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CUNDO SE JODI EL PER?

CAPACIDADES (MANEJO DE INFORMACIN)

Identifica, analiza y explica los principales planteamientos del autor.


Interpreta el sentido y significado de las ideas del autor.
Redacta prrafos informticos y argumentativos a partir del texto ledo.

INDICACIONES

En la primera lectura deben captar la idea general del texto.


En la segunda lectura deben ubicar y registrar los nuevos trminos. Puedes consultar el significado de las palabras
desconocidas si no lo comprendes en el contexto en el diccionario.
En la tercera lectura deben resaltar las ideas ms importantes.
Despus de haber ledo y analizado el texto, organicen la lectura en subttulos e interpreten la informacin.

INTEGRANTES DEL EQUIPO DE TRABAJO

Nuez Calle, Jherson


Pea Ato, Emely
Sandoval Crdova, Larry
Merino Abad, Adam

FUENTE
DELGADO, Washington (1990). Cundo se jodi el Per? En qu momento se jodi el Per (Compilacin). Lima.
Editorial Milla Batres

UNA DERECHA QUE NOS HUNDE Y UNA IZQUIERDA A LA DERIVA


Desde la conquista hasta la actualidad, el problema de la gran fractura del Per ha venido
complicndose. Era natural que as sucediese: las sociedades, a medida que progresan, se
diversifican, se pluralizan, se vuelven ms complejas. En la Colonia misma el problema no era tan
simple como a primera vista pareca; en lneas generales, la sociedad colonial se descompona en
dos sectores: una minscula minora "blanca", duea de haciendas y de minas; y una inmensa
mayora "india" trabajando en esas minas y haciendas, en condiciones miserables; sin embargo, en
los aos tempranos de la conquista, la minora "blanca" dominante se enzarz en unas cruentas
guerras civiles. En la sociedad colonial, el sector opresor de los blancos y criollos se descompona
en grupos, a veces antagnicos: dueos de minas, terratenientes, autoridades y funcionarios
virreinales, encomenderos, clero regular y secular, profesionales liberales; con respecto a los indios,
unos queran disolver comunidades para apoderarse de sus tierras; otros, en cambio, las protegan
porque vivan del tributo indgena. El sector oprimido era tambin muy variado: indios comuneros,
propietarios de sus tierras; peones de las haciendas o encomiendas, en una situacin de
servidumbre; trabajadores de las minas y obrajes, como mitayos o con salarios mseros; negros
esclavos, en las haciendas de la costa; artesanos diversos, indios o negros emancipados. Con el
advenimiento de la repblica esta composicin social sufri algunos cambios; despus de 1860, por
ejemplo, desapareci la esclavitud y la consecuente importacin de negros africanos, aunque
apareci otra forma de esclavitud embozada, con la importacin de cules asiticos para el trabajo en
las haciendas costeas.
Desde comienzos del siglo XX, la sociedad peruana cambia ms aceleradamente. El hecho
ms importante es la aparicin y desarrollo de una industria ligera que trae consigo un proletariado
que no ser, hasta hoy, muy grande, pero que va creciendo paulatinamente, se organiza en
sindicatos y cobra lo que se llama una conciencia social, de tal modo que su peso en el conjunto del
pas, en la evolucin de la sociedad y en la ideologa de los partidos situados a la izquierda del
espectro poltico ser mucho mayor que el de las grandes masas campesinas. En la medida que la
sociedad se diversifica y se complica, los conflictos y tensiones se acentan y multiplican entre
ciudad y campo, capital y provincias, terratenientes y campesinos, industriales y obreros,
exportadores e importadores. Por otra parte, la dependencia peruana de un mercado internacional o,
ms concretamente, del imperialismo capitalista, se hace cada vez ms considerable; el imperialismo
deprime unos sectores econmicos del pas, estimula otros, se ala con las clases dominantes, con
ciertos partidos polticos y dirige, desde lejos, la vida del pas.
En esta situacin, reducir la fractura del Per es una tarea muy dificultosa; los acontecimientos
polticos de los ltimos veinte aos as lo evidencian. Pareciera que una solucin monoltica y
unilateral es imposible y que afrontar el problema desde una perspectiva puramente nacional,
tambin es un error. Ante el descalabro de la economa nacional y la amenaza creciente de los
grupos terroristas, en la actualidad, muchos sectores y partidos polticos convocan a la unidad
nacional para salvar al pas; esa unidad, por el momento, no pasa de ser una pura gesticulacin
verbal sin contenido. En este sentido, resulta aleccionadora la experiencia reciente del partido Aprista
que lleg al poder despus de sesenta aos de actividad y frustraciones; cuando gan las elecciones
presidenciales y parlamentarias, en 1985. La crisis que se haba iniciado en el primer gobierno del
arquitecto Belaunde y se acrecent en los regimenes militares de Velasco y Morales Bermdez, se

