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Jesucristo, redentor del hombre

Dr. Enrique Cases


Sacerdote
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Jesucristo, redentor del hombre

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ndice
1

El hecho religioso y el hecho cristiano.................................................................... 7


1.1

Universalidad del hecho religioso................................................................... 7

1.2

Elementos de toda religin ......................................................................... 10

1.3

La religi revelada .................................................................................... 11

1.4

La religin cristiana ................................................................................... 13

El hecho religioso y cristiano en el mundo contemporneo.......................................16


2.1

Permanencia del hecho religioso ................................................................. 16

2.2

El fenmeno del ateismo............................................................................ 17

2.3

El indiferentismo religioso .......................................................................... 20

2.4

La existencia de Dios y la inteligencia humana .............................................. 20

Verdaderas y falsas imgenes de Jess.................................................................24


3.1

Creer en Jesucristo ................................................................................... 24

3.2

Actitudes ante Jesucristo............................................................................ 24

3.3

Doctrina de la Iglesia sobre Jesucristo.......................................................... 25

3.4

Herejas sobre Cristo ................................................................................. 26

3.5

Las representaciones de Jesucristo en el arte cristiano ................................... 27

La tierra y el pueblo de Jess ..............................................................................32


4.1

La tierra de Jess ..................................................................................... 32

4.2

El pueblo de Jess .................................................................................... 32

4.3

Situacin religiosa en tiempo de Jess ......................................................... 33

4.4

Situacin poltica cuando naci Jess ........................................................... 34

4.5

Instituciones y autoridades judas. Grupos representativos ............................. 34

4.6

Los Libros del Antiguo Testamento .............................................................. 35

4.7

Historia de Israel ...................................................................................... 36

La Sagrada Escritura ..........................................................................................38


5.1

La Biblia, palabra de Dios........................................................................... 38

5.2

La Biblia, palabra humana .......................................................................... 39

5.3

Interpretacin de la Sagrada Escritura ......................................................... 39

5.4

Libros que integran la Sagrada Escritura ...................................................... 40

5.5

Los primeros captulos del Gnesis .............................................................. 40

El Nuevo Testamento .........................................................................................44


6.1

Qu son los Evangelios? ........................................................................... 44

6.2

Los evangelistas, transmisores del Evangelio ................................................ 44

6.3

La composicin de los Evangelios ................................................................ 44

6.4

La transmisin textual de los Evangelios ...................................................... 46

6.5

Veracidad histrica de los Evangelios ........................................................... 47


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6.6

Datos sobre los cuatro Evangelios ............................................................... 48

6.7

Los Evangelios sinpticos ........................................................................... 49

6.8

Otros escritos del Nuevo Testamento ........................................................... 49

6.9

Los libros apcrifos ................................................................................... 52

Datos histricos sobre Jess de Nazaret................................................................55


7.1

Datos acerca de Jesucristo en los Evangelios ................................................ 55

7.2

Testimonios no evanglicos ........................................................................ 55

7.3

Cronologa de la vida de Jess .................................................................... 56

7.4

Vida pblica de Jess ................................................................................ 57

Ncleo fundamental de la predicacin de Jesucristo ................................................60


8.1

Jesucristo manifiesta su funcin mesinica ................................................... 60

8.2

El Mesas de Israel .................................................................................... 60

8.3

Jesucristo es el Mesas............................................................................... 61

8.4

Jesucristo asume su funcin mesinica......................................................... 62

8.5

Carcter divino del Mesas.......................................................................... 62

8.6

Las tentaciones de Jess............................................................................ 62

8.7

Jesucristo revela como es Dios.................................................................... 64

8.8

El Reino de la salvacin de Dios .................................................................. 66

La llamada a la conversin..................................................................................68
9.1

Jess predica la conversin ........................................................................ 68

9.2

San Juan Bautista prepar la venida del Mesas ............................................. 68

9.3

Qu es la conversin? .............................................................................. 68

9.4

El Reino de Dios empieza con la conversin personal ..................................... 69

9.5

Jess llama a la conversin para sacar al hombre del pecado .......................... 69

9.6

Jess anuncia el perdn y la salvacin ......................................................... 70

9.7

La conversin, camino de la alegra ............................................................. 71

10 Los milagros, signos del Reino de Dios..................................................................73


10.1

Jesucristo hizo abundantes milagros ............................................................ 73

10.2

Los milagros son signos o seales ............................................................... 73

10.3

Qu es un milagro .................................................................................... 73

10.4

Historicidad de los milagros ........................................................................ 73

10.5

Sentido de los milagros.............................................................................. 75

10.6

Los milagros y el Reino de Dios................................................................... 77

10.7

Los milagros y la fe ................................................................................... 78

11 Personalidad y xito de Jess ..............................................................................81


11.1

Quin es Jesucristo? ................................................................................ 81

11.2

El mesianismo de Jess ............................................................................. 81

11.3

Anlisis de su personalidad......................................................................... 82

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11.4

El llamamiento a los alejados de Dios .......................................................... 83

11.5

La predileccion por los pobres y marginados ................................................. 84

12 Confrontacin de Jess con los poderes de Israel ...................................................87


12.1

Jess, signo de contradiccin...................................................................... 87

12.2

Dios fue rechazado por su pueblo ................................................................ 87

12.3

Oposicin a Jess de las autoridades religiosas de Israel ................................ 88

12.4

Acusaciones contra Jesucristo ..................................................................... 88

12.5

Jess denuncia los pecados existentes en el pueblo elegido............................. 90

12.6

Las autoridades de Israel fueron infieles a su misin ...................................... 92

12.7

La oposicin a Jess proviene del pecado ..................................................... 92

13 Jess, crucificado por la salvacin de los hombres ..................................................94


13.1

La pasin y muerte de Jesucristo................................................................. 94

13.2

La muerte de Cristo haba sido profetizada ................................................... 95

13.3

Jess predice su pasin ............................................................................. 95

13.4

La conspiracin de los judos ...................................................................... 95

13.5

LA CENA .................................................................................................. 96

13.6

Jess es juzgado ...................................................................................... 97

13.7

Crucifixin ............................................................................................... 99

13.8

Motivos de la muerte de Jesucristo .............................................................101

13.9

La muerte de Jess es un sacrificio.............................................................102

13.10

Jesucristo es el redentor del hombre .......................................................103

14 Los testigos de la resurreccin de Jesucristo........................................................ 105


14.1

Anlisis de los textos evanglicos acerca de la resurreccin y ascensin...........105

14.2

Jess haba predicho su resurreccin ..........................................................106

14.3

Los relatos sobre la resurreccin ................................................................107

15 La resurreccin de Jesucristo: realidad y misterio................................................. 114


15.1

La realidad de la Resurreccin ...................................................................114

15.2

El misterio de la Resurreccin del Seor ......................................................114

15.3

Consecuencias de la Resurreccin ..............................................................115

15.4

La alegra de la Pascua .............................................................................116

15.5

La exaltacin de Jess ..............................................................................116

15.6

Descendi a los infiernos...........................................................................117

15.7

Cristo est sentado a la derecha del Padre...................................................117

15.8

La santificacin de los hombres..................................................................119

16 Jess es Cristo y Seor .................................................................................... 121


16.1

La fe es cristiana .....................................................................................121

16.2

Los apstoles fueron descubriendo poco a poco el misterio de Cristo ...............121

16.3

La fe de la primitiva iglesia........................................................................121

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16.4

La resurreccin de Jess abre la esperanza del futuro ...................................122

16.5

Cristo revela el misterio de Dios.................................................................122

16.6

Jesucristo, Seor del universo....................................................................126

16.7

La filiacin divina del cristiano ...................................................................126

16.8

La trinidad en el alma...............................................................................126

17 La Santsima Virgen en el misterio de Cristo ........................................................ 128


17.1

Mara: nueva Eva.....................................................................................128

17.2

Mara es la Madre de Dios .........................................................................128

17.3

Siempre virgen........................................................................................129

17.4

Mara es la plenamente redimida................................................................130

17.5

La concepcin inmaculada de Mara ............................................................131

17.6

La virgen Mara, madre de los hombres.......................................................132

17.7

La Asuncin a los cielos de la Virgen Mara ..................................................134

17.8

La Veneracin a Mara ..............................................................................134

18 Dimensin moral de la persona humana ............................................................. 138


18.1

El hombre puede y debe alcanzar la santidad...............................................138

18.2

Cmo capta el hombre el bien y el mal?.....................................................139

18.3

La ley moral............................................................................................139

18.4

La ley natural ..........................................................................................140

18.5

La ley positiva .........................................................................................141

18.6

La ley nueva ...........................................................................................142

18.7

Hijos de Dios...........................................................................................143

18.8

Hombres de conciencia .............................................................................144

18.9

Tipos de conciencia ..................................................................................145

19 Jess, modelo para el cristiano .......................................................................... 146


19.1

Slo Dios es bueno ..................................................................................146

19.2

El seguimiento de Jess ............................................................................147

19.3

El hombre viejo y el hombre nuevo ............................................................147

19.4

La ley perfecta de la libertad .....................................................................147

19.5

Necesidad del espritu de las bienaventuranzas ............................................148

19.6

La vida cristiana ......................................................................................150

19.7

La identificacin con Cristo ........................................................................151

20 El cuerpo humano a la luz de la Revelacin ......................................................... 153


20.1

El hombre, unidad radical de cuerpo y espritu .............................................153

20.2

El cuerpo humano ....................................................................................154

20.3

La persona humana es un ser sexuado........................................................155

20.4

La castidad .............................................................................................156

20.5

El abuso de la funcin sexual.....................................................................157

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20.6

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La salvacin de Cristo y el cuerpo...............................................................159

21 EL DERECHO A LA VIDA CORPORAL Y PSIQUICA .................................................. 161


21.1

La vida humana .......................................................................................161

21.2

El misterio de la muerte............................................................................161

21.3

Causas del desprecio de la vida..................................................................162

21.4

La violencia sobre la vida ..........................................................................163

22 JESUCRISTO Y LA LIBERTAD DEL HOMBRE .......................................................... 169


22.1

El hombre que Cristo ha liberado................................................................169

22.2

Jess vive plenamente la libertad ...............................................................170

22.3

Jess predica el camino de la verdadera libertad ..........................................172

22.4

Jesucristo realiza la liberacin de los hombres..............................................172

22.5

La liberacin obrada por Cristo ..................................................................173

23 Libertad y compromiso cristiano ........................................................................ 176


23.1

Libertad social .........................................................................................176

23.2

El bien comn .........................................................................................176

23.3

Derechos y deberes..................................................................................177

23.4

Principales libertades sociales ....................................................................177

24 Significado de las siglas utilizadas ...................................................................... 184

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1 El hecho religioso y el hecho cristiano


1.1 Universalidad del hecho religioso
Los hombres esperan de todas las religiones la respuesta a los misteriosos
problemas de la humana condicin, que, como siempre, tambin hoy perturban lo
ms ntimo de sus corazones: Qu es el hombre? Cul es el sentido y la
finalidad de nuestra vida? Qu es el bien y qu es el pecado? Cul es el origen y
cul la finalidad del dolor? Cul es el camino para llegar a la verdadera felicidad?
Qu es la muerte, el juicio y la retribucin despus de la muerte? Finalmente,
cul es el misterio ltimo e inefable que rodea nuestra existencia, de dnde
venimos y a dnde nos dirigimos?
(Vaticano II, NA, 1)
Por la Biblia sabemos que el hombre, creado por Dios, tuvo con su Creador, desde el
principio, una relacin personal.
El pecado original de los primeros padres y los pecados de sus descendientes hicieron que
en bastantes grupos humanos se perdiera buena parte del contenido religioso primitivo y se
deformara la nocin de Dios y de sus relaciones con el hombre.
Por eso, al investigar la religin en los pueblos primitivos, nos encontramos con formas
imperfectas de religiosidad que podran llevar a la falsa idea de que las religiones ms
perfectas son el fruto de un proceso evolutivo de menos a ms. Los estudios histricos ms
recientes rechazan plenamente la idea de que la religin es algo explicable como fruto de
una evolucin a partir de una poca de no religin. Aseguran que el hecho de la religin se
basa en una cierta actitud del hombre respecto a su propia existencia, que consiste en que
se sabe y se siente dependiente de un poder que es dueo del destino humano. Pero la
religin no consiste en una fe en ciertos fenmenos de poder, no es una veneracin de los
espritus, sino una fe en Dios.
En el terreno de la pura historia, hay indicios de actividad religiosa desde los orgenes de la
humanidad. Este es un hecho admitido por todos los historiadores. Tambin ha demostrado
la historia de las religiones que el tener religin es un hecho absolutamente universal. Todos
los pueblos que han existido han tenido religin. La razn de este hecho tan decisivo es que
el hombre es religioso por su propia naturaleza. La huella de Dios en el corazn del hombre
le lleva a buscarle, a adorarle y a amarle.
En la Prehistoria, concretamente en el Paleoltico, las pinturas rupestres, las estatuillas
femeninas (que representan a la Tierra, diosa madre), los restos funerarios, etc., indican
claramente la preocupacin del hombre por el problema del ms all y la presencia en su
vida de acciones rituales para establecer relaciones con el Ser Supremo, fuente de toda
bondad. Y esto aunque los hombres tuvieran que ocuparse de luchar esforzadamente con el
medio que les rodeaba, para sobrevivir.
Aunque los signos de actividad religiosa prehistrica estn mezclados con elementos
animistas (creencia de que todo lo material est lleno de espritus), fetichistas o mgicos
(atribucin de propiedades sobrenaturales a ciertos objetos y acciones), contienen
elementos de autntica religiosidad.
En la Antigedad, las manifestaciones religiosas suelen tener un carcter nacional (cada
pueblo tiene su dios) y se caracterizan por creer que hay varios dioses (politesmo), error
del que siempre estar protegido el pueblo de Israel. Tambin ha demostrado la historia de
las religiones que el monotesmo (hay un solo Dios) es anterior al politesmo. De hecho, el
politesmo surge cuando la religin monotesta se degrada.

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Desde el siglo VI antes de Cristo aparecen las religiones de gran difusin. En el Oriente,
hinduismo y budismo, que no creen en un Dios personal.
Ya desde los ms remotos tiempos hasta nuestros das, en los diversos pueblos,
se encuentra cierta percepcin de la misteriosa fuerza que se halla presente en el
curso de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana, y a veces hasta
un reconocimiento de la Suprema Divinidad, e incluso del Padre. Esta percepcin
y este conocimiento infunden un ntimo sentir religioso en toda su vida. Las
religiones, ntimamente ligadas con el progreso de la cultura, tratan de responder
a dichas cuestiones mediante nociones ms refinadas y con un lenguaje ms
elaborado. As, en el hinduismo, los hombres escudrian el misterio divino, y lo
expresan con una fecundidad inagotable de mitos y con los penetrantes esfuerzos
de la filosofa: as buscan liberarse de las angustias de nuestra humana condicin,
ya por especiales formas de vida asctica, ya por la profunda meditacin, ya
refugindose en Dios con amor confiado. En el budismo, segn sus variadas
formas, se reconoce -la radical insuficiencia de este mundo mutable y se ensea
un camino por el cual los hombres, con devota confianza, pueden ya adquirir un
estado de liberacin perfecta, ya -mediante su propio esfuerzo o con un auxilio
sobrehumano- llegar definitivamente a la suprema iluminacin. En igual forma
todas cuantas religiones existen en el mundo se esfuerzan por resolver la
inquietud del corazn humano por los ms varios mtodos, esto es, proponiendo
caminos, es decir, doctrinas y normas de vida as como ritos sagrados.
La Iglesia Catlica no rechaza nada de lo que sea santo y verdadero en dichas
religiones. Con sincero respeto considera aquellas maneras de vivir y de obrar, as
como sus preceptos y doctrinas que, aun siendo tan diferentes en muchos puntos
de lo que ella propone y defiende, sin embargo, a veces, reflejan un rayo de
aquella Verdad que a todos los hombres ilumina. Pero ella anuncia y est obligada
a anunciar incesantemente a Cristo que es camino, verdad y vida (Io. 14, 6), en
el que los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en el que Dios
reconcili consigo a todas las cosas.
(NA, 2)
Un caso de religin completamente aparte es la de Israel. Se trata de la religin revelada
por Dios y comienza con la llamada a Abrahn, ms de 1800 aos antes de Cristo. Los
otros momentos ms relevantes son Moiss, hacia el siglo XIII, David diez siglos antes de
Jesucristo y el regreso del cautiverio de Babilonia unos cinco siglos antes de Cristo.
Investigando plenamente el misterio de la Iglesia, este Sagrado Concilio recuerda
el lazo que une espiritualmente al pueblo del Nuevo Testamento con la estirpe de
Abrahn.
En efecto, la Iglesia de Cristo reconoce que las primicias de su fe y de su eleccin
ya se encuentran, segn el misterio divino de la salvacin, en los patriarcas,
Moiss y los profetas. Reconoce que todos los Cristianos, hijos de Abrahn segn
la fe, estn incluidos en la vocacin de este Patriarca y que la salvacin de la
Iglesia se halla prefigurada msticamente en el xodo, del pueblo elegido, de la
tierra de la esclavitud. Por ello la Iglesia no puede olvidar que ella ha recibido la
Revelacin del Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo, con el que Dios,
en su inefable misericordia, dignse establecer la Antigua Alianza; y que ella se
alimenta con la raz del buen olivo, en el que se han injertado -los ramos del olivo
silvestre, que son los gentiles. Cree, en efecto, la Iglesia que Cristo, nuestra Paz,
ha reconciliado a judos y gentiles y que, por su Cruz y en s mismo, de los dos, l
ha hecho uno solo.
Tambin tiene la Iglesia siempre ante sus ojos las palabras del apstol Pablo
sobre sus hermanos de raza a quienes pertenecen la adopcin filial, la gloria, las
alianzas, la legislacin, el culto, las promesas y los Padres y de quienes procede
Cristo, segn la carne (Rom. 9, 4-5), el hijo de Mara Virgen. Recuerda tambin

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que los Apstoles, fundamentos y columnas de la Iglesia, nacieron del pueblo


judo, as como un gran nmero de los primeros discpulos que anunciaron al
mundo el Evangelio de Cristo.
(NA, 4)
El Cristianismo no permite comparacin con cualquier tipo de religin, porque se trata de la
venida al mundo del mismo Hijo de Dios.
Dios, para establecer la paz o comunin con El y armonizar la sociedad fraterna
entre los hombres, pecadores, decret entrar en la historia humana de un modo
nuevo y definitivo enviando a su Hijo en nuestra carne, para arrancar por su
medio a los hombres del poder de las tinieblas y de Satans (cf. Col. 1, 13; Act.
10, 38) y reconciliar al mundo consigo en El (cf. 2 Cor. 5, 19) A El pues, por quien
tambin fue hecho el mundo, lo constituy heredero de todo a fin de instaurarlo
todo en El (cf. Eb. 1, 10)
(AG, 3)
Siete siglos despus del comienzo de la era cristiana surgir el Islam, fundado por Mahoma
que ha sido y es otra de las religiones de gran difusin.

La Iglesia mira con estima a los musulmanes, puesto que adoran al nico Dios,
viviente y subsistente, misericordioso y omnipotente, Creador del cielo y de la
tierra, que se ha revelado a los hombres, a cuyos decretos, aunque estn ocultos,
tratan de someterse con toda el alma, como se someti a Dios Abrahn, a quien
la fe islmica se refiere de buen grado. Aunque no le reconozcan como Dios,
veneran a Jess como Profeta; honran a su Madre virginal, Mara, y, a veces,
hasta la invocan con piedad. Tambin esperan el da del juicio, en el que Dios
remunerar a todos los hombres resucitados. Por todo ello en gran estima tienen
a la vida moral y tributan culto a Dios, principalmente con la oracin, las limosnas
y el ayuno.
(NA, 3)

1.1.1 Anlisis del hecho religioso

1.1.1.1 Qu es religin?
No se ha llegado a una conclusin definitiva sobre el origen de esta palabra. Segn unos,
viene de religare, verbo latino que significara volver a establecer lazos, en este caso del
hombre con su Dios. Significara que el hombre, ser dependiente de Dios, que es su
creador, al conocer con su inteligencia esta dependencia, la asume de una manera
consciente y libre.
Otros consideran que religin viene de relegere, volver a leer. Por ltimo, hay quienes
piensan que procede de reelgere, volver a elegir. En cualquiera de las tres acepciones,
significa, sobre todo, relacin con un ser superior, que se llama Dios. Esa relacin tiene
unas consecuencias para el hombre, al qu afecta y hace que oriente su vida en lo
fundamental, en relacin con ese Ser superior.
Se podra dar la definicin de religin siguiente: reconocimiento personal de esa relacin
real de dependencia que existe con la divinidad y exteriorizacin de ese reconocimiento por
medio de palabras, gestos, ritos, hechos, etctera.
Lo principal de la actitud religiosa es: comprender que debemos a Dios nuestra existencia y,
con ella, todo lo dems, y que hemos de vivir respondiendo a este regalo divino.

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La religin es siempre una relacin personal. El hombre se relaciona con un ser personal, no
con una fuerza ciega de la naturaleza. Y el hombre queda afectado por esa relacin. Es una
relacin de persona a persona.
Por eso, como el hombre no tiene slo capacidad de conocer, sino tambin, y sobre todo, de
querer, tener religin es amar o querer a Dios.
La relacin con Dios es tan importante para el hombre, que influye en toda su vida. Un
hombre que tiene religin, se comporta en todos sus actos de manera distinta de uno que
no la tiene.

1.2 Elementos de toda religin


Toda religin tiene unas verdades que hay que creer, unas normas de conducta que se
deben cumplir y unas manifestaciones exteriores, llamadas culto, con las que se honra a la
divinidad.
La relacin con Dios hace que el hombre vaya conociendo, cada vez mejor, a ese Dios. Ese
conocimiento de Dios mejora, a su vez, el conocimiento de lo que es el mundo y el propio
hombre. El conjunto de estos conocimientos son las verdades de una religin.
Pero la religin no es un mero conocimiento, sino que, si es autntica religin, se ha de
traducir en unos modos de comportarse el hombre, de acuerdo con lo que cree. En primer
lugar, el hombre amar a Dios porque sabe quin es y lo que le debe. Y tambin amar a
los dems hombres porque son criaturas de Dios. Por eso dice la Sagrada Escritura que una
religin que no acabe proyectndose en amor al prjimo, es mentira. Hay que aadir que un
amor a los hombres (si es posible) sin amor previo a Dios, acaba convirtindose en amor de
uno mismo, en egosmo.

Los profetas de Israel denuncian con frecuencia la falsa religiosidad del pueblo elegido, le
invitan a abandonar toda hipocresa y le colocan frente a obligaciones morales.
La religin pura e intachable a los ojos de Dios Padre es sta: Visitar hurfanos y
viudas en sus tribulaciones y no mancharse las manos con este mundo.
(Epstola del apstol Santiago, 1, 27)

1.2.1 El lenguaje de la religin


El hombre es un ser compuesto de espritu y materia. La religin, al ser la actitud ms
perfecta del hombre, es espiritual. Es, ante todo, una adhesin a Dios con el entendimiento
y la voluntad. Consiste, por tanto, en conocerle y amarle.
Pero, al ser el hombre tambin corporal, la religin se ha de manifestar externamente,
corporalmente. Esto hace que se traduzca en gestos, palabras, acciones, trabajos, etctera.
Entre los diversos actos de la religin hay que destacar la oracin. Oracin es toda voz,
gesto o palabra que expresa la relacin religiosa entre el hombre y Dios. La actitud religiosa
es principalmente un dilogo entre el hombre y Dios. Pero es un dilogo que repercute en la
vida del hombre. As, por ejemplo, la splica, alabanza y accin de gracias son algunas de
las formas de oracin.
Otro acto primordial de la religin es el sacrificio, que, a su vez, puede ser de varios tipos.
Por otro lado, el hombre no vive solo, sino con otros hombres, formando lo que se llama
sociedad. Por ello, lo mismo que las dems actividades humanas, la religin se manifiesta
tambin socialmente. De ah que hayan surgido las celebraciones religiosas comunitarias,
las oraciones rituales colectivas, las instituciones religiosas, etctera.
Pero el hombre no puede hablar y relacionarse con Dios de modo exactamente igual a como
lo hace con los dems hombres, porque Dios es supperior al hombre y distinto de l. Por
eso, las palabras, gestos, etc., que el hombre usa para relacionarse con Dios, siempre son
imperfectos y cargados de un valor que los sobrepasa. Tienen carcter simblico. Si, por
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ejemplo, un salmo (oracin recogida en la Biblia) dice: El cielo pregona la gloria de Dios,
no habla de astronoma, sino de que el firmamento es testigo de la majestad de Dios.
Aunque el hombre puede dirigirse a Dios de muy diversos modos y en todos los lugares y
circunstancias, dada su limitacin, elige unos lugares, unos objetos, unas expresiones, que
consagra o dedica a Dios en exclusiva y que, por ello, se hacen sagrados.

En el Nuevo Testamento, creer es RECONOCER que todas las promesas de Dios se han
cumplido en Jess.
El Padrenuestro en su primera parte hace referencia a Dios y pide que se cumpla entre
nosotros el primer gran mandamiento de la Ley:
-Vosotros rezad as: Padre nuestro del cielo, santificado sea tu nombre, venga tu
reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo- (Mt. 6, 9-10)
En la oracin cristiana cuentan tambin los hombres. Por eso, la segunda parte
del Padrenuestro hace referencia a distintas necesidades humanas:
-Danos hoy el pan nuestro de cada da, perdnanos nuestras ofensas, pues
nosotros hemos perdonado a los que nos han ofendido, no nos dejes caer en
tentacin, sino lbranos del maligno (Mt. 6, 11-13)

(Con vosotros est. Catecismo para preadolescentes, pgina 325. Se citar C.v.e.)
Las formas ms elementales de lenguaje religioso son las profesiones de fe ms sencillas,
los himnos litrgicos y las doxologas o expresiones de alabanza.

1.3 La religi revelada


Si Dios habla al hombre de s mismo, entonces el hombre podr conocerle mejor. Tambin
podr, en consecuencia, hablar mejor acerca de Dios, proclamando y profesando la fe en lo
que Dios le ha dicho acerca de s mismo y del universo.

1.3.1 El hombre busca la verdad


Por su propia dignidad, todos los hombres, en cuanto son personas, esto es,
dotados de inteligencia y voluntad libre y, por ello, dotados de responsabilidad
personal, se sienten movidos por su propia naturaleza y por obligacin moral a
buscar la verdad, en primer lugar la que corresponde a la religin.
(DH, 2)
El hombre, con su inteligencia, trata de comprender el mundo que le rodea, es decir, busca
la verdad. Desea saber lo ms posible acerca del mundo y de s mismo. Lleva impresa en su
alma una tendencia a saber las verdades ms profundas. Son stas las que se refieren al
origen del mundo y del hombre, a su fin y, en definitiva, a su Creador.
Pero as como puede el hombre conocer verdades con su inteligencia, tambin puede
comunicrselas, por medio del lenguaje, a los dems hombres, que tambin son
inteligentes.
Nada impide que el Creador se comunique con el hombre y le revele o descubra verdades,
utilizando el lenguaje del propio hombre.
Estas verdades pueden ser: tanto aquellas que el hombre poda conocer con su inteligencia
(verdades naturales), como otras que le superan, pero cuyo conocimiento es beneficioso
para l y, por eso, Dios se las transmite (verdades llamadas sobrenaturales)

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REVELACION: Manifestacin, en hechos y en palabras, que Dios hace de s


mismo y de sus planes de salvacin para con los hombres: Dios invisible, movido
de amor, habla a los hombres como amigos y trata con ellos para invitarlos y
recibirlos en su compaa. La revelacin de Dios se lleva a cabo plenamente en
Jesucristo. Comenz con las primeras comunicaciones profticas de la palabra
divina en la Antigua Alianza y objetivamente ha acabado con la muerte del ltimo
apstol. Sin embargo, la explicacin o explicitacin de lo que Dios ha revelado
sigue hacindose en la Iglesia a medida de las necesidades vivas que el desarrollo
de la misma comunidad creyente hace aparecer.
(C.v.e., P. 166)

1.3.2 La f e
Fe es creer algo a alguien. Se cree porque se fa uno de ese alguien y se est cierto, seguro,
de aquello que le dice el otro, aunque no lo haya visto. En la vida de cada da estamos
constantemente teniendo fe en los dems. Nadie, por ejemplo, se subira en un avin si no
confiara en el piloto, que le va a llevar a un lugar determinado y no le va a estrellar contra
el suelo.
Cuando el hombre asiente a unas verdades, no porque las adquiera con su inteligencia, sino
porque se fa de la palabra de Dios, tiene fe religiosa o fe en Dios. Y aunque no comprenda
esas verdades ms que en una pequea medida, la sabidura sin lmites del Creador le hace
asentir a ellas con ms fuerza que a las que l mismo adquiere con su esfuerzo.
Toda profesin de fe es una comunicacin a los dems de lo que se cree. Tambin pueden
varios hombres juntos confesar esa fe y proclamarla. Es lo que hacemos cuando juntos
rezamos el Padrenuestro. El 7 de junio de 1981, el Papa Juan Pablo 11 quiso rezar el Credo
de Nicea-Constantinopla en San Pedro del Vaticano junto con los representantes de otras
confesiones cristianas no catlicas.
La enseanza del Concilio Constantinopolitano 1 -deca el Papa- es todava hoy la
expresin de la nica fe comn de la Iglesia y de todo el Cristianismo. Confesando
esta fe -como -hacemos cada vez que recitamos el Credo- y revivindola en la
prxima conmemoracin centenaria, queremos poner de relieve lo que nos une
con todos nuestros hermanos, a pesar de las divisiones que han surgido a lo largo
de los siglos.
(Carta de 25-11-81)
Al profesar la fe, el hombre da testimonio ante los dems de su creencia. El testimonio
perfecto ser el de quien cumple con sus obras lo que expresa en las palabras.
El creyente, al confesar y proclamar la fe, convoca a los dems, les invita a que crean lo que
l cree.
FE: Ante todo es la plena aceptacin de Dios, tal como El se nos revela o da a
conocer. Esta actitud de fe se caracteriza por la confianza en Dios y por unaadhesin personal a Cristo revelador del Padre y Salvador de los hombres.
Aceptar a Cristo quiere decir aceptar su Evangelio, sus enseanzas y vivir segn
su Espritu, en comunin con la fe de la Iglesia.
(C.v.e., p. 300)
Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, nico Dios verdadero, y a tu
enviado, Jesucristo (Jn. 17, 3)

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1.4 La religin cristiana


Lo que el hombre puede decir de Dios est sometido a la limitacin e imperfeccin del
hombre. Por eso hay religiones ms o menos perfectas, en la medida que expresen mejor o
peor lo que Dios es.
Si una religin se presenta como originada por una accin de Dios, que ha hablado de s
mismo a los hombres, a travs de unos hombres elegidos para ello y en un lenguaje que
Dios mismo ha promovido, esa religin tendr las mximas garantas de perfeccin y
plenitud. Es el caso de la religin cristiana, que recoge todo lo que Dios dijo de s mismo y
del mundo en la revelacin del Antiguo Testamento, para preparar la venida del Mesas. La
religin cristiana-contiene, adems, la revelacin de Jesucristo, el Mesas, que es, a la vez,
Dios y hombre y que nos ha hablado de s mismo, de Dios, del hombre y del mundo.
Tanto en el Antiguo Testamento como en la revelacin hecha por Jesucristo, Dios ha
avalado sus palabras con hechos sobrehumanos (milagros), que son signos de su poder
sobre todas las cosas.

1.4.1 La fe cristiana, encuentro definitivo con Dios


En la religin cristiana se da el encuentro definitivo del hombre con Dios, porque Dios se ha
hecho hombre. El Cristianismo no es, por tanto, una bsqueda de Dios por parte del
hombre, sino un descenso del mismo Dios hasta el nivel del hombre. De este modo, a pesar
de lo limitado de su naturaleza, puede el hombre llegar a una comunicacin muy ntima con
Dios.
En efecto, Dios cre al hombre y se le fue manifestando de diversas maneras hasta el
momento de la encarnacin del Verbo. Por eso dice la Carta a los Hebreos: -Muchas veces y
en muchas maneras habl Dios en otro tiempo a nuestros padres por ministerio de los
profetas; ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo- (1, l)
Este universal designio de Dios en pro de la salvacin del gnero humano no se
realiza solamente en una forma, en cierto modo secreta, en el alma de los
hombres, o tambin por esfuerzos, incluso religiosos, con los que ellos buscan de
muchas maneras a Dios, por ver si a tientas lo tocan o lo encuentran, ya que no
est lejos de cada uno de nosotros (Act. 17, 27); porque estos esfuerzos
necesitan estar iluminados y sanados, aunque, por benigna determinacin de la
providencia de Dios, pueden considerarse casi como una pedagoga hacia el Dios
verdadero, o como una preparacin del Evangelio.
(AG, 3)

1.4.2 Jesucristo esclarece el misterio del hombre


Como consecuencia del pecado original, el hombre haba perdido el autntico sentido de su
vida. Jesucristo, adems de salvarnos, ha iluminado la misma vida humana. Nos ha
mostrado el camino para ser verdaderamente hombres, segn el plan que Dios tena desde
el principio. Por eso dice el Concilio Vaticano 11 que -el misterio del hombre se esclarece en
el misterio del Verbo encarnado (...) Cristo, manifiesta plenamente el hombre al propio
hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin- (GS, 22) Jesucristo ha dicho de s
mismo que es -Camino, Verdad y Vida- (Jn. 14, 6); esto quiere decir que el hombre
encuentra en sus obras y en sus palabras las luces necesarias para acomodar a ellas su
conducta.
Pero no slo restaura Jesucristo el sentido autntico de la vida humana, tambin devuelve a
la descendencia de Adn la semejanza divina deformada por el pecado. Jesucristo es el
hombre perfecto, pero es tambin la imagen del Dios invisible (cfr. GS, 22)
Y esto, vale no slo para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena
voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos, y la
vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. (ibd.)
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Cristo Jess, pues, fue enviado al mundo como verdadero mediador entre Dios y
los hombres. -Por ser Dios, habita en El corporalmente toda la plenitud de la
divinidad (cf. Col. 2, 9); segn la naturaleza humana, nuevo Adn, lleno de gracia
y de verdad (cf. lo. 1, 14), es constituido cabeza de la humanidad renovada. As,
pues, el Hijo de Dios sigui los caminos de la Encarnacin verdadera para hacer a
los hombres partcipes de la naturaleza divina.
(AG, 3)

INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN LA CULTURA


La religin cristiana ha venido a salvar al hombre. Al influir sobre el hombre,
influye sobre lo que ste produce, que es la cultura.
Resulta difcil resumir el influjo del Cristianismo en la cultura. La cultura occidental
puede decirse que es el resultado de la cultura grecorromana y del Cristianismo.
El Cristianismo utiliz todo lo positivo que encontr en la cultura del mundo
grecorromano. No tuvo ningn inconveniente en hacerlo, porque los escritores
cristianos de los primeros siglos consideraban que el alto nivel cultural alcanzado
por Grecia y Roma era fruto de la Providencia divina, ya que Dios habla querido
preparar as la llegada de Jesucristo.
En efecto, la filosofa y arte griegos, el derecho y administracin romanos, entre
otras cosas, sern incorporados en gran medida, a la vida de la Iglesia.
Pero la religin cristiana eliminar todo lo que en esas culturas haba de
imperfecto y, adems, proyectar a alturas que griegos y romanos no haban ni
siquiera vislumbrado, esas mismas culturas. La Iglesia purifc de elementos
inhumanos e inmorales algunas de las costumbres e instituciones de aquel
mundo.
Entre las cosas que pueden sealarse como aportaciones culturales propias del
Cristianismo, sealamos las siguientes:
a) La dignidad de la persona humana, con todo lo que esto comporta. El
Cristianismo ser el principal luchador contra la esclavitud, al proclamar la
igualdad de todos los hombres como hijos de Dios, creados a su imagen y
semejanza y redimidos por Jesucristo.
Tambin el reconocimiento de esa dignidad trae consigo la condena del homicidio,
del suicido, de la tortura, de la mutilacin, etc. Para el cristiano los dems son el
prjimo, son hermanos.
b) La defensa de la familia, como consecuencia de elevar el matrimonio,
institucin natural, a la categora de sacramento, es decir, uno de los cauces
concretos de la vida sobrenatural de la gracia. Este nuevo valor dado al
matrimonio incluye un concepto nuevo de la mujer, que en los pensadores griegos
era un ser de segunda categora.
c)

El valor de la libertad, que deriva de la dignidad de la persona.

d) La ordenacin de la sociedad a Dios, que repercute en la valoracin de la


justicia.
e) La primaca de la caridad, que har a los cristianos los campeones de la
beneficencia y de las obras en favor de los necesitadas.
f) La doctrina verdadera sobre Dios, el ms-all, etc., liber a los hombres de
las tremendas esclavitudes de la magia, la supersticin, etctera.

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Aparte estos valores humanos, el Cristianismo ha promovido el arte, la literatura,


la msica, etc. Baste con recordar, como ejemplo, que gracias a la labor de
copistas de los monjes medievales, conservamos la mayora de los tesoros
literarios y cientficos de la Antigedad.
Y cuando la destruccin, por los llamados pueblos brbaros, del Imperio Romano
de Occidente produce una generalizada desmoralizacin en las regiones
romanizadas, San Benito y sus monjes devolvern a Europa la confianza,
promoviendo la agricultura, la ganadera y una pequea industria.
-La Buena Nueva de Cristo renueva constantemente la vida y la cultura del
hombre cado, combate y elimina los errores y males que provienen de la
seduccin permanente del pecado. Purifica y eleva incesamente la moral de los
pueblos. Con las riquezas de lo alto fecunda como desde sus entraas las
cualidades espirituales y las tradiciones de cada pueblo y de cada edad, las
consolida, perfecciona y restaura en Cristo- (GS, 58)
(Cf. C. Dawson, Dinmica de la Historia universal, Riaip. 1961.)

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2 El hecho religioso y cristiano en el mundo


contemporneo
2.1 Permanencia del hecho religioso
Algunas personas de nuestros das se preguntan por el presente y futuro de las creencias
religiosas. Hay quienes piensan que la religin es un fenmeno sin porvenir, propio de
pocas de menos desarrollo tecnolgico.
Deca, por ejemplo, un mdico ateo: -Antes, los hombres, cuando se encontraban con la
enfermedad acudan sobre todo a la ayuda que poda prestarles su Dios. Ahora, con el
progreso de la medicina, los hombres confan, sobre todo, en la ciencia y en la pericia del
mdico
Y, sin embargo, en algunos de los pases ms tecnificados es donde hay mayor crecimiento
del nmero de creyentes. Un mdico espaol, gran escritor, deca:
La ciencia, a pesar de sus progresos increbles, no puede ni podr nunca explicarlo todo.
Cada vez ganar nuevas zonas a lo que hoy parece inexplicable; pero las rayas fronterizas
del saber, por muy lejos que se eleven, tendrn siempre delante un infinito mundo
misterioso, a cuya puerta llamar angustioso nuestro por qu?, sin que nos den otra
respuesta que una palabra: Dios. (Gregorio Maran)
Es importante no dejarse llevar de las opiniones que pretenden hacernos creer que el
hombre se aleja de lo religioso. Ms bien hay que tener presente que en aquellos pases
donde ha disminuido la religiosidad ha sido porque se la ha combatido de una manera muy
violenta.
En el caso del Cristianismo, la historia de la Iglesia muestra que la situacin de los
creyentes ha pasado por fases muy diversas, y cmo siempre, ante hechos que pudieran
suponer un retroceso en el mbito espiritual, han surgido otros que le han hecho extenderse
y afianzarse en los corazones de los hombres. As pues, a la expansin extraordinaria de los
primeros siglos, hecha por pocas personas y con medios muy escasos, sigue la poca de las
persecuciones, promovidas por los poderosos emperadores romanos, que parece deberan
haber acabado con el Cristianismo. Sali, sin embargo, fortalecida la Iglesia de esa
experiencia dolorosa y los siglos siguientes contemplaron un gran florecimiento de la vida
cristiana, tanto en el Prximo Oriente, como en Occidente.
Ms adelante, el Islam aniquilara prcticamente las florecientes cristiandades del norte de
frica. Pero, en ese tiempo, continuara el desarrollo y consolidacin de las comunidades
cristianas de Europa.
La llamada Reforma protestante del siglo XVI supondra una tremenda divisin surgida en el
mismo interior de la Iglesia, que desgajara algunos pases enteros de la comunin eclesial.
Al mismo tiempo, la Reforma tridentina, el surgimiento de familias espirituales llenas de
vigor y de celo apostlico, producira una profunda consolidacin de la renovacin espiritual
que se senta tan necesaria en todo el mbito de la Iglesia. La Compaa de Jess, la
reforma carmelitana y la numerossima plyade de santos y fundadores, har posible
compensar la dolorosa escisin, producida por el protestantismo, con la propagacin de la fe
en las tierras americanas, recin descubiertas, que haran posible el florecimiento de
pueblos profundamente cristianos, que constituyen hoy la mitad de los catlicos (el 48 %)
del mundo.
A la vez, tambin comenzaba la difusin del Cristianismo en Asia: Japn, Filipinas, etctera.
En el siglo XIX culminar un proceso de descristianizacin de los pases de Occidente. Pero,
entonces, surgen las misiones de frica, que cuentan en estos momentos con 52 millones

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de catlicos. Tambin hay actualmente en frica un nmero no pequeo de cristianos de las


otras confesiones y un nmero elevado de musulmanes.
Por otro lado, durante los siglos de descristianizacin, han surgido santos que han
promovido obras de apostolado de gran repercusin en el terreno de la enseanza o del
ejercicio de la caridad.
En el ltimo tercio del siglo XIX tuvo lugar el gran acontecimiento del Concilio Vaticano I,
que sali al paso de muchos de los errores de ese siglo. Defini la infalibilidad del Romano
Pontfice, trayendo como consecuencia una adhesin unnime a la Sede de San Pedro, que
iba a ser una nota dominante del ltimo siglo de la historia de la Iglesia.
En el siglo XX, adems de la fundacin de nuevas instituciones en el seno de la Iglesia,
continu la importante actividad doctrina de los Pontfices, comenzada por Po IX y Len
XIII, no slo en el terreno dogmtico y moral, sino tambin en el muy actual terreno social,
produciendo documentos que permiten dar respuestas cristianas a algunos de los grandes
problemas de nuestro tiempo.
Tambin en nuestro siglo surge en la Iglesia un sentido nuevo del papel que los laicos, los
cristianos corrientes, tienen que cumplir en la cristianizacin del mundo. En este terreno hay
que destacar la figura de Monseor Josemara Escriv de Balaguer, fundador en 1928 del
Opus Dei, institucin de la Iglesia Catlica de extensin y rgimen universales- y verdadero
adelantado y pionero de muchos de los ms importantes temas del Concilio Vaticano II.
Por fin, este Concilio ser un factor fundamental en la renovacin de la Iglesia en nuestros
das.
De todo lo expuesto se deduce que un cristiano no puede dejarse dominar por ninguna
forma de pesimismo cuando contemple problemas o crisis de fe en algunas personas o
grupos sociales. La Iglesia es divina y Jesucristo ha prometido a los cristianos que estar
con ellos hasta la consumacin de los siglos y que las puertas del infierno no prevalecern
contra ella (cfr. Mt. 16, 18)

2.2 El fenmeno del ateismo


La ms alta razn de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la
comunin con Dios. Ya desde su nacimiento, el hombre est invitado al dilogo
con Dios: puesto que no existe sino porque, creado por el amor de Dios, siempre
es conservado por el mismo amor, ni vive plenamente segn la verdad si no
reconoce libremente aquel amor, confindose totalmente a El. Mas muchos
contemporneos
nuestros
desconocen
absolutamente,
o
la
rechazan
expresamente, esta ntima y vital comunin con Dios. Este atesmo, que es uno
de los ms graves fenmenos de nuestro tiempo, merece ser sometido a un
examen ms diligente.
(GS, 19)
Es cierto que en nuestro tiempo se ha difundido el fenmeno del atesmo, especialmente en
los pases dominados por el marxismo, como consecuencia de la persecucin sistemtica de
la religin, pero tambin en los pases de libertades democrticas y desarrollo econmico.
Ateo es una palabra que significa sin Dios. Se pueden distinguir dos clases de ateos: unos,
llamados ateos prcticos, viven de hecho como si Dios no existiera, sin plantearse ms
problemas; otros, en cambio, pretenden argumentar, de diversas maneras, que no es
razonable creer en Dios: se llaman ateos tericos. El Concilio Vaticano II lo expresa as: Muchos son los que hoy da se desentienden del todo de esta ntima y vital unin con Dios o
la niegan en forma explcita (GS, 19)
Aade el Concilio que: -quienes voluntariamente pretenden apartar de su corazn a Dios y
soslayar las cuestiones religiosas, desoyen el dictamen de su conciencia y, por tanto, no
carecen de culpa. (ibd.)

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Con frecuencia el atesmo moderno se presenta tambin en forma sistemtica, la


cual, adems de otras causas, conduce, por un deseo de la autonoma humana, a
suscitar dificultades contra toda dependencia con relacin a Dios. Los que
profesan este atesmo afirman que la libertad consiste en que el hombre es fin de
s mismo, siendo el nico artfice y creador de su propia historia; y defienden que
esto no puede conciliarse con el reconocimiento de un Seor, autor y fin de todas
las cosas.
(GS. 20)
Una de las formas de atesmo que ms ha influido en nuestro tiempo es la elaborada por
algunos pensadores, entre ellos los marxistas, segn la cual, la afirmacin de Dios
significara la alineacin o negacin del hombre lo explican diciendo que si el hombre debe
vivir en funcin de otro ser (Dios), no vivir para s mismo. A eso lo llaman -alienarse o
enajenarse, es decir, hacerse ajeno y extrao a s mismo. Por eso consideran que para que
se afirme al hombre, hay que suprimir a Dios. Quitado Dios, el hombre es Dios para el
hombre y no ha de vivir en funcin de ese otro, distinto de l.
Esta doctrina pierde de vista algo tan evidente como que el hombre es un ser limitado,
imperfecto. Y ms todava olvida que el Dios de que habla la religin es un ser que no
necesita nada del hombre. Es todo lo contrario a un dueo malo, que tratara cruelmente a
sus esclavos. Es precisamente Amor, Bondad y no ha hecho ms que mostrar con obras su
amor al hombre. La Creacin es ya una obra de su amor.
La experiencia ha demostrado que esas doctrinas no llevan precisamente a la defensa del
hombre, que era lo que pretendan, sino a su destruccin, que era lo que criticaban. El amor
y el respeto a Dios ha hecho a los hombres durante tantos siglos dominar sus tendencias
ms bajas y crueles. La falta de religin nos muestra cada da la carencia de escrpulos
para los actos ms viles.

El hombre creyente, lejos de -alienarse, se enriquece y se hace ms fiel a s mismo cuando vive
religado a Dios. Y Dios le ofrece como meta drsele por completo en la vida futura, tan real
como la presente.
Dice en su corazn el insensato: No existe Dios!
(Sal. 53, 2)

2.2.1 La Sagrada Escritura y el ateismo


San Pablo dice a los Romanos:
Lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos, pues Dios se lo manifest;
porque desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y su
divinidad, son conocidos mediante sus obras. De manera que son inexcusables,
por cuanto, conociendo a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias,
sino que se entontecieron en sus razonamientos, viniendo a oscurecer su
insensato corazn; y alardeando de sabios se hicieron necios, y trocaron la gloria
del Dios incorruptible por la semejanza de la imagen del hombre corruptible(1, 18-23)
Las palabras de San Pablo nos ayudan a resumir algunas de las ms frecuentes causas del
atesmo en la prctica:

El orgullo o soberbia. El hombre orgulloso se cree superior e independiente. Dios le


estorba porque le limita y se convierte para l en un enemigo.

Las pasiones desordenadas. Dios sera un freno a la bsqueda incontrolada de


placeres. Los que slo piensan en gozar no quieren tener ningn lmite a su
egosmo y, como consecuencia, rechazan a Dios.
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Antes de San Pablo, el Libro de la Sabidura haba dicho:


atendiendo a las obras no reconocieron al artfice (...), pues de la grandeza y
hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor(13, 1, 5)

2.2.2 Respuesta de la Iglesia al ateismo


Defiende la Iglesia que el reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a
la dignidad del hombre, puesto que esta dignidad se funda en Dios y en El tiene
su perfeccin: el hombre recibe de Dios Creador la inteligencia y libertad que le
constituyen libre en la sociedad; pero, sobre todo, es llamado, como hijo, a la
comunin misma con Dios y a la participacin de Su felicidad. Ensea, adems,
que la esperanza escatolgico en nada disminuye la importancia de los deberes
terrenales, cuando ms bien ofrece nuevos motivos para el cumplimiento de los
mismos. En cambio, cuando faltan plenamente el fundamento divino y la
esperanza de la vida eterna, queda daada gravemente la dignidad del hombre,
segn se comprueba frecuentemente hoy, mientras quedan sin solucin posible
los enigmas de la vida y de la muerte, de la culpa y del dolor, tanto que no pocas
veces los hombres caen en la desesperacin.
(GS, 21)
Sostienen algunos ateos (por ejemplo, los marxistas) que la esperanza en una vida futura
aparta al hombre de la necesaria preocupacin por las cosas de este mundo. Ms bien hay
que decir lo contrario: cuando falta el sentido religioso de la vida, el hombre se degrada.
As, la falta de fe religiosa aumenta los homicidios, el alcoholismo, el divorcio, el aborto, el
uso de las drogas, el desorden sexual con sus consecuencias, como la violacin, etc.,
pecados todos ellos que no slo van contra la ley de Dios, sino contra la sana convivencia
entre los hombres.
Por otro lado, slo la fe religiosa da sentido a enigmas como la vida y la muerte, la culpa, el
dolor, que no raras veces llevan a la desesperacin y al suicidio.
Hay que llevar un remedio el atesmo, pero no se lograr sino con la doctrina de la Iglesia
convenientemente expuesta y por la integridad de su propia vida y de todos los creyentes.
Ciertamente que tiene la Iglesia la misin de hacer presente, visible en cierto modo, a Dios
Padre y a su Hijo encarnado, por su incesante renovacin y purificacin, guiada por el
Espritu Santo. Y esto se obtiene, en primer lugar, con el testimonio de una fe viva y plena,
educada precisamente para conocer con claridad las dificultades y superarlas. Un sublime
testimonio de esta fe dieron y dan muchsimos mrtires. Fe, que debe manifestar su
fecundidad penetrando totalmente en toda la vida, aun en la profana, de los creyentes,
movindolos a la justicia y el amor, especialmente hacia los necesitados. Mucho contribuye,
finalmente, a esta manifestacin de la presencia de Dios el fraternal amor de los fieles, si
con unanimidad de espritu colaboran en la fe del Evangelio, y se muestran como ejemplo
de unidad.- (GS, 21)
Entre los remedios del atesmo seala el Concilio:

la exposicin adecuada de la doctrina; pues, para que no haya ateos por


desconocimiento de la verdad sobre Dios, es necesario que los creyentes conozcan
y difundan la verdad;

que los creyentes lleven una vida ntegra; pues a los hombres, ms que las teoras,
les convencen los hechos que las confirman;

el amor a los dems, refrendado por las obras, que ser una demostracin prctica
del amor a Dios.

Los mrtires y los santos son un claro testimonio de esa fe consecuente.

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2.3 El indiferentismo religioso


Otros ni siquiera se plantean los problemas acerca de Dios, puesto que no
experimentan inquietud alguna religiosa, ni entienden por qu hayan de
preocuparse ya de la religin.
(GS, 19)
Adems del atesmo, ciertamente se ha dado en los ltimos tiempos un fenmeno que
podemos llamar indiferentismo religioso.
Es la actitud de aquellos que prescinden del tema religioso por completo. Esta actitud, que
es posible, no es fcil que dure si el hombre cultiva los valores humanos ms importantes.
Es difcil encontrar motivos para obrar rectamente si no se tiene un sentido trascendente de
la vida, es decir, si no se considera que las propias acciones valen ante Alguien, que no son
los dems.
Otra cosa es que no se crea en una determinada Iglesia o confesin religiosa; que no se
practiquen unos ritos religiosos, etc. Pero en el corazn de un hombre recto hay una
relacin a un orden trascendente, a unos valores supremos, que estn por encima de lo
terreno. Se podra expresar con las famosas palabras que el trgico griego Sfocies puso en
boca de Antgona:
Y no crea yo que tus decretos (se refiere al tirano Creonte) tuvieran tanta fuerza como
para permitir que slo un hombre pueda saltar por encima de las leyes no escritas,
inmutables de los dioses: su vigencia no es de hoy ni de ayer, sino de siempre, y nadie sabe
cundo fue que aparecieron.

2.4 La existencia de Dios y la inteligencia humana


Ha sido una enseanza constante de la iglesia y, por tanto, de los pensadores cristianos,
que el hombre puede conocer con certeza al Dios vivo y verdadero, por la luz natural de la
razn humana, por medio de las cosas visibles (cfr. Concilio Vaticano I)
En efecto, el progreso de las ciencias no da razn de por qu existe el mundo, cul es su
origen, quin lo ha organizado tan admirablemente y para qu. Algunos han querido
explicarlo por el azar y la casualidad, como si mezclando letras sin orden ni concierto o
poniendo un mono a la mquina de escribir pudiera resultar el Quijote o uniendo al azar
notas musicales pudiera surgir la Novena Sinfona de Beethoven.
Pensadores de todos los tiempos han elaborado argumentos ms o menos sencillos para
razonar la existencia de Dios. Entre todos ellos destacan las llamadas vas- de Santo
Toms de Aquino.
Las vas de Santo Toms parten de un hecho de experiencia; aplican el principia de que
todo lo que surge ha de tener una causa proporcionada; esta causa, a su vez, ha debido ser
causada por otra; esta serie de causas no puede ser infinita; luego se ha de admitir una
primera causa, no causada, que es a la que llamamos Dios.
La tercera va considera que (...) en la naturaleza hallamos cosas que pueden
existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen
(...) Es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo
que tiene posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que no fue. Si todas las cosas
tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Si esto es
verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no
empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe (...) y, en consecuencia,
ahora no habra nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los

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seres son posibles (pueden ser y no ser) o contingentes, sino que ha de haber
alguno que sea necesario por s mismo, al cual todos llamamos Dios.
(Santo Toms, Summa teolgico, q. 2)

Hoy, gracias al desarrollo de las ciencias nos encontramos ante un hecho indiscutible: Desde
hace miles de millones de aos el universo est hacindose. Ante este hecho cabe una
pregunta: Se hace a s mismo o es hecho por otro?
Lo primero es imposible y contradictorio, slo explicable si se
a la materia originaria la capacidad de crearse a s misma,
darse a s misma la vida que antes no tena y lo que es
capacidad de pensar, todo lo cual es absurdo. Slo cabe la
hecha por un Ser que existe antes que todo.

recurre a la falacia de atribuir


organizarse por s misma, de
ms lgico todava darse la
otra respuesta: Es hecha. Es

Esto, que con nuestra razn alcanzamos, lo conoci con certeza absoluta el pueblo de Israel
por un designio divino. La Biblia, su libro sagrado, empezaba con estas palabras: -Al
principio cre Dios el cielo y la tierra-. Dios exista antes del principio de todo.
Aunque los datos estadsticos tienen solamente un valor relativo y, ms si cabe,
en un terreno como el de la religin, puede ser ilustrativo el siguiente cuadro:
NUMERO DE CREYENTES EN EL MUNDO A FINALES DE 1978
3.800 millones de una poblacin de 4.200 (cifras redondeadas)
De estos creyentes, 1.200 millones son cristianos.
750 millones de catlicos.
350 millones de cristianos protestantes y 150 millones de cristianos ortodoxos.
De los catlicos, que constituyen el 18 % de los habitantes de la Tierra, viven en
las dos Amricas el 48,6 %. En Europa, el 35,5 %; en Asia, el 7,8 %; en frica, el
7,3 % y en Oceana, e/ 0,8 %.
Respecto a la poblacin total resultan los siguientes porcentajes: 62 % son los
catlicos en Amrica, 39,6 % en Europa, 25,5 % en Oceana, 12,4 % en frica y
2,8 % en Asia.
En la actualidad hay en la Iglesia Catlica 3.650 obispos; 416.329 sacerdotes, de
los cuales 258.451 son seculares y los dems religiosos. Tambin hay 984.782
religiosas. Hay un sacerdote por cada 1.800 catlicos. Los creyentes de otras
religiones se distribuyen aproximadamente del siguiente modo (datos de 1978):
550 millones de musulmanes.
500 millones de hindes.
300 millones de confucianos.
280 millones de budistas.
EL CATOLICISMO EN ASIA A 31-XII-78
JAPN
La misin del Japn comenz con la llegada de San Francisco Javier, jesuita
espaol, el 15 de agosto de 1549. Adems de jesuitas, llegaron poco despus
franciscanos y dominicos. En 1562 haba ya 82 misioneros y 150.000 fieles con
200 iglesias.
Hubo despus destierro de misioneros y persecucin sangrienta con abundancia
de mrtires. Siguieron dos siglos de aislacionismo japons. En 1858 comienza una

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nueva evangelizacin. Se descubre entonces que hablan permanecido catlicos,


que conservaban la fe. Hubo nuevas persecuciones hasta 1873. En 1930 eran
100.000 los cristianos y haba 252 sacerdotes. En 1978 hay: 15 dicesis; 401.706
catlicos; 1.916 sacerdotes; 1.967 religiosos; 6.980 religiosas; 186 seminaristas;
10.647 bautizos en ese ao; 11.547 catecmenos.
Hay tambin 12 universidades catlicas, 33 Junior Colleges; 114 High Schools; 55
escuelas elementales; 600 parvularios.
Asimismo hay 31 hospitales llevados por catlicos; 51 orfanatos; 14 guarderas
infantiles; 4 sanatorios para invlidos; 20 para retrasados mentales; 42
residencias para ancianos; 49 residencias de estudiantes y 23 para trabajadores.
FILIPINAS
Actualmente hay: 26 dicesis; 10 prelaturas; 4 vicariatos apostlicos y uno
castrense, 100 obispos; 4.000 sacerdotes (seculares y religiosos)
El 86 % de la poblacin es catlica en un total de 12.194.740.
CHINA
A fines de 1978 se calcula que China tiene ms de 950 millones de habitantes. Es
muy difcil saber cuntos catlicos quedan de los 3.251.347 que haba en 1947,
pero hay quien considera que pueden pasar de los dos millones. Tambin puede
acercarse al milln el nmero de chinos catlicos que viven fuera de la China
continental.
Antes de la implantacin del marxismo, que ha combatido intensamente la
religin, haba 145 dicesis con unos 5.800 sacerdotes.
EL CATOLICISMO EN LOS ESTADOS UNIDOS DE AMERICA
(Datos facilitados por el Directorio Catlico Oficial para 1979)
Nmero de bautismos

896.154

Matrimonios por la Iglesia

340.489

Arzobispos y obispos

345

Sacerdotes

58.430

Religiosos

7.965

Religiosas

128.376

Seminaristas

13.960

Estudiantes universidades catlicas 483.760


Estudiantes escuelas catlicas

3.233.422

Parroquias

18.695

Universidades catlicas

341

Escuelas catlicas

10.373

Total de catlicos

49.602.035

2.4.1 Vigencia de la religin


Los datos estadsticos sobre la religin tienen un mero valor indicativo. Hay hombres que se
confiesan creyentes pero que tienen una fe pobre o superficial. Tambin hay hombres que
se dicen no creyentes pero que en el fondo de su corazn tienen una actitud que se puede
calificar de religiosa.

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Al manejar estos datos no se puede perder de vista que en el caso de la religin no se trata
slo de las actitudes que van tomando los hombres de determinados ambientes o culturas,
sino de la accin de Dios en las almas, de una manera especial a travs de los medios que
ha dejado a su Iglesia.
Aparte los datos referentes al Cristianismo se puede sealar la difusin de la religin
islmica, que est extendida por muchos pases del mundo y que ha resistido con fuerza la
presin del marxismo en algunos de estos pases.
De todo lo expuesto puede concluirse que, a pesar de las perspectivas parciales que se
puedan tener, por ejemplo, la de la disminucin de la prctica religiosa en algunos pases de
raigambre cristiana, la disminucin de las vocaciones sacerdotales y religiosas durante los
ltimos aos o el deterioro de las costumbres morales en bastantes cristianos y creyentes,
bajo el influjo de un neopaganismo, que no slo atenta a la moral cristiana, sino a la misma
naturaleza del hombre, a pesar de todo eso, es un hecho incuestionable la presencia de la
religin y de la creencia en el mundo, a finales del siglo veinte.
Los hechos confirman la doctrina de que la religin es una actitud esencial al hombre,
inscrita en su propia naturaleza. Por eso, a pesar de todas las persecuciones y de todas las
circunstancias adversas, la religin renace en el corazn de los hombres una y otra vez.
Puede, ciertamente, afirmarse que todas las profecas sobre la desaparicin de la religin,
hechas en los ltimos tiempos, han sido desmentidas por la realidad. El principal profeta del
atesmo, Marx, ha sido desmentido por los hechos, como en otras de sus profecas. En
primer lugar, tenemos el hecho de la supervivencia de la fe en los pases comunistas, a
pesar de la persecucin encarnizada. As lo muestran muchos de los disidentes rusos, que
han logrado salir de la URSS. Lo mismo manifiesta la conservacin de la fe en China y en los
dems pases comunistas, destacando sobre todo el caso polaco.
LA IGLESIA, INSTITUCION MEJOR CONSIDERADA EN POLONIA.
Segn un sondeo publicado por el semanario sociocultural Kultura, la Iglesia
Catlica es la institucin en la que los polacos tienen ms confianza. El sondeo ha
sido realizado por el muy oficial Centro de Encuestas sobre la opinin pblica y
seala que el Partido Comunista, clara minora, ocupa el ltimo lugar en la escala
de preferencias. En Polonia, a pesar de ser un pas dominado por un partido
marxista, contina el aumento de vocaciones sacerdotales. En 1979 haba 5.845
seminaristas. En ese ao se ordenaron 589 sacerdotes (569 en 1978 y 438 en
1977)

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3 Verdaderas y falsas imgenes de Jess


3.1 Creer en Jesucristo
El ruso Dostolevski, en su ensayo Los demonios, hace decir a su hroe que la cuestin de la
fe -se reduce, en definitiva, a esta pregunta apremiante: "Puede un hombre culto, un
europeo de nuestroS das, creer an en la divinidad de Jesucristo, Hijo de Dios?", pues en
ello consiste la fe toda
Segn ese autor, que escriba en 1871, la fe no es sino creer en la divinidad de Cristo.
El Papa Juan Pablo II, el 22 de octubre de 1978, en el discurso del comienzo de su
pontificado, como respondiendo a esa cuestin, empezaba as:
-T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt. 16, 16) Estas palabras fueron pronunciadas por
Simn, hijo de Jons, en la regin de Cesrea de Filipo... Eran stas, palabras de fe (...)
En aquellas palabras est la fe de la Iglesia. En aquellas mismas palabras est la nueva
verdad, ms todava, la ltima y definitiva verdad sobre el hombre: el Hijo de Dios vivo. -T
eres Cristo, el Hijo de Dios vivo

3.2 Actitudes ante Jesucristo


Jess es el gran enigma de la historia: su vida heroica; su mensaje de salvacin eterna; su
nueva escala de valores, que contrasta abiertamente con lo que suele buscar el hombre
egosta y apegado a lo material; la proclamacin de su divinidad, hace de Jess un
personaje que no se puede comparar a ningn otro de la historia de la humanidad.
No es extrao, por tanto, que la reaccin de los hombres ante Jesucristo, haya sido tan
dispar. Unos, sus discpulos, sus fieles, sus santos, han credo en El y con tal firmeza y le
han querido de tal manera, que han perdido su vida por El. -El que hallare su vida la
perder, y el que perdiere su vida por amor de mi, la encontrar. (Mt. 10, 39) Otros, en
cambio, le han rechazado de plano. As, San Pablo llegar a decir que Jess es -escndalopara los judos y -locura para los gentiles.
Todava hoy, y quizs hoy ms que nunca, Jesucristo, tal corno la Iglesia lo
confiesa, lo exalta, lo propone y lo ama, sigue siendo objeto de contradiccin,
como en el acto de la presentacin de Jess en el templo, el anciano Simen dijo
a Mara (Lc. 2, 21-40) Toda una literatura erudita y a veces artstica, desde el
siglo pasado hasta hoy, se ha esforzado en viviseccionar el Evangelio para
introducir la duda sobre Jess, incluso sobre su existencia.
(Pablo VI, 11-XII-74)
Los fariseos y saduceos pedan a Jess una seal del cielo para creer en El. En todas las
pocas de la historia hubo gentes que querran hechos extraordinarios para creer en Jess.
Sin embargo, en todos los tiempos desde entonces ha habido creyentes en Jesucristo y
quienes no han querido creer, a pesar de haber presenciado milagros.
En efecto, el mensaje evanglico choc con las ideas del mundo judo y grecorromano de la
poca y, en general, con toda doctrina que no admite ms que lo material o lo que se puede
demostrar con la razn humana.
Los judos de su tiempo le acusaron de estar posedo de un espritu maligno. Para algunos
se trataba de un mago que haba fundado una secta al margen de la religin ortodoxa.
El judo Maimnides, del siglo XI, considera a Jess como un traidor a su pueblo, pero
reconoce que gracias a l es conocida la Biblia por gran parte de la humanidad.
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Entre los escritores paganos, Tcito considera a los cristianos como enemigos de la raza
humana, fanticos, que llevan una vida oculta. Suetonio llama a la religin cristiana
supersticin malfica, y Ceiso dice que Jess es un fracasado, un desequilibrado mental.
En el Islam, Mahoma no conoci los evangelios autnticos, sino slo los apcrifos (escritos
no inspirados por Dios), pero el Corn dice extravagancias sobre Jesucristo, como que la
muerte fue aparente y que crucificaron a otro parecido a El.
Con la aparicin del racionalismo en la Edad Moderna (doctrina que no admite nada
sobrenatural) la figura de Jesucristo sufre mltiples tergiversaciones. Los llamados
librepensadores de la Ilustracin atacan con fanatismo la figura de Jess.
Una de las deformaciones de la verdadera doctrina sobre Jesucristo ha tenido lugar tambin
en nuestros das y dentro de algunos grupos catlicos. Es la de aquellos cristianos que,
preocupados, noblemente quiz, por los problemas sociales, que aquejan a la humanidad,
han reducido la misin de Jesucristo a una mera misin humana, terrena, horizontal-, de
redentor del hombre en cuanto a esos problemas. Esto ha trado en muchos casos una
humanizacin de la religin y, por tanto, una desvirtuacin de la misma. El Papa Juan Pablo
II, como ya lo hicieron sus antecesores, ha rechazado esta visin de Jesucristo:
Los fieles de vuestros pases, deca en Mxico el 28-1-79, esperan y reclaman
ante todo una cuidadosa y celosa transmisin de la verdad sobre Jesucristo. Este
se encuentra en el centro de la evangelizacin y constituye su contenido
esencial...
Hemos de confesar a Cristo ante la historia y ante el mundo con conviccin
profunda, rendida, vivida, como lo confes Pedro: -T eres el Cristo, el Hijo de
Dios vivo-... No caben -relecturas del Evangelio... En algunos casos se silencia la
divinidad de Cristo, o se incurre de hecho en formas de interpretacin reidas con
la fe de la Iglesia. Cristo sera slo un profeta, un anunciador del Reino y del
amor de Dios, pero no el verdadero Hijo de Dios, ni sera, por tanto, el centro y el
objeto del mismo mensaje evanglico.
Otros proponen un Jess como comprometido polticamente, como un luchador
contra la dominacin romana y contra los poderes, e incluso implicado en la lucha
de clases. Esta concepcin de Cristo como poltico, revolucionario, como el
subversivo de Nazaret, no se compagina con la catequesis de la Iglesia.

