Presentacin

Este mdulo, centrado en la poesa argentina de las ltimas seis

dcadas, es un material de aproximacin a la produccin del perodo y las
distintas perspectivas crticas en torno de la misma. En primer lugar
presentamos un sinttico estudio sobre tres posibles abordajes de
nuestra lrica: el tradicional (por generaciones y movimientos), el
regional y el temtico, el mismo cierra con una reflexin sobre la
poesa ms actual y algunas propuestas crticas recientes.
La segunda parte del mdulo est integrada por una seleccin de poemas
de autores que representan las tendencias destacadas en el tramo anterior.
Esperamos que este sucinto recorrido, lejos de saciar la curiosidad del
lector, estimule la misma y su compromiso con el descubrimiento y difusin
de esta veta tan rica (y mayoritariamente desconocida) de nuestra cultura.

1) Organizacin tradicional
Ms all de las distintas variables que los estudiosos han incluido en la
construccin del panorama de la poesa argentina de las ltimas siete u
ocho dcadas, sin dudas la articulacin de generacin y movimiento,
con su consiguiente periodizacin (especialmente por dcadas) ha sido la
ms extendida e influyente. Obviando las serias objeciones que pueden,
efectivamente, formulrsele, este planteo tiene la ventaja de ubicarnos en
un eje cronolgico manejable y en atractiva relacin con el acontecer
poltico nacional e internacional. As es frecuente encontrarnos con la
potica social del 60, el nihilismo de los 90, etc. Este ser nuestro
primer abordaje, aunque no el nico, y para ello escogimos a tres grandes
poetas, que (al menos en un perodo de su produccin) podemos ubicar
claramente en una generacin o movimiento, pero que en su devenir
potico se han constituido en voces inconfundiblemente personales:
Francisco Madariaga, Joaqun Gianuzzi y Juana Bignozzi.
Podemos afirmar, en trminos generales, que a partir de algunos esbozos
de la nutrida y variada Generacin del 40 (autores que comenzaron a
publicar en esa dcada), la poesa argentina ingresa en un perodo decisivo
de internacionalizacin, es decir, en un dilogo ms directo con las
corrientes en boga en la poesa occidental. Caracterizada, vagamente, en mi
opinin, como neohumanista , la generacin del 50 desarrollar
propuestas muy interesantes y renovadoras. Fundamentalmente gracias a
Poesa Buenos Aires (1951) la lrica de vanguardia europea llega
fluidamente a nuestras costas y encuentra un campo ms maduro que el
que enfrentaron los vanguardistas del 22 (en rigor, debemos sealar que
nuestro campo intelectual siempre fue propenso a recibir gratamente esas
influencias). Como creacin ms original, en este marco, sealamos al
Invencionismo, de Bayley, Bajarla, etc. corriente vinculada al Surrealismo
y, fundamentalmente, al Creacionismo, que se extenda tambin a las artes

plsticas. El concepto de invencin es central en la propuesta: No buscar

ni encontrar: inventar concluye el manifiesto (1946), que postula una
nueva sensibilidad, alejada de la metafsica de lo bello, la ficcin
representativa y lo inicitico, que se constituye en el fundamento de un arte
(colectivo), hombre y una sociedad nuevos.
El Surrealismo, que ingres en sus aos primeros en nuestro pas, vivi
sucesivos momentos de auge, a partir de la organizacin de grupos y
publicaciones (a principios de los 50, A partir de Cero y Letra y Lnea, como
segundo momento del movimiento); algunas de las voces ms destacadas
de nuestra poesa como Olga Orozco y Enrique Molina son inseparables del
credo surreal, basado en el repudio a todo convencionalismo, al arte y
cultura burguesa, por un lado, y por el otro, por la experimentacin en el
ms radical sentido del trmino. La exploracin del los estratos/estados
ms all de lo consciente, la presencia de lo ldico y lo extremo como
catalizadores de una experiencia esttica nueva donde los lenguajes
artsticos eclosionan y se funden, son parte de su legado ms importante.
Precisamente Francisco Madariaga, perteneciente a la segunda
generacin surrealista, combina esta impronta de la ms perdurable de las
vanguardias con la vivencia de la naturaleza y la experiencia personal, en
una saga lrica que ser intensamente revisitada por sucesivas
generaciones de poetas.
El Coloquialismo, que no debe entenderse como un movimiento, sino
como tendencia, es, fundamentalmente, heredero del mundo anglosajn:
Pound, Elliot, Williams, Lee Masters, Cummings, etc. , se proyecta otra
diccin potica, cercana en lo verbal y experiencial, a lo cotidiano, en
algunos casos. En Latinoamrica esta tendencia eclosiona sobre finales de
los 50, pero es en nuestro pas donde arraiga tempranamente y con ms
intensidad, de la mano de publicaciones y grupos como Ventana Buenos
Aires y El pan duro (Negro, Gelman, De Lelis , Di Taranto, etc.), con una
impronta decididamente social y poltica, en varios casos (1955, ao clave
por el golpe contra Pern y las luchas que se desatan a partir del mismo).
Estos grupos sern el ncleo de la renombrada Generacin del 60, la ms
castigada por El Proceso, a la que pertenece Juana Bignozzi (integr El
pan duro); ms de seis dcadas de trayectoria no han despojado a esta gran
poeta de estos rasgos fundacionales de su lrica. En la lnea de la austeridad
verbal y con una buena dosis de escepticismo pero tambin de
inconformismo, asoma, aos ms tarde, la llamada Generacin del 70;
poesa reflexiva, seca, apartada del poeta demiurgo; estos autores
hacen del exilio y la prdida una temtica recurrente (Sylvester, Gruss,
Freidemberg, entre otros).
Asomndonos a los `80 y en medio de la recomposicin del campo
intelectual, de la mano de la recuperada democracia (retorno de exiliados,
cese de la censura/autocensura resurgimiento de revistas/editoriales),
despuntarn dos tendencias que irn deviniendo escuelas, aunque sin
configurarse como movimientos: el Neobarroco y el Objetivismo, que