haba vuelto incontenible en el segundo gobierno belaundista; el APRA empez a gobernar con buen
pie: consigui contener la inflacin y reducir los intereses bancarios, estimulando de esta manera la
industria y aumentando la exportacin y el ingreso de divisas al pas. El APRA esperaba que los
industriales reinvirtieran las ganancias que la nueva poltica econmica les haba permitido obtener,
lo que dara lugar a un incremento mayor de la industria y las exportaciones, un acrecentamiento del
ahorro y del consumo, y, eventualmente, el mejoramiento de otros mbitos de la economa nacional;
sin embargo, los capitalistas de la industria peruana pensaron de otro modo y se embolsillaron
simplemente las ganancias o, mejor dicho, las depositaron en bancos de Miami o Suiza y no
reinvirtieron nada. Este hecho simple revela muy bien el carcter peculiar del capitalismo peruano. El
capitalismo norteamericano, para tomar un ejemplo, inmejorable, es completamente distinto y se
conduce de otra manera; en los Estados Unidos el enriquecimiento de cualquier ciudadano o
empresa significa el enriquecimiento de todo el pas, porque las ganancias obtenidas circulan por la
nacin y la fortalecen. En el Per, por el citado caso de los industriales y otros que podran aducirse,
las ganancias de los capitalistas no enriquecen a la nacin, porque buena parte de Ias ganancias se
depositan en bancos extranjeros, enriqueciendo, ms bien, a los pases que reciben esas ganancias.
Se calcula que los depsitos de capitalistas peruanos en la banca a norteamericana o europea
sobrepasan los veinte mil millones de dlares, superando largamente a la agobiante deuda externa
que soporta el Per.
Otro ejemplo pequeo, pero igualmente aleccionador, es el del valle del Rmac. El Per
prehispnico fue esencialmente agrcola; en esa poca, las poblaciones grandes o pequeas se
Ievantaban en terrenos eriazos, no cultivables. Los espaoles, en cambio, fundaron y edificaron sus
ciudades en los terrenos pIanos de los valles agrcolas, costumbre que ha subsistido hasta hoy,
como lo demuestra el crecimiento ltimo de la ciudad de Lima. El valle del Rmac es pequeo; pero,
hasta hace pocos aos estaba bien aprovechado por una agricultura y una ganadera de excelente
rendimiento y organizacin que ayudaba al sostenimiento de la poblacin capitalina; la ciudad, cuyas
industrias y poblacin empezaron a incrementarse aceleradamente, desde la finalizacin de la
Segunda Guerra Mundial, pudo haberse extendido por los terrenos estriles que se hallan al norte y
al sur del valle cultivable; pero los terratenientes atendieron tan solo a sus ganancias inmediatas y
convirtieron rpidamente las tierras sembradizas y productivas en bloques de cemento y pistas de
asfalto; se enriquecieron ellos, sin duda, mientras el Per se empobreci al perder para siempre
unas tierras fructferas; las aguas del ro Rmac, abundante en los meses estivales de crecida, se
pierden intilmente en el mar y si antes nutran unas tierras benficas, ahora solo producen
inundaciones y desastres. Es penoso que algo semejante haya ocurrido en un pas necesitado de
tierras labrantas y aguas de regado. Es penoso y revelador de lo difcil que resulta unir a todos los
peruanos en una tarea comn que va a favorecer el progreso del Per entero, pero que no dar
ganancias suculentas e inmediatas a los sectores del pas. La digresin introductoria a este capitulo
ha sido algo larga, aunque no est dems ni sea intil en un trabajo como este. Por lo pronto, pienso
que resume, ponderadamente, las dificultades que ofrece la reduccin de la gran fractura peruana. El
cambio no est a la vuelta de la esquina como, ingenuamente se pens alguna vez. Asimismo,
permite apreciar lo problemtico que ser unir a los sectores derechistas de la sociedad peruana en
un trabajo de integracin nacional que no les significara ganancias atractivas e inmediatas y, ms
bien, puede significar una merma en su podero econmico y poltico, aunque no necesariamente
vaya a empobrecerlos. Despus de estas reflexiones, volvamos al discurso acerca de las
posibilidades que se han sucedido histricamente, para remediar los males que aquejan al Per, la

