácilmenteahacer loqueselesdice,aunqueseaperjudicialparaellosmismos;quesiguieronasus líderesenguerrasquenolesprodujeronmásquedestrucción;quecreyerontoda suertedeinsensatecessóloconqueseexpusieranconvigorsuficienteylasapoyara lafuerza,desdelasbroncasamenazasdelossacerdotesydelosreyeshastalas suavesvocesdelosinductoresocultosynotanocultos.Parecequelamayoríadelos hombres son niños sugestionables y despiertos a medias, dispuestos a rendir su voluntadacualquieraquehableconvozsuficientementeamenazadoraodulcepara persuadirlos.Realmente,quientieneunaconvicciónbastantefuertepararesistirla oposicióndelamultitudeslaexcepciónynolaregla,excepciónconfrecuencia admirada siglos más tarde y de la que, por lo general, se burlaron sus contemporáneos. Sobreestesupuestodequeloshombressoncorderoserigieronsussistemaslos grandesinquisidoresylosdictadores.Másaún,estacreenciadequeloshombresson corderosyque,porlotanto,necesitanjefesquetomendecisionesporellos,hadado confrecuenciaalosjefeselconvencimientosincerodequeestabancumpliendoun debermoral—aunqueundebertrágico—sidabanalhombreloqueéstequería,si eranjefesquelolibrabandelaresponsabilidadylalibertad. Perosilamayorpartedeloshombresfueroncorderos,¿porquélavidadel hombreestandiferentedeladelcordero?Suhistoriaseescribióconsangre;esuna historiadeviolenciaconstante,enlaquelafuerzaseusócasiinvariablementepara doblegarsuvoluntad. ¿ExterminóTalaatPacháporsísotomillonesdearmenios?¿ExterminóHitlerpor sí solo millones de judíos? ¿Exterminó Stalin por sí solo millones de enemigos políticos? Esos hombres no estaban solos. Contaban con miles de hombres que matabanporellos,yquelohacíannosólovoluntariamente,sinoconplacer.¿No vemos por todas partes la inhumanidad del hombre para el hombre, en guerras despiadadas,enasesinatosyviolaciones,enlaexplotacióndespiadadadeldébilpor elfuerte,yenelhechodequeelespectáculodelascriaturastorturadasydolientes hayacaídocontantafrecuenciaenoídosSordosyencorazonesduros?Todosestos hechoshanllevadoapensadorescomoHobbesalaconclusióndequehomohomini lupus(elhombreesunloboparaelhombre);yamuchosdenosotrosnoshallevado hoyasuponerqueelhombreesmalignoydestructorpornaturaleza,queesun

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homicidaquesoloporelmiedoahomicidasmásfuertespuedeabstenersedesu pasatiempofavorito. Perolosargumentosdelasdospartesnosdejandesconcertados.Esciertoque podemosconocerpersonalmentealgunosasesinosysádicospotencialesymanifiestos tandespiadadoscomolofueronStalinyHitler;peroéstassonlasexcepcionesynola regla.¿Supondríamosquetúyyoylamayorpartedeloshombrescorrientesson lobosdisfrazadosdecorderos,yquenuestra«verdaderanaturaleza»semanifestara unavezquenoslibremosdelasinhibicionesquenoshanimpedidohastaahoraobrar comobestias?Estesupuestoesdifícilderefutar,peronoesenteramenteconvincente. Haynumerosasoportunidadesparalacrueldadyelsadismoenlavidadiariaenlas quelasgentespodríanpermitírselossinmiedoarepresalias;peromuchagentenolo hace;enrealidad,muchosreaccionanconciertosentimientoderepugnanciacuando presencianactosdecrueldadydesadismo. ¿Hay,pues,otraexplicaciónquizámejorparaladesconcertantecontradicciónque estamos tratando? ¿Supondremos que la respuesta más sencilla es que hay una minoríadelobosquevivenentreunamayoríadecorderos?Loslobosdeseanmatar; loscorderosquierenimitarlos.Deahíqueloslobosponganaloscorderosamatar, asesinaryestrangular,yloscorderosobedecennoporquegocenconello,sinoporque quierenimitar;yaunentonceslosmatadorestienenqueinventarhistoriassobrela noblezadesucausa,sobreladefensa,sobrelasamenazasalalibertad,sobrela venganza de niños muertos a bayonetazos, de mujeres violadas, del honor mancillado, para hacer que la mayoría de los corderos actúen como lobos. Esta explicaciónpareceadmisible,peroaúndejamuchasdudas.¿Noimplicaquehaydos razashumanas,porasídecirlo,ladeloslobosyladeloscorderos?Además,¿cómo esqueloscorderospuedensertanfácilmenteinducidosaobrarcomolobossino estuvieraensunaturalezahacerlo,aunestipulandoqueselespresentelaviolencia comoundebersagrado?Nuestrosupuestorelativoalobosycorderosquizánoes sostenible.¿Quizáescierto,despuésdetodo,queloslobosnohacensinorepresentar lacualidadesencialdelanaturalezahumanademaneramásfrancaquelainmensa mayoría?O,despuésdetodo,quizáeserróneotodoeldilema.¿Quizáelhombreesa lavezloboycordero,onilobonicordero? La respuesta a estas preguntas es hoy de importancia decisiva, cuando las naciones piensan en usar las fuerzas más destructoras para exterminar a sus «enemigos»ynoparecedisuadirlasnisiquieralaposibilidaddequeellasmismas perezcanenelholocausto.Siestamosconvencidosdequelanaturalezahumanaes intrínsecamentepropiciaadestruir,queestáarraigadaenellalanecesidaddeusarla fuerzaylaviolencia,nuestraresistenciaalabrutalizacióncrecienteserácadavez másdébil.¿Porquéhacerresistenciaaloslobossitodossomoslobos,aunqueunos másqueotros? Lacuestióndesielhombreesloboocorderonoesmásqueunaformulación especialdeunacuestiónque,ensusaspectosmásampliosymásgenerales,fueuno

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de los problemas más fundamentales del pensamiento teológico y filosófico occidental:

¿Eselhombrefundamentalmentemaloycorrompido,oesfundamentalmente buenoyperfectible?ElAntiguoTestamentonotomalaposicióndelacorrupción fundamental del hombre. La desobediencia de Adán y Eva a Dios no se llama pecado;enningúnlugarhayunindiciodequeesadesobedienciahayacorrompidoal hombre.Porelcontrario,ladesobedienciaeslacondiciónparaelconocimientodesí mismoporpartedelhombre,porsucapacidaddeelegir,yasí,enúltimoanálisis,ese primeractodedesobedienciaeselprimerpasodelhombrehacialalibertad.Parece quesudesobedienciahastaestabaenelplandeDios;porque,segúnelpensamiento profético,precisamenteporque fue expulsado del Paraíso es capaz el hombre de hacersupropiahistoria,dedesarrollarsuspotenciashumanasydealcanzaruna armonía nueva con el hombre y la naturaleza como individuo plenamente desarrollado,envezdelaarmoníaanteriorenquetodavíanoeraunindividuo.El concepto mesiánico de los profetas implica, ciertamente, que el hombre no está corrompidofundamentalmente,queselepuedesalvarsinningúnactoespecialdela gracia de Dios. Pero no implica que esa capacidad para el bien prevalezca necesariamente.Sielhombrehaceelmal,sehacemásmalo.Así,elcorazóndel faraón«seendurece»porquepersisteenhacerelmal;seendurecehastaunpuntoen quenoesposibleelcambionielarrepentimiento.ElAntiguoTestamentoofrecepor lomenostantosejemplosdehacerelmalcomodehacerelbien,ynoeximeniauna figuras glorificadas como el rey David de la lista de los hacedores del mal. La posicióndelAntiguoTestamentoesqueelhombretienelasdoscapacidades—ladel bien y la del mal— y que tiene que elegir entre el bien y el mal, entre la bienaventuranzaylaexecración,entrelavidaylamuerte.Diosnointervieneensu elección;prestaayudaenviandosusmensajeros,losprofetas,aenseñarlasnormas queconducenadistinguirlabondad,aidentificarelmal,yaamonestaryprotestar. Perohechoeso,seledejasoloalhombreconsus«dosfuerzas»,lafuerzaparaelbien ylafuerzaparaelmal,yladecisiónessuyaúnicamente. Laactitudcristianafuediferente.EnelcursodeldesarrollodelaIglesiacristiana, ladesobedienciadeAdánfueconsideradapecado.Enrealidad,unpecadotangrave quecorrompiósunaturalezayconellaladetodossusdescendientes,yasíelhombre nopodríanuncaporsupropioesfuerzolibrarsededichacorrupción.Sóloelactode graciadeDios,laaparicióndeCristo,quemurióporelhombre,podríaextinguirla corrupciónhumanayofrecerlasalvaciónaquienesreconociesenaCristo. Pero el dogma del pecado original no dejó, de ningún modo, de encontrar oposición en la Iglesia. Pelagio lo atacó, pero fue vencido. Los humanistas del RenacimientopertenecientesalaIglesiaprocurarondebilitarlo,aunquenopodían atacarloninegarlodirectamente,mientraslohicieronmuchosherejes.Sialgotuvo Lutero,fueunaopiniónaúnmásradicaldelamaldadylacorrupcióninnatasdel hombre, mientras que los pensadores del Renacimiento, y posteriormente de la

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Ilustración,dieronunpasodecisivoenladireccióncontraria.Sosteníanestosúltimos quetodalamaldaddelhombrenoeramásqueelresultadodelascircunstancias,y porendequeelhombrenoteníaenrealidadqueelegir.Cámbienselascircunstancias queproducenelmal—asípensaban—,ysemanifestarácasiautomáticamentela bondadoriginaldelhombre.EstaopinióntambiéncoloreóelpensamientodeMarxy desussucesores.Lacreenciaenlabondaddelhombrefueresultadodelanueva confianza del hombre en sí mismo, adquirida como consecuencia del enorme progresoeconómicoypolíticoqueempezóconelRenacimiento.Porelcontrario,la bancarrotamoraldeOccidente,queempezóconlaprimeraGuerraMundialyllevó, másalládeHitleryStalin,deCoventryyHiroshima,alapreparaciónactualparael exterminiouniversal,pusodemanifiestounavezmáslainsistenciatradicionalsobre lapredisposicióndelhombrealmal.Estanuevainsistenciafueunsaludableantídoto paralasubestimacióndelpotencialintrínsecodemaldadquehayenelhombre;pero sirviótambiénconfrecuenciaparaburlarsedequienesnohabíanperdidolafeenel hombre,enocasionesinterpretandoerróneamente,ohastadeformando,suposición. Porhabersidodesfiguradasconfrecuenciamisopiniones,haciéndolassubestimar lacapacidadparaelmalquehayenelhombre,deseosubrayarqueeseoptimismo sentimentalnoeseltonodemipensamiento.Realmente,seríadifícil,paraquienhaya tenido una larga experiencia clínica como psicoanalista, subestimar las fuerzas destructorasquehayenelhombre.Enpacientesgravementeenfermosvefuncionar esas fuerzas y experimenta la enorme dificultad de detenerlas o de canalizar su energíaendireccionesconstructivas.Seríaigualmentedifícilparacualquierpersona quepresencióelestallidoexplosivodemaldadydeinstintodestructordesdelos comienzosdelaprimeraGuerraMundial,noverlapotenciaylaintensidaddela capacidad destructora humana. Pero existe el peligro de que la sensación de impotenciadequehoyespresalagente—losintelectualeslomismoqueelindividuo ordinario—cadavezenmayorgrado,lainduzcaaaceptarunaversiónnuevadela corrupciónydelpecadooriginalquesirvaderacionalizaciónalaopiniónderrotista de que no puede evitarse la guerra porque es consecuencia de la capacidad destructoradelanaturalezahumana.Semejanteopinión,queenocasionessejactade suexquisitorealismo,esirrealistapordosrazones.Enprimerlugar,laintensidadde lastendenciasdestructorasnoimplicadeningunamaneraqueseaninvenciblesoni aundominantes.Lasegundafalaciadeestaopiniónestáenlapremisadequelas guerrassonprimordialmenteconsecuenciadefuerzaspsicológicas.Noesnecesario detenersesobreestafalaciadel«psicologismo»enlacomprensióndelosfenómenos socialesypolíticos.Lasguerrassonconsecuenciadeladecisióndedesencadenarlas de líderes políticos, militares y de los negocios para adquirir territorio, recursos naturales,ventajascomerciales;paraladefensacontraamenazasrealesosupuestasa laseguridaddesupaísporotrapotencia;oporlarazóndereforzarsuprestigioy gloriapersonales.Esoshombresnosondiferentesdelhombreordinario:sonegoístas, conpocacapacidadpararenunciaralasventajaspersonalesenbeneficiodeotros;

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peronosoncruelesnimalignos.Cuandotaleshombres—queenlavidaordinaria probablementeharíanmásbienquemal—lleganapuestosdepoderdesdelosque mandanamillonesdehombresycontrolanlasarmasmásdestructoras,puedencausar dañosinmensos.Enlavidacivilpodríanhaberdestruidoauncompetidor;ennuestro mundo de Estados poderosos y soberanos («soberano» significa no sometido a ningunaleymoralquerestrinjalaaccióndelEstadosoberano),puedendestruirala especiehumana.Elhombreordinarioconpoderextraordinarioeselprincipalpeligro paralahumanidad,ynoelmalvadooelsádico.Peroasícomosenecesitanarmas parahacerlaguerra,senecesitanlaspasionesdelodio,delaindignación,dela destrucciónydelmiedoparahacerquemillonesdehombresarriesguenlavidayse conviertanenasesinos.Esaspasionessoncondicionesnecesariasparadesencadenar laguerra;nosonsuscausas,comotampocolosonloscañonesylasbombasporsí mismos.Muchosobservadoreshancomentadoquelaguerranucleardifiereeneste respectodelaguerratradicional.Elindividuoqueoprimelosbotonesquedispararán proyectilesconcargasnucleares,unosolodeloscualespuedemataracentenaresde milesdepersonas,difícilmentetendrálasensacióndemataraalguienenelsentidoen queunsoldadotuvoesasensacióncuandoempleósubayonetaosuametralladora. Pero,auncuandoelactodedisparararmasnuclearesnoes,conscientemente,más queobedienciafielaunaorden,quedaenpielacuestióndesabersienlosestratos másprofundosdelapersonalidadexisteonounaprofundaindiferenciaparalavida, yaquenoimpulsosdestructores,quehagaposiblestalesactos. Escogerétresfenómenosque,enmiopinión,constituyenlabasedelaformamás malignaypeligrosadelaorientaciónhumana;sonelamoralamuerte,elnarcisismo maligno y la fijación simbiótico-incestuosa. Las tres orientaciones, cuando se combinan,formanel«síndromededecadencia»,elquemuevealhombreadestruir por el gusto de destrucción, y a odiar por el gusto de odiar. En oposición al «síndromededecadencia»describiréel«síndromedecrecimiento»,queconsisteen elamoralavida(encuantoopuestoalamoralamuerte),elamoralhombre(opuesto alnarcisismo)ylaindependencia(opuestaalafijaciónsimbiótico-incestuosa).Sólo enunaminoríadeindividuosapareceplenamentedesarrolladounouotrodelosdos síndromes. Pero es innegable que cada individuo avanza en la dirección que ha elegido:ladelavidaoladelamuerte,ladelbienoladelmal.

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2.DIFERENTESFORMASDEVIOLENCIA

A UNCUANDOLAPARTEPRINCIPALdeestelibrotratarádelasformasmalignasdel

instintodestructor,deseoestudiarprimeroalgunasotrasformasdeviolencia.

Noesquemepropongatratarlasdeunmodoexhaustivo,perocreoquetratarlas manifestaciones menos patológicas de la violencia puede ser útil para el conocimientodelasformasdedestructividadgravementepatológicasymalignas.La distinción entre diferentes tipos de violencia se basa en la distinción entre sus respectivasmotivacionesinconscientes;puessóloelconocimientodeladinámica inconscientedelaconductanospermiteconocerlaconductamisma,susraíces,su

desarrolloylaenergíadequeestácargada. [2] Laformadeviolenciamásnormalynopatológicaeslaviolenciajuguetonao lúdica.Laencontramosenlasformasenquelaviolenciaseejercitaparaostentar destreza,noparadestruir,ynoesmotivadaporodioniimpulsodestructor.Pueden encontrarseenmuchoscasosejemplosdeestaviolencialúdica:desdelosjuegos guerrerosdetribusprimitivashastaelartedelaesgrimadelbudistazen.Entodos esosjuegosdecombatelafinalidadnoesmatar;auncuandoelresultadoseala muertedeladversario,laculpaes,porasídecirlo,deladversario,porhaberse«puesto enellugarindebido».Naturalmente,sihablamosdelaausenciadedeseodedestruir enlaviolencialúdica,estoserefiereúnicamentealtipoidealdedichosjuegos.En realidadseencontraríaconfrecuenciaagresióneimpulsodestructorinconscientes ocultosdetrásdelalógicaexplícitadeljuego.Peroaunasí,lamotivaciónprincipalen estetipodeviolenciaeseldesplieguededestreza,noladestructividad. Deimportanciaprácticamuchomayorquelaviolencialúdicaeslaviolencia reactiva.Entiendoporviolenciareactivalaqueseempleaenladefensadelavida,de lalibertad,deladignidad,delapropiedad,yaseanlasdeunoolasdeotros.Tiene susraícesenelmiedo,yporestarazónprobablementeeslaformamásfrecuentede violencia;elmiedopuedeserrealoimaginario,conscienteoinconsciente.Estetipo de violencia está al servicio de la vida, no de la muerte; su finalidad es la conservación, no la destrucción. No es por completo resultado de pasiones irracionales,sinohastaciertopuntodecálculoracional;deahíqueimpliquetambién ciertaproporcionalidadentrefinymedios.Sehadichoquedesdeunplanoespiritual superior el matar —aun para defenderse— nunca es moralmente bueno. Pero la mayorpartedelosquesustentanesaconvicciónadmitenquelaviolenciaendefensa delavidaesdediferentenaturalezaquelaviolenciaquetiendeadestruirporelgusto deladestrucción. Conmuchafrecuencia,lasensacióndeestaramenazadoylaviolenciareactiva resultantenosebasanenlarealidad,sinoenlamanipulacióndelamentehumana;los

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jefespolíticosyreligiosospersuadenasuspartidariosdequeestánamenazadospor unenemigo,yasíprovocanlarespuestasubjetivadehostilidadreactiva.Deahíque la distinción entre guerras justas y guerras injustas, sustentada por gobiernos capitalistasycomunistaslomismoqueporlaIglesiacatólicaromana,seadistinción muy discutible, ya que habitualmente cada parte consigue éxito al presentar su posicióncomodefensacontraunataque. [3] Difícilmentehabráuncasodeguerra agresivaquenopuedadisfrazarsededefensa.Elproblemarelativoaquiénalegó justamenteladefensasuelenresolverlolosvencedores,y,enocasiones,sólomucho más tarde historiadores más objetivos. La tendencia a fingir que una guerra es defensiva,reveladoscosas.Enprimerlugar,quelamayoríadelagente,porlomenos enlospaísesmáscivilizados,nopuedeserinducidaamatarymorirsiprimeronose laconvencedequelohacenparadefendersusvidasysulibertad;ensegundolugar, revelaquenoesdifícilpersuadiramillonesdeindividuosdequeestánenpeligrode seratacadosyque,enconsecuencia,seacudeaellosparaquesedefiendan.Esa persuasión depende sobre todo de la falta de pensamiento y sentimiento independientes,ydeladependenciaemocionaldelainmensamayoríadelagente respectodesuslíderespolíticos.Siemprequeexistaesadependencia,seaceptará comorealcualquiercosaqueseexpongaconfuerzaypersuasión.Losresultados psicológicosdelaaceptacióndelacreenciaenunaamenazasupuesta,son,desde luego,losmismosquelosdeunaamenazareal.Lagentesesienteamenazada,ypara defenderseestádispuestaamatarydestruir.Enelcasodeilusionesparanoidesde persecución, encontramos el mismo mecanismo, pero no en grupos, sino en individuos. En los dos casos, la persona se siente subjetivamente en peligro y reaccionaagresivamente. Otroaspectodelaviolenciareactivaeseltipodeviolenciaqueseproducepor frustración. Encontramos conducta agresiva en animales, en niños y en adultos cuandosefrustraundeseoounanecesidad. [4] Estaconductaagresivaconstituyeun intento,confrecuenciainútil,paraconseguirelfinfallidomedianteelusodela violencia.Es,evidentemente,unaagresiónalserviciodelavida,ynoporelgustode la destrucción. Como la frustración de necesidades y deseos ha sido cosa casi universal en la mayor parte de las sociedades hasta hoy, no hay razón para sorprendersedequeseproduzcanyexhibanconstantementeviolenciayagresión. Conlaagresiónresultantedelafrustraciónserelacionalahostilidadproducida porlaenvidiayloscelos.Loscelosylaenvidiaconstituyenunaclaseespecialde frustración.LosproduceelhechodequeBtieneunobjetoqueAdesea,oesamado porunapersonacuyoamordeseaA.EnAseproducenodioyhostilidadcontraB porque recibe lo que A desea y no puede tener. La envidia y los celos son frustraciones,acentuadasporelhechodequenosólonoconsigueAloquedesea, sinoqueenvezdeélesfavorecidaotrapersona.LahistoriadeCaín,desamadosin culpaporsuparte,quemataalhermanofavorecido,ylahistoriadeJoséysus hermanos, son versiones clásicas de celos y envidia. La literatura psicoanalítica

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ofrecegranriquezadedatosclínicossobreesosmismosfenómenos. Otrotipodeviolenciarelacionadoconlaviolenciareactiva,peroqueesyaun pasomáshacialapatología,eslaviolenciavengativa.Enlaviolenciareactivala finalidadesevitareldañoqueamenaza,yporestarazóndichaviolenciasirveala funciónbiológicadelasupervivencia.Enlaviolenciavengativa,porotraparte,el dañoyahasidohecho,yporlotantolaviolencianotienefuncióndefensiva.Tienela función irracional de anular mágicamente lo que realmente se hizo. Hallamos violenciavengativaenindividuosyengruposprimitivosycivilizados.Podemosdar unpasomásenelanálisisdelcarácterirracionaldeestetipodeviolencia.Elmotivo delavenganzaestáenrazóninversaconlafuerzaylacapacidadproductoradeun grupoodeunindividuo.Elimpotenteyelinválidonotienemásqueunrecursopara restablecerlaestimacióndesímismosifuequebrantadaporhabersidodañada:

tomarvenganzadeacuerdoconlalextalionis: «ojo por ojo». Por otra parte, el individuoqueviveproductivamentenosiente,olasientepoco,esanecesidad.Aun cuando haya sido dañado, insultado y lastimado, el proceso mismo de vivir productivamentelehaceolvidareldañodelpasado.Lacapacidaddeproducirresulta másfuertequeeldeseodevenganza.Puededemostrarselaverdaddeesteanálisis condatosempíricossobreelindividuoyaescalasocial.Elmaterialpsicoanalítico demuestraquelapersonamadurayproductivaesmenosimpulsadaporeldeseode venganza que la persona neurótica que encuentra dificultades para vivir independientementeyconplenitud,yquepropendeconfrecuenciaajugarsetodasu existencia por el deseo de venganza. En psicopatología grave, la venganza se convierteenelfinpredominantedelavida,yaquesinvenganzaamenazanhundirse no sólo la estimación de sí mismo, sino el sentido del yo y de identidad. Análogamente,hallamosqueenlosgruposmásatrasados(enlosaspectoseconómico o cultural y emocional) parece ser más fuerte el sentimiento de venganza (por ejemplo,porunaderrotanacional).Así,lasclasesmediasbajas,quesonlasmás desposeídas en las naciones industrializadas, en muchos países son el foco de sentimientosdevenganza,asícomolosondesentimientosracialesynacionalistas. Seríafácil,pormediodeun«cuestionarioproyectivo» [5] establecerlacorrelación entrelaintensidaddelossentimientosvindicativosylapobrezaeconómicaycultural. Probablemente es más complicada la comprensión de la venganza en sociedades primitivas.Muchassociedadesprimitivastienensentimientosynormasintensos,y hastainstitucionalizados,devenganza,ytodoelgruposesienteobligadoavengarel dañohechoaunodesusindividuos.Esprobablequedesempeñenaquíunpapel decisivo dos factores. El primero se parece mucho a otro mencionado arriba: el ambientedeescasezpsíquicaqueimpregnaalgrupoprimitivoyqueconviertela venganzaenunmedionecesarioparalareparacióndeunapérdida.Elsegundoesel narcisismo,fenómenoqueseestudiadetenidamenteenelcapítuloIV.Bastedeciraquí que,envistadelintensonarcisismodequeestádotadoelgrupoprimitivo,toda afrentaalaimagenquetienedesímismoestandevastadora,quesuscitarádeun

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modototalmentenaturalunahostilidadintensa. Estrechamente relacionada con la violencia vengativa está una fuente de destructividaddebidaalquebrantamientodelafe,quetienelugarconfrecuenciaen lavidadelniño.¿Quésignificaaquí«quebrantamientodelafe»? Elniñoempiezalavidaconfeenlabondad,enelamor,enlajusticia.Elnene tienefeenelsenomaterno,enlasolicituddelamadreparaabrigarlocuandotiene frío,paraaliviarlocuandoestáenfermo.Estafepuedeserenelpadre,enlamadre,en unabuelooenalgunaotrapersonacercanaalniño;puedeexpresarsecomofeen Dios.Enmuchosindividuosestafesequebrantaenedadtemprana.Elniñooye mentir a su padre sobre un asunto importante; ve su cobarde temor a la madre, dispuestoatraicionarlo(alniño)paraapaciguarla;presencialasrelacionessexuales delospadres,yelpadrepuedeparecerleunabestiabrutal;sesientedesgraciadoy temeroso,yningunodelospadres,queestántaninteresados,supuestamente,enél,lo advierte,ohastasiélleshabla,noprestanatención.Sonnumerosaslasocasionesen quesequebrantalafeoriginariaenelamor,enlaveracidad,enlajusticiadelos padres. Aveces, en niños criados religiosamente, la pérdida de la fe se refiere directamenteaDios.Elniñosientelamuertedeunpajaritoalquequiere,odeun amigo,odeunahermana,ysequebrantasufeenqueDiosesbuenoyjusto.Peroda lomismoquelafequesequebrantaseafeenunapersonaofeenDios.Essiemprela feenlavida,enlaposibilidaddeconfiarenella,detenerconfianzaenella,laquese quebranta.Escierto,desdeluego,quetodoniñosufremuchasdesilusiones;perolo importanteeslaagudezaygravedaddeundesengañoparticular.Muchasvecesesta primeraydecisivaexperienciadelquebrantodelafetienelugarenedadtemprana:a loscuatro,cincooseisaños,oaunmuchoantes,enunperiododelavidadelcualhay pocosrecuerdos.Frecuentemente,eldefinitivoquebrantamientodelafetienelugar enunaedadmuchomásavanzada,alsertraicionadoporunamigo,porunaamante, porunmaestro,porunlíderreligiosoopolíticoenquienseconfiaba.Raravezesun solohecho,sinonumerosasexperiencias,loquequebrantaacumulativamentelafede un individuo. Las reacciones a esas experiencias varían. Un individuo puede reaccionardejandodedependersentimentalmentedelapersonaparticularquele produjoeldesengaño,haciéndosemásindependienteysiendocapazdeencontrar nuevosamigos,maestrosoamantesenquienesconfíaysientefe.Éstaeslareacción más deseable a los desengaños. En otros muchos casos el resultado es que el individuosehaceescéptico,esperaunmilagroquelerestaurelafe,pruebaalas personas,ycuandosesientedesengañadodeellassometeapruebaotras,osearroja enbrazosdeunaautoridadpoderosa(laIglesia,ounpartidopolítico,ounlíder)para recobrarlafe.Muchasveceselindividuovenceladesesperaciónporhaberperdidola feenlavidaconlafrenéticapersecucióndeobjetivosmundanos:dinero,podero prestigio. Hayaúnotrareacciónqueesimportanteenelambientedeviolencia.Elindividuo profundamentedesengañadoydesilusionadopuedetambiénempezaraodiarlavida.

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Sinohaynadaninadieenquiencreer,silafeenlabondadylajusticianofuemás queunailusióndisparatada,silavidalagobiernaeldiabloynoDios,entonces, realmente,lavidasehaceodiosa;yanopuedeunosentireldolordeldesengaño.Lo quesedeseademostraresquelavidaesmala,queloshombressonmalos,queuno mismoesmalo.Elcreyenteyamantedelavidadesengañadoseconvertiráenun cínicoyundestructor.Estadestructividadesladestructividaddeladesesperación.El desengañodelavidacondujoalodioalavida. Enmiexperienciaclínicasonfrecuenteslasexperienciasprofundasdepérdidade lafe,yconfrecuenciaconstituyenelleitmotivmásimportantedelavidadeun individuo.Puededecirselomismodelavidasocial,enlaquelíderesenquienesuno tenía confianza resultan ser malos o incompetentes. Si la reacción no es de una independenciamayor,confrecuencialoesdecinismoydestructividad. Mientrastodasesasformasdeviolenciaestánaúnalserviciodelavidarealistao mágicamente,oporlomenoscomoconsecuenciadeldañoalavidaoeldesengaño deella,laformaquevamosaestudiaracontinuación,laviolenciacompensadora,es unaformamáspatológica,auncuandonotantocomolanecrofilia,queestudiamosen elcapítuloIII. Entiendo por violencia compensadora la que es sustituía de la actividad productoraenunapersonaimpotente.Paraqueseentiendaeltérmino«impotencia» tal como se usa aquí, tenemos que pasar revista a algunas consideraciones preliminares.Aunqueelhombreeselobjetodefuerzasnaturalesysocialesquelo gobiernan,almismotiemponoessóloobjetodelascircunstancias.Tienevoluntad, capacidadylibertadparatransformarycambiarelmundo,dentrodeciertoslímites. Loqueaquíimportanoeselámbitooalcancedelavoluntadylalibertad, [6] sinoel hechodequeelhombrenopuedetolerarlapasividadabsoluta.Sesienteimpulsadoa dejarsuhuellaenelmundo,atransformarycambiar,ynosóloasertransformadoy cambiado.Estanecesidadhumanaestáexpresadaenlasprimitivaspinturasdelas cavernas,entodaslasartes,eneltrabajoyenlasexualidad.Todasestasactividades sonresultadodelacapacidaddelhombreparadirigirsuvoluntadhaciaunametay prolongar su esfuerzo hasta haberla alcanzado. La capacidad para usar así sus facultadesespotencia.(Lapotenciasexualessólounadelasformasdelapotencia). Si,pormotivosdedebilidad,deangustia,deincompetencia,etc.,elindividuono puedeactuar,siesimpotente,sufre;esesufrimientodebidoalaimpotenciatienesus raícesenelhechodequehasidoperturbadoelequilibriohumano,dequeelhombre nopuedeaceptarelestadodeimpotenciatotalsinintentarrestablecersucapacidad paraactuar.Pero¿puedehacerlo,ycómo?Unmodoessometerseaunapersonao grupoquetienepoder,eidentificarseconellos.Porestaparticipaciónsimbólicaenla vidadeotrapersona,elhombresehacelailusióndeactuar,cuandoenrealidadno hacemásquesometersealosqueactúanyconvertirseenunapartedeellos.Otro modo,yésteeselquemásnosinteresaenestaocasión,eslacapacidaddelhombre paradestruir.

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Crearvidaestrascenderlasituacióndeunocomocriaturaqueeslanzadaala vida,comoselanzanlosdadosdeuncubilete.Perodestruirlavidatambiénes trascenderlayescaparalinsoportablesentimientodelapasividadtotal.Crearvida requiere ciertas cualidades de que carece el individuo impotente. Destruir vida requieresólounacualidad:elusodelafuerza.Elindividuoimpotente,sitieneuna pistola,uncuchilloounbrazovigoroso,puedetrascenderlavidadestruyéndolaen otrosoensímismo.Así,sevengadelavidaporqueéstaseleniega.Laviolencia compensadoraesprecisamentelaviolenciaquetienesusraícesenlaimpotencia,y que la compensa. El individuo que no puede crear quiere destruir. Creando y destruyendo,trasciendesupapelcomomeracriatura.Camusexpresósucintamente estaideacuandohacedeciraCalígula:«Vivo,mato,ejercitolaarrobadoracapacidad dedestruir,comparadoconlacualelpoderdeuncreadoreselmássimplejuegode niños».Éstaeslaviolenciadelinválido,delosindividuosaquieneslavidanególa capacidad de expresar positivamente sus potencias específicamente humanas. Necesitan destruir precisamente porque son humanos, ya que ser humano es trascenderelmeroestadodecosa. Estrechamenterelacionadoconlaviolenciacompensadoraestáelimpulsohacia elcontrolcompletoyabsolutosobreunservivo,animaluhombre.Esteimpulsoesla esenciadelsadismo.Enelsadismo,comodijeenElmiedoalalibertad [7] ,eldeseo decausardoloraotrosnoesloesencial.Todaslasdiferentesformasdesadismoque podemosobservarseremontanaunimpulsoesencial,asaber,eldetenerundominio completosobreotrapersona,convertirlaenunobjetodesvalidodenuestravoluntad, sersudios,hacerconellaloquesequiera.Humillarla,esclavizarla,sonmediospara esefin,yelpropósitomásradicaleshacerlasufrir,yaquenohaydominiomayor sobreotrapersonaqueobligarlaaaguantarelsufrimientosinquepuedadefenderse. Elplacerdeldominiocompletosobreotrapersona(osobreotracriaturaanimada)es laesenciamismadelimpulsosádico.Otramaneradeformularlamismaideaesdecir que el fin del sadismo es convertir un hombre en cosa, algo animado en algo inanimado, ya que mediante el control completo y absoluto el vivir pierde una cualidadesencialdelavida:lalibertad. Sólo si se ha experimentado plenamente la intensidad y la frecuencia de la violenciadestructoraysádicaenlosindividuosyenlasmasas,puedecomprenderse quelaviolenciacompensadoranoesalgosuperficial,resultadodemalasinfluencias, demalascostumbres,etc.Esenelhombreunafuerzatanintensaytanfuertecomoel deseodevivir.Estanfuerteprecisamenteporqueconstituyelarebelióndelavida contrasuinvalidez;elhombretieneunpotencialdeviolenciadestructoraysádica porqueeshumano,porquenoesunacosa,yporquetienequetratardedestruirlavida si no puede crearla. El Coliseo de Roma, donde miles de individuos impotentes gozabansuplacermayorviendoahombresdevoradosporfierasomatándoseentre sí,eselgranmonumentoalsadismo. Deestasconsideracionessesiguealgomás.Laviolenciacompensadoraesel

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resultadodeunavidanovividaymutilada.Puedesuprimirlaelmiedoalcastigo, hastapuedeserdesviadaporespectáculosydiversionesdetodogénero.Perosigue existiendocomounpotencialenlaplenituddesufuerza,ysemanifiestasiempreque se debilitan las fuerzas represivas. El único remedio para la destructividad compensadora es desarrollar en el hombre un potencial creador, desarrollar su capacidadparahacerusoproductivodesusfacultadeshumanas.Únicamentesideja deserinválidodejaráelhombredeserdestructorysádico,ysólocircunstanciasen queelhombrepuedainteresarseenlavidaacabaránconlosimpulsosquehacentan vergonzosalahistoriapasadaypresentedelhombre.Laviolenciacompensadorano está,comolaviolenciareactiva,alserviciodelavida;eselsustitutopatológicodela vida;indicalainvalidezyvaciedaddelavida.Peroensumismanegacióndelavida aúndemuestralanecesidadquesienteelhombredevivirydenoseruninválido. Hayunúltimotipodeviolenciaquenecesitaserdescrito:la«seddesangre» arcaica.Noeslaviolenciadelimpotente;eslaseddesangredelhombrequeaúnestá completamenteenvueltoensuvínculoconlanaturaleza.Lasuyaeslapasiónde matarcomounmododetrascenderlavida,porcuantotienemiedodemoversehacia adelanteydeserplenamentehumano(preferenciaqueestudiarémásabajo).Enel hombrequebuscaunarespuestaalavidaregresando alestadopreindividualde existencia,haciéndosecomounanimalylibrándoseasídelacargadelarazón,la sangreseconvierteenlaesenciadelavida;vertersangreessentirsevivir,serfuerte, serúnico,estarporencimadetodoslosdemás.Elmatarseconvierteenlagran embriaguez,enlagranautoafirmaciónenelnivelmásarcaico.Porelcontrario,ser muertonoesmásquelaalternativalógicadematar.Ésteeselequilibriodelavidaen elsentidoarcaico:mataratodoslosquesepueda,ycuandolapropiavidaesté saciadadesangre,unoestádispuestoasermuerto.Elmatarenestesentidonoes esencialmenteamoralamuerte.Esafirmaciónytrascendenciadelavidaenelnivel delaregresiónmásprofunda.Podemosobservarenindividuosestaseddesangre,a vecesensusfantasíasysussueños,avecesenenfermedadesmentalesgravesoenel asesinato.Podemosobservarlaenunaminoríaentiempodeguerra—internacionalo civil—enquesehansuprimidolasinhibicionessocialesnormales.Laobservamosen unasociedadprimitiva,enqueelmatar(osermuerto)eslapolaridadquegobiernaa lavida.Podemosobservarestoenfenómenoscomolossacrificioshumanosdelos aztecas, en la venganza de sangre practicada en lugares como Montenegro [8] o Córcega, en el papel de la sangre como un sacrificio a Dios en el Antiguo Testamento. Una de las descripciones más lúcidas de esta alegría de matar se encuentra en el cuento de Flaubert titulado La leyenda de San Julián el Hospitalario [9] .Flaubertdescribeunindividuodequienseprofetizóalnacerque seríaungranconquistadoryungransanto;secriócomounniñonormalhastaqueun díadescubriólaemocióndematar.Habíaobservadoalgunasvecesenlosservicios eclesiásticosunratoncitoquesalíadeunagujerodelapared;loirritabayestaba decididoalibrarsedeél.

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Así,despuésdecerrarlapuertaydeesparcirunasmigajasdepastelporlas gradas del altar, se apostó delante del agujero con un palo en la mano. Despuésdeunratomuylargo,asomóunapequeñanarizrojayenseguida todoelratón.Descargóungolpeligero,ysequedóestupefactosobreaquel cuerpecilloqueyanosemovía.Manchabalalosaunpocodesangre.La limpiórápidamenteconlamanga,tiróafueraelratónynodijonadaanadie.

Másadelante,alestrangularaunpájaro,«lascontorsionesdelpájarolehicieron latir violentamente el corazón, llenándolo de un placer salvaje, tumultuoso». Habiendoexperimentadolaexaltacióndelderramamientodesangre,tuvolaobsesión demataranimales.Ningúnanimalerademasiadofuertenidemasiadovelozpara escaparasermuertoporél.Elderramamientodesangrellegóaserlasuprema afirmacióndesímismocomounmododetrascenderlavida.Duranteañossuúnica pasiónysuúnicoentusiasmofueronmataranimales.Regresabadenoche,«cubierto desangreylodo,yapestandoaolordebestiassalvajes.Sehizocomoellas».Casi llegóalograrconvertirseenunanimal,peronopudoconseguirloporqueerahumano. Unavozledijoqueacabaríamatandoasupadreysumadre.Asustado,huyódel castillo,dejódemataranimalesyseconvirtióenuntemidoyfamosojefedetropas. Comopremioporunadesusmayoresvictoriasledieronlamanodeunamujer extraordinariamentehermosayamable.Dejódeserguerrero,sededicóconellaauna vidaquepodríallamarsedearrobamiento;perosesintióhastiadoydeprimido.Undía empezóacazardenuevo,perounafuerzaextrañaquitabaenergíaasusproyectiles.