hallarn en las publicaciones especializadas (sobre todo en Diario de Poesa,

la ms influyente)un rico y polmico escenario.
El Neobarroco, que encuentra en el cubano Lezama Lima y su escuela su
ncleo referencial, hace pie en el barroco espaol, no tanto en cuanto a la
imitacin de un estilo, sino en cuanto al posicionamiento polmico ante la
cultura y sus medios de expresin. Segn el investigador Jacobo Sefam , y
ms all de las fuertes diferencias entre los autores del continente, se
caracteriza al Neobarroco por el nfasis en el aspecto fnico del lenguaje y,
por ende, de la superficie, como modos de acceder al significado de las
cosas; tambin por la rebelin en contra de los sistemas centrados y
simtricos. La batalla por el sentido desde lo verbal incluye el uso de
mltiples registros del lenguaje, acudiendo a cdigos que vienen de la
biologa, las matemticas, la ciberntica, la astrologa, etc., y a la vez
usando jergas dialectales, palabras soeces, neologismos, cultismos;
finalmente el uso de una sintaxis distorsionada, donde los signos de
puntuacin se emplean mayormente con finalidades prosdicas. Grandes e
influyentes representantes son en nuestro medio Arturo Carrera y Nstor
Perlongher, que desarrollaron gran parte de sus carreras fuera del pas
(Espaa y Brasil, respectivamente).
En el Objetivismo, segn el poeta y crtico rosarino Eduardo DAnna, se
dan irona y distanciamiento, en oposicin a la efusin potica; predominio
del tono narrativo o argumental sobre el lrico; inclinacin por lo antipotico
en los temas y los referentes; lenguaje definitivamente coloquial; y
predominio de los datos objetivos sobre los subjetivos. Esta tendencia, en
rigor, siempre existi en nuestra lrica (fundamentalmente a partir de la
influencia anglosajona); grandes poetas de distintas generaciones
habitaron esta zona(Girri, Juarroz entre otros); a partir de fines de lo 80
toma ms cuerpo, se instala como objeto de estudio de la crtica y hasta
como conciencia de grupo; y todos reconocern a un gran inspirador local:
el salteo Joaqun Gianuzzi, acaso el ms influyente lrico argentino de la
segunda mitad del siglo XX, si consideramos la persistente recurrencia en su
potica por parte de las generaciones siguientes. En nuestro medio se
destacan, entre otros objetivistas, Guillermo Boido, Garca Helder y, ya en
los 90, Fabin Casas, aunque podemos decir que buena parte delos
setentistas tiene fuertes nexos con el Objetivismo.

2) La mirada regional
En el abordaje que considera el eje geocultural, es necesaria una aclaracin
previa, centrada en la problematizacin del concepto de interior. En estos
tiempos de globalizacin e Internet, el planteo centro-periferia ha sufrido
fundamentales transformaciones, aunque no ha perdido vigencia. En este
sentido, y pensando concretamente en nuestro pas, se puede hablar del
eje Buenos Aires-Rosario, que acaso se extendera en fuerte interaccin
con el campo literario de Crdoba y Mar del Plata: este planteo ha venido
esbozndose en algunos espacios de debate crticos y acadmicos. Est

claro que, como seala el comparatista alemn G. Steiner, la poesa, como

la cultura, ha sufrido un proceso de mundializacin; dicho de otro modo,
con el paso del tiempo los poetas asentamos nuestras creaciones en un
acervo compartido, que involucra aspectos temticos, retricos, etc.
Centrndonos en la contemporaneidad, podemos esbozar un muy
generalizador panorama. En el NOA existe, como seala Santiago Sylvester
en su antologa sobre la regin, ms all de la mundializacin, un sustrato
dado por el habla regional y la potente raz folklrica (que operan sobre una
muy arraigada matriz colonial); Manuel J. Castilla es su principal
exponente; acaso pueda rastrearse, tambin, a partir de la experiencia del
exilio (exterior o en la gran ciudad) una veta que remite al extraamiento y
la nostalgia. En lo que hace a lo idiomtico, sigue vigente, sobre todo en
Santiago, la poesa en lengua quichua. En la Patagonia se registra un
interesante fenmeno: a partir de la migracin desde otras regiones de los
ltimos treinta o cuarenta aos, se estn gestando nuevas identidades
locales, que se referencian en el rescate de la cultura mapuche y de otras
etnias y en proyectos de tierra nueva, ecologismo, etc. Esto sumado a la
aparicin, vinculada a la dinmica descrita, de importantes ncleos donde
se produce poesa (P. ej. El Bolsn), est produciendo el advenimiento de
una lrica pujante, polmica, fuertemente inquisidora de nuestra realidad.
Han comenzado a proliferar, cada vez con ms intensidad los poemas en
mapuche. La poesa de Cuyo se distingue por el permanente intercambio
con Chile y su rica y larga tradicin potica. Resulta interesante el escenario
variopinto (muy polmico) en que concurren la poesa tradicional
costumbrista (an no extinta), los remanentes de la poesa social de los 6070 y las propuestas ms vinculadas a lo urbano. Hay una interesante
articulacin (sobre todo en Mendoza y San Luis) entre universidad grupos
de poetas polticas culturales- editoriales. En el Litoral resulta difcil
establecer pautas generales. Hay s una cierta efervescencia de encuentros
y festivales poticos (acompaados, en algunos casos, de ediciones), en que
se va construyendo un nuevo espacio regional correntino- formoseochaqueo, donde la influencia del guaran (hace pocos aos se present una
antologa que rene poetas correntinos y paraguayos, por ejemplo) y la
temtica reivindicativa son aspectos destacables. El poeta ms destacado e
influyente es, sin dudas, Juanele Ortiz .
Pablo Anadn (director de Fnix y uno de los especialistas que ms se
preocupa por el tema) sostiene que en las antologas nacionales el
porcentaje de poetas del interior es todava exiguo. En lo que hace a las
promociones ms jvenes, parece difcil establecer pautas comunes
demasiado concretas, sin embargo un apartamiento voluntario de frmulas
poticas preestablecidas, la bsqueda de un lenguaje propio, ms genuino
y un sesgo posmoderno, reflejado en heterogeneidad, presencia del mundo
de los MCM, y una mirada, crtica y escptica de un cosmos percibido como
fragmentario se percibe en buena parte de las jvenes voces, segn puede
constatarse en Los poetas interiores, una antologa de poetas jvenes del
interior, editada en Espaa hace un lustro por Rodrigo Galarza. La
publicitada y discutida antologa publicada con motivo del Bicentenario por
Jorge Monteleone no innova mucho en este sentido.
Y es en los contextos no centrales donde el accionar de los grupos
literarios , o mejor dicho artstico-culturales, como la Carpa(Tucumn,
1944), Tarja (Jujuy, 1955), Las Malas Lenguas (Mendoza, dcada del
80), Coirn (Neuqun, 1981) el actual Movimiento Potico Misionero,
entre tantos otros, cobra un rol particular e imprescindible. Mencionamos las
principales causas:

Porque son un instrumento para que los autores se relacionen con su

propio medio y an con espacios ms amplios (regionales o nacionales); en
muchos casos son el nico canal de estos autores para darse a conocer y
son el mbito de experiencias comunes en su perodo de formacin. Porque
en la mayora de los casos su actividad contribuye a crear un campo de
recepcin en su comunidad, a travs de recitales, espectculos, revistas y
proyectos editoriales, enriqueciendo su vida cultural, construyendo, muchas
veces el campo intelectual. Porque son un campo privilegiado para
estudiar la circulacin y adaptacin de
ciertas tendencias - ideas
generales en los distintos mbitos geoculturales.
Trasculturacin,
canon, sistema/subsistema literario y conceptos asociados se ven
problematizados con la incorporacin de estas formaciones locales. Porque
pueden revelar a partir del anlisis de sus estructuras de sentir,
horizontes de expectativas (o la aplicacin de otros sistemas
conceptuales), los distintos entramados ideolgico-representativos de cada
perodo. Y esto llevara a reformulaciones de mapas regionales, nacionales
y hasta subcontinentales. Porque revelan insospechadas vinculaciones entre
regiones y sectores de nuestra cultura, como as tambin experiencias de
integracin de distintos lenguajes artsticos en proyectos comunes y porque
en cualquier intento de replantear una literatura regional, nacional o
continental la consideracin de estos grupos es tan importante como la de
los porteos. Porque reposicionan a la poesa (la escritura convocante, en la
gran mayora de los casos), no ya desde lo genrico sino como prctica
social, frente a la hegemona cannica de la narrativa en nuestro medio.
Llegados a este punto se hace imprescindible detenerse en algunas
consideraciones en torno del concepto de regin y estudios regionales.
No caben dudas de que el concepto de regin sufre una expansin y
resignificacin a partir del ltimo cuarto del s. XIX, de la mano de un fuerte
discurso hegemnico coincidente con la definitiva consolidacin del estado
nacional. En este sentido, la secuencia local-regional-nacional-universal (lo
continental merece, para este perodo, un captulo aparte) se ha impuesto
con tal fuerza, que el lugar en la pirmide que ocupaba lo regional pareca
inamovible hasta dcadas atrs. Dicho de otro modo: la visin de la
modernidad articulaba la lectura de la regin en virtud de una dependencia
jerrquica que no solo la encasilla sino que tambin propone funciones y
modelos impuestos desde la centralidad hegemnica. Por otra parte, este
cors nacional, recorta peligrosamente el mbito de la reflexin sobre la
regin, y, especficamente, en el caso del noroeste argentino, atena o
ignora los nexos con otras vecindades particularmente relevantes. Dicho
claramente: slo no es vista como regional la cultura de la pampa
hmeda, central en el desarrollo asimtrico de nuestro pas. Atahualpa
Yupanqui (Jos Chavero), intentar, desde su origen bonaerense y sus
periplos, sobre todo por el Norte, construir una imagen lrica de la Patria,
destacando, fundamentalmente, a sus habitantes ms humildes.

Sin dudas la construccin de un nuevo mapa potico, como parte de un

mapa cultural que contemple estas y otras variables, es una tarea ardua e
impostergable para nuestra reconsideracin como nacin.

3) Aproximacin temtica
En un importante esfuerzo por organizar un panorama de nuestra
poesa (no suficientemente valorado, segn creo) H. Becco y C. Fernndez
Moreno, hace ms de cuatro dcadas, sealaron tres grandes tendencias,
devenidas de actitudes ante la realidad, en la poesa universal (la social, la
vital, la artstica), con momentos muy acotados para cada una de ellas
(contextualizados en nuestra poesa nacional).La osada simplificacin del
planteo, que no ha tenido continuadores consecuentes en nuestra crtica,
debe, en mi opinin, ser retomada y profundizada desde el frtil territorio de
la Literatura Comparada. En realidad, abundan los trabajos que comparan
dos o ms poetas segn parmetros ideolgicos o temticos, pero se siente
la falta de un corpus crtico que permita perfilar tendencias, construir
recorridos desde esta perspectiva.
Horacio Armani en su polmica Antologa esencial de la poesa argentina
(1981), postula, entre otras cosas, que la poesa nacional se distingue por la
diversidad de tendencias que han sido ensayadas y con resultados de alto
nivel (salvo en lo religioso). A partir de esta caracterizacin general,
podemos abordar el tema. Agregaramos que tambin se caracteriza
nuestro campo intelectual por la profusin de publicaciones peridicas,
generales y especializadas vinculadas a la poesa. Entre muchsimas
recordamos Arturo, La danza del Ratn, Ultimo Reino, La Guacha, Sur, Tarja
y otras que ya mencionamos.
Entendemos por poesa social aquella que se hace cargo de las
problemticas del mundo contemporneo del autor, con especial atencin a
las temticas de la injusticia y la opresin; en este sentido, esta lnea nos
acerca a la literatura testimonial, de denuncia, y a veces a la exaltacin, a la
puesta en escena del hombre/grupo/clase marginados; ser la voz de los
que no tienen voz, segn una frase que permanentemente reflorece en
nuestro medio. Tambin el tema de la alienacin del hombre
contemporneo, y ms modernamente el del medio ambiente y su
degradacin se incorporan a esta lnea, que encuentra en la cancionstica
(rockera, rapera, folklrica) un slido referente, amalgamada con la actitud
vital en muchos casos. La potica y trayectoria de Armando Tejada
Gmez resultan emblemticas en este sentido. Hombre de origen muy
humilde, casi marginal, Tejada construye un periplo vital signado por la
lucha por la subsistencia, la militancia poltico-social y la creacin esttica,
en un todo complejo. Fue el principal animador del Nuevo Cancionero
movimiento surgido en su Mendoza natal que crea la cancin social de
proyeccin folklrica en nuestro pas (en simultneo con los Quilapalln, Inti
Illimani, etc. en Chile), y que hall en Mercedes Sosa una privilegiada