escisin y la dependencia. En el siglo XX, muchos acontecimientos se vinculan a esta cuestin, tanto
en el plano ideolgico como en el de la accin poltica; seleccionarlos y esclarecerlos no es tarea
fcil. "Los rboles no dejan ver el bosque", como suele decirse. Entre la multitud de fenmenos
contradictorios entre los que se ha desenvuelto la vida poltica y social del Per, escogemos los
cinco siguientes para nuestro anlisis: 1) el aprismo; 2) las guerrillas de 1964; 3) el gobierno de
Velasco Alvarado; 4) la Izquierda Unida; y 5) Sendero Luminoso. Despus, de la predica magistral de
Gonzlez Prada, que abri el camino de las reflexiones profundas en el Per, y del aporte de los
escritores novecentistas, como Riva-Agero y los Garca Caldern, quienes perfeccionaron las
tcnicas de reflexin y estudio en los campos de la historia y la sociologa, hubo una brillante
generacin de poetas, ensayistas, historiadores, socilogos y polticos que inici su fecunda
actividad entre 1920 y 1930. Esta generacin ha sido llamada del Centenario o de la Reforma
Universitaria, y, para el tema que nos ocupa, sus miembros ms destacados fueron: Jos Carlos
Maritegui, Jorge Basadre, Ral Porras, Lus Alberto Snchez, Jorge Guillermo Legua, Hildebrando
Castro Pozo, Luis E. Valcrcel, Vctor Ral Haya de la Torre. Estos intelectuales llevaron a cabo una
ingente labor de estudio y anlisis de la realidad peruana, de organizacin de partidos polticos y de
propaganda de las ideas renovadoras. Tomara mucho tiempo y espacio referimos a todo lo que
hicieron en diversos campos intelectuales y, por otra parte, es muy conocido. Basta subrayar que,
por obra de algunos de los intelectuales mencionados, nacieron dos partidos polticos que van a
gravitar fuertemente en la historia peruana de las dcadas siguientes: el aprista y el comunista,
encabezados Inicialmente por Vctor Ral Haya de la Torre y Jos Carlos Maritegui.
Maritegui despleg una gran actividad en el periodismo, en el estudio de la realidad peruana,
en la publicacin de libros y revistas, en la poltica; lamentablemente muri muy joven y el partido
comunista no tuvo otro lder tan carismtico y de tan alta talla intelectual; por eso, aunque importante
en la vida poltica del pas, el comunismo no lleg a ser un partido mayoritario y su intervencin en
diversas coyunturas, nunca fue decisiva. El partido aprista si tuvo, desde sus comienzos, un gran
apoyo popular, un electorado numeroso y una militancia bien organizada. Durante ms de cincuenta
aos ha influido poderosamente en la vida del pas y, sobre todo en la dcada de 1930. Ha sido la
gran fuerza a la izquierda de la poltica peruana. El APRA y el comunismo han pasado buena parte
de su existencia, sino la mayor, en la ilegalidad y las catacumbas, y fue lamentable que as sucediera
porque su presencia legal y activa en el mbito poltico peruano hubiera contrapesado, de algn
modo, las tensiones y opresin que sufre la mayora del pueblo peruano y hubiera, acaso, a travs
de la oposicin y la controversia, abierto un camino para la concertacin de las contradicciones que
desgarran al Per; una vida democrtica hubiera sido probablemente ms saludable y fecunda que
las dictaduras, democrticas y civiles que han agobiado al Per en las ltimas dcadas. Si en 1931,
cuando gozaba de todo su creador impulso juvenil y posea un matiz socialista moderado, el APRA
hubiera accedido al poder, la evolucin poltica del Per habra sido ms dinmica. En 1945, el APRA
perdi otra oportunidad de ser gobierno y, desde entonces, se perdi en una maraa de alianzas y
pactos que enervaron su carcter reformista. Hubo tambin mucha confusin frente al fenmeno
aprista; las derechas cometieron el error de marginarla y las izquierdas de menospreciarla; unos
tildaban al APRA de comunista; los otros, de fascista; el APRA no era una ni otra cosa; era y es un
partido de pequea burguesa que, naturalmente, oscila entre posiciones conservadoras y
revolucionarias. La historia zigzagueante del APRA puede difcilmente explicarse de una manera
puntual, pero sus vaivenes hacia la derecha o la izquierda no se deben solamente a la voluntad de
sus lideres sino tambin a la presin ejercida por sus opositores. En 1962, mediante un golpe militar,

