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Antropologia Reflexiva PDF
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REFLEXIVA
ALHENA CAICEDO
DEA cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
alhenauta@yahoo.com
Artculo de Reflexin
Resumen
La investigacin social se inscribe en una paradoja. A partir de los aportes de la teora
sistmica y del pensamiento complejo de segundo orden, la autora propone una reflexin
sobre el lugar que ocupa el investigador social que se enfrenta a un sujeto del cual l mismo
hace parte. Desde ngulos tan diversos como la narrativa, la expresin corporal y las artes
plsticas se propone una mirada trasgresora de las lgicas en las que se inscribe una investigacin social. Se trata de hacer de la antropologa un ejercicio de agenciamiento que permita
lecturas creativas de la realidad social, sus dinmicas de cambio y sus posibilidades de transformacin.
Palabras clave: Reflexividad, subjetividad, narrativa, metodologa en antropologa.
Abstract
Social research is caught up in a paradox. Building on the contributions of systemic theory
and the complex thought of second order, the author proposes a reflection on the role of
the social researcher who is faced with a subject of which he/she forms part. From such
diverse angles as narrative, corporal expression, and plastic arts, a transgressor gaze is offered
of the logics that inscribe social research. The aim is to make anthropology an exercise of
agency-construction that allows creative readings of social reality, their dynamics of change
and their possibilities of transformation.
Key words: Reflectivity, subjectivity, narrative, anthropological methodology.
ISSN 1794-2489
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La perspectiva de la reflexividad
El concepto de reflexividad tiene su origen en las ciencias duras. Muchos autores
que se han dedicado al anlisis de esta nocin han sido formados en campos
como la fsica y la biologa y han llegado al terreno de las ciencias blandas donde,
a partir de la transposicin de los esquemas de la lgica matemtica y biolgica y
la teora de sistemas, han procurado reformular la manera de acercamiento
epistemolgico de las ciencias sociales y humanas. La reflexividad es una perspectiva
que involucra y afecta planos de diferente naturaleza pero que son interdependientes.
Se trata, entonces, de la trasgresin de las lgicas de lectura de distintas dimensiones
de la realidad con el fin de ampliar sus posibilidades de aprehensin. As, para
comprender qu es y cmo funciona la reflexividad es necesario aproximarse a
dichos planos y mirar su afectacin en relacin con los dems.
La reflexividad encuentra su sustento en la paradoja, es decir, en la contradiccin
lgica entre planos de referencia y aquello que los compone. Ejemplos claros
podran ser, entonces, la paradoja de la ciudad indestructible que es bombardeada
con un misil indestructible o aquella del cretense que afirma que todos los cretenses
mienten; ambos casos sin duda confunden en la medida en que son autorreferentes.
A pesar de que la contradiccin haba sido desde la antigedad un terreno proscrito
y anulado de las formulaciones de los lgicos (se les llamaron crculos del diablo),
el abrir la posibilidad de salirse del esquema de explicacin bipolar de lo verdadero
y lo falso y encontrar dimensiones gnoseolgicas que en vez de fragmentar unifican,
dando nuevas perspectivas de lectura, ha sido un recurso propio de la epistemologa
un ejemplo lo constituye la invencin de los nmeros imaginarios en la
matemtica.
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DRACK
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As, aunque la primera reaccin que tenemos ante una contradiccin lgica es
abortarla, tambin podemos desdoblar los planos, salirnos, pararnos en otro
lado para acceder desde all a otro tipo de mirada. De esta forma, podemos
afirmar que el hecho paradjico es creativo en la medida en que ampla las
posibilidades de aproximacin; dejamos de resolver la cuestin slo como
verdadera o slo como falsa, para entenderla como un todo, verdadero y falso a
la vez, imaginario, sin sentido... En otras palabras, las paradojas son crculos
creativos que permiten la invencin de nuevas pticas y, desde all, de
cosmovisiones alternativas y de nuevos mundos posibles.