3.3 Doctrina de la Iglesia sobre Jesucristo


Creemos en nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios. El es el Verbo eterno,
nacido del Padre antes de todos los siglos y consustancial al Padre..., por quien
han sido hechas todas las cosas. Y se encarn por obra del Espritu Santo, de
Mara Virgen y se hizo hombre: igual, por tanto, al Padre segn la divinidad,
menor que el Padre segn la humanidad; completamente uno no por confusin de
la sustancia, sino por unidad de la persona.
(Pablo VI, Credo del pueblo de Dios, 111)
En todos los smbolos de la fe, la Iglesia ha manifestado invariablemente su doctrina sobre
Jesucristo: Verdadero Dios y verdadero Hombre. La fe cristiana encierra esta doble
afirmacin.
Podemos resumir la doctrina de la Iglesia en las siguientes afirmaciones:

Se hizo hombre la segunda Persona de la Santsima Trinidad, que es el Hijo, para


redimirnos del pecado y darnos la vida eterna;

Al hacerse hombre se encarn, es decir tom nuestra carne. Adems de cuerpo,


tiene, como todo hombre, un alma espiritual e inmortal. A este cuerpo y alma se
uni la segunda Persona divina para formar a Jesucristo.

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Hay, por tanto, en Jesucristo dos naturalezas: una divina porque es Dios y otra
humana porque es hombre.

En Jesucristo hay una sola persona, que es divina y es la segunda de la Santsima


Trinidad.

Jesucristo, en cuanto hombre, es igual que nosotros, menos en el pecado, que El no


tuvo ni pudo tener.

Jesucristo, durante los ltimos aos de su vida, ense pblicamente su doctrina, la


practic con sus obras y la confirm con sus milagros;

Nos salv o redimi ofreciendo el sacrificio de su vida en la cruz por todos los
hombres, para obtener el perdn de nuestros pecados y devolvernos la gracia y la
amistad de Dios.

Jesucristo, que muri verdaderamente y fue puesto en un sepulcro, para mostrar su


divinidad resucit por su propio poder al tercer da, como lo haba anunciado,
saliendo glorioso del sepulcro para no morir ya nunca ms;

La resurreccin de Cristo es una verdad fundamental de nuestra fe y la garanta de


nuestra propia resurreccin.

3.4 Herejas sobre Cristo


Sobre Jesucristo es posible una mala interpretacin, que lleve al error y a la hereja. As
sucedi en los primeros siglos de la Iglesia, hasta que se fue precisando en los concilios el
contenido del misterio de Dios-hombre. Los errores suelen provenir de dos fuentes, o bien
por percibir un aspecto parcial y olvidarse del conjunto, o bien por no poseer una precisin
filosfica suficiente que permita distinguir y avanzar en el conocimiento de la verdad. Las
principales herejas son las siguientes:
Los que niegan su divinidad
a) En la Antigedad con diversos matices hubo quienes negaron la divinidad de Cristo.
Sobre todos destaca el arrianismo. Este no admite que Cristo sea consustancial con el
Padre, sino que afirma fue creado como un ser intermedio a travs del cual se realiza la
creacin y la redencin. Cristo es, por tanto, inferior al Padre.
b) Modernamente han negado la divinidad de Jesucristo aquellos que niegan todo lo
sobrenatural. Afirman que Cristo es slo un hombre. Para unos es un hombre excepcional,
con una gran fe, por la que tuvo un singular conocimiento de Dios, debido al cual fue
Redentor del mundo. Para otros fue un hombre idealizado por la piedad de los primeros
cristianos y divinizado por influencia de ideas paganas.
Los que niegan su humanidad
A finales del siglo II y comienzos del II hubo algunos, que movidos por las filosofas en
boga, negaron la -humanidad del Seor. Afirmaban que lo humano de Jess era pura
apariencia. Su cuerpo sera aparente. Su Pasin aparente. Lo nico real en El era lo divino.
Los que niegan que Cristo es una sola Persona
a) Nestorianismo: Afirma que en Cristo hay, adems de dos naturalezas, dos personas: una
divina (el Verbo) y otra humana (Jess de Nazaret) Segn esto, Cristo es verdadero hombre
y verdadero Dios, pero ambas naturalezas tienen slo una unin moral. La divinidad habita
en la humanidad de Jess como en un templo. En consecuencia, no se puede llamar a Mara
madre de Dios, sino madre de Jess-Hombre.
Frmulas modernas de nestorianismo o arrianismo sern las que afirman que Cristo es
solamente -el hombre para los otros. o simplemente -un hombre provisto excepcionalmente
de gracia, o una manifestacin extraordinaria de Dios-. Reducen, pues, a Cristo a ser para
los hombres slo un ejemplo, silenciando su divinidad.

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b) Los que niegan la existencia de dos naturalezas. Hubo algunos que para defender la
divinidad de Cristo dijeron que su humanidad desaparece al unirse a la divinidad. En Cristo,
por tanto, hay una sola naturaleza y una sola persona, pues lo humano se convierte en
divino, o se confunde con ello. Otros, dependiendo de los anteriores, afirmaron que en
Cristo solamente haba
una voluntad: la divina. La humana desapareca. Segn esta
doctrina, no se podra explicar que Jess dijese en el Huerto: No se haga mi voluntad sino
la tuya
Ninguno de estos errores puede explicar bien todo lo que es Jess, ya que deforman su
figura. Pero Dios, que no abandona a los hombres, marca el camino de la verdad por el
Magisterio de la Iglesia asistido por el Espritu Santo.

3.4.1 Enseanza de la Iglesia


El Concilio de Calcedonia
La Iglesia, con la asistencia del Espritu Santo, tiene la misin de ensear la verdadera fe.
Aunque ya qued clara la divinidad de Cristo en el Concilio de Nicea, la declaracin del
Concilio de Calcedonia dice: -Siguiendo a los Santos Padres, todos a una voz enseamos
que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, perfecto en la
divinidad y perfecto en la humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre, de alma racional
y de cuerpo, consubstancial al Padre en cuanto a la divinidad y consubstancial con nosotros
en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros menos en el pecado; engendrado
del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad y, l mismo, en los ltimos' das, por
nosotros y nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, Madre de Dios, en cuanto a la
humanidad
Las ltimas declaraciones del Magisterio de la Iglesia insisten, ante esos nuevos brotes de
nestorianismo, e incluso de arrianismo, en que Cristo es la revelacin plena del Padre y del
Amor divino, precisamente porque es Dios (21. Nov. 1970)
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.

3.5 Las representaciones de Jesucristo en el arte cristiano


Las diversas representaciones artsticas de Jess son tambin expresiones de la doctrina
sobre Jess y de la fe en El.
Como Jesucristo es Dios y, a la vez, hombre perfecto, la riqueza de su figura es inabarcable
para el hombre. Por eso es lgico que puedan resaltar aspectos distintos las diversas pocas
histricas, de acuerdo con las aspiraciones humanas de cada tiempo y las caractersticas
culturales y religiosas de cada momento. Esto no significa que unas pocas representen
mejor que otras a Jess, sino que se van poniendo de relieve aspectos de su insondable
riqueza.

3.5.1 El antiguo arte cristiano


En un principio, se representa a Jesucristo por medio de smbolos o alegoras, porque se
tema que las representaciones del Seor no tuvieran la dignidad que corresponde al Hijo de
Dios.
Uno de los smbolos ms antiguos es el pez, pues sus letras griegas (ijzus) son las iniciales
de las palabras Jess, Cristo, Hijo de Dios, Salvador. Tambin se usa el len, el pelcano
(del que se pensaba que se daba muerte para alimentar a sus cras con su propia sangre,
en caso de necesidad), el ave fnix (de la que exista la leyenda de que renaca de sus
cenizas), el delfn, el racimo de uvas, etctera.
Especial mencin merece el cordero, que abunda desde el siglo V, a veces colocado sobre
un pequeo monte, que significa el Calvario. Este smbolo tena un fundamento en las

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palabras de San Juan Bautista acerca de Jess: -He ah el Cordero de Dios y en las profecas
sobre la Pasin: -Como un cordero llevado al matadero Sobre todo representaba la
relacin entre la Pascua juda centrada en la comida del cordero pascual y la nueva Pascua
cristiana, fundada en la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo.
La representacin ms frecuente y difundida es el anagrama formado por las dos iniciales
de su nombre en griego X (ji) y P (ro), enlazadas, que recibe el nombre de crismn. Suelen
acompaarlas la primera y ltima letras del alfabeto griego, A y fl (alfa y omega), smbolos
de principio y fin, o sea de eternidad.
A finales de la Edad Media se popularizar el trigrama formado por las letras IHS, que
significan Jess, Hombre, Salvador.
Tambin hay otras alegoras muy caractersticas, como la del Buen Pastor. Suele
representarse por un pastor con una oveja en los hombros y un cayado en la mano, ya
desde las catacumbas.
En la poca helenstica se representa a Cristo como un hombre joven e incluso adolescente.
Se encuentra en sepulcros, pinturas, marfiles, mosaicos, miniaturas, etctera.
En el imperio bizantino surge la representacin de Cristo con aspecto solemne y
mayesttico, de amplia cabellera y abundante barba.

3.5.2 Romnico y gtico


En el romnico, las imgenes de Cristo, tanto en pintura como en escultura, expresan sobre
todo dos temas:
1) la Majestad del Seor. Cristo en la Cruz, rgido, con cuatro clavos, ojos abiertos, corona
(no de espinas, sino real) y cubierto con tnica. Aunque est en la Cruz, Cristo es, sobre
todo, el Rey del universo y, adems, es Cristo victorioso, que ha vencido en la Cruz.
2) El Pantocrtor. Cristo sentado, barbado, bendiciendo, que tambin es Cristo Rey, rodeado
por una orla con una inscripcin y frecuentemente con los smbolos de los cuatro
evangelistas en los extremos, que subrayan la divinidad de Cristo y su triunfo sobre el
pecado y sobre la muerte. La escultura romnica constituir una verdadera catequesis con
escenas del Antiguo y del Nuevo Testamento, como se ve, por ejemplo, en el prtico de
Santa Mara de Ripoll, en el claustro de Sant Cugat del Valls, en el prtico de la Gloria, de
Santiago de Compostela, etctera.
En el arte gtico se pasa de la majestuosidad y el hieratismo del romnico a una acentuada
humanizacin, adquiriendo las representaciones de Cristo rasgos ms humanos. Sigue
habiendo una idealizacin de la figura de Cristo en las imgenes, que lo presentan
bendiciendo. Pero en los crucificados y calvarios se acentan los rasgos del sufrimiento de la
pasin: Cristo cuelga muerto de la Cruz, llagado, con corona de espinas y en algunos casos
aparecen las hinchazones, etc. Es, sobre todo, el Siervo de Yav, que anunciaba la
Escritura, en el que no hay parecer ni hermosura Es el Varn de dolores, tambin en
frase de la Escritura. Se representan igualmente otras escenas de la Pasin.
A la vez, se difunden escenas de la vida de infancia de Jess, que fomentan el afecto hacia
la figura de Cristo.

3.5.3 El Renacimiento y el barroco


En el Renacimiento predomina el tipo heroico del Cristo atleta, que surge de los modelos de
Miguel ngel.
En el barroco predomina un naturalismo en el que destacan las notas dolorosas y a veces
patticas de cristos agnicos o muertos, con muestras muy visibles de sufrimiento, todo ello
dentro de la expresividad y movimiento del arte barroco. Es la poca de la gran imaginara
espaola, muy abundante en escenas de la Pasin, entre otras cosas por destinar buena

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parte de las imgenes a las procesiones de la Semana Santa, que no tenan ninguna
finalidad folklrica, sino penitencial, de mover a los cristianos a la piedad y al
arrepentimiento de los propios pecados. Eran una manera de predicar la doctrina, como
tambin lo haba sido el romnico y el gtico.
Para comprender el arte barroco de carcter religioso, hay que tener en cuenta la llamada
Reforma protestante, que supone la destruccin del equilibrio y optimismo humanstico del
Renacimiento, ante la realidad dolorosa de la ruptura de la unidad de la Cristiandad
europea, con las guerras que trajo consigo. La Iglesia, poco despus reacciona con gran
vitalidad y se esfuerza por exaltar y avivar la fe de los fieles. As como el protestantismo
avanza por cauces ms bien iconoclastas (no querer imgenes), en el mbito catlico se
despliega un arte lleno de expresin plstica, de riqueza de formas y de colorido, que ayuda
al pueblo cristiano a mantener la alegra de la fe en Jesucristo y a contemplar con facilidad
los misterios.
El arte barroco tiene riqueza, movimiento, abundancia. Todos los recursos de la imaginacin
humana se emplean para la gloria de Dios. La arquitectura, escultura y pintura barrocas son
instrumentos al servicio de la fe y de la celebracin religiosa. Puede ser que al catlico de
nuestros das le resulten excesivamente recargados los retablos barrocos, las imgenes, las
mismas iglesias, pero en su tiempo cumplieron una funcin evangelizadora. El pueblo
cristiano encontr en ese arte un medio de aprendizaje de la fe. Lo que pueden hacer hoy el
cine, la televisin, etc. lo haca en esos siglos el arte barroco. Las representaciones de la
Trinidad, de la vida de Cristo, de su Pasin, Muerte, Resurreccin, etc. constituan un
catecismo plstico de un valor incalculable.
Otros temas religiosos propios del arte barroco son: la difusin del Nio Jess y la de Cristo
Sacerdote en representaciones del Salvador, algunas de ellas con el Cliz y la Sagrada
Hostia en las manos de Cristo. Tambin en esta poca surgen las representaciones del
Corazn de Jess, en las que Jesucristo muestra su corazn descubierto en el pecho, del
que surgen rayos. Este tema se difunde a partir de 1685 y coincide con una profundizacin
en el gran tema del amor de Dios por los hombres, manifestado a travs de la Encarnacin
del Verbo, es decir, de su Santa Humanidad.
Otro tanto podramos decir de las manifestaciones literarias, que culminan en las obras de
Caldern de la Barca, cuya obra genial sintetiza la musicalidad del verso con la densidad de
ideas del conceptismo, en un prodigioso equilibrio, puesto todo l al servicio de la expresin
de la fe catlica en todas sus facetas, no slo a travs de sus autos sacramentales, sino de
las restantes obras, que sirven para mostrar una sociedad en la que la fe cristiana ha
arraigado hasta lo ms hondo y se manifiesta en todas las facetas de la vida.

3.5.4 Siglos XVIII y XIX


El neoclasicismo significa un redescubrimiento de la Antigedad clsica y ello se traducir en
las representaciones religiosas. Son destacabas en escultura las imgenes de Salzillo, que
narran los sucesos de la Pasin basndose en grupos escultricos de corte clsico, muy
aptos para mover al pueblo cristiano. Tambin traslada a Espaa las representaciones del
Pesebre, tan difundidas en su patria de origen (Italia)
En el XIX hay que hacer notar la obra de Gaud, especialmente en la Sagrada Familia de
Barcelona, en la que con un cierto neogoticismo y un modelado naturalista resulta una
sntesis genial del arquitecto ingeniero-escultor, muy propio de su tiempo.
Los dems movimientos artsticos no aportaron nada en el fenmeno religioso.

3.5.5 Arte actual


Es difcil dar una visin global. Despus de la crisis del arte religioso en el siglo XIX, en
nuestro tiempo se ha tendido, por lo general, ms a sealar el simbolismo alegrico que a
insistir en la bsqueda de los rasgos concretos del Jess de la historia, bajo el influjo, en
parte al menos, del arte abstracto de nuestros das.

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Entre las diversas corrientes de arte religioso de nuestro tiempo, cabe destacar tambin la
tendencia a un sano realismo, que ayuda a la piedad de los fieles, objetivo siempre
primordial del arte cristiano. No podemos olvidar que, cuando Fray Anglico pintaba sus
encantadoras escenas de la vida del Seor, no pensaba hacer otra cosa que la que hacan
todos sus hermanos de la Orden de Predicadores: predicar a Jesucristo.

ACTITUDES ANTE JESUCRISTO EN LOS ULTIMOS TIEMPOS


En 1966, la revista norteamericana TIMES, de enorme difusin en todo el mundo,
llenaba su portada con una frase que habla pronunciado el filsofo ateo Nietzsche
y que, con un sentido algo diverso sostenan una serie de telogos protestantes
del mbito anglosajn: Dios ha muerto! Estos telogos sostenan que la
originalidad de Jesucristo est en el amor, que le hace ser, ante todo, -el hombre
para los dems.. En resumen, convertan a Jess en un puro hombre y la religin
es una cosa para este mundo solamente. Algunos de ellos han aceptado ser
llamados cristianos ateos
Tres aos ms tarde, la misma revista ocupaba toda su portada con las siguientes
palabras: .Vuelve Dios a la vida? Era la expresin del crecimiento de la
preocupacin religiosa en muchas personas, especialmente entre los jvenes.
Algunos movimientos de jvenes cantaban -I love Jesus- o llevaban camisetas en
las que poda leerse Jess is my Lord u otras cosas por el estivo. Al lado de esto
surga el xito mundial de Gospel o de Jess Superstar.
Han sido estas manifestaciones autnticas bsquedas de Jess? Probablemente
no; pero cuando los jvenes han abarrotado los estadios o los aeropuertos para
asistir a las Misas de Juan Pablo II o cuando acuden por millares a sus audiencias,
puede asegurarse que la figura de Jess sigue teniendo ese atractivo nico, que
desde hace veinte siglos ha hecho una leva de hombres y mujeres que le han
dado la vida.
Aunque las noticias son difciles de calibrar, podemos citar tambin los
testimonios de los disidentes de la URSS, que aseguran hay una inquietud
religiosa creciente bajo la opresin comunista.
En todos estos casos, del Occidente capitalista o del Oriente comunista, se puede
detectar lo que tambin expresaba la revista TIME en junio de 1971. Ocupaba la
portada un rostro de Jesucristo orlado por las siguientes palabras: LA
REVOLUCION JESUS. Para muchos jvenes del mundo, hastiados por el
materialismo, Jesucristo significa un sentido ms alto para la vida, unos valores
ms duraderos, un motivo verdaderamente valioso por el que esforzarse.
Esto no quiere decir que el camino para llegar a Jesucristo haya de ser el de estar
de vuelta de otras cosas. Muchos otros jvenes han encontrado a Jess desde su
infancia y han tenido la suerte de no perderlo y crecer a su lado.
Juan Pablo II deca en Galway (Irlanda) a 300.000 jvenes que le haban recibido
con 18 minutos ininterrumpidos de aplausos y gritos: -En Cristo descubriris la
grandeza de vuestra propia humanidad; El os har entender vuestra propia
dignidad como seres humanos, "creados a imagen y semejanza de Dios" (Gen. 1,
6) Jess tiene las respuestas a vuestras preguntas y la clave de la historia; tiene
el poder de elevar los corazones. El sigue llamndoos, El sigue invitndoos, El,
que es "el Camino y la Verdad y la Vida" (Jn. 14, 16) S, Cristo os llama, pero El

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os llama de verdad. Su llamada es exigente, porque os invita a dejaros "capturar"


completamente por El, de modo que vivis toda vuestra vida bajo una nueva luz.

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4 La tierra y el pueblo de Jess


4.1 La tierra de Jess
Sal de tu tierra y de la casa de tu padre hacia la tierra que te mostrar (Gn. 12, l) Con estas
palabras de Dios a Abrahn comienza verdaderamente la historia del pueblo hebreo.
Abrahn mora en la tierra de Canan que Dios promete dar a su descendencia.
Esta tierra comprenda cuatro franjas paralelas: la costa mediterrnea; la llanura costera;
las cadenas montaosas con sus montes: Hermn (2.759 m), Garizim (868 m), Tabor (562
m) y el Olivete (812 m); y la depresin del ro Jordn, que nace en el monte Hermn y
atraviesa una zona pantanoso (la laguna Hul), el lago -de Genesaret o de Tiberades,
llamado tambin mar de Galilea, para desembocar en el mar Muerto.
Es una tierra llena de contrastes, tanto en su aspecto fsico, en el que se encuentran zonas
desrticas y otras muy feraces, como en su clima, con pocas y zonas muy fras y otras
muy hmedas y calurosas.
En tiempos de Jess, Israel estaba dividido en las siguientes provincias: Judea, Samaria,
Galilea, Perea, la Decpolis e Iturea.

Judea: era la provincia ms importante. En ella radicaba Jerusaln, capital y centro


de todo el pas. Situada en el Sudoeste, era la provincia ms pobre y seca. Otras
ciudades importantes de Judea eran: Jeric, Hebrn y Beln.

Samaria: estaba situada al norte de Judea. Entre sus poblaciones ms importantes


se encontraban: Cesrea y Sebaste.

Galilea: era la provincia ms frtil. Por su cercana con Siria y Fenicia tena un
importante comercio. Entre las poblaciones ms importantes se encontraban:
Nazaret, Cafarnam, Can y Nam.

Perea, Decpolis e Iturea: la provincia de Perea se encontraba al otro lado del


Jordn, en el Oeste. La Decpolis estaba formada por diez ciudades confederadas,
situadas casi todas en la Transjordania; eran ciudades habitadas por griegos. Iturea
se encontraba al Norte; comprenda unas treinta ciudades, cuyos habitantes eran
griegos de raza y paganos.

4.2 El pueblo de Jess


El origen del pueblo judo est en Abrahn, pastor nmada, natural de Ur de Caldea.
Abrahn -nombre que Dios le pone- es un hombre de fe, que se abandona completamente
en las manos de Dios. No teniendo descendencia, cree en la palabra divina que le promete
ser numerosa como las arenas de la playa y las estrellas del cielo. Dios le pide que le
ofrezca en sacrificio al hijo nacido de la promesa: Isaac. Abrahn pasa por encima de su
amor paterno y va a poner en ejecucin la orden de Dios. Demuestra as su profunda
conviccin religiosa de que tiene a Dios por encima de todas las cosas. Es, entonces, cuando
Abrahn descubre lo que es ms importante para un hombre: Que Dios nunca falla.
Abrahn es el hombre que encontr a Dios y supo seguirle fielmente. Dios hizo con Abrahn
el pacto de la circuncisin, que sera siempre la manifestacin de su pertenencia al pueblo
elegido.
La semilla de un pueblo puesta en Abrahn tiene su realizacin con Moiss, que, guiado por
Dios, salva al pueblo de la esclavitud en que haba cado en Egipto y comienza as el xodo
o camino hacia la tierra prometida.
El nacimiento del pueblo elegido tiene dos fases: la Pascua y la Alianza. En ambas hay una
especial intervencin de Dios, lo que har que en este pueblo est siempre presente esa

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eleccin por parte de Dios para cumplir en l lo que haba prometido a Adn: la Redencin.
El Mesas prometido nacera de Israel.
La Pascua es el inicio de la liberacin: Dios elige a Israel y castiga a los egipcios. Esta
liberacin ser total cuando Dios, haciendo muestra de su poder, abra las aguas del mar
Rojo y libere a Israel del Faran que les persegua. Empieza entonces la marcha por el
desierto guiados y protegidos por Dios, que los alimenta milagrosamente con el man y
calma su sed haciendo brotar agua de la pea de Horeb.
Al tercer mes de la salida de Egipto llegaron al Sina, donde tendr lugar la Alianza. Dios
dijo: -Si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad
personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para mi un reino de
sacerdotes y una nacin santa. (Ex. 19, 5-6) A lo que el pueblo contest: Haremos cuanto
ha dicho el Seor.. De esta manera el pueblo elegido debera ser santo, para poder
transmitir la palabra divina que santifica.
Dios, hacindose presente en la cumbre del Sina, dio al pueblo elegido la gran carta de
libertad que es el Declogo. Es carta de libertad porque al cumplirlo los hombres se veran
libres de -las ataduras que les esclavizan y podran servir a Dios. Israel vio en los
mandamientos de la Ley el medio para cumplir la voluntad de Dios y amarle. Cristo
confirm esto cuando dijo: -El que recibe mis preceptos y los guarda, se es el que me
ama (Jn. 14, 21) No siempre fue Israel fiel a la Alianza con Dios, pero Dios no le abandon
y mediante los profetas le fue llevando continuamente al camino que le haba marcado.
Esta Alianza fue perfeccionada por Jesucristo con la Nueva Alianza de su Sangre, que da
origen al nuevo pueblo de Dios -la Iglesia-. Tambin a los cristianos, aunque a veces no
seamos fieles a la Nueva Alianza por nuestros pecados, Dios -rico en misericordia- nos
ofrece siempre el perdn y la reconciliacin, especialmente por medio del sacramento de la
Penitencia.
T eres un pueblo santo para el Seor tu Dios: El te eligi para que fueras entre
todos los pueblos de la tierra el pueblo de su propiedad (Dt. 7, 6)

4.3 Situacin religiosa en tiempo de Jess


Fiestas de los judos
Un pueblo en fiesta
La fiesta es el eje espiritual de Israel. Cuando el pueblo celebra una fiesta revive
las hazaas realizadas por Dios en favor suyo a lo largo de la historia.
El ao litrgico hebreo tiene tres clases de celebraciones: El sbado (sabbat)
adquiere muy pronto un significado de fiestas. Entre stas destacan cinco: la
Pascua, Pentecosts, las Tiendas, Ao nuevo y el gran da de la Expiacin.
El sbado (sabbat) adquiere muy pronto un significado religioso. El pueblo fiel
entra en el descanso de Dios. Pero, sobre todo, recuerda la gozosa liberacin de
la esclavitud en Egipto. El da de descanso queda consagrado a la alegra de
saberse en alianza con Dios. Sacerdotes y doctores ofrecen sacrificios o educan al
pueblo enseando la Ley. El rasgo comn de todas las fiestas de Israel es el gozo
y la esperanza. En la Pascua, a partir del rey Salomn, el pueblo; peregrinar a
Jerusaln para festejar con sacrificios la alegra de la liberacin de Egipto. La cena
del cordero recordar a los miembros de cada familia la hazaa de Yav, que
triunfa y salva a su pueblo.
En Pentecosts, el pueblo celebrar con jbilo el don de la Ley promulgada en el
monte Sina y la renovacin de la Alianza.

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En la fiesta de las Tiendas, Israel revivir gozoso durante siete das el recuerdo de
la dura marcha por el desierto. El gozo de la creacin y del perdn estarn
presentes en las fiestas de Ao nuevo y Expiacin.
Biblia para la iniciacin cristiana, t. 3. pg. 14.
(Se citar B.p.1.i.c.)
La observancia del sbado era uno de los principales deberes de la Ley mosaica. Abarcaba
dos preceptos: el positivo, que consista en los sacrificios del Templo y la lectura y
explicacin de la Ley en las sinagogas; ya el negativo, que preceptuaba el descanso casi
absoluto y la abstinencia de todo trabajo. Los escribas o doctores de la Ley haban
convertido la ley mosaica en un puro conjunto de leyes, que interpretaban restrictivamente,
sin fijarse en el espritu propio de la ley dada por Dios.
El lugar central del -culto judo era el Templo de Jerusaln. Pensado por David, fue
construido por su hijo Salomn con toda magnificencia. Destruido el Templo por
Nabucodonosor sobre el ao 587 a. C., fue reconstruido por Zorobabel a la vuelta del
cautiverio de Bablionia. El rey Herodes, queriendo congraciarse con los judos, lo agrand y
embelleci.
El Templo formaba un enorme cuadrado. Tena varios atrios, cada uno a ms alto nivel que
el precedente. En el centro del cuadrado se encontraba el Vestbulo, el Santo (solamente
podan entrar los sacerdotes que estaban de servicio) y el Santo de los Santos (en el que
solamente poda entrar el Sumo Sacerdote una sola vez al ao) En el Santo de los Santos
estuvo antiguamente el Arca de la Alianza.

4.4 Situacin poltica cuando naci Jess


Despus de expulsar a los sirios de Israel, el pueblo elegido disfruta de ochenta aos de paz
e independencia. Pronto, sin embargo, comienzan las luchas por el poder, que van a
motivar la intervencin de Roma.
Hircano II y Aristbulo II, hijos de Alejandro Janeo, se disputan la corona a la muerte de su
padre. Un general romano, Pompeyo, interviene en la contienda y se declara en favor de
Hircano. Este, agradecido, comienza a pagar un tributo a los romanos. De este modo, se
pierde de nuevo la independencia.
En el ao 40 a.C., el Senado Romano concede a Herodes, natural de Idumea, el ttulo de rey
de Palestina. Los judos se rebelan contra este nombramiento. Tras tres aos de luchas, le
reconocen como su monarca.
A la muerte de Herodes el reino queda dividido entre sus hijos: Arquelao gobierna Judea,
Samaria e Idumea; Herodes Antipas obtiene Galilea y Perea; y Filipo se queda con las
provincias de Iturea y Tracontide.

4.5 Instituciones y autoridades judas. Grupos representativos


Las principales instituciones judas eran:

El Sanedrn: Era un Senado o Tribunal Supremo, compuesto de 71 miembros,


formando tres categoras: prncipes de los sacerdotes, escribas o doctores de la Ley
y ancianos o prncipes del pueblo.

Los sacerdotes: Pertenecan a la tribu de Lev y se dividan en 24 clases.

Los levitas: Guardaban el Templo, lo conservaban limpio y mantenan el orden.

Las sinagogas: Eran lugares destinados a la oracin y a la lectura y explicacin de


la Ley y la Escritura. En ellas se reunan los sbados y das de fiesta todos los judos.

Las autoridades judas estaban constituidas por:

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El Sumo Sacerdote: De la descendencia de Aarn -primer Sumo Sacerdote- salan


todos los que le sucedan en el cargo.

Prncipes de los sacerdotes: Eran los antiguos Sumos Sacerdotes y los


representantes de las 24 clases sacerdotales.

Ancianos o prncipes del pueblo: Formaban una de las categoras del Sanedrn e
intervenan en todos los asuntos de la nacin juda y eran muy respetados por todos.

Escribas o doctores de la Ley: Eran los encargados de interpretar la Ley mosaica y


la Escritura.

Los grupos ms importantes eran:

Los fariseos: Eran observadores rigurosos de la Ley escrita y de las tradiciones


orales. Se sentan separados de los dems y de ah les vena el nombre. Tenan gran
influencia.

Saduceos: Eran enemigos de los fariseos. Admitan lo esencial de la Ley, pero


rechazaban gran parte de las tradiciones.

Publicanos: Eran los cobradores de impuestos para los romanos, por eso eran muy
odiados.

Samaritanos:
Eran considerados como herejes por los judos. No reconocan
como nico lugar de oracin el Templo de Jerusaln.

Esenios: Era un grupo piadoso que procuraba vivir con mayor delicadeza la Ley y
vivan clibes.

Celotas: Eran judos comprometidos a luchar por la independencia, nacional. Eran


distintos de los sicarios, que eran extremistas e iban siempre armados con un pual.

4.6 Los Libros del Antiguo Testamento


El Antiguo Testamento, inspirado por Dios, contiene los puntos fundamentales de la historia
de Israel: la Promesa, la Alianza divina, las relaciones entre Dios y su pueblo. Es, asimismo,
el devocionario y gua de vida para todos los israelitas.
Es Jess quien muestra qu hay en l de permanente, por reflejar el orden inmutable
divino, y qu cosas tenan tan slo sentido hasta la llegada del Mesas.
Los principales libros del Antiguo Testamento corresponden a los momentos histricos ms
importantes del pueblo de Israel.
Comienzo de la Promesa:
Los libros del Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) narran los
principales hechos del pueblo primitivo. Contienen, entre otras cosas, 'el relato de la
Creacin, el pecado original, la promesa de la Redencin, historia de Abrahn, Isaac, Jacob,
Moiss -liberador del pueblo sometido a los egipcios- y la llegada a la Tierra Prometida.
En la Tierra Prometida:
Los libros de los Jueces y de los Reyes narran los principales hechos histricos del pueblo de
Israel tras la conquista de la Tierra Prometida; especial importancia tiene la historia del rey
David, pues de l descender el Mesas. Los libros profticos -principalmente el de Isaas y
el de Jeremas- contienen las llamadas por parte de Dios a la fidelidad del pueblo elegido y
las profecas mesinicas.

Cautividad y exilio:
Los libros de Ezequiel y Daniel son expresivos de pocas duras para el Pueblo de Israel: su
cautividad bajo pueblos gentiles y su lejana de la Tierra Prometida por Dios.

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Otros libros:
Los libros didcticos -principalmente los Salmos y los Proverbios- contienen mltiples
enseanzas y oraciones, que vienen a configurar la vida del pueblo de Israel.
Los libros del Antiguo Testamento son:

Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.

Libros histricos: Josu, Jueces, Rut, 1. Samuel, 2. Samuel, 1. Reyes, 2. Reyes,


1. Crnicas, 2 Crnicas Esdras, Nehemas, Tobas, Judit, Ester, 1. Macabeos y 2.
Macabeos.

Libros poticos y sapienciales: Job, Salmos, Proverbios, Qohelet, Cantar, Sabidura,


Sircida.

Libros profticos: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas,


Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y
Malaquas.

4.7 Historia de Israel


Dios escoge como padre del pueblo que va a ser el -Pueblo de Dios a un hombre llamado
Abrahn, descendiente de los antiguos patriarcas. Abrahn tiene fe en Dios y abandona su
ciudad, dirigindose a la tierra que Dios le ha prometido para l y sus descendientes.
Abrahn tuvo, ya en su ancianidad, de su mujer Sara, un hijo llamado Isaac, Dios le mand
sacrificrselo y Abrahn, obediente a Dios, fue a hacerlo cuando el ngel del Seor detuvo
su brazo.
Isaac se cas con Rebeca, de la que tuvo dos hijos gemelos: Esa y Jacob. La bendicin de
Dios recay en Jacob a quien Esa haba vendido el derecho de primogenitura.
Jacob huy a casa de su to Labn, que le dio por esposas a sus hijas Raquel y La, de las
que nacieron los doce padres de las tribus. De entre ellos Jos fue vendido por sus
hermanos a unos mercaderes, que lo llevaron a Egipto, donde, por interpretar un sueo del
Faran, fue constituido gobernador de todo Egipto.
Al haber una gran escasez en Palestina, los hermanos de Jos fueron a Egipto a comprar
trigo. Jos se les dio a conocer y mand traer a su padre. El Faran les dio la tierra de
Gesn.
Durante cuatro siglos, los descendientes de Abrahn viven en Egipto. En los siglos XIV-XIII
los faraones de una nueva dinasta ven en los hebreos un peligro para el imperio y deciden
eliminarlos. Pero Dios sigue protegiendo al pueblo elegido a quien hizo juramento de ser su
Dios y Protector.
Con brazo fuerte le libra Dios de la esclavitud y de la muerte. De ese modo, el -xodo se
convierte en el acontecimiento fundamental de la historia de Israel. Dirigidos por Moiss, los
israelitas abandonan Egipto en marcha hacia la Tierra Prometida a sus padres. En el monte
Sina tiene lugar la Alianza de Dios con el Pueblo elegido.
La salida de Egipto y los acontecimientos en el monte Sina o durante la marcha por el
desierto pueden parecer a un historiador profano hechos conformes con el curso ordinario
de los acontecimientos humanos... Se trata de unas "hazaas" de Dios, en las que muestra
de hecho a los hombres, y no slo de palabra, el amor que les tiene, su empeo en
salvarles y hacerles felices, sin que los continuos pecados de stos le hagan desistir de su
designio. (B.p.1.i.c., t. 3, pg. 15)
Cuarenta aos permanecieron los israelitas en el desierto. All muri Moiss y Josu tom el
gobierno de Israel y lo introdujo en el pas de Canan, que conquistaron los israelitas,
ayudados por la mano poderosa de Dios.

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Repartida la tierra entre las doce tribus, a excepcin de la de Lev, que no recibi tierra
alguna por ser Dios su heredad, fueron gobernados segn' la Ley de Moiss, por los jueces,
entre los que destacaron: Geden, Sansn y Samuel.
Samuel, para seguir el deseo del pueblo que peda un rey, eligi a SAI, de la tribu de
Benjamn, que fue el primer rey del pueblo judo.
A Sal sucedi David, que rein cuarenta aos sobre el pueblo judo y lo llev a su
esplendor. A David sucedi su hijo Salomn, famoso por su sabidura. Salomn edific el
Templo de Jerusaln.
Durante el perodo de David y Salomn, las tradiciones orales del pueblo elegido reciben su
primera expresin escrita. En este tiempo se redacta el Pentateuco, los relatos histricos del
pueblo de Israel, los himnos y cantos, y algunos escritos profticos.
Dios, por el profeta Natn, haba anunciado a David, como castigo de su pecado, que, a la
muerte de su hijo, dividira el reino.
En el ao 932 antes de Cristo muere el rey Salomn y su reino se divide en dos. A Salomn
sucedi su -hijo Robon, contra quien se rebelaron diez de las tribus; solamente dos
permanecieron fieles: Jud y Benjamn. Se formaron as dos reinos: Israel y Jud. Como rey
de Israel se proclam Jeroboam.
El reino de Israel acab en el ao 722 a. C. con el destierro a Nnive y el de Jud en el 587
a. C. en el que Sedecas fue derrotado por Nabucodonosor y llevado cautivo, con todo su
pueblo, a Babilonia. Durante la cautividad de Bablionja vivi el profeta Daniel.
Comienza una poca turbulenta para el pueblo de Israel: la fe en Dios se ve continuamente
amenazada en su pureza, pues nacen cultos extraos y crece el olvido de Dios. La tibieza
religiosa y las torpes alianzas polticas empujan al desastre: los asirlos conquistan Samaria,
y los babilonios destruyen Jerusaln y conquistan el reino del Sur. Es la poca de los
profetas, que recuerdan al pueblo de Israel las promesas de Dios y la Alianza sagrada.
El siglo VI antes de Cristo est marcado por la prueba del destierro. Los israelitas
supervivientes han sido llevados por Nabucodonosor a Babilonia. Los persas permiten a los
judos volver a la Tierra Santa. Bajo su dominacin viven dos siglos de relativa paz. Durante
este perodo los profetas van cediendo lentamente el puesto a los sabios. En este tiempo se
incorporan a los libros sagrados los escritos de Job, Proverbios y Salmos.
Los judos, recobrada la libertad por el edicto de Ciro, vuelven a Jerusaln, guiados por
Zorobabel, reconstruyen el Templo y vivieron ms de acuerdo con la Santa Ley,
dependiendo unas veces del rey de Persia o del de Siria o del de Egipto. De esta poca es
Esdras.
El ao 330 antes de Jesucristo, Alejandro Magno anexiona Palestina a su imperio. El ao 63
a.C. Pompeyo hace de Judea y de Samaria una provincia romana.
No todos estos reyes dejaron vivir en paz al pueblo judo. Hubo uno muy cruel, Antoco
Epfanes, que les oblig a abrazar la religin gentil. Una sublevacin se llev a cabo dirigida
por los Macabeos, pero desaparecida esta familia, el pueblo judo, perdida la autoridad, vino
a caer en poder de los romanos.
La sublevacin de los Macabeos no fue una sublevacin de tipo poltico, sino para defender
la pureza de la religin frente a los decretos de paganizacin que daban los invasores. Fue
la ltima accin juda en defensa de la fe tradicional contra un rey dispuesto a hacer aceptar
las costumbres griegas a todo el pueblo judo, incluso por medio de la persecucin (cfr.
B.p.1.I.c., t. 2, pg. 220)
Los romanos hicieron primero tributario suyo al pueblo judo, respetando sus leyes,
costumbres y religin. Luego le nombraron un rey extranjero, Herodes el Grande, que
gobernaba junto con un gobernador romano. Estas eran las circunstancias cuando naci
Jess.

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5 La Sagrada Escritura
La revelacin que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por
escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo. La santa Madre Iglesia, fiel a la fe de
los Apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento,
con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por
inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor y, como tales, han sido
confiados a la Iglesia. En la composicin de los libros sagrados Dios se vali de
hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos. De ese modo,
obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores pusieron por escrito
todo y slo lo que Dios quera.
(Vaticano li, DV, 11)
La Biblia es palabra de Dios y al mismo tiempo palabra humana. Palabra de Dios en cuanto
Dios ha hablado al hombre para comunicarle las verdades necesarias para la salvacin; y al
mismo tiempo es palabra humana en cuanto que Dios escogi unos hombres, para que
valindose de sus propias cualidades, pusieran, cada uno a su modo, lo que Dios quera que
escribiesen.

5.1 La Biblia, palabra de Dios


5.1.1 La inspiracin de la Sagrada Escritura
La Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la
inspiracin del Espritu Santo- (DV, 9) La fuerza salvadera de la Escritura Santa, radica en
que ha sido inspirada por Dios.
La inspiracin es un influjo sobrenatural de Dios sobre el escritor sagrado para que escriba
lo que Dios quiere y slo lo que Dios quiere. La inspiracin de la Escritura supone un influjo
positivo del Espritu Santo en las facultades del escritor, de tal profundidad y eficacia que se
puede decir, con toda propiedad, que lo escrito tiene a Dios como autor principal.

5.1.2 La verdad en la Sagrada Escritura


Una consecuencia de ser Dios el autor principal de la Sagrada Escritura, es que en ella se
dice verdad. Dios no puede comunicar a los hombres lo que no fuera verdad, ya que El es la
Verdad.
Todo lo que el autor inspirado escribe y Dios quiso que quedase consignado para nuestra
salvacin, es verdad. Para ello es muy importante investigar qu queran decir los escritores
sagrados, y qu quera Dios dar a conocer con sus palabras (cfr. DV, 12)
Cuando aparentemente haya una oposicin entre la Biblia y la ciencia, hay que tener en
cuenta que Dios en la Sagrada Escritura no propone verdades cientficas, sino salvadores.
Los escritores sagrados hablan de los fenmenos naturales empleando las expresiones y
conceptos normales en su poca.
El Concilio Vaticano II dice: -Como todo lo que afirman los hagigiafos, o autores
inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean
slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos
libros para salvacin nuestra..
(DV, 11)

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5.2 La Biblia, palabra humana


La palabra de Dios, que recoge la Biblia, se manifiesta en trminos humanos, de modo
anlogo a como la Palabra de Dios el Verbo eterno se manifest hacindose hombre.
Los libros sagrados fueron escritos por hombres, inspirados por Dios. Cada uno tena su
manera propia de ser y hablaba y pensaba con unas formas determinadas. Dios no les dict
lo que deban decir. Cada uno de ellos escribi lo que Dios le revelaba tras habero
comprendido y dado forma en su inteligencia y lo expresaba con su propia sensibilidad y sus
propias palabras. Por eso, la Iglesia afirma que los escritores inspirados son tambin
verdaderos autores de sus escritos, aunque sea Dios el autor principal.
El que ignora las Escrituras, ignora el poder de Dios y su sabidura (San jernimo)
La Palabra de Dios, al encarnarse en la palabra humana, asume una lengua concreta con
todas sus caractersticas.

5.3 Interpretacin de la Sagrada Escritura


Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano. El intrprete de la
Sagrada Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar atentamente
lo que Dios quiso decir y el modo como los escritores sagrados transmiten esa verdad.
La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo espritu con que fue escrita. Por tanto,
deber tenerse en cuenta la Revelacin entera, sin romper la unidad que entre s tiene la
Escritura, la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia.
Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la
Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la palabra de
Dios. (DV, 12)
Toda la Sagrada Escritura tiene una unidad que se ha de tener en cuenta cuando se quiere
interpretar un pasaje. Hay que ver todo el Antiguo Testamento como la preparacin y
promesa del Nuevo, y en el Nuevo la realizacin del Viejo. As se ve cmo Cristo es el centro
de todas las etapas de la salvacin.
Se ha de tener tambin en cuenta la Tradicin viva de la Iglesia, que tambin es palabra de
Dios. La Escritura no puede ser leda rectamente sin tener presente la Tradicin verdadera
de la Iglesia, ya que ambas constituyen un solo depsito sagrado de la palabra de Dios (cfr.
DV, 10)
El sentido autntico de las Sagradas Escrituras slo podemos conocerlo por la Iglesia,
porque slo ella no puede errar en su interpretacin. En efecto, la Sagrada Escritura es la
palabra de Dios escrita, lo que lleva consigo la exigencia de la fe para su aceptacin y
comprensin. Es Dios quien habla y transmite por escrito su palabra. Y Dios ha otorgado al
Magisterio de la Iglesia la responsabilidad y el encargo de afirmar lo que es de Dios y lo que
no lo es. nicamente la Iglesia, mediante su Magisterio, es el intrprete autntico de la
Sagrada Escritura. Y lo es en un doble sentido:

hay que aceptar como sentido bblico el que ha sido propuesto por el Magisterio de la
Iglesia;

hay que rechazar toda interpretacin que no est de acuerdo con la interpretacin
que da el Magisterio de la Iglesia.

5.3.1 La exgesis bblica


Para comprender lo que el escritor sagrado ha querido decir hay que recurrir a otras
ciencias humanas, lo mismo que se hace cuando se quiere interpretar otro libro cualquiera.
As se recurrir a la crtica textual para determinar cul es el texto ms conforme con los
originales; a la historia y la arqueologa para saber cmo era el entorno en que viva el
escritor sagrado; a la crtica literaria con el fin de comprender mejor el estilo y el modo de

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escribir de la poca y as entender mejor qu es lo que el autor quiere decir. Para ello, hay
que tener en cuenta, de modo muy especial, los gneros literarios (cfr. DV, 12)

5.3.2 Los gneros literarios


La consideracin de los gneros literarios es un principio exegtico de capital importancia
para una recta interpretacin de la Sagrada Escritura. Consiste en atender a los peculiares
modos de expresin empleados por los autores bblicos y que son comunes a los escritores
de su tiempo y mbito geogrfico, en cuanto implican una determinada intencin de afirmar
o ensear algo.
Los Santos Padres ya lo emplearon y, con mayor o menor acierto, descubrieron expresiones
figuradas en la Biblia (smbolos, metforas, parbolas, alegoras, etc.), pero su modo de
pensar no les capacitaba para encontrar otros gneros literarios que los que se daban en
Occidente en su poca, y los gneros literarios orientales escapaban a su consideracin.
Hoy, los exgetas, impulsados por el Magisterio de la Iglesia, con el estudio de las
literaturas antiguas orientales extrabblicas, han descubierto nuevos gneros literarios que
estn ofreciendo nuevas perspectivas a la exgesis bblica.
Los principales gneros literarios son: el histrico, donde se narra una historia real o
novelada; el proftico, que contiene visiones, orculos, etctera; el potico, sobre todo en
los cantos religiosos; el sapiencias, mediante el cual se pretende dar una reflexin doctrinal
partiendo de hechos revelados; el epistolar, en el que en una carta dirigida a un personaje
real o ficticio, se busca una intencin didctica. Existen otros ms que surgen de dividir
estos en grupos y subgrupos.
Se ve claro que segn un libro haya sido escrito de una forma u otra, su interpretacin debe
ser distinta, ya que incluso se puede inducir a error al hacerlo indebidamente; as pasara si
se pretendiera dar valor histrico a un escrito potico. Como el autor sagrado no indica qu
gnero literario ha utilizado, hay que investigarlo acudiendo a comparar diversos escritos de
literaturas afines en el tiempo o lugar.
Y vio Dios que era bueno (Gn. 1, 1 0)

5.4 Libros que integran la Sagrada Escritura


Son libros sagrados aquellos que han sido escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo. Por
lo tanto, solamente Dios puede revelar cules son en concreto los libros inspirados por El.
Tal revelacin la hace Dios a travs de la misma Escritura y de la Tradicin oral; revelacin
que viene reconocida por el Magisterio de la Iglesia. La lista de los libros inspirados
constituye el Canon Bblico, por eso se llaman -libros cannicos-.
As, pues, un libro es cannico cuando es reconocido y propuesto como tal por la Iglesia.
La realidad del Canon Bblico est en la fe de la Iglesia desde sus orgenes. En los primeros
concilios de la Iglesia se recogieron en un canon los libros inspirados que la Tradicin
reconoca como tales. Los libros del Canon del Concilio de Trento, reafirmado por el Concilio
Vaticano II, son los que reproducen las ediciones catlicas de la Biblia.
La Sagrada Escritura se compone de 73 libros, 46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo.

5.5 Los primeros captulos del Gnesis


Vamos a examinar, a continuacin, la interpretacin de algunos captulos de la Sagrada
Escritura, concretamente los primeros captulos del primer libro del Antiguo Testamento -el
Gnesis-. Se trata de un ejemplo de interpretacin de la Sagrada Escritura.
Es importante ver cmo se aplican las leyes de la interpretacin bblica a estos captulos
fundamentales en los que se abordan temas de capital importancia para la religin cristiana.

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El primer tema a resolver es su historicidad. El Gnesis es ante todo una historia, pero una
historia de salvacin. No se puede considerar una historia tal y como hoy se entiende: Una
narracin de hechos reales basada en testimonios contemporneos. Los autores sagrados
no tenan esta preocupacin, sino que eran narradores que queran transmitir un mensaje
religioso apoyados en una historia popular.
En el Gnesis se han de distinguir dos partes claramente distintas: la historia de los
orgenes (cap. 1 al 11), y la historia de los patriarcas (los restantes) No se trata en la
primera parte de dar una historia cientfica sobre el origen del mundo y del hombre, que
corresponde a las ciencias de la naturaleza, sino de exponer en lenguaje figurado, popular,
sencillo, adaptado a la mentalidad de los lectores, los orgenes del mundo y del hombre
para inculcar las verdades fundamentales de la salvacin.
La segunda parte tiene una contextura histrica mucho ms precisa que coincide en muchos
puntos con la historia general de la humanidad.
La enseanza religiosa del Gnesis gira en torno a Dios, el hombre y el mundo. Dios es el
Ser Supremo, creador de todas las cosas, ajeno al mundo. En su actuacin resaltan sus
atributos de omnipotencia, justicia, bondad y santidad. El hombre hecho a imagen y
semejanza de Dios es superior a todas las dems cosas de la tierra sobre las que debe
dominar. Dios los cre varn y mujer con igual dignidad y de ellos arranca toda la
humanidad. El hombre al conculcar un mandato divino se hace acreedor al castigo
anunciado, castigo que transmitir a su descendencia. Pero en medio del castigo Dios hace
resplandecer su misericordia prometindole al hombre una redencin. Desde ese momento
la vida del hombre ser una lucha entre su debilidad y su tender hacia Dios. Referente al
mundo hace saber que es distinto de Dios por lo que no se le puede adorar y que todo lo
que hizo Dios era bueno.
Veamos brevemente qu dice cada captulo:
En el captulo 1 el autor sagrado nos hace ver que Dios es el Creador del cielo y la tierra: El
mundo es obra de Dios. Que este Dios es nico y distinto del mundo, eterno, omnipotente y
sapientsimo. Trata de hacer ver la gloria de Dios y su bondad para que el hombre le d
gracias por un mundo tan bello. Para ello recurre a colocar en un marco temporal -la
semana juda- toda la obra de Dios procediendo de lo imperfecto a lo perfecto para acabar
con la creacin del hombre.
CREACION, CREAR: Acto por el cual Dios da existencia a todo lo que existe
fuera de l. Dios crea todo de la nada, es decir, nada ni nadie, a excepcin de
Dios, exista antes de la creacin del universo, y todo depende actualmente de El,
que lo sigue recreando. La Creacin es manifestacin por excelencia de la bondad
y de la libre iniciativa de Dios.
TIERRA: Donde habita el hombre durante esta vida. Dios es su Creador y
Dueo. Se la entreg al hombre para que la dominara y la hiciera fructificar. La
Tierra sufri las consecuencias del pecado del hombre. La Tierra nueva es el
mundo renovado por Jess, cuya plenitud se realizar en los ltimos tiempos.
(C.v.e. p. 567)
Los captulos 2 y 3 forman una unidad. En ellos se expone la creacin del hombre y de la
mujer con igual dignidad y que con su amor harn patente la semejanza con Dios, que es
Amor. Como Dios quiere que el hombre sea feliz, lo pone en un paraso de delicias para
que viva siempre feliz e inmortal. Como le ha dado la libertad, te impone un precepto en el
que se quiere hacer ver el sometimiento de la criatura al Creador, pues el determinar lo
bueno y lo malo es algo que no pertenece al hombre sino a Dios. Cuando el hombre
quebranta el precepto rechaza su ser de criatura queriendo ser como Dios. Lo de la fruta
es una forma de hablar, pues no se sabe en qu consisti el pecado externo, pues lo que
hace ver el escritor sagrado es que fue un pecado interno de orgullo. En el captulo 3 se
cuenta que el pecado se produjo por la seduccin del maligno, representado en la
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serpiente. Era cosa frecuente en las literaturas antiguas atribuir el mal a ese animal. Dios
hace ver al hombre su desnudez que representa la situacin de pecado y le castiga con la
expulsin del paraso.

TEORIAS SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE


Transformismo: Esta teora, materialista, sostiene que el hombre es producto de
una evolucin ciega, de la materia inerte que poco a poco, al organizarse segn
las leyes naturales, consigue que aparezcan seres ms perfectos, que antes no
existan. Esta teora niega que el hombre tenga un alma inmortal y espiritual.
Teora del azar: En la aparicin de la vida humana no existe ninguna intencin o
actuacin inteligente exterior a la materia, sino que la causa de que aparezca un
ser vivo nuevo es la casualidad. Las molculas chocan al azar, y por diversas
reacciones se produce la vida humana.
Fijismo: Tanto el hombre como las especies animales y vegetales han existido
desde el comienzo tal como existen hoy.
Evolucionismo parcial: Parte de la base de que la materia est cada vez ms
organizada en el transcurso del tiempo, y que cada ser ms perfecto que aparezca
tiene una relacin fsica y biolgica con otro ser anterior menos evolucionado,
siendo ste como su causa material. No slo no excluye una accin externa a la
naturaleza, sino que, en algunos casos, exige que se d. Acepta la intervencin de
Dios como causa eficiente y como inteligencia ordenadora, pues de la materia
bruta no puede surgir la vida.
En el captulo 4 donde se narra la historia de Can y Abel, se nos hace ver cmo la primera
consecuencia del apartamiento de Dios -Can obraba mal- es la envidia y la ruptura de las
relaciones con los dems hermanos, llegando incluso hasta el homicidio.
El captulo 5 cuenta la descendencia de Adn con unos hombres de una longevidad
extraordinaria. Se trata de un gnero literario que se da tambin en la literatura babilnica.
La intencin no se sabe, aunque puede ser que el premio de Dios a su buen
comportamiento sea una larga vida. Lo cierto es que los nmeros no se pueden tomar en
sentido literal.
Los captulos 6 al 10 refieren la historia de No, el diluvio y los descendientes de No hasta
Abrahn. El captulo 6 hace ver cmo la maldad de los hombres atrae el juicio de Dios, que
decide borrar la humanidad. Antes de enviar el castigo, Dios misericordioso determina un
plazo para que el hombre se arrepienta; al no hacerlo, viene el castigo. El hombre justo
Noalcanza el favor de Dios, que lo libra del castigo hacindole construir el arca que ser el
smbolo de la Iglesia, ya que fuera de ella nadie se salva.
El captulo 7 cuenta cmo fue el diluvio, que debe entenderse como universal aunque en
realidad no afectase a toda la Tierra, sino solamente a la parte en que estaba la humanidad.
El captulo 8 narra el fin del diluvio, la accin de gracias de No y la decisin de Dios de no
volver a enviar otro castigo a la Tierra, aunque da por seguro que el hombre seguir
pecando. Hace con No un pacto, representado por el arco iris.
El captulo 9 relata la alianza que Dios hace con No y que recuerda las palabras del Gn. 1,
27, pero con una diferencia: En el paraso haba paz y todo era fcil, ahora todo se tendr
que llevar a cabo con lucha. El captulo lo enumera la descendencia de No hasta Abrahn.
El captulo 11 refiere la construccin de la torre de Babel como manifestacin del orgullo del
hombre, contrario a los planes de Dios, que en este pasaje aparece como dueo de los
destinos del hombre y de la historia. Nada sucede en el mundo sin su voluntad, aunque a
veces los hombres no sepan explicrselo. La desunin viene de que los hombres no se
entienden -la lengua es el vehculo de entendimiento- entre ellos; la mutua comprensin
vendr en Pentecosts cuando todos entiendan la misma lengua: la del amor fraterno.

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DATOS CIENTIFICOS SOBRE EL UNIVERSO


Los datos actuales que sobre el universo nos ofrece la ciencia, muestran una
conclusin clara: el universo no es autosuficiente; es decir, los cientficos no
encuentran explicacin suficiente en el universo para explicar su origen. Tal
conclusin est en consonancia con la verdad fundamental transmitida en la
Sagrada Escritura: Dios cre el mundo de la nada. La Biblia no nos dice nada
acerca del modo como Dios cre el mundo y su evolucin posterior. Esa es una
tarea cientfica. Qu nos dice la ciencia actual sobre el universo?
El universo no es eterno
Con datos de la ciencia sabemos que todas las cosas estn compuestas por un
nmero limitado de elementos; en concreto 105, y algunos de muy corta vida. El
ms antiguo de todos parece ser el hidrgeno, formado por las partculas ms
pequeas, el protn y el electrn. No hay razn para pensar que el hidrgeno o
sus componentes sean eternos.
La ciencia fsica nos lleva a calcular la edad del universo, segn el estudio de las
estrellas, con unas variaciones que nos pueden parecer grandes comparndolas
con nuestra corta vida, pero que siempre nos dicen que el universo no es eterno.
Tiene una edad. Esta edad segn algunos autores es entre 10.000 millones y
13.000 millones de aos; aunque otros autores //lleguen a afirmar que es de
20.000 millones de aos. En cualquier caso, es claro que el universo tiene un
origen en el tiempo. De todos modos, sea cual sea el dato exacto, s ningn
elemento, existente hoy y ahora, es eterno, no parece que lo sea la suma de
estos elementos. Ha existido antes otro universo? Es imposible decirlo desde la
ciencia pues faltan datos. Afirmarlo sera la nica salida del materialismo para
evitar caer en el absurdo, pero no hay razones para hacerlo. El universo se nos
presenta como limitado en el tiempo.
El universo no es infinito en el espacio
La astronoma, con todo el inters que despierte a la curiosidad por conocer los
espacios abiertos, nos ofrece un dato: slo podemos conocer e/ espacio visible y
sea cual sea la forma que el universo tenga, nos dice que es -finito aunque sin
lmites. Es decir, que no es infinito, aunque no se pueda salir de 6/. Su densidad
media ser de 1030 a 1017 g/CM3 y las distancias mximas de este universo
observable seran enormes, pero limitados.
Un entendimiento mayor de estas cuestiones nos lo don la matemtica y la fsica
aplicadas a la astronoma; pero la cuestin sigue en pie: puede ser infinita en el
espacio la suma de materias finitas? La respuesta parece clara: no es posible.

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6 El Nuevo Testamento
6.1 Qu son los Evangelios?
Los evangelios son los ms valiosos de todos los libros de la Sagrada Escritura, -porque
constituyen el principal testimonio de la vida y de la doctrina del Verbo hecho carne, nuestro
Salvador (DV, 18)
La palabra evangelio es una palabra griega que significa Buena noticia Tambin se
empleaba en la Antigedad para indicar la recompensa que se daba al portador de una
buena noticia. La buena noticia que traen los evangelios es la de la Salvacin de todos los
hombres, que trae el nuevo Reino de Dios predicado y realizado por Nuestro Seor
Jesucristo.
Para los Apstoles el Evangelio es la predicacin de Jesucristo. Luego se pasar a llamar
Evangelio a los escritos que recogen la predicacin de los Apstoles.
Los evangelios narran la vida de Cristo. La parte ms amplia la dedican a contar cmo Jess
pas haciendo el bien durante toda su vida, y cmo muchos no quisieron aceptar su
enseanza, llenndose de odio hasta llegar a crucificarle. Al final Jesucristo resucita
mostrando cmo vence al pecado y a todo mal.

6.2 Los evangelistas, transmisores del Evangelio


Dios eligi a unos hombres, a los que emple, usando ellos mismos de sus
facultades y de sus fuerzas, de tal manera que obrando Dios en ellos y por ellos,
nos transmitieran por escrito, como verdaderos autores, todo y slo aquello que
el mismo Dios quera.
(DV, 1 1)

El Espritu Santo utiliz, pues, como instrumentos vivos e inteligentes, a cada uno de los
evangelistas, de modo que no slo no anul sus facultades, sino que las elev y aplic para
la composicin de los libros.
La Tradicin indica, desde el principio y de modo unnime, que los cuatro evangelistas son:
San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan. Los estudios cientficos posteriores
corroboran el testimonio de la Tradicin.

6.3 La composicin de los Evangelios


No sabemos el ao exacto en que fueron escritos los evangelios, pero podemos establecer
unos lmites dentro de los cuales se puede afirmar con seguridad que fueron redactados.
Los tres primeros fueron escritos antes del ao 80, el evangelio de San Juan, en cambio, fue
escrito hacia el ao 100.
Los evangelistas fueron testigos de la vida de Jesucristo. Unos lo fueron de manera
inmediata -San Mateo y San Juan- que fueron Apstoles y convivieron con el Seor. San
Lucas y San Marcos lo fueron indirectamente, ya que transmiten la predicacin de San Pablo
y San Pedro respectivamente. Antes de poner por escrito el contenido de sus libros, el
Evangelio se transmita oralmente desde el da de Pentecosts.
Se distinguen tres etapas en la formacin de los Evangelios:

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1. La predicacin del Seor.


2. La predicacin y catequesis de los Apstoles.
3. La redaccin de los evangelistas bajo la divina inspiracin.

6.3.1 La predicacin del Seor


Jesucristo, como Divino Maestro, fue instruyendo a sus discpulos y formndolos segn la
nueva vida de santidad. Los Apstoles fueron aprendiendo la doctrina de Jess y viviendo
segn ella. Con la Resurreccin del Seor los Apstoles entendieron claramente la Divinidad
de Jesucristo. Jess resucitado abri sus inteligencias y les explic las Escrituras; entonces
captaron el profundo significado de lo que haban escuchado y de lo que haban visto hacer
a Jess.

6.3.2 La predicacin y catequesis de los Apstoles


Los Apstoles anunciaron ante todo la Muerte y Resurreccin del Seor: dando
testimonio de Cristo, exponan fielmente su vida y repetan sus palabras teniendo
presente en su predicacin las exigencias de los diversos oyentes.
(Pontificia Comisin Bblica. Instr. Sancta Mater Ecciesia, 2)
Jess haba prometido a los Apstoles que les enviara el Espritu Santo, el cual les
recordara y les hara entender toda la Buena Noticia. As ocurri en Pentecosts. A partir de
entonces realizaron una labor de instruccin entre los primeros cristianos llamada
catequesis apostlica. En este ambiente se configuran los primeros relatos apostlicos.
No todos contaran las mismas cosas ni de la misma manera, aunque ciertamente coincidan
en lo fundamental, pues todos eran testigos de los mismos sucesos y haban escuchado las
mismas palabras.
Los Apstoles se cuidaron de que sus colaboradores no enseasen nada falso acerca de
Cristo, ni se omitiera nada importante. De este modo se fue formando la Tradicin oral,
cuidada por todos con gran celo.