Entoncestodoslosanimalesquehabíacazadoreaparecieronyformaronun círculo cerrado alrededor de él. Unos se sentaron sobre las ancas, otros permanecieron de pie. Julián, en medio de ellos, quedó helado de terror, incapazdelmásligeromovimiento.Decidióregresarasumujerysucastillo; entretanto,habíanllegadoallísusancianospadres,ysumujerlesdejósu propiacama.Tomándolosporsuesposayunamante,losmató.Cuandohabía llegadoalasimadelaregresión,tuvolugarelgranviraje.Llegóaserun santo, verdaderamente; consagró su vida a los pobres y los enfermos, y finalmenteabrazóaunleprosoparadarlecalor.Juliánascendióalosespacios azules,caraacaraconnuestroSeñorJesús,quelollevóalcielo.

Flaubertdescribeenestecuentolaesenciadelaseddesangre.Eslaembriaguez

delavidaensuformamásarcaica;deahíqueunapersona,despuésdehaberllegado

aestenivelmásarcaicodeconexiónconlavida,puedavolveralmásaltonivelde

desarrollo,aldelaafirmacióndelavida,porsuhumanidad.Esimportanteadvertir

queestaseddematar,comoobservéarriba,noeslomismoqueelamoralamuerte,

quesedescribeenelcapítuloIII.Sesientelasangrecomolaesenciadelavida;verter

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lasangredeotroesfertilizaralatierramadreconloquenecesitaparaserfértil. (Compáreselacreenciaaztecaenlanecesidaddevertersangrecomocondiciónpara quesigafuncionandoelcosmos,olahistoriadeCaínyAbel).Auncuandounovierte supropiasangre,fertilizalatierraysefusionaconella. Parecequeenestenivelderegresiónlasangreeselequivalentedelsemen;la tierraeslaequivalentedelamujer-madre.Semen-óvulosonlasexpresionesdela polaridadmacho-hembra,polaridadquesehacefundamentalsólocuandoelhombre ha empezado a salir plenamente de la tierra, hasta el punto en que la mujer se convierteenelobjetodesudeseoysuamor. [10] Elderramamientodesangretermina en la muerte; el derramamiento de semen, en el nacimiento. Pero la meta de la primera,comoladelsegundo,eslaafirmacióndelavida,auncuandoapenaspor encimadelniveldelaexistenciaanimal.Elmatadorpuedeconvertirseenelamante si llega a nacer plenamente, si desecha su vínculo con la tierra y si vence su narcisismo.Peronopuedenegarsequesiesincapazdehacerlo,sunarcisismoysu fijaciónarcaicaloatraparánenunmododevidaqueestancercanoalmodode muerte,quedifícilmentepuedepercibirseladiferenciaentreelhombresedientode sangreyelenamoradodelamuerte.

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3.AMORALAMUERTEYAMORALAVIDA

E N ELCAPÍTULO ANTERIOR estudiamosformasdeviolenciayagresiónqueaún puedenconsiderarsemásomenosbenignas,encuantoquesirven(oparecen

servir)directaoindirectamenteapropósitosdevida.Enestecapítuloylossiguientes trataremosdetendenciasquesedirigencontralavida,queformanelnúcleode graves enfermedades mentales y que pueden considerarse como la esencia del verdadero mal. Trataremos de tres clases diferentes de orientación: necrofilia (biofilia),narcisismoyfijaciónsimbióticaenlamadre. Haréverquelastrestienenformasbenignas,quepuedensertanlevesqueni siquieraselaspuedeconsiderarpatológicas.Porlotanto,insistiremosprincipalmente sobrelasformasmalignasdelastresorientaciones,queensusformasmásgraves convergen y acaban por formar el «síndrome de decadencia»; este síndrome representalaquintaesenciadelmal;esalmismotiempoelestadopatológicomás graveyraízdeladestructividadeinhumanidadmásdepravadas. Noconozcomejorintroducciónalcorazóndelproblemadelanecrofiliaqueuna especie de declaración que hizo en 1936 el filósofo español Unamuno. Fue con ocasióndeundiscursodelgeneralMillánAstrayenlaUniversidaddeSalamanca,de la que era rector Unamuno, cuando empezaba la guerra civil española. El lema favoritodelgeneralera«¡Vivalamuerte!»,yunodesuspartidarioslogritódesdeel fondodelasala.Cuandoterminósudiscursoelgeneral,selevantóUnamunoydijo:

«…ahoraacabodeoírelnecrófiloeinsensatogrito:“Vivalamuerte”.Yyo,quehe pasadomividacomponiendoparadojasqueexcitabanlairadealgunosquenolas comprendían,hededeciros,comoexpertoenlamateria,queestaridículaparadoja meparecerepelente.ElgeneralMillánAstrayesuninválido.Noesprecisoque digamos esto con un tono más bajo. Es un inválido de guerra. También lo fue Cervantes.PerodesgraciadamenteenEspañahayactualmentedemasiadosmutilados. Y,siDiosnonosayuda,prontohabrámuchísimosmás.Meatormentaelpensarque elgeneralMillánAstraypudieradictarlasnormasdelapsicologíadelamasa.Un mutilado que carezca de la grandeza espiritual de Cervantes, es de esperar que encuentreunterriblealivioviendocómosemultiplicanlosmutiladosasualrededor». Enestemomento,MillánAstraynosepudodetenerpormástiempo,ygritó:

«¡Abajolainteligencia!¡Vivalamuerte!»,clamoreadoporlosfalangistas. PeroUnamunocontinuó:«Ésteeseltemplodelainteligencia.Yyosoysusumo sacerdote. Estáis profanando su sagrado recinto. Venceréis porque tenéis sobrada fuerza bruta. Pero no convenceréis. Para convencer hay que persuadir. Y para persuadirnecesitaríaisalgoqueosfalta:razónyderechoenlalucha.Mepareceinútil

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elpedirosquepenséisenEspaña.Hedicho». [11]

Unamuno,alhablardelcarácternecrófilodelgrito«¡Vivalamuerte!»,tocóel corazóndelproblemadelmal.Nohaydistinciónmásfundamentalentreloshombres, psicológicaymoralmente,quelaqueexisteentrelosqueamanlamuerteylosque amanlavida,entrelosnecrófilosylosbiófilos.Noquiereestodecirdeningúnmodo queunapersonaesnecesariamenteyatotalmentenecrófilayatotalmentebiófila.Hay algunasqueestántotalmenteconsagradasalamuerte,yésassondementes.Hayotras que están enteramente consagradas a la vida, y éstas nos impresionan por haber alcanzadolafinalidadmásaltadequeescapazelhombre.Enmuchasestánpresentes las tendencias biófilas y las necrófilas, pero en proporciones diferentes. Lo que importaaquí,comosiempreenfenómenosdelavida,escuáltendenciaeslamás fuerte,desuertequedeterminelaconductahumana,nolaausenciaolapresencia completadeunadelasdosorientaciones. Literalmente,«necrofilia»significa«amoralamuerte»(como«biofilia»significa «amoralavida»).Sueleemplearseestapalabraparadesignarunaperversiónsexual, asaber,eldeseodeposeerelcadáverdeunamujerpararealizarelactosexual, [12] o el deseo morboso de estar en presencia de un cadáver. Pero, como sucede con frecuencia,unaperversiónsexualnohacesinorepresentarelcuadromásfrancoy clarodeunaorientaciónqueseencuentrasinmezclasexualenmuchosindividuos. Unamunolovioclaramentecuandoaplicólapalabra«necrófilo»aldiscursodel general. No quiso decir que el general estuviera obsesionado por una perversión sexual,sinoqueodiabalavidayamabalamuerte. Esextrañoquelanecrofiliacomoorientacióngeneralnohayasidodescritanunca enlaliteraturapsicoanalítica,aunqueserelacionaconelcaráctersádico-analde Freudyconsuinstintodelamuerte.Aunqueestudiarémásadelanteestasrelaciones, quieroahorapasaradescribiralindividuonecrófilo. Lapersonaconorientaciónnecrófilasesienteatraídayfascinadaportodoloque novive,portodolomuerto:cadáveres,marchitamiento,heces,basura.Losnecrófilos son individuos aficionados a hablar de enfermedades, de entierros, de muertes. Empiezanavivirprecisamentecuandohablandelamuerte.Unejemploclarodeltipo necrófilopuroesHitler.Lofascinabaladestrucción,yleagradabaelolordela muerte.Aunqueenlosañosdesuéxitoquizáhayaparecidoquesóloqueríadestruira quienesconsiderabaenemigossuyos,losdíasdelaGötterdämmerungoCrepúsculo delosDioses,yelfinal,demostraronquesusatisfacciónmásprofundaestribabaen presenciarladestruccióntotalyabsoluta:ladelpuebloalemán,ladelosquelo rodeaban,lasuyapropia.UnainformacióndelaprimeraGuerraMundial,delaque nohaypruebas,peroquetienemuchosentido,dice,queunsoldadovioaHitlercomo enestadodetrancemirandofijamenteuncadáverendescomposiciónynegándosea alejarse. El necrófilo vive en el pasado, nunca en el futuro. Sus emociones son

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esencialmente sentimentales, es decir, alimentan el recuerdo de emociones que tuvieronayer,oquecreenquetuvieron.Sonfríos,esquivos,devotosde«laleyyel orden».Susvaloressonexactamentelocontrariodelosvaloresquerelacionamoscon lavidanormal:nolavida,sinolamuertelosanimaysatisface. Es característica del necrófilo su actitud hacia la fuerza. Fuerza es, según la definicióndeSimoneWeil,lacapacidadparaconvertirunhombreenuncadáver.Así comolasexualidadpuedecrearvida,lafuerzapuededestruirla.Todafuerzarebasa, en último análisis, en el poder para matar. Puedo no matar a una persona, sino únicamenteprivarladesulibertad;quizáquierosólohumillarlaodespojarladesus bienes;perohagayoloquehaga,detrásdetodasesasaccionesestámicapacidadde matar y mi deseo de hacerlo. El enamorado de la muerte ama la fuerza inevitablemente.Paraéllamayorhazañadelhombrenoesdarvida,sinodestruirla; elusodelafuerzanoesunaaccióntransitoriaqueleimponenlascircunstancias,es unmododevida. Estoexplicaporquéelnecrófiloestáverdaderamenteenamoradodelafuerza. Asícomoparaelenamoradodelavidalapolaridadfundamentalenelhombreesla que existe entre macho y hembra, para el necrófilo existe otra polaridad muy diferente:ladelosquetienenelpoderdematarylosquecarecendeél.Paraélno haymásquedos«sexos»:elpoderosoyelimpotente;losmatadoresylosmuertos. Estáenamoradodelosmatadoresydespreciaalosquesonmuertos.Nopocasveces hayquetomarliteralmenteese«estarenamoradodelosmatadores»;sonsusobjetos de atracción y de fantasías sexuales, aunque menos acentuadamente que en la perversiónmencionadaarriba,oenlaperversióndelanecrofagia(deseodecomer cadáveres),deseoquenoraravezpuedeencontrarseenlossueñosdelosindividuos necrófilos.Conozcomuchossueñosdepersonasnecrófilasenquetienenrelaciones sexualesconunamujerounhombreancianosporlaquedeningúnmodosesienten físicamente atraídos, sino a quien temen y admiran por su fuerza y capacidad destructora. La influencia de hombres como Hitler y Stalin estriba precisamente en su capacidadparamatarylacomplacenciaenhacerlo.Poresolosamaronlosnecrófilos. Delosdemás,muchoslostemían,yprefirieronadmirarlosadarsecuentadesu miedo;otrosmuchosnopercibíanlacalidadnecrófiladeloslíderesyvieronenellos los constructores, los salvadores, los buenos padres. Si los líderes necrófilos no hubieran fingido que eran constructores y protectores, el número de individuos atraídosporellosapenashabríasidosuficienteparaayudarlosatomarelpoder,yel númerodelosrepelidosporellosprobablementenohabríatardadoenproducirsu caída. Mientraslavidasecaracterizaporelcrecimientodeunamaneraestructurada, funcional,elindividuonecrófiloamatodoloquenocrece,todoloqueesmecánico. Lapersonanecrófilaesmovidaporeldeseodeconvertirloorgánicoeninorgánico, demirarlavidamecánicamente,comositodaslaspersonasvivientesfuesencosas.

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Todoslosprocesos,sentimientosypensamientosdevidasetransformanencosas.La memoria,ynolaexperiencia;tener,ynoser,esloquecuenta.Elindividuonecrófilo puederelacionarseconunobjeto—unaflorounapersona—únicamentesiloposee; enconsecuencia,unaamenazaasuposesiónesunaamenazaaélmismo;sipierdela posesión, pierde el contacto con el mundo. Por eso encontramos la paradójica reaccióndequemásbienperderíalavidaquelaposesión,auncuandoalperderla vidaelqueposeedejadeexistir.Amaelcontrol,yenelactodecontrolarmatala vida.Sesienteprofundamentetemerosoantelavida,porqueporsumismanaturaleza esdesordenadaeincontrolable.Lamujerquepretendesinrazónserlamadredel niño,enelrelatodeljuiciodeSalomón,estípicadeestatendencia.Preferiríatenerun niñomuertoyadecuadamentedivididoqueperderunniñovivo.Paraelindividuo necrófilo justicia significa reparto correcto, y está dispuesto a matar o morir en obsequiodeloquellamajusticia.«Laleyyelorden»sonídolosparaél;todoloque amenazaalaleyyelordenseconsideraunataquesatánicoasusvaloressupremos. Alindividuonecrófiloloatraenlaoscuridadylanoche.Enlamitologíayla poesíaesatraídoporlascavernas,oporlosabismosdelocéano,oselerepresenta ciego.(SonunbuenejemplolosenanosdelPeerGyntdeIbsen;sonciegos, [13] viven en cavernas, su único valor es el narcisista de algo «preparado en casa» o de produccióncasera).Leatraetodoloqueseapartadelavidaosedirigecontraella. Quiereregresaralaoscuridaddelúteroyalpasadodeexistenciainorgánicaoanimal. Estáorientadoesencialmentehaciaelpasado,nohaciaelfuturoqueodiayteme.Con estoserelacionasuanhelodecertidumbreoseguridad.Perolavidanuncaessegura, nunca es previsible, nunca es controlables para hacerla controlable, hay que convertirlaenmuerte;lamuertees,ciertamente,laúnicaseguridaddelavida. Las tendencias necrófilas suelen manifestarse de la manera más clara en los sueñosdeunapersona.Esossueñostratandeasesinatos,sangre,cadáveres,calaveras, heces;enocasionestambiéndehombrestransformadosenmáquinasoqueactúan comomáquinas.Devezencuandopuedetenerlugarunsueñodeestetipoenmuchos individuossinqueindiquenecrofilia.Enelindividuonecrófilolossueñosdeestetipo sonfrecuentesyavecesserepiten. Alindividuomuynecrófiloselepuedereconocerconfrecuenciaporsuaspectoy susgestos.Esfrío,tieneunapielqueparecemuertayconfrecuenciasucaratiene unaexpresióncomosiestuvieraoliendounmalolor.(Estaexpresiónpodíaverse claramenteenlacaradeHitler).Esordenado,obsesivo,pedante.Esteaspectodela personanecrófilafuemostradoalmundoenlafiguradeEichmann.Éstesesentía fascinadoporelordenburocráticoyporlamuerte.Susvaloressupremoseranla obedienciayelfuncionamientoadecuadodelaorganización.Transportabajudíos comohubierapodidotransportarcarbón.Quefueransereshumanosescosaqueno entrabaenelcampodesuvisión,yenconsecuencianotieneimportanciaelproblema desiodiabaonoasusvíctimas. Peronoseencuentransóloentrelosinquisidores,entrelosHitlerylosEichmann,

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ejemplosdelcarácternecrófilo.Haymuchosindividuosquenotienenoportunidadni poderparamatar,perocuyanecrofiliaseexpresadeotrasmanerasmásinofensivas, vistas superficialmente. Un ejemplo es la madre que se interesa siempre por las enfermedadesdesuhijo,porsusdefectosysusmalospronósticosparaelfuturo;al mismotiempo,nolaimpresionaráuncambiofavorable;noresponderáalaalegría delniño,noadvertiráqueestánaciendoenélalgonuevo.Podemosadvertirquesus sueñostratandeenfermedades,demuerte,decadáveres,desangre.Nodañaráasu hijodeunmodomanifiesto,peroquizáestrangulelentamentesualegríadevivir,su feenelcrecimiento,yalfinloinfectarádesupropiaorientaciónnecrófila. Muchasveceslaorientaciónnecrófilaentraenconflictocontendenciasopuestas, demodoqueseestableceunpeculiarequilibrio.Ejemplonotabledeestetipode carácternecrófilofueC.G.Jung.Ensuautobiografía [14] ,publicadapóstumamente, daampliaspruebasdeello.Sussueñossolíanestarllenosdecadáveres,desangre,de muertes.Comomanifestacióntípicadeestaorientaciónnecrófilaenlavidareal, mencionaré lo siguiente: Mientras se estaba construyendo la casa de Jung en Bollingen,seencontróelcadáverdeunsoldadofrancésquesehabíaahogadohacía

150años,cuandoNapoleóninvadióSuiza.Junghizounafotografíadelcadáveryla

colgóenunapared.Volvióaenterrarelcadáverydisparótrestirossobrelatumba, comosaludomilitar.Vistasuperficialmente,estaacciónpuedeparecerligeramente raraperosinningunaimportancia,porlodemás.Peroesunadelasmuchasacciones «insignificantes»queexpresanunaorientaciónsubyacenteconmásclaridadquelos actosintencionaleseimportantes.ElmismoFreudobservómuchosañosantesla orientacióndeJunghacialamuerte.CuandolosdosseembarcabanparalosEstados Unidos, Jung habló mucho de los cadáveres bien conservados que se habían encontradoenlasmarismascercadeHamburgo.AFreudledesagradóaqueltipode conversaciónyledijoaJungquehablabatantodeaquelloscadáveresporqueestaba llenodedeseosdemuertecontraél(Freud).Junglonegó,indignado,perounosaños después,haciaeltiempodesurupturaconFreud,tuvoelsiguientesueño.Sintióque, encompañíadeunnativonegro,teníaquemataraSigfrido.Salióconunrifle,y cuandoSigfridoaparecióenlacrestadeunamontañalomató.Despuéssesintió horrorizado y temeroso de que pudiera descubrirse su crimen. Jung despertó pensandoqueteníaquematarsesinocomprendíaelsueño.Trasalgunareflexión, llegóalasiguiente«comprensión»:mataraSigfridosignificamataralhéroedentro deuno,expresandoasísuhumildad.ElligerocambiodeSigmundoaSigfridobastó para permitir a un hombre cuyo mayor talento era la interpretación de sueños, ocultarseasímismoelsentidorealdeaquelsueño.Siunosepreguntacómoes posibleunarepresióntanintensa,larespuestaesqueelsueñoeraunamanifestación de su orientación necrófila, y como toda esta orientación estaba intensamente reprimida,Jungnopodíaconocerelsentidodeaquelsueño,elcualencajadentrodel panoramadequeJungsesentíafascinadoporelpasado,yraravezporelpresentey el futuro; que las piedras eran su material favorito y que siendo niño se había

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imaginadoqueDiosdejabacaerunagranbasurasobreunaiglesia,destruyéndola. SussimpatíasporHitlerysusteoríasracialessonotraexpresióndesuafinidadconla genteenamoradadelamuerte. PeroJungeraunapersonaextraordinariamentecreadora,ylacreacióneslomás opuestoalanecrofilia.Resolvióelconflictodentrodesímismoequilibrandosus poderesdestructoresconsudeseoysucapacidaddecurar,yhaciendodesuinterés enelpasado,enlamuerteyenladestrucción,materiadebrillantesespeculaciones. Enestadescripcióndelaorientaciónnecrófila,quizádilaimpresióndequetodos losrasgosdescritosseencuentrannecesariamenteenelindividuonecrófilo.Escierto querasgostandivergentescomoeldeseodematar,elcultodelafuerza,laatracción delamuerteylainmundicia,elsadismo,eldeseodetransformarloorgánicoen inorgánico mediante el «orden», son todos ellos parte de la misma orientación fundamental.Peroenloqueconciernealosindividuos,haydiferenciasconsiderables respectodelafuerzadelasrespectivastendencias.Cualquieradelosrasgosaquí mencionadospuedesermáspronunciadoenunapersonaqueenotra;además,el gradoenqueunapersonaesconscientedesustendenciasnecrófilas,olasracionaliza, varíaconsiderablementedeindividuoaindividuo.Peroelconceptodeltiponecrófilo noesdeningúnmodounaabstracciónniuncompendiodevariastendenciasdispares delaconducta.Lanecrofiliaconstituyeunaorientaciónfundamental;eslaúnica respuestaalavidaqueestáencompletaoposiciónconlavida;eslaorientaciónhacia lavidamásmorbosaymáspeligrosadequeescapazelhombre.Eslaverdadera perversión:aunqueseestávivo,noeslavidasinolamuerteloqueseama,noel crecimiento,sinoladestrucción.Elindividuonecrófilo,siseatreveadarsecuentade loqueexiste,expresaellemadesuvidacuandodice«¡Vivalamuerte!». Loopuestoalaorientaciónnecrófilaeslaorientaciónbiófila;suesenciaesel amoralavida,encontrasteconelamoralamuerte.Comolanecrofilia,labiofiliano estáconstituidaporunrasgoúnico,sinoquerepresentaunaorientacióntotal,todoun modo de ser. Se manifiesta en los procesos corporales de una persona, en sus emociones,ensuspensamientos,ensusgestos;laorientaciónbiófilaseexpresaen todo el hombre. La forma más elemental de esta orientación se expresa en la tendenciaavivirdetodoslosorganismosvivos.Encontrasteconelsupuestode Freudrelativoal«instintodelamuerte»,estoydeacuerdoconelsupuestodemuchos biólogosyfilósofosdequeesunacualidadinherenteatodamateriavivaelvivir,el conservar la existencia; como dijo Spinoza: «Todas las cosas, en cuanto son, se esfuerzanporpersistirensuser» [15] .Aeseesfuerzolollamólaesenciamismadela cosaencuestión. [16] Observamosestatendenciaavivirentodalamateriavivaquenosrodea;enla hierbaquecreceentrelaspiedrasenbuscadeluzydevida;enelanimalqueluchará hastaloúltimoparaescaparalamuerte;enelhombrequedarácasicualquiercosa paraconservarlavida. Latendenciaaconservarlavidayalucharcontralamuerteeslaformamás

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elementaldelaorientaciónbiófila,yescomúnatodalamateriaviva.Encuantoes unatendenciaaconservarlavidayacombatirlamuerte,sólorepresentaunaspecto delatendenciaavivir.Elotroaspectoesmáspositivo:lamateriavivatienela tendenciaaintegraryunir;tiendeafundirseconentidadesdiferentesyopuestas,ya crecerdeunmodoestructural.Unificaciónycrecimientointegradosoncaracterísticas detodoslosprocesosvitales,nosóloporloqueconciernealascélulas,sinotambién respectodelsentimientoyelpensamiento. La expresión más elemental de esta tendencia es la fusión de células y organismos,desdelafusióncelularsexualhastalauniónsexualdelosanimalesydel hombre. En este último, la unión sexual se basa en la atracción entre los polos masculinoyfemenino.Lapolaridadmasculino-femeninoconstituyeelnúcleodela necesidaddefusióndequedependelavidadelaespeciehumana.Parecequeporesta razónlanaturalezaproporcionóalhombreelplacermásintensoenlafusióndelos dospolos.Biológicamente,elresultadodeesafusiónesnormalmentelacreaciónde unsernuevo.Elciclodelavidaesunión,nacimientoycrecimiento,asícomoelciclo delamuerteescesacióndecrecimiento,desintegración,descomposición. Pero aun el instinto sexual, aunque biológicamente sirve a la vida, no es necesariamenteelúnicoqueexpresalabiofiliapsicológicamente.Parecequenohay unasolaemociónintensaquenopuedaseratraídaalinstintovitalycombinarsecon él.Lavanidad,eldeseoderiquezasodeaventuras,yhastalaatraccióndelamuerte, pueden,porasídecirlo,ponerasuservicioelinstintosexual.Porquéesasí,es materiaqueseprestaaespeculaciones.Sesienteunotentadoapensarqueesuna tretadelanaturalezaelhacertandócilelinstintosexual,quelomovilicecualquier clasededeseointenso,aunlosquesoncontrariosalavida.Pero,cualquieraquesea la razón, difícilmente puede dudarse de la combinación de deseo sexual y destructividad. (Freud señaló esta mezcla, especialmente en su estudio sobre la combinacióndelinstintodelamuerteconelinstintodelavida,comoocurreenel sadismoyelmasoquismo).Elsadismo,elmasoquismo,lanecrofagiaylacoprofagia son perversiones, no porque se desvían de las normas habituales de la conducta sexual,sinoporquesignificanlaúnicaperversiónfundamental:lamezcladelaviday lamuerte. [17] Elplenodesplieguedelabiofiliahayquebuscarloenlaorientaciónproductiva. [18] Lapersonaqueamaplenamentelavidaesatraídaporelprocesodelavidayel crecimiento en todas las esferas. Prefiere construir a conservar. Es capaz de admirarse,yprefiereveralgonuevoalaseguridaddeencontrarlaconfirmacióndelo viejo. Ama la aventura de vivir más que la seguridad. Su sentido de la vida es funcionalynomecanicista.Veeltodoynoúnicamentelaspartes,estructurasyno sumas.Quieremoldeareinfluirporelamor,porlarazón,porsuejemplo,noporla fuerza,noaislandolascosasniporelmodoburocráticodeadministraralasgentes comosifuesencosas.Gozadelavidaydetodassusmanifestaciones,ynodelamera agitación.

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Laéticabiófilatienesupropioprincipiodelbienydelmal.Buenoestodoloque sirvealavida;malotodoloquesirvealamuerte.Buenoeslareverenciaparala vida [19] ,todoloquefortificalavida,elcrecimiento,eldesarrollo.Maloestodolo queahogalavida,loquelaangosta,loquelaparteentrozos.Laalegríaesvirtuosay latristezaespecaminosa.Es,pues,desdeelpuntodevistadelaéticabiófilacomo mencionalaBibliaelpecadofundamentaldeloshebreos:«Porcuantonoservistea JehovátuDiosconalegríaycongozodecorazón,porlaabundanciadetodaslas

cosas»(Deut.,28,47).Laconcienciadelapersonabiófilanoesladeobligarsea

abstenersedelmalyhacerelbien.NoeselsuperegodescritoporFreud,queesun capatazestrictoqueessádicocontrasímismoenobsequioalavirtud.Laconciencia biófilaesmovidaporlaatraccióndelavidaydelaalegría;elesfuerzomoralconsiste enfortalecerlapartedeunomismoamantedelavida.Porestarazónelbiófilono viveenelremordimientoylaculpa,quenoson,despuésdetodo,másqueaspectos delaaversiónasímismoydelatristeza.Seorientarápidamentehacialaviday procurahacerelbien.LaÉticadeSpinozaesunejemplonotabledemoralbiófila. «Elplacer—dice—noesensímismomalo,sinobueno;porelcontrario,eldolores maloensímismo» [20] .Yconelmismoespíritu:«Unhombrelibrepiensaenla muertemenosqueencualquierotracosa,ysusabiduríaesunameditaciónnosobre lamuertesinosobrelavida» [21] .Elamoralavidaestáenlabasedelasdiferentes versionesdelafilosofíahumanista.Endiferentesformasconceptuales,esasfilosofías tienenelmismoespírituqueladeSpinoza;expresanelprincipiodequeelhombre cuerdoamalavida,quelatristezaespecadoylaalegríavirtud,queelfindelhombre enlavidaesseratraídoportodolovivoyapartarsedetodoloqueesmuertoy mecánico. Heintentadodarunaimagendelasorientacionesnecrófilasybiófilasensus formaspuras.Esasformaspurasson,desdeluego,raras.Elnecrófilopuroesunloco; elbiófilopuroesunsanto.Lamayorpartedelagenteesunamezclaparticularde orientacionesnecrófilasybiófilas,yloimportanteescuáldeellaspredomina. Aquellos en quienes alcanza el predominio la orientación necrófila matarán lentamentesuladobiófilo;habitualmente,nosonconscientesdesuorientaciónde amoralamuerte;endureceránsuscorazones;obrarándetalsuertequesuamorala muertepareceserlarespuestalógicayracionalaloqueexperimentan.Porotraparte, aquellosenquienesaúnpredominaelamoralavidasesentirándisgustadoscuando descubranlocercaqueestándel«valledelasombradelamuerte»,yesedisgusto podríadespertarlosalavida. De ahí que sea muy importante saber no sólo lo fuerte que es la tendencia necrófilaenunapersona,sinotambiénhastaquépuntoesconscientedeella.Sicree quemoraentierradevidacuandoenrealidadmoraentierrademuerte,estáperdida paralavida,yaquenotieneoportunidadpararegresar. Ladescripcióndelasorientacionesnecrófilaybiófilaplantealacuestióndel modocomoesosconceptosserelacionanconlosconceptosdeFreudrelativosal

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instintodelavida(Eros)yalinstintodelamuerte.Esfácildeverlaanalogía. Cuandosurgiódeprimeraintenciónlaexistenciadeladualidaddelasdostendencias enelhombre,estabaFreudhondamenteimpresionado,enespecialbajoelinflujode laprimeraGuerraMundial,porlafuerzadelosimpulsosdestructores.Revisósu viejateoríasegúnlacualelinstintosexualseoponíaalosinstintosdelego(sirviendo unoyotrosalasupervivencia,yporlotantoalospropósitosdelavida),afavordela hipótesisdequetantoelimpulsohacialavidacomoelimpulsohacialamuerteson

inherentesalaesenciamismadelavida.EnMásalládelprincipiodelplacer(1920)

expusolaopinión,dequehabíaunprincipiomásantiguofilogenéticamente,que

llamó«compulsiónalarepetición»,elcualfuncionapararestablecerunasituación

previay,endefinitiva,paravolverlavidaorgánicaalestadooriginariodeexistencia

inorgánica.

Siesverdadqueunavez—diceFreud—,enépocasinconcebiblesydeun modoirrepresentable,surgiólavidadelamateriainanimada,segúnnuestra hipótesis,tuvoentoncesquenaceruninstintoquequieresuprimirdenuevola vidayrestablecerelestadoanorgánico.Sienesteinstintoreconocemosla autodestrucción por nosotros supuesta, podemos ya considerarla como manifestacióndeuninstintodemuertequenodejamosdehallarenningún procesovital. [22]

Elinstintodemuertepuedeobservarserealmenteobienvueltohaciaafuera, contralosdemás,ohaciaadentro,contraunomismo,ycombinadofrecuentemente conelinstintosexual,comoenlasperversionessádicasymasoquistas.Opuestoal instinto de la muerte es el instinto de la vida. Mientras el instinto de la muerte (llamadoavecesthánatosenlaliteraturapsicoanalítica,aunquenoporFreud)tiene la función de separar y desintegrar, Eros tiene la de enlazar, integrar y unir organismosentresíylascélulasdentrodelorganismo.Lavidadecadaindividuoes, pues,uncampodebatallaenesosdosinstintosfundamentales:«ElesfuerzodeEros paracombinarmateriasorgánicasenunidadescadavezmásgrandes»,ylosesfuerzos delinstintodelamuerte,quetiendenaanularprecisamenteloqueestátratandode realizarEros. ElmismoFreudpropusolanuevateoríasólodemaneratitubeanteyatítulode ensayo.Noesellosorprendente,yaquesebasabaenlahipótesisdelacompulsióna larepetición,queasuvezera,enelmejorcaso,unaespeculaciónnodemostrada.En realidad,ningunodelosargumentosenfavordesuteoríadualistaparecenresolver lasobjecionesbasadasenmuchosdatoscontradictorios.Lamayorpartedelosseres vivos parecen luchar por la vida con tenacidad extraordinaria, y sólo excepcionalmentetiendeadestruirse.Además,ladestructividadvaríaenormemente entre los individuos, y no de tal manera que la diferencia sea sólo entre las respectivasmanifestacionesdirigidashaciaafuerayhaciaadentrodelinstintodela

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muerte.Vemosquealgunaspersonassecaracterizanporunapasiónespecialmente intensa de destruir a otras, mientras que la mayoría no muestra ese grado de destructividad.Estegradomenordedestructividadcontralosdemásnoes,empero, igualadoporungradocorrespondientementealtodeautodestrucción,demasoquismo, deenfermedad,etc. [23] Teniendoencuentatodasestasobjecionesalasteoríasde Freud,noessorprendentequegrannúmerodeanalistas,porlodemásortodoxos, comoO.Fenichel,senieguenaaceptarsuteoríadelinstintodelamuerte,olo aceptensólocondicionalmenteycongrandeslimitaciones. Sugiero un desarrollo de la teoría de Freud en la siguiente dirección: La contradicciónentreErosyladestrucción,entrelaafinidadconlavidaylaafinidad conlamuertees,ciertamente,lacontradicciónmásfundamentalqueexisteenel hombre. Pero esta dualidad no es la de dos instintos biológicamente intrínsecos, relativamente constantes y luchando siempre entre sí hasta la victoria final del instintodelamuerte,sinoqueeslaqueexisteentrelatendenciaprimariaymás fundamentaldelavida—perseverarenlavida— [24] ysucontradicción,quetoma existenciacuandoelhombrenotieneesameta.Segúnestaopinión,elinstintodela muerteesunfenómenomalignoquecreceyseimponeenlamedidaenqueErosno sedespliega.Elinstintodelamuerterepresentapsicopatología,yno,comoenla opinióndeFreud,unapartedelabiologíanormal.Elinstintodelavidaconstituye, pues, la potencialidad primaria del hombre; el instinto de la muerte es una potencialidadsecundaria. [25] Lapotencialidadprimariasedesarrollasiexistenlas condicionesapropiadasparalavida,asícomounasemillasólogerminasiexistenlas condicionesadecuadasdehumedad,temperatura,etc.Sinoexistenlascondiciones adecuadas,apareceránlastendenciasnecrófilasydominaránalapersona. ¿Cuálessonlascondicionesalasquesedebelanecrofilia?Desdeelpuntode vistadelateoríadeFreudpuedeesperarsequelafuerzadelosinstintosdelaviday delamuerte(respectivamente)seaconstante,yqueparaelinstintodelamuerteno haya más alternativas que las de dirigirse hacia afuera o hacia adentro. En consecuencia,losfactoresambientalessólopuedenexplicarladirecciónquetomael instinto de la muerte, no su intensidad. Si, por otra parte, se sigue la hipótesis expuestaaquí,hayqueformularestapregunta:¿Quéfactoresproduceneldesarrollo delasorientacionesnecrófilasybiófilasengeneral,ymásespecíficamente,lamayor omenorintensidaddelaorientaciónhaciaelamordelavidaenunindividuooun grupodados? Notengounacontestaciónplenaaestaimportantepregunta.Enmiopiniónesde la mayor importancia estudiar más este problema. No obstante, puedo aventurar algunasrespuestasdetanteoalasquelleguésobrelabasedemiexperienciaclínica enpsicoanálisisydelaobservaciónyelanálisisdelaconductadegrupo. Lacondiciónmásimportanteparaeldesarrollodelamoralavidaenelniñoes, paraél,estarcongentequeamalavida.Elamoralavidaestancontagiosocomoel amor a la muerte. Se comunica sin palabras ni explicaciones, y desde luego sin

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ningúnsermoneoacercadequehayqueamarlavida.Seexpresaengestosmásque enideas,eneltonodelavozmásqueenlaspalabras.Puedeobservarseentodoel ambientedeunapersonaoungrupo,ynoenlosprincipiosyreglasexplícitassegún loscualesorganizansusvidas.Entrelascondicionesespecíficasnecesariasparael desarrollodelabiofiliamencionarélassiguientes:cariño;relacionesafectuosascon otros durante la infancia; libertad y ausencia de amenazas; enseñanza —por el ejemploynoporprédicas—delosprincipiosconducentesalaarmoníaylafuerza interiores;guíaenel«artedevivir»;influenciaestimulantedeotrosyrespuestaala misma;unmododevidaqueseaverdaderamenteinteresante.Loopuestoaestas condicionesfomentaeldesarrollodelanecrofilia:crecerentregentequeamala muerte; carecer de estímulo; frialdad, condiciones que hacen la vida rutinaria y carente de interés; orden mecánico en vez de orden determinado por relaciones directasyhumanasentrelaspersonas. Encuantoalascondicionessocialesparaeldesarrollodelabiofilia,esevidente quesonlasmismascondicionesquefomentanlastendenciasqueacabodemencionar respectodeldesarrollodelindividuo.Peroesposiblellevarmáslejoslaespeculación sobrelascondicionessociales,auncuandolasobservacionessiguientessonsóloel comienzo,ynoelfin,dedichaespeculación. Quizáelfactormásnotorioquedebieramencionarseaquíeseldeunasituación de abundancia contra escasez, tanto económica como psicológicamente. En la medidaenquelamayorpartedelaenergíadelhombreseempleeenladefensadesu vidacontraataques,oparanomorirdehambre,elamoralavidaseatrofiayse fomenta la necrofilia. Otra condición social importante para el desarrollo de la biofiliaeslaabolicióndelainjusticia.Nomerefieroaquíconestoalconceptode atesoramientosegúnelcualseconsiderainjusticiaelquenotengaexactamentelo mismotodoelmundo;merefieroaunasituaciónsocialenlaqueunaclasesocial explotaaotrayleimponecondicionesquenopermiteneldesplieguedeunavidarica ydigna;oenotraspalabras,cuandonoselepermiteaunaclasesocialparticiparcon otrasenlamismaexperienciabásicadevivir;enúltimoanálisis,conlapalabra injusticiamerefieroaunasituaciónsocialenqueelhombrenoesunfinensímismo, sinoqueseconvierteenmedioparalosfinesdeotrohombre. Finalmente, una condición importante para el desarrollo de la biofilia es la libertad.Peronoescondiciónsuficiente«lalibertadrespectode»trabaspolíticas.Si hadedesarrollarseelamoralavida,tienequehaberlibertad«para»;libertadpara crearyconstruir,paraadmiraryaventurarse.Tallibertadrequierequeelindividuo seaactivoyresponsable,nounesclavoniunapiezabienalimentadadelamáquina. Resumiendo,elamoralavidasedesarrollarámásenunasociedadenquehaya:

seguridad en el sentido de que no están amenazadas las condiciones materiales básicasparaunavidadigna;justiciaenelsentidodequenadiepuedeserunfinpara los propósitos de otro; y libertad en el sentido de que todo individuo tiene la posibilidaddeserunmiembroactivoyresponsabledelasociedad.Esteúltimopunto

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esdeparticularimportancia.Hastaunasociedadenqueexistenseguridadyjusticia puedenoserconducentealamoralavidasinoseestimulalaactividadcreadoradel individuo.Nobastaqueloshombresnoseanesclavos;silascondicionessociales fomentanlaexistenciadeautómatas,elresultadonoseráamoralavida,sinoamora lamuerte.Sedirámássobreesteúltimopuntoenlaspáginasquetratandelproblema delanecrofiliaenlaeranuclear,específicamenteenrelaciónconelproblemadela organizaciónburocráticadelasociedad. Hetratadodehacerverquelosconceptosdebiofiliaynecrofiliaserelacionan conelinstintodelavidayelinstintodelamuerte,deFreud,peroquesediferencian deellos.TambiénserelacionanconotroconceptoimportantedeFreudqueforma partedesuprimerateoríadelalibido:eldela«libidoanal»yel«carácteranal». Freud publicó uno de sus descubrimientos más fundamentales en su ensayo El

carácteryelerotistnoanal,en1909.Diceallí:

Laspersonasquemepropongodescribiratraennuestraatenciónporpresentar regularmente asociadas tres cualidades: son cuidadosos, económicos y tenaces.Cadaunadeestaspalabrassintetiza,enrealidad,unpequeñogrupo derasgoscaracterísticosafines.Lacualidadde«cuidadoso»comprendetanto lapulcritudindividualcomolaescrupulosidadenelcumplimientodedeberes corrientesylagarantíapersonal;locontrariode«cuidadoso»sería,eneste sentido,descuidadoodesordenado.Laeconomíapuedeaparecerintensificada hastalaavariciaylatenacidadconvertirseenobstinación,enlazándoseaella fácilmente una tendencia a la cólera e inclinaciones vengativas. Las dos últimascondicionesmencionadas,laeconomíaylatenacidad,aparecenmás estrechamenteenlazadasentresíqueconlaprimera.Sontambiénlapartemás constante,delcomplejototal.Detodosmodosmepareceindudablequelas tresseenlazandealgúnmodoentresí. [26]