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Esos desencuentros que a veces tenemos con el amor, la cercana con la muerte,
el miedo, son experiencias que transforman la propia percepcin sobre s mismo
y que permiten entender los procesos de cambio de la subjetividad cuando se
reflexiona que uno, despus de no es el mismo que era antes de. La intencin de
resaltar eventos trgicos no es gratuita y corresponde directamente a poner en
evidencia que dimensiones de la existencia humana como el dolor, dentro del
esquema lgico occidental, se saltan los lmites calculados y enfrentan a las personas
con circunstancias insospechadas y cruciales. No obstante, las experiencias lmites
van mucho ms all y no son susceptibles de categorizarse. En buena medida,
dependen de las tensiones que relacionan la particularidad de los sujetos con el
entorno social, cultural e histrico en el que se encuentran.
La experiencia corporal
Cuando hablamos de experiencias reflexivas que instauran una nueva forma de
pensarse a s mismo y al entorno, no slo podemos hacer referencia a procesos
que responden a un orden fundado, es decir, a un nivel puramente racional. La
corporeidad el tener un cuerpo adquiere una dimensin muy significativa en
este sentido, al ser por medio suyo que se hacen posibles los procesos de
subjetivacin. Si bien la experiencia corprea es un lugar comn a todo ser humano,
las fuerzas y tensiones que atraviesan la subjetividad social contempornea tienden
a enajenar la experiencia corporal, impidiendo ver en el propio cuerpo un territorio
diferenciado de realizacin del s-mismo. La experiencia corporal reflexiva es un
reencuentro, no slo con las posibilidades de movimiento del cuerpo, sino tambin
con la percepcin y, ms all, con las elaboraciones sensibles. Cuando se hacen
evidentes las tensiones entre lo aprehendido y las posibilidades por aprehender,
se dan reformulaciones tanto ticas como estticas sobre los parmetros habituales
de comportamiento. A pesar de que esto puede pasar por un diagnstico
teraputico, aquellas personas que por uno u otro motivo o por una u otra
tcnica han hecho un ejercicio reflexivo con su corporalidad, reconocen cmo
el evidenciar los procesos de subjetivacin a este nivel desestructura los rdenes
emocionales cultural y socialmente aprendidos. El dolor, por ejemplo, adquiere
otro sentido, no se rechaza de plano, se le otorga otro lugar de acuerdo a la
circunstancia.
La creacin de mundos posibles: la experiencia esttica
Sin embargo, los dominios de la afectacin no slo circulan este tipo de mbitos
ntimos y cotidianos. En este sentido, un lugar donde se hacen ms evidentes las
posibilidades de afectacin de las subjetividades es el mbito del arte.
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Guyau deca con respecto al arte que ste tiene una importancia fundamental en la medida en que multiplica la facultad de sentir y la fuerza de
la sociabilidad, elementos fundamentales para el vnculo emocional de lo
social. Este mundo de las sensibilidades escapa a las lgicas con que funciona la racionalidad por lo comn lineales y programticas y permite
la aparicin de aquellas vivencias que se agotan en s mismas; emociones,
sensaciones, afectos, pasiones, son los elementos que circulan por dicho
mundo y conforman un paisaje rico en contradicciones y posibilidades
creativas. Emociones que dan cuenta de sensibilidades, sensibilidades que
ponen en escena estticas, estticas que crean realidades (Serrano et al,
2001: 9).
El arte como intencin pretende tener un efecto sobre el espectador, un efecto
no necesariamente canalizado, pero que ms all del atractivo esttico incentive
una reaccin visceral. La experiencia artstica, entonces, se convierte en un acto en
s mismo, por fuera del esquema productivo lineal. Sencillamente, incita la percepcin y pone en alerta lo ya establecido; en otras palabras, crea nuevas posibilidades de entender la realidad. La paradoja funciona como vrtice. Aqu las polaridades no existen, no se sigue una lgica binaria ni la intencin es lograr comprobaciones del tipo verdadero o falso. El arte habla del terreno de las subjetividades
y, en este sentido, el paradigma de la objetividad se desvanece. Tal vez suene
arriesgado pero considero que la finalidad del arte es precisamente la de sumergirse
en la paradoja, abrir nuevos mundos, nuevas posibilidades de los sentidos, nuevas
perspectivas, nuevas realidades alternas-alternativas, otras coordenadas de
referencialidad. Como bien lo afirma E. H. Gombrich (1999) cuando habla de la
transicin hacia el arte moderno, aqu no se trata de reforzar experticias, de montar sistemas de refinamiento de los saberes, se trata ms bien de inventar nuevas
formas del saber, de poner en escena la creatividad.