Los evangelios tienen un origen apostlico


San Lucas considera fuente segura para su evangelio el testimonio oral y escrito
de dos clases de personas. Los llama testigos oculares y predicadores de la
Palabra Son testigos oculares, en primer lugar, los Apstoles mismos y,
adems, los discpulos de la primera hora. Vivieron con Jess. Presenciaron sus
milagros. Fueron testigos de sus enseanzas, inquietudes y discusiones con los
judos. Recibieron una atencin particular del Seor. A partir de la resurreccin de
Jess y de la venida del Espritu Santo pudieron, bajo su luz, entender mejor
hechos fciles de recordar y palabras aprendidas cuando Jess viva entre ellos.
Tambin los Apstoles son predicadores de la Palabra La expresin indica la
actitud fundamental de cualquier misionero ante la tarea de evangelizar: servir,
con obediencia y fidelidad, a la Palabra que deben predicar. La anuncian con la
autoridad recibida de Cristo. Estn, pues, subordinados a El. El Concilio Vaticano
II expresa la fe constante de la Iglesia en el origen apostlico de los evangelios de
esta manera.
La Iglesia siempre y en todas partes sostuvo y sostiene que los cuatro
evangelios tienen origen apostlico. Pues aquello que los Apstoles predicaron,
despus, bajo -la inspiracin del Espritu Santo, ellos y algunos varones
apostlicos nos lo transmitieron por escrito como fundamento de la fe a saber, el
Evangelio cuadriforme segn Mateo, Marcos, Luces y Juan

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Los evangelios recogen tradiciones orales


La tradicin oral fue, durante algunos aos, el evangelio vivo de la Iglesia. La vida
y las enseanzas de Cristo primero se predicaron. Luego se pusieron por escrito
(son las fuentes o documentos escritos) Haba que facilitar el aprenderlas y
ayudar a los misioneros y catequistas en su tarea. A propsito de estas
tradiciones orales, podemos afirmar dos cosas:
Influyen en los evangelios. Efectivamente, stos se sirven de documentos
recogidos de la tradicin oral. Adems, ellos mismos buscan diligentemente
informacin en las palabras no escritas de predicadores y discpulos de la primera
hora.
Recordemos, por otra parte, que las celebraciones litrgicas de las primitivas
comunidades cristianas con su recitacin formulada de las narraciones sobre Jess
y de sus palabras, fueron tambin una fuente para los evangelistas y otros
autores sagrados.
(B.P.I.l.C., 2, pp. 7-8)

6.3.3 La redaccin de los evangelistas bajo la inspiracin divina


Las fuentes, pues, de los evangelistas fueron la predicacin apostlica y sus recuerdos
personales; utilizaron tambin material escrito anterior y lo ordenaron. Cada evangelista
pens primero en los lectores inmediatos y en la forma ms adecuada de hacerse entender.
Todo esto lo realizaron movidos e inspirados por el Espritu Santo de tal modo que Dios es
el autor principal de los evangelios (cf. DV, 11) Los evangelistas no fueron, pues, simples
recopiladores de tradiciones anteriores, ya que, empleando toda su inteligencia y movidos
por el Espritu Santo mediante la gracia de la inspiracin divina, fueron tambin, aunque
instrumentos subordinados a Dios -autor principal-, verdaderos autores de sus libros, en los
que queda manifiesta la huella de la personalidad de cada evangelista.

Los evangelios no son obras de meros copistas


Revelan el esfuerzo del hombre. No son relatos impersonales. No recogen
discursos registrados en una cinta magnetofnica. Sus autores tienen un
temperamento determinado y una personalidad bien definida. Como cualquier
otro escritor ponen el sello de esa personalidad en la obra que escriben. (...)
Adems de la personalidad de los autores intervienen otros elementos y factores
para hacer de los evangelios obras muy distintas: por ejemplo su conocimiento de
la persona de Jess, las necesidades y problemas de los cristianos a quienes
escriben, la finalidad particular que se propone cada uno de ellos... etc.
(B.p.1.i.c., t. 2, p. 7)

6.4 La transmisin textual de los Evangelios


Dada la importancia de los evangelios, la preocupacin de los cristianos por conservarlos y
cuidarlos ha sido siempre muy grande.
Los manuscritos que conservan trozos del texto primitivo son numerossimos. Hay textos
completos del Nuevo Testamento que se remontan al siglo IV. Adems, a travs de citas de
otros autores, es posible seguir el curso de la transmisin textual hasta los siglos II y III.
ltimamente se han encontrado papiros, con pequeos fragmentos, que se remontan al
siglo II. Aunque los progresos de las ciencias histricas deparan continuamente nuevos
avances, tenemos ya papiros escritos antes del ao 150, e incluso algunos, actualmente en
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estudio, del mismo siglo I. No se puede olvidar la dificultad de conservacin de unos


escritos en los que se utilizaba el papiro, material muy degradable.
En la actualidad se conocen 5.262 manuscritos griegos del Nuevo Testamento. Esta cifra
constituye una garanta de la conservacin del texto evanglico, mxime si la comparamos
con otros escritos de la Antigedad. Por ejemplo, el manuscrito ms completo de la Ilada y
la Odisea es del siglo XI; las obras de Platn -filsofo griego del siglo V-IV a. C. se
conservan en un manuscrito del siglo IX. El fragmento ms antiguo de los evangelios dista
menos de treinta aos del original; y el manuscrito completo ms antiguo de todo el Nuevo
Testamento se data entre los aos 250-300.
Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo (San Jernimo)

6.5 Veracidad histrica de los Evangelios


La Santa Madre Iglesia ha mantenido y mantiene, firme y constantemente, que
los cuatro evangelios mencionados, cuya historicidad afirma sin dudar, narran
fielmente lo que Jess, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense
realmente hasta el da de la Ascensin, para nuestra salvacin eterna.
(DV, 1 9)
Los evangelios que han llegado hasta nosotros, despus de muchas copias y traducciones,
transmiten con veracidad la realidad de los hechos y de los dichos de Jess. Es decir, los
evangelistas narraron una verdadera historia y sta ha llegado hasta nuestros das sin
deformaciones. Esto es lo que se llama historicidad de los evangelios, que es de
transcendental importancia, ya que lo que se dice en ellos es necesario para alcanzar la vida
eterna. Dios no poda dejar el cuidado de los evangelios solamente a la vigilancia de los
hombres, ya que las circunstancias histricas podran hacer que se perdiesen o se
tergiversasen; por ello asiste a la Iglesia para que pueda llevar a cabo esta tarea con total
fidelidad.
La ciencia bblica demuestra la historicidad de los evangelios. La historia que contienen es
historia verdica, sin ninguna duda, siendo esto parte de la fe cristiana.
Esta historicidad se prueba tambin por la misma crtica interna de los evangelios, donde se
encuentran -como en otros libros histricos paralelos a ellos- frases y palabras que estaban
en uso en tiempo de Jess y que, en cambio, no vuelven a aparecer en la primera
generacin cristiana.
La ruda sinceridad de los Apstoles y su sencillez les lleva a contar, en muchas ocasiones,
su falta de comprensin del mensaje de Cristo y cmo lo van descubriendo poco a poco.
Esto revela autenticidad.
Las intervenciones de Jess son extremadamente sobrias, conforme a las circunstancias
histricas, huyendo del estilo imaginativo y espectacular de los libros apcrifos. Incluso los
milagros de Cristo no son manifestaciones ostentosas y triunfalistas, sino que el Seor los
realiza con sencillez, para confirmar la fe de su auditorio.
En los evangelistas no se observa la preocupacin de divinizar a Jess a toda costa, sino
que ofrecen con sencillez el testimonio de su figura y actuar humanos. Por ello no ocultan el
sudor de sangre y su postracin en Getseman, su cansancio, sus lgrimas, etc. Narran con
naturalidad los hechos, tanto los sorprendentes que denotan su divinidad como los
ordinarios que denotan su humanidad.
La categora moral de Jess, tal como se desprende de los evangelios, es tan elevada y
sobrehumana que no puede ser creacin de un genio humano y menos de un colectivo
annimo. Esto sera an ms llamativo, ya que los Apstoles eran hombres de mediana o
baja formacin cultural.

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Los Apstoles afirman constantemente la verdad de los hechos histricos a que se refieren y
no admiten que se pongan en duda o que se introduzcan innovaciones, que se aparten de
esos hechos y de la doctrina de Cristo.
Los mismos Apstoles fueron capaces de saber llevar todo tipo de penalidades, incluso el
martirio, por estos hechos y doctrina que predican.

6.6 Datos sobre los cuatro Evangelios


6.6.1 Evangelio de San Mateo
San Mateo es el autor del primer evangelio. San Mateo recibi la llamada de Jess a ser
apstol cuando ejerca su oficio de publicano, recaudador de impuestos para los romanos.
En los evangelios de San Marcos y San Lucas se le llama Lev, su nombre judo. Segn la
tradicin eclesistica primitiva, San Mateo, despus de predicar en Palestina, se fue a
Arabia, Etiopa y Persia.
San Mateo escribe su evangelio para los primeros cristianos de Palestina. Su estilo,
expresiones y temas tratados llevan a esta conclusin; existe, adems, el testimonio de San
Ireneo en este sentido, a finales del siglo del. El tiempo de su composicin puede situarse
entre el 70 y 80. La constante preocupacin de San Mateo es presentar a Jess como el
Mesas anunciado por los profetas y, al mismo tiempo, como Hijo de Dios. Su evangelio se
ha llamado el evangelio del cumplimiento de las profecas

6.6.2 Evangelio de San Marcos


La tradicin atribuye el segundo evangelio a un tal Juan, por sobrenombre Marcos. Era
pariente de San Bernab. Tuvo tambin relacin con San Pedro. Acompa a San Pablo en
algunos de sus viajes.
La caracterstica ms sobresaliente del evangelio de San Marcos es la que nos indica Papas,
obispo de Hierpolis, en el siglo II: Intrprete de Pedro, puso por escrito cuantas cosas
recordaba de lo que Cristo haba dicho o hecho, con exactitud, pero no con orden Escribe
para cristianos procedentes de la gentilidad. Como fecha de composicin se seala la
dcada del 60 al 70.
La finalidad del evangelio de San Marcos es mostrar que Jess es el Hijo de Dios. Es propio
de San Marcos resaltar el lado humano de Jess. Relata los hechos histricos con gran
sencillez.

6.6.3 Evangelio de San Lucas


Es el nico evangelista no judo, oriundo de la gentilidad y nacido en Antioqua de Siria. Es
el compaero inseparable y fiel de San Pablo. Era un hombre culto, mdico de profesin,
que escriba en griego con soltura y elegancia.
Por su unin con San Pablo, escriba a los mismos a quienes ste predicaba, es decir, a los
gentiles convertidos al Cristianismo. Se supone que su evangelio fue redactado entre los
aos 70 y 80, antes de los Hechos de los Apstoles. Su evangelio puede llamarse el
evangelio de la misericordia, por lo mucho que insiste en el perdn y salvacin que ha
trado Jesucristo a todos los hombres. Su evangelio es el que tiene un marco histrico ms
cuidado segn la metodologa griega: cronologa general y distribucin en ella del material.

6.6.4 Evangelio de San Juan


Era el ms joven de todos los Apstoles. Era hijo de Zebedeo y Salom, y hermano de
Santiago el Mayor. Fue discpulo de Juan el Bautista. Su temperamento era apasionado y
enrgico. Pertenece al grupo de los ms ntimos de Jess, junto con San Pedro y su
hermano Santiago. San Juan muri siendo ya viejo. Recluido en la isla de Patmos, vuelve a

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feso, donde haba sido arrojado a una caldera de aceite hirviendo, sin morir, y en esa
ciudad muere hacia el ao 104.
El evangelio de San Juan parece escrito para no judos. Su diferencia con los otros tres
evangelios es bastante clara: adems de completar algunos datos de stos, destaca de
manera ntida la divinidad de Jesucristo. Fue escrito a finales del siglo I.

6.7 Los Evangelios sinpticos


Los evangelios de San Mateo, San Marcos y San Lucas son conocidos tambin con el
nombre de evangelios sinpticos, porque con ellos puede hacerse una comparacin
paralela de los textos. Hay entre ellos coincidencias y divergencias. Coinciden en el
contenido, que es el mensaje de Jess, en el esquema general y en el modo sencillo y
popular de expresin. Se diferencian en algunos temas propios, en el orden de los
acontecimientos y en la peculiaridad de algunas expresiones. Esto plantea una pregunta:
estn relacionados entre s?, tuvieron alguna fuente escrita comn que explique las
coincidencias? A estas preguntas los diversos autores dan soluciones diferentes y ninguna
de ellas completamente satisfactoria.
Los resultados de los estudios hechos, que parecen ms prcticos y sencillos, llevan a las
siguientes conclusiones:

El evangelio de San Marcos es el ms antiguo;

San Mateo y San Lucas cuando cada uno escribi su evangelio, tuvieron presente el
de San Marcos;

San Mateo y San Lucas tuvieron presente otra fuente, no empleada por San Marcos.
Era una coleccin de dichos de Jess;

San Mateo y San Lucas tuvieron tambin cada uno otras fuentes propias. (cfr.
B.p.1.i.c., t. 2, pg. 12)

6.8 Otros escritos del Nuevo Testamento


El Nuevo Testamento, adems de los evangelios, comprende las cartas de los apstoles, el
Apocalipsis de San Juan y los Hechos de los Apstoles; todos ellos son escritos inspirados
por el Espritu Santo.
Cree en el Seor Jess y te salvars t y tu familia (Hch. 16, 3 l)

6.8.1 Hechos de los Apstoles


El libro de los Hechos de los Apstoles:
autor, lugar y fecha de composicin
La tradicin cristiana sobre el libro de los Hechos de los Apstoles dice,
aproximadamente, lo siguiente: El libro de los Hechos est unido al tercer
evangelio, como su segunda parte. Ambos son obra del mismo autor. Fue
considerado como perteneciente al canon de las Escrituras, a partir del siglo
tercero y un siglo ms tarde las comunidades cristianas lo utilizaban para las
lecturas litrgicas del tiempo pascual.
Poco se puede decir del lugar y fecha de composicin. Como meras hiptesis, se
han propuesto las siguientes ciudades: Roma, feso o alguna comunidad paulina
en Grecia, Macedonia o Asia Menor. Los estudiosos estn, generalmente, de
acuerdo en sealar su aparicin alrededor de los arios 80.

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La accin del Espritu de Dios en la Historia


Luces compone su obra a base de pequeos cuadros fragmentados, llenos de vida
y colorido. Por sus pginas desfilan hombres de carne y hueso. Algunos de ellos,
ocupan un primer puesto en la historia del cristianismo: Pedro, Santiago y Juan,
Apstoles de Cristo; Pablo y Bernab, misioneros entre los paganos; Santiago, el
jefe de la comunidad de Jerusaln. Otros no tienen tanto relieve, sin dejar por eso
de ser menos eficaces en la misin. Esteban, el primer mrtir, Felipe, el
evangelista Marcos, Silas, Timoteo, Aristarco, compaeros de viaje de Pablo.
No faltan autoridades judas y romanas; reyes y reyezuelos, doctores de la ley y
militares extranjeros: Ans. el pontfice; Flix y Porcio Festo, gobernadores;
Galln, procnsul de Grecia; los reyes Herodes, Agripa y su hermana Berenice;
Gamaliel, el maestro fariseo y Claudio Lisias, el tribuno con mando en Jerusaln.
Los Hechos dan noticias geogrficas sobre regiones y ciudades famosas de la
Antigedad, como Jerusaln, Damasco, Antioqua, Corinto, feso, Atenas y la
capital del imperio, Roma.
No es su intencin seguir paso a paso el desarrollo del cristianismo primitivo.
Tampoco ofrecernos una biografa completa de los Apstoles, Pedro y Pablo. El
autor de los Hechos escoge unos acontecimientos histricos y otros, en funcin de
la enseanza religiosa que nos quiere transmitir. Y a travs de un relato ameno y
dinmico, descubre ante nuestros ojos los momentos ms importantes de la
accin del Espritu de Dios que gua la Historia y el itinerario que sigui el anuncio
del Evangelio a hombres de toda clase y condicin hasta los confines del mundo
conocido.
(Cfr. B.p.1.i.c., t. 2, p. 277)

Este libro presenta la predicacin del Cristianismo en Jerusaln y su difusin primero en


Judea y Samaria y Asia Menor, y despus en el Imperio Romano. Asimismo, narra con
bastante detalle los viajes apostlicos de San Pablo. Esa difusin del Cristianismo es
presentada en el libro como accin del Espritu Santo; de tal modo, que se ha llamado a los
Hechos el Evangelio del Espritu Santo Su autor es San Lucas. Fue escrito alrededor del
ao 80.

6.8.2 Cartas de San Pablo


Son escritos dirigidos a comunidades cristianas particulares, en los que San Pablo desarrolla
aspectos doctrinales, da consejos pastorales y corrige defectos de vida.
La riqueza de la doctrina de San Pablo proviene de su honda formacin. San Pablo, que
conoca en profundidad la Sagrada Escritura como buen fariseo, con la luz de Cristo capta la
grandeza de los planes de Dios para salvar a los hombres. Destaca la figura de Jesucristo y
la fe viva con la que el cristiano se une a El. Muestra a la Iglesia como cuerpo de Cristo que
contina presente en el mundo a travs de la historia.
Estas cartas son:

Cartas a los Tesalonicenses: fueron escritas desde Corinto en el ao 51. Estas cartas
incluyen enseanzas escatolgicas y consejos pastorales.

Carta a los Glatas: es el escrito ms vigoroso y personal de San Pablo. En tono


decidido San Pablo se enfrenta con el peligro de considerar el cristianismo como una
simple correccin del judasmo. Advierte claramente la existencia de un nico
Evangelio verdadero: el Evangelio enseado por Jess y transmitido por los
Apstoles. Est escrita en feso entre los aos 54 y 57.
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Carta a los Romanos: contiene una exposicin penetrante de los aspectos ms


fundamentales de la fe cristiana. Est escrita en Grecia, probablemente en Corinto,
en la primavera del 58.

Cartas a los Corintios: San Pablo se propone en estas cartas corregir las desviaciones
de los corintios, resolver algunos problemas doctrinales, y contribuir a la edificacin
de aquella comunidad cristiana. La 1.a carta fue escrita en feso en el ao 54; la
2.11, a finales del 57 desde Macedonia.

Cartas de la Cautividad: fueron escritas durante la primera prisin del Apstol en


Roma, entre los aos 61-63.

A los Colosenses: afirma la excelencia de Cristo, por ser Dios, sobre todas las
criaturas. Cristo es la Cabeza de la Iglesia, nico Redentor y Mediador entre Dios y
los hombres.

A los Efesios: el contenido de esta carta puede resumiese en las relaciones entre
Cristo y la Iglesia.

A los Filipenses: es una conversacin ntima entre padre e hijos, en la que San Pablo
les anima y exhorta a perfeccionarse cada vez ms.

A Filemn: contiene la doctrina cristiana sobre la esclavitud.

Cartas pastorales: reciben esa denominacin las dos cartas a Timoteo y la carta a
Tito. Son consejos a sus dos discpulos acerca de cmo comportarse en el gobierno
de las comunidades cristianas. Fueron escritas en el ao 65, en Macedonia o en sus
alrededores.

Carta a los Hebreos: es una sntesis del dogma cristiano en base a la teologa bblica.
Fue dirigida a los cristianos provenientes del judasmo.

6.8.3 Cartas catlicas


Se conocen con este nombre las cartas dirigidas a los cristianos por San Pedro, Santiago el
Menor, San Judas y San Juan. Se llaman as por no ir dirigidas a una comunidad concreta.

Cartas de San Pedro: la 1. carta constituye un magnfico exponente de lo que sera


la predicacin de los Apstoles. Fue escrita en Roma y antes del ao 64. La 2. carta
es un conjunto de amonestaciones para vivir la recta fe.

Cartas de San Juan: en la 1 carta el tema es la unin de los fieles con Dios y con los
hermanos en Cristo. Las otras dos cartas son escritos sobre temas circunstanciales.

Carta de Santiago: es una serie de exhortaciones morales. Est dirigida a los


cristianos provenientes del judasmo. Debi ser escrita en Jerusaln, y entre los aos
57 y 62.

Carta de San Judas: contiene puntos doctrinales de esencial importancia: unidad de


Dios, la Santsima Trinidad, juicio final, etc. Fue escrita alrededor del ao 70.

6.8.4 El Apocalipsis de San Juan


Un libro nico
El Apocalipsis es el ltimo libro del Nuevo Testamento y de toda la Sagrada
Escritura. Su ttulo significa -revelacin-. Y ese es su contenido: revelacin de
Dios para iluminar la difcil situacin que sufre su pueblo en un momento dado de
la historia. El ttulo, -los temas que contiene y la manera de tratarlos, hacen del
Apocalipsis un libro nico en el Nuevo Testamento.
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El gnero literario llamado apocalptico


El adjetivo apocalptico (= re-velador, que manifiesta algo oculto) se aplica a
una manera de narrar determinados acontecimientos. Como gnero literario ya lo
emplean los profetas, pero se desarrolla, de una manera especial, en la Biblia y
fuera de ella, a partir del siglo 11 antes de Jesucristo. Estas son sus principales
caractersticas:
- El autor de un Apocalipsis describe las visiones mediante smbolos, voces,
apariciones celestes, cifras misteriosas y fenmenos de -la naturaleza con los
cuales Intenta evocar las realidades divinas que ha contemplado.
- Las visiones apocalpticas pretenden -descubrir- el futuro de la historia: el
prximo y el lejano. Advierten de la llegada de una era nueva y de los
acontecimientos que la preparan. (... ) Revelar el triunfo final de Dios, es una
manera de invitar a perseverar en la fidelidad.
- Los escritos apocalpticos hacen presentir que la llegada del da de Yav es
inminente.
Las visiones simblicas del Apocalipsis se prestan fcilmente a interpretaciones
fantsticas. Por eso necesitamos entenderlas a la luz de la tradicin proftico y
apocalptico, para llegar a una interpretacin ms segura.
(B.p.1.i.c., t. 3, pp. 586-587)
El mensaje de San Juan en el Apocalipsis es un grito de aliento y estmulo. Es un escrito
proftico que, adems de asegurar a sus contemporneos que Cristo triunfar, afirma el
definitivo triunfo de Cristo y de la Iglesia sobre el mal, que se presentar con diferentes
ropajes a lo largo de la historia. San Juan escribi el libro del Apocalipsis en la isla de
Patmos entre los aos 94 y 96.

6.9 Los libros apcrifos


Se conocen como libros apcrifos aquellos escritos de carcter religioso no inspirados por
Dios, que sus autores pretendieron presentar como libros pertenecientes a la Escritura
Sagrada. La tradicin oral de las comunidades cristianas y el Magisterio de la Iglesia
distinguieron siempre entre los libros verdaderamente inspirados y aquellos otros que se
presentaban como tales. Dios se cuid de mostrar a los hombres cules eran los libros
escritos por El y cules los que, aunque llenos, en ocasiones, de buenas intenciones no
estaban inspirados por el Espritu Santo. Son apcrifos los no incluidos en el Canon bblico.
Los elementos materiales para escribir
La forma ms antigua de escribir consista en grabar los signos de la escritura en
un material duro. Los egipcios cincelaban en piedra los jeroglficos o los grababan
en pizarra. Posteriormente pintaban los signos de escritura con una materia de
color rojo o negro sobre papiros, fragmentos de barro, madera, cuero o lino.
Los habitantes de Mesopotamia y Asia Menor grababan en piedra los escritos de
mayor importancia social. Con todo, era el barro blando, grabado con un punzn y
secado al sol o al fuego, el material de escritura ms empleado. Alguna vez se
escriban los signos que tenan forma de cua (cuneiforme) en marfil, cobre,
plata, oro y, a partir del siglo VII antes de Cristo, tambin en papiro y pergamino.
Los habitantes de Siria y de Palestina empleaban una escritura lnea para la que
el barro no se adaptaba como material de escritura. Segn la Biblia, los escritos
ms solemnes se cincelaban en piedra. El material preferido para los escritos
cortos fueron trozos de vasijas rotas. Sin embargo, para los escritos ms largos,
y, por tanto, para los escritos bblicos, slo poda acudirse a los papiros y a las

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pieles. La mayor parte de los manuscritos bblicos hallados en Qumrn, a orillas


del mar Muerto, estn escritos sobre pieles.
En qu lenguas fueron escritos los libros de la Biblia
En tres lenguas fueron escritos originariamente los libros de la Biblia: hebreo,
arameo y griego.
El hebreo es una lengua semita que los israelitas encontraron al conquistar
Palestina y que adoptaron con ligeras modificaciones. Es la lengua que habl el
pueblo israelita la mayor parte de su historia bblica. Se convirti en lengua
escrita y culta cuando la lengua del pueblo fue el arameo. Esta situacin se
prolonga hasta los tiempos de Jess. Los escribas del Nuevo Testamento siguen
designando como hebrea la lengua aramea del pueblo.
El arameo, lengua de la regin siro-arbiga, pas a ser lengua internacional de la
diplomacia y el comercio en el siglo VII antes de Jesucristo. Y en tiempos de Daro
1 (ao 521-485 a. de C.) fue utilizada para unificar las relaciones entre los
diversos pases que componan el imperio persa.
El griego sustituy al arameo como lengua oficial despus de las conquistas de
Alejandro Magno en el ao 331 antes de Jesucristo. Pero el griego bblico (de los
LXX y del Nuevo Testamento) no es el griego clsico. Es un griego simplificado
que sirvi de lengua comn y vehculo de intercambios comerciales y culturales en
todo el Mediterrneo. Fue lengua hablada durante cerca de ocho siglos y favoreca
de manera notable la expansin del cristianismo. El griego bblico tiene, adems,
muchas expresiones hebreas y arameas que ponen de manifiesto la lengua nativa
aramea de los escritos bblicos o de las fuentes a las que acudieron.
En arameo hallamos algunas partes del libro de Daniel y de Esdras, un versculo
del libro de Jeremas y dos palabras en el Gnesis. En griego fueron escritos los
libros de la Sabidura y Macabeos /l. Adems, todo el Nuevo Testamento.
Los dems libros de la Biblia tienen un original hebreo. Algunos se han perdido y
nos llegan a travs de la versin griega, llamada de los LXX (1 Macabeos, Baruc,
Judt, Tobas y las secciones deuterocanncas de Daniel 3, 24-90; 13, 14 y
Ester].
Materiales usados para la composicin de la Sagrada Escritura
Papiro: junco que creca antiguamente en la zona pantanoso del delta del Hilo.
Como material para escribir necesitaba un proceso de elaboracin. Primero se
descortezaba el tallo y despus se cortaba en tiras a lo largo. A continuacin se
unan las tiras entre s en sentido vertical y se colocaba una fila de tiras
entrecruzadas en sentido horizontal. El resultado de mojar y macerar el trenzado
obtenido era una hoja de papiro.
Varias hojas de papiro cosidas una junto a otra formaban un rollo.
Cdice: invencin cristiana para manejar con ms facilidad los escritos. Est
formado por la colocacin de una hoja sobre otra, pegadas por el centro (doble
hoja) o por el borde. Se conservan cdices de papiro con textos del Antiguo y del
Nuevo Testamento del siglo 11 y 111 despus de Cristo.
Este fenmeno se relaciona con la constitucin del Canon o coleccin oficial
completa de la Sagrada Escritura; mientras los escritos estn en un rollo se hace
imposible reunir los diversos escritos bblicos en una coleccin. Pergamino: cuero
obtenido mediante un procedimiento especial para tratar las pieles. Fue
descubierto a comienzos del siglo 11 antes de Cristo en la ciudad de Prgamo. De
ah su nombre. A mediados del siglo IV despus de Cristo sustituy al papiro.
(B.p.1.i.c., t. 3, pgs. 24, 25 y 26)

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Desde que se escribieron los originales hasta la fecha de nuestros manuscritos


ms antiguos hay un lapso de unos 300 a 350 aos; comprese con los escritos
de Virgilio, en los cuales el lapso llega a 400 aos, en los de Horacio a 8OU, er7
los de Csar, a 900, en los de C. Nepote a 1.200, en los de Tucdides a 1.300, en
los de Sfocies y Eurpides a 1.450 y en los de Esquiloa 1.500.
Hasta el siglo IX se escriba en tipos no ligados, de tamao igual (maysculas o
unciales), sin puntuacin ni separacin de palabras. En este siglo se introdujo en
las copias de la Biblia la minscula o cursiva, es decir, la letra ligada, de tamao
desigual. El primer manuscrito en minsculas de fecha conocida es del ao 835.
Sola escribirse por renglones de determinado nmero de letras, por ejemplo, de
36; el precio se fijaba por el nmero de pginas. Pero con objeto de facilitar la
lectura en pblico, sola tambin distribuirse la composicin de suerte que cada
lnea contuviera una frase o un miembro de frase (...) La distribucin actual en
captulos procede del cardenal Stephan Langton (1228), y la divisin en
versculos, de Roberto Estfano, impresor de Pars, el cual la emple por primera
vez en 1551 en una edicin grecolatina del Nuevo Testamento.
La invencin de la imprenta abri nueva poca en la historia del texto de la
Sagrada Escritura. El texto griego del Nuevo Testamento fue editado por primera
vez en el ao 1514 en la Polglota Complutense del cardenal Cisneros; pero como
no se hubiese obtenido la aprobacin del Papa Len X hasta 1522, adelantsele el
ao 1516, el editor de Basilea, Froben, con una edicin preparada por Erasmo.
Pero sta, en frase del mismo Erasmo, ms bien puede llamarse precipitada, que
no editada.
(Schuster-Hoizammer, Historia bblica, t. li, pgs. 6-7 E.L.E., Barcelona, 1947)

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7 Datos histricos sobre Jess de Nazaret


7.1 Datos acerca de Jesucristo en los Evangelios
Los evangelios son escritos que contienen una biografa fragmentaria de Jess. Pretenden
dar a conocer un mensaje de salvacin; pero ese mensaje es el mensaje de Jesucristo,
realizado por su vida, sus obras y sus enseanzas, todas ellas histricas, es decir,
realmente sucedidas. Son, pues, los evangelios los documentos que con mayor claridad y
firmeza testimonian la existencia histrica de Jess.
San Lucas, por ejemplo, dice expresamente que quiere contar hechos histricos de la vida
de Jess:
Puesto que muchos han intentado componer un relato de los acontecimientos cumplidos
entre nosotros, segn nos han transmitido los que, desde el principio, fueron testigos
oculares, convertidos despus en ministros de la palabra, me ha parecido tambin a mi,
despus de informarme exactamente de todo desde los orgenes, escribirte ordenadamente,
ptimo Tefilo, para que reconozcas la firmeza de las enseanzas que t has recibido de
viva voz (prlogo del evangelio de San Lucas)
Consecuencias de este orden e informacin son la narracin de los datos histricos que
ocurrieron durante la vida de Jesucristo, as como de aquellos que slo podan ser conocidos
por manifestarlos los que los vivieron, como por ejemplo, el anuncio a Mara del nacimiento
de Jess o los pensamientos de la Madre de Dios. Slo la Santsima Virgen poda haber dado
estos datos.
Por ejemplo, el comienzo de la vida de Jess y de su predicacin, quedan encuadrados con
estos datos:
Por aquellos das sali un edicto de Csar Augusto ordenando que se empadronase todo el
mundo. Este primer empadronamiento tuvo lugar siendo gobernador de Siria Crino (Lc. 2,
1-2)
En el ao 15 del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato procurador de Judea, y
Herodes, tetrarca de Gatilea; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de Tracontide, y
Lisanias, tetrarca de Abilene; en el Pontificado de Ans y de Caifs, fue dirigida la palabra
de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto (Lc. 3, 1-2)
San Mateo y San Lucas citan la genealoga de Jess, el lugar donde naci, los lugares que
recorri en su vida pblica, etc. En todos los relatos evanglicos aparece el trasfondo
histrico de la sociedad y el tiempo en que vivi.

7.2 Testimonios no evanglicos


7.2.1 Judos
Una parte de los judos no aceptaron a Jess. Ms an, las autoridades judas condenaron a
muerte a Jess. Sin embargo, los escritos judos dejan constancia histrica de la existencia
de Jess.
El historiador Flavio Josefo en su obra Antigedades judas, publicada en griego en los aos
93 y 94, habla de Jess en dos ocasiones. Al relatar la muerte de Santiago el Menor,
ocurrida en el ao 92, dice que Santiago era hermano -segn el modo de hablar de los
judos- de Jess, el llamado Cristo.
El Talmud de Babilonia es un escrito del siglo V, que recoge tradiciones judas del siglo II.
En este libro se afirma: El da sealado para la ejecucin, antes de la fiesta de la Pascua,

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se suspendi en un patbulo a Jess de Nazaret por haber seducido y engaado a Israel con
sus encantamientos
A mediados del siglo II, el filsofo San Justino, natural de Palestina, en su obra Dilogo con
el judo Trifn, reproduce el pensamiento de los judos sobre Jess: Jess, el galileo,
suscit una secta impa y enemiga de la Ley. Nosotros lo crucificamos. Sus discpulos
robaron su cadver del sepulcro durante la noche, y engaan a los hombres diciendo que
resucit y subi a los cielos

7.2.2 Paganos
Los cristianos comienzan a ser tenidos en cuenta en el Imperio Romano hacia el siglo II,
cuando algunos emperadores y gobernantes piensan que la doctrina proclamada y vivida
por los cristianos puede alterar el orden establecido en la sociedad romana. Es en esa poca
cuando los historiadores romanos dejan constancia por escrito de la existencia del
Cristianismo y de la figura histrica de Jess.
He aqu algunas muestras de los testimonios histricos romanos sobre la figura de Jess:
Plinio el Joven, siendo gobernador de Bitinia, envi un informe oficial en el ao 112 al
emperador Trajano. En ese informe describe la conducta de los cristianos y pide
instrucciones sobre la persecucin contra ellos. Su testimonio dice as:
Los cristianos tienen reuniones matinales, cantan en honor de un tal Cristo, al que
consideran como Dios; se comprometen con juramento a no cometer crmenes, hurtos,
latrocinios, adulterios y a no faltar a la fidelidad; se renen para comer en comunidad
El historiador Tcito, en su obra los Anales, escrita hacia el ao 116, relata el incendio de
Roma provocado por Nern, y afirma que ste, para disculparse, lo atribuye a los cristianos:
Este nombre les viene de Cristo, quien, bajo el imperio de Tiberio, fue ajusticiado por el
procurador Poncio Pilato. Esta detestable supersticin fue reprimida por el momento, pero
irrumpi de nuevo, no slo en Judea, el pas originario de este mal, sino tambin en Roma,
donde todo lo abominable del mundo entero confluye y encuentra seguidores
Por ltimo, Suetonio en su obra La vida de los Emperadores, escribi hacia el ao 120 que
Claudio, en el ao 51-52, expuls de Roma a los judos a causa de los continuos alborotos
provocados entre ellos con motivo de un tal Cristo A estos alborotos se refieren los Hechos
de los Apstoles (18, 2)

7.3 Cronologa de la vida de Jess


El Evangelio ofrece fechas, personajes y situaciones concretas ms que suficientes para fijar
cronolgicamente la figura histrica de Jess. Vamos a limitarnos ahora a algunas fechas
concretas.

7.3.1 Ao de nacimiento de Jess


El monje Dionisio el Exiguo tuvo el acierto de poner el nacimiento de Jess como centro de
la historia de la humanidad. Con los datos histricos de que dispona, lo situ en el ao 753
de la fundacin de Roma.
Sabemos por los evangelios que Jess naci en tiempos del rey Herodes el Grande. Hoy da
se est en condiciones de poder afirmar que Herodes muri el 750 de la fundacin de Roma.
Jess debi nacer unos seis meses antes de la muerte de Herodes. Adems, el rey orden la
matanza de todos los menores de dos aos, tras la visita de los Magos, ya que supona que
Jess no haba alcanzado esa edad. Teniendo en cuenta esos datos, se puede fijar, con ms
exactitud, la fecha de nacimiento de Jess. En efecto, los historiadores estn prcticamente
de acuerdo en que la fecha de nacimiento de Cristo debe fijarse -teniendo en cuenta el error
de cuatro aos en la fijacin de las fechas por Dionisio y los datos anteriormente citados- en
el ao 748 de la fundacin de Roma, lo que equivale al actual ao 6 anterior a la era
cristiana.
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7.3.2 Comienzo de la predicacin de Jess


Jess comenz su ministerio pblico muy poco despus de recibir el bautismo en el ro
Jordn. A su vez, debi transcurrir muy poco tiempo entre el comienzo de la predicacin de
Juan y el bautismo de Jess.
San Lucas dice que Juan el Bautista comenz a predicar en el ao decimoquinto del imperio
de Tiberio Csar. Segn los datos histricos, el ao decimoquinto del imperio de Tiberio
corresponde al ao 780 de la fundacin de Roma y 27 de la era cristiana. Jess tendra,
pues, 32 aos.
Los datos aportados por San Lucas confirman el ao 27 como fecha del inicio de la vida
pblica de Jess.

7.3.3 Fecha de la muerte de Jess


Se sabe con certeza que Jess muri un viernes del mes hebreo de Nisan, dentro del mes
de abril de nuestro calendario. En cuanto al ao, todos los datos que existen parecen indicar
el ao 30 de la era cristiana, puesto que solamente en ese ao el da correspondiente a su
muerte fue viernes.

7.4 Vida pblica de Jess


Los evangelios ofrecen numerosos datos acerca de las obras y predicacin de Jess desde
su bautismo por Juan Bautista hasta su Pasin, Muerte, Resurreccin y Ascensin. Cunto
tiempo dur ese ministerio pblico? Como los evangelistas no pretenden ofrecer una exacta
biografa de Jess, sino un resumen de los hechos principales, no es posible conocer
exactamente el tiempo de ese ministerio pblico. Casi todos los intrpretes de la Sagrada
Escritura estn de acuerdo en afirmar que debi durar unos tres aos. En esos aos, Jess
recorri los caminos de Palestina predicando su mensaje de salvacin y haciendo numerosos
milagros. Aunque los evangelios no intentan darnos una sucesin cronolgica de los sucesos
narrados, podemos hacer una suposicin, con cierto fundamento, del desarrollo de esos
sucesos.

7.4.1 Primer ao de vida pblica


Jess celebra la Pascua en Jerusaln. Tras el dilogo con Nicodemo, hombre principal entre
los judos, Jess predica en el territorio de Judea. De ah marcha a Galilea, pasando por la
regin de Samaria, en donde tiene lugar el coloquio con la samaritana junto al pozo de
Jacob en Siquem. En Galilea, Jess predica en Nazaret, realiza algunos milagros en Can, y
llama a los primeros discpulos junto al mar de Tiberades. En dicho mar, Jess realiza el
milagro de la primera pesca milagrosa. Cura a varios leprosos y paralticos. A continuacin,
vuelve a Jerusaln.

7.4.2 Segundo ao de vida pblica


En Jerusaln cura a un paraltico, y es acusado por los judos de violar el sbado. Vuelve a
Cafarnam, en Galilea, en donde realiza numerosos milagros; elige a los doce apstoles y
provincia, en los alrededores de dicha ciudad, el sermn de la Montaa.
De nuevo, Jess decide volver a Jerusaln. En el viaje hacia la capital de Palestina, Jess
resucita al hijo de la viuda de Nam, enva a predicar por las aldeas a setenta y dos
discpulos, predica numerosos discursos en los que se expresa mediante parbolas, resucita
a la hija de Jairo, conoce el martirio de Juan el Bautista y ensea la oracin del
Padrenuestro.

7.4.3 Tercer ao de vida pblica


Tras celebrar la Pascua en Jerusaln, Jess vuelve al mar de Galilea o Tiberades. En aquel
lugar multiplica los panes, camina sobre las aguas, y promete la Eucarista. Predica por

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numerosas aldeas de Galilea, y se acerca a las ciudades fenicias de Tiro y Sidn. Vuelve al
mar de Galilea a travs de las regiones de Iturea y la Decpolis. Realiza numerosos milagros
en Galilea. Viaja a Cesrea de Filipo, en Iturea, donde tiene lugar la confesin de Pedro
sobre la divinidad de Jess.
Despus de la Transfiguracin, Jess deja definitivamente Galilea y se dirige a Jerusaln, a
donde llega en plena celebracin de la fiesta de los judos. En Jerusaln cura al ciego de
nacimiento, predice la Pasin, habla del Buen Pastor, etc. Marcha al territorio de Perea, en
donde sigue predicando y realizando milagros. Avisado de que su amigo Lzaro ha muerto,
llega a Betania y lo resucita. Como los judos quieren prenderle, Jess se dirige a Efrn, en
donde mora con sus discpulos. De vuelta a Jerusaln pasa por Jeric, en donde convierte a
Zaqueo.

JESUCRISTO A LA LUZ DE LA BIBLIA


Las races de Jess
Los evangelios relatan el Nacimiento de Jess, indicndonos asimismo sus
orgenes o races.
Por la concepcin virginal habida en Mara, Jess es fruto de raz divina, procede
de Dios mismo.
Verdadero hombre, est plenamente enraizado en la condicin humana y de ello
nos quieren dar testimonio los propios evangelistas con sus genealogas. San
Mateo sita el nacimiento de Jess en la historia de Israel, mientras San Luces lo
encadena con la humanidad entera. As dejan afirmado que Jess pertenece a
Israel y a todos los hombres de todos los tiempos, esto es, a los judos y a los
gentiles. El unificar a todos en un solo pueblo: la Iglesia.
Concepcin virginal de Jess
El acontecimiento de la concepcin virginal se produce en medio de una historia,
donde ha sido lentamente preparado. De grandes figuras del Antiguo Testamento
se confiesa que fueron fruto de la accin de Dios: unos, porque nacieron de mujer
estril, otros porque nacieron en circunstancias dramticas, de las que fueron
salvados.
El nacimiento de Cristo queda enmarcado en las dos tradiciones precedentes; la
concepcin virginal de Jess se inserta -superndola- en la vieja tradicin de las
mujeres estriles de Israel; por otra parte, Jess nace en circunstancias
dramticas: la cruel represin del movimiento mesinico, producido en torno a su
nacimiento. Al escapar de las manos de Herodes, Jess es -como Moiss y como
el pueblo de Israel- salvado por la accin de Dios.
Tiempo de crecimiento
La etapa ms amplia de la vida de Jess queda oculta en la penumbra de lo
cotidiano: desde el nacimiento en Beln hasta el bautismo en el Jordn. Los
evangelios nos dan pocos datos: no pretenden hacer una biografa de Jess, sino
transmitir por encima de todo el mensaje de que Jess es hombre y vive en
medio de nosotros.
A los doce aos, Jess se pierde entre la muchedumbre y aparece en medio de los
doctores del templo de Jerusaln. Jess se encuentra en su ambiente: debe
ocuparse en las cosas de su Padre. Luego vuelve a la vida cotidiana de Nazaret y
vive as durante muchos aos: -Jess iba creciendo en sabidura, en estatura y en
gracia ante Dios y los hombres (Lc. 2, 52. Ver Lc. 41-52)
Jess es como uno de nosotros...

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Jess se hizo en tal medida uno de nosotros, que suscit la incredulidad general
cuando empez su predicacin (Lc 4, 16-30) Muchos, sin embargo, han
comentado con admiracin esta oscuridad de Jess, Jess acept las condiciones
de vida de aquellos a quienes amaba, porque quera ponernos a nosotros a la
altura de su propia grandeza.
... excepto en el pecado
Jess tena que ser Mesas al estilo del Siervo de Yahv, sin apariencia ni
presencia. Quiso compartir la suerte de los pobres, de los sencillos, de los
ignorados, de los que no son tenidos en cuenta, pero son queridos por Dios. El
Hijo de Dios vivi, como hombre, despojado de todo esplendor, una vida de
crecimiento, sumisin y trabajo.
Los aos de vida oculta manifiestan la humanidad de Jess: -Se ha unido en
cierto modo con todos los hombres: trabaj con manos de hombre, actu con
voluntad humana y am con humano corazn. Nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de nosotros, semejante en todo a nosotros, excepto en el
pecado (Concilio Vaticano II GS, 22)
Bautismo de Jess
Con el bautismo en el Jordn terminan los aos de vida oculta de Jess y
comienza su vida pblica. l sigue siendo Siervo de Yahv, sin apariencia, ni
presencia. De otro modo y en circunstancias distintas.
Jess es bautizado como uno ms, en medio de la muchedumbre. Los
evangelistas narran el hecho de forma que podamos descubrir la profunda
relacin que tiene el Padre con Jess y la presencia del Espritu: -Sobre l he
puesto mi Espritu... (Is. 42, l) T eres mi Hijo amado, mi predilecto (Mc. 1, 11)
La Buena Noticia del Reino
Jess, habiendo recibido el Espritu y, superando toda tentacin contra su propia
misin (Mt. 4, 1-11), comienza a proclamar la Buena Noticia del Reino de Dios.
Se ha cumplido el plazo, est cerca el Reino de Dios: Convertios y creed el
Evangelio. (Mc. 1, 15)
Jess anuncia la Buena Noticia de que Dios acta entre nosotros y que el hombre
puede convertirse a Dios. Esta predicacin de Jess choca con lo que piensa el
mundo, el cual est convencido de lo contrario: es decir, Dios no interviene en
nuestras vidas y en nuestra historia, y el hombre no puede cambiar.
(C.v.e., pp. 130, 136 y 143)

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8 Ncleo fundamental de la predicacin de


Jesucristo
8.1 Jesucristo manifiesta su funcin mesinica
La figura del Mesas aparece en la Revelacin del Antiguo Testamento como consecuencia de
la necesidad de salvacin que tiene Israel y la humanidad en general. El ngel le dice a San
Jos: -y le pondrs por nombre Jess: porque El salvar a su pueblo de sus pecados- (Mt.
1, 20-21) La palabra Jess significa en hebreo salvador, o Dios salva. El Mesas, por
tanto, es el que salva de los pecados.
Las ideas que tenan los judos contemporneos de Jess acerca del Mesas y del Reino
mesinico eran variadas. En un extremo estaban los que lo conceban como un gran caudillo
poltico-militar, que vencera a todas las naciones del mundo. En el otro, los pocos israelitas
justos y piadosos como Simn, Zacaras, el Bautista... para los cuales el Mesas sera la luz
de las gentes, el -cordero de Dios, que quita los pecados del mundo; y, en consecuencia,
el reino mesinico traera sobre todo, el perdn de los pecados.
Mesas es una palabra hebrea que significa ungido La uncin consista en derramar
aceite sobre la cabeza de uno, que quedaba, por esta accin religiosa, marcado para una
misin divina de sacerdote o de rey. La misin consista en salvar al pueblo de las
dificultades. En griego, Mesas se traduce por jrists, de donde viene la palabra castellana
cristo. Posteriormente se llamar tambin ungidos a los profetas, porque tambin son
salvadores del pueblo.

8.2 El Mesas de Israel


8.2.1 Hijo de David. Emmanuel
A partir de un determinado momento, la salvacin se considera depositada en la familia de
David y, en concreto, en un descendiente, que ser el definitivo Mesas. Al Mesas se le
llama Hijo de David. El cumplir las promesas de salvacin que Dios hizo a su pueblo.
Entre las muchas profecas mesinicas, tiene especial importancia la del Emmanuel,
palabra que significa: Dios-con-nosotros. Dice el profeta Isaas: Por eso, el Seor mismo
os dar una seal: he aqu que una virgen est encinta y os dar un hijo y le pondr por
nombre Emmanuel (7, 14)
En el Mesas reposar el espritu divino y se caracteriza porque: 1) dominar a los
enemigos; 2) obrar en favor de los humildes y, 3) le buscarn tambin los gentiles, es
decir, no ser salvador slo del pueblo de Israel, sino de todos los hombres.
El profeta Miqueas precisa que ser rey y nacer en Beln. Zacaras lo muestra como rey
justo, que trae la paz y la victoria, aunque ser un salvador humilde que vendr montado
sobre un asno.

8.2.2 El siervo de Yav


Al lado de las notas antes expuestas sobre el futuro Mesas, llaman la atencin los textos
que lo presentan como un siervo humillado y maltratado. Su aparente derrota parece
oponerse a la idea del Mesas-rey vencedor, pero no es as, pues estas profecas completan
y purifican las anteriores, dando otro aspecto de su actividad.
El siervo de Yav, segn Isaas, ser humilde, sencillo, fiel a la verdad, firme, con una
misin de ensear, y salvar, que no ser un fracaso, sino un sacrificio expiatorio por los
pecados: recay el castigo sobre l y por sus llagas nos dio la salud (53, S) Segn Isaas,

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el siervo de Yav se entrega libremente, y por amor, a la muerte. Por eso su sacrificio tiene
una gran eficacia redentora, es decir, como medio para pagar la deuda que los hombres
tienen con Dios, por los pecados.
Zacaras, por su parte, anuncia que ser traspasado Varios salmos anuncian tambin
estos sufrimientos, como el 22, citado por el mismo Jess en la Cruz: Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado?

8.2.3 El Hijo del hombre


El profeta Daniel describe al Mesas desde otra perspectiva. Lo presenta como viniendo de lo
alto, sobre las nubes del cielo. A l se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos,
naciones y lenguas te sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar, y su
reino no ser destruido jams (7, 13-14) Le presenta luego como vencedor de cuatro
bestias, que simbolizan poderes diversos, enemigos de Dios. Le da el ttulo de Hijo del
Hombre. Este ttulo de Hijo del hombre ser. el que ms frecuentemente usar Jesucristo.
Por tanto, en el Antiguo Testamento, la idea central sobre el Mesas es que ser una
manifestacin definitiva de Yav para salvar a todos los hombres. Para ello instaurar el
reino de Dios, haciendo una nueva alianza entre Yav y su pueblo. En l cabrn todas las
gentes, que participarn de la salvacin concedida a Israel. El Mesas reinar por los siglos.

8.3 Jesucristo es el Mesas


Hemos hallado al Mesas, que quiere decir el Cristo (Jn. 1, 41) As lo dice Andrs a su
hermano Simn. Es una de las afirmaciones iniciales del Evangelio. El mismo Jess lo dice a
la samaritana cuando ella comenta: Yo s que est para venir y que cuando venga, nos
har saber todas las cosas. Dcele Jess: Soy yo, el que contigo haba (Jn. 4, 25)

8.3.1 Jess es el descendiente de David


Nuestro Seor descenda de la familia de David, como consta en las genealogas que
contienen los evangelios. As le llaman los ciegos que cur en Jeric, la mujer siriofenicia
que pide la curacin de su hija y las muchedumbres que le aclaman como tal cuando entra
triunfalmente en Jerusaln: Hosanna al hijo de David, bendito el que viene en nombre del
Seor (Mt. 21. g) Los evangelistas recogen las profecas que se cumplen en Jess:
nacimiento en Beln, se sentar en el trono de David...

8.3.2 Jess es el Hijo del hombre


Con este ttulo mesinico se denomina a s mismo Jess 81 veces en los evangelios. Con
esta expresin indica su procedencia divina: Nadie ha subido al cielo, sino aqul que ha
bajado del cielo, el Hijo del Hombre (Jn. 3, 13) Cuando Caifs pregunta a Jess: Eres t
el Mesas?... Jess le respondi: S, yo soy, y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra
del Poder y venir sobre las nubes del cielo (Mc. 14, 61) Cuando anuncia su segunda
venida, al final de los tiempos, dice: Cuando venga el Hijo del hombre en su gloria (Mt.
25, 31) Como se trata del juicio final, aparecen las caractersticas divinas de Juez y Seor
que posee Jesucristo como verdadero Mesas.

8.3.3 Jess, Mesas que sufre


Los Apstoles y la Iglesia primitiva han identificado a Jess como el Siervo de Yav de las
profecas. Un texto claro es el de la institucin de la Eucarista: Esta es mi sangre de la
Alianza, que ser derramada por muchos para remisin de los pecados (Mt. 26, 28) San
Juan presenta a Jess como el Cordero que quita los pecados del mundo (cfr. 1, 19) Pero lo
ms elocuente es el cumplimiento, en la Pasin y Muerte de Cruz, de lo que haban
anunciado, incluso con detalles, Isaas y los salmos.

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8.4 Jesucristo asume su funcin mesinica


En tiempos de Jess haba una tensa y generalizada espera del Mesas. Aunque se resaltan
las cualidades espirituales que tendr el Mesas, se pone el acento en lo que representar de
liberador de la opresin de los enemigos. No caba en sus mentes la idea de un Mesas que
sufriera y fuera humillado. Los mismos Apstoles y discpulos de Jess participaban de esta
idea.

8.4.1 Jess supera el mesianismo poltico


Jess convoca al nuevo pueblo de Dios, su Iglesia, llamando primeramente a doce israelitas,
que iban a ser las columnas del nuevo edificio espiritual o las cabezas de la nueva estirpe,
en recuerdo, y a la vez en contraste con los doce patriarcas antiguos.
Los Apstoles que eligi Jess pertenecan a diversos grupos de los que existan entonces.
El seguir a Jess les fue llevando a superar sus antiguos horizontes meramente humanos.
Jess, con paciencia, les fue mostrando las nuevas perspectivas ms profundas y, sobre
todo, religiosas. El Espritu Santo, que recibieron en Pentecosts, les dar la visin definitiva
de su misin.

8.5 Carcter divino del Mesas


Jesucristo es hombre, pero tambin es Dios. Su naturaleza humana est unida a la segunda
Persona de la Trinidad. Por eso, est por encima de todos los grupos religiosos judos.
Para entender a Jess, para creer en l, era necesario a todo israelita de su tiempo
remontarse por encima de cualquier posicin nacionalista, de carcter poltico. Podemos
decir que esto sigue teniendo valor y que en cualquier poca de la historia, para entender a
Jess hay que no confundir su misin con cualquier tarea poltica o meramente humana.

8.6 Las tentaciones de Jess


Ni el demonio, ni los hombres pecadores estn en condiciones de recibir a Jess como
Mesas. De ah surge que intenten desviarlo de su misin.
Tentacin significa prueba y, tambin, seduccin. Puede tentar Dios, en el sentido de que
prueba al hombre como hizo con Abrahn (cfr. Gn. 22, l) Tambin puede tentar el diablo u
otros hombres. Cuando es el diablo el que tienta, intenta seducir, engaar, hacer pecar al
hombre y perderlo.
Todos los personajes clave de la historia sagrada son tentados: Adn y Eva, Abrahn,
Moiss... el pueblo de Israel en su conjunto durante la peregrinacin por el desierto. Las
cadas del pueblo de Israel van a ser rectificadas por la fidelidad de Jess. Tambin la
Iglesia ser tentada y cada uno de los fieles.

8.6.1 Tentaciones del diablo en el desierto


Constituyen el primer intento diablico de reducir la misin divina de Jess a un plano
humano.
Las tentaciones fueron tres. El denominador comn de las tres es que Satans intenta
rebajar la misin de Jess pretendiendo que acte en beneficio propio. En concreto:

Quiere que ejerza sus poderes para remediar sus propios problemas, como tener
hambre despus de ayunar cuarenta das, convirtiendo las piedras en panes.

Induce a Jess a la vanidad y la soberbia, movindole a que pida a Dios un milagro


innecesario: que se lance desde el pinculo del Templo para que la espectacular
intervencin divina le d un inmenso prestigio. Es una clara tentacin contra la
humildad propia del Mesas.

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Le ofrece el dominio sobre todos los reinos del mundo para que se convierta as en
un rey mesinico terreno, como el que esperaban la mayora de los judos de aquel
tiempo. Jess contesta: Mrchate, Satans!

Estas tentaciones se repetirn durante la vida de Jess. Tambin se repetirn en la vida de


la Iglesia y en la de cada cristiano. Jess muestra el camino: fidelidad a la misin divina de
salvacin y no dejar que esta misin se reduzca a una tarea terrena. Ser creyente, ser
cristiano, nunca ser un modo de conseguir ventajas humanas. Ms bien significar
sacrificio para cumplir los planes de Dios.

8.6.2 Los escribas y fariseos tientan a Jess


Le pedan una seal (un milagro) para tentarle, no para creer en El. Es la misma tentacin
del desierto. Jess la rechaza enrgicamente; les llama generacin malvada y adltera.
(Mt. 12, 39)
En otra ocasin los fariseos, alindose con los herodianos, le tientan; para ello le
preguntan si se debe pagar el tributo al Csar o no. Esta pregunta equivale a decir si han de
rebelarse o no contra el Csar, y por lo tanto si l se sita como un lder poltico ms, o no.
La respuesta de Jess es coherente con todo lo anterior: Dad al Csar lo que es del Csar
y a Dios lo que es de Dios (Lc. 20, 25) Jess no slo da la regla urea para la relacin
entre la Iglesia y el Estado, sino que rechaza la idea de que la salvacin, que ha venido a
traer, sea de orden poltico, en vez de religiosa.

8.6.3 Otras tentaciones


Cuando el Seor multiplic los panes, el pueblo quiso hacerle rey. Aqu se muestra que
entienden el Mesas como portador de milagros y fuente de la felicidad terrena y le quieren
dar el poder poltico; el rey Herodes desea verle obrar algn portento; sus mismos parientes
le empujan a que se manifieste abiertamente con alguna de sus obras prodigiosas. A todos
rechaza Jess no slo por su falta de rectitud de intencin, sino porque el camino elegido
por Dios no es se, sino el de la humildad.
En otra ocasin, uno de la multitud le dijo: Maestro, di a mi hermano que reparta la
herencia conmigo. El respondi: Hombre! Quin me ha constituido juez o repartidor entre
vosotros? (Lc. 12, 13-14) Aquel hombre slo se preocupa de sus problemas econmicos. No
ve en Jess lo que de espiritual le ofrece. Slo ve un maestro con autoridad, que puede
favorecerle. Jess deja claro que no ha venido a resolver los asuntos materiales, sino a dar
los principios y criterios morales que deben inspirar las acciones de los hombres justos.

8.6.4 Tentacin en la Cruz


Todas las tentaciones se concentran en una: Si eres Hijo de Dios, baja de la cruz y
creeremos (Mt. 27, 40-43) porque para los judos era incompatible la cruz y el Mesas. La
tentacin de huir de la cruz resume las dems, porque en la cruz se dan cita la humillacin
ms total, el dolor ms agudo hasta la muerte, y la falta de poder poltico. La salvacin a
travs de prodigios, felicidad terrena, y poder poltico, queda rechazado.

8.6.5 Tentacin de los discpulos


Jess anunci su Pasin. Entonces Pedro, tomndole aparte se puso a reprenderle diciendo:
Dios te libre, Seor! De ningn modo te debe ocurrir eso! Peto El, volvindose, dijo a
Pedro: Aprtate de mi, Satans!; eres escndalo para m porque no sientes las cosas de
Dios, sino las de los hombres (Mt. 16, 21-23)
Jess muestra a los discpulos claramente que El no es el Mesas-Rey-nacionalista que
tantos judos esperaban, ni la caricatura de Mesas que Satans quera, sino el Mesas Hijo
de Dios, que sera humillado, pero que salva por otros cauces distintos de los que crean los
hombres y el diablo.

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Las tentaciones de Cristo son el intento de destruir la confianza incondicional que


Jess tiene en el Padre, a pesar de lo duro de su misin. La Iglesia, enseada por
el Seor, repite a diario en su oracin: "no nos dejes caer en la tentacin"
(B.p.1.i.c., t. 1, p. 23)

8.7 Jesucristo revela como es Dios


A Dios nadie lo ha visto, escribe San Juan para dar mayor relieve a la verdad,
segn la cual precisamente el Hijo unignito que est en el seno del Padre, se
le ha dado a conocer (...) (Juan Pablo II, DM, 2)
Jess dir a Felipe: quien me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14, 8) Sabemos que
Jess ha venido a salvarnos: Es el Cristo o Mesas salvador. Pero la Encarnacin del Verbo o
Palabra de Dios (Segunda Persona de la Trinidad Santsima) no slo realiza nuestra
salvacin, sino que me hace a Dios increblemente cercano.
El Antiguo Testamento est lleno de testimonios del amor y de la misericordia de Dios, pero
tambin estn muy presentes las ideas sobre Yav como Todopoderoso, Seor de los
ejrcitos, Ser infinitamente superior al hombre, al que este debe sumisin, obediencia y
ante el que debe tener una actitud de santo temor.
La Encarnacin ha hecho que, sin perder el carcter de Creador y Seor que le corresponde,
Dios se nos haya acercado. San Pablo dir que se ha hecho -uno de los nuestros y San
Juan, en expresin definitiva, dir que el Verbo se ha hecho carne
Esta cercana ha cambiado la actitud del hombre hacia Dios y, por tanto, el modo de
dirigirse a El. Se puede ver muy claramente esto en la oracin por excelencia, el
Padrenuestro, que nos ha sido enseado literalmente por Jesucristo.

8.7.1 El Padrenuestro
Es una oracin especficamente cristiana. El modo de dirigirnos a Dios en ella hubiera
parecido un atrevimiento irrespetuoso a un judo anterior a Jess. La palabra que usa Jess,
Abba, era la forma familiar y cariosa de dirigirse los nios a sus padres. Algo semejante a
pap, como se dice en algunos sitios. Y Jess no slo la emple, sino que dijo a sus
discpulos que la utilizaran al orar.
Por otra parte, Jess da a esta oracin un sentido comunitario, como lo muestran los
mismos trminos en plural: nuestro, venga a nosotros, perdnanos, etc. Por eso, la Iglesia
la hace rezar en las celebraciones litrgicas, en las que el pueblo cristiano ora en comn.
Esto no significa que el rezo del Padrenuestro en privado no sea buena oracin; Jess oraba
muchas veces en privado.
Al rezar el Padrenuestro la comunidad cristiana pide que alcance la mxima plenitud esa
salvacin que ya hemos obtenido con la venida de Jesucristo y que llegue a todos los
hombres.

8.7.2 Las parbolas de la misericordia


San Lucas, en el captulo 15, relata tres parbolas llamadas de la misericordia: la de la
oveja perdida, del hijo perdido (prdigo) y del administrador infiel.
Con estas parbolas Jess explica cmo es la actuacin de Dios. San Juan dir que Dios
es amor. Podemos decir que sta es la principal revelacin del Nuevo Testamento. Por
esto, Jess proclamar con su palabra y con sus obras el amor de Dios por los hombres. En
efecto, Jess nos muestra al Padre, es la revelacin del Padre:
Mediante esta "revelacin" de Cristo conocemos a Dios, sobre todo en su relacin de amor
hacia el hombre: Es justamente ah donde "sus perfecciones invisibles" se hacen de modo

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especial "visibles", incomparablemente ms visibles que a travs de todas las dems "obras
realizadas por l": tales perfecciones se hacen visibles en Cristo y por Cristo, a travs de
sus acciones y palabras y, finalmente, mediante su muerte en la cruz y su resurreccin
(Juan Pablo li, DM, 2)
Pero como los hombres estn dominados por el pecado, este amor de Dios por los hombres
se traduce en perdn, en misericordia.
De este modo, en Cristo, y por Cristo, se hace tambin particularmente visible Dios en su
misericordia, esto es, se pone de relieve el atributo de la divinidad, que ya el Antiguo
Testamento, sirvindose de diversos conceptos y trminos, defini misericordia (...)
(ibd)
Los fariseos se escandalizaban de que Jess acogiera y comiera con los pecadores. Pero la
actitud de Jess ante los pecadores es la ms clara predicacin del Reino de Dios: Dios es
un Dios que perdona.
Los fariseos no pueden entenderlo porque estn lejos de sentir de acuerdo con Dios. Haban
reducido la religin al estrecho cauce de su propia mezquindad y no son capaces de
comprender el amor, que se traduce en perdn.
En las parbolas de la misericordia encontrarnos de comn la recuperacin de lo que estaba
perdido. Cuando Jess acoge a los pecadores, est llevando a la prctica esta recuperacin
de lo perdido.
Especialmente significativa es la parbola del hijo prdigo, en la que se manifiesta con
detalles emocionantes el amor de Dios como Padre de los hombres. El amor de Dios hace
fcil la vuelta.
En estas parbolas se resalta la alegra de Dios por el pecador que cambia de vida. Jess
llega a decir que en el Cielo hay ms alegra por un pecador que se convierta que por
noventa y nueve justos que no necesitan de penitencia (Lc. 15, 7)
Otro dato que nos hacen ver claramente estas parbolas es que es Dios quien toma la
iniciativa para buscar al hombre extraviado.
A la vez, queda claro que el hombre tambin tiene que poner algo de su parte. El hijo
prdigo, antes de encontrar a su padre ha tenido que reconocer su lamentable situacin;
tener la valenta de proponerse la vuelta y llevarla a la prctica. Hace falta en el hombre
una actitud de conversin, de respuesta amorosa al amor de Dios. Es la actitud que se llama
sentencia y que no excluye la alegra, fruto de la esperanza de ser perdonado. El pecador
arrepentido encuentra siempre el perdn de Dios: Dios no desprecia un corazn contrito y
arrepentido (Sal. 50)
Por ltimo, no deja de ser elocuente la actitud del hijo mayor de la parbola, porque, al
revs de su padre, no es capaz de perdonar. Desconoce cmo es Dios. No acta como Dios;
no ama.
Jess, por el contrario, nos muestra constantemente en su actuacin la actitud de perdn
para con los pecadores.
Jesucristo es la revelacin del Padre. Por eso, los Hechos de los Apstoles dicen que Jess
pas haciendo el bien (Hech. 10, 38)
Jesucristo manifiesta la misericordia de Dios. El mismo la encarna y personifica. El mismo
es, en cierto sentido, la misericordia. A quien la ve y la encuentra en l, Dios se hace
concretamente "visible" como Padre "rico en misericordia".
Revelada en Cristo, la verdad acerca de Dios como "Padre de la misericordia", nos permite
"verlo" especialmente cercano al hombre, sobre todo cuando sufre, cuando est amenazado
en el ncleo mismo de su existencia y de su dignidad- (ibd.)