intrprete. De la mano de la movilizacin de las dcadas del 60 -70 se

convirti en cono del poeta militante, con slidas races en lo popular e
irrenunciable compromiso con su tiempo. La poesa social, que encuentra
sus orgenes en la gauchesca, la cancin popular y en el grupo de Boedo
(dcada del 20 y siguientes) tiene sus hitos ms elevados (modernamente)
en el citado movimiento, en el rock de protesta del mismo perodo, y
renace hacia fines del proceso, en el mismo gnero, con la temtica
malvinense y contra la Dictadura. Ya en tiempos democrticos, la
reivindicacin juvenil contra la violencia policial y las polticas neoliberales
hall su lugar, fundamentalmente en el rock. La cantata, forma clsica
resignificada, es quiz la expresin ms ambiciosa y completa de esta
tendencia en el continente; grupos como El pan duro, desarrollaron una
literatura fuertemente apoyada en lo social, segn vimos en el primer
tramo. Simultneamente una produccin lrica a cargo de poetas de
izquierda como A. Yupanqui o inspirados en el Neruda social como De
Lellis siempre estuvo presente. Con R. Gonzlez Tun, como padre los
poetas del 60 desarrollaron intensamente esta lnea, segn vimos, con
Gelman como figura ms reconocida internacionalmente (aunque en los
libros de las ltimas dcadas. Lo ubicaramos decididamente dentro de lo
vital). De todos modos, el tema del destierro, el desarraigo ocupa un
importante lugar cuantitativo y cualitativo entre los poetas de entre 80 y 60
aos, por obvias razones.
En lo que hace a la actitud artstica, habitualmente estuvo
representada en nuestra lrica, de manera epigonal en un primer momento,
pero siempre, a la postre, resignificada a partir de las dinmicas grupales e
individuales desarrolladas por nuestros autores. Segn ya hemos sealado,
Buenos Aires ha sido, desde pocas del Romanticismo, el principal puerto de
arribo de las nuevas tendencias y faro para nuestro interior y tambin
para el subcontinente latinoamericano. A partir de la aparicin de las
vanguardias, esta actitud encontr su corriente ms caudalosa en las
poticas de ruptura, de cuestionamiento a lo cultural y estticamente
establecido, segn vimos en referencia al Surrealismo, Invencionismo, hasta
llegar a la antipoesa inspirada en el chileno Nicanor Parra. Con menos
fuerza renovadora pero no con menos persistencia, la poesa de inspiracin
intimista, romntica (siempre cerca de lo vital) se mantuvo presente a lo
largo de las dcadas, apoyada en una retrica clsica. Oliverio Girondo
es acaso el representante ms radical y constante de esta actitud de
bsqueda esttica, de apuesta permanente al cambio, a la insatisfaccin
como veta creativa; En la Masmdula, texto inacabado e inacabable, es una
heroica saga que testimonia lo irrenunciable y arduo de esa bsqueda. En
esta lnea, la tensin entre significado y significante, entre forma y
contenido se convierte en temtica y motivacin del poema mismo.
La poesa como actitud vital es, a mi entender, de ms difcil
delimitacin, porque, precisamente, la creacin potica resulta siempre, de
un modo u otro, una explicitacin del mundo interior de su autor. De todo
modos, a los fines de generar un marco explicativo, podemos sealar que

existe una tendencia donde predomina la construccin de un universo

subjetivo, donde el dilogo del yo con el cosmos y el otro son el
escenario omnipresente, y la interrogacin, ya desgarrada, ya esperanzada,
devenida a veces grito, la traduccin de ese conflicto. Podramos hablar de
una lrica existencial, dentro de la cual Amelia Biagioni es cabal
exponente; su poesa es un permanente y creciente debate entre el yo, la
palabra y ese mundo evasivo e insinuante a la vez. En el caso de esta
gran poeta santafesina la actitud artstica, entendida como preocupacin
por el instrumento verbal y sus consecuencias estticas, es insoslayable en
la consideracin de su obra. An ms, ambas tendencias, su conflictiva
articulacin, se ubican en la mdula de la produccin biagioniana, lo cual no
hace sino ratificar el carcter aproximativo e indicativo de esta y otras
clasificaciones.

4) Atisbando la poesa contempornea

En principio, resulta muy difcil trazar un cuadro orientador en torno de las
experiencias artsticas ms inmediatas, por varias razones. Por un lado, las
lneas en desarrollo se intersectan, reorientan, desfallecen por otro, y
atendiendo ms a las trayectorias individuales, slo la consideracin de un
corpus potico desarrollado a lo largo de los aos nos ayuda a tomar cabal
conciencia de las dimensiones de una propuesta y sus proyecciones (esto
ltimo, tambin aplicable a lo grupal). Digamos: el tiempo tiene la ltima
palabra, por eso en esta ltima seccin, consideraremos cuatro
aproximaciones conceptuales que pueden dar fundamento a una mejor
interpretacin no slo de la produccin ms reciente, sino a la poesa
nacional como corpus desplegado en la historia. En lo que hace a los ltimos
aos, los crticos hablan de una generacin del 90 (autores de entre 35 y
45 aos, aproximadamente), caracterizada por un fuerte nihilismo, la
lisura (todo lo que hay es superficie), construccin caleidoscpica de
la realidad, fuerte incidencia del lenguaje massmeditico y algunos otros
rasgos, que, de todos modos, no constituyen una caracterizacin validable
an, en mi opinin. Enrique Solinas es una de las voces ms destacadas
en este contexto.
Javier Adriz, gran poeta y crtico recientemente desaparecido, acua el
concepto de posclsico para la lrica de las ltimas dcadas, entendido
como un replanteo que debieron hacer, en primer trmino, los
vanguardistas (Borges, Marechal, Molinari etc.), algo as como un cambio
dentro del cambio, dar otra rienda al lenguaje que traspusiera lo
meramente programtico de su generacin, constituyendo una vanguardia
mestiza, que permitiera recapturar el pasado desde la virulencia
imaginativa del presente (Pound, Ungaretti, Garca Lorca experimentaron
procesos anlogos). En autores ms recientes, se manifiesta en una falta de
un programa temtico-estilstico-reivindicativo en pos de interrogaciones del
hoy, como una tensin y tendencia casi instintiva. Esta postulacin, claro