Freudsugieremásadelante:

… no parece muy aventurado reconocer en las cualidades que tan frecuentementemuestranreunidaslosindividuoscuyainfanciapresentóuna especialintensidaddeesteinstintoparcial—elcuidado,laeconomíayla tenacidad—losresultadosmásdirectosyconstantesdelasublimacióndel erotismoanal. [27]

Freud,ydespuésotrospsicoanalistas,demostraronqueotrasformasdeeconomía noserefierenalasheces,sinoaldinero,alasuciedad,alascosasposeídas,y tambiénalaposesióndematerialinutilizable.Seadvirtiótambiénqueelcarácter anal mostraba con frecuencia rasgos de sadismo y destructividad. El análisis

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psicoanalíticodemostrólavalidezdeldescubrimientodeFreudconampliaspruebas clínicas.Perohaydiferentesopinionesacercadelaexplicacióndel«carácteranal»o «carácteracumulativo»,comoyolollamé. [28] Deacuerdoconsuteoríadelalibido, Freudsupusoquelaenergíaquesuministrabalalibidoanalysusublimaciónse relacionabaconunazonaerógena(enestecasoelano),yque,acausadefactores constitutivosunidosaexperienciasindividualesenelprocesodelautilizacióndel retrete,estalibidoanalsiguesiendomásfuertequeenlapersonacorriente.Difierode laopinióndeFreudporcuantonoveopruebassuficientesparasuponerquelalibido anal,comoimpulsoparcialdelalibidosexual,sealabasedinámicaparaeldesarrollo delcarácteranal. Miexperienciaenelestudiodelcarácteranalmellevóacreerqueaquítratamos conpersonasquesientenunprofundointerésporlashecesygranafinidadconellas, comopartedesuafinidadgeneralcontodoloqueesvivo.Lashecessonelproducto queelcuerpoacabaporeliminaryquedespuésnolesirveparanada.Elcarácteranal esatraídoporlashecescomoesatraídoportodoloqueesinútilparalavida,comola basura,lascosasinútiles,lapropiedadcomomeraposesiónynocomomedioparala producciónyelconsumo.Encuantoalascausasdeldesarrollodeesaatracciónpor todoloquenoesvivo,todavíahaymuchoqueestudiar.Tenemosrazónparasuponer que,apartedelosfactoresconstitutivos,esunfactorimportanteelcarácterdelos padres,yenespecialeldelamadre.Lamadrequeinsisteenelaprendizajedeluso estrictodelretreteyquemuestrauninterésindebidoporlosprocesosdeevacuación delniño,etc.,esunamujerconfuertecarácteranal,esdecir,confuerteinterésenlo queestámuerto,yafectaráalniñoenlamismadirección.Almismotiempo,carecerá tambiéndealegríaenlavida,ynoseráestimulante,sinoamortiguadora.Muchas veces,suansiedadcontribuiráahaceralniñotemerosodelavidayasentirseatraído porloquenoesviviente.Enotraspalabras,noeslapreparaciónenelusodelretrete comotal,consusefectossobrelalibidoanal,loquellevaalaformacióndeun carácteranal,sinoelcarácterdelamadreque,porsumiedoosuodioalavida, orientaelinteréshacialosprocesosdelaevacuaciónymoldeadeotrasmuchas maneraslasenergíasdelniñoenelsentidodeunapasiónporposeeryatesorar. Porestadescripciónpuedeversefácilmentequeelcarácteranalenelsentidode Freud y el carácter necrófilo descrito en las páginas anteriores, ofrecen grandes analogías.Enrealidad,soncualitativamenteigualesensuinterésporlounánimey muertoysuafinidadconello.Sólosediferencianenlaintensidaddeesaafinidad.Yo consideroelcarácternecrófilocomolaformamalignadelaestructuradecarácter cuya forma benigna es el «carácter anal» de Freud. Esto implica que no hay fronterasclaramentedefinidasentreelcarácteranalyelcarácternecrófilo,yquecon frecuenciaserádifícildeterminarsisetratadelunoodelotro. Enelconceptodelcarácternecrófiloseestableceunarelaciónentreel«carácter anal»deFreud,quesebasabaenlateoríadelalibido,ysuespeculaciónpuramente biológicadelaquenacióelconceptodelinstintodelamuerte.Elmismovínculo

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existeentreelconceptodel«caráctergenital»deFreudysuconceptodelinstintode lavida,porunaparte,yelcarácterbiófiloporotra.Ésteesunprimerpasopara establecerunpuenteentrelasprimerasylasúltimasteoríasdeFreud,yesdeesperar quenuevasinvestigacionescontribuyanaampliaresepuente. Volviendoahoraalascondicionessocialesparaeldesarrollodelanecrofilia,se plantealasiguientecuestión:¿Quérelaciónhayentrelanecrofiliayelespíritudela sociedadindustrialcontemporánea?Además,¿quésignificadotienenlanecrofiliayla indiferenciahacialavidarespectodelamotivaciónparalaguerranuclear? Nomededicaréaquíatodoslosaspectosquemotivanlaguerramoderna,muchos deloscualesexistieronparalasguerrasanterioreslomismoqueexistenparala guerranuclear,sinosóloaunproblemapsicológicomuydecisivopertenecienteala guerra nuclear. Cualquiera que haya sido la explicación racional de las guerras pasadas —defensa contra un ataque, ganancias económicas, liberación, gloria, conservación de un modo de vida—, tal racionalización no sirve para la guerra nuclear.Nohaydefensa,nohayganancia,nohayliberación,nohaygloria,cuandoen elmejorcasolamitaddelapoblacióndeunpaísesincineradaenunlapsodehoras, cuandosondestruidossuscentrosculturales,ysóloquedaunavidadebarbariey brutalidadenlaquedesearánlamuertelosqueaúnquedenconvida. [29] ¿Porqué,apesardetodoesto,siguenhaciéndosepreparativosparalaguerra nuclear, sin una protesta más general que la que existe ahora? ¿Cómo debemos entenderquenoselevantenyprotestenmásgentesconhijosyconnietos?¿Porqué gentesquetienenmuchosmotivosparavivir,oalmenosasíloparece,piensancon calmaenladestruccióndetodo?Haymuchasrespuestas, [30] peroningunadeellasda unaexplicaciónsatisfactoria,amenosqueincluyamoslasiguiente:quelagenteno temeladestruccióntotalporquenoamalavida,oporqueesindiferentealavida,o tambiénporquemuchossesientenatraídosporlamuerte. Estahipótesisparececontradecirtodosnuestrossupuestosdequelagenteamala vida y teme la muerte; además, que nuestra cultura, más que cualquier cultura anterior, proporciona a la gente abundancia de emociones y diversiones. Pero tenemosquepreguntarnossiquizátodasnuestrasdiversionesyemocionesnoson completamentediferentesdelaalegríayelamoralavida. Paracontestaraestaspreguntastengoquereferirmealestudioanteriordelas orientacioneshaciaelamordelavidaydelamoralamuerte.Lavidaescrecimiento estructurado, y por su misma naturaleza no está sujeta a control ni a predicción estrictos.Enelcampodelavidalosdemáspuedenserinfluidossóloporlasfuerzas de la vida, tales como el amor, el estímulo, por ejemplo. La vida sólo puede experimentarse en sus manifestaciones individuales, en la persona individual lo mismoqueenunpájaroounaflor.Nohayvidade«lasmasas»,nohayvidaen abstracto.Nuestraactitudhacialavidaseestáhaciendohoycadavezmásmecánica. Nuestropropósitoprincipalesproducircosas,yenelprocesodeestaidolatríadelas cosasnosconvertimosenmercancías.Alosindividuosselestratacomonúmeros.La

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cuestiónnoesaquísiselestratabienyestánbienalimentados(tambiénlascosas puedenserbientratadas);lacuestiónessilaspersonassoncosasoseresvivos.La actitudhacialoshombresesahoraintelectualyabstracta.Seinteresaunoenlas personascomoobjetos,ensuspropiedadescomunes,enlasreglasestadísticasdela conductadelasmasas,noenlosindividuosvivos.Todoestovaunidoalpapelcada vezmayordelosmétodosburocráticos.Encentrosgigantescosdeproducción,en ciudadesgigantescas,enpaísesgigantescos,seadministraaloshombrescomosi fuerancosas;loshombresysusadministradoresseconviertenencosas,yobedecena lasleyesdelascosas.Peroelhombrenonacióparaserunacosa;esdestruidosise convierteencosa;yantesdequeesoserealice,sedesesperayquiereacabarcontoda vida. Enunindustrialismoburocráticamenteorganizadoycentralizado,semanipulan losgustosdemaneraquelagenteconsumaalmáximoyendireccionesprevisiblesy provechosas. Su inteligencia y su carácter se uniforman por el papel siempre crecientedepruebasqueseleccionanalmediocreyfaltodeánimoconpreferenciaal originalyatrevido.Enrealidad,lacivilizaciónburocrático-industrialquetriunfóen EuropaylosEstadosUnidoscreóuntiponuevodehombre,quepuededescribirse como el hombre organización, el hombre autómata y el homo consumens. Es, además,homomechanicus,porloqueentiendounhombreartefacto,profundamente atraídoportodoloqueesmecánico,ypredispuestocontraloqueesvivo.Escierto queelequipobiológicoyfisiológicodelhombreloproveedeimpulsossexualestan fuertes,quehastaelmismohomomechanicustienedeseossexualesybuscamujeres. Pero es indudable que va disminuyendo el interés del hombre artefacto por las mujeres.UnacaricaturadelNewYorkerseñalabaestodeunamaneramuydivertida:

unamuchachavendedoraquetratadevenderciertamarcadeperfumeaunajoven cliente se la recomienda observando: «Huele como un coche sport nuevo». En realidad,cualquierobservadordelaactualconductamasculinaconfirmaráqueesa caricaturaesalgomásqueunchisteingenioso.Hay,manifiestamente,unnúmero grandedehombresqueseinteresanporcochessport,aparatosdetelevisiónyradio, viajesespaciales,yporgrannúmerodeartefactos,másqueporlasmujeres,elamor, lanaturalezaolacomida;quesesientenmásestimuladosporlamanipulaciónde cosasinorgánicas,mecánicas,queporlavida.Ynisiquieraesdemasiadorebuscado suponerqueelhomomechanicussesientemuchomásorgullosoyfascinadopor dispositivosquepuedenmataramillonesdeindividuosaunadistanciademilesde kilómetrosyenunosminutos,queasustadoydeprimidoporlaposibilidaddetal destrucciónenmasa.Elhomomechanicussiguegozandodelsexoydelabebida; perotodosesosplaceressonbuscadosdentrodelaestructuradereferenciadelo mecánicooinánime.Elhomomechanicusesperaquetienequehaberunbotónque, aloprimirlo,traigafelicidad,amor,placer.(Muchosacudenaunpsicoanalistaconla ilusióndequepodráenseñarlesdóndeencontrarelbotón).Aquélbuscaunamujer comounobuscaríauncoche;sabequébotonesoprimir,gozadesucapacidadpara

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hacersu«carrera»ysiguesiendoelobservadorfríoyatento.Elhomomechanicusse interesacadavezmásenlamanipulacióndemáquinasqueentomarparteenlavida yresponderaella.Enconsecuencia,sehaceindiferentealavida,sesientefascinado porlomecánicoyalfinatraídoporlamuerteyladestruccióntotal. Piénsese en el papel que el matar desempeña en nuestras diversiones. Las películas,lashistorietascómicas,losperiódicos,estánllenosdeemociónporque estánllenosdeinformacionessobredestrucción,sadismo,brutalidad.Millonesde individuosvivenvidasmonótonasperocómodas,ynadalesemocionamásquevero leermuertes,yaseaunasesinatoounaccidentefatalenunacarreradeautomóviles. ¿Noesestoindiciodeloprofundaqueyahallegadoaserlafascinacióndela muerte?Opiénseseenexpresionescomoestar«emocionadohastamorir»o«morirse por»hacerestooaquello,o«esomemata».Piénseseenlaindiferenciaparalavida quesemanifiestaennuestraproporcióndeaccidentesdeautomóvil. En resumen, pues, la intelectualización, la cuantificación, la abstracción, la burocratización y la «cosificación» —las características mismas de la sociedad industrialmoderna—,nosonprincipiosdevidasinodemecánicacuandoseaplicana personasynoacosas.Lagentequeviveenesesistemasehaceindiferentealaviday hastaesatraídaporlamuerte.Nosedacuentadeello.Tomalosestremecimientosde laemociónporlasalegríasdelavidayviveconlailusióndequeestámuchomás vivacuantasmásseanlascosasqueposeeyusa.Lafaltadeprotestacontralaguerra nuclear,losestudiosdenuestros«atomólogos»sobreelbalancedeladestrucción totalosemitotal,revelancuántohemospenetradoyaenel«valledelasombradela muerte». Las características de la orientación necrófila existen en todas las sociedades industrialesmodernas,independientementedesusrespectivasestructuraspolíticas. Lo que el capitalismo estatal soviético tiene de común con el capitalismo de sociedades anónimas es más importante que los rasgos en que difieren los dos sistemas. Ambos tienen en común la actitud burocrático-mecánica y ambos se preparanparaladestruccióntotal. La afinidad entre el desprecio necrófilo por la vida y la admiración por la velocidadytodolomecánico,sólosehizomanifiestaenlasúltimasdécadas.Peroya

en1909lavioylaexpresóMarinettiensuPrimerManifiestodelFuturismo:

1. Cantaremoselamoralpeligro,elhábitodelaenergíaylaaudacia.

2. Loselementosesencialesdenuestrapoesíaseránelvalor,laosadíaylarebeldía.

3. Hastaahoralaliteraturaglorificólainmovilidadreflexiva,eléxtasisyelsueño; nosotrosexaltaremoselmovimientoagresivo,losinsomniosfebriles,elpaso largoyrápido,elsaltomortal,labofetadaenlaoreja,elpuñetazo.

4. Declaramos que el esplendor del mundo se ha enriquecido con una belleza nueva:labellezadelavelocidad.Unautomóvildecarrera,suarmazónadornado congrandestubos,comoserpientesconalientoexplosivo…unautomóvilque

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ruge,queparececorrersobreunagranadademetralla,esmáshermosoquela VictoriadeSamotracia.

5. Cantaremos al hombre en el timón, cuyo árbol ideal atraviesa la tierra, lanzándosesobreelcircuitodesuórbita.

6. El poeta debe darse con frenesí, con esplendor y con prodigalidad, para aumentarelfervorentusiastadeloselementosprimordiales.

7. Sóloenlaluchahaybelleza.Nohayobramaestrasinagresividad.Lapoesía tienequeserunataqueviolentoalasfuerzasdesconocidas,paraobligarlasa plegarseanteelhombre.

8. ¡Estamossobreelúltimopromontoriodelossiglos…!¿Porquéhemosdemirar hacia atrás de nosotros, cuando tenemos que abrimos paso a través de las misteriosasportadasdeloImposible?ElTiempoyelEspaciomurieronayer. Vivimos ya en lo absoluto, puesto que creamos la velocidad, eterna y omnipresente.

9. Queremos glorificar la guerra —única donadora de salud del mundo—, el

militarismo,elpatriotismo,elbrazodestructordelanarquista,lasideasbellas quematan,eldesprecioalamujer. 10. Queremos destruir los museos, las bibliotecas, luchar contra la moral, el feminismoytodaslasvilezasoportunistasyutilitarias. 11. Cantaremosalasgrandesmuchedumbresenelentusiasmodeltrabajo,delplacer y de la rebeldía; la multicolor y polifónica oleada de revoluciones en las capitalesmodernas;lavibraciónnocturnadelosarsenalesylostalleresbajosus violentas lunas eléctricas; las voraces estaciones que tragan serpientes humeantes;lasfábricassuspendidasdelasnubesporsuscuerdasdehumo;los puentesquesaltancomogimnastasporencimadeladiabólicacuchilleríaderíos bañadosdesol;losarriesgadosnavíosquehuelenahorizonte;laslocomotoras deanchopechoquecorveteansobrelosrieles,comograndescaballosdeacero enjaezadosconlargostubos;yeldeslizantevuelodelosaeroplanos,elsonido de cuya hélice es como los aletazos de banderas y el aplauso de una

muchedumbreentusiasta. [31]

Es interesante comparar la interpretación necrófila que hace Marinetti de la técnicaydelaindustriaconlainterpretaciónprofundamentebiófilaqueseencuentra en los poemas de Walt Whitman, quien, al final del poema titulado «Crossing BrooklynFerry»(«EnlabarcadeBrooklyn»),dice:

¡Prosperad, ciudades! ¡Aportad vuestros cargamentos, aportad vuestros espectáculos,ampliosycapacesríos! ¡Expansiónate,serqueacasonadasuperaenespíritu! ¡Guardadvuestrossitios,objetosquenadasobrepasaenduración!

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Habéisesperado,esperáissiempre,rudosybuenosservidores. Osrecibimosconunespíritulibrealfin,ysomosaúninsaciables. Sotovosotrossoiscapacesdeaceptarnosoderehusarnos. Nosotrosnosservimosdevosotrosynoosdespreciamos, osenarbolamosennosotrosparaqueennosotrospermanezcáis, Noospenetramos—osamamos—,tambiénhayperfecciónenvosotros. Aportáisvuestraparteenvistaalaeternidad; Grandeopequeña,aportáisvuestraparteenvistadelalma. [32]

Yalfinalde«SongoftheOpenRoad»(«Cantodelcaminopúblico»):

¡Cantarada,heaquímimano! Tedoymicariño,máspreciosoqueeldinero, Teentregomiser,envezdedarteprédicasoley. ¿Quieresdarteamí?¿Quieresveniraviajarconmigo? ¿Seguiremosunidostantocomodurennuestrasvidas? [33]

NopudoWhitmanhaberexpresadosuoposiciónalanecrofiliamejorqueeneste verso:«Pasar(¡oh,viviendo,viviendosiempre!)ydejarloscadáveresatrás». SicomparamoslaactituddeMarinettihacialaindustriaconladeWaltWhitman, seveclaramentequelaproducciónindustrialcomotalnoesnecesariamentecontraria alosprincipiosdevida.Lacuestiónessilosprincipiosdevidaestánsubordinadosa los de la mecanización, o si los principios de vida son los predominantes. Evidentemente, hasta ahora el mundo industrializado no encontró respuesta a la preguntaqueseformulaaquí:¿Cómoesposiblecrearunindustrialismohumanista opuestoalindustrialismoburocráticoquegobiernahoynuestrasvidas?

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4.NARCISISMOINDIVIDUALYSOCIAL

U NODELOSDESCUBRIMIENTOSmásfecundosydemayoralcancedeFreudessu

conceptodelnarcisismo.ElmismoFreudloconsiderabaunodesushallazgos

másimportantes,yloempleóparacomprenderfenómenostandiferentescomola psicosis(«neurosisnarcisista»),elamor,lacastración,elmiedo,loscelos,elsadismo, ytambiénparacomprenderlosfenómenosdemasas,comodisposicióndelasclases reprimidasaserlealesasusgobernantes.Enestecapitulomepropongoseguirla orientacióndeFreudyexaminarelpapeldelnarcisismoparalacomprensióndel nacionalismo,delosodiosnacionalesydelasmotivacionespsicológicasparala destrucciónylaguerra. Quiero,depasada,mencionarelhechodequeelconceptodenarcisismoapenassi recibióalgunaatenciónenlosescritosdeJungydeAdler,ytambiénmenosdelaque mereceenlosdeHorney.Aunenlateoríaylaterapiafreudianasortodoxaselusodel conceptodenarcisismoquedómuyrestringidoalnarcisismodelniñopequeñoydel pacientepsicótico.Elquenosehayaapreciadosuficientementelafecundidaddeeste conceptoprobablementesedebaaqueFreudlometió,forzándolo,enlaestructurade suteoríadelalibido. Freudpartiódesuinterésporcomprenderlaesquizofreniaenrelaciónconla teoríadelalibido.Comoelpacienteesquizofréniconoparecetenerningunarelación libidinosa con los objetos (ya de hecho ya en la fantasía), Freud fue llevado a preguntarse:«¿Cuálesenlaesquizofreniaeldestinodelalibidoretraídadelos

objetos?» [34] . Surespuestaes:«Lalibidosustraídaalmundoexteriorhasidoaportadaalyo, surgiendoasíunestadoalquepodemosdarelnombredenarcisismo» [35] .Freud supusoquelalibidoestáoriginariamentealmacenadatodaenelego,lomismoqueen un «gran depósito»; después se extendió a los objetos, pero se retirado ellos

fácilmenteyvuelvealego.Estaopiniónfuemodificadaen1922,cuandoescribióque

«tenemosquereconocerelidcomoelmayordepósitodelalibido»,aunquenoparece haberabandonadonuncaporcompletolaopiniónanterior. [36] Perolacuestiónteóricadesilalibidocomienzaoriginariamenteenelegooenel idnoesdeimportanciaesencialparaelsignificadodelconceptoensímismo.Freud nomodificónuncalaideafundamentaldequeelestadonaturaldelhombre,enla primerainfancia,eseldenarcisismo(«narcisismoprimario»),enquenohaytodavía relacionesconelmundoexterior,quedespués,enelcursodeldesarrollonormal,el niñoempiezaaaumentarenplenitudeintensidadsusrelaciones(libidinosas)conel mundoexterior,peroqueenmuchoscasos(elmásagudodeloscualeseslalocura) retira su vinculación libidinosa de los objetos y vuelve a dirigirla a su ego

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(«narcisismosecundario»).Peroaunenelcasodeundesarrollonormal,elindividuo siguesiendonarcisistaenciertamedidadurantetodasuvida. [37] ¿Cómosedesarrollaelnarcisismoenlapersona«normal»?Freudesbozólas principaleslíneasdeesedesarrollo,yelpárrafoquesigueesunbreveresumendesus hallazgos. Enelsenomaternoelfetovivetodavíaenunestadodenarcisismoabsoluto.

Elnacimiento—diceFreud—representaelpasodesdeunnarcisismoquese bastaporcompletoasímismoalapercepcióndeunmundoexteriorvariable yalprimerdescubrimientodeobjetos. [38]

Pasanalgunosmesesantesdequeelniñopuedapercibirobjetosexternoscomo tales,comopartedel«noyo».Mediantelosmuchosgolpesquerecibeelnarcisismo delniño,suconocimiento,cadavezmayor,delmundoexteriorysusleyes,esdecir, dela«necesidad»,elhombreconviertesunarcisismooriginarioen«amoralobjeto». Pero,diceFreud,«elhombrepermanecehastaciertopuntonarcisista,aundespuésde haberhalladoparasulibidoobjetosexteriores» [39] .Enrealidad,eldesarrollodel individuo puede definirse, en términos de Freud, como la evolución desde el narcisismoabsolutohastalacapacidadparaelrazonamientoobjetivoyparaelamor alobjeto;capacidad,empero,quenotrasciendelimitacionesdefinidas.Lapersona «normal», «madura», es aquella cuyo narcisismo se ha reducido al mínimo socialmenteaceptado,sinquedesaparezcanuncaporcompleto.Laobservaciónde Freudesconfirmadaporlaexperienciadiaria.Parecequeenlamayorpartedelos individuos puede encontrarse un núcleo narcisista que no es accesible a ningún intentodedisolucióncompletayquelodesafía. QuienesnoconozcansuficientementeellenguajetécnicodeFreudprobablemente noseformaránunaideaclaradelarealidadyelpoderdelnarcisismo,amenosquese hagaunadescripciónmásconcretadelfenómeno.Estoesloquetratarédehaceren lassiguientespáginas.Peroantesdehacerlo,deseoexponeralgunasaclaraciones sobrelaterminología.LasopinionesdeFreudsobreelnarcisismosebasanensu conceptodelalibidosexual.Comoyahedicho,eseconceptomecánicodelalibido bloqueó,másquefomentó,eldesarrollodelconceptodenarcisismo.Creoqueson muchomayoreslasposibilidadesdellevarloasuplenafructificaciónsiseusaun conceptodeenergíapsíquicaquenoseaidénticaalaenergíadelimpulsosexual.Jung lo hizo, y hasta fue admitido inicialmente en la idea de Freud de la libido desexualizada.PeroaunquelaenergíapsíquicaasexualdifieredelalibidodeFreud, es,comolalibido,unconceptodeenergía;serefiereafuerzaspsíquicas,visibles sólomediantesusmanifestaciones,quetienenciertaintensidadyciertadirección. Estaenergíaenvuelve,unificaymantieneunidoalindividuodentrodesímismoasí comoalindividuoensusrelacionesconelmundoexterior.Auncuandonoseestéde

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acuerdoconlaprimeraopinióndeFreudsegúnlacual,apartedelimpulsopara

sobrevivir,laenergíadelinstintosexual(libido)eslaúnicafuerzamotrizimportante paralaconductahumana,ysienvezdeellaseusaunconceptogeneraldeenergía psíquica,ladiferencianoestangrandecomoseinclinanacreermuchosquepiensan entérminosdogmáticos.Elpuntoesencialdelquedependetodateoríaoterapiaque puedallamarsepsicoanálisis,eselconceptodinámicodelaconductahumana;es decir,elsupuestodequemotivanlaconductafuerzasaltamentecargadas,yquela conductasólopuedecomprenderseypreverseconociendoesasfuerzas.Esteconcepto dinámico de la conducta humana es el centro del sistema de Freud. Cómo son

concebidasteóricamenteesasfuerzas,yadeacuerdoconunafilosofíamecanicista-

materialistaobiendeacuerdoconunrealismohumanista,escuestiónimportante, perosecundariarespectodelacuestióncentraldelainterpretacióndinámicadela conductahumana. Comencemosnuestradescripcióndelnarcisismocondosejemplosextremos:el «narcisismoprimario»delniñoreciénnacido,yelnarcisismodelindividuodemente. Elniñotodavíanoserelacionaconelmundoexterior(entérminosfreudianos,su libidotodavíanosehadirigidoaobjetosexteriores).Otramaneradeexpresarloes decirqueelmundoexteriornoexisteparaelniño,yestohastatalpuntoqueaúnno puededistinguirseentreel«Yo»yel«noYo».Tambiénpodemosdecirqueelniñono estáinteresado(inter-esse=«estaren»)enelmundoexterior.Laúnicarealidadque existeparaelniñoesélmismo:sucuerpo,sussensacionesfísicasdefríoycalor,de sed,delanecesidaddedormir,ydecontactocorporal. Lapersonadementeestáenunasituaciónquenodifiereesencialmentedeladel niño.Peromientrasqueparaelniñoelmundoexteriortodavíanoapareciócomo real,paralapersonadementedejó de ser real. En el caso de alucinaciones, por ejemplo,lossentidosperdieronsufunciónderegistraracontecimientosexteriores:

registranlaexperienciasubjetivaencategoríasderespuestassensorialesaobjetos exteriores.Enlailusiónparanoideoperaelmismomecanismo.Elmiedooelrecelo, porejemplo,quesonemocionessubjetivas,seobjetivandetalmanera,quelapersona paranoideestáconvencidadequeestánconspirandocontraellaotraspersonas;ésta es precisamente la diferencia con la persona neurótica, que puede temer constantementeserodiada,perseguida,etc.,perosiguesabiendoqueesoesloque ellateme.Paralapersonaparanoideelmiedoseconvirtióenunhecho. Unejemploparticulardenarcisismoqueestáenlafronteraentrelacordurayla locurapuedeverseenalgunoshombresquealcanzaronungradoextraordinariode poder.Losfaraonesegipcios,loscesaresromanos,losBorgia,Hitler,Stalin,Trujillo:

todosellospresentanciertosrasgosanálogos.Llegaronalpoderabsoluto;supalabra

eseljuiciodefinitivosobretodo,incluidaslavidaylamuerte;parecenohaberlímite

asucapacidaddehacerloquequieren.Sondioses,sinmáslimitacionesquela

enfermedad,lavejezylamuerte.Tratandeencontrarsoluciónalproblemadela

existenciahumanaconelintentodesesperadodetrascendersuslimitaciones.Tratan

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de fingir que no hay límite para su concupiscencia y su poder, y duermen con incontablesmujeres,matanainnumerableshombres,construyencastillosentodas partes,«quierenlaluna»,«quierenloimposible». [40] Estoesdemencia,auncuando sea un intento de resolver el problema de la existencia fingiendo que no se es humano.Esunademenciaquetiendeacrecerdurantetodalavidadelapersona afectada. Cuanto más trata de ser dios, más se aísla de la especie humana; este aislamientolahacemástemerosa,todoelmundoseconvierteenenemigosuyo,y, parahacerfrentealmiedoresultante,tienequeaumentarsupoder,sucrueldadysu narcisismo.Estademenciacesariananoseríamásquemeralocurasinofueraporun factor:porsupoder,Césardoblególarealidadasusfantasíasnarcisistas.Obligóa todo el mundo a reconocer que es dios, que es el más poderoso y sabio de los hombres,pordondesumegalomaníapareceunsentimientorazonable.Porotraparte, muchos lo odiarán, procurarán derribarlo y matarlo, por donde sus recelos patológicos tienen el respaldo de un núcleo real. En consecuencia, no se siente desconectado de la realidad, por donde puede conservar un mínimo de cordura, aunqueenestadoprecario. Lapsicosisesunestadodenarcisismoabsoluto,enqueelindividuorompiótoda conexiónconlarealidadexterioryconvirtióasupropiapersonaenelsustitutode ella.Estátotalmentellenodesímismo,llegóaser«diosyelmundo»parasímismo. PrecisamenteconestaideaabrióFreudporprimeravezelcaminoalconocimiento dinámicodelanaturalezadelapsicosis. Mas,paraquienesnoestánfamiliarizadosconlapsicosis,esnecesariopresentar uncuadrodelnarcisismotalcomosehallaenindividuosneuróticoso«normales». Unodelosejemplosmáselementalesdenarcisismopuedeverseenlaactituddela personacorrientehaciasupropiocuerpo.Alamayorpartedelagentelegustasu propiocuerpo,sucara,sufigura,ysiselepreguntasisecambiaríaporotrapersona quizámásbella,dicequeno,definitivamente.Aúnesmáselocuenteelhechodeque lamayorpartedelagentenoadviertaelaspectonielolordesuspropiasheces(en realidad,aalgunoslesgustan),aunquesientenunaaversióndefinitivahacialasde otras personas. No hay, evidentemente, ningún juicio estético ni de otro carácter implícitoenesto.Lamismacosaqueesagradablecuandoserelacionaconelcuerpo deuno,esdesagradablecuandoserelacionaconelcuerpodeotro. Veamosahoraotroejemplomenoscomúndenarcisismo.Unindividuollamaal consultoriodeunmédicoypidefechaparaunaconsulta.Elmédicoledicequeno puededarlefechaparaaquellasemanayleindicaunaparalasiguiente.Elpaciente insiste en pedir una consulta inmediata, y no da como explicación, según podía esperarse,lacausadetantaurgencia,sinoquemencionaelhechodequevivesóloa cincominutosdelconsultoriodelmédico.Cuandoésterespondequenoresuelvesu propioproblemadetiempoelhechodequeelpacientetardetanpocoenllegaral consultorio,éstedaseñalesdenocomprender,ysigueinsistiendoenquediouna razónsuficientementebuenaparaqueelmédicoledéunahorainmediata.Siel

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médico es un psiquiatra ya habrá hecho una observación importante para el diagnóstico,asaber,queestátratandoconunapersonaextremadamentenarcisista,es decir,conunapersonamuyenferma.Nosondifícilesdecomprenderlasrazones.El pacientenoescapazdeverlasituacióndelmédicocomoalgoapartedelasuya.Todo loqueestáenelcampovisualdelpacienteessudeseodeveralmédico,yelhecho dequetardapocoenllegar.Noexisteelmédicoconsuhorarioysusnecesidades.La lógicadelpacienteesquesiparaélesfácilllegar,almédicoleesfácilverlo.La observacióndiagnósticaacercadelpacienteseríaalgodiferentesi,despuésdela primeraexplicacióndelmédico,elpacientefueracapazdecontestar:«Oh,doctor, naturalmente,locomprendo;losientomucho,realmentefueunaestupidezloque dije».Enestecasotambiénestaríamostratandoconunindividuonarcisistaqueal principionodiferenciasusituaciónyladelmédico;perosunarcisismonoestan extensoyrígidocomoeldelprimerpaciente.Escapazdeverlarealidaddela situacióncuandosellamasuatenciónhaciaella,yrespondeenconsecuencia.Este segundopacienteprobablementesesentiríamolestoporsudesatino,unavezquelo hubieraadvertido;elprimeronoseinquietaríaenabsoluto:selimitaríaacriticaral doctorporsuestupidezparacomprenderunacosatansencilla. Unfenómenoanálogopuedeobservarsefácilmenteenunindividuonarcisistaque seenamoradeunamujerquenolecorresponde.Elindividuonarcisistaseinclinaráa nocreerquelamujernoloame.Razonaráasí:«Esimposiblequenomeamecuando yolaamotanto»,o«Nopodríaamarlatantosiellanomeamasetambién».Después pasaaracionalizarlafaltadecorrespondenciadelamujerconsuposicionescomo éstas:«Meamainconscientemente;tienemiedoalaintensidaddesuamor;quiere probarme,torturarme»,yasíporelestilo.Loesencialaquí,comoenelcasoanterior, esqueelindividuonarcisistanopuedepercibirla«realidad»enotrapersonacomo diferentedelasuya. Veamosdosfenómenosqueenaparienciasonextremadamentediferentes,ysin embargolosdossonnarcisistas.Unamujerpasamuchashorasaldíadelantedel espejoparaarreglarseelpeloylacara.Noessóloqueseavanidosa.Estáobsesionada consucuerpoysubelleza,ysucuerpoeslaúnicarealidadimportantequeconoce. QuizáestámuycercadelaleyendagriegaquehabladeNarciso,hermosomancebo querechazóelamordelaninfaEco,lacualmuriódedolor.Némesislocastigó haciéndoloenamorarsedesupropiaimagenreflejadaporelaguadellago,ypor admirarsemásdecercacayóallagoyseahogó.Laleyendagriegaindicaclaramente queestaclasedeamorasímismoesunamaldición,yqueensuformaextrema terminaenautodestrucción. [41] Otramujer(ymuybienpodríaserlamismaalgunos añosdespués)sufrehipocondría;estátambiénconstantementepreocupadaconsu cuerpo,noenelsentidodehermosearlo,sinoporquetemeenfermar.Porquées elegidalaimagenpositivaolanegativatiene,desdeluego,susrazones,perono necesitamostrataraquídeellas.Loqueimportaesquedetrásdelosdosfenómenos está la misma preocupación narcisista por uno mismo, con escaso interés por el

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mundoexterior. Lahipocondríamoralnoesdiferente,enloesencial.Enellaelindividuonotiene miedo de enfermar y de morir, sino de ser culpable. Tal individuo está constantementepreocupadoporsuculpaencosasquehizomal,enpecadosque cometió,etc.Aunquealextraño—yasímismo—puedaparecerleparticularmente concienzudo,moral,yhastainteresadoporlosdemás,elhechoesqueeseindividuo sóloseinteresaporsímismo,porsuconciencia,porloqueotrospuedandecirdeél, etc.Elnarcisismosubyacenteenlahipocondríafísicaomoraleselmismonarcisismo delapersonavanidosa,salvoqueesmenosaparente,comotal,aojosnopreparados. Seencuentraestaclasedenarcisismo,queK.Abrahamclasificócomonarcisismo negativo,particularmenteenestadosdemelancolía,caracterizadosporsentimientos deinsuficiencia,deirrealidad,deautoacusación. Puedeverseenformasaúnmenosagudaslaorientaciónnarcisistaenlavida cotidiana.Unchistefamosoloexpresagraciosamente.Unescritorseencuentracon unamigoydurantemuchotiempolehabladesímismo.Despuésdice:«Hablédemí hastaahora.Hablemosahoradeti.¿Tegustómiúltimolibro?».Esteindividuoes típico para muchos que están preocupados consigo mismos y que prestan poca atenciónalosdemássalvocomoecosdeellosmismos.Muchasveces,aunqueobren deunmodoservicialybondadoso,lohacenporquelesgustaverseenesepapel; empleansuenergíaenadmirarseasímismosynoenverlascosasdesdeelpuntode vistadelapersonaaquienayudan. ¿Cómopuedereconocersealapersonanarcisista?Hayuntipoqueesfácilmente identificable.Eseltipodeindividuoquepresentatodaslasseñalesdesatisfacciónde símismo;puedeadvertirsequecuandodiceunaspalabrastrivialescreequeestá diciendoalgodesumaimportancia.Porlogeneralnoescuchaloquedicenlosdemás, niseinteresarealmente.(Siesinteligente,procuraráocultaresehechohaciendo preguntasyfingiendoparecerinteresado).Tambiénpuedereconocersealapersona narcisistaporsususceptibilidadatodaclasedecrítica.Esasusceptibilidadpuede manifestarse negando la validez de toda crítica, o reaccionando con ira o con abatimiento.Enmuchoscasos,laorientaciónnarcisistapuedeocultarsedetrásdeuna actituddemodestiayhumildad;noesraro,realmente,quelaorientaciónnarcisistade unindividuotomesuhumildadcomoobjetodesuautoadmiración.Aunquesonmuy diferentes las manifestaciones del narcisismo, es común a todas ellas la falta de verdaderointerésporelmundoexterior. [42] Aveceselindividuonarcisistapuedeseridentificadotambiénporsuexpresión facial.Confrecuenciaencontramosuntipodeanimaciónodesonrisaquedala impresióndecomplacenciaconalgo,debeatífico,deconfiado,depuerilidadparalos demás.Frecuentemente,elnarcisismo,especialmenteensusformasmásextremas,se manifiesta en un brillo especial en los ojos, que unos toman por síntoma de semisantidad y otros de semilocura. Muchas personas muy narcisistas hablan incesantemente,confrecuenciaenunacomida,dondeseolvidandecomeryhacen

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esperaratodoslosdemás.Lacompañíaolacomidasonmenosimportantesquesu «ego». Elindividuonarcisistanotomanecesariamentetodasupersonacomoobjetode sunarcisismo.Frecuentementeenfocasunarcisismosobreunaspectoparcialdesu personalidad;porejemplo,suhonor,suinteligencia,susproezasfísicas,suingenio, subuenaspecto(enocasionesconstreñidoadetallescomoelpeloolanariz).Aveces sunarcisismoserefiereacualidadesdequenormalmentenoseenorgulleceríauna persona,comosucapacidadparasentirmiedoy,enconsecuencia,parapreverel peligro.«Él»seidentificaconunaspectoparcialdesímismo.Sipreguntamosquién es«él»,larespuestaadecuadaseríaque«él»essucerebro,sufama,suriqueza,su pene,suconciencia,yasísucesivamente.Todoslosídolosdelasdiferentesreligiones representanotrostantosaspectosparcialesdelhombre.Enelindividuonarcisista,el objeto de su narcisismo es cualquiera de las cualidades parciales que para él constituyensuyo.Elindividuocuyoyoestárepresentadoporsupropiedadpuede recibirbienunaamenazaasudignidad,perounaamenazaasuspertenenciasescomo unaamenazaasuvida.Porotraparte,paraelindividuocuyoyoestárepresentadopor suinteligencia,elhechodehaberdichoalgoestúpidoestandoloroso,quepuede tenerporconsecuenciaunestadogravededepresión.Perocuandomásintensoesel narcisismo,menosaceptaráelindividuonarcisistaelhechodelfracasoporsuparte,o cualquiercríticalegítimadelosdemás.Sesentiráultrajadoporlaconductainsultante delaotrapersona,ocreeráquelaotrapersonaesdemasiadosensible,ineducada,etc., paraformarjuicioadecuado.(Recuerdo,aesterespecto,unindividuobrillantepero muynarcisistaque,antelosresultadosdeunapruebadeRorschachaquesehabía sometidoyqueestabanmuylejosdelconceptoidealqueteníadesímismo,dijo:«Lo sientoporelpsicólogoquehizoestaprueba;debesermuyparanoide»). Tenemos que mencionar ahora otro factor que complica el fenómeno del narcisismo.Asícomolapersonanarcisistahizodelconceptoquetienedesímismael objetodesuadhesiónnarcisista,hacelomismocontodoloqueserelacionaconella. «Sus»ideas,«su»sabiduría,«su»casa,perotambiénlagentecomprendidaen«su» esferadeinterés,seconviertenenobjetosdesuadhesiónfetichista.ComodijoFreud, elejemplomásfrecuenteesprobablementelaadhesiónnarcisistaaloshijospropios. Muchospadrescreenquesushijossonlosmásbellos,losmásinteligentes,etc.,por comparaciónconotrosniños.Parecequecuantomenoressonloshijos,másintenso esestesesgonarcisista.Elamordelospadres,yenespecialelamordelamadrepor elniño,esenmedidaconsiderableamoralniñocomoampliacióndeunomismo.El amor adulto entre hombre y mujer también tiene con frecuencia una calidad narcisista.Elhombreenamoradodeunamujerpuedetransferirleaellasunarcisismo, unavezqueellallegóaser«suya».Laadmiraylaadoraporcualidadesdequeélla hainvestido;precisamenteporqueellaformapartedeél,seconvierteenportadorade cualidades extraordinarias. Un individuo así también pensará con frecuencia que todaslascosasqueposeesonextraordinariamentemaravillosasyse«enamorará»de