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8.8 El Reino de la salvacin de Dios


Los evangelios sinpticos (San Mateo, San Marcos y San Lucas) concuerdan en que el tema
primario de la predicacin de Nuestro Seor Jesucristo era el Reino de Dios Enseaba en
las sinagogas y proclamaba el evangelio del reino (Mt. 4, 23; 9, 35) y lo hace con
urgencia: tambin en las otras ciudades tengo que anunciar el reino de Dios, porque para
esto he venido (Lc. 4, 43)
Este Reino de los Cielos que es el ncleo de la predicacin de Jess, es un misterio, porque
se trata, sobre todo, de una nueva situacin que procede de Dios. Surge con Jesucristo y el
hombre no puede acelerarla ni provocarla. Aparece cuando Dios quiere, pero como no es un
reinado poltico, como el que esperaban los principales jefes de Israel, sino religioso, tiene
su realizacin primera en el interior de los hombres. Por eso no se impone por la fuerza,
como muchas veces lo hacen los reinados meramente humanos, sino que tiene como
elemento principal la respuesta libre del hombre.
Por eso, el hombre puede cerrarse al reino de Dios e incluso oponerse a su realizacin. Es lo
que vemos en los evangelios que ocurre con los que se oponen a Jess.
La raz de esa resistencia que el hombre puede oponer al Reino es el pecado. La
indiferencia, el egosmo, el orgullo, la avaricia, etc. llevarn a muchos a rechazar el Reino
de Dios.
En definitiva, el Reino de Dios es la salvacin del hombre, que ha venido a traer Jesucristo.
Y la realizacin definitiva de ese Reino es la -vida eterna, en la que el hombre conseguir
su plenitud definitiva.
Esto no significa que ese Reino no tenga incidencia sobre las realidades de este mundo.
Precisamente que el Verbo de Dios se haya hecho hombre para salvar al hombre y que haya
querido vivir la vida humana con todas sus consecuencias, significa que ese Reino
inaugurado con Cristo ya ha comenzado a actuar aqu. Y si tiene como finalidad principal
llevar a los hombres a la gloria, su aceptacin ser el mayor beneficio para cada hombre en
particular y para la vida en sociedad, propia del hombre.
En efecto, este Reino es reino de verdad y justicia, su ley ms importante es la caridad o
amor de unos por los otros. Es evidente que cuanto mayor sea la aceptacin del Reino por
parte de los hombres, tambin mayor ser la paz y concordia entre ellos y, por tanto su
felicidad terrena.
Podemos decir que lo malo que hay en el mundo depende en gran medida de la resistencia
de los hombres al Reino de Dios. No olvidemos que Dios no impone su reinado, sino que
slo lo propone, dejando a salvo la LIBERTAD.
Para entrar en este Reino o, para que l entre en nosotros, hace falta quitar obstculos,
vaciarse de todo lo que estorba; hace falta renuncia, abnegacin. Jess dir que hace falta
nacer de nuevo.
Para pertenecer y poseer este Reino hay que hacerse como nios en la sencillez e inocencia
(cf. Mc. 9, 23), y se debe nacer de nuevo a una vida ms alta segn el espritu -no consiste
el Reino de Dios en el comer y el beber, sino en la justicia, en la paz y en el Reino del
Espritu Santo (Rom. 14, 17)

8.8.1 La ley de este reino es la caridad


Todas las normas del nuevo reino se pueden encerrar en amar a Dios sobre todas las cosas.
Jesucristo, al ser interrogado sobre el primer mandamiento de la ley, dijo: Amars al
Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el
primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars al prjimo como a ti mismo.
De estos preceptos dependen toda la ley y los profetas (Mt. 22, 37-39) En las leyes

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humanas basta con el cumplimiento externo, pero en la ley del amor se llega hasta el fondo
de la conciencia y del corazn, pues de ah surgen las buenas o las malas obras.

8.8.2 Las parbolas del Reino de los Cielos


San Mateo trata de expresarnos a travs de las siete parbolas que recoge el captulo 13,
las lneas maestras de lo que Jess ha enseado respecto del Reino.
En el fondo vienen a decir que quien no reconoce el misterio del Reino en las
palabras de Jess y lo rechaza, aumenta todava ms su ceguera. (El Reino)
Crece ocultamente; slo al final desplegar todo su esplendor. Es pequeo, pero
tiene un valor inapreciable y posee en s una fuerza de transformacin enorme.
Exige el sacrificio de todo, pero produce mucho fruto y un gozo incontenible
(B.p.1.i.c., t. 3, p. 52-53)

8.8.3 La plenitud del Reino de Dios no se dar en la tierra, sino en la


eternidad
Cristo anunci una segunda venida suya al final de los tiempos como Rey y Juez, entonces
dar a cada uno segn sus obras, y separar a los buenos de los malos, llevando la
creacin a la perfeccin conseguida por l en la Redencin.
En el final, la creacin entera pasar a ser el cielo nuevo y la nueva tierra anunciados en
el Apocalipsis, donde el mal habr sido definitivamente vencido: la muerte no existir ms,
ni habr duelo, ni gritos, ni trabajo, porque todo es ya pasado (Apoc. 21, 1-4)

Tema principal de la predicacin de Jess: el Reino de los Cielos.

No es un reino poltico, sino religioso. No se impone por la fuerza, sino que pide una
respuesta libre del hombre.

El Reino de Dios es lo mismo que la salvacin de los hombres.

La realizacin definitiva de este reino se da en la vida futura, pero acta ya en la


presente y es la solucin de los problemas humanos.

Para entrar en ese reino hace falta -nacer de nuevo

La ley de este reino es la caridad.

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9 La llamada a la conversin
9.1 Jess predica la conversin
La predicacin pblica de Nuestro Seor Jesucristo empez con una llamada a la
conversin: se han cumplido los tiempos y se acerca el Reino de Dios; convertios y creed
en la Buena Nueva (Mc. 1, 15) Ms adelante ir explicando las caractersticas del Reino,
pero desde un principio se advierte que hace falta una postura nueva de la mente para
poder entender el mensaje de salvacin.
Pone a los nios como ejemplo de la meta a que hay que llegar. Hay que hacerse como
nios o nacer de nuevo, como dir a Nicodemo (cfr. Jn. 3, 4) La conversacin con la
mujer samaritana es un ejemplo prctico de cmo se llama a una persona a la conversin. A
Zaqueo tambin lo llama a cambiar de vida, a convertirse. Lo mismo har con otros
muchos.
Sus parbolas sobre la misericordia divina son llamadas a la conversin contando con que
nuestro Padre Dios est esperando la vuelta del pecador. Hasta en los ltimos momentos de
su vida, cuando le van a prender en el huerto, llama a Judas -amigo., ofrecindole la
oportunidad de la conversin.

9.2 San Juan Bautista prepar la venida del Mesas


Cuando los sacerdotes de Jerusaln enviaron a preguntar a Juan Bautista quin era,
contest: Yo soy la voz que clama en el desierto: enderezad el camino del Seor, como
dijo Isaas. (Jn. 1, 23) Con estas palabras indica que preparaba el camino del Mesas, que
haba de venir, predicando la conversin y la penitencia. Sus palabras eran claras y fuertes.
San Lucas narra esta predicacin y cmo animaba a compartir con los dems lo que se
posee, a no exigir ms de lo que marca la justicia en los negocios, a no ser violentos, ni
denunciar falsamente a nadie (cfr. Lc. 3, 1-18) Para conseguir vivir sin pecado propona el
bautismo de agua y la penitencia. Sin embargo, siempre insisti en que estos medios eran
insuficientes, pues l era slo el precursor: Yo os bautizo con agua para la penitencia; pero
el que viene detrs de m es ms poderoso que yo. No soy digno de llevarle las sandalias; l
os bautizar en el Espritu Santo y fuego; en su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era;
reunir su trigo en el granero, y la paja la quemar en un fuego inextinguible (Mt. 3. 1112)
Cuando Jess fue a bautizarse al Jordn, le dijo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t
vienes a m? (Mt. 3, 14) Ms adelante dir de Jess: He aqu el Cordero de Dios, el que
quita el pecado del mundo (Jn. 1, 29) San Juan Bautista no tena el poder de perdonar los
pecados, sino solamente predicaba la conversin y la penitencia preparando el camino del
Seor. Como fruto de su labor sern muchos los que escucharn la doctrina de Cristo. Los
dos primeros discpulos de Jesucristo sern dos discpulos de San Juan Bautista: Juan y
Andrs. Adems de estos discpulos primeros, muchos otros discpulos de Juan fueron tras
Jess. Juan se llen de alegra, aadiendo: Conviene que El crezca y yo disminuya (Jn. 3,
30)

9.3 Qu es la conversin?
La conversin es un cambio profundo de la mente y del corazn. El que se convierte se da
cuenta de que algo debe cambiar en su vida, y se decide a cambiar. La conversin a Dios
incluye apartar todo lo que aleje de Dios.

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La conversin exige que se d primero un arrepentimiento del pecado:


El pecado mortal hunde sus races en la mala disposicin del amor y del corazn
del hombre, se sita en una actitud de egosmo y cerrazn, se proyecta en una
vida construida al margen de los mandamientos de Dios. El pecado mortal supone
un fallo en lo fundamental de la existencia cristiana y excluye del Reino de Dios.
Este fallo puede expresarse en situaciones, en actitudes o en actos concretos.
(C.v.e., p. 507)
Se puede decir, resumiendo, que: Pecado es todo acto, dicho o deseo contra la ley de Dios.
El siguiente paso ser abrir el corazn a la luz nueva: Dios es luz y no hay en El tiniebla
alguna (1 Jn. 1, 5) San Juan explica las posibles actitudes ante la conversin, diciendo:
Todo el que obra el mal, aborrece la luz, y no viene a la luz, porque sus obras no sean
reprendidas. Pero el que obra la verdad viene a la luz para que sus obras sean manifiestas,
pues estn hechas en Dios (Jn. 3, 20-21)
Todos los hombres llevan en su interior la posibilidad de una oposicin a Dios. Por el pecado
original la naturaleza humana ha quedado debilitada y herida en sus fuerzas naturales. La
inteligencia se mueve entre oscuridades y cae fcilmente en engaos. La voluntad se inclina
maliciosamente hacia conductas pecaminosas. Las pasiones y los sentidos experimentan un
desorden que les lleva a rebelarse al impulso de la razn.
Esta inclinacin al mal que todo hombre posee, se acenta con los pecados personales y con
la influencia de ambientes corrompidos.
Convertirse es, en definitiva, cambiar de actitud, desandar el camino andado. Es una vuelta
a Dios, del que el hombre se aparta por la mala conducta, por las malas obras, es decir, por
el pecado.
Esa vuelta a Dios, que es fruto del amor, incluir tambin una nueva actitud hacia el
prjimo, que tambin ha de ser amado.

9.4 El Reino de Dios empieza con la conversin personal


Para entrar en el Reino de los Cielos es preciso renacer del agua y del Espritu; de esta
manera anunci Jess a Nicodemo el comienzo del Reino de Dios en el alma de cada
hombre. Para esta nueva vida Dios enva su gracia.
La conversin unas veces ser de un modo fulgurante y rpido, casi repentina; otras, de
una manera suave y gradual; incluso, en ocasiones, slo llega en el ltimo momento de la
vida.
En las parbolas del Reino de los Cielos es muy frecuente que el Seor lo compare a una
pequea semilla, que crece y da fruto o se malogra. Con estos ejemplos indica que el Reino
de Dios debe empezar por la conversin personal. Cuando un hombre se convierte, y es fiel,
va creciendo en esa nueva vida; despus va influyendo en los que le rodean. As se
desarrolla el Reino de Dios en el mundo. El camino que eligi Jesucristo fue predicar a todos
la conversin, denunciar todas las situaciones de pecado e ir formando a los que se iban
convirtiendo a su palabra.

9.5 Jess llama a la conversin para sacar al hombre del pecado


San Mateo, en el Sermn del Monte, recoge toda una serie de llamadas de Jess a la nueva
conducta, que ser el fruto de la conversin.
Pero lo primero que deja claro el Seor es que no ha venido a suprimir la Ley o los profetas,
sino a darles cumplimiento.

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Os aseguro que antes pasarn el cielo y la tierra que deje de cumplirse hasta la ltima
letra o tilde de la Ley. El que se salte uno solo de los preceptos menos importantes, y se lo
ensee as a los hombres, ser el menos importante en el Reino de los Cielos. Pero quien
los cumpla y ensee, ser grande en el Reino de los Cielos (5, 18-19)
Por tanto, la conversin personal que pide Jess, exige la disposicin de cumplir los
MANDAMIENTOS.
Jess hace referencia a algunos de los preceptos contenidos en la ley que podan haber sido
tergiversados por los escribas y fariseos.
As, explicando el quinto precepto, dir que no basta con no matar, sino que es pecado
pelearse con el hermano, llamarle imbcil o renegado (cfr. 5, 21-22)
Aclara Jess tambin, que no slo el que comete adulterio, sino el que mira a una mujer
casada desendola, ya ha sido adltero en su interior. Y asimismo rechaza el divorcio y deja
claro que el que se casa con una divorciada, comete adulterio (cfr. 5, 27-28; 31-32; 19, 112; Mc. 10, 1-12)
Tambin predica claramente el Seor que no slo se ha de evitar el pecado, sino la ocasin
de pecado (cfr. 5, 29-30) y el escndalo (cfr. 18, 6-10)
Censura Jess la llamada ley del talin, que induca a la venganza y a tomarse la justicia
por la propia mano (cfr. 5, 38ss)
Rechaza de plano Jesucristo la conducta llena de vanagloria del que hace cosas buenas,
como dar limosna, para ser visto de los hombres (cfr. 6, 2-4)
Un pecado fustigado duramente por Jess es la avaricia y toda forma de preocupacin
excesiva por el futuro (cfr. 6, 10-34)
En la predicacin del Seor hay constantes llamadas a cumplir los deberes para con el
prjimo. Esos deberes comienzan por no juzgarle (cfr. 7, 1-5) y continan por respetar su
fama, su hacienda, etctera.
Tambin deja claro Jess que no slo son pecado los actos externos, sino lo que sale del
corazn, si es malo, porque tambin mancha al hombre:
Porque del corazn salen los designios perversos, los
inmoralidades, robos, testimonios falsos, calumnias (15, 19)

homicidios,

adulterios,

Otro de los pecados duramente denunciado por Jess es cualquier tipo de soberbia u
orgullo, el afn de sobresalir o de imponerse a los dems, el considerarse mejor que otros,
etc. (cfr. 18, 1-5; 20. 20-27; Lc. 18, 9-14)
Quiz el tono ms fuerte de condena del pecado lo tienen las palabras de Jess con las que
recrimina la hipocresa de los escribas y fariseos (cfr. 23, 1-33) Es natural que sea as
porque ellos se presentaban y eran tenidos por los maestros de la Ley.
Esta enumeracin no es completa, pero da una idea suficiente de lo que aqu se ha de
resaltar: JESUS PREDICA LA CONVERSION PARA SACAR AL HOMBRE DE LA SITUACION DE
PECADO EN QUE SE ENCUENTRA. Esta situacin procede del pecado de origen, cometido por
nuestros primeros padres en el paraso y a l se aaden los pecados personales de los
hombres, que a pesar de tener la ley moral inscrita en sus corazones o, en el caso de Israel,
tenerla promulgada por el mismo Dios, sin embargo, hacen el mal, en uso de la libertad
moral que les dio el Creador.

9.6 Jess anuncia el perdn y la salvacin


Como hemos visto, Jesucristo en su predicacin denunci muchas veces los pecados de los
hombres. Su mensaje no acepta ninguna componenda con el pecado, porque el pecado es
ofensa y falta de amor a Dios. Por ello echa en cara los pecados a los fariseos y a los
escribas; tambin se los recrimina a los publicanos y pecadores y a los mercaderes del
templo y a Pilatos.

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Nunca deja de hablar con claridad y valenta para que nadie pueda aducir en su descargo
que vive en la ignorancia. Pero esa denuncia de los pecados siempre lleva consigo la
promesa del perdn y de la salvacin. Jesucristo es el Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo. Todo el que se acerca arrepentido a Cristo, y con deseos de volver a empezar,
es acogido y perdonado.

9.7 La conversin, camino de la alegra


La parbola del hijo prdigo expresa de manera sencilla, pero profunda la realidad
de la conversin. Esta es la expresin ms concreta de la obra del amor y de la
presencia de la misericordia en el mundo humano. El significado verdadero y
propio de la misericordia en el mundo no consiste nicamente en la mirada,
aunque sea la ms penetrante y compasiva, dirigida al mal moral, fsico o
material: la misericordia se manifiesta en su aspecto verdadero y propio, cuando
revalida, promueve y extrae el bien de todas las formas de mal existentes en el
mundo y en el hombre. As entendida, constituye el contenido fundamental del
mensaje mesinico de Cristo y la fuerza constitutiva de su misin. As entendan
tambin y practicaban la misericordia sus discpulos y seguidores. Ella no ces
nunca de revelarse en sus corazones y en sus acciones, como una prueba
singularmente creadora del amor que no se deja vencer por el mal, sino que
vence con el bien al mal
(Juan Pablo II, DM, 6)
El Papa Juan Pablo II nos ensea a fijarnos en los aspectos ms profundos de la
CONVERSION.

Ante todo, la conversin de los pecadores es una obra de la misericordia divina.

Dios no slo se compadece del pecador, sino que saca el bien del mal.

Y esto es lo principal que hace Jesucristo.

En efecto, Jesucristo ha trado a los pecadores, sobre todo, la Buena Noticia de que han sido
perdonados, es decir, que pueden participar de nuevo del amor de Dios.
Entre los muchos ejemplos que encontramos en los evangelios, resaltan una parbola, la del
hijo perdido y encontrado (hijo prdigo) y el perdn de la pecadora en casa del fariseo
Simn.
a) Parbola del Hijo prdigo. San Lucas transmite esta parbola de Jess en que se
muestra maravillosamente tanto el proceso de la conversin del pecador como la actitud
misericordioso de Dios.
El pecado del hijo menor que describe Jess incluye prcticamente la transgresin de todos
los mandamientos.
Jess describe su arrepentimiento, no como el ms perfecto, por haber ofendido a su padre,
sino porque se siente necesitado, y en su estado angustioso se da cuenta de su error. Pero
decide volver a la casa paterna y pedir perdn. Y eso basta para que su padre -simbolizando
en la parbola a Dios- no slo le perdone, sino que le devuelva su dignidad anterior, e
incluso se la aumente, porque ste mi hijo estaba muerto y revivi, estaba perdido y fue
hallado (Lc. 15, 24) ponindole el anillo de la reconciliacin en una gran fiesta.
Ya en otras parbolas dice que: Habr en el cielo mayor gozo por un solo pecador que se
arrepienta que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de penitencia (Lc. 15,
7)
b) Conversin de la pecadora. La enseanza de Jess no se reduce a las palabras, sino
que tambin la vemos en los hechos.
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Jess es invitado a comer en casa de un fariseo, y de improviso se presenta una mujer que
era conocida como pecadora; la cual, enterndose que coma en casa del fariseo, tom
consigo un frasco de alabastro lleno de perfume, y puesta detrs junto a sus pies, llorando,
comenz con sus lgrimas a baarle los pies, y con los cabellos de su cabeza se los
enjugaba, y le besaba fuertemente los pies y se los unga con el perfume (Lc. 7, 37-39)
Sin necesidad de palabras, la mujer pide ayuda y muestra sus deseos de salir de su
situacin. La respuesta de Jess ante la sorpresa de los convidados y del fariseo que le
haba invitado es de una gran claridad: le son perdonados sus muchos pecados porque
am mucho. Mas a quien poco se le perdona, poco ama Tu fe te ha salvado; vete en paz
(Lc, 7, 47-50)
Adems de la fe, Jess indica el fundamento de la conversin de aquella mujer que alcanza
el perdn: el amor.
Es evidente el paralelismo entre la parbola del hijo prdigo y la conversin de la mujer
pecadora. Jess, una vez rechazada la vida del pecado y comenzado el camino hacia Dios,
se vuelca para inundar de luz, de esperanza y de amor al que se convierte.
La consecuencia de la conversin es la ALEGRIA. Esta alegra aparece maravillosamente
expresada en las parbolas de la misericordia
El que encuentra la oveja perdida se la carga sobre los hombros, muy contento; y al llegar
a casa rene a los amigos y a los vecinos para decirles: Felicitadme!, he encontrado la
oveja que se me haba perdido.
Os digo que as tambin habr ms alegra en
el cielo por un solo pecador que se
convierta, que por noventa y nueve justos, que no necesitan convertirse (Lc. 15, 5-7)
Lo mismo se dice de la mujer que encuentra la moneda perdida.
Y el padre que recupera al hijo perdido dijo a sus criados: Sacad enseguida el mejor traje,
y vestidlo; ponedle un anillo en la mano y sandalias en los pies; traed el ternero cebado y
matadlo, celebremos un banquete (...) Y aadir, dirigindose al hijo mayor: deberas
alegrarte porque este hermano tuyo estaba muerto y ha resucitado, estaba perdido y lo
hemos encontrado (Lc. 15, 22-24. 32)

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10 Los milagros, signos del Reino de Dios


10.1 Jesucristo hizo abundantes milagros
La vida de Jesucristo la resume el Apstol San Pedro diciendo: Pas haciendo el bien
(Hch. 10, 38) Este bien no se limit a la predicacin de una doctrina sublime y llena de luz,
ni a la salvacin de las almas, sino que hizo abundantes milagros curando enfermos,
resucitando muertos, multiplicando panes, procurando pesca abundante, convirtiendo el
agua en vino, etc. Aunque Cristo no vino a quitar el dolor y la muerte del mundo; sin
embargo, estas curaciones prodigiosas y los milagros sobre la naturaleza los realiz como
muestra de su inmenso amor a los hombres y con un significado ms alto que debemos
estudiar.
En efecto, los milagros de Jess son, ante todo, signos, seales, tanto de Quin es El, como
de cul es la misin que ha recibido de Dios.

10.2 Los milagros son signos o seales


No son hechos solamente portentosos de un ser superior: Son manifestaciones de una
realidad salvadera sobrenatural. Son las seales de que ha llegado el Reino de los Cielos y
de que Dios est con el que los hace. Son tambin seales de la transformacin interior que
se va a obrar en los espritus; de la conversin y del cambio de mente. A la vez, son seales
del amor misericordioso de Dios por los hombres.

10.3 Qu es un milagro
El milagro es un hecho producido por una intervencin especial de Dios, que escapa al
orden de las causas naturales por El establecidas y destinado a un fin espiritual Es lgico
que el Creador pueda actuar por encima de las leyes naturales creadas por El mismo,
cuando esa actuacin no sea contradictoria. Dios no puede hacer que un crculo sea
cuadrado o que lo fro sea a la vez caliente. Pero puede hacer que lo fro se haga
repentinamente caliente o que se suspenda por un tiempo la ley de la gravedad. Ahora bien,
para realizar esa accin extraordinaria, y tan poco habitual, debe existir un motivo.
El milagro pasa as a ser signo de algo que Dios quiere manifestar a los hombres. Los
motivos por los que Dios otorga el poder de hacer milagros al hombre son dos:

Para confirmar la verdad de lo que uno ensea, pues las cosas que exceden a la
capacidad humana no pueden ser probadas con razones humanas y necesitan serio
con argumentos del poder divino.

Para mostrar la especial eleccin que Dios hace de un hombre. As, viendo que ese
hombre hace obras de Dios, se creer que Dios est con l.

10.4 Historicidad de los milagros


Los milagros son hechos histricos que tienen la misma historicidad que los propios
evangelios. Es ms, son una parte importante de la Buena Nueva anunciada por los
evangelistas.

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Ha habido quienes negaron la autenticidad de los milagros basndose en que es imposible


que puedan realizarse hechos en contra o por encima de las leyes naturales. Esta afirmacin
parte de un prejuicio cerrado, que impide toda objetividad, y que consiste en negar o bien
que Dios existe, o bien que pueda actuar en la tierra. Es claro que el Creador puede actuar
por encima de las leyes naturales que El ha hecho cuando tiene un motivo importante. Este
es el caso de los milagros evanglicos, que pretenden mostrar la divinidad de Cristo, y
mover a la fe y a la confianza.
Los relatos de los milagros son de una gran sencillez, lo cual no parece propio de unas
historias inventadas. Tienen, en la mayora de los casos, una gran precisin de datos en
cuanto a tiempo, lugar, etc. Algunos relatos son largos y detallados, pero otros muchos
cuentan escuetamente lo ocurrido, sin mostrar el menor inters por adornar los hechos.
Adems, es sabido que los Apstoles dieron su vida y abandonaron todo por ser fieles a la
predicacin del Evangelio. Sera incomprensible que mintiesen o que se dejaran llevar por
imaginaciones subjetivas, que hubieran sido rechazadas por los dems testigos de los
hechos.
Otro dato de gran valor es que ninguno de los enemigos de Jess dijo que no haca
milagros, sino al contrario, es uno de los motivos por los que le persiguen: los mismos
sacerdotes y los fariseos decan: Qu hacemos? Porque este hombre realiza muchas
seales (milagros) Si le dejamos que siga as, todos creern en l (Jn. 11, 47-48)
San Juan, en el captulo 9, narra la curacin de un ciego de nacimiento. Como todos los
actos de Cristo, en ste se encierra un simbolismo, adems de que haga el bien a alguien
que sufre. Devolver la vista a un ciego, adems de un acto de amor, en este caso es
tambin smbolo de que Jess es la luz, que vence a las tinieblas.
Los fariseos se cierran a la luz, pero como no pueden negar el hecho de la curacin,
reaccionan con insultos y echan de la sinagoga al ciego de nacimiento curado por el milagro
del Seor.
Ellos eran los principales interesados en que no constase que Jess realizaba hechos
extraordinarios, pero no podan negar la evidencia constatada, en algunos casos, por
multitudes.
La actitud de escribas y fariseos pone de relieve tambin, que no basta con presenciar
milagros para creer. Ellos no aceptaron a Jess, no reconocieron que los milagros son, ante,
todo, las obras del Mesas. Revelan quin es y descubren la misin que viene a cumplir y
que es: establecer entre los hombres el Reino de los Cielos (B.p.1.i.c., t. 2, p. 39)
Pero, a pesar de todo eso, los fariseos no niegan la realidad de los milagros. Una prueba de
esto la encontramos tambin en que le acusan de que no observa el descanso sabtico, por
curar a un endemoniado, una mujer encorvado, etc., en sbado.
Quiz una de las manifestaciones ms claras de que reconocen los hechos es que le acusan
de que su poder de hacer prodigios no viene de Dios, sino de Satans. Jess les contestar
que eso es imposible porque: si Satans expulsa a Satans, est dividido contra s mismo:
cmo pues va a subsistir su reino? (Mt. 12, 26)
Los apstoles escucharon las enseanzas de Jess y presenciaron sus milagros. Luego les
enva a hacer lo mismo que El: predicar la conversin y confirmar la predicacin con
seales.
En efecto, los evangelios y el libro de los Hechos de los Apstoles nos muestran que Jess
comunic a sus discpulos el poder de hacer milagros. Los Apstoles fueron elegidos, dice
San Marcos, -para enviarlos a predicar, con poder para expulsar demonios- (3, 14-15) San
Mateo, por su parte, dice que los Doce recorrieron los pueblos, anunciando la Buena Nueva
y curando por todas partes.
Esto se pone de manifiesto en diversas ocasiones, pero quiz tiene un especial relieve
aquella en la que uno le trae a su hijo endemoniado y dice que los discpulos no han podido
curarte. Jess cur al nio, haciendo salir de l el demonio. Los discpulos le preguntaron al
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Seor aparte: Cmo es que nosotros no hemos podido arrojarle? Djoles: Por vuestra
poca fe (Mt. 17, 16)
Los discpulos realizan las misma obras que Jess con el poder y la autoridad misma del Hijo
de Dios.
Este poder de los discpulos se reforzar despus de Pentecosts (cfr. Hechos de los
Apstoles)
Id y proclamad que el Reino de los Cielos est cerca: Curad enfermos, resucitad muertos,
limpiad leprosos, echad demonios. Lo que habis recibido gratis, dadlo gratis (Mt. 10, 7-8)

10.5 Sentido de los milagros


Los milagros que hace Jess estn ntimamente ligados a su misin de Mesas Salvador:
En primer lugar, han de servir para mostrar que El es el enviado del Padre. Jess no es un
curandero, sino el Salvador anunciado por los profetas; el que trae la salvacin definitiva a
todos los hombres.
San Juan pone en boca de Jess estas palabras: las obras que el Padre me ha concedido
realizar; esas obras que hago dan testimonio de m: que el Padre me ha enviado (5, 36)
En Jess se revela el poder de Dios Salvador. Las palabras y las obras de Cristo hacen pasar
a travs suyo la fuerza de Dios, que viene a salvar. Slo se beneficia de esta fuerza quin la
acoge con fe.
Los verdaderos milagros no pueden ser realizados sino mediante el poder divino, porque
slo Dios puede mutar el orden natural, que es en lo que consiste el milagro. El Papa San
Len Magno deca: que habiendo en Cristo dos naturalezas, una de ellas, la divina, es la que
resplandece en los milagros; la otra, la humana, es la que sucumbe bajo el peso de las
injurias. Pero la naturaleza humana ser el instrumento para la accin divina.
Adems, los milagros de Jess muestran que El es Dios: Jess deja bien claro que hace los
milagros a ttulo propio. Su autoridad solemne se extiende sobre la Ley, la enfermedad y la
muerte, el mar y los endemoniados. Nada ni nadie se resiste a la majestad de Jesucristo.
Muestra Jess especialmente su divinidad a travs de algunos de los milagros. As, por
ejemplo, cuando Jess anda por encima de las aguas, hace algo que en el Antiguo
Testamento se presenta como accin propia de Dios, y les dice: Yo soy, no temis,
repitiendo las palabras que Dios dijo a Moiss al preguntarle ste su nombre: Yo soy. Los
discpulos, entonces, no alcanzaron a comprender el significado de estos hechos.
Todos los milagros hechos por Jesucristo contienen una enseanza precisa. Unas veces son
una llamada a la fe, otras al arrepentimiento, otras manifiestan la misericordia divina o su
poder sobre el mal.
As, por ejemplo, San Juan, relata que antes del sermn del Pan de vida, en el que Jess
anuncia la Eucarista, realiz el milagro de la multiplicacin de los panes y los peces, con los
que aliment a los que le seguan.
Esta comida es un signo o seal de esa otra que se nos da en la Eucarista en la que
comemos verdaderamente la carne de nuestro Maestro.
En San Juan los milagros son signos de la cercana de Dios. Y Jess es la seal, el signo, de
que Dios est presente en medio de su pueblo y le ama. La seal ya no es un edificio de
piedra (el Templo) o una tienda de acampada (como cuando los israelitas caminaban por el
desierto)
Por ltimo, los milagros son muestra del amor de Dios por los hombres.

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Jesucristo nunca hizo milagros en provecho propio. De hecho pas hambre, sed, cansancio y
muerte. Tampoco los hizo como una ostentacin; ms bien tenda a ocultarse y muchas
veces dice a los que ha curado que no lo digan a nadie.
En algunas curaciones, como la del hijo de la viuda de Nam, se pone de manifiesto que en
el Reino de los Cielos el amor y el cuidado por los que sufren han de regir las relaciones
entre las personas.
Al curar al paraltico de la piscina, que no tiene a nadie, Jess hace ver que el gran signo o
milagro del Cristianismo es la caridad.
Aunque los judos fueron incapaces de percibir el signo definitivo del amor de Dios a los
hombres: Jess de Nazaret, en el colmo del asombro decan: Todo lo ha hecho bien Las
gentes vislumbraban que no era slo un hombre con poderes excepcionales, sino el
Salvador del mundo que haban anunciado los profetas.

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10.6 Los milagros y el Reino de Dios


Se ha estudiado que Cristo predica un nuevo Reino de Dios, que realiza y supera
todas las esperanzas del pueblo elegido. Esta predicacin queda ampliamente
aclarada con los milagros. Los milagros son un anticipo de la salvacin, adems de
una llamada a la fe. Por eso hay milagros que significan una clara salvacin y
redencin de los tres males que esclavizan a los hombres: el demonio, el pecado y
la muerte.
Con los milagros, Jess quiere dejar patente que ya ha llegado el Reino de Dios. En
una ocasin dir: el Reino de Dios est dentro de vosotros (Lc. 17, 21)
Jess hace varios milagros en sbado. No es una casualidad. Tiene un carcter de
enseanza. Quiere decir que los ltimos tiempos ya han llegado. Vivimos ya en el
tiempo de la salvacin. Los judos prohiban curar en sbado. Jess muestra que
curar es un acto salvador. La salvacin viene de Dios y no tiene lmites humanos.
La mujer encorvada, por ejemplo, llevaba dieciocho aos atada (por causa de un
espritu) y ahora queda libre.
Adems del amor por los que sufren, este curar es un smbolo de que Dios ha
irrumpido con fuerza en la vida de esta mujer. Ella glorificaba a Dios, al sentir la
alegra de verse libre.
En el Reino de los Cielos, la vida triunfa sobre la muerte; la alegra sobre el llanto;
el amor sobre la indiferencia (B.p.1.i.c., t. 2, p. 163)
Algunos milagros sobre la naturaleza, sobre el mundo de los espritus, sobre la
enfermedad corporal, etc., muestran la presencia de Dios en todos los mbitos de
la creacin (cfr. Lc. 8, 22-56)
En el caso de los endemoniados aparece claro cmo el poder de Jess manifiesta
que el Reino de Dios hace retroceder al reino de Satans. Efectivamente:

Los espritus reconocen claramente a Jess como el Hijo de Dios que viene a
turbar su tranquila posesin del mundo.

Ante Jess de Nazaret los espritus huyen y los hombres pasan a


pertenecerle: se quedan a sus pies y desean seguirle.

Dios prometi a nuestros primeros padres, despus del pecado original, que
sera aplastada la cabeza de la serpiente (cfr. Gn. 3, 15)

Por eso son tan frecuentes las expulsiones de demonios. En una ocasin, los
discpulos le comentan llenos de alegra que hasta los demonios se nos sometan
en tu nombre y El dijo: Vea yo a Satans caer del cielo como un rayo (Lc. 10,
17-18)
Efectivamente se lee en San Juan que ahora el prncipe de este mundo ser
arrojado fuera (Jn. 12, 31)
El poder de Satans ser definitivamente aplastado al final de los tiempos con la
segunda venida de Jesucristo. Mientras tanto, tiene todava un cierto poder para
tentar a los hombres. San Pedro advierte que nuestro adversario el diablo, como
len rugiente, anda rondando y buscando a quien devorar, al cual hemos de resistir
fuertes en la fe (1 Pe. 5, 8)
En muchas ocasiones precede a los milagros la absolucin de los pecados por
Jesucristo. En el caso del paraltico de Cafarnam los escribas le criticaban diciendo
dentro de s: Este blasfema. Jess les dijo: Qu es ms fcil decir: Tus pecados

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te son perdonados; o decir levntate y anda? Pues para que veis que el Hijo del
hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados, dijo al paraltico:
Levntate, toma tu lecho y vete a casa. El levantndose, fuese a su casa (Mt. 9,
4-7) En realidad todos los milagros estn dirigidos a la superacin del pecado, pues
de poco sirve superar la enfermedad del cuerpo que acaba desapareciendo, si no se
supera la enfermedad del alma que durar para siempre.
El milagro fsico, en el caso del paraltico de Cafarnam, es el signo de una accin
ms profunda: el perdn de Dios. Los escribas y fariseos no lo entendieron.
Tras el pecado original la muerte es un castigo. Por eso Cristo vence a la muerte
especialmente en s mismo. Despus de pasar por ella de la manera ms cruel y
atroz, resucita glorioso. Jesucristo realiz varias resurrecciones. Dios es el Seor de
la vida y de la muerte. Jesucristo es el Camino, la Verdad y la Vida, por eso dice
Yo soy la resurreccin y la vida, el que cree en mi, aunque muera vivir (Jn. 11,
25) Con ello indica la nueva vida en el espritu de los convertidos, pero tambin lo
atestigua con las resurrecciones que obr milagrosamente.
Algunos milagros del Seor son, a primera vista, ms difciles de entender. Pero
hemos de estar seguros de que todos tienen un sentido. As, por ejemplo, Jess
maldice una higuera: No era tiempo de higos nos dice San Marcos (11, 13)
Probablemente se trata de un acto simblico de Jess. La higuera sin frutos es un
smbolo adecuado del Templo, cuyos vendedores iba a arrojar airadamente. Se
puede decir que los judos ofrecan a Dios un culto rico en hojas pero estril en
frutos de santidad. La higuera seca de raz puede ser un smbolo de la suerte que le
espera tanto a la ciudad como al templo, que era su orgullo.
Tambin se ha de considerar un hecho importante: Los milagros se extienden a
personas que no pertenecen al pueblo de Israel. Con ello, se pone de manifiesto
que el Reino de Dios es para todos. La curacin del hijo del funcionario real, que
era un pagano (lo mismo ocurre con la hija de la cananea y otros), es un nuevo
signo de esa universalidad del Reino.
Por ltimo, en el evangelio de San Juan, los milagros de Jess alcanzan su mxima
dimensin de signos o seales, al mostrarnos que el Reino de Dios inaugurado por
el Hijo hecho hombre, supone un renacer (el que no nazca del agua y del Espritu
no puede entrar en el Reino de Dios, 3, S) Por ello, significa una nueva vida (Yo
soy la resurreccin y la vida, 11, 24) Jess dice tambin que El es la luz del
mundo (8, 12) Por ltimo, otro gran tema del cuarto evangelio es el de la hora que
ha llegado para la salvacin de los hombres (Ha llegado la hora, 12, 23) y que
significa el momento del triunfo y glorificacin de Jess.

10.7 Los milagros y la fe


En los evangelios el milagro se pone en relacin con la fe. La carencia de fe hace
imposible el milagro. En Nazaret se escandalizaban de El y no pudo hacer ningn
milagro (Mc. 6, S) San Mateo da la misma razn: por la incredulidad de ellos
(Mt. 13, 58)
Gran parte de los milagros los hizo Jess a peticin de los interesados o de sus
amigos, y pedir el milagro ya es fe, aunque tal vez slo incipiente e incompleta. El
mismo Jesucristo se conmueve ante la fe del centurin, de la mujer cananea, del
paraltico y de sus camilleros. Una frase frecuente en los labios de Jess al hacer
milagros es: Tu fe te ha salvado; hgase conforme a tu fe (Mt. 9, 22; 15, 28)
En otras ocasiones requiere como condicin para obrar el milagro un acto explcito
de fe: creis que puedo hacer esto? (Mt. 9, 29) El que cree en mi, aunque
muera vivir... crees esto? (Jn. 11, 25-26) A veces El mismo anima a creer; se le
oye decir con frecuencia ten confianza, no temas
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En ocasiones la fe viene despus del milagro, porque ste fue producido en


hombres de buena voluntad. Es el caso del ciego de nacimiento, quien, una vez
curado, se encuentra con Jess, que le dice: Crees en e/ Hijo del hombre?; y el
ciego responde: Seor, quin es para que yo cree en El? ; a lo que Jess
respondi: Me ests viendo; es el que habla contigo. Dijo l: Creo, Seor; y se
postr ante El (Jn. 9, 35-38)
El tema predominante es la fe. Slo por ella le llega al hombre la salvacin o el
Reino de Dios presente ya en Jess de Nazaret. A los creyentes les invade alegra y
paz verdadera.
Los que no creen, quedan contentos con la seal (signo) o milagro, pero no
penetran en su significado.
Los creyentes ven en los signos, ms all del suceso concreto, una intervencin de
Dios.
Gracias a los milagros crece y madura la fe en muchos. Este es el caso de los
discpulos, de los que se dice tras el milagro de la conversin del agua en vino, en
Can: Sus discpulos creyeron en El (Jn. 2, 11) Tras la Resurreccin
profundizaron en las verdades enseadas por Jess, en las que antes no haban
llegado a penetrar. Es conmovedor el grito del padre del nio epilptico, quien ante
la expresin de Jess Todo es posible para el que cree., dijo: -Creo! Ayuda mi
incredulidad (Mc. 9, 23-24)
De todos modos, no basta con presenciar los milagros para creer. La prueba es que
muchos que vieron los milagros, sin embargo, no creyeron. La fe exige una actitud
recta en el alma.
Las representaciones del milagro en las catacumbas
La ms antigua es el famoso fresco de la multiplicacin y fraccin de los
panes, de los primeros decenios del siglo li, descubierto en 1894 por
Wilpert en la parte ms antigua del cementerio de santa Priscila junto a la
Va Salarla En un triclinio semicircular, algo elevado sobre el suelo,
estn sentadas seis personas, entre ellas una mujer con la cabeza
cubierta por un velo. En el extremo de la derecha (a la Izquierda, segn
se mira), sobre un objeto que no se puede precisar, est sentado un
hombre de barba, con las manos extendidas en ademn de partir un pan.
Delante de l se ve una copa de dos asas, y ms a la derecha un plato
con dos peces y otro con cinco panes. A ambos lados del grupo se ven
canastas llenas de pan, tres a la derecha y cuatro a la Izquierda; los
panes estn sealados con una Incisin en forma de cruz. Los cinco
panes, los dos peces y las siete canastas son indicio manifiesto de que se
trata del milagro de la multiplicacin de los panes. Pero el pintor
relacion -el hecho con el sacrificio y banquete eucarstico, del cual se
consideraba figura el milagro de los panes. En otros cuadros de las
catacumbas y en antiguos relieves de los sarcfagos se representa a
Jesucristo entre unas cestas de pan, tocando una de ellas con una vara, o
poniendo su mano sobre los panes y los peces que le presentan dos
apstoles a derecha e izquierda. En algunas representaciones se ve a un
solo apstol junto al Seor, y a los pies de ste unas cestas que aluden a
la multiplicacin de los panes. La razn de haber tantas veces
representado el milagro evanglico los artistas cristianos antiguos -se
conocen unas 120 representaciones- est sin duda en la interpretacin
que se dio a aquella escena. Ahora bien, en las ms de ellas la intencin
primordial del artista ha sido representar el simbolismo eucarstico que
encierra el milagro de la multiplicacin de los panes.

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(Schuster Hoizammer, Historia bblica, t. li, p. 190-191. E.L.E. Barcelona


1947)

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11 Personalidad y xito de Jess


11.1 Quin es Jesucristo?
Viniendo Jess a la regin de Cesrea de Filipo, pregunt a sus
discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Ellos
contestaron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Ellas; otros, que
Jeremas u otro de los profetas. Y El les dijo: Y vosotros: Quin decs
que soy yo? Tomando la palabra Simn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el
Hijo de Dios vivo. (Mt. 16, 13-16)

No ha habido en la historia de la humanidad persona tan controvertida como


Jesucristo.
Ya se ve claro en la respuesta que dan los discpulos a la pregunta del Maestro:
Para unos es un personaje importante: Juan el Bautista, Elas, Jeremas u otro de
los profetas. Nunca ha negado nadie -salvo algn fantico sectario- que Jess ha
sido un hombre importante en la historia humana. Alguien con una personalidad
capaz de arrastrar tras s a la gente, no slo en su tiempo, sino siempre.
Lo que no todos son capaces de descubrir es la razn ntima por la que Jess atrae.
La respuesta la da San Pedro cuando contesta: T eres el Mesas, el Hijo de Dios
vivo Para ello hace falta -como Jess le dice a Pedro- que lo revele el Padre
eterno. Hace falta la fe, que es un don de Dios.
No se puede entender a Jesucristo si no se cree que ese hombre, que llamamos
Jess de Nazaret, encierra en s mismo un misterio: La Segunda Persona divina, el
Verbo, sin dejar de ser Dios, se hizo hombre al asumir la naturaleza humana.

11.2 El mesianismo de Jess


Ya sabemos que en la mentalidad del judasmo de la poca de Jess se estaba
esperando prximamente al Mesas. La mujer samaritana -que no era ninguna
mujer culta- le dice a Jess: s que est para venir el Mesas. La profeca de Daniel
y otras sobre el tiempo de la venida del Mesas coincida aproximadamente con
estos aos.
En estas circunstancias aparece en Galilea Jess de Nazaret. Juan el Bautista, que
tena un gran prestigio entre todos los judos de su tiempo -hasta Herodes le
escuchaba con gusto-, da testimonio a favor de Jess. Le llama el Cordero de Dios
que quita los pecados del mundo. Este es de quien yo dije: Detrs de m viene un
hombre que es ms que yo, porque exista antes que yo Aquel sobre quien veas
bajar el Espritu y permanecer sobre l, se es el que ha de bautizar en el Espritu
Santo. Y yo he visto y atestiguo que l es el Hijo de Dios (Jn. 1, 30-34)
Comienza Jess a predicar y su predicacin est llena de misericordia para con
todos. Su doctrina es una doctrina de perdn y compasin. Ensea que Dios ama a
todos los hombres y que incluso los pecadores pueden alcanzar el amor de Dios, si
se convierten. El pueblo piensa y dice de l, que nunca nadie ha hablado como
este hombre (Jn. 7, 46) porque hablaba con autoridad, no como los escribas y
fariseos. Y es el mismo Jess quien en la sinagoga de Nazaret, despus de leer una
profeca de Isaas referente a los tiempos del Mesas, dice: Hoy se cumple esta
escritura que acabis de or (Lc. 4, 21)

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Su doctrina va acompaada de abundantes milagros, movido por la compasin que


senta: sanar enfermedades, resucitar muertos, multiplicar la comida, etctera.
No es de extraar, por tanto, que la gente sencilla y los de corazn abierto le
tuvieran por el Mesas esperado. Efectivamente, qu mejor rey se poda tener que
uno para quien no habr problema de caresta ni de hambres? Qu mejor rey que
quien puede curar a los enfermos y resucitar a los muertos? Quin puede gobernar
mejor a un pas, que un hombre que da muestras de tal sabidura? Por todo esto no
es de extraar que en una ocasin, despus de haber dado de comer a cinco mil
hombres con unos pocos panes y peces, quieran proclamarle rey.
Indudablemente, a Jess le segua la masa del pueblo, compuesta en su mayora
por gente sencilla y humilde: .Acaso algn magistrado o fariseo ha credo en El?
Pero esta gente que ignora la Ley, son unos malditos(Jn. 7, 48-49) Es verdad que
tambin algunos personajes importantes le siguieron, y aunque al principio con
miedo, luego no tuvieron reparo en confesarse amigos suyos a la hora de su
muerte. As fueron Nicodemo, Jos de Arimatea y otros.
Estas gentes sencillas, que frecuentemente eran despreciadas por los orgullosos
fariseos, ven con buenos ojos la doctrina de Jess. Unos le seguan, efectivamente,
movidos por su doctrina aunque no la entendan plenamente, como pas con sus
discpulos. Otros le seguan porque les daba de comer; otros porque haca milagros.
Posiblemente algunos tambin le seguan por gratitud, al haber sido curados.
Ciertamente su bondad, su trato exquisito para con los dbiles del mundo y severo
para con los que obraban injustamente, seran motivos para que las masas le
siguiesen. Pero dnde estaba el verdadero atractivo de su personalidad?

11.3 Anlisis de su personalidad


11.3.1

Jess es persona divina

Personalidad viene de persona. Alguien tiene mucha personalidad cuando tiene en


su persona unas caractersticas que la hacen lo ms perfecta posible. La persona de
Jesucristo es la Segunda Persona divina, llamada Verbo o Palabra de Dios.
La fe recta es que creamos y confesemos que nuestro Seor Jesucristo,
Hijo de Dios, es Dios y hombre.
Es Dios engendrado antes de los siglos de la sustancia del Padre, y es
hombre, nacido en el tiempo y de la sustancia de una madre. Perfecto
Dios, perfecto hombre, de alma racional y subsistiendo en carne humana.
(Smbolo Atanasiano)

11.3.2

Jess es hombre perfecto

Aunque no se pueda precisar, se puede suponer que Jess tena una presencia
fsica atractiva. Acudan a El con agrado toda clase de personas incluidos nios. Su
trato despertaba alegra y entusiasmo. Una mujer oyndole no pudo por menos de
exclamar: Bendito el vientre que te llev y los pechos que te alimentaron (Lc. 11,
27)
Era cuidadoso en su aspecto exterior y educado en su comportamiento y saba
cundo se le haba hecho un cierto desaire.
Cuando un fariseo le invita a comer, Jess le echar en cara que no ha tenido con
El las deferencias que se usaban con un invitado (cfr. Lc. 7, 36ss)

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Los soldados no quisieron dividir su tnica al crucificarle, porque era de una sola
pieza y, por tanto, apreciable. Por eso, la sortearon (cfr. Jn. 19, 23-24)
Puede deducirse claramente de todo esto, que Jess no era un andrajoso ni un
harapiento, ni un hombre que despreciara los usos sociales.
Por los datos de los evangelios puede deducirse claramente que su constitucin
fsica era fuerte: Nunca se dice de El que padeciese enfermedades. Se levantaba
temprano (cfr. Mc. 1, 36; Lc. 6, 13) Soporta las privaciones de cuarenta das de
ayuno. Su vida pblica transcurre la mayor parte del tiempo al aire libre, con
frecuentes caminatas, a veces retrasando el descanso por el mucho trabajo. Sin
embargo, no es un superhombre: Se cansa, tiene hambre y sed, sufre agona.
En cuanto a sus cualidades psquicas, da muestras de una inteligencia lcida y
clara, dejando admirados -cuando slo tena doce aos- a los maestros de Israel.
Se extraaban de que supiese las cosas sin haber estudiado las Escrituras.
En cuanto a su voluntad, da muestras de una firmeza, que nada ni nadie hace
flaquear. Quien tiene la mano en el arado y mira atrs no sirve para el Reino de
Dios (Lc. 9, 62) Y as lo vivi El. La firmeza de su carcter era extraordinaria.
Jess fue siempre el mismo. No hay en El ni precipitacin, ni indecisin, ni
claudicaciones, ni vas de compromiso: Sea vuestra palabra: s, s; no, no; todo lo
que pasa de esto, procede del Maligno (Mt. 5, 37)
Junto a esto da muestras de una delicadeza y ternura extraordinarias: Tiene
compasin del pueblo; le conmueve la desgracia de los pobres, enfermos y
pecadores; no puede decir no! cuando clama el dolor. As, cura a la hija de la
cananea, resucita al hijo de la viuda de Nam y llora y se conmueve con la muerte
de su amigo Lzaro. Slo de un corazn sensible pueden salir parbolas como las
del hijo prdigo, la oveja perdida, etctera.
Resumiendo, se puede decir que Jess demuestra en su humanidad un equilibrio,
una fuerza, que hacen que se tenga que admitir en El una perfeccin humana
absoluta. Era perfecto hombre.

11.4 El llamamiento a los alejados de Dios


Jess comienza su predicacin proclamando la Buena Nueva: -El tiempo se ha
cumplido y el Reino est cerca; convertios y creed en la Buena Nueva. (Mc. 1, 1415)
En qu consista la Buena Nueva? El Reino de Dios que Jess instaura con su vida
y con su muerte redentora, es la Buena Nueva. Pero esa Buena Nueva tiene
tambin otro significado para los hombres de la poca de Jess y de todas las
pocas: la salvacin es universal. Todos los hombres pueden pertenecer al Reino de
Dios. Los israelitas tenan conciencia de ser el pueblo elegido; los dems eran
paganos, idlatras, pecadores, alejados de Dios Jess ensea una verdad nueva
para ellos: Todos los hombres son predilectos de Dios. Todos pueden pertenecer al
nuevo Pueblo de Dios. A los israelitas les cost entender esa nueva verdad, la
Buena Nueva.
Tambin les cost entender que Jess fuese amigo de -pecadores-. Consideraban
que quien se apartaba de Dios por el pecado -por no cumplir la ley mosaica- se
converta en alejado de Dios por propia voluntad. Y Jess dice: No he venido a
salvar a los justos, sino a los pecadores No excluye la alegra por un justo que
est cerca de Dios, pero afirma: Habr ms alegra en el cielo por un solo pecador
que se arrepienta que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de
penitencias (Lc. 15, 7)

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El Reino de Dios predicado e instaurado por Jess es universal. Alcanza a todos,


tambin a los alejados de Dios. por propia voluntad o por ignorancia de la palabra
de Dios salvadera. As lo ensea a sus discpulos. Estos lo aprenden y despus de la
Ascensin llaman a todos los hombres a la conversin.
Jess haba predicado el alcance universal del amor: Nadie est excluido del amor
de Dios. Haba proclamado el mandamiento nuevo, que sell con la entrega de su
propia vida -por la salvacin de todos los hombres.. Los Apstoles, los discpulos y
los cristianos, siguiendo el ejemplo del Seor, procuran con la llamada a la
conversin; que a todos llegue el amor divino: deben mostrar con sus vidas, el
amor de Dios a todos los hombres. As se cumplir en todos la Buena Nueva: Dios
ama al hombre aunque est alejado de Dios

11.5 La predileccion por los pobres y marginados


A veces los hombres, tambin los cristianos, alejamos a otros de Dios con nuestra
conducta desordenada, con nuestra falta de amor al prjimo, que es falta de amor
a Dios. Y porque sufren, lloran, padecen persecucin e injusticia y violencias de
todo tipo, se sienten solos, como alejados de Dios. Creen que Dios est tan lejano,
que no se acuerda de ellos. Se sienten pobres y marginados. Y lo son.
Otras veces, son los propios hombres quienes se empobrecen y marginan: Ponen
su corazn en los bienes materiales, y stos no les dan felicidad; se dejan llevar de
las pasiones sin freno, y se convierten en esclavos. Tambin ellos acaban alejados
de Dios, a quien no sienten ya cercano a sus vidas y personas.
Jess se compadece de todo el que sufre, sea cual sea la causa de su sufrimiento.
Pero algunos sufrimientos provienen de culpas del hombre. As, la prisin
justificada, la enfermedad adquirida por la mala conducta, las mutilaciones
provenientes de la imprudencia, la pobreza resultante del despilfarro, etctera.
Aunque Jess ame al que sufre, no alaba esas conductas pecaminosas, que son
causa de los citados sufrimientos. Al contrario, las censura y critica.
La Iglesia y los que en ella tienen misin de ensear, hacen lo mismo que Cristo.
Haran mal si dejaran de censurar esas conductas pecaminosas.
... y los pobres son evangelizados.
A pesar de estas recientes enseanzas de la Iglesia, en nuestros das se
ensean doctrinas sobre Jesucristo que se apartan de la Tradicin y
enseanzas de siglos, y que tratan de interpretar el Seor en funcin de
doctrinas filosficas, sociolgicas e incluso polticas. Para un cristiano fiel,
para un creyente en Jesucristo, el camino es -claro; seguir la enseanza
de la Iglesia y no las opiniones particulares de algunas personas o grupos
de personas.
Explicacin racional del dogma cristolgico
Es importante advertir qu cuando los telogos han dado explicaciones de
los misterios de la fe, que han sido aceptadas por la Iglesia como
ortodoxas, no debe entenderse que se han explicado esas verdades,
como se explican las fsicas o matemticas, porque son verdades
superiores a las naturales y, por tanto, a nuestra razn. Solo hay que
entender que se explica de algn modo, analgico e imperfecto, la no
irracionalidad de esas verdades.
Para explicar el misterio de Cristo con brevedad podemos resumir la
verdad sobre Jess en dos proposiciones:

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1. En Jesucristo, que es Dios y hombre, hay dos naturalezas: la divina y


la humana.
2. En el Hijo de Dios hecho hombre no hay ms que una persona, y
sta es divina.
El gran avance filosfico y teolgico que permiti explicar esta verdad con
precisin, alejando las malas interpretaciones, fue la distincin entre
naturaleza y persona.
Naturaleza:
Explica lo que algo es. Responde a la pregunta: Qu
es? As el hombre es un animal racional, un tringulo es una figura
geomtrico de tres lados. Cada uno de los seres creados tiene su
naturaleza.
Persona: Indica un sujeto existente. Responde a la pregunta: Quin
es? La persona es un ser concreto, distinto de los dems, nico e
irrepetible, que puede parecerse mucho a otros por poseer la misma
naturaleza, pero que es distinto en su personalidad. Lo caracterstico de
la persona es ser un individuo racional.
El misterio de Jesucristo consiste en que en Jess se dan dos
naturalezas: la divina y la humana, en una sola persona, la divina. Slo
as se puede explicar la vida de Jess.
Las acciones humanas provienen de su humanidad perfecta. Las acciones
milagrosas provienen de su divinidad. Al mismo tiempo, Jess es un
nico ser, porque es una sola persona. Su persona divina posee la
naturaleza divina desde toda la eternidad y es de la misma sustancia que
el Padre y el Espritu Santo. Esa misma persona eterna asume la
naturaleza humana en el tiempo, en las entraas de Santa Mara Virgen,
que concibe por obra del Espritu Santo. El modo de unin de las dos
naturalezas se llama unin hiposttica o persona, muy superior a
cualquier otra forma de unin.
Resumiendo esta doctrina se puede afirmar
l. Cristo tiene dos naturalezas; la humana y la divina. Por ello es
perfecto Dios. Jess es, pues, consustancial al Padre en cuanto a la
divinidad Pero tambin es perfecto hombre, y por ello es consustancial
con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros
excepto en el pecado
2. Las dos naturalezas estn ntimamente relacionadas, pero son
independientes. El Concilio de Calcedonia lo expresa diciendo que estn sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin en la persona de
Cristo.
3. Cristo es una sola persona. Cuando Cristo acta es uno solo el que
acta. Unas veces actuar segn la naturaleza humana, otras segn la
divina. La unin entre lo humano y lo divino es muy ntima. A travs de
esta unin la divinidad santifica a la humanidad y la eleva a una altura
nica.
4. Cristo preexiste antes de todas las cosas: La segunda persona de la
Santsima Trinidad es eterna por ser Dios, por eso Cristo preexiste a
todas las cosas, y por ese poder nos salva. San Pablo dir: porque en El
fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las
invisibles fuego aade: Todo fue creado por El y para El (Col. 1, 1320)

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Por eso Jess puede decir con verdad antes de que Abrahn fuese, yo
soy (Jn. 8, 58)
5.a Cristo es semejante a los hombres en todo menos en el pecado:
Porque las acciones las ejecuta la persona, y pensar que la persona
divina puede pecar es absurdo.
El que me ha visto a m, ha visto al Padre (In. 14, 9)

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12 Confrontacin de
poderes de Israel

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Jess

con

los

12.1 Jess, signo de contradiccin


Durante la Presentacin de Jess en el Templo, Jos y Mara escucharon unas
sorprendentes palabras profticas del anciano Simen referidas a Jess: Puesto
est para cada y levantamiento de muchos en Israel y para signo de contradiccin;
y una espada atravesar tu alma para que se descubran los pensamientos de
muchos corazones (Lc. 2, 34-35)
Estas palabras profticas se cumplieron ampliamente a lo largo de la vida del
Seor. Unos lo aceptarn gozosos, otros lo rechazarn. Cristo se convertir en
signo de contradiccin en Israel, es decir, en ocasin de que se formen dos grupos
bien diferenciados: los que le siguen y los que se oponen a l. Cristo hablar a las
conciencias de los israelitas para que cumplan la ley de Dios con plenitud, y
despus les revelar su mensaje de salvacin, que incluye la formacin de un
nuevo Pueblo de Dios ms perfecto y espiritual.
Simen despus de decir que Cristo sera signo de contradiccin aade que sera
tambin luz para iluminacin de las gentes Jess afirmar de s mismo: Yo soy
la luz del mundo; el que me sigue no anda en tinieblas, sino que tendr luz de
vida (Jn. 8, 12) Seguir a Cristo es poseer la luz en el alma; oponerse a El es vivir
en tinieblas.
Al xito del Seor al principio, ya que es aceptado por muchos como Mesas, sucede
un enfrentamiento cada vez mayor con algunos israelitas, especialmente con los
que detentan los poderes en Israel. La causa est en que Cristo predica la
conversin y el arrepentimiento de los pecados y muchos de los poderosos se han
quedado en prcticas externas y rutinarias de religiosidad, sin una autntica fe que
lleve a una vida de renuncia. Al ser recriminados por Jess, no quieren rectificar.
Este enfrentamiento con el Seor tendr muchos grados. Algunos se oponen a l
fuertemente y con odio: es el caso de muchos fariseos, sacerdotes y escribas de
Israel, que constituyen los estamentos ms importantes. Otros, en un principio, le
siguen, pero le abandonan cuando ven que los que detentan el poder se oponen a
El. Los hay que le siguen en momentos difciles, pero que tambin le abandonarn
en el momento de la Pasin y Crucifixin.

12.2 Dios fue rechazado por su pueblo


San Juan, en el prlogo de su evangelio, explica con una imagen el rechazo de
Jess por el pueblo elegido: Jess es la luz, pero las tinieblas no la recibieron (1, 4)
Ms claramente an, dice: Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron (1, 11)
Jesucristo es el Hijo de Dios, que visita un pueblo preparado durante siglos de
revelacin progresiva y lo que le deba resultar familiar, la presencia de Dios, no lo
acepta.
En esto consiste el gran pecado de Israel, que representa a todos los hombres
pecadores: el pueblo de la propiedad de Yav, en vez de acoger la luz, intenta
sofocarla.

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12.3 Oposicin a Jess de las autoridades religiosas de


Israel
El enfrentamiento de los fariseos y escribas con Jess fue creciendo a medida que
Jess desarrollaba su predicacin pblica.
San Juan Bautista les haba recriminado en diversas ocasiones su mala conducta
dicindoles: Raza de vboras, quin os ha enseado a huir de la clera que os
espera? Haced, pues, frutos dignos de penitencia: y no comencis a decir a
vosotros mismos: tenemos por Padre a Abrahn; pues yo os digo que Dios puede
hacer salir de estas piedras hijos de Abrahn. Ya est el hacha aplicada a la raz de
los rboles. Todo rbol que no produzca buen fruto va a ser cortado y arrojado al
fuego (Lc. 3, 7-8) Jess aplicar estas mismas acusaciones a los fariseos cuando
les dice: Si tenis un rbol bueno, su fruto ser bueno. Si tenis un rbol malo, su
fruto ser malo, porque el rbol se conoce por su fruto. Raza de vboras, cmo
podis decir cosas buenas, si sois malos? Porque de la abundancia del corazn
habla la boca (Mt. 12, 33-34)
La mayora de los que ejercan la autoridad en Israel no quisieron convertirse ni con
Juan Bautista ni con Jess, por eso: Aunque haba hecho tan grandes milagros en
medio de ellos, no crean en El (...) Sin embargo, aun muchos de, los jefes
creyeron en El, pero por causa de los fariseos no le confesaban, temiendo ser
excluidos de la sinagoga, porque amaban ms la gloria de los hombres que la gloria
de Dios (Jn. 12, 37-43)
La razn ltima por la que los escribas y fariseos no reciben a Jess como Mesas
est en que han desfigurado la religin de Israel. La Palabra de Dios no ha entrado
en su corazn transformndolo y convirtindolo. Por eso, se refugian en el mero
cumplimiento externo de preceptos que han inventado los hombres y descuidan la
justicia, la comprensin y la sinceridad de vida, resultando que dicen y no hacen,
como les reprochar Jess.
Y lo que es ms grave, no slo no entran en el Reino de los Cielos, sino que no
dejan entrar a quienes verdaderamente quieren hacerlo, 'porque ellos son los
representantes oficiales de Dios (cfr. Mt. 23)
Se puede decir que ocultan y desfiguran el verdadero rostro de Dios, en vez de
darlo a conocer.

12.4 Acusaciones contra Jesucristo


Los que se oponan a Cristo reaccionaron contra el Seor intentando desprestigiarlo
con todo gnero de crticas. El comn denominador de todas sus acusaciones es
que Jess no cumpla la Ley.
Le acusan de blasfemo, cuando perdona los pecados al paraltico y despus le cura
de su enfermedad (cfr. Mt. 9, 3-39) Dicen que es pecador: sabemos que este
hombre es pecador (Jn. 9, 24), y le acusan de pecados concretos contra la Ley,
como violar el sbado haciendo milagros y curaciones, como si no fuese lcito hacer
el bien en sbado (cfr. Jn. 5, 16) Tambin le llaman mentiroso, porque t das
testimonio de ti mismo, y tu testimonio no es verdadero (Jn. 8, 13)
Le acusan de ser amigo de pecadores y comer con ellos, sin ver que Jess no ha
venido a buscar a los justos, sino a los pecadores, para que se conviertan. Otras
acusaciones eran que engaaba al pueblo llevndole por caminos distintos de los
que establecan los guas oficiales de Israel, cuando en realidad esto ocurra porque
eran guas ciegos, que hacan caer a todos en el pozo. Tambin decan que era
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ignorante porque no haba estudiado en ninguna de las escuelas de Israel, cuando


esto era una prueba ms de su mesianidad, ya que conoca las Escrituras mejor
que los maestros de Israel sin haber estudiado. Otra acusacin es que estaba loco,
e incluso muchos de sus parientes interpretaron as su predicacin tan fuera de lo
ordinario.
Pero la acusacin ms grave fue la de decir que estaba endemoniado, y que haca
sus milagros con el poder de Satans. Slo as podan explicar su lucidez y la
multitud de milagros que haca. A estas acusaciones Jess responde diciendo:
Todo reino dividido contra s ser desolado y toda ciudad o casa dividida contra si
no subsistir. Si Satans arroja a Satans, est dividido contra s. Cmo, pues,
subsistir su reino? Y si yo arrojo a los demonios por el poder de Belceb, con qu
poder los arrojan vuestros hijos? Por eso sern ellos vuestros jueces. Mas si yo
arrojo a los demonios con el espritu de Dios, entonces es que ha llegado a vosotros
el reino de Dios (Mt. 12, 25-28) Pero ellos no quisieron aceptar esa realidad
porque vivan esclavizados por sus pecados.
Jess pone en claro el sentido profundo de toda ley: obrar el bien. Como los
fariseos y escribas haban reducido la ley a los preceptos formales externos,
dividan a los hombres, segn este cumplimiento, en buenos y malos, en justos y
pecadores.
Para ellos, Jess es un enemigo, un blasfemo, porque predica un Reino de Dios,
que llega como gracia y perdn de los pecados y no como juicio.
Por eso, no entendern que cure en sbado, ya que para ellos es ms importante la
inactividad mandada por la Ley en ese da, que ejercer la compasin y hacer el bien
a una persona que sufre.
Se escandalizan de que Jess coma con pecadores o que atienda a una mujer de
mala vida en casa del fariseo que le invita a comer. Jess les explica el ms
profundo sentido de la salvacin que El trae, al decirles: quedan perdonados sus
muchos pecados, porque maestra mucho amor (Lc. 7, 47)
Jesucristo, en su predicacin, no est ms que llevando a la prctica algo que ellos
s saban repetir de memoria: que el primer mandamiento es: Amars al Seor tu
Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu
mente; y a tu prjimo como a ti mismo (Lc. 10, 27)
Debieron sentirse muy heridos los escribas y fariseos cuando les explic Jess la
parbola del samaritano (Lc. 10, 29-37), en la que este hombre impuro e inferior,
segn ellos, tiene una conducta de amor al prjimo que es valorada por encima de
la del sacerdote y la del levita, que no socorren al hombre asaltado y dejado medio
muerto porque un precepto de la ley inventada por ellos les prohiba tocar un
cadver.
Jess llega a decirles que los publicanos y pecadores les precedern en el camino
del Reino de los Cielos. Ya se entiende que en el supuesto de que se arrepientan de
sus pecados.
Por todo ello, no puede extraarnos que los evangelios digan: -Buscaban la manera
de acabar con El, -intentaban quitarlo de en medio. Y, como manifestacin mxima
de la oposicin a Jess, el consejo de Caifs: que era mejor que muriera uno solo
por el pueblo (Jn. 18, 14)

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12.5 Jess denuncia los pecados existentes en el pueblo


elegido
Jesucristo en su predicacin corrigi los muchos abusos que se haban introducido
en la vida de Israel; pero no introduciendo una ley nueva, opuesta a la Ley de Dios,
o distinta de ella, sino purificndola de las malas interpretaciones y elevndola
segn un amor ms alto. Por eso dijo: No pensis que he venido a abolir la Ley y
los profetas. No he venido a abolir, sino a perfeccionar. Porque en verdad os digo:
antes pasarn el cielo y la tierra que pasen una iota o un pice de la Ley sin que
todo se cumpla (...) Porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de los
escribas y fariseos no entraris en el reino de los cielos (Mt. 5, 17-20) En
concreto, Jess critica las siguientes deformaciones de la Ley:

12.5.1

Deformacin de los diez mandamientos

Este es el peor de los pecados de los guas ciegos de Israel en el tiempo de Jess.
Por eso ser muy extensa la enseanza del Seor sobre cada uno de los
mandamientos. Les marcar el camino ptimo para encontrar siempre la correcta
interpretacin de todos los mandamientos: amar a Dios sobre todas las cosas: En
las enseanzas de Jess podemos ver el alejamiento a que haba llegado el pueblo
de Israel del camino de la verdadera Ley.