est, no anula, pero pone en el relativismo de los parntesis todo intento

clasificatorio-caracterizador que exceda el marco de esa pulsin existencial.
Por su parte Santiago Sylvester, tambin poeta, crtico y ensayista,
postula como lnea a considerar, a construir tericamente, la Poesa del
pensamiento. Encuentra este autor que a lo largo de nuestra lrica, pero
con especial nfasis a partir de la generacin del 70 y pleno desarrollo en
la del 80, se desarrolla un atendencia no programtica, no grupal (salvo,
agregara, algunas contingencias editoriales), que se expresa a partir de una
entonacin casi de prosa, una innegable sintona con lo ensaystico y un
intento de explicitacin (acaso objetivacin) del horizonte interno. Ms all
de los nexos de esta tendencia con el Objetivismo (acaso como una
superacin del mismo), la lista de autores del pensamiento propuesta
por el salteo involucra a varias de las voces ms relevantes y personales
de los ltimos aos (Picardo, Aulicino, Tasso, etc. ) el propio Sylvester,
agregara yo, con la interesante impronta de la amplia distribucin territorial
de los mismos.
Esto nos da pie, por su parte, para asomarnos al sempiterno conflicto que
plantea el canon, (muy caseramente, corpus de autores-obrastendencias considerados relevantes, representativos o centrales en un
determinado sistema literario) Podemos hablar de canon o cnones?
cules son los organismos-instituciones-sujetos que lo generan/legitiman?
es tan directa como parece la relacin del canon con el poder? cmo
pueden explicarse la permanencia y la transformacin en el seno del
canon?... Lo importante, creo, ms all de la respuestas a estos
interrogantes y otros relacionados, es considerar la existencia del canon
como una variable inseparable de nuestras elecciones e interpretaciones ,
sobre todo a la hora de abordar un gnero tan abandonado como la
poesa.
Por ltimo (perdn las feministas), haremos una reflexin sobre la poesa de
gnero. Anlogamente a lo que sucede (y mencionamos) entre lo central y
lo regional, no se habla de poesa masculina, y s de poesa
femenina y, ms modernamente, poesa gay. Ya desde los dorados
60, se poda encontrar en los escaparates cntricos, poesa de mujeres
(claro, con gloriosos y aislados antecedentes), segn seala Prieto (hijo).
Mucho se ha escrito y antologado en el continente y el pas en torno de la
poesa femenina, sin duda la calidad de las voces amerita esta atencin,
ms all de lo productivo (o no tanto) de estas caracterizaciones genricas.
En este nutrido panorama, y en las ltimas dcadas, la figura de Diana
Belessi, junto a Olga Orozco, Susana Thnon, Irene Gruss, Teresita Lonardi
de Herrn, la ya mencionada Bignozzi y un ms lejana Pizarnik , entre
muchas otras, constituyen una fuente de poesa de primer orden, que
merece conocerse, analizarse y difundirse.

Claudio Simiz

Antologa potica curso

Clase 1
Giannuzzi

MOMENTO INVERNAL
Qu haremos con esta escena accidental
-hojas reunidas por el viento del sur hacia la puerta sino
aislarla como un conocimiento ilusorio?
Todo movimiento es circular
en el rincn del muro, all
donde las hojas corren para girar sobre s mismas
al aullido de una rfaga fra y discontinua.
Lugares comunes de la materia invernal.
Debemos otorgarles
una intencin de belleza y resurreccin
a partir de la confusin del polvo estacional?
Tal es nuestro posible conocimiento: un anhelo
susurrando en las hojas secas, una horrible
tristeza en una tarde de nuestro tiempo.
Y en el rincn del muro la certeza y el residuo
de una disolucin universal.

Uvas rosadas

Este breve racimo

de uvas rosadas pertenece
a otro reino.
Yace, sobre mi mesa,
en la fra integridad de su peso terrestre
mientras yo permanezco silencioso
imposibilitado
de oponer mi vida a su carnal exuberancia.
Casi con horror admiro all

la dura tensin del agua

hacia la piel mortal
como una realidad insoportable.
He aqu un remoto acontecer:
todo transcurre del otro lado, fuera
del rumor insensato
de la existencia humana.
Comprendo que hay un lmite
cuyo paso en el tiempo
me est vedado
de modo que el puro conocimiento
slo cabe en la mera travesura de la mente.
Ms all est la misma tierra
a la que regresamos como extraos;
en el racimo de uvas rosadas yace
la imagen de otro regreso
y este enigmtico existir
dulcemente en el rosa
tiende a cumplir el ciclo
que comenz, radiante, en el verde lejano.
Otros das transcurren
aqu, en otro espacio
que colm la inutilidad
de una vida ocupada. Ajeno
a la regin de las uvas permanece
mi estupor desalentado;
pero nunca la esperanza
tuvo mejor imagen que esto:
la travesa del lmite
que da a lo secreto vendr
de la misma costumbre de la luz
con que las uvas rosadas
van a entrar en la muerte.
Joaqun Giannuzzi (Buenos Aires, 1924-Salta, 2004)
en Obra poetica, Emece, Buenos Aires, 2000.

Madariaga

La muerte, La hermandad, la poesa

A Oscar Portela, destrozador de erradas telurias, con su mandoble de poesa
y de inteligencia, poeta a cuyo empuje formidable y a cuya cultura en accin
le debe tanto ya Corrientes. El puede ser -por intermedio de nuestra
Amrica- poeta absoluto y absoluto hombre pblico
Francisco Madariaga. 80/82
I
Vienes bebiendo "el canto de lo mltiple",
"Corazon solitario".
Bebe ahora el milagro del Otro en lo mltiple
y de la copa del anti-mal

hecha con pluma de garza real

que hoy te ofrezco
en este recibimiento
amigo greco-criollo,
y escucha hoy esta cancin que te saluda,
desde el Corrientes de campaa,
ac en la Gran Metrpoli
errada en su multiplicidad
cantada por el mirlo triste y ronco en la
rama de asfalto de la Muerte Industrial.
Ciudad ramereada por las albas de las Constelaciones
de las bajas Mercaderas,
puerto donde se ha perdido el alba abandonada de las
llanuras delicadas,
Gran Mercado de Sueos Impostados,
que habr que saquearlo con
Poesa para limpiarlo.
Desde ac,
bien montado y armado,
y con licencia de nuestras correntinas llanuras
gateadas,
te saludo
Canciller para la Rendicin de la
Filosofa por las Armas de
la Caballera de la Poesa,
y por obra de la Muerte,
que destrina su sudario del luto
y lo hace trino de Presencia
y de Ausencia.
Francisco Madariaga, 02.06.1980
EL PARASO DEL ESTERO
Cuando el pjaro,
pjaro del amanecer que detiene la tormenta,
llega hasta el fondo del verano colrico
y con sombras blancas,
que deslumbra a mi cabeza,
oh rey del medioda, vuela mi sangre con la
tormenta del verano,
y la hmeda reina del amor
-con aros en el rostroreposa en el fondo del paraso del estero.
Cascabeles de serpientes-leyendas
cantan desde el pas del odio,
que me hace llorar de fuego,
y en el ro salvaje nada el nio salvaje,
y quin lo podra recibir,
si an nada,
y tiene el espritu en los ojos?
Y an canta,
y no podra dejar de cantar su corazn,

que slo busca enterrarse

con el ro de cristales rosados,
sin poder desligarse de la tierra.
II
Me he descubierto en mi propio corazn,
tratando de envenenarme en las vastedades de las aguas.
La serpiente era la principal belleza dominante entre los
colores de mi sangre.
La serpiente que arda en el final de la
frescura de mi memoria,
y copulaba con el tigre que sala intacto
de entre los juncos de oro.
Despus de todo esto,
comprenderis que no pueda decretar,
definitivamente,
una Potica?