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ellas. Elnarcisismoesunapasióncuyaintensidadenmuchosindividuossólopuede compararseconeldeseosexualyeldeseodeseguirviviendo.Enrealidad,muchas vecesresultamásfuertequeunoyotro.Aunenelindividuocorrienteenquienno alcanzatalintensidad,hayunnúcleonarcisistaqueparececasiindestructible.Siendo así,podríamossospecharque,comoelsexoylasupervivencia,lapasiónnarcisista tienetambiénunafunciónbiológicaimportante.Unavezquehemosplanteadoesta cuestión,lasoluciónvienefácilmente.¿Cómopodríasobrevivirelindividuosisus necesidadescorporales,susintereses,susdeseos,noestuvierancargadosdegran energía?Biológicamente,desdeelpuntodevistadelasupervivencia,elhombretiene queatribuirseasímismounaimportanciamuyporencimadelaquedaacualquier otro.Sinolohiciese,¿dedóndesacaríalaenergíayelinterésparadefendersecontra otros, para trabajar por su subsistencia, para luchar por su supervivencia, para sustentarsusderechoscontralosdelosdemás?Sinnarcisismo,podríaserunsanto, ¿perotienenlossantosuníndiceelevadodesupervivencia?Loquedesdeunpuntode vista espiritual sería sumamente deseable —la ausencia de narcisismo— sería sumamentepeligrosodesdeelpuntodevistamundanodelasupervivencia.Hablando teleológicamente, podemos decir que la naturaleza dotó al hombre de una gran cantidaddenarcisismoafindepermitirlehacerloqueesnecesarioparasobrevivir. Estoesciertoespecialmenteporquelanaturalezanodotóalhombredeinstintosbien desarrollados, como los que tiene el animal. El animal no tiene «problemas» de supervivenciaenelsentidodequesunaturalezaintrínsecamenteinstintivasecuida delasupervivencia,detalmaneraqueelanimalnotienequepensarnidecidirsi necesitaonohacerunesfuerzo.Enelhombreelaparatoinstintivohaperdidola mayor parte de su eficacia, y en consecuencia el narcisismo asume una función biológicamuynecesaria. Perodespuésdereconocerqueelnarcisismodesempeñaunafunciónbiológica importante,nosencontramosanteotracuestión.¿Notieneelnarcisismoextremadola funcióndehaceralindividuoindiferentehacialosdemás,incapazderelegaraun segundolugarsusnecesidadescuandoelloesnecesarioparacooperarconotros?¿No haceelnarcisismoasocialalindividuoy,enrealidad,demente,cuandoalcanzaun gradoextremo?Nopuededudarsequeelnarcisismoindividualextremoesungrave obstáculoparatodavidasocial.Perosiesasí,puededecirsequeelnarcisismoestáen conflictoconelprincipiodelasupervivencia,pueselindividuoúnicamentepuede sobrevivir si se organiza en grupos; difícilmente podría alguien protegerse completamente solo contra los peligros de la naturaleza, ni sería capaz de hacer muchasclasesdetrabajoquesólopuedenhacerseengrupos. Llegamos,pues,alparadójicoresultadodequeelnarcisismoesnecesarioparala supervivencia,yalmismotiempoqueesunaamenazaparaella.Lasolucióndeesta paradoja se halla en dos direcciones. Una es que sirve a la supervivencia el narcisismoóptimo,noelmáximo;esdecir,queelgradobiológicamentenecesariode

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narcisismosereducealgradodenarcisismoqueescompatibleconlacooperación social.Laotraresideenelhechodequeelnarcisismoindividualsetransformaen narcisismodegrupo,queelclan,lanación,lareligión,laraza,etc.,sustituyenal individuocomoobjetosdepasiónnarcisista.Así,seconservalaenergíanarcisista, peroseusaeninterésdelasupervivenciadelgrupoynodelasupervivenciadel individuo.Antesdepasaratrataresteproblemadelnarcisismodegrupoydesu funciónsociológica,deseoestudiarlapatologíadelnarcisismo. Elresultadomáspeligrosodelaadhesiónnarcisistaesladeformacióndeljuicio racional.Elobjetodeadhesiónnarcisistaesconsideradovalioso(bueno,hermoso, sabio,etc.)nosobrelabasedeunjuiciodevalorobjetivo,sinoporquesoyyooes mío.Eljuiciodevalornarcisistaesprejuiciosoytendencioso.Habitualmente,ese prejuicioesracionalizadoenunaformauotra,yesaracionalizaciónpuedesermáso menos falaz, de acuerdo con la inteligencia y la sofisticación de la persona en cuestión. En el narcisismo de los borrachos la deformación es evidente, por lo general.Loquevemosesunindividuoquehabladeunmodosuperficialytrivial, pero con el aire y el tono de quien pronuncia las palabras más maravillosas e interesantes.Subjetivamente,tienelasensacióneufóricadeestar«enlacumbredel mundo»,mientrasque,enrealidad,sehallaenunestadodeautoinflación.Noquiere decir todo esto que las manifestaciones del individuo altamente narcisista sean necesariamenteaburridas.Siespersonabiendotadaointeligente,expresaráideas interesantes,ysilasvaloraaltamente,sujuicionoserádeltodoequivocado.Peroel individuonarcisistatiendeavalorarsuproducciónelevadamente,entodosloscasos, ysuverdaderacalidadnoesdecisivaparallegaraesavaloración.(Enelcasodel «narcisismonegativo»laverdadeslocontrario.Lapersonatiendeasubvalorartodo loqueessuyo,ysujuicioesigualmentetendencioso).Sisedieracuentadelcarácter deformadodesusjuiciosnarcisistas,elresultadonoseríatanmalo.Desearía—y podría—adoptarunaactitudhumorísticahaciasutendencianarcisista.Peroestoes raro.Habitualmente,elindividuoestáconvencidodequenohaydeformación,yde quesujuicioesobjetivoyrealista.Estoconduceaunagravedeformacióndesu capacidaddepensarydejuzgar,yaquedichacapacidadseembotaunayotravez cuandoéltratadesímismoydeloqueessuyo.Demaneracorrespondiente,eljuicio delapersonanarcisistatambiénestendenciosocontraloquenoes«él»niessuyo.El mundoexterior(el«noyo»)esinferior,peligroso,inmoral.Elindividuonarcisista termina,pues,enunadeformaciónenorme.Élysuscosassonsobrevalorados.Todo loexterioressubvalorado.Esevidenteeldañoparalarazónylaobjetividad. Unelementopatológicocadavezmáspeligrosodelnarcisismoeslareacción emocionalalacríticadetodaposiciónnarcisistamenteorientada.Normalmente,una personanoseencolerizacuandoalgoquehahechoodichoescriticado,siempreque lacríticaseajustaynoseahechaconintenciónhostil.Elindividuonarcisista,por otraparte,reaccionaconintensairacuandoselecritica.Tiendeasentirlacrítica comounataquehostil,yaqueporelcaráctermismodesunarcisismonopuede

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imaginarsequeestéjustificada.Laintensidaddesuirasólosepuedecomprender plenamentesisetieneencuentaqueelindividuonarcisistanoestárelacionadoconel mundo,yenconsecuenciaestásolo,yporlotantotemeroso.Esestasensaciónde soledadydemiedolaqueescompensadaconsuautoinflaciónnarcisista.Siél«es» elmundo,nohaymundoexteriorquepuedaasustarlo;siestodo,noestásolo;en consecuencia, cuando es herido su narcisismo se siente amenazado en toda su existencia.Cuandolaproteccióndeunocontraelmiedo,contrasuautoinflación,es amenazada, aparece el miedo y da por resultado una intensa furia. Esta furia es sumamenteintensaporquenopuedehacernadaparadisminuirlaamenazamediante unaacciónadecuada;sóloladestruccióndelcrítico—odeunomismo—puede salvarlodelaamenazaasuseguridadnarcisista. Hayunaalternativaalacóleraexplosivaqueesresultadodelnarcisismoherido,y esa alternativa es la depresión. El individuo narcisista consigue su sentido de identidadporlainflación.Elmundoexteriornoesunproblemaparaél,noloabruma consupoder,porqueélconsiguióserelmundo,sentirseomniscienteyomnipotente. Siesheridosunarcisismo,ysipordiversasrazones,talescomo,porejemplo,la debilidad subjetiva u objetiva de su posición en frente de su crítico, no puede permitirsesentirsefurioso,sedeprime.Noestárelacionadoconelmundonisiente ningúninterésporél;noesnadaninadie,yaquenohadesarrolladosuyocomo centrodesurelaciónconelmundo.Sisunarcisismoesheridotangravementequeya nopuedeconservarlo,suegosedesplomayelreflejosubjetivodeesedesplomeesel sentimientodedepresión.Elfactordedolorquehayenlamelancolíaserefiere,enmi opinión,alaimagennarcisistadel«Yo»maravillosoquemurióyporelcualsesiente afligidoelindividuodeprimido. Precisamenteporqueesteindividuonarcisistatemeladepresiónresultantedela herida en su narcisismo, trata desesperadamente de evitar tales heridas. Hay diferentesmodosderealizaresto.Unoesaumentarelnarcisismoparaqueninguna críticanifracasoexteriorpuedaafectarrealmentealaposiciónnarcisista.Enotras palabras, aumentar la intensidad del narcisismo para desviar la amenaza. Esto significa,desdeluego,queelindividuotratadecurarsedeladepresiónamenazante enfermandomentalmenteengradomásgrave,hastallegaralapsicosis. Pero aún hay otra solución a la amenaza contra el narcisismo que es más satisfactoriaparaelindividuo,aunquemáspeligrosaparalosdemás.Estasolución consisteenelintentodetransformarlarealidaddetalmanera,queseconforme,en ciertamedida,consuautoimagennarcisista.Ejemplodeestoeselinventornarcisista que cree que inventó el perpetuummobile ,o movimiento continuo, y que en el procesohizounpequeñodescubrimientodeciertaimportancia.Unasoluciónmás importanteconsisteenconseguirelasentamientodeotrapersona,y,siesposible,en conseguirelasentamientodemillonesdepersonas.Elprimercasoeseldelafolieá deux(algunosmatrimoniosyamistadesdescansansobreestabase),mientrasqueel segundo es el de figuras públicas que evitan el estallido violento de su psicosis

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potencialobteniendoelaplausoyelasentimientodemillonesdepersonas.Elcaso másfamosodeestetipoesHitler.Habíaenélunapersonaextremadamentenarcisista que quizá pudo haber sufrido una psicosis manifiesta si no hubiera logrado que millonesdeindividuoscreyesenenlaimagenqueseforjódesímismo,quetomasen enseriosusgrandiosasfantasíasrespectodelmileniodel«TercerReich»,yhasta transformarlarealidaddetalsuertequeparecieseasussecuacesqueteníarazón. (Despuésdefracasartuvoquematarse,yaquedeotromodoelderrumbedesu imagennarcisistahabríasidoverdaderamenteinsoportable). Haymásejemplosenlahistoriadelíderesmegalomaniacosquese«curaron»el narcisismo transformando el mundo para ajustarlo a él; estos individuos tienen también que tratar de destruir a todos los críticos, ya que no pueden tolerar la amenazaqueconstituyeparaelloslavozdelacordura.DesdeCalígulayNerónhasta StalinyHitler,vemosquesunecesidaddeencontrarcreyentes,detransformarla realidadparaqueseajustaraasunarcisismo,ydedestruiratodosloscríticos,estan intensaydesesperadaprecisamenteporqueesunintentoparaevitarelestallidodela locura.Paradójicamente,elfactordedemenciaquehayenesoslíderestambiénles haceteneréxito.Lesdalacertidumbreyelsentirselibresdetodaduda,quetan fuertemente impresiona al individuo ordinario. No es necesario decir que esa necesidaddecambiarelmundoydeganaraotrosparaquecompartanlasidease ilusiones de uno, también requiere talentos y dones de que carece el individuo corriente,psicópataono. Alestudiarlapatologíadelnarcisismoesimportantedistinguirdosformasde narcisismo,unabenigna,otramaligna.Enlaformabenigna,elobjetodelnarcisismo esresultadodeunesfuerzopersonal.Así,porejemplo,unindividuopuedesentirun orgullonarcisistaporsutrabajocomocarpintero,comocientífico,comoagricultor. Enlamedidaenqueelobjetodesunarcisismoesalgoquetienequehacer,suinterés exclusivoenloquees«su»trabajoy«su»logroestáequilibradoconstantementepor suinterésenelprocesodeltrabajomismoyenelmaterialconquetrabaja.Así,pues, la dinámica del narcisismo benigno es autofrenadora. La energía que impulsa al trabajoes,engranmedida,decarácternarcisista,peroelmismohechodequeel trabajo haga necesario relacionarse con la realidad, frena constantemente el narcisismoylomantienedentrodelímites.Estemecanismopuedeexplicarporqué encontramos tantos individuos narcisistas que al mismo tiempo son altamente creadores. Enelcasodelnarcisismomaligno,elobjetodelnarcisismonoesnadaqueel individuohaceoproduce,sinoalgoquetiene;porejemplo,sucuerpo,suapariencia, susalud,suriqueza,etc.Elcaráctermalignodeestetipodenarcisismoestáenque carece del elemento correctivo que encontramos en la forma benigna. Si soy «grande» por alguna cualidad que tengo,yno poralgoquerealizo, no necesito relacionarmeconnadieniconnada,nonecesitohacerningúnesfuerzo.Conservando laimagendemigrandezamealejocadavezmásdelarealidadytengoqueaumentar

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la carga narcisista para estar mejor protegido contra el peligro de que mi ego narcisistamenteinfladopuedarevelarsecomoproductodemiimaginaciónvacía.El narcisismo maligno, pues, no es autolimitador, y en consecuencia es crudamente solipsistayxenófobo.Quienaprendióahacercosasnopuedemenosdereconocer queotroshanhechocosasparecidasdemanerasparecidas,auncuandosunarcisismo puedapersuadirledequesulogroesmayorqueeldelosotros.Quiennohahecho nadaencontrarádifícilapreciarloslogrosdeotros,yasíseveráobligadoaaislarse cadavezmásensuesplendornarcisista. Hemosdescritohastaahoraladinámicadelnarcisismoindividual:elfenómeno, su función biológica y su patología. Esa descripción debe permitimos ahora comprenderelfenómenodelnarcisismosocialyelpapelquejuegacomofuentede violenciaydeguerra. Elpuntocentraldelestudioquesigueeselfenómenodelatransformacióndel narcisismopersonalennarcisismodegrupo.Podemosempezarconunaobservación sobrelafunciónsociológicadelnarcisismodegrupoqueesparalelaalafunción biológica del narcisismo individual. Desde el punto de vista de cualquier grupo organizadoquequieresobrevivir,esimportantequeelgrupoestéinvestidoporsus miembrosdeenergíanarcisista.Lasupervivenciadeungrupodependeencierta medidadequesusmiembrosconsiderenlaimportanciadeaquéltangrandeomayor queladesusvidas,yademásquecreanenlarectitud,oaunenlasuperioridad,desu grupoporcomparaciónconotros.Sinesaadhesiónnarcisistaalgrupo,disminuiría mucholaenergíanecesariaparaservirlooparahacerporélgrandessacrificios. Enladinámicadelnarcisismodegrupoencontramosfenómenossimilaresalos quevaestudiamosenrelaciónconelnarcisismoindividual.Aquítambiénpodemos distinguir una forma benigna y otra maligna de narcisismo. Si el objeto del narcisismodegrupoesalgoquesehace,tienelugarelmismoprocesodialécticoque estudiamosarriba.Lanecesidadmismadehaceralgocreadorhacenecesariodejarel círculocerradodelsolipsismodegrupoeinteresarseenelobjetoquequierehacerse. (Siloqueungrupoquierehacereslaguerra,elefectobenéficodeunesfuerzo verdaderamenteproductivoestaráausentedurantemuchotiempo,comoesnatural). Si,porotraparte,elnarcisismodegrupotienecomoobjetosuyoelgrupotalcomo es,suesplendor,suslogrospasados,elaspectodesusindividuos,nosedesarrollarán lascontratendenciasmencionadasarriba,ylaorientaciónnarcisistaylospeligros subsiguientes aumentarán constantemente. En realidad, desde luego, los dos elementossemezclanconfrecuencia. Hayotrafunciónsociológicadelnarcisismodegrupoquenohasidoestudiada hastaahora.Unasociedadquecarecedelosmediosparaproveersuficientementeala mayoríadesusindividuos,oporlomenosaunagranproporcióndeellos,tieneque proveeralosindividuosdeunasatisfacciónnarcisistadetipomalignosiquiereevitar eldisgustoentreellos.Paraquienessonpobreseconómicayculturalmente,elorgullo narcisistadeperteneceralgrupoeslaúnicafuentedesatisfacción,yfrecuentemente

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muyeficaz.Precisamenteporquelavidanoes«interesante»paraellosynolesofrece posibilidades para crear intereses, tienen que desarrollar una forma extrema de narcisismo.Buenosejemplosdeestefenómenoenañosrecientessonelnarcisismo racialqueexistióenlaAlemaniadeHitleryelqueseencuentrahoyenelsurdelos EstadosUnidos.Enamboscasoselnúcleodelsentimientodesuperioridadracialera, yestodavía,laclasemediabaja;estaclaseatrasada,queenAlemania,lomismoque enelsurelelosEstadosUnidos,fuepobreeconómicayculturalmente,sinninguna esperanzarealistadecambiardesituación(porquesonlosrestosdeunaformade sociedadviejaymoribunda),notienemásqueunasatisfacción:laimageninfladade símismacomoelgrupomásadmirabledelmundo,yelsersuperioraotrogrupo racialseñaladocomoinferior.Elindividuodeesegrupoatrasadosiente:«Aunquesoy pobreeinculto,soyalguienimportanteporquepertenezcoalgrupomásadmirabledel mundo:Soyblanco»,o«Soyario». Elnarcisismodegrupoesmenosfácildereconocerqueelnarcisismoindividual. Supongamosqueunindividuodiceaotro:«Yo(ymifamilia)somoslagentemás admirabledelmundo;nosotrossolossomoslimpios,inteligentes,buenos,decentes; todoslosdemássonsucios,estúpidos,notienenhonradezysonirresponsables».La mayorpartedelagenteloreputaríatosco,desequilibradooquizáloco.Perosiun oradorfanáticohablaaunauditoriodemasas,sustituyendoel«Yo»o«mifamilia» porlanación(olaraza,lareligión,elpartidopolítico,etc.),muchosloalabarány admiraránporsuamoralpaís,aDios,etc.Peroalasdemásnacioneslesdisgusta semejantediscursoporlarazónmanifiestadequeselasdesprecia.Perodentrodel grupofavorecidoeshalagadoelnarcisismopersonaldetodos,yelhechodeque millones de individuos estén de acuerdo con tales afirmaciones las hace parecer razonables.(Loquelamayoríadelagenteconsidera«razonable»esaquellosobrelo quehayacuerdo,sinoentretodos,porlomenosentreunnúmeroconsiderablede individuos;paralamayorpartedelagente,«razonable»notienenadaquevercon «razón»,sinoconacuerdo).Enlamedidaenqueelgrupoensuconjuntonecesite narcisismo de grupo para sobrevivir, fomentará las actitudes narcisistas y les conferirálacalificacióndeserparticularmentevirtuosas. Elgrupoalcualseextiendelaactitudnarcisistahacambiadodeestructuray tamañoatravésdelahistoria.Enlatribuoclanprimitivosquizácomprendesólo algunoscentenaresdeindividuos;elindividuoaúnnoesallíun«individuo»,sinoque todavíaestáunidoalgrupoconsanguíneopor«vínculosprimarios» [43] quetodavíano fueronquebrantados.Lacomplicaciónnarcisistaconelclanes,pues,reforzadaporel hechodequesusindividuosemocionalmentenotienentodavíaexistenciafueradel clan. Eneldesenvolvimientodelaespeciehumanaencontramosunmargencadavez mayordesocialización;elpequeñogrupooriginariobasadoenlaafinidadsanguínea dejaellugaragruposcadavezmayoresquesebasanenunlenguajecomún,enun ordensocialcomún,encreenciascomunes.Elmayortamañodelgruponosignifica

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necesariamente que se hayan reducido las cualidades patológicas del narcisismo. Comoobservamosantes,elnarcisismodegrupodelos«blancos»olos«arios»estan malignocomopuedaserloelnarcisismoextremadodeunindividuosolo.Pero,en general,advertimosqueenelprocesodesocializaciónqueconducealaformaciónde grupos más grandes, la necesidad de cooperación con otras muchas y diferentes personasnorelacionadasentresíporvínculosdesangre,tiendeacontrarrestarla carganarcisistadentrodelgrupo.Lomismopuededecirseacercadeotrorespecto queestudiamosenrelaciónconelnarcisismoindividualbenigno:enlamedidaenque ungrupogrande(nación,Estadoo religión)haceobjeto desuorgullo narcisista realizaralgovaliosoenloscamposdelaproducciónmaterial,intelectualoartística, elprocesomismodeltrabajoenesoscampostiendeadisminuirlacarganarcisista. LahistoriadelaIglesiacatólicaromanaesunodelosmuchosejemplosdelamezcla populardenarcisismoydelasfuerzascontrarrestantesdentrodeungrupogrande. LoselementosquecontrarrestanalnarcisismoenlaIglesiacatólicason,antetodo,el conceptodelauniversalidaddelhombreydeunareligión«católica»quenoesyala religióndeunatribuounanaciónparticular.Ensegundolugar,laideadelahumildad personal,quesesiguedelaideadeDiosydelanegacióndelosídolos.Laexistencia deDiosimplicaqueningúnhombrepuedeserDios,queningúnindividuopuedeser omnisciente ni omnipotente. Señala, pues, un límite definido a la autoidolatría narcisista del hombre. Pero, al mismo tiempo, la Iglesia alimentó un narcisismo intenso;alcreerquelaIglesiaeslaúnicaposibilidaddesalvaciónyqueelPapaesel vicario de Cristo, sus miembros pudieron desarrollar un narcisismo intenso por cuantoeranmiembrosdeunainstitucióntanextraordinaria.Lomismoocurrióen relaciónconDios;aunquelaomniscienciaylaomnipotenciadeDiosdebíanhaber llevadoalahumildaddelhombre,muchasveceselindividuoseidentificabaconDios y,enconsecuencia,desarrollabaungradoextraordinariodenarcisismoeneseproceso deidentificación. Estamismaambigüedadentreunafunciónnarcisistaounafunciónantinarcisista tuvo lugar en todas las otras grandes religiones, por ejemplo, en el budismo, el judaísmo,elislamismoyelprotestantismo.Mencionélareligióncatólicanosólo porqueesunejemplomuyconocido,sinoprincipalmenteporquelareligióncatólica romanafuelabasedelhumanismoydeunnarcisismoreligiosoviolentoyfanáticoen unoyelmismoperiodohistórico:lossiglosXVyXVI.Loshumanistaspertenecientes alaIglesiaylosextrañosaellahablabanennombredeunhumanismoqueerael manantialdelcristianismo.NicolásdeCusapredicabalatoleranciareligiosapara todos los hombres (De pace fidei); Ficino enseñó que el amor es la fuerza fundamental de toda creación (De amore); Erasmo pedía tolerancia mutua y la democratizacióndelaIglesia;TomásMoro,elinconformista,hablóymurióporlos principiosdeluniversalismoydelasolidaridadhumana;Postel,construyendosobre lasbasessentadasporNicolásdeCusayErasmo,hablódelapazdelgloboydela unidad del mundo (De orbis terrae concordia); Sículo, siguiendo a Pico de la

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Mirándola,hablóconentusiasmodeladignidaddelhombre,desurazónyvirtudyde sucapacidadparaperfeccionarse.Esoshombres,conotrosmuchosnacidosenel suelo del humanismo cristiano, hablaron en nombre de la universalidad, de la fraternidad,deladignidadydelarazón.Lucharonporlatoleranciaylapaz. [44] Contra ellos se conciliaron las fuerzas del fanatismo por ambos lados, el de Lutero y el de la Iglesia. Los humanistas trataban de evitar la catástrofe; al fin vencieronlosfanáticosdeunoyotrolado. Las persecuciones y las guerras religiosas, que culminaron en la desastrosa GuerradeTreintaAños,fueronparaeldesarrollohumanistaungolpedelcualaúnno serecuperóEuropa(nosepuedemenosdepensarenlaanalogíadelstalinismo,que destruyó el humanismo socialista trescientos años después). Volviendo al odio religiosodelossiglosXVIyXVII,sonmanifiestassusirracionalidades.Losdoslados hablabanenelnombredeDios,deCristo,delamor,ysólodiferíanenpuntosque, comparadosconlosprincipiosgenerales,erandeimportanciasecundaria.Perose odiaban, y cada uno de ellos estaba apasionadamente convencido de que la humanidad terminaba en las fronteras de su fe religiosa. La esencia de esta sobrestimación de la posición propia y del odio a todo el que disentía es el narcisismo. «Nosotros» somos admirables; «ellos» son despreciables. «Nosotros» somosbuenos;«ellos»sonmalos.Todacríticadeladoctrinapropiaesunataque malvadoeinsoportable;lacríticadelaposicióndelotroesunbienintencionado intentodeayudarloavolveralaverdad. ApartirdelRenacimiento,lasdosgrandesfuerzascontrarias,elnarcisismode grupoyelhumanismo,sedesarrollaroncadaunaasumanera.Infortunadamente,el desarrollodelnarcisismodegruposuperóenormementealdelhumanismo.Aunquea finesdelaEdadMediayenlaépocadelRenacimientoparecióposiblequeEuropa estuviera preparada para la aparición de un humanismo político y religioso, esta promesanollegóarealizarse.Aparecieronformasnuevasdenarcisismodegrupoy predominaron en los siglos siguientes. Este narcisismo de grupo tomó múltiples formas: religiosas, nacionales, raciales, políticas. Protestantes contra católicos, francesescontraalemanes,blancoscontranegros,arioscontranoarios,comunistas contracapitalistas;aunqueloscontenidossondiferentes,psicológicamentetratamos conelmismofenómenonarcisistayelfanatismoyladestrucciónquedeélresultan.

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Mientrascrecíaelnarcisismodegrupo,tambiénsedesarrollabasucontrarioel humanismo.EnlossiglosXVIIIyXIX —desdeSpinoza,Leibniz,Rosseau,Herdery KanthastaGoetheyMarx—sedesarrollólaideadequelahumanidadesuna,que cada individuo lleva en sí a toda la humanidad, que no debe haber grupos privilegiados que pretendan que sus privilegios se basan en su superioridad intrínseca.LaprimeraGuerraMundialfueungravegolpealhumanismo,ydioorigen aunacrecienteorgíadenarcisismodegrupo;histerianacionalentodoslospaíses beligerantesdelaprimeraGuerraMundial,racismodeHitler,idolatríadeStalinpor

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el partido, fanatismo religioso musulmán e hindú, fanatismo anticomunista occidental. Estas diferentes manifestaciones de narcisismo de grupo llevaron al mundoalabismodeladestruccióntotal. Comoreacciónaesaamenazacontralahumanidad,puedeobservarsehoyun renacimientodelhumanismoentodoslospaísesyentrerepresentantesdediversas ideologías;hayhumanistasradicalesentrelosteólogoscatólicosyprotestantes,entre los filósofos socialistas y no socialistas. Que sean suficientes el peligro de la destruccióntotal,lasideasdelosneohumanistasyloslazoscreadosentretodoslos hombres por los nuevos medios de comunicación, para destruir los efectos del narcisismodegrupo,esunacuestiónquepuededecidireldestinodelahumanidad. Lacrecienteintensidaddelnarcisismodegrupo—quenohacemásquepasardel narcisismo religioso al nacional, al racial y al de partido— es, ciertamente, un fenómenosorprendente.Enprimerlugar,poreldesarrollodelasfuerzashumanistas desdeelRenacimiento,queestudiamosmásarriba.Además,porlaevolucióndel pensamiento científico, que socava el narcisismo. El método científico exige objetividadyrealismo,exigeverelmundocomoes,ynodeformadoporlosdeseosy lostemoresdeuno.Exigeserhumildehacialoshechosdelarealidadyrenunciara todaesperanzadeomnipotenciayomnisciencia.Lanecesidaddepensamientocrítico, deexperimentación,depruebas,laactituddubitativa,todaséstassoncaracterísticas delesfuerzocientífico,ysonprecisamentelosmétodosdepensamientoquetiendena contrarrestarlaorientaciónnarcisista.Indudablemente,elmétododelpensamiento científicotuvosusefectossobreeldesarrollodelneohumanismocontemporáneo,y noesunacasualidadquelamayorpartedeloscientíficosnaturaleseminentesde nuestro tiempo sean humanistas. Pero la inmensa mayoría de los individuos de Occidente,aunquehayan«aprendido»elmétodocientíficoenlaescuelaoenla universidad, en realidad no se interesaron nunca por el método del pensamiento científico, crítico. Hasta la mayor parte de los profesionales en el campo de las cienciasnaturalessiguensiendotécnicos,peronoadquirieronunaactitudcientífica. Paralamayoríadelapoblación,elmétodocientíficoqueselesenseñóauntuvo menosimportancia.Aunquepuededecirsequelaeducaciónsuperiortendióamitigar ymodificarhastaciertopuntoelnarcisismopersonalydegrupo,noimpidióquela mayor parte de la gente «culta» se uniese con entusiasmo a los movimientos nacionales,racialesypolíticosquesonexpresióndelnarcisismocontemporáneode grupo. Parece,porelcontrario,quelacienciacreóunnuevoobjetoparaelnarcisismo:la técnica.Elorgullonarcisistadelhombreporserelcreadordeunmundodecosasque antesnopodíanisoñarse,descubridordelaradio,latelevisión,lafuerzaatómica,los viajesespaciales,yaunporsereldestructorenpotenciadetodoelglobo,ledioun nuevo objeto para la autoinflación narcisista. Al estudiar todo este problema del desarrollodelnarcisismoenlahistoriamoderna,recuerdaunolaspalabrasdeFreud segúnlascualesCopérnico,Darwinyélmismohirieronprofundamenteelnarcisismo

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delhombresocavandosucreenciaensupapelúnicoeneluniversoyensuconciencia deserunarealidadelementaleirreductible.Peroaunqueelnarcisismodelhombre fueheridodeesemodo,noseredujotantocomopodríaparecer.Elhombrereaccionó transfiriendosunarcisismoaotrosobjetos:lanación,laraza,elcredopolítico,la técnica. Encuantoalapatologíadelnarcisismodegrupo,elsíntomamásmanifiestoy másfrecuente,comoenelcasodelnarcisismoindividual,eslafaltadeobjetividady dejuicioracional.Siseexaminaeljuiciodelosblancospobresacercadelosnegros, o de los nazis acerca de los judíos, puede reconocerse fácilmente el carácter deformadodesusrespectivosjuicios.Seunenunaspocasbriznasdeverdad,peroel todoqueseformadeesasuerteconsisteenfalsedadesymentiras.Silasacciones políticassebasanenautoglorificacionesnarcisistas,lafaltadeobjetividadconduce confrecuenciaaconsecuenciasdesastrosas.Durantelaprimeramitaddeestesiglo presenciamosdosejemplosnotablesdelasconsecuenciasdelnarcisismonacional. Muchos años antes de la primera Guerra Mundial, la teoría estratégica francesa oficialconsistíaenpretenderqueelejércitofrancésnonecesitabamuchaartillería pesadanigrannúmerodeametralladoras;sesuponíaqueelsoldadofrancésestaba biendotadodelasvirtudesfrancesasdevaloryespírituofensivo,quenonecesitaba másquelabayonetaparavenceralenemigo.Elhechoesquecentenaresdemilesde soldadosfrancesesfueronsegadosporlasametralladorasalemanas,ysóloloserrores estratégicosalemanes,ydespuéslaayudanorteamericana,salvaronaFranciadela derrota. En la segunda Guerra Mundial, Hitler, hombre de extremado narcisismo personal,queestimulóelnarcisismodegrupodemillonesdealemanes,sobrestimóla fuerzadeAlemaniaysubestimónosólolafuerzadelosEstadosUnidossinotambién ladelinviernoruso,comolohabíahechoNapoleón,otrogeneralnarcisista.Apesar desutalento,Hitlernoeracapazdeverlarealidadobjetivamente,porquesudeseo devencerydedominarpesabanmásparaélquelasrealidadesdelosarmamentosy delclima. El narcisismo de grupo necesita satisfacciones, lo mismo que el narcisismo individual.Enelniveldelindividuo,esassatisfaccioneslasproporcionalaideología comúnsobrelasuperioridaddelgrupopropioylainferioridaddetodoslosdemás.En losgruposreligiososlasatisfacciónlaproporcionanfácilmenteelsupuestodeque «mi»grupoeselúnicoquecreeenelverdaderoDios,yenconsecuencia,puestoque «mi» Dios es el único verdadero, todos los demás grupos están formados por incrédulosdescarriados.PeroaunsinlareferenciaaDioscomotestigodelapropia superioridad,elnarcisismodegrupopuedellegaraconclusionesanálogasenun planoprofano.Laconvicciónnarcisistadelasuperioridaddelosblancossobrelos negrosenalgunaspartesdelosEstadosUnidosyenÁfricadelSurdemuestraqueno haylímitesparaelsentimientodeautosuperioridadodelainferioridaddeotrogrupo. Perolasatisfaccióndelasautoimágenesnarcisistasdeungruporequieretambién ciertogradodeconfirmaciónenlarealidad.MientraslosblancosdeAlabamaode

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ÁfricadelSurpuedandemostrarsusuperioridadsobrelosnegrosmedianteactos discriminatorios sociales, económicos y políticos, sus creencias narcisistas tienen algo de realidad, y en consecuencia refuerzan todo el sistema de pensamiento narcisista.Puededecirselomismodelosnazis.Aquí,ladestrucciónfísicadetodos losjudíosdebíaservirdepruebadelasuperioridaddelosarios(paraunsádico,el hechodequepuedamataraunindividuodemuestralasuperioridaddelmatador). Pero si el grupo inflado narcisistamente no dispone de una minoría bastante impotenteparaprestarsecomoobjetoparalasatisfacciónnarcisista,elnarcisismode grupofácilmentellevaráaldeseodehacerconquistasmilitares;éstefueelcaminodel

pangermanismoydelpaneslavismoantesde1914.Enamboscasos,lasnaciones

respectivasestabaninvestidasdelpapelde«nacioneselegidas»,superioresatodaslas demás, y por lo tanto estaba justificado el ataque a las que no aceptaban su superioridad.Noquieroinsinuarque«la»causadelaprimeraGuerraMundialfuese el narcisismo de los movimientos pangermánico y paneslavo, mas su fanatismo ciertamentefueunfactorquecontribuyóalestallidodelaguerra.Pero,fueradeesto, nodebeolvidarsequeunavezquelaguerrahaempezado,losdiferentesgobiernos procuransuscitarelnarcisismonacionalcomocondiciónpsicológicanecesariapara emprenderlaguerraconéxito. Siesheridoelnarcisismodeungrupo,encontramosentonceslamismareacción de furor que estudiamos en relación con el narcisismo individual. Hay muchos ejemploshistóricosdequeeldespreciodelossímbolosdelnarcisismodegrupoha producidoconfrecuenciaunfurorrayanoenlalocura.Laviolacióndelabandera,los insultosalDios,alemperadoroallíder,lapérdidadeunaguerraydeterritorio,son hechos que llevaron frecuentemente a las masas a violentos sentimientos de venganza,loscualesasuvezprodujeronnuevasguerras.Elnarcisismoheridosólo puedecurarsesiesaplastadoelofensorysereparaasíelultrajequeselehizo.La venganza,individualonacional,sebasaconfrecuenciaenelnarcisismoheridoyen lanecesidadde«curar»laheridaaniquilandoalofensor. Hayqueañadirunúltimoelementodepatologíanarcisista.Elgrupoaltamente narcisistaanhelatenerunjefeconquienpuedaidentificarse.Eljefees,entonces, admiradoporelgrupo,queproyectasunarcisismosobreél.Enelactomismodela sumisiónaljefepoderoso,queenelfondoesunactodesimbiosiseidentificación,el narcisismodelindividuoestransferidoaljefe.Cuantomásgrandeesellíder,más grandeessusecuaz.Laspersonalidadesquecomoindividuossonparticularmente narcisistas,sonlasmáscalificadasparadesempeñaresafunción.Elnarcisismodel jefequeestáconvencidodesugrandeza,yquenotienedudas,esprecisamenteloque atraeelnarcisismodelosqueselesometen.Ellídermediodementeesmuchasveces elquemáséxitotienehastaquesufaltadejuicioobjetivo,sunecesidaddemantener laimagendelaomnipotencia,puedaninducirleacometererroresqueconduzcanasu destrucción.Perosiemprehayamanosemipsicópatasbiendotadosparasatisfacerlas demandasdeunamasanarcisista.