12.5.2

El Templo

Como era necesario para los sacrificios previstos por la Ley entregar en el Templo
corderos o trtolas, se fue formando alrededor del Templo un comercio de gentes
que sacaban provecho material del cumplimiento de la Ley por parte del pueblo. Por
eso entr Jess en e/ Templo y arroj a todos los que vendan y compraban en l
y ech por tierra las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de
palomas. Y les dijo: Est escrito: Mi casa ser casa de oracin, y vosotros la habis
convertido en cueva de ladrones (Mt. 21, 13) San Juan llega a precisar que en
esta ocasin, haciendo un ltigo con cuerdas, los arroj del templo, a las ovejas y
a los bueyes, y esparcid el dinero de los cambistas y volc las mesas (Jn. 2, 15)

12.5.3

Las riquezas

La avaricia y el amor a las riquezas son dos grandes dificultades para poder cumplir
la Ley de Dios. Los grandes pecados contra la justicia: robos, estafas, etc. los
condenaban todos; pero, adems, los que se decan cumplidores de la Ley haban
introducido deformaciones. Por ello Jess recriminaba a los fariseos que olvidasen
cuidar a sus padres mientras decan que su dinero era sagrado y ofrecido al
Templo. Tambin que devoran las casas de las viudas simulando largas oraciones.
Estas tendrn un juicio muy severo (Jn. 12, 4-6)
Cuando Jess enseaba: no podis servir a Dios y a las riquezas, oan estas cosas
los fariseos, que son avaros, y se mofaban de l (Lc. 16. 13-14)

12.5.4

La hipocresa

Quiz sea sta la actitud que ms caracterizaba a los escribas y fariseos, y la que
ms recrimin Jess. Por eso les dice: Vosotros los fariseos limpiis la copa y el
plato por fuera, pero vuestro interior est lleno de rapia y maldad (Lc. 11, 38)
La actitud hipcrita se manifiesta de muchas maneras. As, se pagarn los diezmos
de las cosechas como el eneldo y el comino (plantas insignificantes) pero se
olvidar la justicia, el amor de Dios y la lealtad. Buscarn los primeros puestos en
las reuniones y banquetes para ser vistos y gozar de fama y honores. Se
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comportan, en definitiva, como sepulcros blanqueados, que por fuera tienen un


aspecto limpio y grato, pero 'por dentro esconden podredumbre y miseria (cfr. Mt.
23, 23ss)
Es comprensible que, ante esta conducta, Jesucristo se indignase y les dijese:
Por qu traspasis vosotros el precepto de Dios con vuestras tradiciones? (... )
Hipcritas! Bien profetiz de vosotros Isaas cuando dijo: Este pueblo me honra
con los labios, pero su corazn est lejos de m; en vano me rinden culto,
enseando doctrinas que son preceptos humanos (Mt. 15, 3-7)
Nuestro Seor dice que es una necedad la hipocresa, porque nada hay oculto que
no haya de descubrirse, y nada escondido que no llegue a saberse (Lc. 12, 2) Para
evitar la hipocresa el remedio es actuar ante Dios: Estad atentos a no hacer
vuestra justicia delante de los hombres para que os vean; de otra manera no
tendris recompensa ante vuestro Padre celestial que est en los cielos (Mt. 6, l)

12.5.5

El legalismo

Esta actitud est muy unida con la hipocresa, y consiste en una falsa interpretacin
de la Ley. El legalista cuida atentamente los menores detalles de la Ley, pero falta a
su espritu. Se queda en la letra, pero al perder el sentido y el motivo de la Ley,
que es el amor, acaba actuando contra ella. Jess recrimina a los fariseos su
legalismo cuando dice: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, que pagis
el diezmo de la menta, el ans y el comino! dejis lo ms grave de la Ley: la
justicia, la misericordia y la lealtad. Bien est hacer aquello, pero sin omitir esto.
Guas ciegos, que colis un mosquito y os tragis un camello (Mt. 23, 23-24)
Cuando se capta el verdadero sentido de la Ley, entonces se cumplen tanto los
grandes preceptos como los pequeos. Sera un error recurrir al legalismo para
escaparse del cumplimiento de la Ley, pues tambin sera una hipocresa. Jesucristo
cumpli estrictamente todos los preceptos de la Ley, incluso aquellos que en
justicia no le corresponda cumplir estrictamente.

12.5.6

El formalismo

Uno de los cometidos principales de los sacerdotes era el de ofrecer sacrificios a


Dios en nombre de todo el pueblo, siguiendo un ritual muy concreto. La
deformacin formalista consiste en que se cumpla el rito externo con perfeccin,
pero se abandone e' espritu con el que se debe ofrecer a Dios dicho sacrificio. Esta
deformacin fue una de las ms duramente criticadas por los profetas a lo largo de
toda la historia de Israel. Jess insistir en el espritu de adoracin que debe poner
el hombre en el trato con Dios, por eso dice: Cuando oris, no seis como los
hipcritas, que gustan de orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las
plazas, para ser vistos de los hombres; en verdad os digo que ya tienen su
recompensa. T, cuando ores, entra en tu aposento, cierra la puerta y ora a tu
Padre, que est all en lo secreto, y tu Padre, que ve en lo escondido, te premiar.
Y cuando oris no digis palabras intiles, como los paganos; que se figuran que
van a ser odos por su abundancia de palabras. No les imitis; porque sabe vuestro
Padre de qu cosas tenis necesidad antes de que se las pidis (Mt. 6, 6-9)
La parbola del fariseo y el publicano es altamente elocuente de cmo debe ser el
trato con Dios. El fariseo se coloca arrogante ante Dios y empieza a contar sus
bondades comparndose con los dems. El publicano, en cambio, tiene una actitud
bien distinta, pues reconoce su pecado y pide perdn a Dios. El comentario del
Seor a esta parbola es muy expresivo: Os digo que ste (el publicano) baj
justificado a su casa, y no aqul. Porque el que se ensalza ser humillado y el que
se humilla ser ensalzado (Lc. 18, 9-14)

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El verdadero culto a Dios deber apoyarse en una actitud interior humilde.


Sois semejantes a sepulcros blanqueados.

12.5.7

Confusin entre lo religioso y lo poltico

El pueblo de Israel haba sido constituido alrededor de la Alianza con Dios. Sus
primeros jefes, Abrahn, los patriarcas, eran cabezas religiosas y civiles del pueblo.
Moiss aglutin de nuevo al pueblo haciendo de l un autntico Pueblo de Dios;
aunque con l se distinguen los sacerdotes de los gobernantes, se puede decir que
Israel era esencialmente una teocracia. El hecho de ser gobernados por gentiles de
otra religin, como eran los romanos, era una afrenta enorme al pueblo elegido,
que consideraba esta situacin muy parecida a la esclavitud entre los egipcios, o a
la cautividad de Babilonia. Por eso la liberacin que deba traer el Mesas,
descendiente del rey David, se vea como religiosa, pero tambin como poltica.
En este contexto, los fariseos y los herodianos deliberaron, a pesar de ser enemigos
entre s, para coger a Jess en una contestacin comprometida y entregarlo al
poder y jurisdiccin del gobernador. Por ello le dijeron: Es lcito dar tributo al
Csar o no? La pregunta estaba hecha con mala intencin, pues si Jess deca que
no se deba pagar el impuesto, se enfrentaba al Csar y poda ser detenido por el
gobernador romano. Si deca que s, se pona de parte del Csar y contra los que
defendan el nacionalismo israelita. Jess conoci su malicia y dijo: Hipcritas,
por qu me tentis? Mostradme la moneda del tributo. Ellos te mostraron un
denario. Dceles: De quin es esta imagen y la inscripcin? Le dijeron: Del Csar.
El les contest: Dad, pues al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios
(Mt. 22, 18-22) Con estas breves palabras Jess dio un criterio fundamental para
las relaciones entre lo religioso y lo poltico. Estos dos poderes deben estar
separados, aunque su relacin debe ser de mutua ayuda.

12.6 Las autoridades de Israel fueron infieles a su misin


Con todo lo explicado anteriormente, es fcil comprender que las autoridades de
Israel se opusieran a Nuestro Seor Jesucristo. La razn es que se haban ido
alejando de Dios, le servan slo exteriormente. Por eso no aceptan la doctrina de
Jess, por eso interpretan mal sus palabras y su conducta. Durante las ltimas
controversias: Tenis por padre al diablo, y queris hacer los deseos de vuestro
padre. El es homicida desde el principio y no se mantuvo en la verdad. Cuando
habla la mentira, habla lo suyo, porque l es mentiroso y padre de la mentira (Jn.
8, 44)
Las autoridades de Israel tuvieron una especial responsabilidad en el rechazo de
Jess por parte del pueblo elegido. El nuevo Pueblo de Dios se constituir a partir
de los hombres y mujeres concretos que se irn convirtiendo a Jess, teniendo fe
en El. Jess elegir doce Apstoles que sern los sucesores de los doce hijos de
Jacob, cabezas de las doce tribus sobre las cuales se construy Israel. El nuevo
Israel ser la Iglesia que incluir a todos los hombres sin distincin de raza, lengua,
sexo o nacin, y que sirve y adora a Dios en espritu y en verdad.

12.7 La oposicin a Jess proviene del pecado


Sera una conclusin errnea pensar que la oposicin a Jess fue slo de los
poderosos, deduciendo que poderoso equivale a malo y viceversa. Hay poderosos
buenos y malos, como hay pobres y necesitados buenos y tambin los hay malos.
La raz de que sean buenos o malos est en que cumplan o se esfuercen por
cumplir la ley de Dios, es decir, en que rechacen los pecados o no.

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En efecto, no todas las autoridades o personas cualificadas en Israel eran malas.


Tenemos el ejemplo de Nicodemo, Jos de Arimatea, Zacaras, el doctor de la Ley
de quien se habla en Mc. 12, 32-34, Jairo, etc. Lo mismo puede decirse de los no
israelitas, como el centurin.
Tampoco desautoriza por completo Jess a los escribas y fariseos, pues dice:
Observad todo lo que os ensearon (Mt. 23, 3)
Del mismo modo, es una tergiversacin de la realidad decir que Jesucristo slo
atiende o trata a los pobres. Entre sus mismos discpulos los hay de muy diferente
procedencia. El joven rico aparece como un hombre justo, aunque no tenga la
generosidad de dejarlo todo por Dios.
Es falso tambin que todos los pobres y sencillos, por el hecho de serio sean
buenos. Los paisanos de Jess quieren despearse y rehsan creer en El. Hay
leprosos desagradecidos. Judas resulta traidor y fue el pueblo el que gritaba Crucifcale!- cuando se lo present Pilato coronado de espinas y flagelado.
Ciertamente la mayora de los poderosos se opusieron al Seor; algunos lo hacan
por no perder su instalacin en el poder, como Pilato.

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13 Jess, crucificado por la salvacin de


los hombres
El misterio pascual es el culmen de esta revelacin y actuacin de la
misericordia, que es capaz de justificar al hombre, de restablecer la
justicia en el sentido del orden salvfico querido desde el principio para el
hombre y, mediante el hombre en el mundo, Cristo, que sufre, habla
sobre todo al hombre y no solamente al creyente.
(Juan Pablo II, DM, 7)

13.1 La pasin y muerte de Jesucristo


El relato de la Pasin, Muerte y Resurreccin del Seor ocupa un lugar
predominante en los cuatro evangelios. Es la parte ms extensa. En los comienzos,
cuando una persona se acercaba a la Iglesia con el nimo de conocer la Buena
Nueva, se le explicaban, ante todo, los sucesos de nuestra Redencin, realizada por
Jesucristo con su Pasin y Muerte y, sobre todo, con su Resurreccin de entre los
muertos.
El relato de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo (Misterio Pascual) constituye
el ncleo de la predicacin cristiana, desde los comienzos. Los restantes datos, que
nos narran los evangelios, se fueron incorporando despus a esa predicacin.
Es probable que las dos confesiones de fe ms antiguas del Cristianismo fueran:
la narracin de la Eucarista y la de la Resurreccin. A partir de esas confesiones, es
posible que se formara el relato central. Esas confesiones de fe habran dado
testimonio de una serie de hechos:

la conspiracin para apoderarse del Seor y entregarle;

la Cena;

el prendimiento;

la Muerte y la sepultura;

la Resurreccin.

Es muy importante destacar que todos estos relatos expresan la fe de la Iglesia en


el designio salvador de Dios.
Jess, en la ltima Cena, manifest claramente que su muerte iba a ser un
sacrificio por los hombres y que constituira la Nueva y Eterna Alianza entre Dios y
el Nuevo Pueblo, que es la Iglesia.
Como en el Sina, la sangre de las vctimas sell la alianza de Yav con su pueblo,
as tambin, sobre la Cruz, la sangre de la vctima perfecta. Jess, va a sellar entre
Dios y los hombres la Alianza -Nueva-.
Con la Nueva Alianza que instituir la muerte de Cristo, cumplir Dios su promesa,
anunciada por los profetas, de salvar a su pueblo y librarlo de sus pecados. Aunque
hay que aadir que Jess se atribuye la misin de redencin universal, es decir,
que ha venido a salvar a todos los hombres.

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Desde la perspectiva de la Resurreccin se comprenden los sufrimientos y la


muerte de Jesucristo, el Hijo de Dios. No constituyen, en efecto, el fracaso de un
hombre, sino que por la aceptacin obediente se convierten en fuente de salvacin
para todos.
En la Pasin y Muerte del Seor se cumplieron todas las profecas sobre el Mesas
Salvador, pero adems se descubre, como no lo haba sido hasta entonces, el amor
de Dios por los hombres.
El relato de la Pasin no se puede separar del de la Resurreccin porque Cristo va a
triunfar. A los ojos de los que le rodeaban pareca una derrota y un fracaso pero
nunca estuvo tan cerca del triunfo definitivo como entonces. La Pasin es el camino
de la Gloria. Pasin y Resurreccin son dos fases de un mismo MISTERIO: poner fin
a la Alianza Antigua e inaugurar el Reino de Dios.
Se hizo por nosotros obediente hasta la muerte y muerte de cruz.

13.2 La muerte de Cristo haba sido profetizada


Muchos son los lugares donde los profetas dicen que el Mesas deba sufrir por los
pecados del Pueblo. El mismo Cristo resucitado explica a los de Emas que era
preciso que el Mesas padeciese y comenzando por Moiss y por todos lo s
profetas les fue declarando cuanto a El se refera en todas las Escrituras (Lc. 24,
27) Son caractersticos los textos del profeta Isaas que forman el llamado Poema
del Siervo de Yav. As, dir: Maltratado y afligido no abri la boca, como esclavo
llevado al matadero y como oveja muda ante los trasquiladores. Fue arrebatado a
un juicio inicuo, sin que nadie defendiera su causa cuando era arrancado de la
tierra de los vivientes y muerto por las iniquidades de su pueblo, e hicieron su
sepultura con el malvado y con el rico su sepulcro, aunque l no habla cometido
violencia, ni hubo engao en su boca (]s. 53, 7-9) La claridad de esta profeca es
meridiana conociendo lo que despus sucedi.

13.3 Jess predice su pasin


Jess anuncia tres veces a los suyos que va a morir, especificando el motivo de su
muerte: Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que tena
que ir a Jerusaln para sufrir mucho de parte de los ancianos, de los prncipes, de
los sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y al tercer da resucitar (Mt. 16,
20) Los discpulos no entendieron entonces lo que les quera decir; lo entendieron
al ver a Cristo resucitado, cuando se les apareci y les explic las Escrituras.
Nadie ama ms que el que da su vida por sus amigos.

13.4 La conspiracin de los judos


San Juan es el evangelista que nos refiere con ms detalles este suceso. Jess
acaba de realizar un gran milagro: ha resucitado a Lzaro. Dice San Juan que
muchos judos que haban venido a casa de Mara, al ver lo que haba hecho
Jess, creyeron en El. Pero algunos acudieron a los fariseos y les contaron lo que
habla hecho Jess Entonces los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron
consejo y decan: Qu hacemos? Porque este hombre realiza muchos milagros(...)
Pero uno de ellos llamado Caifs, que era el Sumo Sacerdote de aquel ao, les dijo:
Vosotros no sabis nada, ni cais en la cuenta de que es mejor que muera uno solo
por el pueblo y no que perezca toda la nacin. Esto no lo dijo por s mismo, sino
que siendo Sumo Pontfice aquel ao, profetiz que Jess iba a morir por la nacin;
y no slo por la nacin, sino para reunir a los hijos de Dios que estaban dispersos.
As, desde aquel da decidieron darle muerte (11, 45-53)

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Estas palabras de la Escritura expresan de manera inequvoca cules eran los


sentimientos de las autoridades religiosas de Jerusaln hacia Jesucristo.

13.5 LA CENA
La Cena de Jess con sus Apstoles tiene como fondo la celebracin de la Pascua
juda.
En la comida de Pascua de la Antigua Alianza ya se usaban el pan y el vino. El jefe
de la familia explicaba el simbolismo: El pan de la Pascua expresa cmo Dios libera,
auxilia y fortalece a su pueblo. El vino regocija el corazn, anima el cuerpo, lo
mismo que la sangre. Constituye adems uno de los elementos fundamentales del
banquete mesinico.
Los relatos de la institucin de la Eucarista contienen las palabras con que Jess
explic el nuevo significado del pan y del vino (cliz, copa) en la Pascua cristiana.
La diferencia radical entre ambas Pascuas es que en la de la Nueva Alianza, ese pan
y ese vino se hacen realmente el Cuerpo y la Sangre del Mesas Redentor, que se
da en alimento a sus seguidores para comunicarles la nueva vida.
En la Cena se encuentran:

Por un lado, el carcter de banquete de comunin, que en el Antiguo


Testamento concluy la Alianza del Sina y fund el Pueblo de Dios (Ex. 24)
All, Moiss derram sangre para el perdn de los pecados de todos y
prepar la comprensin del nuevo Moiss, Jesucristo, sacerdote del sacrificio
del Nuevo Pueblo de Dios. Jesucristo derrama su sangre por todos, ya que
ha bajado del cielo por nosotros los hombres y por nuestra salvacin
(Credo)

Pero tambin la Cena anuncia y anticipa el Sacrificio de Jess en la Cruz


cuando se dice que su cuerpo es entregado y que su sangre sella una nueva
alianza. Se alude a la muerte del Siervo de Yav anunciada por los profetas,
que es mediador entre Dios y los hombres (pontfice) Y Jess consigui la
redencin no con sangre ajena, sino con la propia.

Cada vez que la Iglesia celebra la Eucarista:

Anuncia la muerte redentora de Jess. Se destacan en los relatos las ideas


de expiacin, sacrificio, entrega, servicio y amor obediente de Cristo.

Proclama la alianza definitiva entre Dios y su Pueblo.

Anticipa el banquete mesinico.

Por otra parte, el pan partido y el vino repartido, evocan la realidad del cuerpo
muerto y de la sangre derramada. Pero no se trata de un puro y simple simbolismo,
sino de una realidad. La Palabra de Dios: esto es mi cuerpo, esta copa es la
nueva alianza sellada con mi sangre, realiza lo que anuncia, ya que esa palabra es
siempre eficaz (cfr. B.p.i.l.c., t. 2, p. 127)
LA MISA ES LA RENOVACION DEL SACRIFICIO DEL CALVARIO
El Sacrificio de Cristo se complet en la Cruz, pero se contina en
nuestros altares. En la Ultima Cena Jess instituy la Eucarista para que
los hombres pudiesen unirse con El y renovar su sacrificio de un modo
incruento. Por eso dijo: Haced en memoria ma, aadiendo que de esta
manera anunciaban la muerte del Seor hasta que El venga (1 Co. 11,
26) El Sacerdote en la Santa Misa es el mismo Cristo que est glorioso
en los cielos, que acta a travs del ministro sagrado que es otro
Cristo prestando su voz, su cuerpo y su vida misteriosamente al Seor.
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La Vctima es tambin Jess presente por la Consagracin en la Sagrada


Eucarista. A travs de la Santa Misa se aplican a los cristianos los
mritos de Cristo. El Concilio Vaticano II ensea: Nuestro Salvador en la
Ultima Cena, la noche que le traicionaban, Instituy el sacrificio
eucarstico de su cuerpo y de su sangre, con el cual iba a perpetuar por
los siglos hasta su vuelta el sacrificio de la Cruz y a confiar as a su
Esposa, la Iglesia, el memorial de su Muerte y Resurreccin: sacramento
de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual en el
cual se recibe como alimento a Cristo.
Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida
(In. 6, 55)

13.6 Jess es juzgado


13.6.1

Juicio religioso

Jess fue prendido mientras haca oracin en el Huerto de los Olivos hacia
medianoche, aprovechando la traicin de uno de sus discpulos: Judas. Sin esperar
al da siguiente, aquella misma noche se reunieron muchos de los principales de los
judos para juzgarle. Llama la atencin tanto el modo cmo le prendieron, de
noche, como la rapidez del falso juicio, como si no quisiesen que nadie le
defendiese y as hallar una justificacin para matarle, segn haban decidido.
Despus de buscar diversos falsos testigos llegaron a la causa principal de su
acusacin: El Sumo Sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios vivo que nos digas si
t eres el Cristo, el Hijo de Dios. Dcele Jess: T lo has dicho, y os digo que un da
veris al Hijo del hombre sentado a la derecha del Padre y venir sobre las nubes del
cielo. Entonces el Pontfice rasg sus vestiduras, diciendo: Ha blasfemado. Qu
necesidad tenemos de ms testigos? Acabis de or la blasfemia. Qu os parece?
Ellos respondieron: Reo es de muerte (Mt. 26, 63-66)
El proceso termina con esta acusacin de blasfemia. Pero el verdadero motivo del
rechazo de Jess por los jefes de Israel es que se presenta como el Mesas
esperado y el Hijo de Dios.
Los judos que le juzgaban no quisieron aceptar el testimonio de Jess sobre s
mismo; con una ceguera culpable que les llevar a mentir descaradamente en el
juicio ante Pilato y a buscar el asesinato de Jesucristo. De esta manera se hicieron
cumplidores de lo anunciado por los profetas.

13.6.2

Juicio civil

Tras la condena por el Sanedrn, muy de maana, llevaron a Jess ante el tribunal
romano. All intentaron engaar al gobernador romano diciendo que llevaban a
Jess para que le juzgase sobre cuestiones polticas. De esta manera se
desembarazaban de Jesucristo y, adems, comprometan a Pilato con la muerte de
alguien tan famoso ante el pueblo como Jess.
Primer interrogatorio
Los judos acusaron a Jess de que ste perturba a nuestra nacin y prohibe
pagar impuestos al Csar y que se llama a si mismo Mesas Rey (Lc. 23, 2) Su
secreta intencin parece que era conseguir un juicio rpido y sin comprobar
demasiado las acusaciones. La mentira es clara en algunos temas como el de no
pagar impuestos, pues Jess s los pag y haba dicho que se deba dar al Csar lo
que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, con lo que respetaba en su debido
mbito la autoridad de los gobernantes.
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Pilato interrog a Jess, que le responde: Mi reino no es de este mundo. Si mi


reino fuera de este mundo, mis soldados lucharan para que no fuera entregado a
los judos (Jn. 18, 36) Con ello, adaptndose a la mentalidad romana, le dice que
su reinado es un reino espiritual y no temporal o poltico. Luego, ante la insistencia
de Pilato, le aclara en qu consiste su reino: T dices que yo soy Rey. Yo para
esto he nacido y para esto he venido al mundo; para dar testimonio de la verdad;
todo el que es de la verdad, oye m voz (Jn. 18, 37)
Despus le insina al mismo Pilato que todo el que busca la verdad con sinceridad
comprende las palabras de Cristo. Pilato corta el interrogatorio con una frase llena
de escepticismo: Qu es la verdad?. Con ello muestra que tampoco cree en
Jess. Despus de esto le declara inocente de las acusaciones de los judos: Yo no
encuentro en l ninguna culpa (Jn. 18, 38)
Lo lgico tras esta sentencia era conceder la libertad a Jess, pero Pilato es dbil y
quiere quedar bien ante los judos que acusaban a Jess. Para ello utiliza el
subterfugio de enviarle a Herodes, que estaba entonces en Jerusaln. La
estratagema no dio resultado porque Jess no habl nada ante Herodes, que slo
quera ver un milagro del Seor. Cuando volvi Jess ante Pilato, dada la
insistencia de los judos, intent otro sistema de librar a Jess contentando a todos:
aprovechar que se conceda durante las fiestas la libertad de un preso, y decir que
erigiesen entre Jess y Barrabs, que era un asesino. La sorpresa de Pilato fue
grande cuando prefirieron a Barrabs, y no slo los acusadores oficiales, sino una
multitud que gritaba Crucifcale Ante este enfurecimiento, Pilato intenta un tercer
modo de calmar a los acusadores de Jess: hacerle pasar por el suplicio
directamente inferior a la crucifixin, que es la flagelacin. Algunos de los que
pasaban por este suplicio llegaban a morir, o si no era as, el cuerpo quedaba todo
deformado y lleno de sangre, de modo que verlo mova a compasin. Una vez
realizada la flagelacin, Pilato coloc a Jess -que adems haba recibido muchas
burlas y llevaba una corona de espinas que se le clavaba en la cabeza- ante el
pueblo y dijo: He aqu al hombre (Jn. 19, 6) El pueblo no se movi a compasin,
sino que gritaron: Crucifcale, crucifcale Pilato insista en que no encontraba en
Jess culpa alguna, pero entonces oy de boca de los judos el verdadero motivo
por el que le queran matar: Nosotros tenemos una Ley, y segn esta Ley debe
morir, porque se ha hecho Hijo de Dios (Jn. 19, 7) Cuando Pilato oy estas
palabras temi ms.
Segundo interrogatorio
Sorprendido por el odio que rodeaba al Seor, por la afirmacin que hace Jess de
s mismo y la paciencia con que lleva los padecimientos, Pilato interroga de nuevo a
Jess dicindole: De dnde eres t? Y Jess no le dio respuesta. Dcele entonces
Pilato: A m no me respondes?, no sabes que tengo poder para soltarte y poder
para crucificarle? Jess respondi: No tendras poder sobre m si no te hubiera sido
dado de arriba. Por esto, el que me ha entregado a ti tiene un pecado mayor (Jn.
19, 9-1 l) La serenidad de Jess en aquellas circunstancias tiene un valor
sobrehumano.
Pilato aduce que tiene poder, como si el poder fuese arbitrario, y pudiese hacer con
l lo que le viniese en gana. Jess le corrige diciendo que todo poder viene de Dios
y de El toda su fuerza; por tanto, lo que tiene que hacer es ejercer su autoridad con
justicia. Pilato se da cuenta de que all se est librando una cuestin importante,
que debe juzgar segn conciencia; entonces buscaba soltarlo. Pero los judos
gritaron y dijeron: Si sueltas a se, no eres amigo del Csar. Todo el que se hace
rey contradice al Csar (Jn. 19, 12) Esta acusacin era falsa, porque el reino
espiritual no se opone al reino temporal, sino que es de otro orden. Pero Pilato fue
dbil, se asust ante las acusaciones y presiones de los judos y cedi, condenando

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a Jess, aunque busc disculparse poniendo a Jess azotado delante de los judos,
diciendo: He aqu a vuestro rey (Jn. 19, 15), como queriendo decir: Qu mal os
puede hacer un hombre tan pacfico! Pero los judos llegaron a decir, contradiciendo
sus mismos pensamientos: No tenemos ms rey que al Csar (Jn. 19, 16)
Entonces Pliato se lav las manos delante de todos, y dijo: Soy inocente de la
sangre de este justo; vosotros veris (Mt. 27, 24) Y lo tomaron para crucificarlo.
La culpabilidad de Pilato es distinta de la de los judos, pero l tambin fue
culpable, porque permiti la muerte de un inocente ante las presiones de que fue
objeto.

13.7 Crucifixin
Tras la condena cargaron a Jess con su cruz y te condujeron al Calvario, que es un
monte que est fuera de la ciudad, junto a las murallas. Es significativo este hecho,
porque cuando se deba hacer un sacrificio, segn la Ley, por los pecados de todo el
pueblo, se haca fuera de la ciudad. Crucificaron al Seor entre dos ladrones.
Entre las palabras que dijo Jess en la Cruz se pueden destacar algunas que
expresan mejor el verdadero motivo de la muerte del Seor: Y Jess deca: Padre
perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc. 23, 34) Es la mxima expresin del
perdn: perdona no slo a los ejecutores materiales, sino a todos los culpables. La
Cruz es un misterio de perdn. Al ladrn arrepentido que le pide entrar en su reino
le dice: En verdad te digo que hoy estars conmigo en el paraso (Lc. 23, 43)
Luego declar el sentido mesinico del salmo 21 al decir: Dios mo, Dios mo, por
qu me has abandonado? (Mc. 15, 34)
Por ltimo dijo: est cumplido (Jn. 19, 30), con lo que indica que ha cumplido
con toda justicia y con todo amor la voluntad del Padre de redimir a los hombres
del pecado. Despus dando una gran voz, expir (Mc. 15, 37) Una vez muerto no
le rompieron los huesos como a los dems crucificados, cumplindose incluso en
ese detalle las profecas, y le atravesaron el corazn con una lanza, como haba
profetizado Zacaras.
Las heridas y contusiones que se han detectado cientficamente en el lienzo
conservado en Turn, muestran que el hombre que fue envuelto en el, sufri una pasin- asombrosamente coincidente con la narracin evanglica acerca de la
Pasin de Jess.
Los evangelistas sealan cmo se cumplen, en la Pasin de Jesucristo, diversas
profecas del Antiguo Testamento. A la luz de esos anuncios se comprende mejor el
significado de la Pasin y Muerte del Seor. Especial valor tienen los pasajes del
profeta Isaas que hablan del Siervo de Yav. Nos presenta el profeta la figura de
un elegido de Dios, que tiene la misin de sealar a los hombres el camino recto e
instruirles respecto a la conducta de su vida. Ello le llevar a declarar con valenta,
lo que est bien y lo que est mal.
Esta conducta de defensa de la verdad le atraer ultrajes y desprecios que l
acepta sin desfallecer, porque Yav le sostiene. La vida intachable del Siervo y su
doctrina le acarrearn incomprensin, sufrimiento y persecucin, hasta culminar en
una muerte ignominiosa.
Pero, en realidad se ha entregado a s mismo por los pecadores, cuyos pecados
llevaba sobre s, intercediendo por ellos. Pero Dios ha convertido ese sufrimiento
expiatorio en la salvacin de todos. Algunas de estas palabras de Isaas anticipan,
con detalles muy concretos, la Pasin de Jess:
Yo no me resist

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ni me hice atrs.
Ofrec la espalda a los que me golpeaban.
Mi rostro no hurt a los insultos y salivazos.
Tan desfigurado tena su rostro que no pareca hombre.
Despreciado y desecho de hombres,
varn de dolores y sabedor de dolencias
como uno ante quien se oculta e/ rostro.
Y con todo eran nuestras dolencias
las que l llevaba
y nuestros dolores los que soportaba!
Nosotros le tuvimos por azotado,
herido de Dios y humillado.
El ha sido herido por nuestras rebeldas,
molido por nuestras culpas.
El soport el castigo que nos trae la paz
y con sus cardenales hemos sido curados.
Yav descarg sobre l la culpa de todos nosotros.
Fue oprimido, y l se humill
y no abri la boca.
Como un cordero era llevado al degello
y como oveja que ante los que la trasquilan est muda,
tampoco l abri la boca, tras arresto y juicio fue arrebatado
por nuestras rebeldas fue entregado a la muerte
y a su muerte est con malhechores.
(Isaas, 53)

13.7.1

El cumplimiento del salmo 21

Este salmo fue recitado o cantado por los israelitas durante muchos siglos antes de
Cristo. Con l expresaban los sufrimientos del pueblo y la esperanza que tenan en
Dios, que hace que todo resulte provechoso para todos los que le aman.
Jess or en la Cruz al Padre con las palabras de este salmo:
A media tarde, Jess grit: El, El, lam sabaktani. (Es decir: Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado?).
(Mt. 27, 46. Ver Mc. 15, 34)
Este grito de Jess es el comienzo del salmo 21, oracin angustiosa del justo
perseguido a muerte, aunque cargada de esperanza.
(Sal. 21, 5-6-20)

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Pero Jess hace en este momento una proclamacin abierta y potente: todo lo que
est sucediendo a su alrededor es el cumplimiento de la Palabra de Dios, de la
profeca contenida en el salmo:

13.7.2

Salmo 21

Se reparten mi ropa, echan a suerte mi tnica


(Sal. 21, 19)
Me taladran las manos y los pies, puedo contar mis huesos.
(Sal. 21, 17-18)
Pero yo soy un gusano, no un hombre, vergenza de la gente, desprecio del
pueblo; al verme se burlan de m, hacen visajes, menean la cabeza: Acudi al
Seor, que lo ponga a salvo; que lo libre si tanto lo quiere
(Sal. 21, 7-9)
Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?
(Sal. 21, 2)
Mi garganta est seca como una teja, la lengua se me pega al paladar
(Sal. 21, 16)
EVANGELIOS
Reparto y sorteo del vestido.
(Jn. 19, 23s; Mt. 27, 35; Mc. 15, 24;Lc. 23, 34)
Crucifixin.
(Jn. 19, 18; Mt. 27, 35; Mc. 15, 24;Lc. 23, 33)
Burla y mofa despiadadas.
(Mt. 27, 39-44: Mc. 15, 29-32;Lc. 23, 35-37)
Jess proclama el cumplimiento del salmo.
(Mt. 27, 46; Mc. 15, 34)
Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo haba llegado a su trmino, para que
se cumpliera la escritura, dijo: Tengo sed
(Jn. 19, 28; Mt. 27, 48; Mc. 15, 36;Lc. 23, 36)
(C.v.e., pg. 155)

13.8 Motivos de la muerte de Jesucristo


Jess muere crucificado por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, as lo
expresa el Credo. La causa de todos los sufrimientos humanos es el pecado. Con el
pecado el hombre se enfrenta a Dios y destruye la armona de su amistad con El.
Consecuencias de ese pecado son la muerte, el dolor y tener que soportar la tirana
de Satans. Jesucristo supera todas estas esclavitudes de la manera que expresa
mejor el Amor divino: pagando El mismo por nuestros pecados. Slo Dios poda
redimir al hombre de su esclavitud, porque el hombre haba rechazado por el
pecado la vida divina, de la que Dios le haba hecho partcipe.
Jesucristo pagar la deuda en cierto modo infinita, al ser Dios el ofendido. San
Pablo resume as la Redencin: Dios prob su amor por nosotros en que siendo

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pecadores, muri Cristo por nosotros (Rom. 5, 8) San Juan, a su vez dice: Tanto
am Dios al mundo que le dio a su Hijo Unignito para que no perezca (Jn. 3, 16)
Este amor se manifiesta adems como obediencia, cosa lgica porque el pecado se
produjo por desobediencia: As como por la desobediencia de un solo hombre,
muchos se constituyeron pecadores, por la obediencia de uno muchos se
constituirn en justos (Rom. 5, 19)
En la pasin y muerte de Cristo -en el hecho de que el Padre no perdon
la vida a su Hijo, sino que lo hizo pecado por nosotros- se expresa la
justicia absoluta, porque Cristo sufre la pasin y la cruz a causa de los
pecados de la humanidad. Esto es incluso una sobreabundancia de la
justicia, ya que los pecados del -hombre son compensados por el
sacrificio del Hombre-Dios.
(Juan Pablo II, DM, 7)

13.9 La muerte de Jess es un sacrificio


Sacrificio es: una ofrenda hecha a Dios como seal de adoracin, agradecimiento,
expiacin por los pecados, y peticin de bendiciones. El sacrificio es completo
cuando incluye la inmolacin de la vctima ofrecida. Todo sacrificio requiere que
haya un sacerdote y una vctima. Esto es comn para todas las religiones que
realizan de diversas maneras, estas acciones sagradas. Israel tena prescritos en la
Biblia de una manera muy detallada cmo deban ser sus sacrificios. Entre estos
sacrificios era muy importante el del cordero pascual, que recordaba la salvacin
del pueblo elegido de la opresin de los egipcios; tambin exista un sacrificio de
comunin en que se ofreca pan a Dios; los sacrificios por los pecados del pueblo se
realizaban fuera de la ciudad, y un sacrificio especialmente importante era el
sacrificio llamado de holocausto, que consista en una destruccin total de la
vctima ofrecida a Dios.
Estos sacrificios tenan una parte exterior que inclua la ofrenda y la inmolacn.
Pero era necesario, para que resultaran agradables a Dios, que fuesen tambin un
sacrificio interior, es decir, que las disposiciones interiores de los que ofrecan el
sacrificio fuesen de amor y de sumisin a Dios.
Jesucristo en la Cruz realiz un sacrificio perfecto. Como Sacerdote intercedi por
los hombres. Como Vctima se entreg por los pecados de los dems. Adems,
como hubo inmolacin, pues lleg hasta la muerte, se puede decir que fue un
autntico holocausto.
Santo Toms de Aquino dice: la Pasin, considerada de parte de los que dieron
muerte a Cristo es un crimen; pero considerada por parte de Cristo que la sufri fue
un sacrificio (Suma Teolgica III 9-48, a. 3 ad 3)
Cristo, en cuanto hombre que sufre realmente y de modo terrible en el
Huerto de los Olivos y en el Calvario, se dirige al Padre, a aquel Padre,
cuyo amor ha predicado a los hombres, cuya misericordia ha
testimoniado con todas sus obras. Pero no le es ahorrado -precisamente
a El- el tremendo sufrimiento de la muerte en cruz: a quien no conoci
el pecado, Dios le hizo pecado por nosotros, escriba San Pablo
resumiendo en pocas palabras toda la profundidad del misterio de la cruz
y a la vez la dimensin divina de la realidad de la redencin.
(Juan Pablo II, DM, 7)

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13.10

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El Credo del Pueblo de Dios dice: Creemos que Nuestro Seor Jesucristo
nos redimi por el sacrificio de la Cruz del pecado original y de todos los
pecados personales cometidos por cada uno de nosotros de manera que
s, mantenga verdadera la afirmacin del Apstol: donde abund el delito,
sobreabund la gracia (n. 17)

Redimir significa volver a comprar, devolver la libertad. Entre los hebreos


significaba an ms, pues era tomar la deuda ajena como propia. Jess realiza una
redencin perfecta de la esclavitud del pecado, causa de todas las esclavitudes. Por
eso Jess dice: El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar
la vida para la redencin de muchos (Mc. 10, 45)
La Redencin cristiana consiste en la reconciliacin con Dios, y en una liberacin de
las ataduras del diablo y del pecado. San Pedro exhorta a los cristianos a la
santidad diciendo: No habis sido rescatados de vuestra vana conducta con oro y
plata sino con la preciosa sangre de Cristo, cordero inmaculado e incontaminado
(1 Pe. 1, 18)
En la Redencin actan tanto la misericordia divina como su justicia. Por la
misericordia Dios se vuelca sobre las miserias humanas sanndolas y
perdonndolas. Por la justicia satisface y recompone el orden roto por el pecado.
Tras la Redencin se recupera la armona entre Dios y el hombre, aunque cada uno
debe apropiarse de los mritos de Cristo con su correspondencia a la gracia.
La conducta de Nuestro Seor contrasta vivamente con la tendencia de los hombres
al placer, a la comodidad. Esto es hoy especialmente agudo, como consecuencia del
progreso material, tecnolgico, que no es disfrutado con un criterio tico.
Los cristianos han de imitar a Jesucristo. En primer lugar para hacer penitencia de
sus propios pecados y por los dems, hacindose corredentores. Tambin para dar
ejemplo y ser luz y sal del mundo. Por ltimo, porque el uso desmedido de las
cosas de la tierra, lejos de dar la felicidad, hace insatisfechos y desgraciados.
Cuando se analiza la Sbana Santa -han comentado repetidas veces mdicos
forenses y cirujanos de la categora de Cordglia, Day Danton, John Kelly, Balma
Bolione, Vignon, Barbet, Romanese y otros- aparece con claridad un constante
paralelismo entre el examen del cadver impreso en la Sndone y la descripcin de
la tortura inflingida a Jess en los evangelios. Un paralelismo que, precisamente,
hizo pensar algn tiempo en una falsificacin. Hoy -y gracias sobre todo al gran
experto en Palinologa, Max Frei-, la falsificacin ha sido rotundamente rechazada.
Quizs uno de los descubrimientos ms escalofriantes, surgido en el anlisis del
lienzo de Turn, ha sido la penosa tortura a que fue sometido el Hombre de la
Sbana cuando te clavaron en la Cruz.
Aunque la impronta, de la mueca derecha no es visible, el veredicto pericial
concluye asegurando que la -disposicin de las manchas inequvocamente afirma y
confirma que el hombre que ha dejado su huella en la Sbana fue crucificado.
(doctor Cordiglia)
Pero no por las palmas -como se crea popularmente-, sino por las muecas.
Efectivamente -afirman los forenses-, un clavo que atraviesa la palma no habra
podido sostener, colgado de l, un cuerpo de un peso de 80 kilos. Es decir, una
fuerza de traccin de 95 kilos en cada brazo En cambio, el ligamento llamado volar puede aguantar tracciones de quintales...
Los nervios medianos -segn los mdicos-, alcanzados aqu por el clavo, no son
meramente motores, sino tambin sensitivos. Lacerados y estirados por los clavos
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en aquellos brazos como cuerdas de violn tensadas sobre el puente, han debido
provocar un dolor de paroxismo...
Sin embargo, el Crucificado no perdi el sentido en ningn momento. Clavadas
ambas manos sobre el patibulum o madero transversal, ha sido izado ste para
encajarlo sobre el vstago del palo vertical o stipes, previamente clavado en
tierra. El peso del cuerpo -unos 80 kilos- tuvo que caer bruscamente, siendo
violentamente frenado en su cada por el tirn de unos brazos colgados de las
muecas atravesadas por un hierro.
El crucificado tena que respirar. Para ello deba arquear el diafragma, expeliendo
as el aire viciado que llena los pulmones.
Esta operacin era una agona ms. Cada bocanada de aire fresco tena que ser
conquistada por la vctima con una nueva tortura. Tena que apoyarse en los pies igualmente clavados- para levantar el cuerpo y forzar as fuera del pulmn el aire
estancado. Ese mnimo ejercicio repercutira en las muecas clavadas: el antebrazo
habra girado ligersimamente sobre su eje -el clavo- y ese imperceptible
movimiento -atroz para el crucificado- ha quedado registrado en la diferencia
angular de los dos reguerillos anteriormente citados.
En cuanto a las huellas de los azotes, aparecen visibles por todo el cuerpo,
especialmente en el torso. La flagelacin fue metdica y controlada, evitando la
regin del corazn como medida preventiva de cara a un posible ataque cardaco.
El cuerpo de la vctima se encontraba encorvado, mientras dos sayones posiblemente romanos- se turnaban en los golpes. La vctima recibi ms de
ochenta golpes, superndose as ms del doble del lmite que impona la ley juda
(39 azotes)
Todos los estudiosos coinciden tambin en que la herida del costado fue la nica
que tuvo lugar post mortem.
Se hizo por nosotros obediente hasta la muerte y muerte de cruz.

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14 Los testigos de la resurreccin de


Jesucristo
A nadie se oculta que, entre todas las Escrituras, aun del Nuevo Testamento,
descuellan con razn los Evangelios, como testimonio principal que son sobre la
vida y doctrina del Verbo encargado, salvador nuestro.
La Iglesia ha mantenido siempre y donde quiera, y sigue manteniendo, que los
cuatro evangelios tienen origen apostlico. Efectivamente lo que por mandato de
Cristo predicaron los Apstoles, luego, por inspiracin del Espritu Santo, ellos
mismos y los varones apostlicos nos lo transmitieron por escrito, como
fundamento de la fe, a saber el Evangelio tetramorfo, segn Mateo, Marcos, Lucas
y Juan
(DV, 18)

14.1 Anlisis de los textos


resurreccin y ascensin

evanglicos

acerca

de

la

Los evangelistas nos han transmitido los hechos de la Resurreccin. No pretenden


hacer una historia detallada de lo que pas, sino contar lo que vieron y lo que se
convirti en el fundamento de su fe. San Pablo expresa as esta Tradicin:
Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os he predicado(...) Porque lo
primero que yo os transmit, tal como lo haba recibido fue esto:
Que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras; que fue
sepultado y que RESUCITO AL TERCER DIA, segn las Escrituras y que se
apareci a Cefas, luego a los Doce.
Despus se apareci una vez a ms de quinientos hermanos, de los cuales
muchos permanecen todava, otros durmieron; luego se apareci a
Santiago, luego a todos los Apstoles. Y en ltimo trmino, se me apareci
tambin a m.
(1 Co 15, 1-8)
La Resurreccin de Jesucristo es, por tanto, el misterio central de la predicacin de
los Apstoles y sus colaboradores.
Los Apstoles basarn la veracidad de su predicacin en que son testigos de los
hechos. As se ve en los tres discursos de San Pedro que recogen los Hechos de los
Apstoles: A este Jess, Dios lo resucit y todos somos testigos de ello (Act. 2,
32)

14.1.1

Las narraciones evanglicas de la Resurreccin

Las narraciones de la Resurreccin son de una gran espontaneidad y realismo. En


todas ellas se manifiesta la honda impresin que causaron aquellos hechos en los
que los narran. El mismo modo de contarlo revela que intentan ser lo ms fieles
posible a los hechos de los cuales han sido testigos. El fundamento de su
predicacin posterior ser precisamente que son testigos de la Resurreccin de
Nuestro Seor Jesucristo. Se puede decir con certeza que las narraciones
evanglicas corresponden al gnero narrativo histrico, aunque no pretenden hacer
historia como la hara un profesional de esta ciencia, pues slo narran experiencias

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directas. El motivo central de todas las descripciones de la Resurreccin que


contienen los evangelios es mostrar la propia fe y mover a los que las lean a
aceptar la fe en Jess resucitado.
La exposicin ms acabada de lo dicho la encontramos en la primera carta a los
Corintios, que es, probablemente el escrito ms antiguo que conservamos acerca
de la Resurreccin.
Si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos, cmo andan
diciendo algunos de entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? Si
no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit.
Y Si NO RESUCITO CRISTO, VANA ES NUESTRA PREDICACION, VANA
TAMBIEN VUESTRA FE.
Adems, seremos falsos testigos de Dios, porque contra Dios testificamos
que ha resucitado a Cristo, a quien no resucit Pero no! Cristo ha
resucitado de entre los muertos
(15, 12-20)
Por eso la Iglesia ha mantenido y sigue manteniendo con firmeza y gran
constancia, que los cuatro mentados evangelios, cuya historicidad afirma sin
vacilacin alguna, transmiten fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, hizo y ense
realmente mientras vivi entre los hombres (DV, 19)
Los relatos de la Resurreccin, por tanto, no son el resultado de una pura
elaboracin desde la fe, sino la exposicin, con ligeras variantes, de lo que vieron y
vivieron y luego contaron los testigos oculares. No es posible que ningn cristiano
se atreviera a inventar hechos referentes a la Resurreccin del Seor, entre otros
motivos porque cuando se escribieron los evangelios, an vivan la mayora de los
que haban presenciado esos hechos y se saban responsables de transmitirlos con
fidelidad.
Indudablemente, despus de la ascensin del Seor los Apstoles transmitieron a
sus oyentes lo que El haba dicho y hecho, con aquella ms plena inteligencia de
que gozaban, instruidos que fueron por los acontecimientos gloriosos de Cristo y
enseados por la luz del Espritu de verdad. Mas los autores sagrados redactaron
los cuatro evangelios seleccionando algunas cosas de entre las muchas que ya se
haban transmitido oralmente o por escrito, reduciendo otras a sntesis, o
explanndolas de acuerdo con el estado de las iglesias, manteniendo finalmente, la
forma de la predicacin de manera, en todo caso, que nos comunicaran la verdad
sincera acerca de Jess. Y es as que escribieron, ora apoyados por su propia
memoria y recuerdo, ora por el testimonio de "los que desde el principio fueron
testigos oculares y ministros de la Palabra", con intento de que conozcamos la
"firmeza" de las palabras en que hemos sido instruidos (cf. Lc. 1, 2-4) (DV, lg.)
... se volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a los Once y a los que
estaban con ellos, que decan: Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha
aparecido a Simn! (Lc. 24, 33-34)

14.2 Jess haba predicho su resurreccin


Junto al anuncio de su Pasin y Muerte Jess predijo tres veces su Resurreccin. La
primera fue en Cesrea de Filipo cuando, tras la confesin de Pedro dijo: Es
necesario que el Hijo de Dios sufra mucho, y que los ancianos, los prncipes de los
sacerdotes y los escribas lo reprueben y que muera y al tercer da resucite (Lc. 9,
22) La segunda vez fue despus de la Transfiguracin del Seor ante Pedro, Juan y
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Santiago en que se manifest ante ellos con un cuerpo glorioso cuando les dijo: a
ninguno les digis esta visin hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los
muertos (Mt. 17, 9) La tercera ocurri subiendo hacia Jerusaln, cuando tomando
aparte a los doce, les dijo: Mirad: Subimos a Jerusaln, y se cumplirn todas las
cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del hombre, que ser entregado a los
gentiles, y escarnecido, e insultado, y escupido, y despus de haberle azotado, le
quitarn la vida, y al tercer da resucitar. Pero ellos no entendan nada de esto,
eran cosas ininteligibles para ellos y no entendan lo que les deca (Lc. 18, 31-34)
Tambin se lo haba profetizado a los judos de una manera ms velada cuando les
dijo: Destruid este templo y en tres das lo levantar. Dijronle los judos: En
cuarenta y seis aos se edific este templo, y t lo vas a levantar en tres das?
Mas El hablaba del templo de su cuerpo. Cuando resucit de entre los muertos, se
acordaron sus discpulos que haba dicho esto, y creyeron en la Escritura, y en la
palabra que haba dicho Jess (Jn. 2, 19-22)

14.3 Los relatos sobre la resurreccin


14.3.1

El sepulcro estaba vaco al tercer da

Los Apstoles y los discpulos se dispersaron y huyeron durante la crucifixin.


Estaban llenos de temor y no recordaron las predicciones de Jess sobre su Muerte
y su Resurreccin. En cambio los fariseos y los prncipes de los sacerdotes s
recordaron las palabras del Seor. Por eso dijeron a Pilato: Seor, nos hemos
acordado de que aquel impostor dijo cuando an viva: resucitar despus de tres
das. Manda, pues, custodiar el sepulcro hasta el da tercero, no sea que vengan los
discpulos, lo roben y digan al pueblo: ha resucitado de entre los muertos. Y ser la
ltima impostura peor que la primera. Djoles Pilato: Ah tenis la guardia; id y
guardadlo como vosotros sabis. Ellos pusieron guardia al sepulcro despus de
haber sellado la piedra (Mt. 27, 63-66) Sus planes tuvieron un resultado
totalmente opuesto a lo que haban previsto, pues as ya no era posible decir que
los discpulos haban robado el cadver.
El domingo, muy de maana, Mara Magdalena y otras mujeres fueron al sepulcro a
embalsamar el cuerpo de Jess, despus de haber guardado el descanso sabtico.
Cuando caminaban no saban cmo podran remover la piedra que cerraba el
sepulcro, porque era muy grande. Al llegar vieron la piedra rodada a un lado, pero
al entrar no encontraron el cuerpo del Seor Jess (Lc. 24, 3)
Previamente a su llegada, cuenta San Mateo que se produjo un gran terremoto,
pues un ngel del Seor baj del cielo, acercndose, apart la piedra y se sent en
ella. Su rostro era como el relmpago y su vestido blanco como la nieve. Por el
miedo a l, los guardias se desplomaron y quedaron como muertos (Mt. 28, 2-4)
Cuando fueron a decrselo a los pontfices, stos dieron bastante dinero a los
soldados al ser informados, para que dijesen que se haban dormido, y entonces los
discpulos haban robado el cuerpo de Jess (Mt. 28, 11-15) Se trataba de una
mentira muy burda, porque unos soldados dormidos no pueden saber lo que pas
mientras dorman, y si se enteraron y, no defendieron el sepulcro, incumplieron su
misin y entonces no tenan por qu darles una fuerte cantidad de dinero.
Ante el sepulcro vaco las mujeres tuvieron diversas reacciones. Mara Magdalena
corri a buscar a Pedro y Juan, para decirles: Han robado al Seor del sepulcro y
no sabemos dnde lo han puesto (Jn. 20, 2) Las dems mujeres parece que
permanecieron ms tiempo en el sepulcro llenas de sorpresa. Entonces se les
aparecieron unos ngeles que les dijeron: No est aqu, resucit como dijo (Mt.
28, 6) Luego les mandaron que fuesen a los discpulos y se lo dijesen. Se llenaron

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de temor y alegra, y fueron rpidamente a cumplir este mandato. A los discpulos


les parecieron estas palabras como delirio y no las creyeron (Lc. 24, 1 l)
Pedro y Juan, al ser avisados, corrieron al sepulcro y lo vieron vaco; el sudario y la
sbana estaban plegados. San Juan evangelista lleg primero vio y crey (Jn. 20,
g) Pedro lleg despus vio y solamente se maravill.
Es de notar en estos hechos iniciales la desconfianza de los discpulos y de las
mujeres. Su incredulidad primera da ms fuerza a su fe posterior, ya que fortalece
la verificacin de los hechos, alejando la posible argucia de que fuese una
alucinacin.

14.3.2

Apariciones del primer da

Mara Magdalena lleg al sepulcro por segunda vez, cuando ya se haban marchado
Pedro y Juan. Estaba fuera de sepulcro y lloraba. Entonces se le aparecieron dos
ngeles que intentaron consolarla, pero segua llorando. Despus tras ella se
apareci el mismo Jess resucitado. Mara le confundi con el jardinero y le dijo
que si saba dnde estaba el cuerpo de Jess se lo dijese. Jess le dijo: Mara!
Ella se vuelve y le dice en arameo Rabbun, que quiere decir Maestro (Jn. 20, 76)
Despus le dice Jess: Ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro
Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. Mara Magdalena fue a anunciar a los discpulos,
he visto al Seor, y las cosas que le dijo (Jn. 20, 17-18)
Qu nos est diciendo pues la cruz de Cristo, que es, en cierto sentido,
la ltima palabra de su mensaje y de su misin mesinica? Y, sin
embargo, sta no es an la ltima palabra del Dios de la Alianza: esa
palabra ser pronunciada en aquella alborada, cuando las mujeres
primero y los Apstoles despus, venidos al sepulcro de Cristo
crucificado, vern la tumba vaca y proclamarn por vez primera: Ha
resucitado Ellos lo repetirn a los otros y sern testigos de Cristo
resucitado. (Juan Pablo II, DM, 8)
Aparicin a los Apstoles. Estando reunidos los diez -pues faltaba Toms- sin
abrirse las puertas, se apareci ante ellos en el Cenculo y les dijo: La paz sea con
vosotros Quedaron sobrecogidos y llenos de miedo, crean ver un espritu. Pero El
les dijo: Por qu os turbis y por qu dudis en vuestros corazones? Ved mis
manos y mis pies. Soy yo mismo. Tocadme y ved. Un espritu no tiene carne y
huesos, como veis que yo tengo. Como siguiesen incrdulos por la alegra y
admirados, aadi: Tenis algo que comer? Y ellos le dieron un trozo de pez
asado. El lo tom y comi delante de todos (Lc. 24, 26-43) San Marcos precisa
que les reprendi por su incredulidad y dureza de corazn, pues no haban credo
a los que le haban visto resucitado de entre los muertos (Mc. 16, 14) Despus
Jess sopl sobre ellos y dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonarais los
pecados les sern perdonados. A quienes los retuvierais, les sern retenidos (Jn.
20, 22-23)
Aparicin a los discpulos de Emas. Al caer la tarde del domingo en que
resucit Jess, dos de los discpulos se marchaban a su aldea, llamada Emas.
Volvan desesperanzados por los acontecimientos de aquellos das y el triste final de
la muerte de Jess. Jess se apareci a ellos mientras caminaban, aunque no le
reconocieron. Al caminar, Jess les interrog por la causa de su tristeza, y ellos al
contrselo descubrieron tambin que su fe en Jess era insuficiente, pues
esperaban un Mesas rey que les librase del yugo de los romanos. Jess aprovech
sus palabras para explicarles el sentido de las Escrituras, y que convena que
sucediese de aquella manera como lo haban anunciado los profetas. Adems se lo
explic de tal modo, que despus comentaron que les arda el corazn mientras les

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explicaba las Escrituras. Al llegar a la aldea, le invitaron a cenar, y al partir el pan


le reconocieron. Entonces desapareci de su presencia. Ellos volvieron a Jerusaln
a contar lo sucedido (Lc. 24, 13-35) Los dems les dijeron tambin: El Seor ha
resucitado realmente y se ha aparecido a Simn (Lc. 24, 34)
Es de notar en todos estos testimonios la insistencia en dejar constancia tanto de la
incredulidad que manifestaban inicialmente los discpulos, como de realismo de las
apariciones; por ello insisten en que Jess comi, le tocaron, le oyeron, y no slo le
vieron.
La Resurreccin es la victoria de Cristo sobre la muerte y sobre sus causas:
el pecado y el diablo.

14.3.3

Otras apariciones

Durante los cuarenta das que estuvo Jess en la tierra despus de resucitar, se
manifest varias veces a los suyos dndoles muchas pruebas de que viva,
aparecindoseles en el espacio de cuarenta das, y hablndoles del Reino de Dios
(Hch. 1, 3) Las que cuentan los evangelios son:
Segunda aparicin a todos los Apstoles.
El domingo siguiente a la
Resurreccin Jess se apareci de nuevo a los Apstoles. En esta ocasin estaba
Toms con los otros y super la incredulidad que haba manifestado ante las
manifestaciones de los diez, haciendo un acto de fe explcito en Jess como Seor y
como Dios. Ello dio pie a que Jess enunciase la ltima bienaventuranza, que
comprenda a todas las dems: Bienaventurados los que sin haber visto creyeron
(Jn. 20, 29)
Segunda pesca milagrosa. Los discpulos obedecieron a Jess y fueron a Galilea.
Encontrndose juntos Simn Pedro, Toms, Natanael, Santiago, Juan y otros dos
discpulos, salieron a pescar. Aquella noche no pescaron nada. Al amanecer Jess
se apareci en la orilla -estaban como a cien metros- y les dijo: Muchachos, tenis
algo de comer. Ellos respondieron: No. Entonces l les dijo: Echad la red hacia la
parte derecha y encontraris. Los discpulos obedecieron, la echaron y no podan
sacarla por la gran cantidad de peces. El discpulo a quien el Seor amaba, dijo
entonces a Pedro: Es el Seor (Jn. 21, 5-7)
Rehabilitacin de San Pedro. Despus de la pesca los discpulos fueron con
Jess a la orilla, all ven puestas brasas y un pez encima y pan (Jn. 21, g)
Cuando comieron, Jess hizo una triple interrogacin a Pedro dicindole: Me
amas? Ante la triple respuesta afirmativa, Jess le dice sucesivamente: apacienta
mis corderos, apacienta mis ovejas (Jn. 20, 15, 16, 17) Al constituirle como
pastor de la nueva grey que ser la Iglesia, confirma la promesa de que Pedro ser
la roca sobre la que construir su Iglesia. Tanto San Pedro como sus sucesores
sern los vicarios de Cristo en la tierra.
Sobre El (Jesucristo), por la fe en su resurreccin, somos edificados los
cristianos (Juan Pablo II, en Orcasitas)

14.3.4

La Ascensin: Ultima aparicin

Los discpulos se reunieron en un monte de Galilea como les haba mandado Jess.
All el Seor les dio los ltimos consejos, encomendndoles un mandato
importante: la obligacin de extender por toda la tierra la Buena Noticia que Cristo
haba trado a la tierra. Sus palabras fueron: Me ha sido dado todo el poder en el
cielo y en la tierra. Id, pues, ensead a todas las gentes bautizndolas en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar cuanto yo
os he mandado. Yo estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos (Mt.

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28, 16-20) Despus alz sus manos y los bendijo. Y mientras los bendeca, se
separ de ellos y fue llevado al cielo (Lc. 24, 50-51), hasta que una nube lo
cubri a sus ojos (Hch. 1, 9) San Marcos aade: Y se sent a la derecha de Dios
Padre (Mc. 16, 19) Con estas palabras indica el cumplimiento de las profecas y la
glorificacin de Jess.
El misterio pascual es Cristo en el culmen de la revelacin del
inescrutable misterio de Dios. Precisamente entonces se cumplen hasta
lo ltimo las palabras pronunciadas en el Cenculo: -Quien me ha visto a
m, ha visto al Padre.. Efectivamente, Cristo, a quien el Padre no
perdon en bien del hombre y que en su pasin, as como en el suplicio
de la cruz, no encontr misericordia) humana, en su resurreccin ha
revelado la plenitud del amor que el Padre nutre por El y, en El, por todos
los hombres. No es un Dios de muertos, sino de vivos. En su
resurreccin Cristo ha revelado al Dios del amor misericordioso,
precisamente porque ha aceptado la cruz como va haca la resurreccin.
Por esto -cuando recordamos la cruz de Cristo, su pasin y su muertenuestra fe y nuestra esperanza se centran en el Resucitado: en Cristo
que la tarde de aquel mismo da, el primero despus del sbado... se
present en medio de ellos en el Cenculo, donde estaban los
discpulos... alent sobre ellos y les dijo: recibid el Espritu Santo; a
quienes perdonis los pecados les sern perdonados y a quienes los
retengis les sern retenidos
(Juan Pablo II, DM, 8)

Vamos a presentar aqu unos datos muy interesantes sobre la Sndone de Turn,
tambin llamada Sbana Santa. No se pretende con ello dar demostraciones de
la fe. La fe siempre ha sido y seguir siendo una actitud de confianza en el Hijo de
Dios, que derram su sangre por nuestra salvacin. No se trata, pues, de depositar
nuestra fe en la Sndone: eso sera idolatra. Pero si algn resto arqueolgico de la
Antigedad ofrece inters especial para los hombres de hoy, dado el desarrollo de
la ciencia, se es la Sndone de Turn.
Un reciente libro en castellano que puede leerse con gran inters es el de K. E.
Stevenson y G. R. Habernians, titulado Dictamen sobre la Sbana de Cristo,
Planeta, l.,, ed., dic. 82.
Juan Pablo II ha dicho:
Y tambin la Catedral de Turn, el lugar donde, desde hace
siglos, se encuentra la Sbana Santa, la Reliquia ms
esplndida de la Pasin y de la Resurreccin (L'Osservatore
Romano, 27-1V-1980)
El Misterio Pascua] ha encontrado aqu algunos de sus ms
esplndidos testigos y apstoles... Y es que no poda ser
diversamente tratndose de la ciudad que atesora una Reliquia
tan inslita y misteriosa como la Sbana Santa, ese
extraordinario testigo -si hemos de aceptar los argumentos de
tantos hombres de ciencia- de la Pascua: de la Pasin, de la
Muerte y de la Resurreccin. Testigo mudo, pero al mismo
tiempo asombrosamente elocuente (L'Osservatore Romano)

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LA SABANA SANTA DE TURN


Las investigaciones cientficas acerca del santo Sudario de Cristo conservado en
Turn, permiten hacer las siguientes afirmaciones:
Tenemos como base cierta un lienzo en el que aparecen unas huellas que despus
de estudiadas exhaustivamente por los tcnicos, stos declaran sin ningn gnero
de duda que:

Son efecto de un fenmeno fisicoqumico raro, pero no imposible.

Las huellas revelan que en l estuvo envuelto el cuerpo de un hombre.

Estudiadas las huellas por los anatmicos, queda demostrado que ese
hombre muri martirizado y crucificado.