Ahora bien, varios autores han sealado cmo, en la literatura por ejemplo, la
evocacin de mundos posibles y realidades imaginadas crea espacios propicios
para la confrontacin entre los protagonistas o entre stos y el lector respecto a
sus experiencias vitales y puede, por qu no, dar lugar a un acto reflexivo que haga
necesaria una revaloracin de los parmetros emocionales, ticos, estticos y, en
general, un cuestionamiento de la propia concepcin de la vida. Muchos de estos
lineamientos son caractersticos del romanticismo de finales del siglo XIX y quisiera resaltar una nocin kantiana que resulta muy pertinente cuando hablamos de
reflexividad: lo sublime.
Lo sublime, como concepto, nos remonta a la idea platnica de la perfeccin y lo
bello como el pivote de lo esttico. Mal hara en retomar esta nocin por fuera
del contexto caracterstico de la modernidad donde los delineamientos de las ela-
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como el de reflexividad han sido ampliamente debatidos en el campo de las ciencias sociales desde hace ya
varias dcadas3 . En ese sentido, creemos conveniente
dejar claro que la propuesta que se abre desde esta perspectiva terica es de orden metodolgico. Ms all, se
trata de una propuesta de intervencin social creativa que cobije tanto una
dimensin analtica como una pragmtica. En la actualidad son pocos los trabajos
que siguen esta orientacin. En Colombia, dos de los ms representativos tal vez
son la investigacin Concepciones de vida y muerte en jvenes urbanos. Primera
parte del DIUC y el trabajo de grado Norte invisible. Aproximacin reflexiva
a las subjetividades de jvenes del nororiente de Bogot de la Universidad
Nacional4 .
3
Varios trabajos pioneros
en esta direccin se
remontan a principios del
siglo XX como los de la
Escuela
de
Chicago
(Bejarano, 2002).
Tal vez, hacer de las experiencias vitales actos reflexivos que propicien saltos
cualitativos sea una va para lograr transformaciones
4
Para quien quiera profundizar ms en el esquema concretas de la realidad. Transformaciones que son remetodolgico me remito di- queridas hoy ms que nunca cuando la situacin munrectamente a los textos en dial globalizada se refracta en el campo de local y emcuestin.
piezan a cobrar un especial valor las voces de quienes
han quedado al margen del poder, llmense tercermundistas, grupos tnicos,
comunidades rurales, mujeres, jvenes, gays, etc. La ampliacin de las opciones
no es otra cosa que la apertura de mundos posibles ante los cuales podamos
escoger libremente una alternativa particular de sentido. Slo as se garantizan la
autonoma y la libertad y slo as se puede ser consciente del efecto de las acciones
en la realidad y en la construccin del futuro.
Bibliografa
Austin, John. 1971. Cmo hacer cosas con palabras. Paids. Buenos Aires.
Bejarano, Leonardo. 2002. Norte invisible. Aproximacin reflexiva a las subjetividades de
jvenes del nororiente de Bogot. Monografa de pregrado no publicada. Departamento de Antropologa, Universidad Nacional de Colombia. Bogot.
Calabrese, Omar. 1989. La era neobarroca. Ctedra. Madrid.
Contursi, Maria Eugenia y Fabiola Ferro. 2000. La narracin. Usos y teoras. Norma. Bogot.
Delgado, Juan Manuel y Juan Gutirrez (coord.) 1999. Mtodos y tcnicas cualitativas de investigacin en ciencias sociales. Editorial Sntesis. Madrid.
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