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Hemos estudiado hasta ahora el fenómeno del narcisismo, su patología, y su funciónbiológicaysocial.Comoresultadodenuestroestudiopodemosllegarala conclusióndequeelnarcisismoesunaorientaciónnecesariayvaliosa,siempreque seabenignoynopasedeciertoumbral.Peronuestropanoramaesincompleto.Al hombrenoleinteresasólolasupervivenciabiológicaysocial,leinteresantambién valores,yeldesarrollodeaquelloporcuyavirtudeshumano. Mirándolodesdeunpuntodevistadelosvalores,esevidentequeelnarcisismoes antagónicodelarazónydelamor.Estaaserciónnonecesitamásexplicaciones.Por lanaturalezamismadelaorientaciónnarcisista,impide—enlamedidaenqueexiste —quesevealarealidadtalcomoes,esdecir,objetivamente;enotraspalabras, restringelarazón.Quizánoseaigualmenteclaroquerestringeelamor,especialmente cuandorecordamosqueFreuddijoqueentodoamor hayunfuertecomponente narcisista;queunhombreenamoradodeunamujerlahaceobjetodesunarcisismo,y queenconsecuenciasehacemaravillosaydeseableporqueformapartedeél.Ella puede hacer lo mismo con él, y tenemos así el caso del «gran amor», que con frecuencia es sólo folie á deux y no amor. Los dos individuos conservan su narcisismo,notieneninterésverdaderoyprofundoelunoporelotro(pornohablar deuntercero),siguensiendosusceptiblesydesconfiados,yesmuyprobableque cadaunodeellossientalanecesidaddeunapersonanuevaquepuedadarleuna frescasatisfacciónnarcisista.Paraelindividuonarcisista,elcopartícipenoesnunca unapersonaporderechopropioniensuplenarealidad.Existesólocomounasombra delegonarcisistamenteinfladodelcopartícipe.Porotraparte,elamornopatológico nosebasaenelnarcisismomutuo.Esunarelaciónentredospersonasquesesienten comoentidadesindependientes,peroquepuedenfranquearselaunaalaotrayllegar aserunaconella.Parasentiramor,hayquesentirseparaciónoindependencia. La importancia del fenómeno del narcisismo desde el punto de vista ético- espiritualsehacemuyclarasitenemosencuentaquelasenseñanzasesencialesde todaslasgrandesreligioneshumanistaspuedenresumirseenunafrase:lametadel hombreesvencersunarcisismo.Esteprincipioquizánoestáexpresadoenninguna partedeunmodomásradicalqueenelbudismo.LaenseñanzadeBudaequivalea decirqueelhombrepuedesalvarsedelsufrimientosólosidespiertadesusilusionesy llegaaconocersurealidad,larealidaddelaenfermedad,delavejezydelamuerte,y laimposibilidaddealcanzaralgunavezlosfinesqueanhela.Elindividuo«despierto» dequienhablalaenseñanzabudistaeselindividuoquevenciósunarcisismoyque, enconsecuencia,escapazdeestarplenamentedespierto.Podemosexpresarlamisma idea de otra manera: Sólo si el hombre puede suprimir la ilusión de su ego indestructible,sólosipuederenunciaraellajuntamentecontodoslosdemásobjetos desuanhelo,sóloentoncespuedeabrirsealmundoyrelacionarseplenamenteconél. Psicológicamente, este proceso de llegar a despertar totalmente es idéntico a la sustitucióndelnarcisismoporlarelaciónconelmundo. Enlastradiciones hebreaycristianaseexpresalamismametaen diferentes

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palabras que también significan el vencimiento del narcisismo. El Antiguo Testamentodice:«Amaatuprójimocomoatimismo».Loquesepideaquíesquese venzaelnarcisismoporlomenoshastaelpuntoenqueelvecinoseatanimportante comounomismo.PeroelAntiguoTestamentovamuchomáslejoscuandopideamor parael«extraño».(Conoceselalmadelextraño,porquefuisteextrañoenlatierrade Egipto).Elextrañoesprecisamenteelindividuoquenoformapartedemiclan,demi familia,deminación;noformapartedelgrupoalcualestoynarcisistamenteunido. Noesnadamásquehumano.Unodescubreelserhumanoenelextraño,comodice HermannCohen. [46] Enelamoralextrañosedesvanecióelamornarcisista,porque significaamaraotroserhumanoensupeculiaridadyensudiferenciaconmigo,yno porqueseparezcaamí.CuandoelNuevoTestamentodice«amaatuenemigo», expresalamismaideaenunaformamásincisiva.Sielextrañollegóaserplenamente humanoparati,tampocohayyaenemigo,porquetehashechoverdaderamente humano.Sóloesposibleamaralextrañoyalenemigosisehavencidoelnarcisismo,

si«yosoytú». La lucha contra la idolatría, que es la cuestión fundamental de la enseñanza profética,esalmismotiempolaluchacontraelnarcisismo.Enlaidolatríasehace absoluta,yseconvierteenunídolo,unafacultadparcialdelhombre.Entoncesel hombreseadoraasímismoenunaformaenajenada.Elídoloenelcualsesumerge seconvierteenelobjetodesupasiónnarcisista.Porelcontrario,laideadeDiosesla negación del narcisismo porque sólo Dios —no el hombre— es omnisciente y omnipotente.PeroaunqueelconceptodeunDiosindefinibleeindescriptibleerala negacióndelaidolatríaydelnarcisismo,notardóDiosenconvertirsetambiénenun ídolo; el hombre se identificó con Dios de un modo narcisista, y así, en plena contradicciónconlafunciónoriginariadelconceptodeDios,lareligiónseconvirtió enunamanifestacióndelnarcisismodegrupo. Elhombrealcanzasuplenamadurezcuandosaleporcompletodelnarcisismo, tantodelnarcisismoindividualcomodeldegrupo.Estametadeldesarrollomental que se expresa así en términos psicológicos, es esencialmente la misma que

expresaronlosgrandesguíasespiritualesdelaespeciehumanaentérminosreligioso-

espirituales.Aunquelosconceptossondiferentes,elcontenidoylaexperienciaaque

serefierensonlosmismos.

Vivimosenunperiodohistóricoquesecaracterizaporunaagudadiscrepancia entreeldesenvolvimientointelectualdelhombre,quecondujoalacreacióndelos armamentosmásdestructores,ysudesarrollomental-emocional,quelotieneaúnen unestadodemarcadonarcisismocontodossussíntomaspatológicos.¿Quépuede hacerseparaevitarlacatástrofequefácilmentepuederesultardeesacontradicción? ¿Esposiblequeelhombre,enelfuturoprevisible,déunpasoquenopudodarantes? ¿Estáelnarcisismotanhondamentearraigadoenelhombre,quenopuedavencer nunca su «núcleo narcisista», como pensaba Freud? ¿No hay, pues, ninguna esperanzadequelalocuranarcisistanollevealadestruccióndelhombreantesde

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quehayatenidolaposibilidaddellegaraserplenamentehumano?Nadiepuede contestaraestaspreguntas.Todoloquepuedehacerseesexaminarcuálessonlas posibilidadesóptimasquepuedenayudaralhombreaevitarlacatástrofe. Podríaempezarseporelqueparecieraelcaminomásfácil.Aunsinreducirla energía narcisista en todos los individuos, podría cambiarse su objeto. Si la humanidad,sitodalafamiliahumana,pudieraconvertirseenobjetodelnarcisismo degrupo,envezdequefueraneseobjetounanación,unarazaounsistemapolítico, podríaganarsemucho.Sielindividuopudieraconsiderarseprimordialmentecomoun ciudadanodelmundoysipudierasentirorgulloporlahumanidadyporsuslogros,su narcisismosevolveríahacialaespeciehumanacomoobjeto,ynoasuscomponentes antagónicos.Silossistemaseducativosdetodoslospaísesdestacasenloslogrosdela especiehumanaynolosdeunanaciónparticular,podríahacerseunadefensamás convincenteyemocionantedelorgullodeserhombre.Sielsentimientoqueelpoeta griegoexpresóenlaspalabrasdeAntígona:«Nohaynadamásmaravillosoqueel hombre»,pudieraserunaexperienciacompartidaportodos,ciertamentesehabría dado un gran paso adelante. Además, habría que añadir otro elemento: la característicadetodonarcisismobenigno,asaber,queserefiereaunacosahecha,a un logro. No un grupo, una clase o una religión, sino toda la humanidad, debe acometerlarealizacióndetareasquepermitanatodoelmundoenorgullecersede pertenecer a esta especie. Están a la mano muchas tareas comunes para toda la humanidad: la lucha unificada contra la enfermedad, contra el hambre, para la diseminacióndelsaberydelartepornuestrosmediosdecomunicaciónentretodos lospueblosdelmundo.Elhechoesque,apesardetodaslasdiferenciasenideología políticayreligiosa,nohaysectordelahumanidadquepuedapermitirsenoparticipar enesastareascomunes;porqueelgranlogrodeestesigloesquelacreenciaenlas causasnaturalesodivinasdeladesigualdadhumana,enlanecesidadolegitimidadde laexplotacióndeunhombreporotro,fuedesechadaparanovolver.Elhumanismo delRenacimiento,lasrevolucionesburguesas,lasrevolucionesrusa,chinaycolonial, todassebasanenunaideacomún:laigualdaddeloshombres.Auncuandoalgunas deesasrevolucioneshayanllevadoalaviolacióndelaigualdadhumanadentrodelos sistemasafectados,elhechohistóricoesquelaideadelaigualdaddetodoslos hombres, y por lo tanto de su libertad y su dignidad, conquistó el mundo, y es inconcebiblequelahumanidadpuedavolverotravezalosconceptosquedominaron lahistoriacivilizadahastahacesólopocotiempo. Laimagendelaespeciehumanaydesustriunfoscomoobjetodelnarcisismo benigno podría estar representada por organizaciones supranacionales, como las NacionesUnidas;yhastapodríaempezaracrearsussímbolos,susfiestasysus celebraciones.Lamayorfiestadelañonoseríalafiestanacional,sinoel«díadel hombre».Peroesevidentequeesosólopuedetenerlugarsiestándeacuerdomuchas naciones,yfinalmentetodas,ysemuestrandispuestasareducirsusoberaníanacional enfavordelasoberaníadelahumanidad,nosóloenrelaciónconlasrealidades

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políticas,sinotambiénenrelaciónconlasrealidadesemocionales.UnasNaciones Unidasfortalecidasylasoluciónrazonableypacíficadelosconflictosentregrupos sonlascondicionesobviasparaqueseaposiblequelahumanidadysustriunfos comunesseconviertanenelobjetodelnarcisismodegrupo. [47] Estepasoenelobjetodelnarcisismodesdegruposaisladosatodalahumanidady suslogros,indudablementetendería,comosedijoantes,acontrarrestarlospeligros delnarcisismonacionaleideológico.Peronobastaeso.Sisomosfielesanuestros idealespolíticosyreligiosos,elidealcristianotantocomosocialistadelaltruismoyla fraternidad,latareaconsisteenreducirelgradodenarcisismoencadaindividuo. Aunqueestonecesitegeneraciones,esahoramásposiblequeencualquiertiempo pasadoporqueelhombretienelaposibilidaddecrearlascondicionesmaterialespara una vida humana digna para todos. El desarrollo de la técnica acabará con la necesidaddequeungrupoesclaviceyexploteaotro;yahizoanticuadalaguerra como acción económicamente racional; el hombre saldrá por primera vez de su estadosemianimalaunestadoplenamentehumano,yporlotantononecesitará satisfacciónnarcisistaparacompensarsupobrezamaterialycultural. Sobrelabasedeesascondicionesnuevas,elintentodelhombreparavencerel narcisismopodríarecibirfuerteayudadelaorientacióncientíficaydelahumanista. Como ya indiqué, debemos trasladar nuestro esfuerzo educativo de enseñar primordialmente una orientación técnica a enseñar una orientación científica; es decir,aimpulsarelpensamientocientífico,laobjetividad,laaceptaciónylarealidad, yunconceptodelaverdadquenoestásujetoaningúnfiatyesválidoparatodoslos grupos concebibles. Si las naciones civilizadas pueden crear una orientación científicacomoactitudfundamentaldelindividuoensujuventud,sehabráganado muchoenlaluchacontraelnarcisismo.Elsegundofactorquellevaenlamisma dirección,eslaenseñanzadelafilosofíaylaantropologíahumanistas.Nopodemos esperarquedesaparezcantodaslasdiferenciasfilosóficasyreligiosas,ynisiquieralo queremos,yaqueelestablecimientodeunsistemaquepretendieraserel«ortodoxo» podríaconduciraotrafuentederegresiónnarcisista.Peroaunadmitiendotodaslas diferenciasexistentes,hayuncredoyunaexperienciahumanistascomunes.Elcredo esquecadaindividuollevaensíatodalahumanidad,quela«condiciónhumana»es una y la misma para todos los hombres, a pesar de diferencias inevitables en inteligencia,talentos,estaturaycolor.Laexperienciahumanistaconsisteensentir que nada humano es ajeno a uno, que «yo soy tú», que un ser humano puede comprenderaotroserhumanoporquelosdosparticipanenlosmismoselementosde la existencia humana. Esta experiencia humanista sólo es plenamente posible si ampliamos nuestra esfera de conocimiento. Nuestro conocimiento se limita habitualmentealoquenospermiteconocerlasociedadalacualpertenecemos.Las experienciashumanasquenoencajanen esemarco,son reprimidas.Deahíque nuestraconcienciarepresenteprincipalmenteanuestrasociedadynuestracultura, mientrasquenuestroinconscienterepresentaalhombreuniversalquehayencada

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unodenosotros. [48] Laampliacióndelconocimientoensímismo,quetrasciendela conciencia e ilumina la esfera de lo inconsciente social, le permitirá al hombre experimentarensímismotodolodelahumanidad;experimentaráelhechodequees unpecadoryunsanto,unniñoyunadulto,uncuerdoyunloco,unhombredel pasadoyunhombredelfuturo,quellevaensíloquelahumanidadfueyloqueserá. Unverdaderorenacimientodenuestratradiciónhumanistaemprendidoportodas lasreligiones,porlossistemaspolíticosyfilosóficosquepretendenrepresentarel humanismo, produciría, según creo, un progreso considerable hacia la «nueva frontera»másimportantequehoyexiste:eldesarrollodelhombrehastaconstituirun sercompletamentehumano. Alexponertodasestasideasnoquieroinsinuarquelaenseñanzaporsísola pueda ser el paso decisivo hacia la realización del humanismo, como creían los humanistasdelRenacimiento.Todasesasenseñanzasejerceráninflujoúnicamentesi cambian las condiciones esenciales sociales, económicas y políticas: cambio del industrialismoburocráticoenindustrialismohumanista-socialista;delacentralización en la descentralización; del hombre-organización en el ciudadano responsable y activo; subordinación de las soberanías nacionales a la soberanía de la especie humanayasusórganos;esfuerzosmancomunadosdelasnaciones«quetienen»en cooperación con las naciones «que no tienen», para estructurar los sistemas económicos de éstas; desarme universal y empleo de los recursos materiales existentesentareasconstructivas.Eldesarmeuniversaltambiénesnecesarioporotra razón:siunsectordelahumanidadviveconeltemordeserdestruidototalmentepor otro bloque, y el resto vive con el temor de ser destruido por los dos bloques, ciertamentequenopodrádisminuirelnarcisismodegrupo.Elhombresólopuedeser humanoenunclimaenelquepuedaesperarqueélysushijosviviránparaverelaño siguienteymuchosmásañosporvenir.

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5.VÍNCULOSINCESTUOSOS

E N LOS CAPÍTULOS ANTERIORES tratamos de dos orientaciones —necrofilia y narcisismo—queensusformasextremasoperancontralavidayelcrecimiento

yafavordelantagonismo,ladestrucciónylamuerte.Enestecapítulotratarédeuna tercera orientación, la simbiosis incestuosa, que en su forma maligna conduce a resultadosanálogosalosdelasdosorientacionesantesestudiadas. PartirédenuevodeunconceptocentraldelateoríadeFreud,eldelafijación incestuosaenlamadre.Freudcreíaqueesteconceptoeraunadelaspiedrasangulares desuedificiocientífico,yyocreoquesudescubrimientodelafijaciónenlamadre es,realmente,unodelosdescubrimientosdemayoralcanceenlacienciadelhombre. Pero en este campo, como en los estudiados anteriormente, Freud limitó su descubrimientoysusconsecuenciasporverseobligadoaexpresarlodeacuerdocon suteoríadelalibido. LoqueFreudobservófuelaextraordinariaenergíainherentealaadhesióndel niño a la madre, adhesión que raramente es vencida del todo por el individuo ordinario. Freud observó el empeoramiento que a consecuencia de ello sufre la capacidad del individuo para relacionarse con mujeres, el hecho de que su independenciasedebilita,yqueelconflictoentresusobjetivosconscientesyla adhesión incestuosa reprimida puede conducir a diferentes conflictos y síntomas neuróticos.Freudcreíaquelafuerzaqueestádetrásdelaadhesiónalamadreera,en el caso del niño pequeño, la fuerza de la libido genital, que le hace desear sexualmenteasumadreyodiaralpadrecomounrivalsexual.Mas,comoesterival tiene más fuerza, el niño reprime sus deseos incestuosos y se identifica con las órdenes y las prohibiciones del padre. Pero, inconscientemente, sus deseos incestuososreprimidospersisten,aunquesóloenloscasosmáspatológicoscongran intensidad.

Porloqueconciernealaniñapequeña,Freudadmitíaen1931queanteriormente

habíasubestimadoladuracióndesuadhesiónalamadre.Aveces

… abarcaba el periodo más largo con mucho de la primera eflorescencia sexual…Estoshechosdemuestranquelafasepreedípicaesmásimportante enlasmujeresdeloquehemossupuestohastaahora.

Freudcontinúa:«Parecequetendremosquelimitarlauniversalidaddelaforismo

dequeelcomplejodeEdipoeselnúcleodelaneurosis».Peroañadequesialguien

sienterepugnanciaaadmitirestacorrección,nonecesitaadmitirla,porqueobien

pueden«ampliarseloscontenidosdelcomplejodeEdipohastaabarcartodaslas

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relacionesdelniñoconambospadres»,opodríadecirque

…lasmujereslleganalasituaciónnormaldeEdiposólodespuésdehaber pasado una primera fase dominada por el complejo negativo… Nuestro conocimientodeestafasepreedípicaeneldesarrollodelasniñaspequeñas— concluyeFreud—fueparanosotrosunasorpresa,comparableenotrocampo conlosefectosdeldescubrimientodelacivilizaciónminoico-micénicadetrás deladeGrecia. [49]

EnestaúltimafrasereconocióFreud,másimplícitaqueexplícitamente,quela adhesiónalamadreescomúnalosdossexoscomoprimerafasededesarrolloyque puedecompararseconlosrasgosmatriarcalesdelaculturaprehelénica.Peronollevó hastaelfinestaidea.Enprimerlugar,llegóuntantoparadójicamentealaconclusión dequelafasedeadhesiónedípicaalamadre,quepuedellamarsefasepre-Edipo,es muchomásimportanteenlasmujeresdeloquepuedapretendersequeesenlos hombres. [50] Ensegundolugar,interpretaestafasepre-Edipodelaniñapequeñasólo deacuerdoconlateoríadelalibido.Casillegaatrascenderlacuandoobservaquela quejademuchasmujeresdenohaberlactadobastantetiempolodejaendudade«si seanalizaseaniñosquehubieransidoamamantadosdurantetantotiempocomoen lasrazasprimitivas,noseencontraríalamismaqueja».Perotodasucontestaciónes:

«Tangrandeeslaavidezdelalibidoinfantil» [51] [52] . Esta adhesión preedípica de los niños y las niñas a sus madres, que es cualitativamentediferentedelaadhesiónedípicadelosniñosalamadre,segúnmi experienciaesconmuchoelfenómenomásimportante,encomparaciónconelcual losdeseosincestuososgenitalesdelniñopequeñosonabsolutamentesecundarios. Encuentroquelaadhesiónpre-Edipodelniñoodelaniñaalamadreesunodelos fenómenos centrales en el proceso evolutivo y una de las principales causas de neurosisopsicosis.Másbienqueconsiderarlounamanifestacióndelalibido,yo preferiría describir su cualidad, que, usemos o no la palabra libido, es algo completamente diferente de los deseos genitales del niño. Esta tendencia «incestuosa»,enelsentidopregenital,esunadelaspasionesmásfundamentalesen hombres y mujeres, y comprende el deseo de protección del ser humano, la satisfacción de su narcisismo, su anhelo de verse libre de los riesgos de la responsabilidad,delalibertad,delconocimiento,suanhelodeamorincondicional, que se ofrece sin esperar nada de su respuesta amorosa. Es verdad que esas necesidades existen normalmente en el niño, y la madre es la persona que las satisface.Elniñonopodríavivirsinofueraasí;esundesvalido,nopuedevivirpor suspropiosrecursos,necesitaamorycuidadosquenodependendesusméritos.Sino eslamadrequiendesempeñaesafunción,esotra«personamaternizante»,comola llamóH.S.Sullivan,quienpuedeemprenderlafuncióndemadre;quizáunaabuelao

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unatía. Peroelhechomásnotorio—queelniñonecesitaunapersonamaternizante— relegóalaoscuridadotrohecho,yesquenosóloelniñoesundesvalidoyansia seguridad;eladultoesenmuchosaspectosnomenosdesvalido.Puede,ciertamente, trabajaryrealizarlastareasqueleasignalasociedad;perotambiénesmásconsciente queelniñodelospeligrosyriesgosdelavida;conocefuerzasnaturalesysociales quenopuedecontrolar,accidentesquenopuedeprever,laenfermedadylamuerte quenopuedeeludir.¿Quépodríasermásnatural,entalescircunstancias,queel frenéticoanhelodelhombreporunafuerzaqueledéseguridad,protecciónyamor? Estedeseoesnosólouna«repetición»desuanheloporlamadre;seproduceporque siguenexistiendo,aunqueenunplanodiferente,lasmismascondicionesquehacen queelniñoanheleelamordelamadre.Silossereshumanos—hombresymujeres— pudieranencontraruna«Madre»paraelrestodesusvidas,lavidaselibraríadesus riesgosydesutragedia.¿Podemossorprendernosdequeelhombreseaimpulsado tanimplacablementeabuscaresafatamorgana? Peroelhombretambiénsabemásomenosclaramentequenopuederecuperarse elparaísoperdido,queestácondenadoavivirconinseguridadyriesgos,quetiene queatenerseasuspropiosesfuerzos,yquesóloelplenodesarrollodesusfacultades puededarleunmínimodefuerzaydeintrepidez.Así,seveescindidoentredos tendenciasdesdeelmomentomismodenacer:una,parasaliralaluz,yotra,para volveralsenomaterno;unaparalaaventurayotraparalaseguridad;unaparael riesgodelaindependenciayotraparalaproteccióndeladependencia. Genéticamente,lamadreeslaprimerapersonificacióndelafuerzaqueprotegey garantizalaseguridad.Perodeningúnmodoeslaúnica.Mástarde,cuandoelniñoha crecido,lamadrecomopersonaesremplazadaocomplementadaporlafamiliaoel clan,portodoslosquepertenecenalamismasangreynacieronsobreelmismo suelo.Después,cuandoaumentaeltamañodelgrupo,seconviertenen«madres»,en dispensadoresdeprotecciónyamor,larazaylanación,lareligiónolospartidos políticos.Enpersonasmásarcaicamenteorientadas,seconviertenenlosgrandes representantesdela«madre»lanaturalezamisma,latierrayelmar.Latransferencia delafunciónmaternadelamadrerealalafamilia,elclan,lanaciónylaraza,tiene lamismaventajaqueyaseñalamosrespectodelatransformacióndelnarcisismo personalennarcisismodegrupo.Enprimerlugar,lomásprobableesquelasmadres mueranantesquesushijos,deahílanecesidaddeunafiguraqueseainmortal. Además,laadhesiónaunamadrepersonaldejaalhijosoloyaisladodelosque tienenmadresdiferentes.Perositodoelclan,lanación,laraza,lareligión,oDios, pueden convertirse en una «madre» común, el culto de la madre trasciende al individuoylouneatodoslosqueadoranelmismoídolomadre;entoncesnadie necesitamolestarseenidolatraralamadre;lasloasala«madre»comúndelgrupo unirántodoslosespíritusyeliminarántodosloscelos.Losnumerososcultosala GranMadre,elcultoalaVirgen,elcultodelnacionalismoydelpatriotismo,todos

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atestiguanlaintensidaddeestaadoración.Puedeestablecerseempíricamenteelhecho dequehayunaestrechacorrelaciónentrepersonasconunafuertefijaciónenla madreylasunidasporvínculosexcepcionalmentefuertesconlanación,laraza,el sueloylasangre. [53] Esnecesarioañadiraquíunaspalabrasacercadelpapeldelfactorsexualenel vínculoconlamadre.ParaFreudelfactorsexualeraelelementodecisivoenla atraccióndelamadresobreelniñopequeño. Freudllegóaesteresultadocombinandodoshechos:laatraccióndelamadre sobreelniñoylaexistenciaenéstedelimpulsogenitalenedadmuytemprana.Freud explicabaelprimerhechoporelsegundo.Esindudablequeenmuchoscasoselniño pequeñosientedeseossexualesporlamadreylaniñapequeñaporelpadre;pero completamenteapartedelhecho(queFreudvioalprincipioydespuésnegó,yque fueadmitidodenuevoporFerenczi)dequelainfluenciaseductoradelospadreses causamuyimportantedelastendenciasincestuosas,lastendenciassexualesnosonla causa de la fijación en la madre, sino su consecuencia. Además, en los deseos sexualesincestuososqueseencuentranenlossueñosdeadultos,puededemostrarse queeldeseosexualesconfrecuenciaunadefensacontraunaregresiónmásprofunda; afirmando su sexualidad masculina, el individuo se defiende contra su deseo de volveralpechooalsenomaterno. Otroaspectodelmismoproblemaeslafijaciónincestuosadelashijasenlas madres.Mientrasqueenelniñolafijaciónenla«madre»,enelsentidoamplio empleadoaquí,coincideconcualesquieraelementossexualesquepuedanentrarenla relación,enlasniñasnoesasí.Suimpulsosexualsedirigiráalpadre,mientrasquela fijaciónincestuosa,ennuestrosentido,sedirigiráalamadre.Estaescisiónmisma haceverclaramentequepuedenexistirlosmásprofundosvínculosincestuososconla madresinningunahuelladeestímulosexual.Hayungranacopiodeexperiencias clínicasconmujeresquetienenconlamadreunvínculoincestuosotanintensocomo elquepuedeencontrarseenlapersonadesexomasculino. Elvínculoincestuosoconlamadreimplicaconmuchafrecuencianosóloel anhelodeamoryproteccióndelamadre,sinotambiénmiedoaella.Estemiedoes antetodoconsecuenciadeladependenciaquedebilitaelsentidodefuerzayde independencia de la persona; puede ser también miedo a las tendencias que encontramosenelcasodeunaregresiónprofunda:ladevolveraseramamantadoo laderegresaralsenomaterno.Esastendenciasconviertenalamadreenuncaníbal peligroso,oenunmonstruoquetodolodestruye.Perohayqueañadirqueconmucha frecuencia esos temores no son primordialmente consecuencia de las fantasías regresivasdeunindividuo,sinoquelascausaelhechodequelamadreseaen realidadunapersonacanibalesca,vampirescaonecrófila.Siunhijoounahijadeuna mujerasícrecesinromperlosvínculosconella,elhijoolahijanopuedenescapara sufrirunmiedointensodesercomidosodestruidosporella.Elúnicorecursoqueen esoscasosquizácurelostemoresquepuedenllevaraunapersonaalbordedela

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locura,eslacapacidadpararomperelvínculoconlamadre.Peroelmiedoquees

engendradoenesarelaciónesalmismotiempolarazónporlacualleestandifícilal

individuocortarelcordónumbilical.Enlamedidaenqueunapersonaestáprendida

enesadependencia,sedebilitansuindependencia,sulibertadysuresponsabilidad.

[54]

Hastaahoraprocurédaruncuadrogeneraldelcarácterdeladependenciayel miedoirracionalesdelamadreencuantodiferentesdelosvínculossexualesenque vio Freud el núcleo de las tendencias incestuosas. Pero hay otro aspecto del problema,comoenlosdemásfenómenosquehemosestudiadohastaahora,asaber, elgradoderegresiónenelcomplejoincestuoso.Tambiénaquípodemosdistinguir entre formas muy benignas de «fijación en la madre», formas que son tan verdaderamente benignas, que apenas pueden considerarse patológicas, y formas malignasdefijaciónincestuosaqueyollamo«simbiosisincestuosa». En el nivel benigno encontramos una forma de fijación en la madre que es bastantefrecuente.Estosindividuosnecesitanunamujerquelosconsuele,quelos ame,quelosadmire;quierensermimados,alimentados,cuidados.Sinoobtieneneste tipodeamortiendenasentirseligeramenteangustiadosydeprimidos.Cuandoesta fijaciónenlamadreesdeligeraintensidad,nodañarálapotenciasexualoafectiva delindividuo,nisuindependenciaeintegridad.Hastapuedesospecharsequeenla mayorpartedeloshombresquedaalgodeestafijaciónyeldeseodeencontraralgo delamadreenunamujer.Perosilaintensidaddeestevínculoesgrande,suelen encontrarseciertosconflictosysíntomasdecaráctersexualoemocional. Hayunsegundoniveldefijaciónincestuosamuchomásgraveyneurótica.(Al hablar aquí de diferentes niveles, no hago otra cosa que elegir una forma de descripcióncómodaparaelpropósitodeunaexposiciónbreve;enrealidadnohay tres niveles distintos; hay un continuo que se extiende desde las formas más inofensivashastalasmásmalignasdefijaciónincestuosa.Losnivelesquedescribo aquí son momentos típicos de ese continuo; en un estudio más plenamente desarrolladodeestetema,cadanivelpodríadividirseenvarios«subniveles»porlo menos). En este nivel de fijación en la madre el individuo no desarrolló su independencia. En sus formas menos graves es una fijación que siempre hace necesario tener a mano una figura maternizante, que espera, que formula pocas exigencias o quizá ninguna, una persona con la cual puede contarse incondicionalmente. En sus manifestaciones más graves, podemos encontrar un individuoque,porejemplo,eligeunaesposaqueesunaausterafiguramaterna;se sientecomounprisioneroquenotienederechoahacernadaquenoseaenservicio delaesposa-madre,queestáconstantementetemerosodeella,pormiedoaquese encolerice.Probablementeserebelaráinconscientemente,despuéssesentiráculpable ysesometerádelmodomásobediente.Larebeliónpuedemanifestarseeninfidelidad sexual,enestadosdeánimodepresivos,enexplosionessúbitasdecólera,ensíntomas psicosomáticosoenunobstruccionismogeneral.Esteindividuotambiénpuedesufrir

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graves dudas en cuanto a su virilidad, o perturbaciones sexuales tales como impotenciayhomosexualidad. Diferentedeestecuadroenquepredominaangustiayrebelión,esotroenquela fijaciónenlamadresemezclaconunaactitudseductoramasculino-narcisista.Con frecuencia,estosindividuossintieronenedadtempranaquelamadrelospreferíaal padre,quelamadrelosadmiraba,mientrasquedespreciabaalpadre.Desarrollanun fuertenarcisismoqueleshacesentirsemejoresqueelpadre,omásbien,mejoresque cualquier otro hombre. Esta convicción narcisista es causa de que encuentren innecesariohacergrancosa,oquizánada,parademostrarsugrandeza.Sugrandeza seerigesobreelvínculoconlamadre.Enconsecuencia,paraestosindividuostodo susentidodelpropiovalerestáenlazadoconlasrelacionesconlasmujeresquelo admiran incondicionalmente y sin límites. Su mayor miedo es no conseguir la admiracióndeunamujeraquienhanelegido,yaqueesefracasoamenazaríalabase desuautovaloraciónnarcisista.Peroaunquetienenmiedoalasmujeres,sumiedoes menosmanifiestoqueenelcasoanterior,porqueelcuadroestádominadoporsu actitudnarcisista-seductoraquedalaimpresióndecálidavirilidad.Peroenéste, comoencualquierotrotipodefijaciónintensaenlamadre,esuncrimensentiramor, interésolealtadhaciaalguien,yaseahombreomujer,exceptolafiguramadre.No hayqueinteresarsepornadienipornada,incluidoeltrabajo,porquelamadreexige unalealtadabsoluta.Muchasvecesaestosindividuoslesremuerdelaconcienciasi sientenporalgoaunelinterésmásinofensivo,oseconsideraneltipode«traidor» quenopuedeserlealparanadieporquenopuedeserdeslealparalamadre.

Heaquíalgunossueñoscaracterísticosdelafijaciónenlamadre:1.Unindividuo

sueñaqueestásoloenlaplaya.Llegaunamujermaduraylesonríe.Lehaceseñade quepuedebeberdesupecho. Unindividuosueñaqueloagarraunamujerforzuda,lolevantasobreunprofundo abismo,losuelta,yquemuerealcaer. Unamujersueñaqueseencuentraconunhombre.Enaquelmomentoaparece unabrujayellaexperimentaunmiedoprofundo.Elhombrecogeunapistolaymataa la bruja. Ella (la que sueña) huye, temerosa de ser descubierta, y hace señas al hombredequelasiga. Apenassinecesitanexplicaciónestossueños.Enelprimero,elelementoprincipal eseldeseodeserlactadoporlamadre;enelsegundo,elmiedoaserdestruidopor unamadretodopoderosa;eneltercero,lamujersueñaquesumadre(labruja)la destruirásiseenamoradeunhombre,ysólolamuertedelamadrepuedeliberarla. ¿Peroquéocurreconlafijaciónenelpadre?Enrealidad,esindudablequeesta fijaciónexisteentrehombresyentremujeres;enesteúltimocasosemezclaaveces condeseossexuales.Másparecequelafijaciónenelpadrenoalcanzanuncala profundidaddelafijaciónenlamadre,lafamilia,lasangreolatierra.Aunque,desde luego,enalgúncasoparticularelpadremismopuedeserlafiguramaternizante, normalmentesufunciónesdiferentedeladelamadre.Esellaquienenlosprimeros

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añosdelavidacuidaalniñoyledalasensacióndeestarprotegido,queformaparte deleternodeseodelapersonafijadaenlamadre.Lavidadelniñodependedela madre,deahíqueellapuedadaryquitarvida.Lafiguramadreesalmismotiempola deladispensadoradevidayladeladestructoradevida,laamadaylatemida. [55] Por otraparte,lafuncióndelpadreesdiferente.Representaéllaleyyelorden,lasreglas ylasobligacionessocialesestablecidasporelhombre,yesélquiencastigaopremia. Suamorescondicional,ypuedeganarsehaciendoloqueseexige.Porestarazón,la personavinculadaalpadrepuedeesperarganarsemásfácilmentesuamorsihacesu voluntad; pero el sentimiento eufórico de amor completo e incondicional, de seguridad y protección, rara vez está presente en la experiencia de la persona vinculadaalpadre. [56] Tambiénencontramosraravezenlapersonacentradaenel padrelaprofundidadderegresiónquevamosadescribirahoraenrelaciónconla fijaciónenlamadre. El nivel más profundo de la fijación en la madre es el de la «simbiosis incestuosa».¿Quéseentiendepor«simbiosis»?Haydiferentesgradosdesimbiosis, perotodostienenencomúnunelemento:lapersonasimbióticamenteadheridaforma partedelapersona«huésped»aquienestáadherida.Nopuedevivirsinesapersona, ysiesamenazadalarelación,sesienteextremadamenteangustiadaytemerosa.(En pacientesqueestáncercadelaesquizofrenialaseparaciónpuedeconduciraunsúbito ataqueesquizofrénico).Cuandodigoquenopuedevivirsinesapersonanoquiero decirquehayadeestarsiemprenecesariamenteunidaalapersonahuésped;puede verlooverlasólodetardeentarde,ohastapuedeestarmuertadichapersona(eneste casolasimbiosispuedetomarlaformadeloqueenalgunasculturasconstituyeuna institucióndenominada«cultodelosantepasados»);elvínculoesesencialmenteun vínculodesentimientoyfantasía.Paralapersonasimbióticamenteadheridaesmuy difícil,sinoimposible,sentirunaclaradelimitaciónentreellaylapersonahuésped. Sesienteunaconlaotra,unapartedeésta,mezcladaconella.Cuantomásextremaes laformadelasimbiosis,menosposibleesunaclarapercepcióndelaseparaciónde lasdospersonas.Estafaltadeseparaciónexplicatambiénporquéenloscasosmás gravesseríaerróneohablarde«dependencia»delapersonasimbióticamenteadherida respecto de su huésped. «Dependencia» presupone la clara distinción entre des personas,unadelascualesdependedelaotra.Enelcasodeunarelaciónsimbiótica, lapersonasimbióticamenteadheridapuedesentirseunasvecessuperior,otrasveces inferioryotrasvecesigualalapersonahuésped,perosiempresoninseparables.En realidad,estaunidadsimbióticatieneelmejorejemploenlaunidaddelamadrecon elfeto.Fetoymadresondos,ysinembargosonuno. [57] Sucedetambién,yno demasiado raramente, que las dos personas afectadas están simbióticamente adheridaslaunaalaotra,recíprocamente.Enestecasosetratadeunafolieádeux, quehacealasdosignorantesdesufolieporqueelsistemaquecompartenconstituye larealidadparaellas.Enlasformasextremadamenteregresivasdesimbiosiseldeseo inconscienteesenrealidadeldevolveralsenomaterno.Estedeseoseexpresacon

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frecuenciaenformasimbólicacomodeseo(otemor)dehundirseenelocéano,oel temordesertragadoporlatierra;esundeseodeperderporcompletolapersonalidad propia,dehacerseunodenuevoconlanaturaleza.Deahísesiguequeesteprofundo deseoregresivochocaconeldeseodevivir.Estarenelsenomaternoesestaralejado delavida. Loquehevenidotratandodedeciresqueelvínculoconlamadre,tantoeldeseo desuamorcomoelmiedoasucapacidaddestructora,esmuchomásfuerteymás elementalqueel«vínculodeEdipo»deFreud,quecreíabasadoendeseossexuales. Pero hay un problema que estriba en la discrepancia entre nuestra percepción conscienteylarealidadinconsciente.Siunindividuorecuerdaoseimaginadeseos sexualeshaciasumadre,seencuentraconladificultaddelaresistencia,perocomola naturalezadeldeseosexualleesconocida,essóloelobjetodesudeseeloqueno quiereconocersuconciencia.Cosatotalmentedistintapasaconlafijaciónsimbiótica queestamosestudiandoaquí,eldeseodeseramadocomounniño,deperdertodala independenciapropia,devolveraserunlactante,ohastadeestarenelsenomaterno; todos éstos son deseos que no están comprendidos en las palabras «amor», «dependencia»onisiquiera«fijaciónsexual».Todasestaspalabrassonpálidasen comparaciónconelpoderdelaexperienciaqueestádetrásdeellas.Lomismopuede decirsedel«miedoalamadre».Todossabemosloquesignificatenermiedoauna persona. Puede reñirnos, humillarnos, castigarnos. Todos hemos pasado por esta experiencia y le hicimos frente con más o menos valor. ¿Pero sabemos lo que sentiríamossisenosempujasedentrodeunajauladondenosesperaseunleón,osi nosarrojasenaunfosollenodeserpientes?¿Podemosexpresarelterrorquenos invadiríaviéndonoscondenadosaunaimpotenciatemblorosa?Puesesprecisamente estetipodeexperiencialoqueconstituyeel«miedo»alamadre.Laspalabrasque empleamosaquíhacendifícilllegaralaexperienciainconsciente,ydeahíquela gentehableconfrecuenciadesudependenciaodesumiedosinsaberrealmentede quéhabla.Ellenguajeadecuadoparadescribirlaexperienciarealeseldelossueños olossímbolosdelamitologíaylareligión.Sisueñoquemehundoenelocéano (acompañadoporunsentimientomezcladodemiedoydefelicidad),osisueñoque estoytratandodeescapardeunleónqueestáapuntodetragarme,entoncessueño realmenteenunlenguajequecorrespondealoqueverdaderamenteexperimento. Nuestrolenguajecotidianocorresponde,naturalmente,alasexperienciasquenos permitimosconocer.Siqueremospenetrarennuestrarealidadinteriordebemostratar deolvidarellenguajehabitualypensarenellenguajeolvidadodelsimbolismo. La patología de la fijación incestuosa depende, evidentemente, del nivel de regresión.Enloscasosmásbenignosapenassisepuedehablardepatología,salvo, quizá,unadependencialigeramenteexcesivadelasmujeresymiedoalasmismas. Cuanto más profundo es el nivel de regresión mayor es la intensidad de la dependenciaydelmiedo.Enelnivelmásarcaico,ladependenciayelmiedohan llegadoaungradoqueseoponeaunavidasensata.Hayotrosfactorespatológicos