Adems, hay algunos detalles extraordinarios o peculiares que sirven para la


identificacin.
1. Hubo enterramiento y mortaja. Esto es rarsimo en el caso de los crucificados.
La Santa Sndone es un sudario, porque cubra al muerto, no al modo de sbana
envolvindole por los pies y dejando libre la cabeza, sino tapndole el rostro como
se hace nicamente con los muertos.
2. Amortajamiento incompleto, segn lo cuentan los evangelios, primero por la
prisa y, ms tarde, por la prescripcin del descanso sabtico. Las normas exigan
lavar siete veces el cuerpo, afeitarle barba y cabellos, ungir el cadver y vestirlo
con una tnica antes de envolverlo en el sudario.
3. Los azotes. Se puede apreciar en la Sbana hasta la forma clsica de las bolitas
del flagellum o flagrum romano, porque no fueron judos los que le azotaron.
4. La bofetada o golpe en la mejilla. Aparece inflamado un lado del rostro.
5. La corona de espinas. Consecuencia de la burla por haberle declarado rey.
6. Fue alanceado, pero no le quebraron las piernas, lo hacan para que muriera ms
deprisa. La herida de la lanza muestra que muri antes de ser alanceado.
7 Sudor de sangre. Es difcil que ocurra. En este caso est demostrado. Lo dicen
los evangelios.
8 Para que quedaran las huellas en la sbana era necesario que el lienzo estuviera
en contacto con el cuerpo muerto alrededor de treinta horas, pero sin llegar a
cuarenta. En menos de treinta horas apenas hubieran quedado otras manchas que
las de la sangre producidas por el roce directo. Pero en ms de cuarenta horas
hubiera dejado una gran mancha difusa de color marrn oscuro y no se veran las
sombras que forman la imagen actual.
Por ltimo, la ciencia demuestra que al hombre de la Santa Sbana no se le arranc
dicha sbana -lo que invalida todas las teoras sobre el robo del cadver-, sino que
sali de ella por su propia virtualidad, como sin rozarla, escapndose de su
envoltura que, simplemente, qued vaca. Es decir, despus de muerto y sin ayuda
de ser humano sali de la Sbana y del sepulcro: resucit.
(Cfr. Manuela Corsini de Ordeig. El Sudario de Cristo. Rialp. Madrid.)
En el ao 1980 se realiz una ostensin pblica de la Santa Sbana. A ella
acudieron gentes de todo el mundo, pero tambin se aprovech para hacer un
estudio ms a fondo con todos los medios tcnicos disponibles utilizados por
estudiosos de todas las partes del mundo. La conclusin es que se reafirma la
autenticidad de la Santa Sbana y se dan nuevas luces sobre las manchas de ella.
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El dato ms sorprendente de este nuevo estudio es que estas manchas han sido
producidas por una fuerte radiacin trmica (calor) muy intensa y brevsima, como
un flash. Este calor slo puede haber surgido del cuerpo all envuelto. Con medios
fotogrficos utilizados en la astronutica se ha comprobado que la imagen all
impresa es tridimensional, es decir, que no ha podido ser impresionada en un
plano, sino que envolva un cuerpo del cual sali calor. La nica explicacin
cientfica posible es que en el momento de la Resurreccin el cuerpo de Jess
emiti ese calor.
(J.
L. Carreo Etxeandia. Al cerrarse la Urna de la Sbana de Cristo. Ediciones
Don Bosco. 1980.)
A CRISTO RESUCITADO
(Poema heroico)
Las almas en el limbo sepultadas
que por confusos senos discurran,
despus que de los cuerpos desatadas,
en las prestadas sombras se escondan:
las dulces esperanzas prolongadas,
esforzaban de nuevo y repetan;
cuando el ngel que habita fuego y penas,
ardiendo en los volcanes de sus venas,
vio de su sangre en prpura vestido
(de honrosos vituperios coronado)
venir al Redentor esclarecido,
que fue en la Cruz, para vencer clavado;
viole venir, y ciego y afligido,
-Al arma!, dijo, al arma!, y demudado
de s (vindose) vio gran desventura!
que (cuando quiso Dios) tuvo hermosura.
Apareci la Humildad sagrada,
amaneciendo llagas en rubes,
en joya centelleante la lanzada,
los golpes en piropos carmeses;
la corona de espigas esmaltada,
sobre el coral mostr cielos turques,
explaybase Dios por todo cuanto
se vio del cuerpo glorioso, y santo.
En torno las serficas legiones
nube ardiente tejieron con sus alas;
y para recibirle las regiones
lquidas estudiaron nuevas galas;
el hosana glosado en las canciones,
se oy suave en las eternas salas;
y el crdeno palacio del Oriente,
con esfuerzo de luz se mostr ardiente.
La cruz en la mano descubierta,
con los clavos ms rica que rompida;
la gloria la saluda por su puerta,
a las dichosas almas prevenida;
viendo a la muerte desmayada y muerta,
con nuevo aliento respir la vida,
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poblndose los cncavos del cielo,


y guareci de su contagio el suelo.

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15 La resurreccin de Jesucristo: realidad


y misterio
15.1 La realidad de la Resurreccin
Aunque el suceso mismo de la Resurreccin de Jesucristo slo lo ha presenciado
Dios, los hechos que perciben los discpulos son suficientes como para que se pueda
decir que la Resurreccin del Seor es una realidad. El sepulcro vaco y las
apariciones son hechos que la historia no puede ignorar. Dios quiso que los testigos
que l haba designado pudieran tener una evidencia que les permitiera dar
testimonio ante los dems.
Los que han negado el gran milagro de la Resurreccin se han aferrado a diferentes
argumentaciones, que en el fondo coinciden en no admitir nada que no pueda
demostrarse con argumentos racionales o por experiencia.
As, han dicho algunos que la Resurreccin era una pura experiencia subjetiva de
los discpulos. Otros han afirmado que la Resurreccin significara solamente que
Cristo vive en el recuerdo y en el interior de los Apstoles y que stos no distinguen
fcilmente sus deseos de la realidad. Tambin ha habido quienes han supuesto
fraude o mentira en las afirmaciones de los discpulos.
Sin embargo, los relatos evanglicos de las apariciones nos presentan a unos
hombres que se sorprenden claramente - al encontrarse con Aqul con el que
convivieron antes de la Pasin. En principio, no reconocen a Jess. Luego pasan a
estar ciertos de que es l. Esta es una prueba ms de que ese reconocimiento del
Seor proviene de la realidad y no es una creacin de su fantasa. De lo contrario,
no tendran dificultad en reconocerle al punto. En cambio, necesitan un cierto
tiempo.

15.2 El misterio de la Resurreccin del Seor


La Resurreccin de Jesucristo es un misterio de fe. Slo ayudados por el Espritu se
puede llegar a la fe en la Resurreccin. Slo la fe permite captar el mensaje de
salvacin que entraa.
Los discpulos se percatan de que Aqul con el que se encuentran de nuevo es
Jess, aunque no es enteramente el mismo.
Jesucristo, al resucitar, ha comenzado a vivir una vida nueva, que es a la que
estamos llamados y nos tiene prometida. En efecto, la Resurreccin de Cristo no
consisti slo en la reanimacin de un cadver, como en el caso del hijo de la viuda
de Nam o de Lzaro.
Por otra parte, al creer este misterio, no se afirma slo un hecho que le acaeci a
Jess en el pasado, sino tambin que Jesucristo, por haber resucitado, vive, es
decir, contina viviendo esa nueva vida.
Al creer esta verdad, adems, no slo afirmamos que Cristo resucit de entre los
muertos, sino que lo hizo por su propio poder, como haba anunciado:

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Porque doy mi vida para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita; yo la doy


voluntariamente. Tengo poder para dara y poder para recobrarla de
nuevo (Jn. 10, 17-18)
El Seor ha resucitado como haba predicho.
La Resurreccin de Cristo es la verdad ms trascendental de nuestra fe catlica. Por
eso deca San Agustn: No es gran cosa creer que Cristo muri; porque esto
tambin lo creen los paganos y judos (...) La fe de los cristianos es la Resurreccin
de Cristo (Enarr. in Psalmos, 120)
Los Apstoles, movidos por el Espritu, creyeron en el Cristo resucitado. Por la fe,
pudieron comprender que Jess es dueo de la vida y de la muerte, es decir, que
es Dios.
Tambin se percataron poco a poco de que se haba abierto una nueva etapa en la
realizacin del Reino de los Cielos. Hasta el momento de la Resurreccin, Cristo era
el Mesas Siervo de Yahv, que poda padecer y ser perseguido hasta la muerte en
la Cruz, a pesar de sus poderes sobrenaturales y de su doctrina sublime. A partir de
ahora, Jess se ha hecho glorioso. No ha vuelto a la vida terrestre, sino que ha
inaugurado una nueva vida en la que posee una plenitud que incluye la
inmortalidad y la liberacin de las limitaciones del tiempo y del espacio. Como
consecuencia, el cuerpo de Cristo participa de la gloria que, desde el principio,
llevaba el alma del Seor.
Los Apstoles son los testigos de esta nueva realidad, para los hombres de todos
los tiempos. La fe de todos los cristianos que vengan despus apoya en el
testimonio de la fe apostlica.
Pero a estos testigos oculares tambin se les exiga fe: vieron y creyeron. No basta
con ver para percibir la nueva creacin que significa la Resurreccin de Cristo. Los
testigos se encontraron con Jess y le reconocieron por la fe, movidos por el
Espritu Santo.

15.3 Consecuencias de la Resurreccin


La Resurreccin de Jesucristo no es algo que le afecte o beneficie a l, en el sentido
de que le libera de las consecuencias de la muerte una realidad que nos afecta a
todos los hombres de un modo importantsimo.
En efecto, la Resurreccin fue necesaria para que se completara la de nuestra
Redencin. Jesucristo, con su muerte, nos libr de los pecados pero con su
Resurreccin, nos devolvi los bienes que habamos perdido por el pecado, es decir,
nos abri las puertas de la vida eterna.
Nosotros creemos en Aqul que resucit de entre los muertos a Jess Seor
nuestro, quien fue entregado por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra
justificacin. (Rom 4, 24-25)
El haber resucitado por su propio poder es prueba definitiva de que Cristo es el Hijo
de Dios y, por tanto, su Resurreccin confirma plenamente nuestra fe en su
divinidad.
Las apariciones de Jess muestran una nueva manera de presencia Redentor en la
Iglesia y en los cristianos: presencia del que es permanente aunque no se le vea. Al
mostrarse a sus discpulos, ensea no slo que puede entrar con las puertas
cerradas, sino que est siempre presente y cercano.

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En los das posteriores a la Resurreccin, el Seor comunica a los discpulos su


Espritu, mediante el gesto de soplar sobre ellos. Por medio de este don, nos ser
posible unirnos a l en lo sucesivo.
Y lo mismo que los discpulos entraron en esa vida nueva a travs de su encuentro
con Jess y la fe en l, todos los hombres que vivan la vida de Cristo habrn de
comenzar por un encuentro con esa Persona concreta que es Jess resucitado.

15.4 La alegra de la Pascua


Despus de narrar con detalle los sucesos de la Pasin y Muerte de Jesucristo, los
evangelios nos transmiten la gran ALEGRIA PASCUAL de la Resurreccin.
Esta alegra no slo alcanza al hecho de que el Seor haya vuelto a la vida. La
Resurreccin de Jess es un suceso ligado a los anteriores. Juntos constituyen lo
que se llama el MISTERIO PASCUAL.
As como la Pascua juda o paso del Seor rememoraba el momento en que los
israelitas fueron liberados tanto de la esclavitud de los egipcios como de la muerte
de los primognitos, que Dios envi como castigo al Faran y su pueblo, la nueva
Pascua, la Pascua cristiana, es, ante todo, la liberacin del hombre de la
esclavitud del pecado.
Esta liberacin la ha realizado Jesucristo por medio de su Pasin y Muerte en la
Cruz y por su Resurreccin de entre los muertos. Con sta, se ha demostrado su
poder divino no slo sobre la muerte, sino tambin sobre las fuerzas del mal.
Por ello, los relatos de los das siguientes a la Resurreccin rebosan alegra:
El ngel habl a las mujeres: Vosotras no temis, ya s que buscis a Jess
crucificado. No est aqu: Ha resucitado, como haba dicho. Venid a ver el sitio
donde yaca e id aprisa a decir a sus discpulos: Ha resucitado de entre los
muertos y va por delante de vosotros a Galilea. All lo veris ( ...) Filas se
marcharon ( ... ) y llenas de alegra, corrieron a comunicarlo a sus discpulos. De
pronto, Jess les sali al encuentro y les dijo: Alegraos (Mt. 28, 5-9)
Cuando Jess se aparece a sus discpulos despus de su Resurreccin, siempre les
saluda con las palabras: Paz a vosotros La fe y la alegra pascual deben llevar a
la paz: Y los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor. (Jn. 20, 19-21).
Pero no se debe entender que la alegra pascual fue un estado de nimo propio de
un tiempo cercano a la Resurreccin, sino que todo el Nuevo Testamento est como
atravesado por esta actitud. Los cristianos tienen motivos para la alegra, que no
son pasajeros, que no se basan en cosas de este mundo, sino en la participacin ya
aqu, en la tierra, de la vida nueva de Cristo.
San Pablo nos dejar muy diversos testimonios de esta dimensin caracterstica del
cristiano. Quiz entre todos ellos destaque el del captulo tercero de la carta a los
Filipenses: hermanos mos, manteneos alegres en el Seor (... ) juzgo que todo es
prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, m Seor, (... ) y
conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos
hasta hacerme semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la resurreccin de
entre los muertos (1-11).

15.5 La exaltacin de Jess


La obra de la Redencin humana y la perfecta glorificacin de Dios la realiz Cristo
el Seor principalmente por el misterio Pascual de su bienaventurada Pasin,
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Resurreccin de entre los muertos y gloriosa Ascensin (SC, 5). Por ello conviene
que conozcamos en profundidad el significado de la Resurreccin de Jesucristo. La
predicacin de los Apstoles insiste mucho en este punto: San Pedro dice en su
primer discurso: Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jess de Nazaret,
varn probado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios
hizo por l en medio de vosotros, como vosotros mismos sabis. Conforme al
designio previsto y sancionado por Dios, os lo entregaron, y vosotros, por mano de
los gentiles, lo matasteis en una cruz. Pero Dios lo resucit rompiendo las ataduras
de la muerte; no era posible que la muerte lo retuviera en su dominio (... ). Pues
bien, Dios resucit a este Jess y todos nosotros somos testigos. Ahora, exaltado a
la diestra de Dios y recibida del Padre la promesa del Espritu Santo, le derram,
segn vosotros veis y os (Hch. 2, 22-24; 32-33).
La exaltacin de Jess por su perfecto cumplimiento de la voluntad del Padre ser
una glorificacin de su humanidad y a la vez se presenta como la meta de los que
crean en l y le amen.
Por eso Dios lo levant sobre todo y le concedi el -NOMBRE-SOBRETODO-NOMBRE- de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el CIELO en la TIERRA en el Abismo- y toda lengua proclame:
JESUCRISTO ES SEOR! para gloria de DIOS PADRE.

15.6 Descendi a los infiernos


En el Credo se proclama esta verdad despus de confesar la Resurreccin al tercer
da. Con estas palabras se quiere decir que despus de la Muerte del Seor, tanto
el alma como el cuerpo seguan unidos a la divinidad, aunque ambos estuviesen
separados; y que durante ese tiempo que estuvieron separados el alma y el cuerpo
se aplicaron los frutos de la Redencin a todos aquellos que haban sido fieles a la
Ley de Dios y a su conciencia, pero no podan gozar de la visin de Dios en los
cielos porque an no haban sido abiertas las puertas del cielo.
La palabra infierno no quiere decir aqu lugar de condenacin, sino lugar inferior,
donde estn aquellos que no merecen castigo por haber actuado bien en su vida,
pero tampoco poseen la gracia de Cristo porque la Redencin estaba pendiente.
Tambin se le ha llamado seno de Abrahn. Los que all estaban fueron los
primeros en gozar de la Redencin obrada por Cristo.

15.7 Cristo est sentado a la derecha del Padre


Estas palabras tambin las recitan en el Credo los cristianos. San Marcos dice: El
Seor Jess, despus de haber hablado con ellos, fue levantado a los cielos y est
sentado a la diestra de Dios. (Mc. 16, 19). Esta expresin est tomada del Antiguo
Testamento y significa que Jesucristo como Dios es igual que el Padre, y que en
cuanto hombre ha sido constituido Sacerdote, Rey, Seor y Juez de toda la
creacin.

15.7.1

Cristo es Sacerdote por toda la eternidad

El sacerdocio de Jesucristo no se redujo al momento culminante del sacrificio de la


cruz. Toda su vida en la tierra tiene un valor sacerdotal, porque intercede
continuamente por los hombres y acta de mediador entre stos y Dios. Pero
tambin se prolonga a toda la eternidad despus de la Ascensin a los Cielos en la
epstola a los Hebreos precisa: Tenemos un Pontfice que est sentado a la
derecha del trono de la Majestad de los cielos (Heb. 8, l); y ms adelante aade:
Habiendo ofrecido un sacrificio por los pecados, para siempre se sent a la diestra
de Dios (Heb. 10, 12).
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15.7.2

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Cristo es Rey

Reinar significa tener dominio sobre un territorio y sobre unas personas. El Mesas
deba ser rey. Jess afirm repetidamente que era rey, pero que su reino no era de
este mundo, pues era un reino espiritual de verdad, justicia, amor y libertad. Tras
la Resurreccin, Cristo alcanza la plenitud de la realeza en cuanto hombre. Como
Dios siempre le correspondi el dominio sobre toda la creacin. Pero ahora esta
realeza se aplica tambin a su humanidad unida a su divinidad.
En el anuncio del ngel a Mara se le haba dicho que l ser grande y llamado
Hijo del Altsimo, y le dar el Seor Dios el trono de David, su padre, y reinar en la
casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin. (Lc. 1, 32-33). El ltimo libro
de la Sagrada Escritura dice: Tiene sobre su manto y sobre su muslo escrito su
nombre: Rey de Reyes y Seor de Seores (Ap. 19, 16).
Ya se vio cmo el ncleo de la predicacin de Jess era que haba llegado el Reino
de Dios. Cristo vence al poder diablico, y su consecuencia primera que es el
pecado, estableciendo el Reino de Dios. Los que se convierten y tienen fe se
incorporan a este Reino. Si al final de su vida han sido fieles, se incorporan al Reino
de Dios definitivo en el cielo. A los que mueren en gracia de Dios se les puede
aplicar lo que dice el Apocalipsis: Al que venciere le har sentarse conmigo en mi
trono, as como yo tambin venc y me sent con mi Padre en su trono (Ap. 3,
21).
Porque consagraste Sacerdote eterno y Rey del universo a tu nico Hijo,
nuestro Seor Jesucristo, ungindole con leo de alegra, para que
ofrecindose a s mismo, como Vctima perfecta y pacificadora en el altar
de la Cruz, consumara el misterio de la Redencin humana; y sometiendo
a su poder la creacin entera, entregara a tu Majestad infinita un Reino
eterno y universal: el Reino de la verdad y la vida, el Reino de la santidad
y la gracia, el Reino de la justicia, el amor y la paz.
(Prefacio de la fiesta de Jesucristo Rey del universo)

15.7.3

Cristo es Juez

En todos los smbolos de la fe consta que -Jesucristo vendr a juzgar a los vivos y a
los muertos.. El mismo Jess, cuando describe el juicio final, dice que vendr como
el Hijo del hombre en su gloria con todos los ngeles, se sentar en su trono de
gloria y juzgar a todos segn sus obras (Mt. 25, 31-46). San Pablo dice tambin
que en aquel da Dios juzgar los secretos de los hombres por Jesucristo (Rom.
2, 16).
Jesucristo, como Juez, juzga del modo ms perfecto. En primer lugar, defiende la
justicia de Dios sin apartarse ni un pice de ella; conoce todas las circunstancias
que afectan al actuar de los hombres del modo ms perfecto y total, tanto las que
disculpan los errores como las que agravan la mala conducta. Conoce las omisiones
y las buenas obras desconocidas por los hombres. Su justicia est llena de
misericordia; por ello nos proporciona abundante gracia en esta vida y tiene la
mxima comprensin con las debilidades o malicias de los hombres.
Estando nosotros muertos por los pecados nos ha hecho vivir con Cristo por pura gracia estis salvados-, nos ha resucitado con Cristo Jess y nos
ha sentado en el Cielo con El.
(Ef. 2, 5-6)

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Porque estis salvados por su gracia y mediante la fe, no se debe a


vosotros, sino que es un don de Dios.
(Ef. 2, 8)

15.7.4

Cristo es Supremo Legislador y Profeta

Una de las afirmaciones ms claras de Jess sobre s mismo es que El es el


Camino, la Verdad y la Vida. El cristiano puede alcanzar la verdad y la vida a
travs de Cristo, que es el Camino.
Jesucristo es el Supremo Legislador. Todo legislador promulga leyes para que sus
sbditos puedan alcanzar el bien y ser ms felices. La ley suprema es la que
conduce al bien supremo y a la felicidad suprema. Cristo nos da esa ley, como
consta en los evangelios. Esta ley es superior a toda ley humana, de modo que una
ley que se oponga a la ley de Cristo no debe ser obedecida, porque va contra la
voluntad de Dios y no conduce al bien supremo.
Cristo es Profeta, porque la misin del profeta es declarar la verdad que conduce a
Dios. Nuestro Seor Jesucristo es la plenitud de la Revelacin; por eso se puede
decir que es profeta en el sentido ms completo de la palabra.
Porque estis salvados por su gracia y mediante la fe,
vosotros, sino que es don de Dios.

y no se debe a

15.8 La santificacin de los hombres


A la luz de la Resurreccin y de la Ascensin del Seor a los cielos es posible
comprender el plan de Dios para salvar a los hombres. San Pablo lo describe en la
epstola a los Efesios. Se puede resumir as:
1.
Dios eligi a los hombres desde antes de la creacin del mundo para ser
santos e inmaculados en su presencia por el amor.
2. Dios predestin a todos los hombres a ser hijos suyos por adopcin.
3. El hombre pec y se separ del plan de amistad de Dios.
4.

Dios decide redimir al hombre a travs de Jesucristo, que lo salva con su


sangre.

5.

Dado que el pecado alcanz tambin a toda la creacin, Dios decide


recomponer el orden roto en la creacin a travs de su Hijo Jesucristo. A esto
lo llama recapitulacin (cfr. Ef. 1, 1-10).

15.8.1

Cristo merece la gracia para las almas

Los hombres slo pueden conseguir la salvacin por medio de la gracia


sobrenatural que Cristo les consigui con su Muerte y su Resurreccin: Nuestro
Seor fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin
(Rom. 4, 24-25).
Para conseguir la gracia hace falta rechazar el pecado por amor a Dios y recibir los
sacramentos. San Pablo lo expresa as: Con l hemos sido sepultados por el
Bautismo para participar de su muerte, para que como l resucit de entre los
muertos por la gloria del Padre as tambin nosotros vivamos una vida nueva
(Rom. 6, 4).

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15.8.2

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Cristo merece la futura resurreccin de los cuerpos

El pecado afect tambin a los cuerpos que deben padecer el dolor y la muerte. Por
tanto, es natural que la Redencin alcanzase tambin a los cuerpos. De hecho, el
cuerpo de Mara Santsima no conoci la corrupcin, como no haba conocido el
pecado, pues fue concebida inmaculada, y fue elevada a los cielos (Asuncin),
siguiendo a su divino Hijo, que haba subido a los cielos por su propio poder
(Ascensin).
San Pablo dice que Cristo transformar nuestro humilde cuerpo conforme a su
cuerpo glorioso en virtud del poder que tiene para someter a si todas las cosas
(Fip. 3, 21). Jesucristo ha prometido a los que tengan fe y participen en la
comunin eucarstica que les har participar en su Resurreccin: El qu come mi
carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar en el ltimo da (Jn.
6, 54). Esta resurreccin alcanza un doble objetivo: primero, la unin definitiva del
alma y del cuerpo, que es aquello a lo que tienden naturalmente y para lo que han
sido creados. Despus, la felicidad de ambos unidos con Dios. Las propiedades de
los cuerpos resucitados sern similares a las de Cristo resucitado y glorioso.

15.8.3

La recapitulacin de todas las cosas

La glorificacin de Jesucristo afecta a toda la creacin. Jess haba dicho hablando


de su muerte: Y yo, si fuere levantado de la tierra, atraer todos a m (Jn. 12,
32). Con esta expresin indica que el triunfo de Cristo en la cruz no excluye de la
salvacin nada de lo creado, ni ninguna actividad humana.
El Concilio Vaticano II enuncia as esta verdad: Ignoramos el tiempo en que se
har la consumacin de la tierra y de la humanidad. Tampoco conocemos de qu
manera se transformar el universo. La figura de este mundo, afeada por el
pecado, pasa, pero Dios nos ensea que nos prepara una nueva morada y una
nueva tierra donde habita la justicia, y cuya bienaventuranza es capaz de saciar y
rebasar todos los anhelos de paz que surgen en el corazn humano. Entonces,
vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarn en Cristo, y lo que fue sembrado
bajo el signo de la debilidad y de la corrupcin se revestir de incorruptibilidad, y,
permaneciendo la caridad y sus obras, se vern libres de la servidumbre de la
vanidad todas las criaturas que Dios cre pensando en el hombre. (GS 39).
De esta doctrina se puede extraer la consecuencia del valor de toda actividad
humana. El cristiano debe preocuparse en primer lugar de su alma, pero no slo de
ella; todos los valores humanos sern perfeccionados.
Las realidades terrenas tienen un valor en s mismas: el arte, la cultura, la ciencia,
la tcnica, la artesana, etc. De donde se deduce que las actividades humanas son
un campo excelente para que el hombre se pueda santificar, santificando su
trabajo, y todas las actividades honradas que hace con sus manos y con su
inteligencia.
Por eso Dios lo levant sobre todo y le dio el NOMBRE
SOBRE TODO NOMBRE de modo que al nombre de
Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y
en el abismo y toda lengua proclame: Jesucristo es
Seor para gloria de Dios Padre.

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16 Jess es Cristo y Seor


16.1 La fe es cristiana
El gran misterio central de toda la fe es que Jess de Nazaret es el Hijo de Dios. La
fe es cristiana, porque es fe en Cristo. A Dios nadie le ha visto, y lo que los
hombres conocen de Dios -aparte el conocimiento natural de la razn como Ser
supremo y necesario- lo conocen a travs de Cristo, que atestigua conocerle:
Nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre y quin es el Padre, sino el Hijo, y
aqul a quien el Hijo quisiera revelrselo (Lc. 10, 22). Por tanto, el conocimiento
del Padre es una revelacin del Hijo.
Pero los discpulos se fiaron de las enseanzas de Jess, porque reconocieron que
era -el Hijo de Dios: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (Mt. 16, 16). As se
puede decir que el misterio de Cristo es el centro de la fe catlica. De Cristo
procede la luz de nuestra fe en todos sus aspectos.

16.2 Los apstoles fueron descubriendo poco a poco el


misterio de Cristo
Los Apstoles convivieron con Jess, y desde el comienzo quedaron impresionados
por su extraordinaria personalidad. Pero slo poco a poco fueron descubriendo la
enorme magnitud del misterio que tenan delante.
Es natural que no pudieran sospechar en un principio que, Aqul a quien vean y
oan, que era como uno de ellos, aunque con un algo que les superaba
ampliamente, era Dios hecho hombre. Por eso, San Juan llega a decir cuando ya
conoce la verdad, como lleno de sorpresa: Lo que hemos visto con nuestros ojos,
lo que contemplamos y palparon nuestras manos tocante al Verbo de Vida (1 Jn.
1, l). Con estas palabras quiere decir: que oye una voz de hombre, ve un cuerpo de
hombre, como el suyo, pero que ese hombre es tambin el Verbo de Vida: Dios.
Los Apstoles siguieron a Jess porque, movidos por el Espritu Santo, sintieron
una llamada divina.
Asimismo se ve cmo ante la crucifixin del Seor huyeron, no slo por temor a
morir, sino tambin porque desconfiaron del poder del Seor, y no acababan de
comprender que hubiese de sufrir la derrota de la muerte, pues esperaban que
rescatara a Israel; pensaban que era slo un varn profeta, poderoso en obras y
palabras ante Dios y ante el pueblo (Lc. 24, 19).
Al resucitar Jess, comprenden la realidad del Dios-Hombre. La expresin ms
frecuente que utilizan desde entonces para nombrarle es: Es el Seor. Esta
expresin, Seor, la empleaban los judos exclusivamente para nombrar a Dios.
Este conocimiento de Jess como Dios sera perfeccionado por el Espritu que Jess
les comunica, sobre todo a partir de Pentecosts.
Habis muerto y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios.

16.3 La fe de la primitiva iglesia


San Pablo, en el captulo 15 de la primera carta a los Corintios, recuerda la fe que
l mismo recibi, ha predicado y los corintios han aceptado: que Cristo muri y
resucit.

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Esta doctrina la ha recibido, sobre todo, de su encuentro personal con Jess en el


camino de Damasco, pero tambin de la comunidad cristiana de Antioqua, que la
recibi, a su vez, de la de Jerusaln.
Cuando el Apstol escribe esta carta, unos veinticinco aos despus del
acontecimiento de la Resurreccin, se est muy cerca de los sucesos narrados. Son
testigos los Apstoles, ms de quinientos hermanos y l mismo, que tuvo la
experiencia de Jess resucitado.

Esta es, por tanto, la Buena Noticia que el Cristianismo transmite a los hombres desde
hace veinte siglos. El credo ms antiguo de la Iglesia se puede resumir, siguiendo las
palabras de San Pablo, del siguiente modo:

Cristo muri. La muerte de Cristo es un hecho histrico indiscutible. Se


aade que por nuestros pecados, segn las Escrituras para expresar
el valor salvador que tiene la muerte del Seor.
Cristo fue sepultado.
Resucit al tercer da. Por ello, desde ese momento, Jess vivo acta
en la comunidad de los creyentes.
Cristo se apareci a Pedro y a Pablo y a muchos testigos.

Esta certeza de que Jess vive, contina en la Iglesia y constituye el mensaje


central de la fe cristiana.

16.4 La resurreccin de Jess abre la esperanza del futuro


La Resurreccin del Seor no es slo un hecho que ha afectado a Jess de Nazaret,
sino que abre para el creyente una esperanza del futuro, es decir, del ms all de la
muerte personal.
San Pablo quiere dejar claro a aquella comunidad (Corinto), en la que han surgido
algunos que no creen en la resurreccin de los muertos, que la Resurreccin de
Jesucristo es prenda de la de cada uno de nosotros (cfr. 1 Cor 15).
Si los corintios (y, por tanto, todo cristiano) no quieren contradecir y vaciar de
contenido la fe que aceptaron y que les hace vivir, la resurreccin de los muertos
no slo es posible, sino necesaria. Mirando lo que pas a Jesucristo, sabremos lo
que suceder a quienes estn incorporados a El: los hombres sern como ya es
Cristo en la gloria (... ). En Cristo resucitado se ve bien el destino del hombre.
Parece como si San Pablo dijera a los corintios (y a todo cristiano): lo que Dios ha
hecho con Jess, por su Espritu, resucitndolo de entre los muertos, lo har
tambin con todos los hombres que le estn unidos Esa es la verdad de los
cristianos.
(B.p.l. i. c., t. 2, p. 419.)

16.5 Cristo revela el misterio de Dios


La revelacin de Dios llega a su punto culminante con Jesucristo. Ahora ya no es
que Dios hable a unos hombres, ms o menos excepcionales, sino que Dios mismo
se encarna en el hombre Jess. De esta manera toda la vida de Jesucristo es una
revelacin de Dios, como lo expresa el Apstol en la carta a los Hebreos: Muchas
veces y en muchas maneras habl Dios en otro tiempo a nuestros padres por
ministerio de los profetas; ltimamente, en estos das nos habl por su Hijo. (1, 12). Anteriormente la revelacin se iba manifestando parcialmente, preparando a los
hombres a la gran revelacin que es Jesucristo. Como deca San Juan de la Cruz:

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antes se nos daban palabras de Dios


pero ahora se nos ha dado "la Palabra"
Porque en darnos como nos dio a su Hijo,
que es una Palabra suya,
que no tiene otra,
todo nos lo habl junto y de una vez
en esta palabra y no tiene ms que hablar
(Subida al Monte Carmelo, II, 22, 3).
La tarea del cristiano ser penetrar en la revelacin de Nuestro Seor Jesucristo.
Cristo nos revela la intimidad de la vida divina con un objetivo claro: Hacernos
participar de esa vida divina. Esta revelacin se puede resumir en una frase: Dios
es Uno y Trino. Dios es nico, pero en su vida ntima se distinguen tres Personas: el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Slo por Cristo ha adquirido el mundo la certeza infalible de que en el cielo existe
desde siempre un Padre y que ese Padre, desde la eternidad, engendra un Hijo
consustancial con El, con quien est unido en eterno amor por el Espritu Santo. El
misterio de la Santsima Trinidad es el ncleo central en el mensaje de Cristo. Pero
no han llegado los hombres al Hijo partiendo del Padre; no ha sido primero la fe
trinitaria y luego la fe en Cristo, sino al revs. Slo en el Hijo, en Cristo, adquieren
los hombres la certeza del misterio de Dios.

16.5.1

Cristo revela a Dios Padre

Jesucristo afirma que existen unas relaciones especiales entre el Padre y El. Estas
relaciones nicas se muestran en lo siguiente:

Nadie conoce al Padre sino el Hijo (cfr. Mt. 11, 27).

Nadie ha visto al Padre sino el Hijo (cfr. Jn. 6, 46).

El Padre es quien enva al Hijo (cfr. Jn. 8, 16).

Por el Padre vive el Hijo (cfr. Jn. 8, 42).

Quien aborrece al Hijo, aborrece al Padre (cfr. Jn. 15, 23).

Jess resume todo esto diciendo: Yo estoy en el Padre y el Padre en


M. (Jn. 14, 11).

En la oracin sacerdotal de la ltima Cena dice el Seor: Padre, ha llegado la


hora; glorifica a tu Hijo para que tu Hijo te glorifique a Ti (... ) que todos sean uno.
Como t, Padre, en M y yo en Ti. Que tambin ellos sean uno. (Jn. 17, 1 y ss.).
Se ve con estas palabras que Jess se confiesa Dios como el Padre, pero que el
Padre es una Persona distinta, que le enva, conoce, ama y glorifica; y propone
para los suyos una unidad anloga a la que existe entre ellos.

16.5.2

Cristo se revela como Dios Hijo

Jesucristo fue revelando esta doctrina poco a poco a sus discpulos para que fuera
penetrando en ellos sin chocar con la clara idea juda del monotesmo.
Primero hace milagros, despus se manifiesta como el Mesas esperado y ms
adelante realiza acciones atribuidas slo a Dios:

Perdona pecados (cfr. Mc. 2, 5-10).

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Se declara superior al sbado y a la Ley, regulndola con autoridad y


dndole su verdadero sentido (cfr. Mc. 2, 8; Mt. cap. 5).

Acepta la confesin de Pedro (cfr. Mt. 16, 16).

Ante el Pontfice se confiesa Hijo de Dios y no rechaza que le acusen de


hacerse igual a Dios (cfr. Mt. 26, 63 y ss.).

Acepta la confesin de Santo Toms de su divinidad (cfr. Jn. 20, 28).

De modo expreso dir: -El Padre y Yo somos una sola cosa (Jn. 10, 30),
manifestando as la identidad esencial con el Padre, junto a una diversidad
que se muestra en las obras.

16.5.3

Cristo revela al Espritu Santo

No siempre la expresin espritu significa en el Evangelio la tercera Persona de la


Santsima Trinidad, pero hay textos abundantes que muestran al Espritu Santo
como otra Persona distinta del Padre y del Hijo.
En la Ultima Cena Jess dice: -S me amareis, guardaris mis mandamientos; y Yo
pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que est en vosotros siempre y el
Espritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir porque no te ve ni le
conoce. Pero vosotros le conocis porque mora en vosotros y en vosotros est- (Jn.
14, 15-17).
La misin del Espritu Santo ser completar la obra de Cristo en cada uno de los
fieles y en la Iglesia. Para ello:

Conduce a la verdad completa (cfr. Jn. 16, 13-15).

Recuerda las cosas que se han odo (cfr. Jn. 14, 26).

Comunica la vida sobrenatural (cfr. Jn. 7, 37-39).

El Hijo no habla de s mismo; dice slo lo que el Padre le ha mandado; y el Espritu


Santo tampoco habla de s mismo, sino lo que oye al Hijo.
El Hijo es enviado slo por el Padre; y el Espritu Santo es enviado por el Padre y el
Hijo. El Hijo da testimonio del Padre con su predicacin; y el Espritu Santo da
testimonio del Hijo en el alma de los creyentes.
Los hombres, por mediacin de Cristo, Verbo hecho carne, tienen acceso en el
Espritu Santo al Padre y se hacen partcipes de la naturaleza divina (DV, 2).

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EVANGELIO SEGUN SAN JUAN


Nadie va al Padre sino por m. Si me conocierais a m, conocerais
tambin a mi Padre. Ahora ya lo conocis y lo habis visto. Felipe le dice:
Seor, mustranos al Padre y nos basta. Jess le replica: Hace tanto
tiempo que estoy con vosotros, y no me conoces, Felipe? Quien me ha
visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t: Mustranos al Padre? No
crees que yo estoy en el Padre y el Padre en m? Lo que yo os digo no lo
hablo por cuenta propia. El Padre, que permanece en m, El mismo hace
sus obras. Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre en m, Si no, creed a
las obras. Os lo aseguro: el que cree en m, tambin l har las obras que
yo hago y aun mayores. Porque yo me voy al Padre: y lo que pidis en mi
nombre, yo lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si me
peds algo en mi nombre, yo lo har.
El Espritu de la Verdad
Si me amis, guardaris mis mandamientos. Yo le pedir al Padre que os
d otro Defensor que est siempre con vosotros, el Espritu de la verdad.
El mundo no puede recibirlo, porque no lo ve ni lo conoce; vosotros, en
cambio, lo conocis porque vive con vosotros y est con vosotros.
Con mi Espritu en vosotros: Jess no deja hurfanos a sus discpulos.
Cinco veces les promete su Espritu. Le llama -Parclito, es decir,
abogado, defensor, consolador. El -mundo. no puede recibirle, porque ni
siquiera le reconoci cuando actuaba en vida de Jess. El Espritu, en
cambio, estar -en- los discpulos, obrando desde el interior.
La misin del Espritu en la Iglesia es mltiple. Viene para revelar a
Cristo, dar a conocer su nombre verdadero, o sea, su calidad de Hijo de
Dios. Por eso ensear y recordar las palabras de Jess y har
comprender desde dentro toda la riqueza de vida que encierran.
El Espritu no hablar en su propio nombre. Anunciar lo que vaya
viniendo y guiar hasta la verdad completa, que es Cristo. Es decir, dar
a los discpulos el sentido de su Palabra, su vida, su muerte en la cruz y
la inteligencia del mundo nuevo, de la nueva humanidad, salida de
su Resurreccin.
San Juan es el nico en afirmar que el Espritu dar testimonio de Cristo.
Cuando la persecucin arrecie y los discpulos conozcan la tentacin del
miedo y de la duda, el Espritu fortalecer su corazn para confirmar su
fe en Jess. Es un testimonio distinto de la ayuda prometida por Cristo a
los discpulos, cuando sean arrastrados a los tribunales. Por fin el Espritu
Santo demostrar, que el pecado est en el mundo, la justicia en Jess
y que el verdadero condenado es el demonio o prncipe de este mundo.
En el pasaje, San Juan est pensando en el gran juicio que Dios realizar
en los ltimos tiempos.
Los discpulos estn tristes por la partida de Jess. Este les consuela: les
conviene que se vaya. Cuando les enve su Espritu podrn reconocer,
hasta el fin del mundo, la presencia viva de Cristo en medio de su Iglesia.
(B.p.1.i.c., t. 2. p. 261)

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16.6 Jesucristo, Seor del universo


Cuando Dios se hizo hombre en la Encarnacin quiso que su humanidad estuviese
revestida de humildad, para as superar el pecado que tuvo su origen en la
soberbia. Una vez vencido el pecado, la muerte y el demonio en su gloriosa
Resurreccin, Cristo fue revestido de gloria en su cuerpo y en su alma y constituido
Seor de todo lo creado. As lo expresa San Pablo: Por lo cual Dios lo exalt y le
otorg un nombre sobre todo nombre, para que al nombre de Jess doble la rodilla
todo cuanto hay en la tierra y en las regiones subterrneas, y toda lengua confiese
que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre (Fip. 2, 9-11).
Tras la Resurreccin el Reino de Dios se ha establecido entre los hombres de una
manera definitiva. Jesucristo como Dios siempre ha sido Seor, pero despus de su
humillacin voluntaria en la Redencin, recupera el seoro dejado. El Reino de Dios
es un reino espiritual que se realiza consiguiendo que Cristo reine en todas las
actividades humanas, atrayendo a s todas las cosas. Esto se realizar de modo
definitivo cuando en los nuevos cielos y en la nueva tierra sean superados
definitivamente todos los males (cfr. Ap. cap. 21).

16.7 La filiacin divina del cristiano


Filiacin quiere decir que se ha recibido la vida de un padre. En este sentido se
puede decir que todos los hombres son hijos de Dios. Pero el cristiano -cuando est
en gracia- tiene un nivel ms alto de filiacin, una filiacin ms perfecta. Cristo
eleva a una vida nueva a los que creen en El. Les hace -participantes de la
naturaleza divina como dice San Pedro, los hace hijos adoptivos de Dios.
Jesucristo es el primognito entre muchos hermanos (Rom. 8, 29), expresin
que quiere decir que el que cree en Jess y rechaza el pecado, vive una vida nueva
semejante a la de Nuestro Seor.

16.8 La trinidad en el alma


Le dijo Judas, no el Iscariote: Seor, qu ha sucedido para que te muestres a
nosotros y no al mundo? Respondi Jess y te dijo: El que me ama guardar mi
palabra y mi Padre lo amar, y vendremos a l y haremos morada en l. El
que no me ama no guardar mis palabras. Y la palabra que estis oyendo no es
ma, sino del Padre que me envi. Os he hablado de esto ahora que estoy a vuestro
lado, pero el Defensor, el Espritu Santo, que enviar el Padre en mi nombre, ser
quien os lo ensee todo y os vaya recordando lo que os he dicho (Jn. 14, 22-26).
Esta es una de las mayores manifestaciones del amor de Dios para con el hombre.
Dios quiere estar en cada uno de sus hijos. Quiere que mientras caminamos todos
juntos hacia la casa del Padre llevemos en nuestro interior la compaa de las tres
divinas Personas. Quiere que, viendo la unidad de la Trinidad, busque el hombre
tambin la unidad con sus semejantes. Quien falta al amor para con el hermano, no
puede el amor de Dios morar en l.
A esto estamos llamados, para esto hemos sido creados, para participar del
misterio del amor de Dios. Dios est con nosotros en la vida de cada da... Si
nosotros estamos con los dems, hacemos presente a Dios en nuestro mundo.
(C.v.e., pg. 181).
Presencia ntima de Dios, Uno y Trino, como Padre y como Amigo. Este es el hecho
asombroso que constituye la inhabitacin de la Santsima Trinidad en el alma por la
gracia, como Padre, y por la caridad, como Amigo.
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Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.


DOCTRINA DE LA IGLESIA
La Iglesia fue delimitando la nocin de la Unidad y la Trinidad en Dios,
segn se iba haciendo necesario al aparecer herejas que negaban la
verdadera doctrina.
As, cuando Arrio neg que el Padre y el Hijo tuvieran la misma
naturaleza, sino que el Hijo era inferior al Padre, el Concilio de Nicea, en
el ao 325, afirm la consustancialidad del Padre y el Hijo. Algo anlogo
se hizo en el Concilio I de Constantinopla para el Espritu Santo. Todos los
Concilios posteriores han reafirmado la doctrina trinitaria.
La ltima profesin de fe ha sido el Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI,
en la que se dice:
Creemos que este Dios nico es tan absolutamente uno en su santsima
esencia, como en todas sus dems perfecciones ( ... ) El es amor (cfr. 1
Jn. 4, 8) ( ... ) revelndose a s mismo como Padre, Hijo y Espritu
Santo... .
Los vnculos mutuos que constituyen a las tres Personas desde toda la
eternidad cada una de las cuales es el nico y mismo Ser divino, son la
vida ntima y dichosa del Dios santsimo, la cual supera infinitamente
todo aquello que nosotros podemos entender de modo humano.
Creemos, pues, en Dios, que en toda la eternidad engendra al Hijo;
creemos en el Hijo, Verbo de Dios, que es engendrado desde la
eternidad; creemos en el Espritu Santo, persona increada, que procede
del Padre y del Hijo como Amor sempiterno de ellos. As, en las tres
Personas divinas, que son eternas entre s e iguales entre s (Smbolo
Quicumque), la vida y felicidad de Dios enteramente uno abundan
sobremanera y se consuman con excelencia suma y gloria propia de la
Esencia increada; y siempre hay que venerar la unidad en la Trinidad y la
Trinidad en la unidad (Quicumque).
En el Antiguo Testamento no hay una revelacin clara de la Santsima
Trinidad. Frente a los dolos, Dios inculca a su pueblo la idea de un solo
Dios.
Les prepara, hablndoles de S mismo como Padre. Al mismo tiempo, se
concede gran importancia a la Sabidura y a la Palabra de Dios. Hay
pasajes en los que tiene gran importancia el Soplo o Espritu de Dios.
Pero es Jesucristo quien descubre el gran misterio: Hay un solo Dios en
tres Personas distintas. En el misterio de la Santsima Trinidad se nos
descubre la vida ntima del Dios nico como tres Personas que se aman.
Por eso, las acciones exteriores de Dios, como Creacin, Redencin, etc.,
llevan siempre el sello del amor.
Dios no es, por tanto, una persona solitaria y aislada, aunque muy
perfecta; es una unidad perfecta de Personas distintas.

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17 La Santsima Virgen en el misterio de


Cristo
17.1 Mara: nueva Eva
Dios quiso que la mujer estuviese presente en la Redencin de un modo paralelo a
como lo estuvo en el pecado. Para ello quiso asociar a Mara Santsima a la
Redencin de Cristo.
Santa Mara no fue un instrumento pasivo en las manos de Dios, sino que cooper a
la salvacin de los hombres con fe y obediencia libres. Como dice San lreneo,
obedeciendo se convirti en- causa de salvacin para s misma y para todo el
gnero humano. Por ello, no pocos Padres antiguos afirman gustosamente con l,
en su predicacin, que -el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la
obediencia de Mara-, que lo atado por la virgen Eva con su incredulidad, fue
desatado por la Virgen Mara mediante su fe; y comparndola con Eva llaman a
Mara -Madre de los vivientes., afirmando an con mayor frecuencia que: la muerte
vino por Eva, la vida por Mara- (cfr. LG, 56).
La vida de Mara fue un s total a la voluntad de Dios, unida a la Redencin de su
Divino Hijo. Por eso Dios le hizo poseer todos los bienes de la Redencin. Mara es
la mujer bienaventurada porque es la perfecta redimida.
La Santsima Virgen, por su unin fsica y espiritual con Jesucristo, ocupa un lugar
excepcional en toda la obra de la Redencin.
Todos los mritos que se aplican a los dems mortales, una vez realizada la
Redencin, a la Virgen se le aplican en previsin de ella y, adems, de un modo
eminente, nico.

17.2 Mara es la Madre de Dios


Al llegar la plenitud de los tiempos Dios envi a su Hijo, nacido de
mujer... para que recibisemos la adopcin de hijos (Gal. 4, 4-5).
El Hijo de Dios naci de Mara Virgen (Credo de los Apstoles).
El cual, por nosotros os hombres y por nuestra salvacin, descendi de
los cielos y por obra del Espritu Santo se encarn de la Virgen Mara
(Smbolo Constantinopolitano).
Creemos que Mara es la Madre del Verbo Encarnado, nuestro Dios y
Salvador Jesucristo (Credo de Pablo VI, n. 13).
El Concilio de feso (431) as lo declar contra Nestorio, el cual, al sostener que en
Jesucristo hay no slo dos naturalezas, sino tambin dos personas, afirmaba que
Mara es madre de Cristo, pero no de Dios, cayendo en la hereja: S alguno no
confiesa que Cristo es verdadero Dios y que, por tanto, la Santsima Virgen es
Madre de Dios, es hereje.
En mltiples lugares del Nuevo Testamento aparece claramente afirmada esta
Maternidad (Jn. 2, 1; Mt. 1, 18; 2, 11, 13 y 20; 12, 46; 13, 55; Lc. 1, 43; 1, 31).
Tambin Isaas (7, 14) anuncia la verdadera Maternidad de Mara: He aqu que
una virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondr por nombre Emmanuel (Dios

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con nosotros). El arcngel Gabriel en la Anunciacin repetir estas palabras y


aadir: Y lo santo que de ti nacer ser llamado Hijo de Dios (Lc. 1, 35).
Este dogma comprende dos verdades:

Mara es verdadera madre, es decir, ha contribuido a la formacin de la


naturaleza humana de Cristo como las otras madres a las de sus hijos.

Mara es verdadera madre de Dios, es decir, concibi y dio a luz a la


Segunda Persona de la Santsima Trinidad, aunque no en cuanto a la
naturaleza divina.

Santo Toms explicar que lo mismo que la madre de cualquier hombre no es slo
madre de la naturaleza humana de su hijo, sino de la persona de su hijo, la Virgen
es madre no de la naturaleza humana de Jess, sino de Jess, del Verbo divino en
cuanto a su naturaleza humana asumida.
Mara es, en resumen, verdadera MADRE DE DIOS. Y puede decirse que el Hijo de
Dios y el hijo de Mara son una misma persona, esto es, Jesucristo, verdadero Dios
y verdadero hombre.
De esta condicin de Madre de Dios deriva su dignidad y excelencia sobre todas las
criaturas. Mara es la criatura que est ms cerca de Dios. Ms que los ngeles y
los santos ms perfectos.
Mirad: la Virgen est encinta y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre
Emmanuel (que significa Dios con nosotros).

17.3 Siempre virgen


Es dogma de fe que la Santsima Virgen Mara fue virgen antes del parto, en el
parto y despus del parto.
As lo declar el snodo de Letrn del ao 649, presidido por el papa Martn I.

17.3.1

Antes del parto

Esto significa, en primer lugar, que la Virgen concibi en su seno por obra del
Espritu Santo, sin concurso de varn. As lo expresan todos los smbolos de la fe
desde el Apostlico, que dice: Que fue concebido del Espritu Santo.
Tambin San Mateo (1, 22) al narrar la concepcin virginal de Jess dice que con
ella se cumpli la profeca de Isaas (7, 14).
Dios quiso, sin embargo, que a los ojos de los hombres quedara velado este
misterio y tambin que la vida de Cristo transcurriera con la mxima naturalidad.
Por ello, como Mara estaba legtimamente desposada con Jos, ste era el padre
legal de Jess. San Lucas dice de Jess: el hijo de Jos segn se crea (3, 23).

17.3.2

En el parto

Esta verdad de fe ensea tambin que Mara dio a luz sin detrimento de su
integridad virginal. El parto de la Virgen fue, por tanto, milagroso. La integridad
corporal de Mara en el parto es una consecuencia de su total carencia de
concupiscencia desordenada, que le daba un absoluto dominio de las fuerzas
espirituales sobre los rganos corporales y procesos fisiolgicos. Por eso pudo la
Virgen tener un papel completamente activo en el nacimiento de Jess: -y dio a luz
a su hijo primognito, y le envolvi en paales y le recost en un pesebre (Lc. 2,
7). Careca, por tanto, de dolores fsicos.
El Smbolo Apostlico dice: nacido de Mara Virgen.
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17.3.3

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Despus del parto

Mara vivi tambin virgen despus del parto. Esta verdad es negada sobre todo
por muchos de los protestantes.
En el V Concilio universal de Constantinopla, en el ao 533, se le da a Mara el
ttulo de -siempre virgen. con el que ser llamada en multitud de documentos del
Magisterio hasta el Credo de Pablo VI de 1968. La liturgia expresa esta verdad en el
prefacio de las fiestas de la Virgen: permaneciendo la gloria de la virginidad.
La objecin de que en el Evangelio se habla en varias ocasiones de los hermanos de
Jess hoy da no la sostiene nadie, porque se sabe con certeza plena que la palabra
hermano en el lenguaje bblico significa igualmente hijos de unos mismos padres,
que parientes incluso no inmediatos.
Sera incomprensible que el Salvador, al morir en la Cruz, encomendara a su Madre
a la proteccin de San Juan Mujer, ah tienes a tu hijo (Jn. 19, 26) si hubieran
existido otros hijos de la Virgen.

17.4 Mara es la plenamente redimida


Y que en virtud de esa eleccin singular Ella ha sido, en atencin a los
mritos de su Hijo, redimida de modo eminente.
(Credo de Pablo VI, n. 14)

17.4.1

Plenitud de gracia de Mara

Y colmado el don de la gracia ms que todas las dems criaturas (Credo de Pablo
VI, 14).
Dice el ngel en la Anunciacin: Dios te salve, llena de gracia, el Seor es
contigo. Toda la gracia viene de Cristo y Mara es la persona que ms unida ha
estado a Jess; la madre del Redentor es quien ms gracia ha tenido: ha sido llena
de gracia.
Es claro que las gracias concedidas a la Madre de Dios son muy inferiores a la
plenitud de gracia de Cristo. Pero excede de la de los ngeles y santos ms
encumbrados.

17.4.2

Santidad de Mara

A Dios se le llamaba en la Escritura el que es Santo. Se quiere decir con estas


palabras que no hay en l nada malo, nada manchado.
Mara por ser la criatura que ms cerca ha llegado a estar de Dios, es tambin la
persona ms santa. La Iglesia la llama la Santsima Virgen Mara.
San Agustn dice: porque de nada hubiera aprovechado a Mara su parentesco
materno, si no hubiera concebido a Cristo antes en su corazn.
Por su parte, la vida de Santa Mara es para todos sus hijos un modelo de virtudes,
como siempre la han considerado los autores espirituales de todos los tiempos (cfr.
J. Escriv de Balaguer, Camino, nms. 499, 502, 507 a 51 l).

17.4.3

Dignidad de Mara

Su dignidad y excelencia excede de la de todas las personas creadas, bien sean


ngeles u hombres, por ser la criatura que est ms cerca de Dios, ya que es su
madre. Por su unin entraable con el Hijo est tambin ntimamente unida con el

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Padre y con el Espritu Santo. La Iglesia alaba a la Virgen por haber sido escogida
para Madre de Dios Hijo, hija especialsima de Dios Padre y Esposa del Espritu
Santo. Su dignidad es, en cierto sentido, infinita porque Ella es Madre de una
Persona infinita y divina.
A la Virgen la llamar la Iglesia Asiento de la Sabidura, y se la representar desde
muy antiguo con el Nio sentado en su regazo, porque el Verbo de Dios es la
Sabidura divina.
Tambin se la llamar Reina y Seora, ya que su Hijo es Dios y, por tanto, el Seor
de todo lo creado.

17.5 La concepcin inmaculada de Mara


El Papa Po IX, despus de consultar a todo el episcopado, proclam el 8
de diciembre de 1854 que es una verdadera revelacin de Dios, y que por
tanto, los fieles hemos de creer, que la Bienaventurada Virgen Mara, en
el primer instante de su concepcin, fue preservada inmune de toda
mancha de culpa original por singular privilegio y gracia de Dios
omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess, Salvador del
gnero humano
El pecado original hace que todos los hombres sean concebidos privados de la
gracia santificante.
Slo a la Virgen ha concedido Dios este privilegio, por estar elegida para ser la
Madre de Dios. La Virgen Mara fue preservada del pecado original por los
merecimientos salvadores de Jesucristo, el Redentor. Esta pre-redencin de Mara
es la manera ms perfecta de redencin obrada por Cristo.
Preservada de toda mancha de pecado original.
(Credo de Pablo VI, n. 141)
En el captulo 3 del Gnesis, despus de pecar nuestros primeros padres, dice Dios
a la serpiente: Voy a poner perpetua enemistad entre t y la mujer, entre tu
linaje y su descendencia La Iglesia entendi estas palabras, desde el principio,
como la expresin de una enemistad total y victoriosa de Cristo y Mara con
Satans y sus partidarios. Esto llev a pensar que la Virgen no pudo estar ni
siquiera un instante bajo el poder de Satans.
San Lucas transmite en su evangelio las palabras del arcngel Gabriel: Dios te
salve, llena de gracia. Esta plenitud de gracia es completa y, por tanto, abarca
toda su vida, desde el momento de la concepcin.
Santa Isabel dice a la Virgen cuando Mara fue a visitarla: T eres bendita entre
las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre. El paralelismo entre Cristo y Mara
sugiere que Mara, como Jess, estuvo libre de todo pecado.
Desde el siglo VII se celebr en la Iglesia la fiesta de la Concepcin de la Santsima
Virgen. Este dogma fue afirmndose cada vez con ms fuerza hasta que lo defini
Po IX.

17.5.1

Santa Mara es adems impecable

Como la inmunidad del pecado original no incluye necesariamente la de sus


consecuencias, Mara, igual que Jesucristo, tena las deficiencias humanas que no
suponen imperfeccin moral. Estaba sometida, entre otras limitaciones, al dolor y a
la muerte.

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No tena, en cambio, la Virgen ningn tipo de concupiscencia, es decir, ninguna


tendencia desordenada a los bienes sensibles. En esto se pareca tambin a su Hijo
Jess. Pero esto no disminuye los merecimientos de Jesucristo ni tampoco los de
Mara, que son grandsimos por su amor a Dios y por el ejercicio especialsimo de
todas las virtudes.
La llena de gracia, por un privilegio especial de Dios, estuvo tambin inmune de
todo pecado personal, incluidos los veniales, durante el tiempo de su vida.
Ave Mara Pursima, sin pecado concebida.

17.6 La virgen Mara, madre de los hombres


17.6.1

Cooperacin de Mara a la obra de la Redencin


Asociada por un vnculo estrecho e indisoluble a los misterios de la
Encarnacin y de la Redencin ... ; creemos que la Santsima Madre de
Dios, nueva Eva, Madre de la Iglesia, contina en el cielo su misin
maternal para con los miembros de Cristo, cooperando al nacimiento y al
desarrollo de la vida divina en las almas de los redimidos.
(Credo de Pablo VI, n. 15)

Cristo es el nico mediador entre Dios y los hombres porque El solo, con su muerte,
logr la reconciliacin perfecta con Dios, pero dice Santo Toms que tambin a
otros podemos llamarlos mediadores por cuanto cooperan a la unin de los
hombres con Dios.
A Mara se la llama Medianera o Mediadora desde muy antiguo. Este ttulo se le
reconoce en documentos oficiales de la Iglesia y ha sido acogido en la liturgia,
introducindose en 1921 una fiesta dedicada a Mara Medianera de todas las
gracias.
Mara, que en vsperas de Pentecosts intercedi para que el Espritu
Santo descendiera sobre la Iglesia naciente, interceda tambin ahora. Para
que ese mismo Espritu produzca un profundo rejuvenecimiento cristiano
en Espaa. Para que sta sepa recoger los grandes valores de su herencia
catlica y afrontar valientemente los retos del futuro
(Juan Pablo II en Espaa).

17.6.2

Mara es Corredentora

Trajo al mundo al Redentor, fuente de todas las gracias. Mara dio su


consentimiento libre para que viniese el Salvador al mundo: He aqu la esclava del
Seor, hgase en m segn tu palabra (Lc. 1, 38). Dice Santo Toms que
representaba a toda la naturaleza humana.
Se le suele contraponer a Eva y as como sta fue causa de la perdicin, Mara por
su obediencia lo es de la salvacin. Y si aqulla era madre de los vivientes, la
Nueva Eva es madre de los que viven por la fe y la gracia.
Desde el siglo XV se llama a la Virgen CORREDENTORA y la Iglesia lo usa en
algunos documentos oficiales. No debe entenderse como una equiparacin con
Cristo, nico Redentor, ya que ella tambin fue redimida. La suya es una
cooperacin indirecta por cuanto puso voluntariamente toda su vida al servicio del
Redentor, padeciendo y ofrecindose con l al pie de la Cruz, pero sin
corresponderle el ttulo de Sacerdote, exclusivo de Cristo (cfr. Vat. li, LG, 60).

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17.6.3

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Medianera de todas las gracias

Despus de su Asuncin a los cielos las gracias se conceden a los hombres por
medio de su intercesin. Desde el cielo participa en la difusin de las gracias con su
intercesin maternal. Esta intercesin es inferior a la de Cristo, pero superior a la
de todos los otros santos. los ltimos Papas han enseado la doctrina ya antigua de
que todas las gracias se conceden por medio de la Santsima Virgen.
Por este motivo, la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los
ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora.
(LG, 62)

17.6.4

Madre de los hombres


Compaera singularmente generosa entre todas las dems criaturas y
humilde esclava del Seor. Concibiendo a Cristo, engendrndole,
alimentndolo, presentndolo al Padre en el Templo, padeciendo con su
Hijo cuando mora en la Cruz, cooper en forma enteramente impar a la
obra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente
caridad, con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por eso
es nuestra madre en el orden de la gracia.
(LG, 61)

Esta doctrina se apoya en la tradicin antiqusima de considerar a Mara como


madre espiritual de todos los cristianos. Parece natural que la que cooper por la
Encarnacin a darnos a Cristo, fuente de todas las gracias, y la que estuvo presente
junto a la Cruz, interceda sin cesar 'y cuide de sus hijos, como madre espiritual.

17.6.5

Mara es Madre de la Iglesia

Mara es la Madre de la Iglesia, es decir, madre de todo el Pueblo de Dios, una


madre de todos los que creyeron en su Hijo. Ha colaborado y sigue colaborando en
la obra de la Salvacin y se preocupa constantemente de los hermanos de su Hijo
que estn an peregrinando por el mundo

17.6.6

Prototipo de la Iglesia

Tambin hay que recordar que Mara es prototipo de la Iglesia y que toda la
gracia se comunica por medio de la Iglesia.
Pues en el misterio, de la Iglesia, que con razn es llamada tambin
madre y virgen, precedi la Santsima Virgen, presentndose de forma
eminente y singular como modelo tanto de la Virgen como de la Madre.
(LG, 63)
La Virgen es para la Iglesia medio de profundizar en el misterio de Cristo, de
progresar en la fe, la esperanza y la caridad. La Iglesia ha alcanzado en la
Santsima Virgen la perfeccin.
El amor maternal de Mara es tambin el modelo con que en la Iglesia han de
actuar todos aquellos que tienen la responsabilidad de llevar a Dios a los hombres
(cfr. LG, 65).

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17.7 La Asuncin a los cielos de la Virgen Mara


El da 1 de noviembre de 1950, Po XII defini solemnemente la Asuncin
de la Santsima Virgen Mara: Proclamamos, declaramos y definimos ser
dogma divinamente revelado, que la Inmaculada Madre de Dios, siempre
Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en
cuerpo y alma a la gloria celestial.
Esta verdad tiene una gran importancia porque por ella se sabe que Mara se
encuentra ya en el estado en que estarn los hombres que se salven, despus de la
resurreccin final. La Virgen Mara nos precedi en la filiacin divina y, por la
Asuncin, al ser glorificado su cuerpo junto a su alma, tambin lo hace en la
resurreccin de los cuerpos. Aunque en ella no se dio la corrupcin que padecen los
hombres al morir.
Ya en el siglo VI se celebraba en Jerusaln la festividad de la Dormicin de Mara.
El Concilio Vaticano II ha dicho: La Virgen Inmaculada preservada, inmune de
toda mancha de culpa original, terminado el curso de su vida terrena, fue asunta en
cuerpo y alma a la gloria celestial, y fue ensalzada por el Seor como Reina
Universal, con el fin de que se asemejara de una forma ms plena a su Hijo (LG,
59).