Juana Bignozzi
Ce triste exil, ce fier exil
En las noches felices con la gente que amo
l hace sentir su ausencia,
se instala en el amor que me dan,
en el amor que doy,
en el otoo, s, ya s, las hojas;
dos amigas caminan por calles entraables,
hablan del amor, la vida, los hombres,
se dejan envolver por la dulzura de la noche de mayo,
hacen a un lado las cosas irremediables,
caminan solas entre los olores, las luces de las ventanas,
algn rostro obsesivo que insiste, insiste,
pero ellas saben tanto sobre el amor, tanto,
que pueden convertir todo en una charla brillante
el hombre que desean hasta sentir fro,
el verdadero amor
y el aplastante domingo que hay que atravesar
para que su voz sea de nuevo
y todo empiece a cobrar vida.
Los amigos que me aman hablan de mis ojos,
ya s, son importantes como las hojas en otoo,
pero todo cae a golpes
en estos domingos para lanas tibias, hijos que no tengo,
globos de colores en el parque.
Entre ritos familiares se calienta al sol
impura,
como si hubiera encendido fuego en viernes
o hubiera cantado en tierra extranjera.

De "Mujer de cierto orden" 1967

En otra vida yo miraba desde la ventana de un bar...

en otra vida yo miraba desde la ventana de un bar
cmo la tormenta aplastaba las flores azules contra los cordones
contra las paredes
y por ese momento nico de la juventud que dura muy poco
supe que nunca olvidara esa escena en que nada apareca
de lo que amaba me interesaba o tema
ni novios ni odios ni otros poetas ni revistas de opinin ni
secretarios de barrio ni amigos imbuidos de una colonizada cultura pavesiana
slo las flores azules y la lluvia
recuerdo el nombre del pueblo la hora y esa lluvia
que nunca en las dcadas que siguieron confund con alguna otra
De "La ley tu ley" 2000

-- -- -- -- -- -- -- --

Clase 2
Juanele Ortiz
AH, MIS AMIGOS, HABLIS DE RIMAS...

Ah, mis amigos, hablis de rimas

y hablis finamente de los crecimientos libres...
en la seda fantstica os dan las hadas de los leos
con sus suplicios de tsicas
sobresaltadas
de alas...

Pero habis pensado

que el otro cuerpo de la poesa est tambin all, en el Junio
de crecida,
desnudo casi bajo las agujas del cielo?

Qu harais vosotros, decid, sin ese cuerpo

del que el vuestro, si frgil y si herido, vive desde "la divisin",
despedido del "espritu", l, que sostiene oscuramente sus
juegos
con el pan que l amasa y que debe recibir a veces
en un insulto de piedra?
Habis pensado, mis amigos,
que es una red de sangre la que os salva del vaco,
en el tejido de todos los das, bajo los metales del aire,
de esas manos sin nada al fin como las ramas de Junio,
a no ser una escritura de vidrio?

Oh, yo s que buscis desde el principio el secreto de la tierra,

y que os arrojis al fuego, muchas veces, para encontrar el
secreto...

Y s que a veces hallis la meloda ms difcil

que duerme en aquellos que mueren de silencio,
corridos por el padre ro, ahora, hacia las tiendas del viento...
Pero cuidado, mis amigos, con envolveros en la seda de la
poesa
igual que en un capullo...
No olvidis que la poesa,
si la pura sensitiva o la ineludible sensitiva,
es asimismo, o acaso sobre todo, la intemperie sin fin,
cruzada o crucificada, si queris, por los llamados sin fin
y tendida humildemente, humildemente, para el invento del
amor...

Ella SE DESNUDA EN LA LLUVIA...

Dios se desnuda en la lluvia

como una caricia
innumerable.
Cantan los pjaros entre la lluvia.
Las plantas bailan de alegra mojada.
La tierra
como una hembra
se disuelve en los dedos penetrantes
con una palidez de mil ojos desmayados.
Camino bajo la lluvia, todo mojado, cantando,
hacia mirajes que huyen en un rumoroso sueo.
Lluvia, lluvia!
Desnudez del dios
primaveral,
que baja danzando, danzando,
a fecundar la amada
toda abierta de espera, quebrada ya de ardor
amarillo y largo.

Castilla

EL GOZANTE
Me dejo estar sobre la tierra porque soy el gozante.
El que bajo las nubes se queda silencioso.
Pienso: si alguno me tocara las manos
se ira enloquecido de eternidad,
hmedo de astros lilas, relucientes.
Estoy solo de espaldas transformndome.
En este mismo instante un saurio me envejece y soy
lea
y miro por los ojos de las alas de las mariposas

un ocaso vinoso y transparente.

En mis ojos cobijo todo el ramaje vivo del quebracho.
De mi nacen los grmenes de todas las semillas y los riego con roco.
S que en este momento, dentro de m,
nace el viento como un enardecido ro de uas y de
agua.
Dentro del monte yazgo preado de quietudes furiosas.
A veces un lapacho me corona con flores blancas
y me bebo esa leche como si fuera el nio ms viejo
de la tierra.
De cara al infinito
siento que pone huevos sobre mi pecho el tiempo.
Si se me antoja, digo, si esperase un momento,
puedo dejar que encima de mis ingles
amamante la luna sus colmillos pequeos.
Zorros la cola como cortaderas,
gualacates rocosos,
corzuelas con sus ngeles temblando a su costado,
garzas meditabundas
yarars despielndose,
acatancas rodando la bosta de su mundo,
todo eso est en mis ojos que ven mi propia triste
nada y mi alegra.
Despus, si ya estoy muerto,
chenme arena y agua. As regreso.

La casa
A Mara Anglica de la Paz Lezcano
y a Juan Antonio Medel
Ese que va por esa casa muerta
y que en la noche por la galera
recuerda aquella tarde en que llova
mientras empuja la pesada puerta,
ese que ve por la ventana abierta
llegar en gris como hace mucho el da
y que no ve que su melancola
hace la casa mucho ms desierta,
ese que amanecido, con el vino,
se arrima alucinado al mandarino
y con su corazn lo va tanteando,
ese ya no es, aunque parezca cierto,
es un Manuel Castilla que se ha muerto
y en esa casa est resucitando.

Atahualpa Yupanki
Tiempo del hombre
La partcula csmica que navega en mi sangre
es un mundo infinito de fuerzas siderales.
Vino a mi tras un largo camino de milenios
cuando, tal vez, fui arena para los pies del aire.
Luego fui la madera, raiz desesperada.
Hundida en el silencio de un desierto sin agua.
Luego fui caracol, quien sabe donde.
Y los mares me dieron la primera palabra.
Despues, la forma humana despleg sobre el mundo
la universal bandera del msculo y la lgrima.
Y brot la blasfemia sobre la vieja tierra.
Y el azafrn, y el tilo. La copla y la plegaria.
Entonces vine a America para nacer un Hombre.
Y en mi junt la pampa, la selva y la montaa.
Si un abuelo llanero galop hasta mi cuna,
otro me dijo historias en su flauta de caa.
Yo no estudio las cosas, ni pretendo entenderlas.
Las desconozco, es cierto, pues ante viv en ellas.
Converso con las hojas en medio de los montes
y me dan su mensaje las raices secretas.
Y asi voy por el mundo, sin edad ni destino.
Al amparo de un cosmos que camina conmigo.
Amo la luz, y el ro, y el camino, y la estrella.
Y florezco en guitarras, porque fui la madera.