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quedependentambiéndelaprofundidaddelaregresión.Laorientaciónincestuosa, lomismoqueelnarcisismo,chocaconlarazónylaobjetividad.Sinocortoelcordón umbilical,siinsistoenadorarelídolodeseguridadyprotección,elídolosehace sagrado.Nodebesercriticado.Sila«madre»nopuedeequivocarse,¿cómopuedo juzgaraalguienobjetivamentesiestáenpugnaconla«madre»oesdesaprobadopor ella?Estaformadedeterioracióndeljuicioesmuchomenosmanifiestacuandoel objetodelafijaciónnoeslamadre,sinolafamilia,lanaciónolaraza.Comose suponequeestasfijacionessonvirtudes,unafijaciónnacionaloreligiosaintensa conducefácilmenteajuiciostendenciososofalseadosquesetomanporverdades porqueloscompartentodoslosdemásqueparticipanenlamismafijación. Después del falseamiento de la razón, el segundo rasgo patológico más importante de la fijación incestuosa es el no sentir a otro ser como plenamente humano.Sólosesientencomohumanoslosquecompartenlamismasangreoel mismosuelo.El«extraño»esunbárbaro.Enconsecuencia,yosigosiendotambién un«extraño»paramímismo,yaquenopuedosentirlahumanidadfueradelaforma mutilada en que la comparte el grupo unido por la sangre común. La fijación incestuosaestropeaodestruye—segúnelgradoderegresión—lacapacidaddeamar. El tercer síntoma patológico de fijación incestuosa es el antagonismo con la independenciaylaintegridad.Lapersonavinculadaalamadreyalatribunoeslibre deserellamisma,detenerunaconvicciónpropia,deentregarseaalgo.Nopuede abrirsealmundo,nipuedeadmitirlo;estásiempreenlacárceldelafijaciónmaterna, racial,nacionaloreligiosa.Elhombresólonaceplenamenteyes,enconsecuencia, libreparaavanzaryserélmismo,enelgradoenqueseliberadetodaslasformasde fijaciónincestuosa. Lafijaciónincestuosanosueleserreconocidacomotal,oesracionalizadade maneraqueselahaceparecerrazonable.Elindividuofuertementevinculadoasu madrepuederacionalizarsuvínculoincestuosodediversasmaneras:esmideber servirla,oellahizomuchopormíyledebolavida,ohasufridotanto,oestan maravillosa.Sielobjetodelafijaciónnoeslamadreindividual,sinolanación,las racionalizacionessonanálogas.Enelcentrodeellasestáelconceptodequeunolo debetodoalanación,oquelanaciónestanextraordinariaotanmaravillosa… En suma: La tendencia a seguir vinculado a la persona maternizante y sus equivalentes—lasangre,lafamilia,latribu—esinherenteatodosloshombresy mujeres.Estáconstantementeenpugnaconlatendenciaopuesta—nacer,progresar, crecer—.Enelcasodeundesarrollonormal,vencelatendenciaalcrecimiento;enun casopatológicograve,vencelatendenciaregresivaalauniónsimbióticaydapor resultadolaincapacitaciónmásomenostotaldelindividuo.ElconceptodeFreudde que en todos los niños se encuentran tendencias incestuosas es perfectamente correcto. Pero la importancia de este concepto trasciende el supuesto del mismo Freud. Los deseos incestuosos no son primordialmente el resultado de deseos sexuales,sinoqueconstituyenunadelastendenciasmásfundamentalesdelhombre:

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eldeseoaseguirvinculadoaaquellodedondeprocede,elmiedoaserlibre,yel miedoaserdestruidoporlamismafigurarespectodelacualsehizoimpotente renunciandoatodaindependencia. Ahoraestamosensituacióndecompararlastrestendenciasdequetratóestelibro ensusrelacionesrecíprocas.Ensusmanifestacionesmenosseveras,lanecrofilia,el narcisismo y la fijación incestuosa son completamente diferentes entre sí, y con frecuenciapuedeunapersonatenerunadeesasorientacionessinparticiparenlas otras.Además,ensusformasnomalignasningunadeesasorientacionescausagrave incapacitacióndelarazónydelamor,nicreaunatendenciadestructoraintensa. (ComoejemplodeestomegustaríamencionarlapersonadeFranklinD.Roosevelt. Tenía una moderada fijación en la madre, era moderadamente narcisista y fuertemente biófilo. Hitler, por el contrario, era un individuo casi totalmente necrófilo, narcisista e incestuoso). Pero cuanto más malignas son las tres orientaciones,másconvergen.Antetodo,hayunaestrechaafinidadentrelafijación incestuosayelnarcisismo.Enlamedidaenqueelindividuonosehadesprendido plenamentedelvientreodelpechodelamadre,noeslibrepararelacionarsecon otrosniparaamarlos.Élysumadre(comounosolo)sonelobjetodesunarcisismo. Puedeverseestoconsumaclaridadcuandoelnarcisismopersonalsehatransformado ennarcisismodegrupo.Entoncesencontramosmuyclaramentefijaciónincestuosa mezcladaconnarcisismo.Estamezclaparticularesloqueexplicaelpoderyla irracionalidaddetodofanatismonacional,racial,religiosoypolítico. Enlasformasmásarcaicasdesimbiosisincestuosaydenarcisismo,selesunela necrofilia.Elanhelodevolveralsenomaternoyalpasadoesalmismotiempoel anhelo de muerte y destrucción. Si se combinan formas extremas de necrofilia, narcisismoysimbiosisincestuosa,podemoshablardeunsíndromequeyopropongo quesedenomine«síndromededecadencia».Lapersonaquesufreestesíndromees mala,ciertamente,yaquetraicionaalavidayelcrecimientoyesdevotadelamuerte y la invalidez. El ejemplo mejor documentado de un individuo afectado de este «síndrome de decadencia» es Hitler. Era, como dije más arriba, profundamente atraídoporlamuerteyladestrucción;eraunindividuoextremadamentenarcisista paraquienlaúnicarealidaderansusdeseoseideas.Finalmente,eraunindividuo extremadamente incestuoso. Cualesquiera que hayan sido sus relaciones con su madre,suincestuosidadseexpresóprincipalmenteensufanáticadevociónalaraza, alagentequecompartíalamismasangre.Estabaobsesionadoporlaideadesalvara larazagermánicaimpidiendoquesecontaminarasusangre.Enprimerlugar,comolo dijoenMilucha,salvándoladelasífilis;ensegundolugar,impidiendoquefuese contaminadaporlosjudíos.Narcisismo,muerteeincestofueronlamezclafatalque hicierondeunhombrecomoHitlerunodelosenemigosdelahumanidadydela vida.EsatríadaderasgosfuedescritademaneramuysucintaporRichardHughesen Elzorroenlabohardilla: [58]

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Despuésdetodo,¿cómopodíaaquel«Yo»monistadeHitlersucumbir,sinperder nunca prenda, al pleno acto del sexo, cuya esencia es el reconocimiento de un «Otro»?Quierodecirsindañoparasuconvicciónfijadequeéleraelúnicocentro conscientedeluniverso,laúnicaVoluntadencarnadaauténticaqueésteconteníao habíacontenidonunca.Porqueéstaera,desdeluego,laexplicaciónracionaldesu suprema«Fuerza»interior:Hitlerexistesolo.«Yosoy,ynadiemásamilado».El universonoconteníamáspersonaqueél,sóloconteníacosas;yasí,paraéltodala gama de pronombres «personales» carecía totalmente de su contenido emocional normal.Estolepermitiólaconcepciónycreacióndemovimientosenormesysin freno:noerasinonaturalqueestearquitectosehicieratambiénpolítico,porqueno veíaverdaderadiferenciaenlascosasnuevasquehabíaquemanejar:los«hombres» eranmerascosasqueloimitaban,delamismacategoríaquelosinstrumentosylas piedras.Losinstrumentostienenmango,yestaclasedeinstrumentosteníaoídos.Y esabsurdoamaruodiarocompadecer(odecirlaverdad)apiedras. EldeHitler,pues,eraeseraroestadomorbosodelapersonalidad,unegosin penumbra:estoes,raroymorbosocuandotalegosobreviveanormalmenteenuna inteligenciaadultaporlodemásmadurayclínicamentesana(porqueenelrecién nacidohayindudablementeuncomienzobastantenormalyqueaunsobreviveenel niñopequeño).El«Yo»adultodeHitlersehabíadesarrollado,así,enunaestructura mayorperotodavíaindiferenciada,comosedesarrollauncrecimientomaligno… Lacriaturatorturada,enloquecida,seagitabaensucuna. «LanochedeRienzi»,lanocheenelFreinberg,sobreLinz,despuésdelaópera:

aquéllafueseguramentelanocheclimáticadesuadolescencia,porquefueentonces cuando vio confirmada por primera vez en él aquella omnipotencia solitaria. Impulsadoasubirallíenlaoscuridad,¿noselehabránmostradoenaquelelevado lugartodoslosreinosterrestresenunmomentodeltiempo?Yenfrentadoallíconla antiguapreguntaevangélica,¿nohabrásidotodosuserunSídeasentimiento?¿No cerróelperdurabletratoallí,sobrelaelevadamontaña,bajoeltestimoniodelas estrellasdenoviembre?Peroahora…ahora,cuandoparecíaestarcabalgando,como Rienzi,lacrestadelaola,lairresistibleolaqueconfuerzacrecientelollevaríaa Berlín,lacrestahabíaempezadoaencresparse:sehabíaencrespadoysehabíarotoy precipitado sobre él, derribándolo, arrojándolo a las verdes y retumbantes aguas profundas. Agitándosedesesperadamenteensulecho,jadeaba:seestabaahogando—lacosa quemástemiósiempreHitler—.(¿Ahogándose?).Entonces…aqueltitubeodeun momentosuicidaenlajuventud,hacíamuchotiempo,sobreelpuentedelDanubio, enLinz…despuésdetodo,elmuchachomelancólicohabíasaltadoaqueldíalejano, ¡ydesdeentoncestodoerasueño!Entonces,eseruidoeraahoraelpoderosoDanubio quecantabaensusoídos,quesoñabanqueseahogaban. Enlagranluzacuosaqueloenvolvíaflotabahaciaélunacarademuertoboca arriba:unacarademuertoconsusmismosojosligeramentesaltonesabiertos:lacara

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desuMadremuerta,comolahabíavistoporúltimavez,conlosojosblancosabiertos

sobrelaalmohadablanca.Muerta,yblanca,yvacíahastadesuamorporél.

Peroahoraaquellacarasemultiplicaba,lorodeabaporcompletoenelagua.Así,

pues,¡suMadreeraaquellaagua,elaguaqueloahogaba!

Enesodejódeluchar.Subiólasrodillashastalabarba,enlaposturaoriginaria,y

asíquedó,dejándoseahogar.

AsísedurmióHitleralfin.

En este corto pasaje están reunidos todos los elementos del «síndrome de decadencia»delmodoquesólopuedehacerloungranescritor.Vemoselnarcisismo deHitler,suanhelodeahogarse,siendosumadreelagua,ysuafinidadconla muerte,simbolizadaporlacaradesumadremuerta.Laregresiónalsenomaterno estásimbolizadaensupostura,conlasrodillasplegadashastalabarba,enlapostura originaria. Hitlernoesmásqueunejemplonotabledel«síndromededecadencia».Hay muchos que medran sobre la violencia, el odio, el racismo y el nacionalismo narcisista,yquesufrendeestesíndrome.Sonloslíderesdelaviolencia,laguerrayla destrucción,osus«verdaderoscreyentes».Sólolosmásdesequilibradosyenfermos deellosexpresaránexplícitamentesusverdaderosobjetivos,osedaráncuentade ellosconscientemente.Tenderánaracionalizarsuorientacióncomoamoralapatria, deber,honor,etc.Perocuandoquiebranlasformasdelavidacivilizadanormal,como ocurreenlaguerrainternacionaloenlaguerracivil,esasgentesyanonecesitan reprimirsusdeseosmásprofundos;cantaránhimnosdeodio;volveránalaviday desplegarántodassusenergíasenlasocasionesenquepuedanserviralamuerte.En realidad,laguerrayunambientedeviolenciaeslasituaciónenquelapersonaconel «síndromededecadencia»esplenamenteellamisma.Eslomásprobablequesea sólounaminoríadelapoblaciónlaqueesmovidaporestesíndrome.Peroelhecho mismodequeniellosnilosquenosonmovidosdeesemododesconozcanlos verdaderosmóviles,loshaceportadorespeligrososdeunaenfermedadinfecciosa,de una infección de odio, en tiempos de lucha, conflicto, guerra caliente, etc. Es importante,porlotanto,queselesreconozcaporloqueson:individuosqueamanla muerte, que tienen miedo a la independencia, para quienes sólo son reales las necesidadesdesugrupo.Noesnecesarioaislarlosfísicamente,comosehaceconlos leprosos; bastaría con que las personas normales conociesen su mutilación y la malignidaddelastendenciasocultasdetrásdesuspiadosasracionalizaciones,afinde queadquieranciertogradodeinmunidadparasuinfluenciapatológica.Paraestoes necesario,naturalmente,aprenderunacosa:notomarlaspalabrasporlarealidad,y veratravésdelasengañosasracionalizacionesdequienessufrenunaenfermedadque sólo puede sufrir el hombre: la negación de la vida antes que la vida haya desaparecido. [59] Nuestroanálisisdelanecrofilia,elnarcisismoylafijaciónincestuosasugiereel

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estudiodelpuntodevistaexpuestoaquíenrelaciónconlateoríafreudiana,aunque eseestudiotengaqueserbreve,necesariamente,enelcontextodeestelibio. ElpensamientodeFreudsebasabaenunsistemaevolutivodeldesarrollodela libido,desdelasorientacionesnarcisistashastalasoral-receptivas,lasoral-agresivas, lasanal-sádicas,hastalasdecarácterfálicoygenital.SegúnFreud,eltipomásgrave deenfermedadmentaleralacausadaporunafijación(olaregresión)enlosprimeros niveles de desarrollo de la libido. En consecuencia, la regresión al nivel oral-receptivo,porejemplo,debeserconsideradauncasopatológicomásgraveque laregresiónalnivelanal-sádico.Pero,segúnmiexperiencia,esteprincipiogeneralno tieneelapoyodehechosclínicamenteobservables.Laorientaciónoral-receptivaestá ensímismamáscercadelavidaquelaorientaciónanal;deaquíque,hablandoen términos generales, pueda decirse que la orientación anal conduce a un estado patológicomásgravequelaoral-receptiva.Además,laorientaciónoral-agresivase considerarámásconducenteaunestadopatológicogravequelaoral-receptiva,a causa del factor de sadismo y destructividad que comprende. En consecuencia, llegaríamoscasiainvertirelsistemafreudiano.Elestadopatológicomenosgrave sería el relacionado con la orientación oral-receptiva, seguido por los estados patológicosmásgravesdelaorientaciónoral-agresivaylaanal-sádica.Suponiendo la validez de la observación de Freud según la cual genéticamente el orden de desarrolloesdelaorientaciónoral-receptivaalaoral-agresivaylaanal-sádica,habría quediscrepardesupuntodevistadequelafijaciónenunafaseanteriorsignificaun estadopatológicomásgrave. Peroyocreoqueelproblemanopuederesolverseporelsupuestoevolutivode quelasorientacionesanterioressonlasraícesdelasmanifestacionesmáspatológicas. Talcomoyoloveo,cadaorientaciónensímismatienevariosnivelesderegresión, quevadelnivelnormalhastaelpatológicomásarcaico.Laorientaciónoral-receptiva ,porejemplo,puedeserbenignacuandosecombinaconunaestructuradecarácter maduraengeneral,estoes,conunaltogradodeproductividad.Porotraparte,puede combinarseconunaltogradodenarcisismoydesimbiosisincestuosa;enestecaso, laorientaciónoral-receptivaserádedependenciaextremaydecarácterpatológico maligno. Lo mismo puede decirse respecto del carácter anal, casi normal por comparaciónconelcarácternecrófilo.Propongo,porlotanto,quesedetermineel estado patológico no de acuerdo con la distinción de diferentes niveles en el desarrollo de la libido, sino de acuerdo con el grado de regresión que pueda determinarsedentrodecadaorientación(oral-receptiva,oral-agresiva,etc.).Hayque tenerpresente,además,quetratamosnosólodelaorientaciónqueFreudconsidera enraizadaenlasrespectivaszonaserógenas(modosdeasimilación),sinotambiénde formasderelaciónpersonal(amor,destrucción,sadomasoquismo)quetienenciertas afinidades con los diferentes modos de asimilación. [60] Así, por ejemplo, existe afinidad entre las orientaciones oral-receptiva e incestuosa, entre la anal y la destructora. En este libro trato de las orientaciones en la esfera de la relación

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(narcisismo,necrofilia,orientaciónincestuosa:«modosdesocialización»)ynodelos modosdeasimilación;perohayunacorrelaciónentrelosdosmodosdeorientación. Enelcasodelaafinidadentrenecrofiliayorientaciónanalestacorrelaciónfue expuestaconalgúndetalleenestelibro.Tambiénexisteentrebiofiliay«carácter genital»yentrefijaciónincestuosaycarácteroral. Hetratadodedemostrarquecadaunadelasorientacionesaquídescritaspueden presentarsecondiferentesnivelesderegresión.Cuantomásprofundaeslaregresión en cada orientación, más tienden las tres a convergir. En el estado de regresión extremaconvergenparaformarelqueyohellamado«síndromededecadencia».Por otraparte,enlapersonaquealcanzóunóptimodemadurez,lastresorientaciones tiendentambiénaconvergir.Loopuestoalanecrofiliaeslabiofilia;loopuestoal narcisismoeselamor;loopuestoalasimbiosisincestuosaeslaindependenciayla libertad.Alsíndromedeestastresactitudeslollamo«síndromedecrecimiento».La siguientefiguramuestraesteconceptoenformaesquemática.

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6.LIBERTAD,DETERMINISMO,ALTERNATIVISMO

D ESPUÉSDEESTUDIARalgunosdelosproblemasempíricosdeladestructividady

laviolencia,quizáestamosahoramejorpreparadosparaatarloscabosque

quedaronsueltosenelcapítuloI.Volvamosalacuestión:¿Elhombreesbuenooes malo?¿Eslibreoestádeterminadoporlascircunstancias?¿Osonerróneasesas alternativasyelhombrenoesestoniaquello,oesestoyaquello? Larespuestaaesaspreguntasservirámejoranuestropropósitosiempezamospor elestudiodeunacuestiónmás.¿Puedehablarsedelaesenciadelhombreodesu naturaleza,ysisepuede,cómohabríadedefinirse? Encuantoalapreguntadesipuedehablarsedelaesenciadelhombre,fácilmente seadviertendospuntosdevistacontradictorios:segúnuno,noexistetalesenciadel hombre;estepuntodevistalosustentaelrelativismoantropológico,quesostieneque elhombrenoesmásqueelproductodenormasculturales,quelomoldean.Porotra parte,elestudioempíricodeladestructividadtienesusraícesenestelibroenla opiniónsustentadaporFreudyotrosmuchosdequesíexistelanaturalezahumana; enrealidad,todalapsicologíadinámicasebasaenestapremisa. Ladificultaddeencontrarunadefiniciónsatisfactoriadelanaturalezahumana estribaenelsiguientedilema:sisuponemosqueciertasustanciaconstituyelaesencia delhombre,estamosobligadosaunaposiciónantievolucionista,antihistórica,que implicaquenohuboningúncambiofundamentalenelhombredesdeelmomento mismodesuaparición.Esdifícildeconciliarestaopiniónconelhechodequehay unaenormediferenciaentrenuestrosantepasadosmenosdesarrolladosyelhombre civilizadotalcomoapareceenlosúltimoscuatroaseismilañosdehistoria. [61] Por otraparte,siseaceptaunconceptoevolucionistaysecree,enconsecuencia,queel hombre cambia constantemente, ¿qué queda como contenido de la supuesta «naturaleza» o «esencia» del hombre? Tampoco resuelven este dilema las «definiciones» del hombre como animal político (Aristóteles), animal que puede hacerpromesas(Nietzsche),oanimalqueproduceconprevisiónyconimaginación (Marx).Estasdefinicionesexpresancualidadesesencialesdelhombre,peronotocan alaesenciadelhombre. Creoquepuederesolverseeldilemadefiniendolaesenciadelhombrenocomo una cualidad o una sustancia dada, sino como una contradicción inherente a la existenciahumana. [62] Seencuentraestacontradicciónendosseriesdehechos:

1. Elhombreesunanimal,perosuequipodeinstintos,encomparaciónconelde todos los demás animales, es incompleto e insuficiente para asegurarle la supervivenciaamenosqueproduzcalosmediosparasatisfacersusnecesidades

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materialesycreeellenguajeyherramientas. 2. Elhombre,comolosdemásanimales,tieneinteligenciaquelepermiteusar procesos mentales para conseguir objetivos inmediatos, prácticos; pero el hombre tiene otra cualidad mental de que carecen los animales. Tiene conocimientodesímismo,desupasadoydesufuturo,queeslamuerte;desu pequeñezeimpotencia;conocealosotroscomootros:comoamigos,como enemigosocomoextraños.

Elhombretrasciendetodalavidadeotroporquees,porvezprimera,consciente delavidadesímismo.Elhombreestáenlanaturaleza,sometidoasusdictadosy accidentes, pero trasciende la naturaleza porque carece de la ignorancia o inconscienciaquehacedelanimalunapartedelanaturaleza,comounoconella.El hombreseencuentraanteelespantosoconflictodeserprisionerodelanaturaleza perolibreensuspensamientos;deserunapartedelanaturalezayser,sinembargo, unararezadelanaturaleza,porasídecirlo,denoestaraquíniallí.Elconocimiento queelhombretienedesímismolohizounextrañoenelmundo,aislado,solitarioy amedrentado. Lacontradicciónquehedescritohastaahoraesenloesenciallamismadela opinión clásica según la cual el hombre es cuerpo y alma, ángel y animal, que perteneceadosmundosantagónicosentresí.Loquequierodestacarahoraesqueno bastaconveresteconflictocomoesenciadelhombre,esdecir,comoaquellopor cuyavirtudelhombreeshombre.Esnecesarioirmásalládeesadescripcióny reconocerqueesemismoconflictoenelhombreexigeunasolución.Delenunciado delconflictosurgeninmediatamenteciertascuestiones:¿Quépuedehacerelhombre paralucharcontraesemiedoinherentealanaturaleza?¿Quépuedehacerelhombre paraencontrarunaarmoníaqueloliberedelatorturadelasoledad,ylepermita sentirseenelmundocomoensucasa,encontrarunsentimientodeunidad? Larespuestaqueelhombretienequedaraesaspreguntasnoesunarespuesta teórica(aunquesereflejeenlasideasylasteoríassobrelavida),sinounarespuesta detodosuser,desusentimientoysuactuación.Larespuestapuedesermejoropeor, peroaunlapeorrespuestaesmejorqueninguna.Hayunacondiciónquedebellenar todarespuesta:debeayudaralhombreavencerlasensacióndeaislamientoyadquirir un sentimiento de unión, de unidad, de pertenecer a un conjunto. Hay muchas respuestasqueelhombrepuededaralacuestiónqueleplanteaelhechodehaber nacidohumano,yenlaspáginassiguienteslasestudiarébrevemente.Quierosubrayar denuevoqueningunadeestasrespuestascomotalconstituyelaesenciadelhombre; lo que constituye la esencia es la pregunta y la necesidad de una respuesta; las diferentesformasdeexistenciahumananosonlaesencia,perosonlassolucionesdel conflictoque,ensímismo,eslaesencia. Alaprimerarespuestaalabúsquedaparatrascenderelaislamientoyllegarala unidad,lallamorespuestaregresiva.Sielhombrequiereencontrarlaunidad,si

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quierelibrarsedelmiedoalasoledadylainseguridad,puedetratardevolverallugar dedondevino:alanaturaleza,alavidaanimal,oasusantepasados.Puedetratarde deshacerse de lo que lo hace humano y sin embargo lo tortura: su razón y el conocimientodesímismo.Parecequeelhombretratódehacerprecisamenteeso durante centenares de miles de años. La historia de las religiones primitivas es testimoniodeeseintento,yloesunestadopsicopatológicograveenelindividuo.En una forma u otra, encontramos tanto en las religiones primitivas como en la psicologíaindividualelmismoestadopatológicograve:laregresiónalaexistencia animal, al estado de preindividuación, al intento de prescindir de lo que es específicamentehumano.Peroesteasertodebeserlimitadoenunsentido.Silas tendenciasarcaicasregresivaslascompartenmuchos,tenemoselpanoramadeuna folieámillions;elhechomismodelconsensohacequelalocuraparezcaprudencia,y la ficción realidad. El individuo que participa de esa locura común carece de la sensacióndeaislamientocompletoydeseparación,yenconsecuenciaescapaala intensaangustiaqueexperimentaríaenunasociedadprogresiva.Deberecordarseque paralamayorpartedelagenterazónyrealidadnosonotracosaqueelconsenso público.Unono«enloquece»nuncacuandonodifieredelsuyoelpensamientode ningúnotroindividuo. La alternativa a la solución arcaica regresiva del problema de la existencia humana,delacargadeserhombre,eslasoluciónprogresiva,ladeencontraruna armoníanuevanoporregresión,sinoporelplenodesarrollodetodaslasfuerzas humanas, de la humanidad, dentro de uno. La solución progresiva fue vista por primeravezenunaformaradical(haymuchasreligionesqueformanlatransición entre las religiones regresivas arcaicas y la religión humanista) en aquel notable

periododelahistoriahumanacomprendidoentre1500a.C.y500a.C.Aparecióen

Egiptohacia1350a.C.enlasenseñanzasdeEcnatón,yhaciaelmismotiempoentre

loshebreosconlasenseñanzasdeMoisés;hacia600-500a.C.anunciaronlamisma

ideaLao-TséenChina,BudaenlaIndia,ZaratustraenPersia,losfilósofosenGrecia ylosprofetasenIsrael.Lanuevametadelhombre,ladellegaraserplenamente humanorecuperandoasísuperdidaarmonía,seexpresóendiferentesconceptosy símbolos.ParaEcnatónlametaestabasimbolizadaporelSol;paraMoisésporel Diosdesconocidodelahistoria;Lao-TsélallamóTao(elcamino);Budalasimbolizó comoelNirvana;lospersascomoZaratustra;losfilósofosgriegoscomoelmotor inmóvil;losprofetascomoelmesiánico«findelosdías».Esosconceptosestabanen granmedidadeterminadosporlosmodosdelpensamiento,yenúltimoanálisisporla prácticadelavidaylaestructurasocioeconómicadecadaunadelasculturas.Pero aunquelaformaparticularenqueseexpresabalanuevametadependíadediversas circunstanciashistóricas,lametaeraesencialmentelamisma:resolverelproblemade laexistenciahumanadandounasoluciónadecuadaalacuestiónquelavidaplantea, ladequeelhombresehagaplenamentehumanoypierdaasíelterroralaislamiento. Cuando el cristianismo y el islamismo, quinientos y mil años más tarde

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respectivamente,llevaronlamismaideaaEuropayalospaísesdelMediterráneo, granpartedelmundoaprendióelnuevomensaje.Perotanprontocomoelhombre oyó el mensaje, empezó a falsificarlo; en vez de hacerse él mismo plenamente humano,convirtióenídolosaDiosyalosdogmascomomanifestacionesdela «nuevameta»,sustituyendoasíconunafiguraounapalabralarealidaddesupropia experiencia.Ysinembargo,elhombretratóunayotravezdevolveralobjetivo auténtico;esosintentossemanifestaronenlareligión,ensectasheréticas,ennuevas ideasfilosóficasyenfilosofíaspolíticas. Aunquelosconceptosdelpensamientodetodaslasreligionesymovimientos nuevossonmuydiferentes,todostienenencomúnlaideadelaalternativabásicadel hombre.Elhombresólopuedeelegirentredosposibilidades:retrocederoavanzar. Puede retroceder a una solución patógena arcaica, o puede avanzar hacia su humanidad y desarrollarla. Encontramos esta alternativa formulada de varias maneras:comolaalternativaentrelaluzylastinieblas(Persia);entrelabendicióny la maldición, entre la vida y la muerte (Antiguo Testamento); o la formulación socialistadelaalternativaentresocialismoybarbarie. Nosólolasdiferentesreligioneshumanistaspresentanlamismaalternativa,sino que aparece también como la diferencia fundamental entre la salud mental y la enfermedadmental.Loquellamamosunapersonasanadependedelsistemageneral dereferenciadeunaculturadada.Entrelosberserkersteutónicosunhombre«sano» seríaelquepodíaactuarcomounanimalsalvaje.Esemismohombreseríahoyun psicópata.Todaslasformasarcaicasdeexperienciamental—necrofilia,narcisismo extremo,simbiosisincestuosa—queenunaformauotrahanconstituidolo«normal» ohastalo«ideal»enculturasregresivasarcaicas,porqueloshombresestabanunidos por sus tendencias arcaicas comunes, hoy se señalan como formas graves de patologíamental.Enunaformamenosintensa,cuandoleshacenresistenciafuerzas contrarias,lasfuerzasarcaicassonreprimidas,yelresultadodelarepresiónesuna «neurosis». La diferencia esencial entre la orientación arcaica en una cultura regresivayenunaculturaprogresiva,respectivamente,estribaenelhechodequela personaorientadaarcaicamenteenunaculturaregresivanosesienteaislada,sino que,porelcontrario,esapoyadaporelconsensocomún,mientrasquelocontrarioes laverdadparalamismapersonaenunaculturaprogresiva.«Enloquece»porquesu menteestáenoposiciónconlasdetodoslosdemás.Elhechoesqueaunenuna culturaprogresivacomoladehoy,grannúmerodesusindividuostienentendencias regresivasdeconsiderablefuerza,perosonreprimidasenelcursonormaldelaviday sólosemanifiestanencircunstanciasespeciales,comolaguerra. Resumamosloqueesasconsideracionesnosdicenacercadelascuestionescon queempezamos.Enprimerlugar,encuantoalproblemadelanaturalezadelhombre, llegamosalaconclusióndequelanaturalezaolaesenciadelhombrenoesuna sustanciaespecífica,comoelbienoelmal,sinounacontradicciónquetienesus raícesenlascondicionesmismasdelaexistenciahumana.Eseconflictorequierepor

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sí mismo una solución, y fundamentalmente sólo hay la solución regresiva y la progresiva.Loqueparecióavecesunatendenciainnatadelhombrehaciaelprogreso noesotracosaqueladinámicadelabuscadesolucionesnuevas.Entodonivel nuevo a que llegó el hombre, aparecen contradicciones nuevas que le obligan a continuarlatareadeencontrarsolucionesnuevas.Esteprocesosiguehastaqueel hombrelleguealametafinaldeserplenamentehumanoydeestarencompletaunión conelmundo.Queelhombrepuedallegaraestametafinaldepleno«despertar»,en laquelaavidezyelantagonismodesaparecen(comoenseñaelbudismo),oqueesto sóloseaposibledespuésdelamuerte(segúnlaenseñanzacristiana),escosaqueno nos interesa aquí. Lo que importa es que en todas las religiones y enseñanzas filosóficashumanistas,la«NuevaMeta»eslamisma,yelhombreviveporlafeen quepuedealcanzarunaaproximacióncadavezmayoraella.(Porotraparte,sise buscansolucionesdeunmodoregresivo,elhombreestarácondenadoabuscarla deshumanizacióncompletaqueeselequivalentedelalocura). Silaesenciadelhombrenoeselbiennielmal,elamornielodio,sinouna contradicción que exige la busca de soluciones nuevas que, a su vez, crean contradiccionesnuevas,entonceselhombrepuederealmenteresolversudilema,ya de un modo regresivo o de un modo progresivo. La historia reciente nos ofrece muchosejemplosdeesto.Millonesdealemanes,enespeciallosdeclasemediabaja, quehabíanperdidodineroyposiciónsocial,volvieron,bajolajefaturadeHitler,al cultodel«berserker»desusantepasadosteutones.Lomismoocurrióenelcasodelos rusosbajoStalin,delosjaponesesduranteel«rapto»deNankín,conelpopulachode loslinchamientosenelsurdelosEstadosUnidos.Paralamayoríaessiempreuna posibilidadreallaformaarcaicadeexperiencia;puedeaparecer.Peroesnecesario distinguirdosformasdeaparición.Unatienelugarcuandolosimpulsosarcaicos siguensiendomuyfuertes,perofueronreprimidosporsercontrariosalasnormasde laculturadeunacivilizacióndada;enestecaso,circunstanciasespecíficas,comola guerra,catástrofesnaturales, oladescomposición social,puedenabrir fácilmente canales que permiten manifestarse los impulsos arcaicos reprimidos. La otra posibilidadtienelugarcuandoeneldesarrollodeunapersona,odelosindividuosde ungrupo,fuerealmentealcanzadayconsolidadalaetapaprogresiva;enestecaso, accidentes traumáticos como los mencionados arriba no producirán fácilmente el retorno de los impulsos arcaicos, porque éstos fueron no tanto reprimidos como remplazados.Sinembargo,aunenestecasonodesaparecióporcompletoelpotencial arcaico;encircunstanciasextraordinarias,comounencarcelamientoprolongadoen un campo de concentración, o ciertos procesos químicos en el cuerpo, puede perturbarse todo el sistema psíquico de un individuo y pueden manifestarse las fuerzasarcaicasconrenovadafuerza.Hay,naturalmente,innumerablesmaticesentre los dos extremos: los impulsos arcaicos reprimidos por una parte, y su plena sustituciónporlaorientaciónprogresiva,porotraparte.Laproporciónvariaráen cadaindividuo,asícomoelgradoderepresióncontraelgradodeconocimientodela

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orientaciónarcaica.Haypersonasenquieneselladoarcaicofueeliminadotanpor completo,noporrepresiónsinoporeldesarrollodelaorientaciónprogresiva,que hastapuedenhaberperdidolacapacidaddereprimirlo.Hay,asimismo,personasque han destruido de manera tan completa todas las posibilidades de desarrollar una orientaciónprogresiva,queperdierontambiénlalibertaddeelegir,enestecasode elegirelprogreso. Noesnecesariodecirqueelespíritugeneraldeunasociedaddadainfluiráengran medida en el desarrollo de los dos lados de cada individuo. Sin embargo, aun entonces pueden los individuos diferir mucho de la norma social de orientación. Comoyaindiqué,haymillonesdeindividuosarcaicamenteorientadosenlasociedad moderna que creen conscientemente en las doctrinas del Cristianismo o de la Ilustración,peroquedetrásdeesafachadason«berserkers»,necrófilosoadoradores deBaalodeAstarté.Nisiquierasientennecesariamenteningúnantagonismo,porque lasideasprogresivasquepiensancarecendepeso,yactúandeacuerdoconsus impulsosarcaicossóloenformasocultasoveladas.Porotraparte,hahabidomuchas vecesenculturasarcaicasindividuosquedesarrollaronunaorientaciónprogresiva; sonloslíderesoguíasqueenciertascircunstanciasiluminanalamayoríadesugrupo y sientan las bases para un cambio gradual de toda la sociedad. Cuando esos individuoserandeestaturadesacostumbrada,ycuandoseconservaronhuellasdesus enseñanzas,recibieronelnombredeprofetas,maestrosoalgúnotroparecido.Sin elloslahumanidadnohabríasalidonuncadelastinieblasdelestadoarcaico.Pero pudieroninfluirenelhombresóloporqueenlaevolucióndeltrabajoésteseliberó gradualmentedelasfuerzasdesconocidasdelanaturaleza,desarrollósurazónysu objetividadydejódevivircomounanimaldepresaodecarga. Loqueesciertodelosgruposloestambiéndelosindividuos.Hayentoda persona un potencial de las fuerzas arcaicas que acabamos de estudiar. Sólo el completamente«malo»yelcompletamente«bueno»notienenyaqueelegir.Casi todoelmundopuederegresaralaorientaciónarcaica,oprogresarhastaelpleno despliegueprogresivodesupersonalidad.Enelprimercasohablamosdelestallidode unaenfermedadmentalgrave;enelsegundocasohablamosdeunarecuperación espontáneadelaenfermedad,odeunatransformacióndelapersonaenundespertary una madurez plenos. Es misión de la psiquiatría, del psicoanálisis y de diversas disciplinasespiritualesestudiarlascondicionesenqueocurreunouotrofenómenoy, además, inventar métodos mediante los cuales pueda estimularse el desarrollo favorableydetenerseeldesarrollomaligno. [63] Ladescripcióndeesosmétodoscae fueradelcampodeestelibro,yseencuentraenlaliteraturaclínicadepsicoanálisiso depsiquiatría.Peroesimportanteparanuestroproblemareconocerque,fueradelos casosextremos,cadaindividuoocadagrupodeindividuospuederegresarenun momento dado a las orientaciones más irracionales y destructoras, y también progresarhacialaorientaciónilustradayprogresiva.Elhombre«no»esbuenoni malo.Sisecreeenlabondaddelhombrecomolaúnicapotencialidad,seestará

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obligadoaunafalsificaciónoptimistadeloshechosoaterminarenunaamarga desilusión.Sisecreeenelotroextremo,terminaráunosiendouncínicoyestando ciegoparalasmuchasposibilidadesparaelbiendelosdemásydeunomismo.Una opiniónrealistavelasdosposibilidadescomopotencialidadesreales,yestudialas condicionesparaeldesarrollodeunauotradeellas. Estasconsideracionesnosllevanalproblemadelalibertaddelhombre.¿Eslibre elhombreparaelegirelbienencualquiermomentodado,onotienetallibertadde elecciónporqueesdeterminadoporfuerzasinterioresyexterioresaél?Sehanescrito muchos volúmenes sobre la cuestión de la libertad de la voluntad, y no puedo encontrarexposiciónmásadecuadacomointroducciónalaspáginasquesiguen,que lasobservacionesdeWilliamJamessobreelasunto.