17.8 La Veneracin a Mara


A la Madre de Dios se le debe un culto muy superior al de los ngeles y santos,
aunque, por supuesto inferior al de latra o adoracin dado a Dios.
En los tres primeros siglos el culto a Mara est unido al de Cristo. Desde el siglo IV
se encuentran formas concretas de veneracin a la Santsima Virgen. Se desarroll
este culto despus del Concilio de feso (431) al proclamarse solemnemente la
maternidad divina. Comienzan a dedicrsela iglesias y aparecen las fiestas. Durante
la Edad Media llega a su pleno desarrollo. Lutero critic el culto mariano diciendo
que restaba la devocin a Jesucristo. Calvino fue adversario decidido del culto a
Mara, al que tachaba de idoltrico. Para los protestantes Mara es slo un ejemplo
de elevada conducta moral.
La devocin a la Virgen en los cristianos no est fundada en los milagros,
ni apariciones que en distintas partes del mundo se han dado y la Iglesia
ha reconocido como verdicas. La nica verdadera razn es la que da el
Vaticano II: Mara, que por la gracia de Dios, despus de su Hijo, fue
exaltada sobre todos los ngeles y los hombres, en cuanto que es la
Santsima Madre de Dios, que intervino en los misterios de Cristo, con
razn es honrada con especial culto por la Iglesia. (LG, 66).
Como curiosidad cientfica transcribimos un artculo en que se refiere lo
que la sofisticado ciencia moderna ha descubierto en la imagen
guadalupana y que, con mucho detalle, narra J. J. Bentez en el libro: -El
misterio de Guadalupe., Ed. Planeta, 1982.
INEXPLICABLE
Los asombrosos descubrimientos cientficos que se han hecho
recientemente, y an se siguen haciendo, en torno a la imagen mexicana
de la Virgen de Guadalupe tienen literalmente pasmados a cuantos los
conocen.
Para entender la importancia de tales hallazgos es preciso hacer un breve
repaso de lo que una antigua y piadosa leyenda declaraba acerca de la

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milagrosa confeccin de la imagen, no pintada por mano de hombre segn esta tradicin-, sino milagrosamente impresa en la tnica de un
indio llamado Juan Diego en 1531.
El relato que cuenta este suceso est escrito en nhuatl (la lengua de los
aztecas) con caracteres latinos, y fue editado en su idioma original y en
espaol en 1649, aproximadamente un siglo despus de su primitiva
redaccin, por iniciativa de un tal bachiller Luis Lasso de la Vega. Cuenta
esta historia que Juan Diego importun repetidas veces al primer Obispo
de Mxico, el franciscano Fray Juan de Zumrraga, para declararle el
deseo que le haba expresado la Madre de Dios en diversas apariciones
respecto a la edificacin de una ermita en un lugar denominado Cerro de
Tepeyac. Por quitarse de encima al visionario, el buen Obispo le pidi que
le trajese una prueba convincente de que deca la verdad. Y que, en caso
contrario, no te molestase ms. Volvi Juan Diego das ms tarde
portando como prueba unas llamadas -rosas de Castilla-, que era
imposible que florecieran en aquella sazn (mes de diciembre) y que
afirmaba que le haba entregado la misma Virgen para que las mostrase
al Obispo. Las /levaba el muchacho recogidas en la tnica, o tilma, y al
desplegar sta y caer las flores al suelo se apareci la Virgen a todos los
presentes, que eran ocho o diez personas. Y al punto esta visin celestial
qued grabada sobre el basto tejido de la ropa que haba contenido las
flores. Espantado y maravillado el Obispo de lo que vea, erigi la ermita
en el cerro de Tepeyac y all qued expuesta, como imagen para ser
venerada, la propia tnica milagrosamente estampada del indio Juan
Diego.
Este es el relato, muy sucintamente expuesto, escrito en lengua nhuatl
en tiempos en que an viva Hernn Corts. La explosin devota que
desde los primeros tiempos de la pacificacin de Mxico se produjo fue
tan inusitada, y las peregrinaciones espontneas de indios que acudan
de todas partes a rendir culto a la imagen tan notables, que incluso se
ocupa de ello Berna Daz del Castillo en su magna crnica de la conquista
de Nueva Espaa.
Y llegamos a nuestros das o mejor, a nuestro siglo-, en que se forma
una Comisin de estudios para investigar no pocos fenmenos
inexplicables de la famosa tilma de Juan Diego.
En primer lugar llama la atencin de los expertos textiles la singular
conservacin del basto tejido. Hoy da est protegido por cristales. Pero
durante siglos estuvo expuesto a la buena de Dios, a la topa tolondra, a
los rigores del calor, del polvo y la humedad sin que se deshilachase ni se
enturbiase su rara policroma.
La materia fsica sobre la que la imagen qued estampada es una
urdimbre hecha con fibra de ayate de la especie mexicana agave potule
zacc que se descompone por putrefaccin a los veinte aos,
aproximadamente, como se ha probado con varias reproducciones hechas
de propsito. Mientras que la tnica del contemporneo de Corts lleva
cuatrocientos cincuenta aos sin desgarrarse ni descomponerse, y por
causas ininteligibles para dichos expertos es refractaria a la humedad y al
polvo.
Se atribuy esta virtud a la clase de pintura que cubre a la tela y que
muy bien podra actuar como poderosa materia protectora y, en
consecuencia, se remiti una muestra para que la analizase al sabio
alemn y premio Nobel de Qumica Richard Kuhn. Su respuesta dej
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atnitos a los consultantes. Los colorantes de la imagen guadalupana respondi el cientfico germano- no pertenecen al reino vegetal, ni al
mineral ni el animal.
Se pens que, tal vez, la tela estuvo tratada por un procedimiento
especial. Las grandes pinturas de la antigedad han podido llegar hasta
nosotros por estar los lienzos (o los paramentos de los frescos)
previamente preparados, cubiertos de una cola o estuco determinados.
De qu rara consistencia sera esta preparacin para que la pintura
pudiera adherirse y conservarse inclume sobre la materia, como es el
ayate, tan frgil y perecedera?
Se encomend a dos estudiosos norteamericanos (el doctor Callahan, del
equipo cientfico de la NASA; y el profesor Jody, Smith, catedrtico de
Filosofa de la Ciencia en el Pensacolla College) que sometiesen la imagen
guadalupana al anlisis fotogrfico con rayos infrarrojos. Y sus
conclusiones fueron las siguientes:
Primera. El ayate -tela rala de hilo de magey- carece de preparacin
alguna, lo que hace inexplicable a la luz de los conocimientos humanos
que los colorantes impregnen y se conserven en una fibra tan
inadecuada.
Segunda. No hay esbozos previos como los descubiertos por el mismo
procedimiento en los cuadros de Velzquez, Rubens, El Greco y Tiziano.
La imagen fue -pintada- directamente, tal cual se la ve, sin tanteos ni
rectificaciones.
Tercera. No hay pinceladas. La tcnica empleada es desconocida en la
historia de la pintura. Es inusual, incomprensible e irrepetible.
Paralelamente a esto, un conocido oculista, de apellido hispano-francs,
Torija Lauvoignet, examin con un oftalmoscopio de alta potencia la
pupila de la imagen y observ maravillado que en el iris se vea reflejada
una mnima figura que pareca el busto de un hombre. Y ste fue el
antecedente inmediato para promover la investigacin que paso a
explicar: la digitalizacin de los ojos de la Virgen de Guadalupe.
Es sabido que en la crnea del ojo humano se refleja lo que se est
viendo al instante. El doctor Asta Tonsmann hizo fotografiar (sin l estar
presente) los ojos de una hija suya y utilizando el procedimiento
denominado proceso de digitalizar imgenes pudo averiguar, sin ms,
todo cuanto vela su hija en el momento de ser fotografiada. Este mismo
cientfico, cuya profesin actual es la de captar las imgenes de la Tierra
transmitidas desde el espacio por los satlites artificiales, digitaliz el ao
pasado la imagen guadalupana y los resultados empiezan ahora a ser
conocidos. El procedimiento consiste en dividir la imagen en cuadrculas
microscpicas hasta el punto de que en una superficie de un milmetro
cuadrado caben veintisiete mil setecientos setenta y ocho nfimos,
mnimos, cuadraditos. Una vez hecho esto, cada mini-cuadrcula puede
ampliarse, multiplicndola por dos mil, permitiendo la observacin de
detalles imposibles de ser captados a simple vista. Y los detalles que se
observaron en el Iris de la imagen guadalupana son: un indio en el acto
de desplegar su tilma ante un franciscano; al propio franciscano en cuyo
rostro se ve deslizarse una lgrima; un paisano muy joven, la mano
puesta sobre la barba con ademn de consternacin; un indio con el torso
desnudo en actitud casi orante; una mujer de pelo crespo,
probablemente una negra de la servidumbre del obispo; un varn, una

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mujer y unos nios con la cabeza medio rapada y otros religiosos ms en


hbito franciscano, es decir... el mismo episodio relatado en nhuatl por
un escritor indgena annimo en la primera mitad del siglo XVI y editado
en nhuatl y en espaol por Lasso de la Vega en 1649, a que antes hice
referencia! Actualmente se estn haciendo estudios iconogrficos para
comparar estas figuras con los retratos conocidos del Arzobispo
Zumrraga y de gentes de su tiempo o de su entorno. Lo que es
radicalmente imposible es que en un espacio tan pequeo como la crnea
de un ojo, situada en una imagen de tamao aproximado al natural, un
miniaturista haya podido pintar lo que ha sido necesario ampliar en dos
mil veces para podero advertir.
El abogado y profesor Luis Fernndez Hernndez, antiguo colaborador en
Espaa de la Editorial Catlica, me ha pedido que prologue un libro suyo
escrito con motivo del 450 aniversario de los misteriosos sucesos del
cerro de Tepeyac, que tuvieron como protagonista al indio Juan Diego,
recin cristianizado, y al Obispo espaol Fray Juan de Zumrraga. De
este libro, de prxima aparicin, he tomado los datos que anteceden.
Inexplicable!, exclamaron los miembros de la Comisin de Estudios
cuando conocieron el veredicto del sabio alemn Richard Kuhn de que la
policroma de la imagen guadalupana no proceda de colorantes
minerales, vegetales o animales. Inexplicable!, declararon por escrito
los norteamericanos Smith y Callahan al ver por los rayos infrarrojos que
la pintura careca de pinceladas, y el miserable ayate de la tilma de
Juan Diego de toda preparacin. Y el doctor Aste Tonsmann, al referir en
numerosas conferencias el hallazgo de figuras humanas de tamao
infinitesimal en el iris de la Virgen, no se harta de repetir: Inexplicable!
Radicalmente inexplicable!.
TORCUATO LUCA DE TENA
De la Real Academia Espaola
Diario ABC, Madrid

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18 Dimensin
humana

moral

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de

la

persona

18.1 El hombre puede y debe alcanzar la santidad


El Concilio Vaticano II ha recordado que todos los hombres, sin excepcin, estn
llamados a adquirir la santidad.
En efecto, Dios cre al hombre para que alcanzara su plenitud y su felicidad. Esta
plenitud slo puede alcanzarla el hombre poseyendo el bien sumo, que es el mismo
Dios.
Dios es la misma bondad; por eso Dios es santo. En l no hay nada sucio ni torcido,
ni falso. En El no hay nada de mal. Por eso, el hombre alcanzar su plenitud
hacindose santo.
El camino para que el hombre alcance su plenitud, la santidad, es realizar obras
buenas. Lo ms importante para el hombre es, como deca Caldern de la Barca:
obrar bien, que Dios es Dios. (Gran teatro del mundo).
Obrar bien significa tener una conducta buena, unas costumbres buenas. No
bastar con que obre bien alguna vez, sino habitualmente. A esa conducta se le
llama moralmente buena. Por eso la Moral es el estudio de las costumbres
humanas.
El hombre es un ser espiritual y material. Vive en el mundo material, del que forma
parte, pero es superior a l por su espritu. La espiritualidad se manifiesta en que
es inteligente y libre. Esa libertad no es absoluta, pues entonces sera omnipotente,
pero hace que el hombre pueda elegir, y ah radica la moralidad de las acciones
humanas: el hombre puede elegir bien o mal.
Dios al crearlo le impuso un mandato para que ejerciese su libertad. La ejercitara
bien, si lo cumpla, pues habra elegido lo bueno: lo que Dios quiere.
La posibilidad de pecar es un riesgo, pero no quita la grandeza del hombre, que es
capaz de amar, de elegir el bien libremente, de unirse a la voluntad de Dios. Dios
ha querido que el hombre pueda ser su amigo; El hombre es la nica criatura en
la tierra que Dios ha amado por s misma (GS, 24), y San Pablo indica esta
grandeza de la bondad divina: l nos eligi en Cristo, antes de crear el mundo,
para que seamos santos ;e irreprochables por el amor (Ef. 1, 4).

A LA BUSQUEDA DE UN IDEAL
Cada persona lleva dentro una imagen ideal de s mismo, que le dice
cmo debe ser. la realidad de cada da, sin embargo, es bien distinta:
aparecen los fallos y las limitaciones. Entonces surge un sentimiento de
vergenza y de molestia por lo que uno 'es, frente a lo que querra o
debera ser. El hombre vive as en una lucha interior. Se encuentra
dividido: -El bien que quiero hacer no lo hago; el mal que no quiero
hacer, eso es lo que hago- (Rom. 7, 19).
San Pablo ve en esta divisin una situacin de esclavitud, propia del
hombre apartado de la gracia de Dios: .S muy bien que no es bueno eso
que habita en m es decir, en mi carne; porque el querer lo bueno lo

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tengo a mano, pero el hacerlo, no. (Rom. 7, 18).El Antiguo Testamento


nos habla de la Ley dada por Dios al pueblo de Israel. Ella muestra al
pueblo el camino para el encuentro con Dios y con los hombres. Es un
ideal moral y religioso: le dice a todo hombre cmo debe ser.
(C.v.e., pg. 312)
En qu consiste la dignidad de la persona humana? En poseer una vida superior a
los dems seres creados. El hombre puede conocer y amar, porque es inteligente y
libre. Al afirmar la espiritualidad y la inmortalidad del alma alcanza la verdad ms
profunda de su ser (cf. GS, 14).
Esta dignidad de la persona humana tiene muchos aspectos, pero hay uno que es el
ms importante: el hombre es un ser moral. Ser moral quiere decir que es
verdaderamente libre, es decir capaz de elegir. Ah est el gran drama humano,
puede elegir el bien o el mal. El hombre est hecho de forma que puede
perfeccionarse o desgraciarse. La tendencia a la verdad y el bien es evidente, pero
tambin lo es la existencia de errores y de pecados.

Todo hombre est llamado a la santidad.

La santidad es la plenitud y felicidad del hombre.

El hombre, para alcanzar su plenitud, ha de obrar bien.

El hombre posee una vida superior a la de los dems seres creados.

El hombre puede conocer y amar.

El hombre es un ser moral: por ser libre, es capaz de elegir entre el bien
y el mal.

18.2 Cmo capta el hombre el bien y el mal?


Todos y cada uno de los hombres pueden captar el bien en lo ms profundo de su
conciencia. la voz de la conciencia resuena en su interior advirtindole que debe
amar y practicar el bien y que debe evitar el mal.
Existe una conciencia general que indica los primeros principios: Haz el bien y evita
el mal. Todos los hombres coinciden en estos principios generales. Esta coincidencia
procede de que todos los hombres han sido creados por Dios. Despus existe una
conciencia prctica que desciende a juzgar la bondad o maldad de las acciones
concretas, por ejemplo, no matar, no mentir, honrar a los padres, trabajar, ser
sincero, etctera.
As como en la conciencia general todos los hombres coinciden, en la conciencia
prctica pueden disentir incurriendo en error. Esto es as porque la conciencia
puede estar obscurecido por la ignorancia, y, sobre todo, por el pecado. El pecador
que no quiere rectificar sus errores o se ha acostumbrado a sus pecados, busca
justificarse diciendo que es bueno lo que es malo. Este es el camino de la
degradacin de la dignidad humana, y as ser posible justificar la violencia, la
mentira, la impureza, la deslealtad, etctera.

18.3 La ley moral


El hombre descubre en su interior la existencia de una ley que l no se dicta a s
mismo: es la ley moral. Esta ley proviene de Dios. Todo hombre nace con ella en el
corazn. Podr seguirla fielmente o no, pero la tiene dentro de s mismo.

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Cada hombre capta la ley moral a travs de la conciencia. Resuena la voz de Dios
en lo ms ntimo del hombre y a travs de esta ley Dios le va conduciendo a la
felicidad y al Bien absoluto, pero de una manera libre.
La ley marca el camino recto, por eso la senda que marca es un camino de libertad,
de verdadera libertad porque conduce al bien. Es al mismo tiempo un aviso de
peligro para la libertad egosta de que puede acabar en un fracaso.
La ley ms importante y de la que derivan todas es la ley eterna o ley divina, que
se puede definir como: El plan de la divina Sabidura en cuanto seala una
direccin a toda accin.
El Concilio Vaticano II dice de la ley eterna:La norma objetiva de la vida
humana es la misma ley eterna, objetiva y universal, por medio de la
cual Dios en su designio de sabidura y amor, ordena, dirige y gobierna el
universo y los caminos de la sociedad humana
(DH, 3).
Sus caractersticas son:

Inmutable. No puede cambiar, por ser Dios Inmutable. No depende para


nada de los cambios que puedan provocar los hombres.

Suprema. Superior a los legisladores humanos. Las leyes humanas que


vayan contra ella sern injustas, falsas y engaarn a los hombres.

Universal. Afecta a todos los seres creados sin excepcin.

18.4 La ley natural


La ley natural es la ley eterna grabada en los corazones de todos los hombres. Es
exterior al hombre porque ha sido puesta por Dios en sus corazones. Es interior al
mismo tiempo porque el hombre la descubre en su corazn.
No se puede decir que el hombre mismo produzca la ley moral natural, sino que el
hombre descubre esa ley con su conciencia. La conciencia humana no determina lo
bueno o lo malo, sino que juzga si su accin es buena o mala, segn su
conformidad con la ley divina que posee en su interior.
La dignidad humana se conserva y engrandece al no traicionar la ley natural.
Actuar segn ella, significa; actuar contra ella degrada al hombre y le lleva a
oponerse a la Sabidura divina que le quiere eternamente feliz.
La conciencia avisa sobre la moralidad de una accin sugiriendo al hombre lo que
debe hacer. Una vez realizada la accin, si fue segn la conciencia -y, por tanto,
buena-, la conciencia aprueba la accin y recompensa con gozo y paz, aunque haya
sido costosa. Si el hombre no sigui la conciencia, sta reprueba la accin y le har
sentir remordimiento. Ciertamente los hombres pueden endurecer su corazn y
acallar la voz de la conciencia.
La constitucin Gaudium et spes tratando de la dignidad de la persona
humana afirma: -En lo ms profundo de su conciencia descubre el
hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la
cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los
odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y
que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene
una ley escrita por Dios en el corazn en cuya obediencia consiste la
dignidad humana en la cual ser juzgado personalmente.

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La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el


que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms
ntimo de aqulla. La conciencia es la que de modo admirable da a
conocer esa ley, cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del
prjimo
(GS, 16).

18.5 La ley positiva


Despus de la creacin el hombre pec, y tras el pecado de Adn y Eva se dieron
otros muchos. Todo ello llev a una deformacin de la conciencia humana que
captaba con dificultad la ley moral. Dios decide entonces ayudar al hombre y le da
la ley divino-positiva. Promulga una ley escrita y clara para que todos los hombres
pudieran conocer sin dificultad los principales mandatos de la Ley divina, que eran
el camino de salvacin.
Esta revelacin divina se realiz progresivamente y alcanz su punto culminante en
la Alianza de Dios con Moiss en el Sina. All junto a diversas disposiciones
secundarias le da los diez mandamientos o Declogo. (cfr. Ex. 20, 1-17; Dt. 5, 621.)
Los Mandamientos de la Ley de Dios
Son diez:
El primero, amars a Dios sobre todas las cosas.
El segundo, no tomars el nombre de Dios en vano.
El tercero, santificars las fiestas.
El cuarto, honrars a tu padre y a tu madre.
El quinto, no matars.
El sexto, no cometers actos impuros.
El sptimo, no hurtars.
El octavo, no dirs falso testimonio ni mentirs.
El noveno, no consentirs pensamientos ni deseos impuros.
El dcimo, no codiciars los bienes ajenos.
Estos diez mandamientos se encierran en dos:
Amars a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo.
Jesucristo llevar esta revelacin de la ley moral a su plenitud, declarando que la
base de toda la ley es amar a Dios y al prjimo.
JESUS RESPONDIO: EL PRIMERO ES: ESCUCHA, ISRAEL, EL SEOR TU
DIOS ES El UNICO SEOR; Y AMARAS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU
CORAZON Y CON TODA TU ALMA Y CON TODA TU MENTE Y CON TODAS
TUS FUERZAS. ESTE ES EL PRIMER MANDAMIENTO. El SEGUNDO ES
SEMEJANTE A ESTE: AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO. NO HAY
OTRO MANDAMIENTO MAYOR QUE ESTOS (Mc. 12, 29-31).

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Sin contradecir en modo alguno el ideal moral del Declogo, Jess lo


explica, lo prolonga, lo perfecciona. As sucede cuando proclama la
superioridad del hombre sobre el sbado (Mc. 2, 23-27), la fidelidad del
corazn (Mt. 5, 27ss), la sinceridad cristiana (Mt. 5, 33-37), o el amor al
enemigo (Mt. 5, 38ss).
Con Jess comienza un tiempo totalmente nuevo, el tiempo de la gracia
(Jn. 1, 17). El programa moral del Evangelio es anunciado gratuitamente,
de balde (cfr. Is. 55, l), a quienes, por s mismos, ni siquiera pueden
cumplir la ley. Porque yo no me avergenzo del Evangelio: es fuerza de
salvacin de Dios para todo el que cree, primero para el judo, pero
tambin para el griego. (Rom. 1, 16). Porque estis salvados por su
gracia y mediante la fe. Y no se debe a vosotros, sino que es un don de
Dios- (Ef. 2, 8s).
(C.v.e., p. 312)

18.6 La ley nueva


San Pablo indica admirablemente la grandeza de la Redencin cristiana, debido a la
cual los cristianos tienen ms fcil la santidad que los gentiles y judos.
a)
Los gentiles posean la ley natural, que podan conocer con su conciencia,
pero, en su mayora, no fueron fieles a la ley grabada en sus corazones. San Pablo
dice de ellos: Porque /.o que puede conocerse de Dios lo tienen a la vista, Dios
mismo se lo ha puesto delante. Desde fa creacin del mundo, sus perfecciones
invisibles, su poder eterno y su divinidad, son visibles para la mente que penetra
sus obras. Realmente no tienen disculpa, porque conociendo a Dios no le han dado
la gloria y las gracias que Dios se mereca, al contrario su razonar acab en
vaciedades y su mente insensata en tinieblas. Atardeando de sabios, resultaron
unos necios- (Rom. 1, 19-22).
Efectos de esta culpabilidad ser el conjunto de degradaciones e inmoralidades que
imperaban en el mundo pagano y que San Pablo describe en la misma carta a los
Romanos (1, 23-32).
b)
Los judos estaban en mejores condiciones para ser santos que los gentiles,
ya que posean la Ley revelada por Dios en el Sina. Pero esta Ley no bastaba, pues
no les justificaba. Adems, tampoco la cumplieron con fidelidad, ya que la
tergiversaron con interpretaciones desviadas, relegndola a un cumplimiento
exterior, olvidando el amor a Dios y la entrega del corazn.
Esta ley es buena y santa, en cuanto que expresa la voluntad de Dios
(Rom. 7, 12-25). -Porque nadie podr justificarse ante l aduciendo que
ha observado la Ley, pues la funcin de la Ley es dar conciencia del
pecado. (Rom. 3, 20). Para cumplir la ley de Dios se necesita la gracia de
Cristo. -La Ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad vinieron
por medio de Jesucristo. (Jn. 1. 17).
La actitud de Jess ante la Ley de Dios es clara: -No creis que he venido
a abolir la Ley o los profetas: no he venido a abolir, sino a dar plenitud.
(Mt. 5, 17). En el Evangelio de Cristo, el ideal moral del Antiguo
Testamento es cumplido hasta la ltima i (Mt. 5, 17ss).
(C.v.e., p. 312)

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Con la gracia de Dios se pueden vencer todas las dificultades y alcanzar la


vida eterna.
c)
La ley nueva. Jesucristo trajo al mundo una ley nueva. Por una parte, da un
conocimiento ms profundo de la ley revelada; por otra parte, proporciona la gracia
o ayuda divina para cumplir la ley.
El creyente podr adquirir esta gracia por la fe en Jesucristo. Esta gracia divina ser
mucho ms abundante que los delitos humanos. No hay proporcin entre pecado y
gracia. -Donde abund el pecado sobreabund la gracia (Rom. 5, 20). Si el
hombre acepta la ayuda divina posee la fuerza para ser fiel a la ley de Dios. Con la
gracia de Cristo es posible amar a Dios y al prjimo, y alcanzar la felicidad eterna.
San Pablo muestra de mil modos esta maravilla de la salvacin obrada por
Jesucristo. Primero Dios da la ley para que puedan conocer el camino hacia Dios;
despus da la gracia para salvar a los hombres a pesar de su dureza de corazn.
La ley nueva alcanzar su punto culminante con el mandato nuevo que ensea
Jess en la Ultima Cena: Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis los unos a
los otros como Yo os he amado- (Jn. 13, 34). Este amor que manda Jess es nuevo
porque el modelo es el amor de Cristo, Dios hecho hombre, que ama con un amor
total y sin reservas.
VIVIR EL EVANGELIO ES FRUTO DEL ESPIRITU
La moral cristiana es fruto del Espritu. El fruto del Espritu es: amor,
alegra, paz, comprensin, servicialidad, bondad, lealtad, amabilidad,
dominio de s. Contra esto no va la Ley (Ga. 5, 22-23). Quien vive as es
ya hombre nuevo, ha recibido el Espritu de Dios.
El Evangelio responde a las aspiraciones ms profundas del hombre. No
hay ideal ms alto. La muchedumbre queda asombrada al escuchar el
programa evanglico de Jess (Mt. 7, 28). El Evangelio es anunciado, no
a unos pocos sino a la gente, a todos aquellos que reconocen su
incapacidad para saciar, por s mismos, su sed de dignidad y de justicia.
El Evangelio es buena noticia: su cumplimiento hace brotar la
bienaventuranza, la alegra, la felicidad. Lo que, por encima de todo,
busca el hombre.
(C.v.e., p. 313)

18.7 Hijos de Dios


La ley nueva de Jesucristo hace a los creyentes hijos de Dios, y, por tanto,
hermanos de todos los hombres. El cristiano podr participar de la vida divina ms
abundantemente y hacer a los otros partcipes de ese don, gratuitamente recibido.
Se han abierto las puertas del cielo para todos los que, libremente, quieran ser
fieles a Dios.
Con la ayuda de los dems podremos llegar a la cima de la santidad.
COMUNION DE LOS SANTOS
El cristiano es esencialmente un hombre comunitario. Vive en comunin
con Dios y con los hermanos. La comunin es su signo distintivo y la
realizacin del mayor de los mandamientos: Os doy un mandamiento
nuevo; que os amis los unos a los otros... En esto conocern que sois
discpulos mos (Jn. 13, 35).
Este amor fraterno al que Jess convoca a sus discpulos es como
levadura en la masa, que lleva a superar divisiones y enfrentamientos
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entre los hombres. La raz de esta vida comunitaria es una exigencia de


la Alianza: es la fe en un solo Seor, en un solo Dios y Padre de todos.
La unin fraterna de los cristianos se realiza principalmente cuando
juntos escuchan la Palabra de Dios y celebran la Eucarista. Esta unin se
manifiesta, sobre todo, por la unidad en la fe y por la puesta en comn
de los bienes materiales y espirituales y la ayuda mutua. Todo ello
supone la ntima unin espiritual de todos los que nos han precedido y
estn ya en la casa del Padre. Es lo que llamamos comunin de los
santos
(C.v.e., p. 412)
Los cristianos recibirn, con la gracia, al Espritu Santo que les llenar de la fuerza
divina para que puedan hacer que se restablezca en el mundo el Reino de Dios:
reino de justicia, de amor y de paz (Prefacio de la Misa, en la fiesta de Jesucristo
Rey del universo).
San Pablo resumir esta nueva vida diciendo que la condicin moral del cristiano es
la de -la libertad de gloria de los hijos de Dios. (Rom. 8, 21). El hombre, por
creacin, es imagen de Dios, pero, por la Redencin, esa imagen divina en el
hombre es ms perfecta: es la imagen de Jesucristo en los cristianos. El cristiano
debe ver en los otros la imagen de Cristo, quien considerar hecho a l, lo que se
hiciera por los que creen en l.
La lucha del cristiano ser destruir los restos del mal que queden en su interior y en
el mundo: Morir con Cristo al egosmo; y desarrollar la semilla de bien que Dios ha
puesto en su corazn por la gracia: Vivir con Cristo para el amor.
La fraternidad universal de todos los hombres se basa en que todos somos hijos
de Dios, sin distincin de raza, lengua o pas (Juan Pablo II)

18.8 Hombres de conciencia


La rectitud moral de un hombre se manifiesta en el deseo de formar bien la propia
conciencia que es quien ha de aplicar la ley divina. Puede haber una buena
emisora, pero si el aparato receptor no es bueno, no se capta el mensaje emitido.
Hay que procurar que sea de alta fidelidad.
El Concilio Vaticano II dice sobre la conciencia:
La fidelidad a la conciencia une a los cristianos con los dems hombres
para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas
morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es
el predominio de la conciencia recta, tanta mayor seguridad tienen las
personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para
someterse a las normas objetivas de moralidad. No rara vez, sin
embargo, ocurre que yerre la conciencia por ignorancia invencible, sin
que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse
cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la
conciencia se va entenebreciendo por el hbito de pecado
(GS, 16).
Como Dios juzgar a cada uno segn su conciencia, es importante conocer cmo
puede ser una conciencia para que se procure corregir lo que en ella pueda haber
de defectuoso.

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18.9 Tipos de conciencia


Segn su aspecto objetivo, la conciencia puede ser:

Conciencia recta o verdadera: Es aquella cuyo juicio es conforme con la ley.


Actuar segn ella lleva a la accin moralmente recta.

Conciencia errnea: Es aquella que indica mal lo que se debe hacer u omitir.
Se llama tambin falsa. Admite dos casos: Venciblemente errnea, cuando
no se han puesto los medios para conocer la verdad. Actuar segn ella es
pecado. invenciblemente errnea, cuando es imposible salir del error, sin
culpa del sujeto. Seguirla no engendra culpabilidad. Nunca sern pecados
culpables las acciones cometidas sin saber su maldad.

Por su aspecto subjetivo:

Conciencia cierta, cuando juzga el acto sin temor a equivocarse. Es posible


que sea errnea a pesar de ser cierta. No basta, pues, estar muy cierto para
actuar bien, pues puede haber error culpable que lleva al pecado. Ejemplo:
Estar seguro de que el aborto est justificado en algunos casos.

Conciencia probable, se da cuando juzga la accin fundamentndose en


motivos slidos, pero no del todo ciertos. El grado de probabilidad
depender de la solidez de los motivos comparndolos con la opinin
contraria.
La accin segn esta conciencia depender del grado de certeza. Por
ejemplo: Participar en un negocio sin estar completamente seguro de que es
lcito.

Conciencia dudosa, se produce cuando se suspende el juicio, bien porque los


motivos de una u otra opinin parecen igualmente slidos, o porque no hay
motivos suficientes para juzgar. Ejemplo: El que no sabe si un determinado
da hay que asistir a Misa o no.

No se ha de hacer, ningn acto posiblemente malo con conciencia dudosa, ya que


se expone el sujeto a pecar y el exponerse a pecar ya es pecado en s. Por ejemplo:
No se puede asistir a un espectculo acerca del cual existe alguna sospecha de que
puede ser malo.
En algunos sujetos se dan unos tipos de conciencias enfermas, a consecuencia del
temperamento, o de una mala formacin, o de vicios no corregidos a tiempo. Son
principalmente:

Conciencia escrupulosa, aquella que apoyndose en motivos ftiles piensa


que una accin de suyo buena, o indiferente, sea mala; viendo pecado en
muchas cosas que no lo son. Ejemplo: El que pensara que una pequea
mentira le impide acudir a comulgar.

Conciencia relajada, es la que sin justo motivo cree buena una accin que no
lo es, o juzga leves faltas que de suyo son graves. Su culpa es anloga a la
de la conciencia venciblemente errnea. Ejemplo: El que piensa que, aunque
tenga un pecado grave cierto, puede ir a comulgar, porque ya se confesar.

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19 Jess, modelo para el cristiano


19.1 Slo Dios es bueno
Jesucristo es el Salvador. Para salvarse es necesaria una vida moral buena y una
ayuda divina. Jess no expone su doctrina moral en el orden con que la estudiamos
en los libros. Sus enseanzas surgen en discursos muy variados y como respuesta
a cuestiones que le plantean. A pesar de este modo de ensear, su doctrina moral
es concreta y clara.
El encuentro con el llamado joven rico es muy significativo de la nueva moral
cristiana:
Cuando sala para ponerse en camino, vino uno corriendo y, arrodillado ante l, le
pregunt: Maestro bueno, qu he de hacer para conseguir la vida eterna? Jess le
dijo: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino uno, Dios: Ya conoces los
mandamientos: No cometers adulterio, no matars, no robars, no dirs falso
testimonio, no defraudars a nadie, honra a tu padre y a tu madre. l respondi:
Maestro, todo esto lo he guardado desde mi adolescencia. Y Jess, fijando en l su
mirada, se prend de l y le dijo: Una cosa te falta: anda, vende cuanto tienes y
dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en el Cielo; luego ven y sgueme. Pero l,
con el rostro afligido por estas palabras, se march triste, pues tena muchas
posesiones- (Mc. 10, 17-22).
Fijmonos detenidamente en este dilogo. El joven pregunta: Maestro bueno,
qu he de hacer para alcanzar la vida eterna?. La pregunta es claramente moral.
El joven quiere saber qu acciones son buenas y conducen a la salvacin.
Jess da tres respuestas a esta pregunta:
1. Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios. En esta primera
respuesta indica que el nico ser absolutamente bueno es Dios. Lgicamente ser
el nico totalmente deseable. Todos los dems seres no merecen ser llamados
buenos; por lo tanto, no merecen ser colocados como fin ltimo de una accin
moral. Los bienes creados son limitados, son medios pero no son fines.
2. San Mateo dice en la segunda respuesta: Si quieres entrar en la vida eterna
guarda los mandamientos (Mt. 19, 17). San Marcos es todava ms explcito: Ya
sabes los mandamientos: no matars, no adulterars, no robars, no levantars
falso testimonio, no hars dao a nadie, honra a tu padre y a tu madre (Mc. 10,
19). Jess hace referencia a los diez mandamientos revelados a Moiss, recogidos
en el xodo y en el Deuteronomio. Estos mandamientos fueron revelados para que
todos fcilmente y sin error pudieran conocer el bien moral imprescindible.
Cualquier hombre honrado poda llegar a conocerlos con su razn natural. Sin
embargo, es de notar que Jess hace referencia primero a los mandamientos que
afectan al prjimo, es decir, desde el cuarto al octavo, sin referirse a los ms
importantes que son el primero, segundo y tercero, y los ms interiores que son el
noveno y el dcimo. Esto no es una ausencia, porque la mayor parte de la
predicacin de Jess hace referencia al amor de Dios y a la rectitud de corazn. Sin
embargo, no hay amor de Dios si hay ofensa al prjimo, y estos mandamientos
marcan el mnimo imprescindible en el amor a Dios.
3. La tercera parte es la ms importante: Si quieres ser perfecto ve, vende
cuanto tienes, dalo a los pobres y tendrs un tesoro en los cielos, y ven, y
sgueme. (Mt. 18, 21). San Marcos dice casi las mismas palabras con un aadido:

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Una sola cosa te falta (Mc. 10, 21). Es el desprendimiento, la generosidad y el


seguimiento de Jess. Es decir, la imitacin ms cercana posible de la vida de
Jess.
Es conocida la reaccin de aquel joven, que se march triste porque era rico y
estaba apegado a sus riquezas.

19.2 El seguimiento de Jess


De un modo similar al del joven rico, Jess llam a sus Apstoles dicindoles: Sgueme.. Los evangelistas narran que al instante dejaron las redes y le
siguieron. As sucede tanto con los que eran pescadores,. como en Mateo el
publicano y los dems. En qu consiste este seguimiento?
Todos los pasajes que hablan de seguimiento indican una gran exigencia pues
debern: abandonar todo (Lc. 5, 11; Mc. 18, 28). Por ejemplo: familia, casa,
posesiones, dinero, riquezas. El seguimiento que Jess pide a los discpulos ms
prximos es de una entrega plena. Esta entrega har que sean introducidos en la
intimidad del Maestro y vivan una vida nueva. El discpulo recibe esta llamada: El
que quiera venir en pos de M, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mc.
8, 34).

19.3 El hombre viejo y el hombre nuevo


La vida nueva que Jess trae a los hombres es ms que una doctrina moral, es una
renovacin interior en la que el hombre debe despojarse de todo aquello que sea
obstculo para acercarse ms a Dios y al prjimo.
Se trata de una renovacin espiritual, realizndose en el cristiano una -justicia y
santidad verdaderas.. Esta renovacin requerir lucha, oracin, esfuerzo; pero se
realizar, ante todo, por la accin de la gracia de Dios en el alma. Como insiste San
Pablo a los colosenses, debern despojarse del hombre viejo y revestirse del
nuevo.
Revestirse del hombre nuevo ser arrancar el mal que exista en la propia vida
moral e identificarse con Cristo, teniendo sus mismos sentimientos, conducta,
pensamientos y obras, dentro de lo posible: No soy yo ya el que vivo, sino que
vive en mi Cristo. (Gal. 2, 20).

19.4 La ley perfecta de la libertad


La liberacin que nos trae el Evangelio de Jess es profunda, total,
definitiva. Afecta al hombre en su propio corazn. Cristo vino a anunciar
los mandamientos que liberan: sed pobres, sed pacficos, sed
misericordiosos, sed limpios de corazn, haced obra de paz, dejaos
perseguir por la justicia. Entrad as desde ahora en el Reino de Dios.
El Sermn de la Montaa, programa evanglico de Jess, es una brecha
abierta en la dureza del corazn humano, cerrado en su propio egosmo.
Ciertamente, un programa que, por s mismo, nadie puede cumplir. Pero
la conversin del corazn es anunciada gratuitamente, como don del
Espritu. Si esta conversin comienza a ser un hecho, entonces es que el
Reino de Dios est en medio de nosotros (Mt. 4, 17).
(C.v.e., p. 50)
Ya la Ley del Antiguo Testamento insiste ms en las cosas buenas que se deben
realizar, que en las malas que hay que evitar. Pero la vida moral cristiana es

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claramente una ley de libertad. El cristiano puede participar en la libertad de gloria


de los hijos de Dios. (Rom. 8, 21), porque con la gracia que mereci Cristo en la
Cruz, puede liberarse de la esclavitud del pecado. Es posible as alcanzar la ley
perfecta, la de libertad de que habla el Apstol Santiago (Sant. 1, 25).
No temis: Yo he vencido al mundo.

19.5 Necesidad del espritu de las bienaventuranzas


Y puesto que el mundo no puede ser transformado ni ofrecido a Dios sin
el espritu de las bienaventuranzas, deben tambin los seglares tratar con
ahnco de asimilarlo para que de esta forma su vida, sus trabajos, sus
pruebas hagan de ellos adoradores que en todo lugar actan santamente
y consagran el mundo a Dios.
(Documento Colectivo del Episcopado Espaol, 29-1-1971, n. 23)
Esta pgina del evangelio de San Mateo expresa admirablemente toda la elevacin
de la perfeccin cristiana a la que Jess llama a todos los hombres. El Sermn de la
Montaa es un compendio de la doctrina cristiana; es la solemne promulgacin de
la nueva ley, otorgada para perfeccionar la ley mosaica y enmendar errneas
interpretaciones: No pensis que he venido a abrogar la Ley o los profetas; no he
venido a abrogarla, sino a consumarla. (Mt. 5, 17).
No es fcil reducir a un solo tema todo lo que Jess trat en este discurso, pero
todas las enseanzas pueden agruparse en torno a cinco temas:
1) El espritu que se debe tener para entrar en el Reino de los Cielos (las
bienaventuranzas, sal de la tierra y luz del mundo, Jess y su doctrina, plenitud de
la Ley).
2) Rectitud de intencin en las prcticas de piedad (aqu se incluye la oracin
dominical).
3) Confianza en la Providencia paternal de Dios.
4) La conducta fraternal de los hijos de Dios (no juzgar al prjimo, respeto de las
cosas santas, eficacia de la oracin y la regla de oro de la caridad).
5) Condiciones y fundamento para la entrada en el Reino (la puerta angosta, los
falsos profetas, edificar sobre roca). (Cfr. Evangelio segn San Mateo, EUNSA, pg.
108.)
Las ocho bienaventuranzas con que comienza el Sermn son, a su vez, una sntesis
del mismo y condensan de modo admirable los principios que constituyen el ideal
de la vida cristiana y revelan al mismo tiempo toda su sublimidad.
Las bienaventuranzas no presentan el problema de escoger entre los bienes
presentes y los futuros, sino entre los bienes verdaderos y los falsos, y stos lo son
tanto ahora como eternamente, y la verdad y la falsedad de los bienes la da Dios
mostrndonos cules son los verdaderos.
Las bienaventuranzas no contienen toda la doctrina evanglica. Sin embargo, son,
como en germen, todo el programa de perfeccin cristiana, resumido, pero
completo.
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los
cielos.
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
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Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos


sern hartos.
Bienaventurados
misericordia.

los

misericordiosos,

porque

ellos

alcanzarn

Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.


Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados -hijos de Dios.
Bienaventurados los que padecen persecucin a causa de la justicia,
porque de ellos es el Reino de los Cielos.

19.5.1

Los pobres de espritu

Segn esta bienaventuranza, quien quiera andar por el camino de Dios ha de


librarse de la codicia, desprendindose de la preocupacin excesiva de los bienes
materiales. A quienes Cristo llama pobres son tambin esos hombres sencillos que
ninguna importancia se conceden a s mismos. Lo que Cristo exige es el
desprendimiento del alma de las cosas de este mundo, llevando una vida sencilla,
conscientes en todo momento de la pobreza del hombre frente a Dios, viviendo esa
virtud que es fundamental para el cristiano: la humildad.

19.5.2

Los mansos

El mismo Cristo se pone como ejemplo de esta virtud (cfr. Mt. 11, 28). Lo mismo
que fue Cristo, suave para con los hombres -llam amigo incluso a quien le
traicionaba-, debe el cristiano respirar suavidad en sus juicios, palabras y hechos
para con el prjimo. La mansedumbre supone, en quien la vive, un dominio sobre s
mismo, pues los arrebatos de clera, ms que fuerza, indican debilidad en quien los
sufre. Dios no deja que nos acerquemos a l mientras se conserve un sentimiento
antifraternal. Se le vuelve a encontrar cuando se ha perdonado de corazn.

19.5.3

Los que lloran

Nada ms ajeno a Cristo que convertir la tristeza en una actitud fundamental para
el cristiano. El cristiano est hecho para la alegra, que encuentra en Dios. Lo que el
cristiano debe llorar son sus pecados y tantas ofensas que diariamente se hacen al
Seor. Debe producirle tristeza el hecho de encontrarse tan lejos de la santidad,
que debe desear ante todo. Ser tambin para l motivo de tristeza el desprecio
que le viene de un mundo sin Dios, pero si une su causa a la de Dios sentir la
alegra de los Apstoles cuando, por primera vez, sufrieron ultrajes por el nombre
del Seor (cfr. Act. 5, 41).

19.5.4

Los que tienen hambre y sed de justicia

En la Biblia se llama justo a aqul que se esfuerza sinceramente por cumplir la


voluntad de Dios, manifestada en sus preceptos; de ah que justicia en el lenguaje
bblico se refiere no solamente a una virtud cardinal, sino al conjunto de todas las
virtudes, la perfeccin, la santidad.
Tener hambre y sed de Dios consiste en una actitud moral total; es el mximo
cumplimiento posible de la vida divina en el hombre. El solo deseo de esta posesin
llena al hombre completamente de paz, cosa que ningn otro deseo logra, pues
siempre se siente hambre de ms.

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19.5.5

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Los misericordiosos

La misericordia a la que Jess promete la bienaventuranza es la que lleva al


cristiano a compartir efectivamente las desdichas del prjimo, tanto en sus
angustias materiales como espirituales. Le lleva a amar al prjimo no slo cuando
se lo merece, sino porque es prjimo, como el propio Jess ense en la parbola
del buen samaritano. La misericordia llega a ser la medida con la que se nos
medir, y slo alcanzar misericordia de Dios quien se incline profundamente ante
el prjimo que sufre.

19.5.6

Los limpios de corazn

Cristo, ensea que la calidad moral de la vida del hombre est en el corazn (cfr.
Mc. 7, 22). Limpio de corazn es aquel que, hasta donde es posible, mantiene su
corazn limpio de pecado. La limpieza de corazn agranda la capacidad de amar del
hombre, que, como tiene un corazn de carne, necesita querer, pero necesita
querer rectamente, sabiendo qu elige. Si no se tiene el corazn limpio no se ve
claro para elegir, pues basta un ligero velo para ofuscar la visin, y este velo
muchas veces est formado por disposiciones morales imperfectas -al menos- por
no tener el corazn limpio.

19.5.7

Los

pacficos

Aqu - dice San Juan Crisstomo - no se contenta el Seor con eliminar toda
discusin y enemistad de unos con otros, sino que nos pide algo ms: que
tratemos de poner paz entre los desunidos. (in Matth, hom.15, 4). Esto es porque
la paz est solamente donde est Dios, que es el Dios de la paz (cfr. 1 Cor. 14, 33),
y ya a Cristo, cuando lo anunci Isaas, le llam Prncipe de la Paz. (Is. 9, 5).
Toda alma que deja que Dios entre en ella, encuentra la paz, que nada puede
quitar. La falta de paz en el mundo, la desconfianza de unos para con otros, todo
ello tiene su origen en la falta de Dios, pues los malvados no tienen paz (s. 8,
22). La paz que Cristo dio mi paz os doy, mi paz os dejo. (Jn. 14, 27) -es la paz
con Dios, que implica una aceptacin de la voluntad divina; por eso, mientras los
hombres no acepten la voluntad de Dios y sus amabilsimas leyes, no podrn tener
nunca paz entre ellos. Cuando los hombres obedecen a la ley de la caridad, que les
pone en paz con Dios, viven, por eso mismo, en paz con ellos.

19.5.8

Los que padecen persecucin por la justicia

La causa principal que retrasa con mucha ms frecuencia la venida del Reino de
Dios es la fuerza de aquel poder invisible que es el polo opuesto al Reino de Dios: el
demonio. Slo quien est cegado por las mismas fuerzas diablicas puede negar su
existencia. Por eso no debe extraar que quienes buscan de verdad la santidad
sean siempre objeto de persecucin; pero con la misma certeza que llegar el
triunfo definitivo de Cristo, llegar tambin el de sus fieles.

19.6 La vida cristiana


El Sermn del Monte acaba con recomendaciones positivas que se pueden resumir
en una cosa: Vivir en presencia de Dios, vivir cara a Dios.
De vivir cara a Dios surgir el dar limosna, hacer oracin, ayuno, usar bien el
dinero, no perder la serenidad.
El que vive esta nueva vida juzga a los dems con rectitud, acude a Dios en sus
necesidades...

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En resumen, dice el Seor: -Tratad a los dems como queris que os traten; en
esto consiste la Ley y los profetas. (Mt. 7, 12).
El que as obra alcanzar la vida eterna aunque el camino sea estrecho. Dar frutos
buenos y abundantes, construir sobre roca y no sobre arena, de modo que las
dificultades no le destruyan.
San Mateo nos dice que al terminar Jess este discurso, la gente estaba admirada
de su enseanza porque lo enseaba con autoridad y no como los escribas (Mt. 7,
28-29).
Esta reaccin es lgica, pues indica el modo divino, concreto y prctico de alcanzar
la felicidad en esta tierra y en el cielo.
EL RESUMEN DE LA VIDA CRISTIANA LO HIZO EL PROPIO JESUS CUANDO
RESUMIO LOS MANDAMIENTOS EN: AMAR A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS Y AL
PROJIMO COMO A UNO MISMO.

19.7 La identificacin con Cristo


La vida moral cristiana no se reduce al cumplimiento de una serie de sabios
preceptos. Aunque esto es necesario, la vida cristiana es mucho ms. San Pablo lo
explica frecuentemente diciendo que es vivir en Cristo. Esta vida es semejante a
la unin de un sarmiento a la vid como indica el mismo Jess, o como la de un
miembro que forma parte de un cuerpo vivo.
Estos ejemplos ilustran que en el alma del cristiano hay una nueva vida. Dios est
presente en el alma de un modo nuevo. El medio para estar Dios en el alma es la
gracia, que es un don de Dios por el que est presente en el alma y la vivifica.
Como dice San Pedro, el hombre, con la gracia, se hace participante de la
naturaleza divina.
As, podemos comprender mejor los testimonios de Jess: Yo soy el Camino, la
Verdad y la Vida. (Jn. 14, 6). En Jess la humanidad y la divinidad estn unidas
tan ntimamente, que es una sola Persona. La humanidad del Seor ha sido
asumida por la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, el Hijo, el Verbo de Dios.
Es imposible una unin mayor entre lo humano y Dios.
El modo que tiene cada hombre de unirse con Dios es parecerse al Hijo de Dios:
Jess. Esto se realiza por la gracia que nos mereci en la Cruz. Por la gracia se
borra el pecado, se sanan las heridas y debilidades humanas y adems el hombre
se va pareciendo cada vez ms a Cristo. Si el hombre es muy fiel a Dios llegar a
identificarse cada vez ms con Cristo. Esto es obra de la gracia, pues como dijo
Jess: El que permanece en M y Yo en l, se da mucho fruto, porque sin M, no
podis hacer nada(Jn. 15, 5).
Vivo yo, pero no yo: es Cristo quien vive en m.
Corred, pues, de modo que lo

alcancis.

Tambin es necesaria la correspondencia libre del hombre, que puede resistirse o


cooperar con la gracia.
El Concilio Vaticano II expresa admirablemente estas ideas.
El misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado... El que es imagen de Dios invisible es tambin el hombre
perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina
deformada por el primer pecado. En l, la naturaleza humana, asumida,
pero no absorbida, ha sido elevada en nosotros a dignidad sin igual. El

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Hijo de Dios con su encarnacin, se ha unido, en cierto modo, con todo


hombre.
(GS, 22).

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20 El cuerpo humano a la luz de la


Revelacin
20.1 El hombre, unidad radical de cuerpo y espritu
Enseanza del Vaticano II
El Concilio Vaticano II, en su Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el
mundo actual, resume las enseanzas de la Revelacin acerca del
hombre y su especial dignidad. He aqu los puntos fundamentales:
- La Sagrada Escritura nos ensea que el hombre ha sido creado a
imagen de Dios, con capacidad para conocer y amar, y ha sido
constituido, por Dios, seor de la creacin visible.
- El hombre es, por su ntima naturaleza, un ser social. El matrimonio es
la primera expresin de la comunin de personas.
- Creado por Dios en la justicia, el hombre, por instigacin del demonio,
abus de su libertad y se levant contra Dios. El pecado del hombre
explica, en su ltima raz, el desorden del hombre, tanto por lo que se
refiere a su ntima constitucin, como en su relacin con los dems
hombres.
- El hombre es una unidad de cuerpo y alma, de materia y espritu.
- El hombre no debe despreciar la vida corporal. Por el contrario, debe
tener por bueno al cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar en
el ltimo da.
- Herido por el pecado, el hombre experimenta la rebelin del cuerpo.
Debe el hombre reencontrar, con la ayuda de la gracia, la unidad radical
de su ser.

20.1.1

La enseanza de la Sagrada Escritura

El primer dato y el ms esencial es el que marca la dignidad del hombre como


persona: Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya; a imagen de Dios le cre, los
cre varn y hembra (Gn. 1, 26-27). El hombre es imagen de Dios; refleja mejor
que los dems seres la espiritualidad de Dios; puede conocer y amar. El texto de la
Escritura seala, asimismo, la identidad de naturaleza entre el hombre y la mujer.
El segundo dato lo da el captulo segundo del Gnesis: Form Yav-Dios al
hombre del polvo de la tierra y le inspir en el rostro aliento de vida, y fue as el
hombre ser animado. En estas palabras se muestra tanto la corporalidad del
hombre como su espiritualidad, en una unidad ntima, que viene expresada por el
trmino ser animado.
El tercer dato revelado es la creacin de la mujer a partir del hombre durante un
sueo. El motivo sera dar compaa al hombre. La mujer es esencialmente igual
que el hombre, pero diferente en su cuerpo y en su modo de ser.
El cuarto dato es el pecado original que destruy el primitivo y perfecto estado del
hombre. Con la desobediencia, el hombre rompi con Dios y, como consecuencia,
se produjo un desorden ntimo en el hombre.

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Una de las consecuencias principales del primer pecado es la rotura del equilibrio
humano. El pecado rompe la unin del hombre con Dios e impide dominar el propio
cuerpo, que adquiere tendencias contrarias al espritu, La vergenza fue la primera
manifestacin de este desorden, ya que Adn y Eva perdieron la inocencia original.

20.1.2

La unidad del hombre

La conciencia de la unidad sustancial del hombre reside en lo ms ntimo de la


concepcin cristiana de la vida. Lo atestigua la Sagrada Escritura, como se ha visto.
El cuerpo es la expresin exterior de toda la persona humana.
El alma intelectual es lo que hace que el hombre sea lo que es, pero el alma sola no
constituye la esencia humana, ni se le puede tomar corno el nico elemento en la
definicin del hombre. El hombre es, en definitiva, una unidad sustancial de materia
y espritu, una unidad ntima.
Esta conciencia de la ntima unidad de alma y cuerpo evitar los peligros de
cualquier manifestacin de maniquesmo. Esta doctrina afirma la indignidad de la
materia, y, por consiguiente, del cuerpo; considera que el alma es el nico
elemento valioso del hombre, y que debe evitarse todo aquello que se relacione con
la materia, pues ser malo por naturaleza.
La doctrina maniquea se manifiesta a lo largo de la historia de mltiples modos,
pero siempre con una misma aplicacin: alma y cuerpo son principios
contrapuestos, bueno uno, malo el otro.
Se pone de manifiesto cmo desde entonces (desde los primeros tiempos
de la cristiandad) los cristianos no pudieron aceptar la doctrina maniquea
sobre un cuerpo malvado y un alma buena. Y, a la inversa, tampoco
podan sostener una concepcin puramente biolgica del cuerpo. Este no
es un fin en s mismo, est ordenado a un destino, unido al alma, que lo
supera y le confiere su plenitud en la resurreccin, irradiacin
beatificadora de la gloria del alma de Jesucristo. As se explica la actitud
cristiana frente al cuerpo. Se trata, ciertamente, de una bsqueda de la
santidad y de un pleno despliegue de potencialidades; favorece el
desarrollo armnico de todas las virtualidades fsicas, pero es tambin
dominio de s y asctica.
(Pablo VI)

20.2 El cuerpo humano


Ya se ha visto cmo Dios manifiesta la bondad de la creacin material, al afirmar
repetidamente en el Gnesis: y vio que era bueno.. Ese mismo calificativo
merece el hombre, unidad de alma y cuerpo.
El cuerpo es bueno como elemento material que es; pero alcanza todava una
mayor bondad por su unin al alma para formar parte del hombre, ser superior en
el universo. El Cristianismo ha afirmado esa bondad de lo corporal. La Iglesia ha
defendido la propia bondad del alma considerndola unida al cuerpo, y rechazando
todo falso espiritualismo.
De esa bondad del cuerpo se deduce una primera consideracin: el amor, cuidado y
respeto que el hombre debe tener de su propio cuerpo y del de los dems. Amor,
respeto y cuidado que se manifiestan en diversos aspectos: cuidado de la salud,
recta alimentacin, descanso corporal, curacin de las enfermedades, pudor y
modestia para que el cuerpo propio no lesione la vida moral de los dems, etctera.

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20.3 La persona humana es un ser sexuado


La declaracin Persona Humana de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe (7-XI-75) afirma: La persona humana, segn los datos
de la ciencia contempornea, est de tal manera marcada por la
sexualidad, que sta es parte principal entre los factores que caracterizan
la vida de los hombres. En el sexo radican las notas caractersticas que
constituyen a las personas como hombres y mujeres en el plano
biolgico, psicolgico y espiritual, teniendo as mucha parte en su
evolucin individual y en su insercin en la sociedad.

20.3.1

La enseanza de la Sagrada Escritura

La Revelacin contiene la siguiente doctrina sobre la sexualidad:

La sexualidad es uno de los componentes de la naturaleza humana.

Su finalidad es el matrimonio y la procreacin.

El pecado original introduce desorden en la naturaleza, desorden que afecta


tambin al recto uso de la sexualidad.

Jess, al interpretar el Antiguo Testamento, vuelve a proclamar la bondad del


instinto sexual y la necesidad de su recto uso en el matrimonio. La salvacin
realizada por Jess introduce un nuevo dato a considerar en la sexualidad: la
capacidad sobrenatural que la gracia comunica al hombre para vencer el desorden
introducido por el pecado original.

20.3.2

La unidad del hombre y la sexualidad

El ser humano es la unidad de cuerpo y alma. Por eso, se podra decir que el cuerpo
es para el alma y el alma para el cuerpo. Todo lo que hace el hombre se atribuye al
cuerpo y al alma, en unidad total. Tambin la sexualidad afecta al hombre entero,
no slo a su cuerpo, y se integra en la capacidad humana de amar, cuyas
dimensiones no slo son corporales, sino espirituales. El amor entre el hombre y la
mujer es algo ms que biologa, o instinto de placer. Por lo mismo, identificar sexo
y placer es desconocer el sentido ltimo y trascendente de la sexualidad: la mutua
entrega en el amor del matrimonio, abierto a la fecundidad.
La sexualidad tiene dimensiones antropolgicas, psicolgicas y sociales. Sin
embargo, es preciso tener en cuenta tres puntos esenciales:
a)
No es lo mismo sexualidad que genitalidad. La sexualidad es la causa de la
diferencia de los sexos. La genitalidad se refiere al aspecto puramente biolgico de
la sexualidad. Un hombre y una mujer son hombre o mujer en todo caso, aun
cuando no estn desarrollando una actividad genital.
b)
El instinto sexual humano no es igual que el de los animales. Todo el
comportamiento humano est bajo el control de la voluntad. En el hombre, y segn
la ciencia ms actual, no cabe hablar de instintos sino de tendencias, es decir, la
persona humana tiene impulsos, tambin el sexual, pero siempre dominables por la
voluntad y dirigibles al armnico desarrollo de la completa personalidad. No cabe,
pues, un simple tratamiento biolgico o -animal. de la sexualidad humana, porque
ya no se estara hablando del hombre, de la verdadera naturaleza humana: unidad
de cuerpo y alma.

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c)

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No todo en el hombre est movido por la sexualidad. Son muchos los factores
que integran la personalidad humana, y no slo la sexualidad. Ms an, ni
siquiera la sexualidad es el elemento ms importante de la actuacin humana.

Glorificar a Dios en vuestro cuerpo.


CONCEPCION CRISTIANA DE LA SEXUALIDAD
- Dios estableci la institucin matrimonial como principio fundamental de
la familia y de la sociedad. - El sexto mandamiento del Declogo protege
el amor humano.
- El sexo es un don de Dios abierto a la vida: al amor y a la fecundidad.
Su mbito natural y exclusivo es el matrimonio.
- El sexto mandamiento es un precepto de ley natural, que obliga, por
tanto, a todos los hombres, que reciben ayuda de Dios para poder
cumplirlo.

20.4 La castidad
Si el hombre quiere usar rectamente de la sexualidad, deber esforzarse, moderar
los impulsos, evitar el desorden, etc. Pues bien, sa es la naturaleza de la virtud de
la castidad.
La virtud de la castidad se define: virtud moral, parte de la virtud de la templanza,
que inclina prontamente y con alegra a moderar el uso de la tendencia sexual,
segn la razn natural. En el caso de los cristianos, segn la razn natural
iluminada por la fe. La virtud de la castidad, pues, regula dentro de los lmites
razonables: no suprime o anula, porque ninguna virtud anula o suprime lo
genuinamente humano. Regulacin o moderacin que debe hacerse segn el estado
propio de cada persona: en el matrimonio, o fuera del matrimonio.
La Declaracin sobre tica sexual afirma: La virtud de la
castidad no se limita a evitar las faltas indicadas. Tiene tambin
otras exigencias positivas y ms elevadas. Es una virtud que
marca toda la personalidad en su comportamiento, tanto
interior como exterior. Ella debe calificar a las personas segn
los diferentes estados de vida: a unas, en la virginidad o en el
celibato consagrado, manera eminente de dedicarse ms
fcilmente a Dios solo, con corazn indiviso; a otras, de la
manera que determina para ellas la ley moral, segn sean
casadas o celibatarias. Pero en ningn estado de vida se puede
reducir la castidad a una actitud exterior.

20.4.1

Educacin de la castidad

Como cualquier otro aspecto de la vida humana, la castidad exige una correcta
educacin para ser vivida rectamente. Entre otras consideraciones referentes a la
educacin de la castidad, sealemos las siguientes:

Conocimiento preciso de las exigencias de la ley de Dios.

Positiva y prudente educacin sexual segn las edades.

Custodia de los sentidos y del corazn para mantener los afectos y


emociones dentro de los cauces de la razn y de la voluntad.

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Empleo de los medios sobrenaturales que facilitan la ayuda de la gracia:


confesin y comunin frecuentes, dolor de los pecados, devocin a la Virgen
Santa Mara, etctera.

Bienaventurados los limpios de corazn.

20.5 El abuso de la funcin sexual


El uso de la funcin sexual logra su verdadero sentido y su rectitud moral slo en
el matrimonio legtimo- (Declaracin sobre tica sexual). La naturaleza de la
sexualidad hace referencia a la entrega mutua en el amor del matrimonio; slo en
el matrimonio tiene rectitud el ejercicio pleno de la sexualidad, incluida la
genitalidad, cuyo fin es la procreacin. Cualquier otro uso de la sexualidad y la
genitalidad ser ciertamente un abuso, es decir, un uso fuera de su naturaleza.

20.5.1

Relaciones prematrimoniales

El principio anteriormente expuesto deja bien clara la inmoralidad de toda unin


sexual fuera del matrimonio legtimo (fornicacin). Son ilcitas las relaciones
sexuales entre quienes piensan contraer matrimonio? La Declaracin sobre tica
sexual afirma que todo acto genital humano es lcito solamente en el matrimonio.
Por mucho que los novios se hayan prometido amor, nicamente en la estabilidad y
fidelidad del matrimonio es posible el verdadero amor. Adems, esas relaciones
prematrimoniales excluyen, en la mayora de los casos, los posibles hijos, con lo
que atentan gravemente a la finalidad ltima de la unin sexual carnal; y si
vinieren los hijos, stos no encontraran la convivencia estable que es la familia,
fundada en el matrimonio perpetuo, nico mbito en el que es posible una
educacin autntica de la persona humana.

20.5.2

Homosexualidad

Estn fuera del recto uso natural de la capacidad sexual las relaciones sexuales
entre personas del mismo sexo. As lo ha declarado la doctrina constante de la
Iglesia y el sentido moral de las personas normales.

20.5.3

La masturbacin

La masturbacin o bsqueda del placer genital solitario es un grave desorden


moral; constituye un acto intrnseca y gravemente desordenado. Si es un acto
consciente y voluntario es un claro abuso del sexo, y una forma de perversin, por
ser un acto contra la naturaleza.
Igual calificacin moral, es decir, pecado grave, merecen los tocamientos que
tienden a producir un placer parcial, bien sean del propio cuerpo o del cuerpo de
otra persona, hombre o mujer.

20.5.4

El desorden del pensamiento, el deseo, la palabra, la vista

El abuso del sexo no se limita a la accin externa y desordenada. Ya se ha visto


antes que el hombre constituye una unidad ntima de cuerpo y alma; por
consiguiente, se puede crear desorden en la sexualidad con actividades mentales,
con palabras, con el sentido de la vista, etc. Estos actos sern graves cuando sean
consentidos, cuando el hombre se recree en ellos libremente.
La malicia de todo pecado comienza en el interior del hombre. Consentir en
pensamientos o deseos impuros es pecado, tanto cuando se traducen en una accin
externa como cuando quedan en el interior del hombre.

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Lo mismo hay que decir de las palabras y conversaciones que tratan de cuestiones
sexuales cuando se hacen con malicia. Adems, en estos casos, se debe aadir el
posible dao, o escndalo, que afecte a otras personas.
Tambin se deben vigilar las lecturas, el cine, la televisin, los espectculos, las
playas, etc. No se trata de vivir encerrado -entre cuatro paredes-; se trata de vivir
el orden querido por Dios para la persona humana en lo que se refiere a la
sexualidad. Solamente viviendo ese orden el hombre est en condiciones de
manifestar rectamente el amor a Dios y a otra persona humana. No es cuestin de
modas o usos sociales: se trata de un orden natural inmutable. Hay obligacin de
evitar las ocasiones prximas de pecar.

20.5.5

El trato con personas de distinto sexo

Es evidente que la sexualidad comporta en la persona humana la atraccin


hacia el sexo contrario: se es el orden querido por Dios. Pero esa atraccin sexual
debe ser regulada, moderada, para que sea recta, teniendo en cuenta la delicadeza,
el pudor, la modestia y la justicia.
El cuerpo, ntimamente ligado al alma, puede manifestarse en actitudes que slo
son rectas en la intimidad del matrimonio. Deben, pues, ser veladas para no
provocar en uno mismo o en los dems una excitacin o impulso desordenado. Esa
es la finalidad de dos virtudes muy relacionadas con la castidad: el pudor y la
modestia.
Los besos, caricias, etc., son plenamente legtimos en el matrimonio; fuera de l
sern lcitos cuando sean manifestacin de cario y no provoquen, directa o
indirectamente, el placer sexual; es decir, cuando no se busque con ellos este
placer.
La delicadeza en el trato con personas de distinto sexo es consecuencia del respeto
que las dems personas nos merecen. Lo que a uno no hace dao, s puede hacerlo
a otro. Una insinuacin, palabras de doble sentido, determinadas caricias, etc.,
pueden producir desorden en la sexualidad de otras personas, por consiguiente,
hay obligacin de evitarlos. No se ha de olvidar la justicia, pues el dao producido
en los dems por las faltas de pudor y de modestia (escndalo) obligan a la
reparacin conveniente.
RECTO USO DE LA SEXUALIDAD Y LIBERTAD
Es el hombre menos libre por tener que adecuar su conducta sexual a
las leyes que emanan de su naturaleza? Juan Pablo II en la homila
pronunciada en Filadelfia el 3 de octubre de 1979, afirma al respecto:
Esto es especialmente relevante cuando uno considera el mbito de la
sexualidad humana. Aqu, como en cualquier otro campo, no puede haber
autntica libertad si no se respeta la verdad referente a la naturaleza de
la sexualidad humana y del matrimonio. En la sociedad actual
observamos cantidad de tendencias perturbadoras y un gran laxismo por
lo que respecta a la visin cristiana de la sexualidad; y todo ello con algo
en comn: recurrir al concepto de libertad para justificar todo tipo de
conducta que ya no est en consonancia con el verdadero orden moral y
con la enseanza de la Iglesia. Las normas morales no pugnan con la
libertad de la persona o de la pareja; por el contrario, existen
precisamente de cara a esa libertad, toda vez que se dan para asegurar
el recto uso de la libertad. Quienquiera que rehse aceptar estas normas
y actuar en consonancia con ellas, quienquiera (hombre o mujer) que
trate de liberarse de estas normas, no es verdaderamente libre. Libre, en

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realidad, es la persona que modela su conducta responsablemente


conforme a las exigencias del bien objetivo.

20.6 La salvacin de Cristo y el cuerpo


Jesucristo es perfecto Dios y perfecto hombre, con alma y cuerpo. Dios quiso salvar
a los hombres al modo humano, relacionarse con nosotros como uno ms,
comunicarse a travs de gestos y palabras. A travs de su cuerpo se nos manifiesta
su divinidad; su cuerpo y su humanidad son instrumento de la divinidad.

Jess no slo manifiesta el valor del cuerpo al asumir un cuerpo como el de cualquier
hombre, sino que de un modo rotundo muestra el valor del cuerpo con su Resurreccin,
que es anticipo de la nuestra.
Cuando Jess quiere mostrar su amor sublime a los hombres, lo hace quedndose
para siempre entre ellos en el sacramento de la Eucarista. El sacramento de la
Eucarista es el Sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo. Unida a la humanidad
santsima de Jess est la divinidad, puesto que son inseparables; pero es a travs
del Cuerpo, realmente presente bajo los accidentes de pan y de vino, como Cristo
se ofrece para alimento de todo hombre.
Con su Encarnacin, Resurreccin y con el sacramento de la Eucarista, Jess, Dios
y hombre verdadero, nos muestra plenamente el valor y la dignidad de lo corporal:
el cuerpo manifiesta el espritu al que est radicalmente unido, y el hombre, alma y
cuerpo, manifiesta el poder de Dios, ya que es imagen de l. Al final de los tiempos
resucitarn todos los hombres, recuperarn sus cuerpos transformados: los santos
los recibirn glorificados, los condenados para mayor dolor.