volvieron a cerrarse las puertas del gobierno para el APRA. Cuando en 1985 pudo, finalmente,
obtener la presidencia de la repblica, empez tomando algunas medidas atinadas que aliviaron la
mala situacin econmica del pas; pero ante los primeros contrastes, perdi la brjula, mostr que
careca de un plan bien definido y gir, alternativamente, hacia la derecha y la izquierda. Despus de
1986 se perdi una oportunidad no de resolver la fractura del Per, pero s de echar las bases para
su futura solucin.
Hacia 1964, hubo otro suceso histrico remarcable, aunque no fuera de gran magnitud, ni
convocara mucha gente, ni durara mucho tiempo, ni produjera cambios o trastornos apreciables: los
movimientos guerrilleros en el lado oriental de la cordillera andina. De haber triunfado, acaso
iniciaran la solucin de la fractura peruana; pero, para decirlo con franqueza, haban fracasado de
antemano. Las condiciones econmicas y sociales del pas no eran las adecuadas para que
pudieran prosperar, haba una cierta bonanza generada por la exportacin de harina de pescado, las
clases medias gozaban de una relativa prosperidad as como los obreros de las ciudades y las
minas, y aunque el sector agrario, el de la sierra especialmente, segua deprimido, no haba razones
para esperar que estallara una revolucin. Los guerrilleros, en su mayor parte, eran intelectuales
jvenes de extraccin ciudadana, desconocedores del medio rural en el que decidieron actuar y que
no contaron con el apoyo de la poblacin circundante del teatro de la guerra; actuaron
equivocadamente desde el principio, encandilados por el reciente ejemplo de la revolucin cubana,
movidos por un romntico e ilusorio impulso heroico.
Otro acontecimiento importante fue la revolucin y el gobierno militar de 1968, encabezados
por el general Velasco Alvarado; la significacin poltica de ese gobierno y los alcances de su
"revolucin" han dado lugar, hasta ahora, a equvocos e interpretaciones ambiguas. Para muchos
sectores derechistas, se trat de una revolucin comunista empeada en un proceso de
colectivizaciones y nacionalizaciones y adversa al capitalismo peruano y extranjero. Para algunos
izquierdistas fue un rgimen fascista; para otros, un movimiento renovador que realiz algunos
cambios laudables, como la reforma agraria o la nacionalizacin del petrleo y la industria pesquera.
Todas estas opiniones deben examinarse con detenimiento para ponderarlas lo mejor posible, pero
ya es sugestivo que haya pareceres tan encontrados. Cuando se produce un asesinato misterioso,
en las novelas policiales y en la vida real, lo primero que hacen los investigadores o el juez instructor,
es averiguar quines resultan beneficiados con el crimen. Para justipreciar la reforma agraria y las
nacionalizaciones del gobierno militar se podra proceder de manera semejante. Ahora se ve
claramente que la reforma agraria emprendida por el gobierno militar no beneficia a los campesinos,
ms bien los pauperiz; as debi, suceder en una reforma que decidi pagar las tierras expropiadas
y descapitaliz al campo, al mismo tiempo que no dej a los campesinos dirigir el cultivo de las
tierras ni distribuir la produccin sino que impuso modelos colectivistas rgidos, administrados por
una burocracia incapaz. La nacionalizacin del petrleo y de algunas minas parece muy discutible,
pero no desde un punto de vista conservador sino desde una mira progresista. Se nacionalizaron los
pozos de Talara donde ya no haba petrleo y las minas de Cerro de Pasco donde tampoco haba
cobre; pero no se tocaron las ricas minas de Toquepala. Algo similar ocurri en el sector pesquero;
pero, en este caso, la nacionalizacin sirvi para salvar a los capitalistas que estaban,
prcticamente,
quebrados.
Los
partidos
conservadores
han
clamado
contra
el
sobredimensionamiento del estado, insinuando que la nacionalizacin de industrias y empresas
constituy un intento de socializar al Per; la verdad es lo contrario, las nacionalizaciones fueron
procapitalistas: en los casos mencionados y en el anterior del Banco Popular, el estado compr