Prevaleceunaopinióncomún—dice—dequehaceyamuchotiempose exprimióeljugodelacontroversiasobreellibrealbedrío,yqueningúnnuevo campeón puede hacer más que recalentar viejos argumentos que todo el mundohaoído.Estoesunerrorradical.Noconozcoasuntomenosgastadoni enelqueelgenioincentivotengamayorprobabilidadderoturartierranueva; no, quizá, de imponer una conclusión y obligar al asentimiento, sino de profundizarnuestrosentidodeloquerealmenteeslacuestiónentrelasdos partes,ydeloquerealmenteimplicanlasideasdedestinoydelibertad. [64]

Miintentodeexponerenlassiguientespáginasalgunassugerenciasenrelación conesteproblemasebasaenelhechodequelaexperienciapsicoanalíticapuede arrojar alguna luz nueva sobre el problema de la libertad y permitirnos ver, en consecuencia,algunosaspectosnuevos. El modo tradicional de tratar de la libertad sufría por no emplear datos psicológicos, empíricos, y así condujo a la tendencia a estudiar el problema en términosgeneralesyabstractos.Sientendemosporlibertadlalibertaddeelegir,la cuestiónequivaleapreguntarsisomoslibresparaelegir,digamos,entreAyB.Los deterministashandichoquenosomoslibres,porqueelhombre—comotodaslas demáscosasdelanaturaleza—estádeterminadoporcausas;asícomounapiedra soltadaenmediodelairenoeslibreparanocaer,elhombreesobligadoaelegirAo Bpormóvilesquelodeterminan,queloobliganoquelohacenelegirAoB. [65] Los adversarios del determinismo sostienen lo contrario; se argumenta, sobre basesreligiosas,queDiosdioalhombrelalibertaddeelegirentreelbienyelmal,y enconsecuenciaelhombretieneesalibertad.Sesostieneensegundolugar,queel hombreeslibre,yaque,deotromodo,nopodríaconsiderárseleresponsabledesus actos.Entercerlugar,sealegaqueelhombretienelaexperienciasubjetivadeser libre,yenconsecuenciaestaconcienciadelalibertadesunapruebadelaexistencia delalibertad.Lostresargumentosparecenpococonvincentes.Elprimeroexigeque

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secreaenDiosyseconozcansusplanesrespectodelhombre.Elsegundoparece nacidodeldeseodehaceralhombreresponsabledesusactosparaquepuedaser castigado.Laideadecastigo,queformapartedecasitodoslossistemassocialesdel pasadoydelpresente,sebasaprincipalmenteenloquees(oseconsidera)una medidaprotectoraparalaminoríade«losquetienen»contralamayoríade«losque notienen»,yesunsímbolodelpoderpunitivodelaautoridad.Sisequierecastigar, esnecesarioteneraalguienquesearesponsable.Enesterespecto,recuerdaunoel dichodeShaw:«Laahorcadurayapasó;todoloquequedaeselproceso».Eltercer argumento,segúnelcuallaconcienciadelalibertaddeelegirdemuestraquela libertadexiste,yafuetotalmentedestruidoporSpinozayLeibniz.Spinozaadvirtió quetenemoslaIlusióndelalibertadporquetenemosconcienciadenuestrosdeseos, peronolatenemosdesusmotivos.Leibnizseñalótambiénquelavoluntadesmovida portendenciasqueenpartesoninconscientes.Esrealmentesorprendentequecasi todaladiscusión,despuésdeSpinozayLeibniz,hayadejadodereconocerqueel problemadelalibertaddeelegirnopuedeserresueltosinosetieneencuentaque nosdeterminanfuerzasinconscientes,aunquedejándonoslafelizconviccióndeque nuestraeleccióneslibre.Mas,apartedeestasobjecionesespecíficas,losargumentos afavordelalibertadparecencontradecirlaexperienciadetodoslosdías.Queesta posición sea mantenida por moralistas religiosos, por filósofos idealistas o por existencialistasdetendenciamarxista,nopasadeser,enelmejorcaso,unnoble postulado,y,noobstante,quizánotannoble,porqueesprofundamenteinjustoconel individuo.¿Puedepretenderse,realmente,queunindividuoquehacrecidoenla pobrezamaterialyespiritual,quenoexperimentonuncaamorniinteréspornadie, cuyocuerpofuecondicionadoparabeberduranteañosdeabusosalcohólicos,queno tuvoposibilidaddecambiardecircunstancias,puedepretendersequesea«libre»para elegir?¿Noesestaposicióncontrariaaloshechos;ynoesunaposicióndespiadada y,enúltimoanálisis,unaposiciónenlaqueellenguajedelsiglo XXrefleja,como granpartedelafilosofíadeSartre,elespíritudelindividualismoyelegocentrismo burgueses,versiónmodernadeElúnicoysupropiedaddelfilósofoMaxStirner? Laposicióncontraria,eldeterminismo,quepostulaqueelhombre«no»eslibre para elegir, que sus decisiones son en cualquier momento dado causadas y determinadasporacontecimientosexternoseinternosqueocurrieronantes,parecea primeravistamásrealistaqueracional.Yaapliquemoseldeterminismoagruposy clasessocialesoaindividuos,¿nohandemostradoelanálisisfreudianoyelmarxista lo débil que es el hombre en su batalla contra las fuerzas instintivas y sociales determinantes?¿Nodemostróelpsicoanálisisqueunindividuoquenoresolviónunca sudependenciarespectodelamadrecarecedecapacidadparaactuarydecidir,quese sientedébilyenconsecuenciaseveobligadoaunadependenciacadavezmayorde figurasmadres,hastaquellegaalpuntodelquenohayregreso?¿Nodemuestrael análisismarxistaqueunavezqueunaclase—talcomolaclasemediabaja—perdió fortuna,culturayfunciónsocial,susindividuospierdenlaesperanzayregresana

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orientacionesarcaicas,necrófilasynarcisistas? Pero ni Marx ni Freud fueron deterministas en el sentido de creer en la irreversibilidaddeladeterminacióncausal.Losdoscreyeronenlaposibilidaddeque unrumboyainiciadopuedasermodificado.Losdosvieronestaposibilidadenraizada enlacapacidaddelhombreparallegaraconocerlasfuerzasquelomuevenporla espalda,porasídecirlo,permitiéndoleasírecobrarlalibertad. [66] Losdosfueron— como Spinoza, por quien Marx fue considerablemente influido— deterministas e indeterministas, o ni deterministas ni indeterministas. Los dos pensaban que el hombreesdeterminadoporlasleyesdecausayefecto,peroqueporelconocimiento ylaaccióncorrectapuedecrearyampliarlaesferacíelalibertad.Deéldepende conseguirunóptimodelibertadylibrarsedelascadenasdelanecesidad.ParaFreud el conocimiento del inconsciente, para Marx el conocimiento de las fuerzas socioeconómicasydelosinteresesdeclase,eranlascondicionesparalaliberación:

paralosdos,ademásdelconocimiento,erancondicionesnecesariasparalaliberación unavoluntadyunaluchaactivas. [67] Con seguridad que todos los psicoanalistas han visto pacientes que pudieron invertirlastendenciasqueparecíandeterminarsusvidas,unavezquellegarona conocerlasehicieronunesfuerzoconcentradopararecobrarlalibertad.Peronose necesitaserpsicoanalistasparatenerestaexperiencia.Algunosdenosotroshemos tenidolamismaexperienciaconnosotrosmismosoconotraspersonas:lacadenade lasupuestacausalidadserompió,ylosindividuostomaronunrumboqueparecía «milagroso»porquecontradecíalasexpectativasmásrazonablesquehubieranpodido formarseabasedesusactuacionespasadas. Elestudiotradicionaldellibrealbedríosufriónosóloporelhechodequeel descubrimientodemotivacionesinconscientes,hechoporSpinozayLeibniz,nohaya encontradosulugaradecuado. Haytambiénotrasrazonesalasquesedebelaaparenteinutilidaddelestudio.En lospárrafosquesiguenmencionaréalgunosdeloserroresque,enmiopinión,tienen granimportancia. Unerrorestribaenlacostumbredehablardelalibertaddeeleccióndelhombre,y nodeladeunindividuoespecífico. [68] Procurarédemostrarmásadelantequecuando sehabladelalibertaddelhombreengeneral,ynodeladeunindividuo,sehablade unmodoabstractoquehaceinsolubleelproblema;yelloesasíprecisamenteporque unhombretienelalibertaddeelegir,yotrolahaperdido.Siseaplicaatodoslos hombres,trataremosdeunaabstracciónodeunmeropostuladomoralenelsentido deKantodeWilliamJames.Otradificultadenelestudiotradicionaldelalibertad pareceestarenlatendencia,especialmenteenlosautoresclásicosdesdePlatónhasta Aquino,atratarelproblemadelbienydelmaldeunmodogeneral,comosiel hombrepudieraelegirentreelbienyelmal«engeneral»,ytuvieralibertadpara elegirelbien.Estaopiniónhacemuyconfusaladiscusión,porque,cuandosehallan ante la elección general, la mayor parte de los individuos eligen el «bien» por

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oposiciónal«mal».Peronohaynadaqueseparezcaalaelecciónentreel«bien»yel «mal»,hayaccionesconcretasyespecíficasquesonmediosparaloqueesbueno,y otras que son medios para lo que es malo; siempre que el bien y el mal estén apropiadamentedefinidos.Nuestroconflictomoralsobreelproblemadelaelección aparececuandotenemosquetomarunadecisión,ynocuandotenemosqueelegir entreelbienyelmalengeneral. Otra insuficiencia de la discusión tradicional está en el hecho de que habitualmentetratadelalibertadcontraeldeterminismoenlaelección,ynode diferentes grados de propensión. [69] Como trataré de demostrar más adelante, el problema de la libertad contra el determinismo es en realidad un problema de conflictoentrepropensionesysusrespectivasintensidades. Finalmente,hayconfusiónenelusodelconceptode«responsabilidad».Esta palabraseusalamayorpartedelasvecesparadenotarquesoypunibleoacusable;en esterespecto,haypocadiferenciaenqueyopermitaaotrosquemeacusenoqueyo me acuse a mí mismo. Si me encuentro culpable, me castigo; si me encuentran culpableotros,mecastigarán.Perohayotroconceptodelaresponsabilidadqueno tienerelaciónniconcastigonicon«culpa».Enestesentido,responsabilidadsólo significa: «Sé que lo hice». En realidad, en cuanto mi acción se siente como «pecado»o«culpa»,seenajena.Nosoyyoquienhizoeso,sino«elpecador»,«el malo»,esa«otrapersona»quenecesitasercastigadaahora;sinhablardequeel sentimiento de culpa y de autoacusación crea tristeza, autoaborrecimiento y aborrecimientodelavida.EstepuntofuebellamenteexpuestoporIsaacMeierde Ger,unodelosgrandesmaestrosjasídicos:

Elquehabladeunacosamalaquehizoyreflexionasobreella,recuerdala vilezaqueperpetró,yunoestáatrapadodentrodeloquerecuerda,contodael almatotalmenteatrapadaenloquerecuerda,yasíestáatrapadoaunenla vileza.Yseguramentenopodrácambiar,porqueseharátoscosuespírituysu corazónsecorromperá,yademásdeesto,seapoderarádeélunhumortriste. ¿Quéqueríais?Revolvedinmundiciadeéstaodeaquellamanera,ysigue siendoinmundicia.Haberpecadoonohaberpecado,¿dequénosvaavaler enelcielo?Duranteeltiempoenqueestoycavilandosobreesto,podríaestar ensartandoperlasparaalegríadelcielo.Poresoestáescrito:«Apártatedel mal y haz el bien», apártate por completo del mal, no te demores en su camino,yhazelbien.¿Hasobradomal?Compénsalo,pues,obrandobien. [70]

Enestemismoespíritu,lapalabrachatah,delAntiguoTestamento,quesuele

traducirsepor«pecado»,enrealidadsignifica«errar»(elcamino);carecedelsentido

decondenaciónquetienenlaspalabras«pecado»y«pecador».Análogamente,la

palabrahebreaequivalentea«arrepentimiento»esteschubah,quesignifica«regreso»

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(a Dios, a uno mismo, al buen camino), y carece también del sentido de autocondenación.Así,elTalmudemplealaexpresión«elmaestrodelregreso»(«el pecadorarrepentido»)ydicedeélqueestáaunporencimadelosquenopecaron nunca. Suponiendoqueestemosdeacuerdoenquehablamosdelalibertaddeelección entredostiposdeconductaanteloscualesseencuentraunindividuodeterminado, podemosempezarnuestroestudioconunejemploconcretoyvulgar:lalibertadde elegir entre fumar o no fumar. Tomemos un fumador empedernido que leyó las informacionessobrelospeligrosqueelfumarentrañaparalasaludyllegóala conclusióndequequieredejardefumar.«Decidióquevaadejardefumar».Esta «decisión»noesunadecisión.Noesmásquelaformulacióndeunaesperanza. «Decidió»dejardefumar,peroaldíasiguientesesientedeunhumordemasiado bueno,alotrodíadeunhumordemasiadomalo,altercerdíanoquiereparecer «asocial»,alsiguientedudaqueseancorrectaslasinformacionessobrelasalud,y siguefumando,aunque«decidió»dejarlo.Todasesasdecisionesnosonmásque ideas, planes, fantasías; tienen poca realidad, o ninguna, hasta que se hace la verdaderaelección.Laelecciónesverdaderacuandoelindividuotienedelanteun cigarrilloyhadedecidirsilofumaráono;además,despuéstienequedecidirsobre otrocigarrillo,yasísucesivamente.Essiempreelactoconcretoelquerequiereuna decisión.Lacuestiónencadaunadeesassituacionesessielindividuoeslibrepara nofumar,osinoeslibre. Aquí se plantean algunas cuestiones. Supongamos que no creyó en las informaciones higiénicas sobre el fumar o que, aun cuando haya creído, está convencidodequevalemásvivirveinteañosmenosquerenunciaraeseplacer;en estecasoesmanifiestoquenohayproblemadeelección.Peroelproblemapuede estar disfrazado. Los pensamientos conscientes pueden no ser más que racionalizacionesdelsentimientodequenoganaríalabatallaaunquelointentase;de dondepuedepreferirsimularquenohaybatallaqueganar.Peroseaconscienteo inconscienteelproblemadelaelección,elcarácterdelaeleccióneselmismo.Esla elecciónentreunaaccióndictadaporlarazónyunaaccióndictadaporpasiones irracionales.SegúnSpinoza,lalibertadsebasaen«ideasadecuadas»queasuvezse basanenelconocimientoylaaceptacióndelarealidadyquedeterminanacciones queaseguraneldesarrollomásplenodeldesplieguepsíquicoymentaldelindividuo. Laacciónhumana,segúnSpinoza,estádeterminadacausalmenteporpasionesopor larazón.Cuandoesgobernadaporpasiones,elindividuoestácautivo;cuandola gobiernalarazón,eslibre. Pasiones irracionales son las que dominan al hombre y lo obligan a actuar contrariamenteasusverdaderosintereses,quedebilitanydestruyensusfacultadesy lehacensufrir.Elproblemadelalibertaddeelección«no»eseldeelegirentredos posibilidades igualmente buenas; no es la elección entre jugar al tenis o ir de excursión,oentrevisitaraunamigooquedarseencasaleyendo.Lalibertadde

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elecciónenqueactúaneldeterminismooelindeterminismoessiemprelalibertadde elegirlomejorcontralopeor—ymejoropeorseentiendensiempreporreferenciaal problemamoralbásicodelavida—,entreelprogresoylaregresión,entreelamory elodio,entrelaindependenciayladependencia.Lalibertadnoesotracosaquela capacidadparaseguirlavozdelarazón,delasalud,delbienestar,delaconciencia, contralasvocesdepasionesirracionales.Enesterespectoestamosdeacuerdoconlas opinionestradicionalesdeSócrates,Platón,losestoicos,Kant.Loqueyotratode subrayar es que la libertad para seguir las órdenes de la razón es un problema psicológicoquepuedeserexaminadoulteriormente. Volvamosanuestroejemplodelindividuoquetieneantesílaelecciónentre fumaronofumarestecigarrillo,o,paradecirlodeotromodo,alproblemadesitiene libertadparaseguirsuintenciónracional.Podemosimaginarnosunindividuode quienpodemospredecirconbastanteseguridadquenopodráseguirsuintención. Suponiendoqueesunindividuoprofundamentevinculadoaunafiguramaternizante yconorientaciónoral-receptiva,unindividuoquesiempreestáesperandoalgode otros,quenofuenuncacapazdelucharporsímismo,yqueacausadetodoestoestá llenodeangustiaintensaycrónica;elfumar,paraél,eslasatisfaccióndesuanhelo receptivo,yunadefensacontralaangustia;elcigarrillosimbolizaparaélfuerza,edad adulta, actividad, y por esta razón no puede prescindir de él. Su anhelo por el cigarrilloesconsecuenciadesuangustia,desureceptividad,etc.,yestanfuerte comolosonesosmotivos.Hayunmomentoenquesontanfuertes,queelindividuo nopodríavencersudeseosinotienelugarensuinterioruncambioradicalenel equilibriodefuerzas.Deotramanera,podemosdecirquenoes,paratodoslosfines prácticos,libreparaelegirloquereconocióserlomejor.Porotraparte,podemos imaginarnosunindividuodetalmadurez,productividadyfaltadeavidez,queno fueracapazdeobrardemaneracontrariaalarazónyasusverdaderosintereses. Tampocosería«libre».Podríanofumarporquenosintieseinclinaciónahacerlo. [71] Lalibertaddeelecciónnoesunacapacidadabstractaformalque«setiene»o«no setiene»;es,másbien,unafuncióndelaestructuradecarácterdeunapersona. Algunosindividuosnotienenlibertadparaelegirelbienporquesuestructurade carácter perdió la capacidad de actuar de acuerdo con el bien. Otros individuos perdieronlacapacidaddeelegirelmal,precisamenteporquesuestructuradecarácter perdióeldeseodelmal.Enestosdoscasosextremospodemosdecirqueambosestán determinadosparaobrarcomolohacenporqueelequilibriodefuerzasdesucarácter nolesdejaelegir.Peroenlamayoríadelosindividuostratamosconinclinaciones contradictoriastanequilibradas,quepuedehacerseunaelección.Elactoesresultado delafuerzarespectivadeinclinacionesantagónicasenelcarácterdelindividuo. Resultará claro ahora que podemos emplear el concepto «libertad» en dos sentidosdiferentes.Enuno,lalibertadesunaactitud,unaorientación,partedela estructuradecarácterdelapersonamadura,plenamentedesarrollada,productiva;en este sentido, puedo hablar de un individuo «libre» como hablo de un individuo

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amable,productivo,independiente;lalibertadenestesentidonoserefiereauna elecciónespecialentredosaccionesposibles,sinoalaestructuradecarácterdela personaencuestión;yenestesentidoelindividuoque«noeslibreparaelegirel mal»eselindividuocompletamentelibre.Elsegundosentidodelconceptolibertades elquehemosusadoprincipalmentehastaahora,asaber,lacapacidaddeelegirentre alternativas opuestas; pero alternativas que implican siempre la elección entre el interésracionalyelirracionaldelavidaysudesarrollocontraelestancamientoyla muerte;cuandoseusaenestesegundosentido,elhombremejoryelpeornoson individuoslibresparaelegir,mientrasqueelproblemadelalibertaddeelección existeprecisamenteparaelhombrecorrienteconinclinacionescontradictorias. Sihablamosdelibertadenestesegundosentido,seplantealasiguientecuestión:

¿Dequéfactoresdependeestalibertadparaelegirentreinclinacionesantagónicas?

Elfactormásimportanteconsiste,evidentemente,enlafuerzarespectivadelas

inclinacionesantagónicas,particularmenteenlafuerzadelosaspectosinconscientes

deesasinclinaciones.Perosipreguntamosquéfactoresapoyanlalibertaddeelección

auncuandosealamásfuertelainclinaciónirracional,encontramosqueelfactor

decisivoenlaeleccióndelomejorynodelopeorconsisteenelconocimiento:

1. conocimientodeloqueconstituyeelbienyelmal;

2. quéacciónenlasituaciónconcretaesunmedioadecuadoparaelfindeseado;

3. conocimiento de las fuerzas que están detrás del deseo manifiesto; lo cual significaeldescubrimientodedeseosinconscientes;

4. conocimientodelasposibilidadesrealesentrelascualespuedeescogerse;

5. conocimientodelasconsecuenciasdeunaelecciónynodelaotra;

6. conocimientodequeelconocimientocomotalnoeseficazsinovaacompañado delavoluntaddeobrar,deladisposiciónasufrireldolordelafrustraciónquees resultadoinevitabledeunaaccióncontrariaalaspasionesdeuno.

Examínenseahoraesasdiferentesclasesdeconocimiento.Laconcienciadelo queesbuenoymaloesdiferentedelconocimientoteóricodeloquesellamabieny malenlamayorpartedelossistemasmorales.Saberporlaautoridaddelatradición queelamor,laindependenciayelvalorsonbuenos,yqueelodio,lasumisiónyla cobardía son malos, significa poco, ya que el conocimiento es conocimiento enajenado aprendido de autoridades, de la enseñanza tradicional, etc., y se cree verdadero sólo porque procede de esas fuentes. Conocimiento significa que el individuohacesuyoloqueaprende,sintiéndolo,experimentandoconsigomismo, observandoalosdemásy,finalmente,llegandoaunaconvicción,ynoteniendouna «opinión»irresponsable.Peronoessuficientedecidirsobrelosprincipiosgenerales. Además de ese conocimiento, se necesita conocer el equilibrio de fuerzas en el interiordeunoylasracionalizacionesqueocultanlasfuerzasinconscientes. Veamosunejemploespecífico:unhombreespoderosamenteatraídoporuna

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mujer y siente un fuerte deseo de tener relaciones sexuales con ella. Piensa conscientementequetieneesedeseoporqueellaesmuybella,omuyinteligente,o está muy necesitada de ser amada, o está muy hambrienta sexualmente, o que necesitacariño,oqueestámuysola,o…Quizásabeélque,teniendounaaventura conella,puededesconcertarlasvidasdeambos;queellaestáatemorizadaybusca unafuerzaprotectorayque,porlotanto,noledejaráirsefácilmente.Apesarde sabertodoeso,sigueadelanteytieneunaaventuraconella.¿Porqué?Porqueconoce sudeseo,peronolasfuerzassubyacentesenél.¿Cuálespuedenseresasfuerzas? Mencionarésólounaentremuchas,aunquesetratadeunaqueconfrecuenciaesmuy eficaz:suvanidadysunarcisismo.Sisepropusolaconquistadeaquellamuchacha comopruebadesuatractivoysuvaler,porlogeneralnotendráconocimientodeeste motivo real. Se engañará con todas las racionalizaciones mencionadas arriba, y muchasmás,yasíactúadeacuerdoconsuverdaderomóvilprecisamenteporqueno puedeverlo,yestábajolailusióndequeactúadeacuerdoconotrosmóvilesmás razonables. El grado siguiente de conocimiento, es el conocimiento pleno de las consecuenciasdesuacción.Enelmomentodeladecisióntieneelalmallenade deseosyderacionalizacionesconfortantes.Perosudecisiónpudoserdiferentesi hubieravistoclaramentelasconsecuenciasdesuacto;sihubieravisto,porejemplo, unaaventuraamorosainsinceraydesmesuradamenteprolongada,sucansanciode ellaacausadequesunarcisismosólopuedesatisfacerseconnuevasconquistas,el seguir, no obstante, haciendo falsas promesas porque se siente culpable y teme reconocerqueenrealidadnolaamónunca,elefectoparalizadorydebilitantedeeste conflictoenélyenella,etcétera. Peroniaunesbastanteelconocimientodelasmotivacionesrealessubyacentesy delasconsecuenciasparaaumentarlainclinaciónaladecisiónjusta.Senecesitaotro conocimientoimportante:eldecuándosehacelaverdaderaelección,ysabercuáles sonlasposibilidadesrealesentrelasquepuedeelegirunapersona. Supongamos que el individuo conoce todas las motivaciones y todas las consecuencias;supongamosque«decidió»noacostarseconaquellamujer.Lalleva, entonces,aunespectáculoyantesdedejarlaensucasa,sugiere:«Bebamosuntrago juntos».Enaparienciaestosuenaacosainofensiva.Noparecehabernadamaloen beberuntragojuntos;enrealidad,nohabríanadamalosielequilibriodefuerzasno fuerayatanligero.Sienaquelmomentopudierasaberéladóndeconduciríael «beber un trago juntos», no se lo hubiera pedido. Vería que el ambiente sería romántico,quelabebidadebilitaríasufuerzadevoluntad,quenopodríapresentar resistenciaalpasosiguientedeentrareneldepartamentodeellaparabeberotro trago, y que casi con toda seguridad acabaría haciéndole el amor. Con un conocimiento pleno habría podido prever el desarrollo de los hechos como casi inevitable,ysilopreviese,sehabríaabstenidode«beberuntragojuntos».Perocomo susdeseoslocegabanparalainevitablesucesióndehechos,nohizolaelecciónjusta

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cuandotodavíahabríasidoposiblehacerla.Enotraspalabras,sehizolaverdadera eleccióncuandoéllainvitóabeber(oquizácuandolepidióiralespectáculo)yno cuandoempezóahacerleelamor.Enelúltimomomentodelacadenadedecisiones élyanoeslibre;enunmomentoanteriorhubierapodidoserlosihubierasabidoque laverdaderadecisiónhabíaquetomarlaprecisamenteallíyentonces.Elargumentoa favor de la opinión de que el hombre no tiene libertad para elegir lo mejor en oposiciónalopeor,sebasa,enmedidabastanteconsiderable,enelhechodeque sueleatendersealaúltimadecisiónenunacadenadeacontecimientos,ynoala primeraolasegunda.Realmente,enelmomentodeladecisiónfinallalibertadpara elegirporlogeneralyahadesaparecido.Peroquizáexistíaaúnenunmomento anteriorenqueelindividuotodavíanoestabatanprofundamentedominadoporsus pasiones.Puedegeneralizarsediciendoqueunadelasrazonesporlascualeslamayor partedelagentefracasaenlavidaesprecisamentequenoconoceelmomentoenque todavíaeslibreparaactuardeacuerdoconlarazónyquenotieneconcienciadela elecciónsinocuandoyaesdemasiadotardeparatomarunadecisión. Estrechamenterelacionadoconelproblemadedarsecuentadecuándosetomala decisión real, hay otro problema. Nuestra capacidad para elegir cambia constantementeconnuestraprácticadelavida.Cuantomástiemposigamostomando decisionesequivocadas,másseendurecennuestroscorazones;cuantasmásveces tomemosdecisionesacertadas,másseablandannuestroscorazones,omejorquizá, másvidaadquieren. Unbuenejemplodelprincipioimplícitoaquíeseljuegodelajedrez.Suponiendo que dos jugadores igualmente buenos comienzan una partida, los dos tienen las mismasprobabilidadesdeganar(conprobabilidadesligeramentemejoresparaellado blanco,quepodemosignorarparanuestropresentepropósito);enotraspalabras,cada unodeellostienelamismalibertadparaganar.Despuésdecincojugadas,pongamos porcaso,elpanoramayaesdiferente.Losdospuedenganaraún,PeroA,quehizo unajugadamejor,yatienemásprobabilidadesdeganar.Tiene,pordecirloasí,más libertadparaganarquesuadversarioB.PeroBtodavíaeslibreparaganar.Después de unas jugadas más, A, que siguió haciendo jugadas correctas que no fueron eficazmentecontrarrestadasporB,casiestásegurodeganar,perosólocasi.Después de algunas otras jugadas, la partida está decidida. B, siempre que sea un buen jugador,reconocequeyanotienelibertadparaganar;vequehaperdidoantesdeque realmente le den jaque mate. Sólo el mal jugador, que no puede analizar adecuadamentelosfactoresdeterminantes,viveconlailusióndequepuedeganaraún despuésdehaberperdidolalibertadparahacerlo.Acausadeesailusión,tieneque llegarhastaelamargodesenlaceyverderrotadosurey. [72] Esmanifiestalaimplicacióndelaanalogíadeljuegodeajedrez.Lalibertadnoes atributoconstanteque«tenemos»o«notenemos». Enrealidad,noexistetalcosacomola«libertad»salvocomopalabraycomo conceptoabstracto.Nohaymásqueunarealidad:elactodeliberarnosanosotros

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mismosenelprocesodeelegir.Eneseprocesovaríaelgradodenuestracapacidad paraelegirconcadaacto,connuestraprácticadelavida.Cadapasoenlavidaque aumentelaconfianzaquetengoenmímismo,enmiintegridad,enmivalor,enmi convicción,aumentatambiénmicapacidadparaelegirlaalternativadeseable,hasta quealfinsemehacemásdifícilelegirlaacciónindeseablequeladeseable.Porotra parte,cadaactoderendiciónycobardíamedebilita,preparaelcaminoparanuevos actosderendición,yfinalmentesepierdelalibertad.Entreelextremoenqueyano puedohacerunactoequivocadoyelotroextremoenqueperdílalibertadparaactuar bien,hayinnumerablesgradosdelibertaddeelección.Enlaprácticadelavidael gradodelibertadparaelegiresdiferenteencadamomento.Sielgradodelibertad paraelegirelbienesgrande,senecesitamenosesfuerzoparaelegirelbien.Sies pequeño, se necesita un gran esfuerzo, la ayuda de los demás y circunstancias favorables. Unejemploclásicodeestefenómenoeslahistoriabíblicadelareaccióndel faraón al pedirle que dejara salir del país a los hebreos. Está asustado por las calamidadescadavezmayoresquecaensobreélysobresupueblo;peroencuanto desapareceelpeligroinminente,«sucorazónseendurece»ydecidenodarlalibertad aloshebreos.Esteprocesodeendurecimientodelcorazóneslacuestióncentralenla conductadelfaraón.Cuantomástiemposeniegaaelegirlojusto,másseendurecesu corazón. Ningún grado de sufrimiento hace cambiar este fatal acontecimiento, y finalmenteterminaenladestrucciónsuyaydesupueblo.Noexperimentónuncaun cambiodecorazón,porquedecidíaúnicamenteabasedemiedo;yporesaausencia decambio,sucorazónseendureciócadavezmás,hastaqueyanolequedóninguna libertaddeelección. Lahistoriadelendurecimientodelcorazónfaraóniconoessinolaexpresión poética de lo que podemos observar todos los días si miramos nuestro propio desenvolvimientoyeldelosdemás.Veamosunejemplo:Unniñoblancodeocho añostieneunamiguito,hijodeunacriadanegra.Alamadrenolegustaquesuniño juegueconunnegritoyledicequedejedeverlo.Elniñoseniega;lamadrele prometellevarloalcircosiobedece,yélaccede.Esteactodetraiciónasímismoyde aceptacióndelsobornohaproducidoalgoenelniño.Sesienteavergonzado,hasido heridosusentimientodeintegridad,haperdidolaconfianzaensímismo.Perono ocurriónadairreparable.Diezañosdespuésseenamoradeunamuchacha;esalgo másqueunapasionamientomomentáneo;losdossientenunhondovínculohumano quelosune;perolamuchachaesdeunaclaseinferiorqueladelafamiliadel muchacho.Asuspadreslesdisgustaelnoviazgoytratandedisuadirlo;comoélse mantienefirme,leprometenunviajedeseismesesaEuropasóloconqueaccedaa aplazar la formalización del compromiso hasta cuando vuelva. Él acepta el ofrecimiento.Creeconscientementequeelviajeleharámuchobien,y,naturalmente, quenoamarámenosalamuchachacuandoregrese.Peronosucedieronasílascosas. Conocióaotrasmuchasjovencitas,esmuypopularentreellas,suvanidadsesiente

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satisfechay,finalmente,suamorysudecisióndecasarsesoncadavezmásdébiles. Antesderegresarleescribealamuchachaunacartaenlaquerompeelnoviazgo. ¿Cuándotomóladecisión?No,comoélpiensa,eldíaenqueescribiólacarta final,sinoeldíaenqueaceptólaofertadesuspadresparairaEuropa.Sintió,aunque noconscientemente,quealaceptarelsobornosehabíavendido,ytuvoquehacerlo quehabíaprometido:laruptura.SuconductaenEuropanoeslarazóndelaruptura, sinoelmecanismomedianteelcuallogracumplirlapromesa.Enesemomentose traicionóasímismodenuevo,ylosefectossonundespreciomayordesímismoy (escondidasdetrásdelasatisfaccióndenuevasconquistas,etc.)unadebilidadinterior ylafaltadeconfianzaensímismo.¿Necesitamosseguirsuvidapormástiempoyen detalle?Terminaentrandoenelnegociodesupadre,envezdeestudiarfísica,parala cualestádotado;secasaconlahijadeamigosricosdesuspadres,llegaaserun exitosohombredenegociosyunlíderpolíticoquetomadecisionesfatalescontrala vozdesupropiaconcienciaporquetienemiedoaenfrentarseconlaopiniónpública. Eslasuyaunahistoriadeendurecimientodelcorazón.Unaderrotamorallohacemás propicioasufrirotraderrota,hastaelmomentoenquellegaalpuntodedondenose regresa. Alos ocho años pudo haber tomado una actitud y negarse a aceptar el cohecho;aúneralibre.Yquizáunamigo,unabuelo,unmaestro,alconocersu dilema,lehubieranayudado.Alosdieciochoañosyaeramenoslibre;suvidaulterior esunprocesodelibertaddecreciente,hastaelmomentoenqueperdióeljuegodela vida.Lamayorpartedelagentequeterminócomoindividuosendurecidosysin escrúpulos, aun como empleados de Hitler o de Stalin, empiezan a vivir con la posibilidaddeserhombresbuenos.Unanálisismuydetalladodesusvidaspodría decirnoscuáleraelgradodeendurecimientodelcorazónencualquiermomento dado,ycuándoseperdiólaúltimaposibilidaddeserhumano.Tambiénexisteel cuadrocontrario;laprimeravictoriahacemásfácillasiguiente,hastaqueyano cuestatrabajoelegirlojusto. Nuestroejemploilustraelpuntodequelamayorpartedelagentefracasaenel artedevivirnoporqueseaintrínsecamentemalaotancarentedevoluntadqueno puedavivirunavidamejor;fracasaporquenodespiertanivecuándoestáenuna bifurcacióndelcaminoytienequedecidir.Nosedacuentadecuándolavidale planteaunacuestiónycuandotieneaúndiferentessoluciones.Después,concada pasoporelcaminoequivocadoselehacemásdifíciladmitirqueestáefectivamente enelcaminoequivocado,confrecuenciasóloporquetienequeadmitirquedebe volveralaprimeradecisiónequivocadayaceptarquemalgastóenergíaytiempo. Lomismopuededecirsedelavidasocialypolítica.¿Fueinevitableeltriunfode

Hitler?¿Tuvoelpuebloalemánenalgúnmomentolibertadparaderribarlo?En1929

habíafactoresqueinclinabanalosalemaneshaciaelnazismo:laexistenciadeuna

clasemediabajaamargadaysádica,cuyamentalidadsehabíaformadoentre1918y

1923;undesempleoengranescalacausadoporlacrisisde1929;elpoderíocreciente

de las fuerzas militaristas del país, tolerado ya en 1918 por los líderes social-

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demócratas; el miedo al movimiento anticapitalista por parte de los jefes de la industria pesada; la táctica del partido comunista de considerar a los social- demócratas sus principales enemigos; la presencia de un demagogo oportunista, medio loco pero de talento: tales fueron, sin mencionar otros, los factores más importantes. Por otra parte, había fuertes partidos obreros antinazis y sindicatos poderosos;habíaunaclasemedialiberalantinazi;habíaunatradiciónalemanade culturayhumanismo.Losfactoresprincipalesenambosladosestabandetalmodo

equilibrados,queen1929todavíapudohabersidounaposibilidadrealladerrotadel

nazismo.Lomismopuededecirsedelperiodoqueprecedióalaocupacióndelas ProvinciasRenanasporHitler;hubounaconspiracióncontraéldealgunosjefes militares,yhabíaladebilidaddesuaparatomilitar;esmuyprobablequeunaacción enérgicaporpartedelosaliadosoccidentaleshubieraprovocadolacaídadeHitler. Porlodemás,¿quéhabríaocurridosiHitlernosehubieragranjeadoconsucrueldad ysubrutalidadvesánicaslaenemistaddelaspoblacionesdelospaísesocupados? ¿Quéhabríasucedidosihubieraescuchadoasusgenerales,queleaconsejabanla retiradaestratégicadeMoscú,Stalingradoyotrasposiciones?¿AúneralibreHitler paraevitarladerrotacompleta? Nuestroúltimoejemplonosllevaaotroaspectodelconocimientoquedetermina engranmedidalacapacidaddeelegir:elconocimientodelasdiferenteselecciones quesonrealescontralasquesonimposiblesporquenosebasanenposibilidades reales. Laposicióndeterministasostienequeentodasituacióndeelecciónnohaymás queunasolaposibilidadreal;elhombrelibre,segúnHegel,actúaconconocimiento deesaposibilidadúnica,esdecir,delanecesidad:elhombrequenoeslibreestá ciegoparaella,ydeahíqueestéobligadoaobrardeciertamanerasinsaberqueesel ejecutordelanecesidad,esdecir,delarazón.Porotraparte,desdeelpuntodevista indeterministahayenelmomentodeelegirmuchasposibilidadesyelhombreeslibre paraelegirentreellas.Comoquieraquesea,confrecuenciahaynosimplementeuna sola«posibilidadreal»,sinodosoaúnmás.Nohaynuncafacultadesdiscrecionales quepermitanalhombreelegirentreunnúmeroilimitadodeposibilidades. ¿Quéseentiendepor«posibilidadreal»?Laposibilidadrealeslaquepuede realizarse, teniendo en cuenta la estructura total de fuerzas que actúan en un individuooenunasociedad.Laposibilidadrealeslocontrariodelaposibilidad ficticia que corrompe los deseos y apetitos del hombre pero que, dadas las circunstanciasexistentes,nopuederealizarsenunca.Elhombreesunaconstelación defuerzasestructuralesdeciertomodoaveriguable.Estetipoparticulardeestructura, «elhombre»,esinfluidopornumerososfactores:porcondicionesambientales(clase, sociedad, familia) y por condiciones hereditarias y constitutivas; al estudiar las tendencias constitutivamente dadas, ya podemos ver que no son necesariamente «causas» que determinan ciertos «efectos». Una persona con una timidez constitutivamente dada puede convertirse en un individuo supertímido, retraído,

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pasivo,desalentado,oenunindividuomuyintuitivo,porejemplo,enunpoetade talento,enunpsicólogo,unmédico.Peronotiene«posibilidadreal»dellegaraser un«buscavida»insensibleydespreocupado.Elquesigaunauotradireccióndepende deotrosfactoresqueloinclinan.Elmismoprincipiopuedeaplicarsealapersonacon uncomponentesádicoconstitutivamentedadooadquiridoenhoratemprana.Eneste caso,unindividuopuedellegarasersádico,o,porhabercombatidoyvencidosu sadismo,puedeformarun«anticuerpo»mentalparticularmentefuertequelehace incapazdeobrarcruelmente,ylehacetambiénmuysensibleatodacrueldadpor partedeotrosodeélmismo;nopuedellegarasernuncaunapersonaindiferenteal sadismo. Volviendo desde las «posibilidades reales» en el campo de los factores constitutivosanuestroejemplodelfumadordecigarrillos,ésteseencuentraantedos posibilidadesreales:seguirsiendounfumadorencadenaonovolverafumarniun solocigarrillo.Sucreenciaenquetienelaposibilidaddeseguirfumando,perosólo unospocoscigarrillos,resultaunailusión.Ennuestroejemplodeaventuraamorosa, elhombretienedosposibilidadesreales:nosalirconlamuchachaotenerconella unaaventuraamorosa.Laposibilidadqueélpensaba,dequepodríabeberuntrago con ella y no tener una aventura de amor, era irreal, teniendo en cuenta la constelacióndefuerzasenlaspersonalidadesdeélydeella. Hitler tuvo una posibilidad real de ganar la guerra —o por lo menos de no perderlatandesastrosamente—sinohubieratratadoalaspoblacionesvencidascon tantabrutalidadytantacrueldad,sinohubierasidotannarcisista,quenoconsintió nunca en una retirada estratégica, etc. Pero fuera de esas alternativas no había posibilidadesreales.Esperar,comoélesperó,quepodíadarsalidaasudestructividad contralaspoblacionesvencidas,ysatisfacersuvanidadypresunciónnoretirándose nunca, y amenazar a todas las otras potencias capitalistas con el alcance de sus ambiciones,yganarlaguerra,todoestonoestabadentrodelagamadeposibilidades reales. Lomismoesciertodenuestrasituaciónactual:hayunafuerteinclinaciónhaciala guerra,causadaporlapresenciadearmasnuclearesentodaslaspartesyporelmiedo yladesconfianzamutuosqueesoengendra;haylaidolatríadelasoberaníanacional; carenciadeobjetividadyrazónenlapolíticaexterior.Porotraparte,hayeldeseo,en lamayoríadelapoblacióndelosdosbloques,deevitarlacatástrofedeladestrucción nuclear; hay la voz del resto de la humanidad, que insiste en que las grandes potencias no mezclen a todas las demás en su locura; hay factores sociales y tecnológicosquepermitenelusodesolucionespacíficas,yqueabrenelcaminopara unfuturofelizdelaespeciehumana.Aunquetenemosestasdosseriesdefactores influyentes,todavíahaydosposibilidadesrealesentrelasquepuedeelegirelhombre:

ladelapaz,poniendofinalacarreradearmasnuclearesyalaguerrafría;yladela guerra,continuandolapolíticaactual.Ambasposibilidadessonreales,aunqueuna tenga mayor peso que la otra. Todavía hay libertad para elegir. Pero no hay

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posibilidaddequepodamosseguirconlacarreradearmamentosyconlaguerrafría, yconunamentalidadparanoidedeodio,yalmismotiempoevitarladestrucción nuclear.