El payador Perseguido (fragmentos)

Con permiso via a dentrar

aunque no soy convidao,
pero en mi pago, un asao
no es de naides y es de todos.
Yo via cantar a mi modo
despus que haiga churrasquiao.
No tengo Dios pa pedir
cuartiada en esta ocasin,
ni puedo pedir perdn
si entuava no hei faltao;
ver cuando haiga acabao;
pero sa es otra cuestin.
Yo s que muchos dirn

que peco de atrevimiento

si largo mi pensamiento
pal rumbo que ya eleg,
pero siempre hei sido ansi;
galopiador contra el viento. No me arrimo as noms
a los jardines floridos.
Sin querer vivo alvertido
pa' no pisar el palito.
Hay pjaros que solitos
se entrampan por presumidos.
Aunque mucho he padecido
no me engrilla la prudencia.
Es una falsa experiencia
vivir temblndole a todo.
Cada cual tiene su modo;
la rebelin es mi cencia.
Pobre nac y pobre vivo
por eso soy delicao.
Estoy con los de mi lao
cinchando tuitos parejos
pa' hacer nuevo lo que es viejo
y verlo al mundo cambiao.

__ -- -- -- --

Clase 3
Biagioni

La llovizna
Yo, con la vaga frente en la balada
y el taln en el musgo de los siglos,
yo, que invent el otoo lentamente
y gris y lentamente soy su vino,
yo, que ya agonizaba cuando el hombre
me am para nombrarme "la llovizna",
yo, que cruzando su durar lo nublo
de eternidad y de melancola,
yo, que debo medir la soledad
entera, y desandar todo el recuerdo
y ms, y gris y lentamente el da
sealado asperjar el fin del tiempo,
yo, a veces, mientras limo tristes mrmoles
y herrumbro amantes, pienso que en la tierra
no existo, que tan slo voy cayendo,
as, de la nostalgia de un poema.
De: El humo (1957)
Oh tenebrosa fulgurante
Oh tenebrosa fulgurante, impa
que reinas entre cbala y quimera
Oh dura poesa
que hiciste mi imprevista calavera.
Por qu me diste huesos
s yo era, entre lenguas, "la que nombra
muriendo transparente", y entre besos,
"llovizna", desde el beso hasta la sombra;
S yo era la plida costumbre
de cruzar el otoo trashumante,
mientras t suavemente, ave de lumbre
alta volabas y constante.
Por qu bajaste oscura. Mis despojos
creas, desencadenas mi esqueleto.
Devoraste mis prpados, mis ojos
mi corazn secreto.
Oh sacrlega maga que ceiste
la gracia en hambre, alazo, pico y garra
por qu en tu salamandra convertiste
a mi tristsima cigarra.

Por qu. Pero me ofrezco y apaciento

mis huesos, y mi cara se acostumbra
a ser tan slo profeca y viento
Come, cuerva. Y relumbra.

Girondo
Cansancio
Cansado.
S!
Cansado
de usar un solo bazo,
dos labios,
veinte dedos,
no s cuntas palabras,
no s cuntos recuerdos,
grisceos,
fragmentarios.
Cansado,
muy cansado
de este fro esqueleto,
tan pdico,
tan casto,
que cuando se desnude
no sabr si es el mismo
que us mientras viva.
Cansado.
S!
Cansado
por carecer de antenas,
de un ojo en cada omplato
y de una cola autntica,
alegre,
desatada,
y no este rabo hipcrita,
degenerado,
enano.
Cansado,
sobre todo,
de estar siempre conmigo,
de hallarme cada da,
cuando termina el sueo,
all, donde me encuentre,
con las mismas narices
y con las mismas piernas;
como si no deseara
esperar la rompiente con un cutis de playa,
ofrecer, al roco, dos senos de magnolia,

acariciar la tierra con un vientre de oruga,

y vivir, unos meses, adentro de una piedra.
Mi Luma
MI LU
mi lubidulia
mi golocidalove
mi lu tan luz tan tu que me enlucielabisma
y descentratelura
y venusafrodea
y me nirvana el suyo la crucis los desalmes
con sus melimeleos
sus eropsiquisedas sus decbitos lianas y dermiferios limbos y
gormullos
mi lu
mi luar
mi mito
demonoave dea rosa
mi pez hada
mi luvisita nimia
mi lubsnea
mi lu ms lar
ms lampo
mi pulpa lu de vrtigo de galaxias de semen de misterio
mi lubella lusola
mi total lu plevida
mi toda lu
luma.
1956

Tejada Gmez
Hay un nio en la calle
A esta hora, exactamente,
hay un nio en la calle.
Le digo amor, me digo, recuerdo que yo andaba
con las primeras luces de mi sangre, vendiendo
un oscura vergenza, la historia, el tiempo,
diarios,
porque es cuando recuerdo tambin las presidencias,
urgentes abogados, conservadores, asco,
cuando subo a la vida juntando la inocencia,
mi niez triturada por escasos centavos,
por la cantidad mnima de pagar la estada
como un vagn de carga
y saber que a esta hora mi madre est esperando,

quiero decir, la madre del nio innumerable

que sale y nos pregunta con su rostro de madre:
qu han hecho de la vida,
dnde pondr la sangre,
qu har con mi semilla si hay un nio en la calle.
Es honra de los hombres proteger lo que crece,
cuidar que no haya infancia dispersa por las calles,
evitar que naufrague su corazn de barco,
su increble aventura de pan y chocolate,
transitar sus pases de bandidos y tesoros
ponindole una estrella en el sitio del hambre,
de otro modo es intil ensayar en la tierra
la alegra y el canto,
de otro modo es absurdo
porque de nada vale si hay un nio en la calle.
Dnde andarn los nios que venan conmigo
ganndose la vida por los cuatro costados,
porque en este camino de lo hostil ferozmente
cay el Toto de frente con su poquita sangre,
con sus ropas de fe, su dolor a pedazos
y ahora necesito saber cules sonren
mi cancin necesita saber si se han salvado,
porque sino es intil mi juventud de msica
y ha de dolerme mucho la primavera este ao.
Importan dos maneras de concebir el mundo,
Una, salvarse solo,
arrojar ciegamente los dems de la balsa
y la otra,
un destino de salvarse con todos,
comprometer la vida hasta el ltimo nufrago,
no dormir esta noche si hay un nio en la calle.
Exactamente ahora, si llueve en las ciudades,
si desciende la niebla como un sapo del aire
y el viento no es ninguna cancin en las ventanas,
no debe andar el mundo con el amor descalzo
enarbolando un diario como un ala en la mano,
trepndose a los trenes, canjendonos la risa,
golpendonos el pecho con un ala cansada,
no debe andar la vida, recin nacida, a precio,
la niez, arriesgada a una estrecha ganancia,
porque entonces las manos son dos fardos intiles
y el corazn, apenas una mala palabra.
Cuando uno anda en los pueblos del pas
o va en trenes por su geografa de silencio,
la patria
sale a mirar al hombre con los nios desnudos
y a preguntar qu fecha corresponde a su hambre
que historia les concierne, qu lugar en el mapa,
porque uno Norte adentro y Sur adentro encuentra