empresas que se hallaban en muy mal estado, al borde de la quiebra. Casi lo mismo ocurri con la
reforma agraria, el agro peruano vena declinando en su produccin y en su importancia econmica,
nacional e internacionalmente, tal como ocurra en otros pases del Tercer Mundo, desde la
posguerra. Mediante la reforma se proporcion capitales a los terratenientes para que los invirtieran
en la industria y en las finanzas, principal mente en Lima, como ocurri efectivamente. Todo esto no
quiere decir que la poltica econmica del gobierno militar fuera mala; quiere decir, simplemente que
no tuvo carcter ni matices socializantes. Como hechos positivos que se pueden abonar en la cuenta
de ese gobierno, cabe mencionar que se produjo una estimulante movilizacin de capitales, un
relativo crecimiento de la industria, la ampliacin de las relaciones internacionales del Per; tambin
se produjo un crecimiento de los sindicatos y de la actividad sindical. Durante el gobierno militar, por
ltimo, empez a tomar cuerpo y a organizarse una izquierda poltica peruana distinta del APRA y
ms radical.
La aparicin de una izquierda pujante, apoyada por un electorado numeroso es otro fenmeno
destacable en los ltimos aos. La forma en que sucedi es casi inexplicable y nos recuerda un juicio
de Larra, acerca de la literatura espaola de su poca. Deca el gran crtico que los jvenes
escritores espaoles, a fines del siglo XVIII, desesperados por romper el anquilosamiento artstico e
ideolgico que los rodeaba, al no hallar modelos que imitar en su pas y entre sus mayores,
decidieron agregarse al movimiento literario francs, adoptando sus Ideas tal como las hallaban.
"Vise entonces -escribi Larra- un fenmeno raro en la marcha de las naciones: entonces nos
hallamos en el trmino de la jornada sin haberla andado". Algo semejante podra decirse de la
izquierda peruana: se vio al final del camino sin haberlo caminado; en 1980, se encontr con un gran
descontento popular, ante el caso en que se abismaba la nacin y se limit a canalizarlo predicando
dogmas, doctrinas y lemas forneos, tomados de aqu o all y apresuradamente aplicados a la
realidad nacional, para conseguir de ese modo altas votaciones en elecciones sucesivas. No estuvo
mal que as sucediera, en un principio, pero a partir de ah, la izquierda no debi conformarse con
obtener nutridas representaciones parlamentarias sino reflexionar profundamente en los problemas
del pas, nutrirse con las ideas y sentimientos populares, organizar a sus electores, y de esa manera,
elevar el nivel de la conciencia popular facilitando la formacin de un partido socialista slido y un
frente de izquierdas homogneo; lamentablemente no lo hizo as, se limit a repetir frases y
consignas y cay en un caudillismo menudo, en rencillas comineras; el resultado final ha sido que las
altas votaciones de hace unos aos se diluyeran y la importancia poltica de la izquierda se viera
mermada.
La izquierda peruana puede y debe tener, todava, un papel influyente en la vida nacional y ser
un factor valioso en la solucin de sus problemas inmediatos y de su fractura secular; pero debe
cambiar, radicalmente, el rumbo. Pienso que despus de la escisin de Izquierda Unida en dos
frentes desavenidos, y aun antes, sus dirigentes debieron pensar que lo ms sano era no participar
en las elecciones presidenciales de 1990 y dedicar todas sus energas a hacer lo que no se haba
hecho, a andar el camino que no se haba andado. Como dijera Mariategui: la revolucin peruana no
debe ser calco ni copia sino creacin heroica, frase que se ha repetido mucho sin que se la haya
comprendido bien ni, menos todava, aplicado cabalmente. No se limit Mariaregui al acuamiento
de una frase feliz, la puso denodadamente en prctica: se dedic al estudio minucioso y tenaz de la
realidad peruana, a la propaganda racional de ideas renovadoras, a la creacin de una conciencia
popular y a la organizacin de un partido socialista dotado de solidez doctrinaria y capaz de una
accin coherente. Mariategui adopt el pensamiento marxista y se adhiri al comunismo