Enoctubrede1962parecióqueyasehabíaperdidolalibertaddedecisión,yque

lacatástrofesobrevendríacontralavoluntaddetodoelmundo,salvoquizálade algunos dementes enamorados de la muerte. En aquella ocasión se salvó la humanidad.Siguióunaliviodelatensiónenquefueronposiblesnegociacionesy compromisos.Eltiempopresenteprobablementeeselúltimoenquelahumanidad tendrálibertaddeelegirentrelavidaoladestrucción.Sinovamosmásalláde arreglossuperficialesquesimbolizanlabuenavoluntad,peroquenosignificanla comprensión de las alternativas dadas y sus respectivas consecuencias, se habrá desvanecidonuestralibertaddeelección.Silahumanidadsedestruyeasímisma,no

seráporlamaldadintrínsecadelcorazóndelhombre;seráporsuincapacidadpara despertaralasalternativasrealistasysusconsecuencias,laposibilidaddelalibertad está precisamente en reconocer cuáles son las posibilidades reales entre las que

podemoselegir,ycuálessonlas«posibilidadesirreales»queconstituyenlasideas-

deseosporlasquetratamosdeahorrarnosladesagradabletareadetomarunadecisión entrealternativasquesonrealesperoimpopulares(individualosocialmente).Las posibilidadesirrealesnoson,naturalmente,talesposibilidades;sonilusiones.Peroel hecho infortunado es que la mayor parte de nosotros, cuando nos hallamos ante alternativas reales y ante la necesidad de elegir, que requiere comprensión y sacrificios,preferimospensarquehayotrasposibilidadesquepuedenperseguirse;así noscegamosparaelhechodequeesasposibilidadesirrealesnoexisten,yquesu persecuciónesunacortinadehumodetrásdelacualtomasusdecisioneseldestino. Viviendoconlailusióndequeserealizaránposibilidadesinexistentes,elhombrese sorprende, se indigna, se ofende, cuando alguien elige por él y tiene lugar la catástrofenoquerida.Enesemomentocaeenlaactituderróneadeacusaraotros,de defenderse,y/oderogaraDios,cuando,loúnicoquedebieracondenaressupropia faltadevalorparahacerfrentealacuestiónysufaltaderazónparacomprenderla. Concluimos, pues, que las acciones del hombre siempre son causadas por inclinacionesarraigadasenfuerzas(habitualmenteinconscientes)queoperanensu personalidad.Siesasfuerzasalcanzaronciertaintensidad,puedensertanpotentes, quenosóloinclinenalhombre,sinoquelodeterminen,pordondenotendrálibertad deelección.Enloscasosenqueoperaneficazmenteinclinacionescontradictoriasen la personalidad, hay libertad de acción. Esa libertad está limitada por las posibilidades reales existentes. Las posibilidades reales son determinadas por la situación total. La libertad del hombre consiste en que pueda elegir entre las posibilidades (alternativas) reales existentes. La libertad en este sentido puede definirsenocomo«obrarcondesconocimientodelanecesidad»,sinocomoobrar sobrelabasedelconocimientodelasalternativasysusconsecuencias.Nuncahay indeterminismo;aveceshaydeterminismo,yavecesalternativismobasadoenel

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fenómenoexclusivamentehumano:elconocimiento.Paradecirlodeotromodo,todo acontecimientoescausado.Peroenlaconstelaciónpreviaalacontecimientopuede habermotivacionesdiferentesquepuedenserlacausadelacontecimientosiguiente. Cuál de esas causas posibles llegue a ser causa efectiva, puede depender del conocimientoquetengaelhombredelmomentomismodeladecisión.Enotras palabras,nadaesincausado,peronotodoesdeterminado(enelsentido«fuerte»dela palabra). Laopiniónsobredeterminismo,indeterminismoyalternativismoaquíexpuesta sigueenloesenciallasideasdetrespensadores:Spinoza,MarxyFreud.Alostresse les llama con frecuencia «deterministas». Hay buenas razones para hacerlo, y la mejoresqueellosmismoslodijeron.Spinozadice:

Nohayenelalmalibertadabsolutaolibre;sinoqueelalmaesdeterminadaa desearestooaquelloporunacausa,lacualtambiénfuedeterminadaporuna causa,yéstaporotracausa,yasíhastaelinfinito. [73]

Spinozaexplicabaelhechodequenosotrossintamossubjetivamentecomolibre nuestravoluntad—locualparaKantyparaotrosmuchosfilósofoseralaverdadera prueba de la libertad de nuestra voluntad— como resultado de un autoengaño:

tenemosconcienciadenuestrosdeseos,peronotenemosconcienciadelosmotivos denuestrosdeseos.Deahíquecreamosenla«libertad»denuestrosdeseos.También Freudexpresóunaposicióndeterminista:lacreenciaenlalibertadpsíquicayde elección,dijo,elindeterminismo,«esabsolutamenteanticientífico…tienequeceder elcaminoalosderechosdeundeterminismoquegobiernahastalavidamental». TambiénMarxpareceserdeterminista.Descubrióleyesdelahistoriaqueexplicanlos acontecimientospolíticoscomoresultadodelaestratificaciónenclasesylalucha entreéstas,ylaluchacomoresultadodelasfuerzasproductorasexistentesysu desarrollo.Parecequelostrespensadoresnieganlalibertadhumanayvenenel hombreelinstrumentodefuerzasqueoperanasuespalda,yquenosóloloinclinan, sino que lo determinan, a obrar como lo hace. En este sentido Marx sería un hegeliano estricto para quien el conocimiento de la necesidad es el máximo de libertad. [74] Spinoza,MarxyFreudnosóloseexpresaronentérminosqueparecencalificarlos comodeterministas;muchosdesusdiscípulosloshanentendidotambiéndeeste modo.EstoesparticularmenteciertoparaMarxyFreud.Muchos«marxistas»han hablado como si hubiera un curso inalterable de la historia, como que el futuro estuvieradeterminadoporelpasado,comosiciertosacontecimientostuvieranque ocurrirnecesariamente.MuchosdiscípulosdeFreudlehanatribuidoestemismo puntodevista;sostienenquelapsicologíadeFreudescientíficaprecisamenteporque puedepredecirefectosdecausasanteriores.

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PeroestainterpretacióndeSpinoza,MarxyFreudcomodeterministasdejafuera porcompletoelotroaspectodelafilosofíadelostrespensadores.¿Porquélaobra principaldel«determinista»Spinozaesunlibrosobreética?¿Porquéelprincipal propósitodeMarxeralarevoluciónsocialista,yporquéelprincipalobjetivode Freudfueunaterapiaquecuraradesuneurosisalosmentalmenteenfermos? Larespuestaaesaspreguntasesbastantesencilla.Lostrespensadoresvieronel gradoenqueelhombreylasociedadsoninclinadosaobrardeciertamanera,con frecuenciaenungradotal,quelainclinaciónseconvierteendeterminación.Peroal mismotiemponosóloeranfilósofosquequeríanexplicareinterpretar;eranhombres quequeríancambiarytransformar.ParaSpinoza,latareadelhombre,suobjetivo ético,esprecisamentereducirladeterminaciónyalcanzarelóptimodelibertad.El hombrepuedehacerloconociéndoseasímismo,transformandolaspasiones,quelo cieganyloencadenan,enacciones(«afectosactivos»)quelepermitanobrarde acuerdoconsuverdaderointeréscomoserhumano.«Unaemociónqueesunapasión dejadeserunapasióncuandonosformamosunaimagendistintayclaradeella» [75] . Lalibertadnoesnadaquenosseadado,segúnSpinoza;esalgoque,dentrode ciertos límites, podemos adquirir por conocimiento y por esfuerzo. Tenemos la posibilidaddeelegirsitenemosfortalezayconocimiento.Laconquistadelalibertad esdifícil,yporesolamayorpartedenosotrosnolatenemos.ComodiceSpinozaal finaldelaÉtica:

Heterminado,pues,todoloquedeseabaexponeracercadelpoderdelalmasobrelas emocionesysobrelalibertaddelalma.Pordondesemanifiestacuánpoderosoesel hombresabioycuántosuperaalhombreignorantequeesarrastradosóloporsus deseos.Porqueelhombreignorantenosóloesdistraídodediversasmaneraspor causasexternas,sinconseguirnuncalaverdaderaaquiescenciadesuespíritu,sino queademásvive,porasídecirlo,ignorantedesímismoydeDios,ydelascosas,y tanprontocomodejadesufrir[enelsentidodeSpinoza,deserpasivo],dejadeser. Mientrasqueelhombresabio,encuantoseleconsideracomotal,apenassies perturbadoensuespíritu,sinoque,siendoconscientedesímismo,ydeDios,ydelas cosas, por cierta necesidad eterna, nunca deja de ser, sino que siempre posee la verdaderaaquiescenciadesuespíritu. Si el camino que señalé como conducente a este resultado parece extraordinariamentedifícil,puede,noobstante,serdescubierto.Necesariamentetiene queserdifícil,yaquetanraravezesencontrado.¿Cómoseríaposible,silasalvación estuvieralistaalalcancedenuestramano,ypudieraencontrarsesintrabajo,quefuera descuidada por casi todos los hombres? Pero todas las cosas excelentes son tan difícilescomoraras. [76]

Spinoza,fundadordelapsicologíamoderna,quevelosfactoresquedeterminan

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alhombre,escribe,sinembargo,unaÉtica.Queríamostrarcómopuedeelhombre pasardelcautiverioalalibertad.Ysuconceptodela«ética»esprecisamenteeldela conquista de la libertad. Esta conquista es posible por la razón, por las ideas adecuadas,porelconocimiento,perosóloesposiblesielhombrehaceelesfuerzo conmástrabajoqueelquelamayorpartedeloshombresestándispuestosahacer. SilaobradeSpinozaesuntratadoencaminadoala«salvación»delindividuo (salvaciónsignificaconquistadelalibertadporelconocimientoyeltrabajo),la intencióndeMarxestambiénlasalvacióndelindividuo.PeromientrasSpinozatrata de la irracionalidad individual, Marx amplía el concepto. Advierte que la irracionalidaddelindividuoescausadaporlairracionalidaddelasociedadenque vive,yqueesairracionalidadesresultadodelafaltadeplanydelascontradicciones inherentesalarealidadeconómicaysocial.ElobjetivodeMarx,comoeldeSpinoza, eselhombrelibreeindependiente,masparaconseguiresalibertadelhombretiene queconocerlasfuerzasqueactúanasuespaldaylodeterminan.Laemancipaciónes elresultadodelconocimientoydelesfuerzo.Másespecíficamente,Marx,quecreía quelaclasetrabajadoraeraelagentehistóricoparalaliberaciónhumanauniversal, creyóquelaconcienciadeclaseylaluchadeclaseseranlascondicionesnecesarias paralaemancipacióndelhombre.ComoSpinoza,Marxesundeterministaenel sentidodequedice:siseguísciegosynohacéislosmayoresesfuerzos,perderéisla libertad.Peroél,comoSpinoza,noessólounhombrequequiereinterpretar;esun hombrequequieremodificar,pordondetodasuobraeselintentodeenseñaral hombrecómollegaraserlibreporelconocimientoyelesfuerzo.Marxnuncadijo, como se supone con frecuencia, que predecía acontecimientos históricos que necesariamenteocurrirían.Fuesiempreunalternativista.Elhombrepuederomperlas cadenasdelanecesidad«siconoce»lasfuerzasqueoperanasuespalda,«si»haceel enormeesfuerzoparaconquistarlalibertad.FueRosaLuxemburg,unadelasmás grandesintérpretesdeMarx,quienformulóestealternativismoasí:enestesigloel hombretienelaalternativadeelegir«entresocialismoybarbarie». Freud,determinista,fuetambiénunhombrequequisotransformar:quisocambiar laneurosisensalud,sustituirelpredominiodelEgoporeldelId.¿Quéotracosaesla neurosis—decualquiertipo—sinolapérdidaporelhombredelalibertadparaobrar racionalmente?¿Quéotracosaeslasaludmentalsinolacapacidaddelhombrepara obrardeacuerdoconsuverdaderointerés?Freud,comoSpinozayMarx,viohasta quépuntoestádeterminadoelhombre.PeroFreudreconociótambiénqueelimpulso a obrar de ciertos modos irracionales y, en consecuencia, destructores, puede modificarsemedianteelconocimientodesímismoyelesfuerzo.Deahíquesuobra seaunintentoparainventarunmétododecurarlaneurosisporelconocimientodesí mismo,yellemadesuterapiaes:«Laverdadteharálibre». Soncomunesalostrespensadoresvariosconceptosfundamentales:

1. Lasaccionesdelhombreestándeterminadasporcausasanteriores,peropuede

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librarsedelpoderdeesascausasmedianteelconocimientoyelesfuerzo.

2. No pueden separarse teoría y práctica. Para alcanzar la «salvación», o la libertad,hayquesaber,hayqueposeerla«teoría»verdadera.Peronopuede saberse si no se actúa y se lucha. [77] El gran descubrimiento de los tres pensadoresfueprecisamentequeteoríaypráctica,interpretaciónycambio,son inseparables.

3. Aunquefuerondeterministasenelsentidodequeelhombrepuedeperderla batallaporlaindependenciaylalibertad,fueronesencialmentealternativistas:

enseñaronqueelhombrepuedeelegirentreciertasposibilidadesaveriguables,y

quedependedeélcuáldeesasalternativastendrálugar;dependedeélmientras

nohayaperdidoaúnsulibertad.

Así,Spinozanocreíaquetodosloshombreslograsenlasalvación,Marxnocreía queteníaqueganarelsocialismo,nicreyóFreudquetodaneurosispudieracurarse consumétodo.Enrealidad,lostresfueronescépticosy,simultáneamente,hombres defeprofunda.Paraelloslalibertaderaalgomásqueobrarconconocimientodela necesidad;lagranoportunidaddelhombreeraelegirlobuenoencontradelomalo; eralaoportunidaddeelegirposibilidadesrealesabasedeconocimientoyesfuerzo. Suposiciónnofuenideterministaniindeterminista;fueunaposicióndehumanismo realistaycrítico. [78] Éstaestambiénlaposiciónfundamentaldelbudismo.ElBudaconocíalacausa delsufrimientohumano:eldeseo.Ponealhombreantelaelecciónentrelaalternativa de conservar el deseo, el sufrimiento, y de seguir encadenado a la rueda de las reencarnaciones, o de renunciar al deseo poniendo así fin al sufrimiento y las reencarnaciones. El hombre puede elegir entre esas dos posibilidades reales: no disponedemásposibilidades. Hemosexaminadoelcorazóndelhombre,suinclinaciónparaelbienyparael mal. ¿Hemos llegado a un terreno más sólido que el que pisábamos cuando planteamosalgunascuestionesenelprimercapítulodeestelibro? Esposible;porlomenosquizámerezcalapenacompendiarlosresultadosde nuestrapesquisa. Lamaldadesunfenómenoespecíficamentehumano.Eselintentoderegresaral estado prehumano y a eliminar lo que es específicamente humano: razón, amor, libertad.Perolamaldadnosóloeshumana,sinotrágica.Auncuandoelhombre regresealasformasmásarcaicasdeexperiencia,nuncapuededejardeserhumano; de ahí que no pueda nunca sentirse satisfecho con la maldad como solución. El animalnopuedesermalo;susactosestándeacuerdoconsustendenciasintrínsecas quesirvenesencialmenteasuinterésporsobrevivir.Lamaldadeselintentode trascenderlaesferadelohumanoalaesferadeloinhumano,peroesprofundamente humanaporqueelhombrenopuedeconvertirseenunanimal,comotampocopuede convertirseen«Dios».Elmaleslapérdidaquedesimismosufreelhombreenel

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intentodeescaparalacargadesuhumanidad.Yelpotencialparaelmalesel mayor,conmucho,porqueelhombreestádotadodeunaimaginaciónquelepermite imaginartodaslasposibilidadesparaelmaly,enconsecuencia,paradesearyobrar segúnellas,paraalimentarsuimaginaciónmala. [79] Lasideasdelbienydelmal expuestasaquícorrespondenenloesencialalasexpuestasporSpinoza.

Enloquesigue,pues—diceSpinoza—,entenderépor«bueno»aquelloque sabemos con seguridad que es un medio para acercarse más al tipo de naturalezahumanaquehemospuestoantenosotros[modelodenaturaleza humana,comotambiénlollamaSpinoza];por«malo»aquelloquesabemos conseguridadqueesunobstáculoparaquenosacerquemosadichotipo. [80]

Lógicamente,paraSpinoza,«uncaballoquedaríatantotalmentedestruidoalser transformadoenhombrecomoalsertransformadoenuninsecto» [81] .Elbienconsiste entransformarnuestraexistenciaenunaaproximacióncadavezmayoranuestra esencia;elmal,enunaseparacióncadavezmayorentreexistenciayesencia. Losgradosdemaldadsonalmismotiempolosgradosderegresión.Elmayormal sonlastendenciasmásdirectamentedirigidascontralavida;elamoralamuerte,el impulso incestuoso-simbiótico para regresar al seno materno, al suelo, a lo inorgánico;laautoinmolaciónnarcisistaquehacealhombreenemigodelavida, precisamenteporquenopuededejarlaprisióndesupropioego.Vivirdeesemodoes vivirenel«infierno». Haymalesmenores,deacuerdoconelgradomenorderegresión.Hayfaltade amor,faltaderazón,faltadeinterés,faltadevalor. Elhombreesinclinadoaregresaryaseguiradelante;estoesotromododedecir que es inclinado al bien y al mal. Si entre ambas inclinaciones hay aún algún equilibrio, el hombre es libre para elegir, siempre que pueda hacer uso del conocimientoyseacapazdeesfuerzo.Eslibreparaelegirentrealternativasqueensí mismasestándeterminadasporlasituacióntotalenqueélseencuentra.Perosisu corazón se ha endurecido en tal grado que ya no hay equilibrio entre las inclinaciones,yanoeslibreparaelegir.Enlacadenadeacontecimientosquellevana lapérdidadelalibertad,laúltimadecisiónsueleserunadecisiónenlaqueelhombre nopuedeelegiryalibremente;enlaprimeradecisiónpuedeserlibreparaelegirlo queconducealbien,siemprequeconozcalaimportanciadesuprimeradecisión. Elhombreesresponsableenlamedidaenqueeslibreparaelegirsuspropios actos. Pero la responsabilidad no es otra cosa que un postulado ético, y con frecuenciaunaracionalización,porpartedelasautoridades,deldeseodecastigarlo. Precisamenteporqueelmaleshumano,porqueeselpotencialderegresiónyla pérdidadenuestrahumanidad,estádentrodecadaunodenosotros.Cuantomás conscientessomosdeesto,menosnosinstituiremosenjuecesdeotros.

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Elcorazóndelhombrepuedeendurecerse;puedehacerseinhumano,peronunca

dejardeserhumano.Siempresiguesiendouncorazóndehombre.Todosestamos

determinadosporelhechodequehemosnacidohumanos,y,enconsecuencia,porla

tareainterminabledetenerqueelegirconstantemente.Tenemosqueelegirlosmedios

juntamenteconlosfines.Nodebemosconfiarenquenadienossalve,sinoconocer

bienelhechodequelaseleccioneserróneasnoshacenincapacesdesalvarnos.

Enrealidad,debemosdeadquirirconocimientoparaelegirelbien,peroningún

conocimientonosayudarásihemosperdidolacapacidaddeconmovernos,conla

desgraciadeotroserhumano,conlamiradaamistosadeotrapersona,conelcantode

unpájaro,conelverdordelcésped.Sielhombresehaceindiferentealavida,nohay

yaningunaesperanzadequepuedaelegirelbien.Entonces,ciertamente,sucorazón

sehabráendurecidotanto,quesu«vida»habráterminado.Siocurrieraestoatodala

especiehumana,lavidadelahumanidadsehabríaextinguidoenelmomentomismo

enquemásprometía.

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ERICH FROMM (Fráncfort del Meno, Alemania, 1900 - Muralto, Suiza, 1980). Destacado psicoanalista, psicólogo social

ERICH FROMM (Fráncfort del Meno, Alemania, 1900 - Muralto, Suiza, 1980). Destacado psicoanalista, psicólogo social y filósofo humanista de origen judío alemán.EmpezólacarreradederechoperorápidamentesedesplazóalaUniversidad deHeidelbergparaestudiarsociologíaymástardeaBerlínparacursasestudiosde

psicoanálisis.En1930esinvitadoporMaxHorkheimerparadirigireldepartamento

dePsicologíadelInstitutodeSociologíadeFrankfurt.En1934,traslaescaladanazi,

huyeaEstadosUnidos.Enelmismoañofueunodelosmiembrosfundadoresdela filialneoyorquinadelaWashingtonSchoolofPsychiatry,traslocualcolaboróconel WilliamAlansonWhiteInstituteofPsychiatry,PsychoanalysisandPsychology.Enla décadadelosañossesentaocupóunacátedraenlaMichiganStateUniversity.Se

retiróen1965ysetrasladóaSuizadondemurió.

ErichFrommestáconsideradocomounodelospensadoresmásinfluyentesdelsiglo XX,sobretodoporsucapacidadparaconjugarlaprofundidadylasimplicidadenun estiloaccesibleytransparente.Suteoríaprovienedelamezcladelasraícesreligiosas de su familia y la combinación de los aportes freudianos del inconsciente, y el determinismosocialdeMarx.Frommañadióalaecuaciónelconceptodelibertad. Durante los años 40 desarrolló una importante labor editorial publicando varios libros,luegoconsideradosclásicos,sobrelastendenciasautoritariasdelasociedad contemporánea.Entresusobras,ademásdeElcorazóndelhombre (1964), cabe

mencionar:Elmiedoalalibertad(1941),Elartedeamar(1956),¿Teneroser?

(1976).

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NOTAS

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[1] Quierosubrayarqueesteconceptodelpsicoanálisisnosuponelasustitucióndela teoríadeFreudporelquesellamaahora«análisisexistencialista».Estesustitutode lateoríadeFreudessuperficialconfrecuencia,yusapalabrastomadasdeHeidegger odeSartre(odeHusserl)sinrelacionarlasconelconocimientoseriodehechos clínicos.Estoesexactorespectodealgunospsicoanalistas«existencialistas»asícomo de las ideas psicológicas de Sartre, que, aunque brillantes, son, no obstante, superficialesycarecendesólidabaseclínica.ElexistencialismodeSartre,comoel de Heidegger, no es un comienzo nuevo, sino un final; son la expresión de la desesperacióndelhombreoccidentaldespuésdelascatástrofesdelasdosguerras mundialesydespuésdelosregímenesdeHitleryStalin;peronosonsóloexpresión dedesesperación.Sonmanifestacionesdeunegotismoyunsolipsismoburgueses extremados. Esto es más fácil de comprender si tratamos de un filósofo como Heidegger,quesimpatizóconelnazismo.EsmásengañosoenelcasodeSartre,que pretende representar el pensamiento marxista y el ser filósofo del futuro; es, no obstante,elrepresentantedelespíritudelasociedaddelaanomiaydelegoísmo,que élcriticayquedeseacambiar.Encuantoalacreenciadequelavidanotieneun sentidodadoygarantizadoporDios,lahansustentadomuchossistemas;entrelas religiones,elbudismoprincipalmente.Peroconsupretensióndequenohayvalores objetivos válidos para todos los hombres, y con su concepto de la libertad, que equivale a arbitrariedad egotista, Sartre y sus seguidores pierden el logro más importantedelareligiónteístaynoteísta,asícomodelatradiciónhumanista.

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[2] Para las diferentes formas de agresión véase el rico material en estudios psicoanalíticos, en especial diversos artículos en los volúmenes de The PsychoanalyticStudyoftheChild(NuevaYork,InternationalUniversitiesPress); véaseespecialmentesobreelproblemadelaagresiónhumanayanimal,Aggression, por J. P. Scott (Chicago, University of Chicago Press, 1958). También The PsychologyofAggression,porArnoldH.Buss(NuevaYork,JohnWileyandSon,

1961);además,Aggression,porLeonardBerkowitz(NuevaYork,McGraw-HillCo.,

1962).

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[3] En1939Hitlerhubodeorganizarunfalsoataqueaunaestaciónsilesianaderadio porsupuestossoldadospolacos(queenrealidaderanindividuosdelasSS)paradara su población la sensación de ser atacada y, en consecuencia, justificar su injustificableataqueaPoloniacomouna«guerrajusta».

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[4] Cf.elricomaterialenJ.Dollard,L.W.Doob,N.E.Miller,O.H.MowreryR.R.

Sears,FrustrationandAggression(NewHaven,YaleUniversityPress,1939).

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[5] Cuestionariodefinalabierto,lasrespuestasalcualseinterpretanrespectodesu sentidoinconscienteeinesperado,afindedardatosnosobre«opiniones»,sinosobre lasfuerzasqueoperaninconscientementeenelindividuo.

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[6] DelproblemadelalibertadsetrataenelcapítuloVI. <<<

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[7] Paidós,BuenosAires.[N.delE.].

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[8] Cf.elcuadroqueofreceDjilasdelmododevidamontenegrino,enquepresentael matarcomoelorgulloylaembriaguezmayoresquepuedesentirunhombre.

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[9] EnTrescuentos,Espasa-Calpe,BuenosAires,Col.Austral1259. <<<

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[10] CuandolahistoriabíblicanoshabladequeDioscreóaEvacomo«compañera» deAdán,loquehaceesseñalarestanuevafunción.

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[11] TomadodeHughThomas,Laguerracivilespañola.EditionsRuedoIbérico,

París,1961,p.295.

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[12] Krafft-Ebing, Hirschfeld y otros han dado muchos ejemplos de pacientes obsesionadosconesedeseo.

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[13] Estesignificadosimbólicodelacegueraescompletamentedistintodeaquelen quesignifica«verdaderaintrospección».

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[14] Memories,Dreams,Reflections,porC.G.Jung,ed.porAniélaJaffé,NuevaYork

PantheonBooks,1963.Cf.miestudiosobreestelibroenelScientificAmericande

septiembrede1963.

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[15] Ética,III,Prop.VI.

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[16] Ibid.,Prop.VII.

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[17] Muchosritosrelativosalaseparacióndelolimpio(lavida)ylosucio(lamuerte) acentúanlaimportanciadeevitaresaperversión.

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[18] Cf.elestudiodelaorientaciónproductivaenE.Fromm,Éticaypsicoanálisis,F.

C.E.,México,Breviario74,4.ªed.,1963.

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[19] ÉstaeslatesisprincipaldeAlbertSchweitzer,unodelosgrandesrepresentantes delamoralavida,tantoensusescritoscomoensupersona.

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[20] Ética,IV,Prop.XLI.

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[21] Ibid.,Prop.LXVII.

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[22] Nuevas aportaciones al psicoanálisis, Obras completas, Biblioteca Nueva,

Madrid,1948,vol.II,p.837.

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[23] Cf.elestudiodeestadísticassobreelsuicidioyelhomicidioenE.Fromm, Psicoanálisisdelasociedadcontemporánea,FondodeCulturaEconómica,México,

5.ªed.,1963.

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[24] Freudcontestaalaobjecióndequesielinstintodelamuertefueratanpoderoso, lagentetenderíanormalmenteasuicidarse,diciendoqueelorganismodeseamorira sumanera.«Deestemodosurgelaparadojadequeelorganismovivienteserebela enérgicamentecontraactuaciones—peligros—quepodíanayudarleaalcanzarpor uncortocamino—poruncortocircuito,pudiéramosdecir—sufinvital».Másallá

delprincipiodelplacer,Obrascompletas,ed.cit.,vol.I,p.1105.

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[25] Cf. mi análisis de la destructividad y la distinción entre las potencialidades

primariaysecundariaenÉticaypsicoanálisis,ed.cit.,pp.210ss.

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[26] S.Freud,Obrascompletas,ed.cit.,vol.I,pp.950ss. <<<

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[27] Ibid.,p.951.

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[28] Éticaypsicoanálisis,ed.cit.,pp.74ss. <<<

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[29] Nopuedoadmitirlasteoríasquetratandepersuadirnosdeque:(a)ladestrucción súbitadesesentamillonesdenorteamericanosnotendráunainfluenciaprofunday devastadorasobrenuestracivilización,o(b)queaundespuésdeempezadalaguerra nuclear seguirá existiendo entre los enemigos la racionalización de que harán la guerradeacuerdoconunconjuntodereglasqueevitaránladestruccióntotal.

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[30] Unarespuestaimportantepareceencontrarseenelhechodequelamayorpartede lasgentesestánprofundamenteangustiadas—aunqueengeneralinconscientemente —ensusvidaspersonales.Laluchaconstanteparasubirenlaescalasocialyel miedoconstanteafracasarcreanunestadopermanentedeansiedadydetensiónque hacequelapersonacorrienteolvidelaamenazaasupropiavidayaladelmundo.

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[31] Futurism,porJoshuaC.Taylor,DoubledayCo.,1909.p.124. <<<

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[32] WaltWhitman,Obrasescogidas,trad.alespañoldeConchaZardoya.Aguilar,

Madrid,1946,pp.3605ss.

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[33] Ibid.,pp.351ss.

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[34] Introducciónalnarcisismo,Obrascompletas,ed.cit.,vol.I,p.1075. <<<

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[35] Ibid.

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[36] Véase el estudio de ese desarrollo en Freud, Appendix B, Standard Edition,

HogarthPress,Londres,1959,vol.XIX,pp.63ss.

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[37] Tótemytabú,Obrascompletas,ed.cit.,vol.II,p.467. <<<

www.lectulandia.com-Página141

[38] Psicologíadelasmasas,Obrascompletas,ed.cit.,vol.I,p.1150. <<<

www.lectulandia.com-Página142

[39] Tótemytabú,Obrascompletas,ed.cit.,vol.II,p.467. <<<

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[40] EnsudramaCalígulapintóCamusconsumaexactitudestalocuradepoder. <<<

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[41] Cf. mi estudio del amor a sí mismo en Ética y psicoanálisis. Trato allí de demostrarqueelverdaderoamoralyonoesdiferentedelamoralosdemás;queel amorasímismoenelsentidodeamoregoísta,narcisista,seencuentraenquienesno puedenamaraotrosniasímismos.

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[42] Enocasionesnoesfácildistinguirentreunapersonavana,narcisista,yotraque tiene una baja autovaloración; esta última necesita con frecuencia alabanzas y admiración,noporqueseintereseporningunaotrapersona,sinoacausadesusdudas acercadesímismaydesubajaautovaloración.Hayotradistinciónimportanteque nosiempreesfácildehacer:laqueexisteentrenarcisismoyegotismo.Elnarcisismo intensoimplicalacapacidadparasentirlarealidadensuplenitud;elegotismointenso implica sentir poco interés, amor o simpatía por los demás, pero no implica necesariamente la sobrevaloración de los propios procesos subjetivos. En otras palabras,elegotistaextremadonoesnecesariamentenarcisista;elegoísmonoes necesariamentecegueraparalarealidadobjetiva.

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[43] Cf.elestudiodelosvínculosprimariosenE.Fromm,Elmiedoalalibertad. Paidós,BuenosAires.

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[44] Cf.laexcelenteobradeFriedrichHeertituladaDiedritteKraft.S.FischerVerlag,

1960.

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[45] Hayotrasformasmenosdañinasdenarcisismodegrupodirigidashaciagrupos pequeños,comologias,pequeñassectasreligiosas,«losviejoslazosescolares»,etc. Aunqueenestoscasoselgradodenarcisismopuedenosermenorqueenlosdelos gruposgrandes,elnarcisismoesmenospeligrososimplementeporquelosgrupos afectadostienenpocopodery,enconsecuencia,pocacapacidadparacausardaño.

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[46] DieReligionderVernunftausdenQuellendesJudentums,F.Kaufman.Francfort

delMeno,1929.

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[47] Comoejemplodemedidasmásespecíficasparatalintento,sóloquierohacer algunassugerencias.Loslibrosdetextodehistoriadebieranescribirsedenuevo comolibrosdehistoriauniversal,enquelasproporcionesdelavidadecadanación seanfielesalarealidadynodeformadas,asícomolosmapasdelmundosonlos mismos en codos los países y no inflan el tamaño del país respectivo. Además, podríanhacersepelículasquefomentenelorgulloporlosprogresosdelaespecie humana,haciendovercómolahumanidadysustriunfossonlaintegraciónfinalde muchospasosaisladosdadospordiferentesgrupos.

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[48] Cf. E. Fromm, Psicoanálisis y budismo zen, Fondo de Cultura Económica,

México,1964;yBeyondtheChainsofIllusion,SimónandSchuster,NuevaYork,

1962;yNuevaYork,PocketBooks,1963.

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[49] CollectedPapersdeS.Freud,vol.V,pp.253-254. <<<

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[50] Ibid.,p.258.

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[51] Ibid.,p.262.

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[52] Freud argumenta explícitamente contra la teoría de Melanie Klein de que el

complejodeEdipoyaempiezaenelsegundoañodevidadelniño(op.cit.,p.270).

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[53] EsinteresanteseñalaraesterespectoquealaMafiasiciliana,sociedadsecretade hombresmuyunida,delacualestánexcluidaslasmujeres(alasquenuncacausa daño,digamosdepasada),lallaman«Mama»(madre)susasociados.

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[54] EnalgunosaspectosimportantesmisopinionessonparecidasalasdeJung,que fueelprimeroenliberarelcomplejodelincestodesusestrechoslímitessexuales. Difiero de Jung ni muchos puntos esenciales, pero sería cargar demasiado este pequeñovolumensimemetieseadisertarsobreesasdiferencias.

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[55] Cf.enlamitología,porejemplo,eldoblepapeldeladiosaindiaKali,yenlos sueños la simbolización de la madre como un tigre, un león, una bruja o una hechiceradevoradoradeniños.

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[56] Mencionarésólodepasadaladiferenciadeestructuraentrelasculturasylas religionescentradasenlamadreylascentradasenelpadre.Lospaísescatólicosdela Europa meridional y de América del Sur y los países protestantes de la Europa septentrional y de América del Norte son buenos ejemplos. De las diferencias psicológicastratóMaxWeberenProtestantEthicyyoenElmiedoalalibertad.

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[57] Cf.Larealizaciónsimbólica,porM.A.Sechehaye,F.C.E.,México,2.ªed., 1964, excelente descripción de la fijación simbiótica de un paciente gravemente perturbado.

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[58] Ed.enespañol,Kraft,BuenosAires.[N.delE.]. <<<

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[59] Sugierounprogramadeinvestigaciónempíricaquepermitieradescubrir,por medio de un «cuestionario proyectivo», la frecuencia con que la gente sufre necrofilia, narcisismo extremo y simbiosis incestuosa; dicho cuestionario podría aplicarseaunamuestraestratificadayrepresentativadelapoblacióndelosEstados Unidos. Esto haría posible no sólo descubrir la frecuencia del «síndrome de decadencia»,sinotambiénsusrelacionesconotrosfactores,talescomolaposición socioeconómica,laeducación,lareligiónyelorigengeográfico.

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[60] Éticaypsicoanálisis,deE.Fromm.

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[61] AMarxlopreocupódeunmodoparticularestedilema.Hablódela«esenciadel

hombre»,aunquedespuésdelosmanuscritoseconómicosyfilosóficosde1844dejó

deemplearestaexpresiónyhabló,porejemplo,delhombre«nomutilado»,locual presuponeelconceptodeunanaturalezadelhombrequepuedesermutilada.(EnEl capital,vol. III,todavíaempleóelconceptode«naturalezahumana»,hablandode trabajo no enajenado como aquel cuyas condiciones son «más adecuadas a su naturalezahumanaymásdignodeella»).Porotraparte,Marxinsistióenqueel hombresecreaasímismoenelprocesodelahistoria,yendeterminadomomento aunllegaasubrayarquelaesenciadelhombrenoesmásqueel«conjuntosocial»en que vive. Es del todo evidente que Marx no quiso renunciar al concepto de la naturalezahumana,peroquetampocoquisorendirseaunconceptoantihistórico, antievolucionista. Lo cierto es que Marx no resolvió nunca el dilema, y en consecuencianollegóaunadefinicióndelanaturalezahumana,yporlotantosus declaracionessobreesteasuntosonuntantovagasycontradictorias.

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[62] ExpresélasideasqueexpongoenlaspocaspáginasquesiguenenPsicoanálisis

delasociedadcontemporánea.FondodeCulturaEconómica,México,1956.Tengo

querepetirlasaquíenformacondensada,porquedeotramaneralaparteprincipalde

estecapítulocareceríadebase.

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[63] Cf.especialmentelasenseñanzasylaprácticadelbudismozenquepropugnaD. T. Suzuki en sus numerosos libros. Cf. en particular D. T. Suzuki y E. Fromm,

Psicoanálisisybudismozen,FondodeCulturaEconómica,México,1964.

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[64] «The Dilemma of Determinism», por William James, 1884, reimpreso en A ModernIntroductiontoPhilosophy,porPaulEdwardsyArthurPap,NuevaYork,

TheFreePress,1957.

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[65] Lapalabradeterminismoseusaaquíyentodoestelibroparadesignarloque William James y otros filósofos anglosajones contemporáneos entienden por «determinismofuerte».Hayquedistinguireldeterminismoenestesentidodeltipode teoríaqueseencuentraenlosescritosdeHumeydeMiliqueesllamadoaveces «determinismosuave»ysegúnelcualescongruentecreereneldeterminismoyenla libertadhumana.Aunquemiposiciónesmásafínaldeterminismo«suave»queal «fuerte»,tampococoincideconaquél.

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[66] Cf.unestudiomásdetalladodeestepuntoenBeyondtheChainsofIllusion,por

E.Fromm,NuevaYork,SimónandSchuster,1962yPocketBooks,Inc.,Nueva

York,1963.

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[67] Lamismaposiciónenlefundamentaleslaqueadoptaelbudismoclásico.El hombreestáencadenadoalaruedadelosrenacimientos,peropuedeliberarsedeese determinismoporelconocimientodesusituaciónexistencialymarchandoalolargo de la óctuple senda de la acción justa. La posición de los profetas del Antiguo Testamentoesanáloga.Elhombretienequeelegirentre«bendiciónymaldición,vida ymuerte»,peropuedellegaraunpuntodelquenoseregresasidudademasiado tiempoenelegirlavida.

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[68] EsteerrorseencuentrahastaenunescritorcomoAustinFarrar,cuyosescritos sobrelalibertadpertenecenalosanálisisdelalibertadmássutiles,penetrantesy objetivos.EscribeFarrar:«Pordefinición,laelecciónesentrealternativas.Elqueuna alternativaestáverdaderaypsicológicamenteabiertaalaelecciónpuedeapoyarse conlaobservacióndequelagentelaeligió.Elquelagentehayadejadoavecesde elegirla, no muestra tendencia a demostrar que esté cerrada a la elección» (The

FreedomoftheWill,Londres,A.andC.Black,1958,p.151;elsubrayadoesmío,E.

F.).

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[69] Leibnizesunodelosrelativamentepocosautoresquehablande«inclinersans necessiter».

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[70] CitadoenInTimeandEternity,dir.porN.N.Glatzer(NuevaYork,Schocken

Books,1946).

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[71] SanAgustínhabladelestadodebeatitudenqueelhombrenoeslibreparapecar. <<<

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[72] Elresultadopuedenosertanamargosieslapérdidadeunapartidadeajedrez. Mascuandosetratadelamuertedemillonesdesereshumanos,porquelosgenerales no tienen pericia ni objetividad para ver cuándo han perdido, el final es verdaderamenteamargo.Perohemospresenciadodosvecesenestesiglotanamargo

fin,primeroen1917,despuésen1943.Lasdosveceslosgeneralesalemanesno

comprendieron que habían perdido la libertad de ganar, sino que prolongaron la guerrainsensatamente,sacrificandomillonesdevidas.

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[73] Ética,II,Prop.XLVIII.

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[74] Paraunestudiodetalladodeestospuntos,cf.BeyondtheChainsoflllusion,por

E.Fromm.NuevaYork,SimonandSchuster,1962,yPocketBooks,1963.

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[75] Ética,V,Prop.III,loc.cit.

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[76] Ibid.,Prop.XLII,nota.

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[77] Freud, por ejemplo, creía necesario que el paciente hiciera un sacrificio económicopagandoeltratamiento,yelsacrificiodelafrustraciónnodramatizando susfantasíasirracionalesparaconseguirlacuración.

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[78] LaposicióndelalternativismodescritaaquíesesencialmenteladelaBiblia hebrea.Diosnointervieneenlahistoriadelhombremodificandosucorazón.Envíaa susmensajeros,losprofetas,conunatriplemisión:enseñaralhombreciertasmetas, mostrarlelasconsecuenciasdesuseleccionesyprotestarcontraladecisiónerrónea. Escosadelhombrehacersuelección;nadie,niaunDios,puede«salvarlo».La expresiónmásclaradeesteprincipioestárepresentadaporlacontestacióndeDiosa Samuelcuandoloshebreosqueríanunrey:«Ahora,pues,oyesuvoz:masprotesta contraellossolemnementedeclarándoleselderechodelreyquehadereinarsobre ellos».DespuésdehaberleshechoSamuelunarigurosadescripcióndeldespotismo oriental,ydeseandoaúnloshebreosunrey,dijoDios:«Oyesuvoz,yponreysobre

ellos»(ISam.,VIII,9,22).Elmismoespíritualtemativistaseexpresaenlaspalabras:

«Pusehoydelantedevosotrosbendiciónymaldición,vidaymuerte.Yescogisteisla

vida».Elhombrepuedeelegir.Diosnopuedesalvarlo;todoloqueDiospuedehacer

esponerloantelasalternativasfundamentales,vidaymuerte,yalentarloaelegirla

vida.

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[79] Esinteresanteobservarquelapalabraparadesignarelimpulsobuenoymaloes Jezer,queenhebreobíblicosignifica«imaginaciones».

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[80] Ética,IV,Prefacio.

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[81] Ibid.

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