Jess es el modelo. Lo ha dicho l: discite a


deseo hablaros de una virtud -que sin ser
embargo acta en la vida cristiana como
corrupcin, y constituye la piedra de toque
virtud de la santa pureza.

me, aprended de m. Y hoy


la nica ni la primera, sin
la sal que preserva de la
para el alma apostlica: la

Ciertamente, la caridad teologal se nos muestra como la virtud ms alta;


pero la castidad resulta el medio sine qua non, una condicin
imprescindible para lograr ese dilogo ntimo con Dios; y cuando no se
guarda, si no se lucha, se acaba ciego; no se ve nada, porque el hombre
animal no puede percibir las cosas que son del Espritu de Dios.
Nosotros queremos mirar con ojos limpios, animados por la predicacin
del Maestro: bienaventurados los que tienen puro su corazn, porque
ellos vern a Dios. La Iglesia ha presentado siempre estas palabras como
una invitacin a la castidad. Guardan un corazn sano, escribe San Juan
Crisstomo, los que poseen una conciencia completamente limpia o los
que aman la castidad. Ninguna virtud es tan necesaria como sta para
ver a Dios.
(J.Escriv de Balaguer, Amigos de Dios, n. 175)

HOMBRE 0 MUJER
La persona humana es un ser sexuado. Esta condicin sexual se extiende
a todo el ser del varn y de la mujer. La sexualidad es un medio de
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comunicacin y de dilogo, un lenguaje por el que se expresa la persona


entera a travs del cuerpo.
El encuentro del varn y la mujer en el amor es un gesto profundamente
serio; supone una decisin de entrega, fidelidad y fecundidad que afecta
a toda la persona, y que hace madurar la vocacin de ser padre y madre.
UNA SOLA CARNE
El libro del Gnesis presenta la doble funcin de la condicin sexual del
varn y de la mujer: la relacin con el otro y la fecundidad. Por eso dice
la Escritura: El Seor Dios se dijo: No est bien que el hombre est
solo; voy a hacerle alguien como l que le ayude. (Gn. 2, 18).
La Biblia resalta en muchos pasajes el valor y la bondad de la relacin
sexual en el matrimonio (Cant. 4, 1; 5, 9; 6, 4).
A partir del varn y de la mujer, Dios forma un ser nico, -una sola
carne (Gn. 2, 24), misterio de unidad, de fidelidad, de amor. El
Declogo defender esta unin con estos preceptos: -No cometers
adulterios (Dt. 5, 18). -No pretenders la mujer de tu prjimo. (Dt. 5,
21).
Jess va ms all de una simple fidelidad exterior, va hasta la raz:
BUSCA LA FIDELIDAD DEL CORAZON (Mt. 5, 28). Es preciso buscar en el
amor la fuente de la fidelidad. En efecto, lo de: no adulterars, no
matars, no robars, no codiciars, y todos los dems preceptos se
resumen en esta frmula: amars a tu prjimo como a ti mismo (Rom.
13, 9-10).
FIDELIDAD DE CORAZON
Desde esta perspectiva, la sexualidad -en cualquier etapa de la vida- no
puede convertirse en un simple juego, en un erotismo egosta, en
experiencias irresponsables, donde quedan ausentes la ternura, la
fidelidad, el amor y la fe. Como dice San Pablo, hemos de -glorificar a
Dios en nuestro cuerpo (1 Cor. 6, 20).
AYUDADOS POR EL ESPIRITU
Slo del Espritu Santo nos viene la fortaleza para ser castos, para poseer
el cuerpo con respeto y santidad. El cristiano se abre a esta accin del
Espritu a travs de la participacin en los sacramentos -sobre todo de la
Eucarista- y en la oracin.
(C.v.e., p. 358)

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21 EL DERECHO A LA VIDA CORPORAL Y


PSIQUICA
21.1 La vida humana
Todo el mundo est de acuerdo en el valor de la vida. Los dems valores: alegra,
convivencia, progreso, amor, arte, etc., no tendran sentido si no hubiera vida
previa. Sin embargo, conviene precisar bien qu se entiende por hombre con el
fin de evitar abusos contra la vida humana.
Si por hombre se entiende un animal ms, se le tratar efectivamente como un
animal. Si se defiende que la sociedad es ms importante que el individuo, ser
posible anular a los hombres manteniendo una cierta coherencia de pensamiento.
Si se tiene una acepcin materialista, segn la cual slo existe la materia, habr
que apartar de la vida del hombre todo aquello que dificulte el placer, aunque para
ello se haga violencia a otros a quienes se les utilice como simples cosas.
El trmino vida se aplica a muchas realidades. En general se puede decir que hay
vida cuando hay una actividad autnoma e independiente. En la Tierra tienen vida
las plantas, los animales y el hombre. En cada nivel, la autonoma y las actividades
de esa forma de vida son diversas. El hombre tiene una vida superior, pues abarca
la vida vegetativa y sensitiva de su cuerpo, y, adems, es capaz de otras
actividades superiores: entender y amar. El hombre es el nico ser vivo en la Tierra
que es persona y posee un alma inmortal.
El Concilio Vaticano II dice: -No se equivoca el hombre al afirmar su
superioridad sobre el universo material y al considerarse no ya como
partcula de la naturaleza o como elemento annimo de la ciudad
humana. Por su Interioridad, en efecto, es superior al universo entero...
Al afirmar, por tanto, en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su
alma, no es el hombre juguete de un espejismo ilusorio provocado por las
condiciones fsicas y sociales exteriores, sino que toca, por el contrario, la
verdad ms profunda de la realidad (GS, 14).

21.2 El misterio de la muerte


El mximo enigma de la vida humana es la muerte. Ante este hecho inevitable de la
existencia humana, surgen una serie de interrogantes decisivos. Cul es el sentido
de la vida? Qu actitud tomar ante la muerte y la descomposicin de mi cuerpo?
Se acaba todo entonces o es cuando en verdad empieza? Estos interrogantes de
todo hombre los recoge la Iglesia:
El hombre sufre con el dolor y con la disolucin progresiva del cuerpo.
Pero su mximo tormento es el temor por la desaparicin perpetua. Juzga
con instinto certero cuando se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina
total y del adis definitivo. La semilla de eternidad que en s lleva, por ser
irreductible a la sola materia, se levanta contra la muerte.
(GS, 18)
El alargamiento de la vida con las tcnicas mdicas no soluciona esta inquietud,
slo retrasa el problema. Tampoco lo soluciona el despreocuparse del tema
metiendo la cabeza debajo del ala, pues un da concreto la vida se acabar. La
nica solucin vlida y humana es conocer el porqu y el para qu de la vida
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humana. La Revelacin cristiana da unas soluciones, que llevan a superar el temor


y llenarse de esperanza:
l. La vida es un don de Dios. La infinita bondad de Dios le llev a crear el
universo y como punto culminante al hombre. Este es el nico ser de la creacin
material amado en s mismo por Dios.
2. Cada hombre es nico e irrepetible. Por tanto su vida debe ser respetada
por todos, incluso por l mismo. La raz de la dignidad humana consiste en haber
sido creado el hombre a imagen y semejanza de Dios.
3. La muerte es un paso a la vida eterna. Despus de la vida en la tierra. el
alma inmortal vive una vida nueva segn los mritos que alcanz en la vida
terrena.
4. Al final de los tiempos tambin los cuerpos resucitarn, unindose al
alma inmortal.

21.3 Causas del desprecio de la vida


Se ha visto ya el gran valor que Dios da al hombre. Este valor no se reduce slo a
su espritu sino que se extiende tambin al cuerpo y a su vida.
La moral cristiana es hoy el baluarte ms firme de defensa de la vida humana.
Existen en la actualidad diversas concepciones del hombre que se prestan a
manipularle y pueden llevar a la destruccin de la vida humana.
Los principios de esas teoras son:
1. Hedonismo. Se llama as la doctrina que propugna la bsqueda del placer por
el mismo placer. Eso lleva a una prdida del sentido de la vida porque las cosas y
los otros hombres slo sern objeto de placer. Si se contempla esta postura en sus
ltimas consecuencias, se ve que su egosmo puede llevar a destruir las vidas
ajenas si se consideran intiles o molestas. De ah surgen: la eutanasia, el aborto y
cualquier tipo de crimen.
2. Materialismo. Los materialistas consideran al hombre slo en su aspecto
corporal. Al acabarse la vida terrena, segn ellos, se acaba todo. Esta postura aparte que no soluciona los problemas bsicos humanos- conduce a actitudes
similares al hedonismo, con el que, frecuentemente, coincide. La vida humana vale
entonces lo que vale el cuerpo, o su salud. En algunas de sus formas es
enormemente agresivo y usa la violencia y el terrorismo como medios para
alcanzar sus objetivos.
3.Totalitarismo. Es la doctrina que considera a la sociedad como superior al
individuo o persona humana. As, por ejemplo, el totalitarismo marxista considera a
los hombres como nmeros o elementos de una colmena humana, anulando los
derechos personales (vida, libertad, etc.) frente a los intereses del Estado o partido.
Juan Pablo II ha dicho: La vida humana es preciosa porque es un don de
Dios, cuyo amor es infinito; y cuando Dios da la vida, la da para siempre.
La vida, adems, es preciosa porque es la expresin y fruto del amor.
Esta es la razn por la que el matrimonio y amor recproco de los padres
deben estar caracterizados por la generosidad y entrega mutua. El gran
peligro para la vida de la familia en una sociedad cuyos dolos son el
placer, las comodidades y la independencia, est en que los hombres
cierren el corazn y se vuelvan egostas (17-X-1979).

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21.4 La violencia sobre la vida


Vivir con plenitud es desarrollar lo ms posible las capacidades humanas,
comenzando por las ms nobles. La vida es un don que se debe hacer fructificar
tanto si es larga, como si es corta; es un valor que no se debe despreciar. La
violencia contra la vida constituye uno de los pecados ms graves contra la ley de
Dios. Nuestro siglo ha conocido atentados contra la vida a nivel masivo, como en
ninguna otra poca pasada. La causa de estas atrocidades hay que encontrarla en
la extensin del atesmo, del materialismo y del hedonismo. Estas ideas convierten,
a veces, a los hombres en lobos para los otros hombres; e incluso su propia vida
acaba parecindoles una carga excesiva y recurren, en nmero creciente, a las
drogas, suicidio, etctera.
Entre las formas de violencia sobre la vida se pueden destacar: el aborto, la
eutanasia, la guerra, el terrorismo como lacras especialmente significativas del siglo
XX. El suicidio, el homicidio, las drogas y las agresiones a la vida psquica son
tambin exponentes de la prdida del sentido de la vida.

21.4.1

Aborto

El aborto provocado o directo es la expulsin intencionada de un feto no viable


fuera del seno materno. Si esta expulsin no es provocada sino involuntaria no ser
pecaminosa. El Vaticano II llama a este acto: crimen abominable (GS, 51).
Abominable porque la vctima es especialmente indefensa e inocente: el nio an
no nacido, y a quien, adems, se priva de la vida sobrenatural al no bautizarlo.
En otros tiempos se dudaba sobre el momento en que ya era un ser humano el nio
concebido en el seno materno. Hoy da la ciencia es clara; cuando el vulo es
fecundado por el espermatozoide, tiene ya completo su cdigo gentico; entonces
ya posee toda la potencialidad de vida, que se ir desarrollando segn las leyes
biolgicas.
El conocido cientfico J. Lejeune ha escrito: Esta primera clula (es decir,
el resultado de la fecundacin) va a empezar a dividirse en dos, -cuatro,
ocho, diecisis, treinta y dos, sesenta y cuatro, y se va a convertir en una
pequea mrula que se alojar en la pared del tero materno. Siendo
extremadamente minsculo y midiendo milmetro y medio de talla, es ya
un ser humano, diferente de su madre y diferente de todos los dems
hombres (...). El corazn humano se anima al vigsimo primer da
aproximadamente y, al mes, siendo la talla del feto la de un grano de
trigo, estn ya todos sus rganos esbozados: su cabeza, su tronco, los
brazos, las piernas.
Adems de ser un grave pecado, el aborto implica dos graves consecuencias. Por
un lado, indica un desprecio de la vida. La vida ya no es algo que tenga valor en s
mismo sino que depende de la voluntad del hombre, quien podr destruirla cuando
le convenga. Por otra parte, altera todo el orden moral, pues el criterio de bondad
ser el egosmo y el placer, pero no el bien. La Iglesia ha dictado la pena de
excomunin para los que cometan este pecado o colaboren con los que lo cometen.
La excomunin es una pena eclesistica que separa de la Iglesia y de sus
sacramentos. Para que se perdone, hay que confesarse con el Obispo, o con algn
sacerdote que tenga poderes delegados por el Obispo.

21.4.2

Eutanasia

Es la accin u omisin que, por su naturaleza o en la intencin, causa la muerte


con el fin de eliminar cualquier tipo de dolor. (S. C. Doctrina de la Fe, 27-VI-

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1980). La eutanasia afectara a los subnormales, a los enfermos mentales o a los


incurables. Las razones que se aducen en su defensa se apoyan en que se trata de
vidas desdichadas, o que imponen pesadas cargas a la familia o a la sociedad.
UN TESTIMONIO IMPRESIONANTE
Rosanna Benzi, italiana, tiene veintisiete aos. Enferma de poliomielitis
desde hace trece aos y paralizada en todo su cuerpo, vive desde
entonces en un pulmn de acero que le permite respirar. Desde ese
incmodo puesto de combate dirige la revista Los dems, para
minusvlidos, que llega a dos millones de personas marginadas de la
sociedad por diversas causas.
Se trata de una revista que realiza una valiente campaa para eliminar
en ellos el miedo y sacarlos del aislamiento en que les abandona la
sociedad, que les rodea, por una absurda incomprensin.
Rosanna Benzi no es una persona triste; por el contrario, se declara feliz
y su sonrisa luminosa lo confirma. Pinta y se comunica con los dems,
alentndoles y dndoles confianza.
Pueden darse casos extremos en los que la vida slo pueda mantenerse por medios
extraordinarios. La doctrina de la Iglesia dice que no se est obligado a poner
medios extraordinarios o desproporcionados. Sin embargo, existe la grave
obligacin de buscar la propia curacin o la ajena.
Slo Dios es seor de la vida.
La Iglesia defiende una vez ms al hombre diciendo: Es necesario
afirmar con toda firmeza que nada ni nadie puede autorizar la muerte de
un ser humano inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano,
enfermo incurable o agonizante. Nadie adems puede pedir este gesto
homicida para s mismo o para otros confiados a su responsabilidad, ni
puede consentirlo explcita o implcitamente. Ninguna autoridad puede
legtimamente imponerlo ni permitirlo. Se trata, en
efecto,
de
una
violacin de la ley divina, de una ofensa a
la dignidad de la persona
humana, de un crimen contra la vida, de un atentado contra la
humanidad
(S. C. Doctrina de la Fe, 27-VI-1980).

21.4.3

Guerra

El drama de la guerra es suficientemente conocido de todos y cmo a causa de este


enfrentamiento entre los hombres, se producen muertes, injusticias, hambres,
dolor, destruccin, etc. La gravedad se ha incrementado en el siglo XX por la
enorme capacidad destructora de los nuevos armamentos. Las dos guerras
mundiales de nuestro siglo y las mltiples guerras, que ha habido entre diversos
pases, elevan los muertos por este motivo a bastantes decenas de millones de
seres humanos.
El objetivo de todos los hombres debe ser la paz. La paz slo se puede conseguir si
hay justicia. Una guerra de agresin ser siempre injusta, pero cuando uno es
atacado injustamente, puede legtimamente defenderse. Sera, entonces, una
guerra justa. Slo existir una guerra justa cuando lo sea su causa y se hayan
agotado todos los dems medios de solucionar pacficamente el conflicto.
Si se miran de cerca todas las guerras se ve cmo, en su raz, est el pecado
humano: soberbia, afn de dominio, venganza, mentira, odio, etc. La nica solucin
plena de la guerra es la conversin de los hombres, lo que Juan Pablo II ha llamado
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el desarme de las conciencias. Los tiempos actuales ven dificultada esta meta
por la existencia de ideologas que ponen en su base de actuacin la violencia y que
buscan por todos los medios el dominio mundial. Este es el caso del comunismo,
que predica la lucha de clases, la mentira como arma poltica y posee enormes
ejrcitos que amenazan continuamente la paz mundial.

21.4.4

Terrorismo

Siempre en la historia de la humanidad se ha dado el asesinato poltico, pero en


este siglo ha crecido enormemente el uso del asesinato como arma poltica. Se le
llama terrorismo. Su fin es alterar el orden poltico e instalar otro nuevo, que
dicen es mejor. El criterio moral del terrorismo se basa en el principio de que el fin
justifica los medios. Adems, el modo de realizarse es particularmente odioso, pues
mata a inocentes, destruye bienes importantes para todos y nunca se presenta
abiertamente sino que utiliza el engao.
El fin no justifica los, medios. Este principio es de moral natural. Seguirlo
facilitar grandemente la convivencia entre los hombres.
Las palabras de Juan Pablo II sobre este tema son claras. Despus de
insistir en la necesidad de la justicia, dice: -La paz no puede ser
establecida por la violencia, la paz no puede florecer en un clima de
terror, de intimidacin o de muerte. El mismo Jess dijo: Quien toma la
espada, a espada morir (Mt. 26, 52). Esta es la palabra de Dios, la que
ordena a los hombres de esta generacin violenta a desistir del odio y la
violencia y arrepentirse (... ) la violencia es un mal, la violencia es
inaceptable como solucin a los problemas, la violencia es indigna del
hombre, la violencia es una mentira, porque va contra la verdad de
nuestra fe, la verdad de nuestra humanidad porque destruye la
verdadera construccin de la sociedad-. Aada despus con fuerza ....
que nadie pueda llamar nunca al asesinato con otro nombre que el de
asesinato, que a la espiral de la violencia no se le d nunca la distincin
lgica de inevitable o de represalia necesaria. (29-1X-1979).

21.4.5

Homicidio

Homicidio es producir injustamente la muerte de una persona.


La causa de los homicidios culpables est siempre en la malicia del corazn
humano. La gravedad de este pecado es obvia. La Sagrada Escritura lo coloca entre
los que claman al cielo. La venganza, el odio, las rencillas polticas, etc., nunca
podrn servir de excusa para este crimen. No raramente los que llegan a este
punto han sufrido antes un deterioro de la conciencia y de las costumbres, que
ciega la inteligencia y tuerce la voluntad. Aunque es necesario un sistema policial
eficaz y unas leyes penales fuertes para prevenir el crimen, es evidente que la
lucha contra este mal tiene que ir a buscar la prevencin del crimen en el interior
del hombre, pues aunque se castigue a los culpables nunca se podrn devolver las
vidas que se arrebataron.
Entre las leyes penales para prevenir el crimen siempre ha estado el castigo. Uno
de los castigos -el mximo- ha sido la pena de muerte. Sobre este tema, tan
discutido, hay que decir: que su licitud no tiene duda -de lo contrario nunca lo
hubiera sido-; su conveniencia es discutible. En ella debern ponerse de acuerdo
los ciudadanos de un pas en unas circunstancias precisas, sabiendo que lo que en
unas circunstancias puede ser conveniente, en otras puede dejar de serlo y
viceversa.

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La prevencin ms eficaz de la delincuencia ser tratar de conseguir que


el ambiente social sea moralmente bueno. Es indicativo a este respecto la
estrecha relacin entre pornografa y delincuencia. Tambin lo es el que
muchos delincuentes provengan de familias rotas o procedan de
ambientes en que reina la marginacin, la injusticia y la incultura. La
sociedad tendr menos crmenes si pone los medios jurdicos y
econmicos disponibles para proteger las familias, evitar el divorcio y las
separaciones, as como las marginaciones sociales y distribuir la riqueza
del mejor modo posible.

21.4.6

Suicidio

Todo hombre tiene un fuerte instinto de conservacin de la propia vida. Sin


embargo, el fenmeno del suicidio ha crecido de forma alarmante en este siglo.
En muchos casos el suicidio es la acumulacin de un estado de depresin psquica.
Los estudios ms recientes hacen ver que existe una relacin muy grande entre el
nmero de suicidios y la prdida del sentido de la vida. Cuando no hay ningn valor
por el que luchar (profesin, familia, una ideologa poltica, un ideal religioso, etc.)
todo -pierde inters y la vida se va llenando de frustraciones y se llega, fcilmente,
a la sensacin de que no vale la pena vivir. Este clima es ms fcil que se d en
ambientes materialistas, ya que como la felicidad plena no puede alcanzarse con
goces materiales, stos acaban dejando vaco el corazn. Hay comprobacin
experimental de que los suicidios se dan, en la mayora de los casos, salvo
enfermedades psquicas, en personas que no tienen un profundo sentido espiritual
de la existencia.
El suicidio es un grave pecado que, adems, cierra las puertas a cualquier solucin
de los problemas.

21.4.7

Drogas

La droga es un indudable atentado contra la propia vida. En general se llama droga


a cualquier sustancia qumica que ejerce un determinado efecto sobre el
organismo. En concreto este nombre se aplica a los frmacos que producen
sensaciones psicofsicas distintas de las habituales. Todas estas sustancias (incluso
las medicinas si no se toman por prescripcin mdica) pueden daar al organismo.
La gravedad moral de las drogas viene de que se toman con el nico fin de producir
sensaciones placenteras fuera de lo normal. Existen diversos tipos de drogas. Unas
crean una dependencia fsica tal, que dejarlas de tomar sbitamente produce
dolores, angustias, pudiendo incluso llevar hasta la muerte. Otras producen una
dependencia psicolgica y menor dependencia fsica, aunque casi siempre el uso de
las drogas llamadas blandas conduce a las duras.
El uso de drogas equivale a una mutilacin. No se trata de una mutilacin del
cuerpo, sino del sistema nervioso que queda gravemente tarado. Se da una
destruccin de la personalidad que en los casos avanzados equivale a la destruccin
del individuo. La prdida voluntaria de conciencia es muy grave, pero incluso es
frecuente que la droga lleve al robo y a la muerte -propia y ajena- y a convertirse
los adictos en parsitos de la sociedad por hacerse intiles para el trabajo.
La extensin de la droga es un triunfo de los traficantes que ganan fuertes sumas
de dinero a costa de aquellos desdichados que no pueden, por la adiccin,
abandonar el consumo. En los casos ms suaves es una forma de conformismo y de
frivolidad de aquellos que tienen un horizonte pobrsimo en sus vidas y que
acabarn en un vaco angustioso, si no reaccionan.

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21.4.8

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Violencias a la vida psquica

No solamente se puede atentar contra la vida fsica del hombre, sino tambin a su
vida psquica. Todo hombre tiene derecho a que se le respete su integridad psquica
sin manipulacin alguna.
Entre las formas de violencia psquica estn los interrogatorios inhumanos (lavados
de cerebro) por los que el hombre pierde por completo su personalidad.
Otra forma de violencia es la propaganda llevada ms all del nivel consciente, o la
repeticin tan reiterada de los eslganes o fotos que hace casi imposible no verse
afectado.
Violencia a la integridad de la vida psquica es la pornografa que va produciendo en
los sujetos una degradacin de la persona, e incluso, a veces, de sus instintos
normales, creando verdaderas neurosis obsesivas.
Atenta contra la vida psquica del hombre todo gnero de mentiras, especialmente
las que adoptan formas -violentas: perjurios, traiciones, deslealtades, calumnias,
etctera.
LA IGLESIA DEFIENDE LA VIDA HUMANA
Son numerossimas las declaraciones de la Iglesia defendiendo la vida,
adems de las muchas acciones y asociaciones promovidas por ella
dirigidas a protegerla: asilos de ancianos, ambulatorios, hospitales,
hogares de marginados, etctera.
He aqu un reciente texto muy claro:
La vida humana es el fundamento de todos los bienes, la fuente y
condicin necesaria de toda actividad humana y de toda convivencia
social. Si la mayor parte de los hombres creen que la vida tiene un
carcter sacro y que nadie puede disponer de ella a capricho, los
creyentes ven a la vez en ella un don del Amor de Dios, que son llamados
a conservar y hacer fructificar. De esta ltima consideracin brotan las
siguientes consecuencias:
1. Nadie puede atentar contra la vida de un hombre inocente sin
oponerse al amor de Dios hacia l, sin violar un derecho fundamental e
inalienable, sin cometer, por ello, un crimen de extrema gravedad.
2. Todo hombre tiene el deber de conformar su vida con el designio de
Dios. Esta le ha sido encomendada como un bien que debe dar sus frutos
ya aqu en la tierra, pero que encuentra su plena perfeccin solamente en
la vida eterna.
3. La muerte voluntaria, o sea el suicidio, es, por consiguiente, tan
inaceptable como el homicidio; semejante accin constituye, en efecto,
por parte del hombre el rechazo del amor a s mismo, una negacin de la
natural aspiracin a la vida, una renuncia frente a los deberes de justicia
y caridad hacia el prjimo, hacia las diversas comunidades y hacia la
sociedad entera, aunque a veces intervengan, como se sabe, factores
psicolgicos que pueden atenuar o incluso quitar la responsabilidad. Se
deber, sin embargo, distinguir bien del suicidio aquel sacrificio con el
que, por una causa superior -como la gloria de Dios, la salvacin de las
almas o el servicio a los hermanos- se ofrece o pone en peligro la propia
vida
(S. C. Doctrina de la Fe, 27-VI-1980).

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22 JESUCRISTO
HOMBRE

LIBERTAD

LA

DEL

22.1 El hombre que Cristo ha liberado


El hombre vive en el mundo, pero es superior a todo lo que hay en el mundo.
Todos, tanto creyentes como no creyentes, estn de acuerdo en que todos los
bienes de la Tierra se deben dirigir y ordenar en funcin del hombre.
Si se sigue la historia del pensamiento humano, se ve cmo se han elaborado
muchsimas teoras para explicar lo que es el hombre. Unas veces se le exalta como
regla absoluta de todo, siguiendo la tentacin de nuestros primeros padres, que
intentaron ser como Dios. Otras veces se le ha hundido hasta la desesperacin,
considerndolo un animal, una mquina, algo intil, algo absurdo.
Es cierto que se podra llegar a una solucin equilibrada de lo que es el hombre,
pero tambin en este punto Dios ha querido asegurar al hombre en la verdad: El
hombre ha sido creado -a imagen y semejanza de Dios-. Esta -imagen de Dios es
superior a la de todos los dems seres del mundo, porque el hombre es espiritual y
material a un tiempo.
La espiritualidad humana se concreta en que el hombre es inteligente y libre. Por su
inteligencia el hombre participa de la luz de la inteligencia divina. La inteligencia es
capaz de perfeccionarse y slo lo consigue por la bsqueda y conquista de la
verdad.

22.1.1

La libertad del hombre

La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad. La
libertad es una propiedad de 1a voluntad del hombre por la que ste puede elegir
los medios para conseguir fines
La libertad no es un fin sino un medio. Es libertad -para algo. Es como la vista en
la que lo importante no es ver sino ver algo. Si no se tuviese nada delante de
los ojos, de poco servira la vista. Por lo tanto, en la libertad se distinguen dos
facetas: Un poder del hombre y una conquista del hombre al alcanzar lo bueno.
Libertad quiere decir que el hombre no est obligado a elegir de una manera
automtica o determinada unos bienes en lugar de otros. Se diferencia de los
animales en que, ante el bien concreto, puede elegir o no elegir y, tambin, Puede.
elegir ste o el otro.
La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el
hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia
decisin, para que as busque espontneamente a su Creador, y
adhirindose libremente a ste, alcance la plena y bienaventurada
perfeccin.
(GS, 17)

22.1.2

Interpretaciones errneas de la libertad

Algunos han negado la existencia de la libertad. De entre stos, hay quienes


sostienen la doctrina de que todo, incluso en la vida humana, sucede segn la
fatalidad o el destino, frente a los cuales el hombre no puede hacer nada. Lutero y
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con l muchos de los protestantes afirman que el pecador no puede dejar de pecar,
porque est corrompida su naturaleza y que slo puede salvarse por un don de
Dios, sin que valgan nada las obras que haga en orden a esa salvacin.
Ha habido otros que afirman que el hombre poda salvarse con sus solas fuerzas
naturales. Segn stos, la libertad no habra sido daada por el pecado.
Otro error es el de los que sostienen que cualquier norma de conducta,
mandamiento, etc. limita la libertad humana y que, por tanto, el hombre debe
hacer lo que desee. Segn esta doctrina, la libertad consistira ms en la
independencia y autonoma que en la capacidad de elegir el bien.
Esto es falso porque cuando alguien escoge lo malo, por ejemplo suicidarse, no
alcanza la libertad, sino que se esclaviza a su error, en este caso muere.

22.1.3

Libertad y gracia

Es cierto que Dios podra haber creado al hombre de tal modo que no pudiera
pecar, ni, por tanto, rehusar la amistad que le ofreca. Sin embargo, Dios quiso
conseguir esa amistad por parte del hombre, corriendo un riesgo, para que el
mrito fuera mayor. Como dice Santo Toms: El don recibido, pero no merecido,
hubiera sido eternamente menos hermoso.
Esta doctrina muestra la hondura de la libertad humana, capaz de una alta meta,
aunque tambin de un gran hundimiento. No en vano se llama al pecado misterio
de iniquidad; tambin la libertad humana en su dimensin ms profunda es un
misterio.
La gracia de Dios se introduce tan ntima y delicadamente en el alma humana que
siendo las obras humanas plenamente humanas, cuando el hombre est en gracia
de Dios merece, por su cooperacin a ella, la salvacin eterna. Aunque la salvacin
y, por lo tanto, el fin ltimo slo puede conseguirlo el hombre con el don de la
gracia, es necesaria la colaboracin libre del hombre. Adems, tambin es
perfeccionada la libertad humana por la gracia.
Por la gracia de El que los excita y ayuda a convertirse, se dispongan (los
pecadores) a su propia justificacin asintiendo y cooperando libremente a
la misma gracia (Concilio -de Trento).
El Concilio Vaticano II resalta la dignidad humana, que requiere el
ejercicio de la libertad: -El hombre logra esta dignidad cuando, liberado
de las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien; aade: que la libertad humana, herida por el pecado, ha de apoyarse
necesariamente en la gracia de Dios (GS, 17).
El Concilio de Trento ya dijo que aunque de ningn modo qued extinguido el libre
albedro ste qued atenuado en sus fuerzas e inclinado al mal .

22.2 Jess vive plenamente la libertad


Jesucristo es el prototipo del hombre libre. En su actuacin se comprueba una
independencia total tanto de presiones exteriores, como de inclinaciones interiores
que le impidieran cumplir su misin.
Jess es libre frente a la Ley. Esta libertad, que le discuten los fariseos
ante determinadas prescripciones legales, no es arbitraria de parte de
Jess. Para l, la Ley alcanza su sentido en el doble mandamiento del
amor a Dios y al prjimo.

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Jess es un judo piadoso que sigue la religin de su pueblo, pero que no


se ata a las numerosas normas establecidas por los fariseos y que
ahogaban el verdadero espritu de la Ley. Ensea que no es el culto y los
sacrificios que hacan los judos lo que que salva al hombre, sino el
cumplimiento de la voluntad del Padre (Mt. 7, 7, 21).
La personalidad de Jess desborda a su propia familia. No siempre lo
comprenden (Lc. 2, 33; 2, 42-50). Jess se debe a su propia misin, por
encima de su familia. Por ello Mi madre y mis hermanos son stos: los.
que escuchan la Palabra de Dios y la ponen por obra (Lc. 8, 21).
Jess no teme al poder. Es duro con Herodes y obra segn su misin, sin
tener en cuenta unas normas de prudencia poltica que seran
claudicaciones. Jess no colabora con la situacin poltica de ocupacin:
tampoco se mete en una resistencia armada contra el poder ocupante.
(C.v.e., p. 152)

22.2.1

Jess proclam la verdad sin ningn temor

Jesucristo predic la Buena Nueva con total libertad, sin disminuir la fuerza de su
mensaje por ninguna presin exterior los mismos fariseos que se le oponan lo
reconocen: Maestro, sabemos que eres sincero y que con verdad enseas el
camino de Dios sin darte cuidado de nadie, y no tienes acepcin de personas (Mt.
22, 16). Jess es valiente ante la crtica y ante los respetos humanos. Adems se
dirige a todos los hombres sin excepcin, sin limitarse a los de un estamento social
o a los de una regin. Ms tarde, cuando le prendieron en el Huerto de los Olivos,
aduce con seguridad: Como a un ladrn habis salido a prenderme, con espadas
y garrotes? Todos los das me sentaba en el Templo para ensear, y no me
prendisteis (Mt. 26, 55).

22.2.2

Permaneci dueo de s mismo en la Pasin

Todava es ms notable su seoro y libertad cuando le juzgan injustamente y le


llevan al suplicio de la Cruz.
Jesucristo no cedi ante las duras presiones del Sanedrn. Cuando le interrogan con
nimo de castigarle o de conseguir que rectifique dir: Yo pblicamente he
hablado al mundo; siempre ense en las sinagogas y en el Templo, adonde
concurren todos los judos; nada habl en secreto (Jn. 18, 20). Despus, en aquel
ambiente hostil y fanatizado, confes de nuevo su mesianidad, consciente de que
significaba la condena a muerte.
Asimismo ante Pilato, cuando ste alardea de que tiene poder para soltarle o
crucificarle, no aprovecha las dudas de conciencia del juez romano, sino que le
coloca ante el juicio de Dios: -No tendras ningn poder sobre m si no te hubiera
sido dado de lo alto; por esto los que me han entregado a ti, tienen mayor pecado
(Jn. 19, 11). Jess no se asust ante las amenazas humanas y rechaz cualquier
insinuacin que le apartase de su misin.

22.2.3
Jesucristo se entreg libremente para salvar a los
hombres
La muerte de Cristo no fue algo casual ni fue producida solamente por el odio de los
judos, sino que principalmente fue buscada por el mismo Jess para librarnos del
pecado y de la muerte.

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El motivo de su entrega voluntaria a la muerte es el amor. As lo dice


expresamente: -nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos.
(Jn. 19, 13). Ese amor es amor a los hombres, a los que ve tan necesitados, pero
sobre todo es amor al Padre: Por eso el Padre me ama, porque doy mi vida para
tomara de nuevo. Nadie me la quita, soy yo quien la da por m mismo. Tengo
poder para darla y poder para volverla a tomar (Jn. 10, 17-18). Estas palabras
muestran de una manera especialmente clara la libertad con que acta Jesucristo.
Si vosotros permanecis en mi palabra, sois en verdad discpulos mos,
conoceris la verdad, y la verdad os har libres.

22.3 Jess predica el camino de la verdadera libertad


Jess mostr a sus discpulos los dos aspectos ms esenciales de la libertad. El
primero es vivir en la verdad: Si permanecis en m palabra seris en verdad
discpulos mos, conoceris la verdad y la verdad os har libres(Jn. 8, 31-32).
Seala as Jesucristo la relacin que hay entre poseer la verdad y ser libre. La
ignorancia y el error son causas importantes de limitacin de la libertad, aunque no
las nicas.
En segundo lugar, les previene contra la esclavitud ms radical: En verdad, en
verdad os digo que todo el que comete pecado es siervo del pecado (Jn. 8, 36).
Ciertamente, el que peca lo hace en uso de su libertad, de lo contrario no sera
pecado, pero todo pecado es una cadena, y si se convierte en vicio, resulta mucho
ms difcil romper esa cadena.

22.4 Jesucristo realiza la liberacin de los hombres


El Concilio Vaticano II dice: Nadie por s y por sus propias fuerzas se libera del
pecado y se eleva sobre s mismo, nadie se libera completamente de su debilidad, o
de su soledad, o de su esclavitud (LG, 8).

22.4.1

Cristo es el nico que poda liberar

Solamente un acto libre por parte del Amor divino poda restaurar el orden
sobrenatural, destruido por el pecado. La necesidad de la Redencin es absoluta. La
gravedad del pecado era infinita por ser ofensa a Dios, que es infinito.
Todos los intentos humanos de liberacin slo pueden quitar aspectos parciales del
dolor (algunas enfermedades, algunas injusticias, etc.) y retrasar algo la muerte en
algunos casos, pero nunca podrn lavar la ofensa a Dios que es la raz de estas
esclavitudes. Ya en el siglo IV se conden la hereja que afirmaba que el hombre
puede redimiese a s mismo con su libre voluntad. Algo semejante se observa hoy
en los humanismos, que al quitar a Dios como centro del hombre y del universo,
acaban esclavizando ms al hombre a pesar de sus-promesas vanas de liberacin
(marxismo, liberalismo, etc.).

22.4.2

Nos ha hecho libres al comunicarnos su Espritu

Indica Jess a sus discpulos que el modo de alcanzar la libertad ser con la ayuda
divina: Si el Hijo os da libertad, seris verdaderamente libres (Jn. 9, 36). En
efecto, Jesucristo nos ha liberado, nos ha hecho de nuevo libres al comunicarnos su
Espritu. El Espritu Santo, Dios santificador, acta en el alma para llevar al hombre
a vivir una vida segn Cristo. Esa vida consiste, principalmente, en amar a Dios
sobre todas las cosas. Siendo Dios el sumo bien, amarle sita al hombre en su
actitud ms perfecta y, en consecuencia, le hace ms libre.

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Para que gocemos de libertad, Cristo nos ha hecho libres; manteneos, pues,
firmes y no os dejis sujetar al yugo de la servidumbre (Gal. 5, l).

22.4.3

La libertad de los hijos de Dios

Cristo nos ha trado una vida nueva y superior. Por la gracia, nos hace partcipes de
la vida divina. Esta vida comienza como un nuevo nacimiento, que se va
desarrollando con la accin del Espritu Santo en el alma. Por eso dijo Jess a
Nicodemo: -En verdad te digo que quien no naciere del agua y del Espritu,, no
puede entrar en el Reino de los Cielos- (Jn. 3, 5). Y despus, aade: es preciso
nacer de arriba.
Esta nueva vida se adquiere con el Bautismo y se aumenta y perfecciona por los
sacramentos y la oracin.
El sacramento de la confirmacin es para cada cristiano el signo de un don de Dios,
en orden a una vida plena en el Espritu. Es ser constituido en testigo y enviado. Es
ser Iniciado plenamente en el misterio de la Iglesia y su misin.

22.5 La liberacin obrada por Cristo


Esta salvacin tiene tres aspectos:

22.5.1

Jess libera del pecado

En la raz del drama de la humanidad est el pecado -ofensa a Dios por el que los
hombres quedaron separados de Dios y no podan alcanzar la vida eterna y por
tanto la felicidad a la que estaban destinados. Cristo nos libera, en primer lugar, de
la atadura ms radical: el pecado. El pecado es una fuerza que domina al hombre.
Quien lo comete es esclavo suyo, y est bajo su dominio.
Por eso Cristo con su Muerte y Resurreccin libera con sobreabundancia de esa
esclavitud, siendo el nico que poda hacerlo; Cristo -llev nuestros pecados en su
cuerpo sobre el madero, para que, muertos al pecado, viviramos para la justicia, y
por sus heridas hemos sido curados (1 Pe. 2, 23-24) .
San Pablo enumera algunas de las esclavitudes que representa el pecado:
los lleva a cometer torpezas, y a llenarse de toda injusticia, malicia,
avaricia, maldad; llenos de envidia, dados al homicidio, a contiendas, a
engaos, a malignidad; chismosos o calumniadores, abominadores de
Dios, ultrajadores, orgullosos, fanfarrones, inventores de maldades,
rebeldes a los padres, insensatos, desleales, desamorados, despiadados;
los cuales (... ) tales cosas (... ) no slo las hacen, sino que aplauden a
quienes las hacen
(Rom. 1, 28-32).

22.5.2

Jess libera de la muerte y del dolor

Tambin el poder de la muerte est destruido, ya que por el pecado entr la muerte
en el mundo (Rom. 5, 12) y es su fruto. Cristo destruy la muerte: Cristo Jess
aniquil la muerte y sac a la luz la vida y la incorrupcin por medio del Evangelio
(2 Tim. 1, 10).
Esto lo demostr Jess resucitando a algunos muertos, pero ante todo, se ve su
victoria sobre la muerte en su Resurreccin de entre los muertos por su propio
poder.

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Despus de Cristo la muerte presenta otro aspecto: Quien cree en M vivir


aunque muera (Jn. 6, 37). La muerte para el que est en gracia ser solamente
un trnsito -aunque doloroso- a la verdadera vida. Para el que muere en pecado
ser un paso a la condenacin eterna.
Del mismo modo el dolor adquiere un nuevo sentido. No es que desaparezca el
dolor del mundo, sino que ste ya tiene un valor: cooperar con la misin de Cristo.

22.5.3

Jess libera del poder de Satans

Apartada de Dios por el pecado y con imposibilidad de alcanzar la salvacin por las
solas fuerzas humanas, la humanidad estaba bajo el poder de Satans, que la
encadenaba al pecado junto a un dolor y una muerte sin sentido. Ante esta
esclavitud Jess dice: Ahora es el juicio de este inundo; ahora el prncipe de este
mundo ser arrojado fuera (Jn. 12, 31).
Detrs de toda repulsa y aversin a Cristo estuvo y est Satans como fuerza
personal de maldad y de odio.
Cristo vence al diablo de una vez para siempre, cumpliendo la promesa de Dios a
nuestros primeros padres. Pero al igual que en el dolor y la muerte, aunque la
liberacin del demonio es ya real, es un acontecimiento futuro. Alcanzar su
plenitud en la segunda venida del Seor en que el Hijo del hombre vendr en su
gloria y dir a los pecadores: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado
para el diablo y para sus ngeles (Mt. 25, 41).
Finales de julio de 1941. Un prisionero del barracn 14 escapa de
Auschwitz. Al pasar lista no est. Terror general. Todos saben que la fuga
de un prisionero significa que el grupo de cien ser diezmado. Durante
horas y horas estn formados bajo el sol abrasador. El coronel Fritsch,
comandante del campo, da la sentencia: Porque el prisionero fugitivo de
ayer no ha sido todava encontrado, diez de vosotros irn a la muerte.
Y al azar, va indicando quienes deban morir.
A cada eleccin, gritos, llantos, desvanecimientos, plegarias... Entre los
ltimos elegidos hay un hombre de cuarenta aos. Se llama Francisco
Galownisczec, sargento del 36 Regimiento de Infantera de Varsovia.
Fugitivo del lugar de trabajo, haba sido condenado al campo de
Auschwitz. Le apresaron en Eslovaquia y junto con 1.500 montaeses los
internaron en el campo de la muerte. Al fin de la guerra quedaban tan
slo tres.
Kolbe y el sargento se desconocan. Mientras Francisco se dirige al grupo
de condenados entre sollozos repite: .Adis, adis, mi pobre esposa,
adis mis pobres hijos, ahora hurfanos de vuestro padre!
El padre Kolbe salta de la fila y, quitndose el gorro, se pone firme
delante del comandante y Fristch grita: Qu quiere este puerco
polaco?. El padre Koibe, sealando a Francisco Gaiownisczec, responde:
Soy sacerdote catlico. Quiero ocupar su puesto, porque l tiene mujer
e hijos.
Un testigo, el doctor Wodarski, afirma: -El comandante, maravillado,
queda sin palabras. Un momento despus, con un gesto de la mano y
pronunciando la palabra "fuera!", orden a Gajownisczec volver a la fila.
El ayudante Palitsch, a una seal del coronel, borr de la lista el nmero
5.659 y lo sustituy por el nmero 16.670. Los diez condenados fueron
conducidos al bloque 13, el "bnker de la muerte".

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DEL BUNQUER AL HORNO CREMATORIO


Transcurridas dos semanas, los dirigentes del campo necesitaban el
bnker de la muerte. para internar a otros diez prisioneros condenados a
morir de hambre. El criminal Boch, un alemn director de la sala de
enfermos, era quien pona las inyecciones intravenosas de cido
muritico a los presos que an no haban fallecido. As muri el padre
Kolbe. Era el 14 de agosto de 1941. Tena cuarenta y siete aos. Al da
siguiente, su cadver fue metido en una caja de madera y trasladado al
crematorio.
UNA BIOGRAFIA INTERESANTE
La biografa del padre Kolbe maravilla a quien no la conoce. De Polonia
los franciscanos conventuales le mandan a estudiar a Roma, en la
Universidad Gregoriana. De regreso a Polonia, descubre la importancia de
los medios de comunicacin social, monta emisoras, edita peridicos y
revistas a la par que intenta montar un estudio de cine y de televisin. En
el ao 1930 es destinado al Japn, concretamente a la ciudad de
Nagasaki. All funda una revista cuya tira se es de 80.000 ejemplares.
Ensea filosofa y teologa y crea -La Ciudad de la Inmaculada. para
acoger a los marginados de los suburbios de Nagasaki. En 1936 regresa
de nuevo a Polonia. Edita una revista que tira 750.000 ejemplares y otras
dos con 180.000 ejemplares cada una. Para los nazis, el padre Kolbe era
un elemento peligroso por sus ideales, por la defensa de la dignidad de la
persona humana y por los medios que usaba.
El 10 de octubre de 1982, otro polaco, Juan Pablo li, canoniz,
proclamando a los cuatro puntos cardinales del orbe catlico que el padre
Kolbe es santo, el santo de -la solidaridad. en el campo de exterminio de
Auschwitz, el hombre que supo florecer en los campos de la muerte.

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23 Libertad y compromiso cristiano


23.1 Libertad social
Sin la libertad individual no es posible la justicia, pues la libertad es un derecho
bsico de la persona humana. Pero esto no quiere decir que la libertad individual en
la sociedad sea limitada como pretende el liberalismo. La libertad de cada
individuo est limitada por la libertad de los dems. Juan Pablo II ha dicho: La
libertad nunca puede permitir una ofensa contra los derechos de los dems.
Esta realidad se basa en que el hombre es un ser social por naturaleza. Cada
hombre necesita de los dems y, al mismo tiempo, les beneficia de mltiples
maneras. Cuando se entiende correctamente qu es la vida social, se comprende
que no es un lmite a la libertad individual. Por el contrario, se ve que enriquece al
hombre al permitirle desarrollar aspectos personales que por s slo le sera
imposible alcanzar. Adems, la realidad social hace posible que cada hombre pueda
darse a los dems sirvindoles y amndoles y crear as u n mundo ms justo.

23.2 El bien comn


El fin de la sociedad es el bien comn de los hombres que la componen. No se
puede entender el bien comn como bien de la sociedad, como si sta fuera
superior a la persona humana. Es decir, como si adems del bien personal del
individuo, existiera el bien comn (general) de la sociedad. El bien comn no puede
estar en oposicin con el bien individual. la misin de la sociedad es coordinar todos
los esfuerzos sociales para promover y salvaguardar el bien de la persona humana.
As se fomenta el bien comn. Juan XXIII dej escrito en la poca actual se
considera que el bien comn consiste principalmente en la defensa de los derechos
y los deberes de la persona humana (PT, 60).
Todas las instituciones sociales, desde la principal, que es el Estado, hasta las ms
pequeas, deben respetar este principio. Lo harn si reconocen los derechos
humanos del individuo y facilitan al ciudadano el que pueda ejercitarlos. Debe
quedar claro que la persona humana es anterior y superior en dignidad a la
sociedad y al Estado y que stos deben emplear los medios ms adecuados para
que reine la armona entre los derechos de todos los hombres.
Uno de los problemas ms graves de nuestro tiempo es el estatismo. Este
fenmeno se da cuando el Estado, absorbiendo desmesuradamente poder, abusa
de l y se considera por encima del hombre concreto. Este problema se da de
manera abierta en los totalitarismos y de manera solapada en aquellos sistemas
administrativos que van aumentando excesivamente la fiscalizacin de todo
mediante una creciente burocracia.
Juan Pablo II recuerda que el Estado recibe su razn de ser de la
persona, a la que debe servir: El bien comn al que la autoridad sirve en
el Estado se realiza plenamente slo cuando todos los ciudadanos estn
seguros de sus derechos. Sin esto se llega a la destruccin de la
sociedad, a la oposicin de los ciudadanos a la autoridad, o tambin a
una situacin de opresin, de intimidacin, de violencia, de terrorismo, de
los que han dado bastantes ejemplos los totalitarismos de nuestro siglo
(RH, 17).

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23.3 Derechos y deberes


A cada derecho humano corresponde un deber correlativo. Es como la otra cara de
la moneda. Los deberes son un acto de servicio a los dems, pero tambin una
estricta obligacin social. As, frente al derecho a unos servicios pblicos adecuados
(alcantarillado, ordenacin del trfico, etc.), estar el deber de pagar impuestos, no
ensuciar las calles, circular a la velocidad prevista, etctera.
En una sociedad solidaria, los ciudadanos cumplen sus deberes y ejercitan sus
derechos y el conjunto social se beneficia. La falta de civismo -no cumplir los
deberes por egosmo, o no ejercitar los derechos por debilidad- lleva a una vida
ms ingrata, incluso a la larga para aquellos que egostamente pretenden
beneficiarse.
En definitiva cumplir los deberes propios es una forma de responsabilidad personal.
Esto se consigue cuando los hombres saben ser libres y no utilizan la libertad como
una excusa para el egosmo.
Frecuentemente, el hombre permanece cerrado en s mismo, incapaz de
salvar la barrera que le separa del otro, incapaz de ponerse en el punto
de vista del otro, de comprenderle. Incapaz, por tanto, de aceptar al otro
con toda su dignidad y todos sus derechos.
El primero y fundamental deber para con el prjimo es reconocerle sus
derechos. El amor presupone la justicia. As, el Evangelio asume y
defiende los derechos humanos. Pero va ms all: se respeta realmente
el derecho y la dignidad del otro slo cuando se le amo. Para Jess ni
siquiera el enemigo pierde su dignidad. Aunque se equivoque contra
nosotros, debe ser amado.
(C.v.e., p. 276)

23.4 Principales libertades sociales


El Concilio Vaticano II dice: Es, pues, necesario que se facilite al hombre
todo lo que necesita para vivir una vida verdaderamente humana, como
son el alimento, el vestido, la vivienda, el derecho a la libre eleccin de
estado y a fundar una familia, a la educacin, al trabajo, a la buena
fama, al respeto, a una adecuada informacin, a obrar de acuerdo con la
norma recta de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la
justa libertad tambin en materia religiosa (GS, 26)

23.4.1

Libertad religiosa

Es la libertad ms esencial del individuo porque afecta a la cuestin ms importante


de su vida: la salvacin eterna. Todo hombre debe plantearse en conciencia el
sentido de su vida, y Dios le juzgar tambin en conciencia.
Esta libertad tiene dos aspectos:
a)
Derecho y deber de buscar la verdad en conciencia. -Por razn de su
dignidad, todos los hombres, por ser personas, es decir, dotados de razn y
voluntad libre y, por tanto, enaltecidos con una responsabilidad personal, son
impulsados por su propia naturaleza a buscar la verdad y adems tienen la
obligacin moral de buscarla, sobre todo la que se refiere a la religin. Estn
obligados, asimismo, a adherirse a la verdad conocida y a ordenar toda su vida
segn las exigencias de la verdad (DH, 2).

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b)
Derecho a no ser obligado a tener, o no tener, religin: Porque el
ejercicio de la religin, por su propia ndole, consiste sobre todo en los actos
internos voluntarios y libres, con los que el hombre se ordena libremente a Dios;
actos de este gnero no pueden ser mandados ni prohibidos por un poder
meramente humano. Y la misma naturaleza social del hombre exige que ste
manifieste externamente los actos internos de la- religin de forma comunitaria
(DH, 3).
Juan Pablo II, en su discurso ante la ONU, prevena contra una nueva
forma de limitar, de hecho, la libertad religiosa y otras libertades que
hacen referencia al espritu; junto con la concepcin de formas legales
que garantizan como principio las libertades del espritu -humano, por
ejemplo, la libertad de pensamiento, de expresin, de libertad religiosa,
la libertad de conciencia, existe a veces una estructuracin de la vida
social donde el ejercicio de estas libertades condena al hombre a ser
ciudadano de segunda o tercera categora, a ver comprometidas las
propias posibilidades de promocin social, de carrera profesional o de
acceso a ciertas responsabilidades, y a perder incluso la posibilidad de
educar libremente a los propios hijos. (2-X-1979).
El mismo Papa ha insistido reiteradamente en este derecho que est siendo
conculcado en gran parte del mundo. Por eso, aclara que no se trata de pedir
ningn privilegio, sino el respeto de un derecho fundamental. La actuacin de este
derecho es una de las verificaciones fundamentales del autntico progreso del
hombre en todo rgimen, en toda sociedad, sistema o ambiente. (RH, 17).

23.4.2

Libertad de enseanza

Todo nio tiene derecho a ser educado por el mero hecho de ser hombre. Ahora
bien, el nio no es capaz de elegir qu tipo de enseanza es el que le conviene. Por
tanto, el derecho a elegir el tipo de educacin corresponder a la familia como
primera sociedad natural. El Estado deber ayudar a la familia para que pueda dar
a sus hijos el tipo de enseanza que piensa les es ms conveniente.
Un peligro contra la libertad de enseanza es la injerencia del Estado en ella. Como
administra grandes sumas de dinero y detenta el poder poltico y policial, puede
pensar que todos deben actuar y educarse segn piensen los que en ese momento
gobiernen la nacin. Esto es un abuso. El Estado es un servidor de los ciudadanos y
debe seguir en su actuacin el principio de subsidiariedad, que seala que lo
que pueda hacer la sociedad inferior, no debe hacerlo la superior. El Estado debe
actuar donde no lleguen las sociedades inferiores. Por eso, debe crear centros de
enseanza donde no los hayan creado los particulares y debe ayudar a las familias
a sostener los que ellas elijan libremente. Si no lo hace as, comete una injusticia
con esas familias que no quieren enviar sus hijos a las escuelas estatales, y les
obliga a pagar dos veces la educacin de sus hijos: una al pagar los impuestos y
otra al pagar los colegios que libremente elijan. Quiz uno de los sistemas de
proteger de hecho la libertad de enseanza sea la ayuda directa a la familia, o una
reduccin de impuestos proporcionada a los gastos escolares.
Por otro lado, el Estado, como garante del bien comn, tiene la obligacin de vigilar
cmo se da esa educacin a los ciudadanos. Para ello puede determinar los planes
de estudios a seguir, indicando los mnimos que deben observarse, aunque en
pases como los Estados Unidos ni siquiera hacen esto, e inspeccionar que los
maestros y las escuelas tengan las condiciones suficientes para cumplir bien su
misin.

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23.4.3

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Derecho a la informacin

Una de las caractersticas del siglo XX es la extensin y eficacia de los medios de


comunicacin. Su influencia en la vida de los hombres de hoy es grande. Juan XXIII
en cierta ocasin compar la palabra a un rayo, que puede en un momento de
incertidumbre iluminar el camino a un caminante en la noche, o puede fulminarle.
Este es el efecto de una palabra segn sea buena o mala.
El derecho a estar informado de la verdad es un derecho personal. Todo hombre
tiene este derecho y el que le informa tiene el deber de hacerlo con verdad. La
actuacin honrada de los profesionales de los medios de comunicacin facilita
extraordinariamente el progreso y la convivencia de los hombres.
Pero puede darse por parte de los informadores un abuso de su poder, no en vano
se le ha llamado el cuarto poder. Unas veces ser la manipulacin partidista que
resalta unos datos, que le convienen y permite otros que no le convienen; en otras
ocasiones -frecuentemente con nimo de lucro se difunden conductas o escenas
inmorales que son ocasin de escndalo. Aunque a veces se haga esto bajo
pretexto de arte, no puede nunca ste servir como excusa del pecado y ms
todava cuando los que reciben la informacin no estn preparados para recibir
esa deformacin.
En consecuencia, el bien comn exige un control subsidiario de la sociedad y el
Estado sobre los medios de difusin, para que se d siempre el respeto a la verdad
y se evite lo que pueda daar moralmente a los ciudadanos. De esta manera los
medios de informacin sern un autntico medio de progreso y cultura.
EL TEMA DE LA OBJETIVIDAD INFORMATIVA
La informacin de masas es un fenmeno reciente con reglas que estn
en permanente revisin. Una de estas reglas se refiere a la objetividad de
los contenidos informativos.
La funcin de los medios de informacin sera -en esta hiptesis de la
objetividad- dar a conocer la verdad de lo que ha ocurrido. La objetividad
en la transmisin de esta verdad radicara en el periodista, que dara a
conocer no lo que vio, sino lo que realmente sucedi. El periodista tendra
entonces que desconfiar continuamente de lo que presenci, de la forma
en la que lo vio, para preguntarse por la realidad, a menudo escondida
tras el aparente fenmeno.
Dos consecuencias, al menos, se derivaran de esta concepcin. La
primera es que la teora informativa no excluye la existencia de diversas
informaciones objetivas de un mismo hecho, segn la mayor o menor
penetracin de los distintos informadores, para captar lo que realmente
sucedi a partir de lo que inicialmente vieron.
La segunda consecuencia es que en la bsqueda de la verdad -de lo que
objetivamente ocurri-, queda mucho espacio para la interpretacin
personal. Esa interpretacin se manifiesta, por ejemplo, en la seleccin
de las fuentes; en la aceptacin de los argumentos; en el aprecio de los
distintos testimonios; en la valoracin de los precedentes, etctera.
Si a esto se suman las caractersticas o fenmenos sealados antes -la
noticia como hecho gratuito; el juego de los estereotipos-, se comienza a
ver que el trmino objetividad es vaciado de su consistencia como
categora de la tarea informativa.
La honradez informativa. La objetividad absoluta resulta imposible,
porque los mismos fenmenos de opinin pblica impiden llegar a los
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hechos; y, si se llega, ser de forma rpida, expeditivo, incompleta. Por


todo esto, la gua del que, informa debera ser la de mantener una
continua tensin de honradez de su trabajo. Algunas consecuencias de
esta honradez.,,podran ser: desechar imgenes superficiales; criticar los
estereotipos; aquilatar las celebridades; recoger documentacin
suficiente; advertir sobre el carcter provisional de algunas
informaciones, etctera.
Honradez informativa y pluralismo -que resulta de la libertad de
expresin- son, en el campo de la opinin pblica, dos valores. La
dificultad para mantenerse en ellos no significa una acusacin contra los
medios informativos; es, ms bien, un reto. Porque la realidad de esa
honradez, y del pluralismo est dirigida al servicio del hombre.Se
entiende quiz ahora que cuando la honradez es sustituida por la
frivolidad y la manipulacin, y cuando el pluralismo es ms aparente que
real, los medios de informacin se convierten en otros tantos
instrumentos de distorsin de la realidadNi siquiera intentan entonces
reflejar la realidad, la desvirtan conscientemente.
Giovanni Zurlo
Revista Nuestro tiempo, n. 226

23.4.4

Derecho a la intimidad

Cada persona es libre de manifestar o guardar para s su intimidad. Cuando se trata


de actuaciones pblicas o profesionales -hay obligacin de rendir cuentas de ellas, a
quien se debe; pero en la esfera de la vida privada cada cual es libre de dar cuenta
o no de sus actos bajo su absoluta responsabilidad. Todo hombre tiene derecho a
guardar para s la intimidad de su alma, tanto en lo malo como en lo bueno. Para
ello la naturaleza ha dado al hombre el pudor y nadie tiene derecho a correr el velo
que cubre la intimidad de otro.
Este derecho se lesiona por la curiosidad
morbosamente de lo que no le importa.

23.4.5

malsana

que

busca

enterarse

Derecho a la buena fama

Todo ser humano tiene derecho natural al debido respeto de su persona, a la


buena reputacin (PT, 12).
Ante la actuacin de alguien hay que pensar siempre que ha obrado con rectitud o,
al menos, con buena intencin. lo contrario es un pecado que se llama juicio
temerario o sin motivos.
La buena fama se puede lesionar por la calumnia, la murmuracin y el falso
testimonio.
Se llama calumnia al hecho de atribuir al prjimo defectos que no tiene o faltas
que no ha cometido. La calumnia es un pecado de suyo grave, pero que puede ser
leve cuando es leve la materia sobre la que versa, o es leve el dao causado a la
fama del prjimo.
Murmuracin es la manifestacin de defectos o faltas del prjimo sin necesidad. Si
los defectos son conocidos no es pecado contra la justicia, sino contra la caridad. Si
no eran conocidos es pecado contra la justicia y al igual que en la calumnia hay que
restituir la buena fama.
Falso testimonio es afirmar o negar como testigo algn hecho falso en favor o en
contra de alguien. Si se hace, adems, bajo juramento ser perjurio.

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Hay tambin una forma de difamar que emponzoa la sociedad: la acusacin


pblica sin ms. Hay que decir que la obligacin de probar corresponde al que
acusa y no al acusado. No se puede decir: Usted ha hecho esto, demuestre que no.
El acusado, mientras no se pruebe su culpabilidad, es inocente. Lo contrario es un
abuso y una grave injusticia. Nadie puede condenar sin pruebas, por simple
corazonada o suspicacia.
Cuando se lanza una acusacin siempre se hace dao, aunque luego se pruebe su
falsedad.

23.4.6

El deber de actuar con responsabilidad

Todos los hombres, precisamente porque son libres, deben ser tambin
responsables y cuanto mayor sea la libertad, mayor debe ser la responsabilidad. A
un irresponsable se le debe restringir su libertad para que no ocasione daos a los
dems.
La dignidad de la persona humana requiere que el hombre, en sus
actividades, proceda por propia iniciativa y libremente. Por lo cual,
tratndose de la convivencia civil, debe respetar los derechos, cumplir las
obligaciones y prestar su colaboracin a los dems en una multitud de
obras, principalmente en virtud de determinaciones personales. De esta
manera, cada cual debe actuar por su propia decisin, convencimiento y
responsabilidad, y no movido por la coaccin o por presiones que la
mayora de las veces vienen de fuera.
(PT, 34)

23.4.7

Libertad de expresin

Uno de los derechos importantes de cada persona es el de expresar libremente sus


opiniones. Esto no sera posible si existiera un monopolio de medios de informacin
o publicacin. Es evidente que este derecho debe estar subordinado a la verdad y al
derecho a la buena fama de la persona. Libertad de expresin no es libertad de
insultar ni de mentir.
Como es muy fcil que en este campo se den abusos, unos por mala intencin y
otros por informacin no suficientemente documentada, es conveniente que la
sociedad controle estos abusos, mediante la estricta aplicacin de las leyes penales
a los infractores.

DECLARACION UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS


Pars, 10 de diciembre de 1948
PREAMBULO
CONSIDERANDO que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen
por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos
iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana;
CONSIDERANDO que el desconocimiento y el menosprecio de los
derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la
conciencia de la humanidad; y que se ha proclamado, como la aspiracin
ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres
humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de
palabra y de la libertad de creencias;

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CONSIDERANDO esencial que los derechos humanos sean protegidos por


un rgimen de derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al
supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin;
CONSIDERANDO tambin esencial promover el desarrollo de relaciones
amistosas entre las naciones;
CONSIDERANDO que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado
en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la
dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de
hombres y mujeres; y se han declarado resueltos a promover e/ progreso
social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la
libertad;
CONSIDERANDO que los estados miembros se han comprometido a
asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el
respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del
hombre, y
CONSIDERANDO que una concepcin comn de estos derechos y
libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de
dicho compromiso,
LA ASAMBLEA GENERAL
PROCLAMA
LA PRESENTE DECLARACION UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS como
ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben forjarse, a fin
de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose
constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la
educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por
medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su
reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los
pueblos de los Estados miembros como entre los de los territorios
colocados bajo su jurisdiccin.
ARTICULO 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad
y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben
comportarse fraternalmente los unos con los otros.
ARTICULO 11. 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se
presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a
la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las
garantas necesarias para su defensa.
ARTICULO 12. Nadie ser objeto de ingerencias arbitrarias en su vida
privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su
honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la
ley contra tales ingerencias o ataques.
ARTICULO 18. Toda persona tiene derecha a la libertad de pensamiento,
de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de
religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su
creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado,
por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.
ARTICULO 19. Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de
expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus
opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones y el de
difundiras, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin.
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ARTICULO 26. 1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La


educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin
elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La
instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a
los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos
respectivos.

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24 Significado de las siglas utilizadas


DOCUMENTO

SIGLA

Documentos del Concilio Vaticano II y a la Biblia de la. B.A.C.


AD GENTES, Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia

AG

APOSTOLICAM ACTUOSITATEM, Decreto sobre el apostolado de los


laicos

AA

CHRISTUS DOMINUS, Decreto sobre el oficio pastoral de los obispos

CHD

DEL VERBUM, Constitucin dogmtica sobre la divina Revelacin

DV

DIGNITATIS HUMANAE, Declaracin sobre la libertad religiosa

DH

GAUDIUM ET SPES, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el


mundo actual

GS

GRAVISSIMUM
cristiana

GE

EDUCATIONIS,

Declaracin

sobre

la

educacin

INTER MIRIFICA, Decreto sobre los medios de comunicacin social

IM

LUMEN GENTIUM, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia

LG

NOSTRA AETATE, Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con


las religiones no cristianas

NA

OPTATAM TOTIUS, Decreto sobre la formacin sacerdotal

OT

ORIENTALIUM ECCLESIARUM, Decreto sobre las Iglesias orientales


catlicas

OE

PERFECTAE CARITATIS, Decreto sobre la renovacin de la vida


religiosa

PC

PRESBYTERORUM ORDINIS, Decreto sobre el ministerio y vida de los


presbteros

PO

SACROSANCTUM CONCILIUM, Constitucin sobre la Sagrada liturgia

SC

UNITATIS REDINTEGRATIO, Decreto sobre el ecumenismo

UR

Otras siglas
Directorio General Catequstico

DGC

Gran Enciclopedia Rialp

GER

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DOCUMENTO
Confrntese

SIGLA
cfr., cf.

Cdigo de Derecho Cannico

CIC

canon, cnones

c, cc

CON VOSOTROS ESTA. Catecismo de preadolescentes

Cve

BIBLIA PARA LA INICIACION CRISTIANA

Bplic

JUAN XXIII - Pacem in terris.

PT

Documentos de JUAN PABLO II:


REDEMPTOR HOMINIS

RH

DIVES IN MISERICORDIA

DM

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