internacional, pero cuando fue necesario supo apartarse de una ortodoxia que desconoca las
urgencias vivas de la realidad peruana, como lo demuestran sus tesis ltimas y la forma en que se
marginaron sus ideas, despus de su muerte por el propio movimiento comunista. Mariategui tuvo
clara conciencia de que el marxismo no es una receta sino un mtodo de anlisis y que la accin
socialista no debe ser la aplicacin de una frmula dogmtica sino la marcha por los caminos que la
realidad abre y determina.
Un ejemplo de cmo trabajar eficientemente, lo puede encontrar la izquierda peruana no en un
partido poltico sino en una agrupacin religiosa: los sacerdotes y laicos congregados por la Teologa
de la Liberacin que conviven con el pueblo en comunidades campesinas y urbanas marginales,
ayudan a resolver sus tribulaciones, analizan sus problemas en investigaciones razonadas,
protestan, por los abusos que sufren, examinan al contexto nacional en que estn inmersos publican
libros y revistas excelentes. Su propsito no es poltico, no pretenden ganar unas elecciones;
simplemente, quieren acercarse a la divinidad por el camino que les parece ms corto, ms fecundo;
y, en ese empeo, coinciden con Mariategui en el afn de estudiar la realidad nacional y propagar
Ideas de renovacin y cambio. Cabe subrayar que, como lo han proclamado muy explcitamente,
esos laicos y sacerdotes no pretenden hablar por los pobres sino desde los pobres, con el propsito
final de que los pobres hablen por s mismos. Una izquierda verdadera debe trabajar con los pobres,
con los desposedos en tareas concretas y en reflexiones generales. En algn momento as lo ha
hecho, en Villa El Salvador, por ejemplo, enfrentando los problemas de desnutricin y falta de trabajo
mediante la creacin de comedores y talleres populares; lamentablemente, ese trabajo no fructific
en otros trabajos similares o mayores ni en la elaboracin de una doctrina y un plan de accin
poltica para todo el pas. Plegarse a la realidad en el pensamiento y el trabajo diario no es fcil y
puede llevar a conflictos con la "lnea del partido", como lo ejemplifica magistralmente BertoIt Brecht
en su pieza didctica La decisin, donde un activista poltico es juzgado y condenado debido a que,
en vez de cumplir estrictamente las consignas partidarias se dedic a socorrer a la gente necesitada
(ayud a unos sirgadores agotados a arrastrar un barco, o defendi a un obrero injustamente
atropellado por la polica). La disyuntiva entre doctrina y accin disciplinada, por una parte, y realidad
y sentimiento humanitario, por otra, no debe soslayarse. Ambas fuerzas tienen que contrapesarse
continuamente. Deca Bernard Shaw: "El nico hombre razonable que conozco es mi sastre: cada
vez que me voy a hacer un traje, me toma de nuevo las medidas". Cada vez que se quiera efectuar
una accin poltica, se puede escoger un modelo u otro, pero siempre hay que tomarle de nuevo las
medidas a la realidad.