la espalda escandalosa de las grandes ciudades

nutrindose de trigo, vides, caaverales
donde el azcar sube como un junco en el aire,
uno encuentra la gente, los jornales escasos,
una sorda tarea de madres con horarios
y padres silenciosos molidos en la fbricas,
hay das que uno andando de madrugada encuentra
la intemperie dormida con un nio en los brazos.
Y uno recuerda nombres, ancdotas, seores
que en Pars han bebido
por la antigua belleza de Dios, sobre la balsa
en donde han sorprendido la soledad de frente
y la ndole triste del hombre solitario,
en tanto, sus seoras, tienen angustia y cambian
de amantes esta noche, de mdico esta tarde,
porque el tedio que llevan ya no cabe en el mundo
y ellos son los accionistas de los nios descalzos.
Ellos han olvidado
que hay un nio en la calle,
que hay millones de nios
que viven en la calle
y multitud de nios
que crecen en la calle.
A esta hora, exactamente,
hay un nio creciendo.
Yo lo veo apretando su corazn pequeo,
mirndonos a todos con sus ojos de fbula,
viene, sube hacia el hombre acumulando cosas,
un relmpago trunco le cruza la mirada,
porque nadie protege esa vida que crece
y el amor se ha perdido
como un nio en la calle...
-- -- -- --

Clase 4
Sylvester
LAS PALABRAS DIARIAS
La cuestin es entender la intencin
de las palabras que usamos empecinadamente:
las que grita el diarero,
las que el lechero murmura entre los vapores
del amanecer,
las que giran obsesivamente en la cabeza del loco,
las que el cartero lleva sin saberlo en su bolsa.
Son pocas las palabras que sostienen la realidad
y que podran destruirla con su sola ausencia;
son las que usamos para explicar nuestra porcin del mundo,
las palabras de nuestra conviccin,
de nuestra ntima apuesta.
La cuestin es entender la intencin de las palabras,
esa armona sin nfasis que se parece al destino.
[Santiago Sylvester, de La realidad provisoria]

Carrera

El escriba ha desaparecido
Seal el sitio vaco
donde los muertos se divierten
La noche penetrando
y el glande inflado de tinta, penetrando
hacen el mismo ruido
que la muerte penetrando
Asisto a su duracin en lo instantneo
SILENCIO DESORBITADO
su fiesta en lo opaco, en lo pleno, en lo plano
la atencin lleva un blanco en la frente
lleva una capa de lirones
despiertos
es la poca en que la muerte entra muda
Mudo mi cuerpo
Yo me impongo en tu muerte
Yo me guarezco tu muda
tiempo de atenuacin
tiempo de purificacin
tiempo de lluvias constantes
lo insensible vibra
lo insensible soporta la noche
brota flores en mitad de la noche

en mitad de la pgina
sobre la panza de la muerte
la orfandad lleva un blanco en la frente
E L PO E M AS E AB R E
esa es tu fuerza
la orfandad es fascinada comandada
Subida a la barca invadida y hundida de muertos
Yo en la prosa de tu libro
En el barco de los muertos
Entre volmenes huecos mi cuerpo grafa
a otro pramo
descargando letras huesos huecos
El poema se abre
Esa es tu fuerza
El poema toma contacto
Se desliza con brazos extendidos
por las dos orillas
esa es tu fuerza
Me hablabas de una trampa del lenguaje
el poema se abre
SALTAN TUS MUERTOS
CLOWNS
D AN Z AS
interferencia de danzas
palimpsesto de danzas
en lo oscuro
la oscuridad polarizada
Y danzas
Como las danzas de las abejas
invariables
te atraen con sus movimientos mociosos
para extenuar un lugar
para desocultar otro lugar
para fingir invadir para informar
DANZAS
vos ests dicts dilectismos
espacios acopiados sismos
estos muertos son mos
(sealando las palabras)
estos muertos son mos.
Solinas

Slo una muerte

Slo una muerte
puede vivir ms all del tiempo y la distancia.
El horror contamina lo bello y estos ojos
que muerden el peligro,
devoran las imgenes de siempre
como un fuego.

No hay rosa, no.

La realidad es un viento de lobos.
Aqul campo de flores
que alguna vez brill como una espada,
hoy canta una cancin oscura desde el hielo.
No hay rosa, no.
La realidad es espejismo.
Y toda flor (que frgil y deseada)
es ms hermosa y perfecta cuando muere.
Todo es posible.
Todo es misterio.
Slo una muerte
puede salvarse de su propia muerte.

Bellessi

Robin Hood
Lleva cerrojo la boca del sueo?
Seguir es fatigoso, voluntad
vuelta deseo no es lo mismo, creo,
que el aire incandescente donde ver
vuelve al deseo anhelo, compromiso
solamente de no caer, grosera
gravedad del pensamiento que empuja
a tierra la manzana, la ves all?,
en la punta de su rama, cintila
la sustancia plena y modelada
en su peso justo orlada del brillo
que le da la pertenencia. Decir:
copa del manzano, brazos donde ir
sin transicin del sueo a la pgina,
abolida intemperie de la imagen
que reclama, siempre, una coherencia
como precio del peaje, soar
en vigilia es tejer el hilo roto,
ver la boca del hambre, el mordisco,

la manzana y trasladar el abrazo

a nuestros brazos, compromiso en
despertar temprano. Pertenencia.

Bibliografa general

Recomendamos especialmente la lectura de las antologas de poesa

argentina (por orden de aparicin) de Ral Aguirre, Guillermo Ara, J.
Becco y C. Fernndez Moreno, Horacio Armani, Antonio Aliberti y Jorge
Monteleone (entre otras). Textos de poetas y crticos citados en el
mdulo (web) y tambin:
AAVV (1980): Las revistas literarias, Buenos Aires: Centro Editor de Amrica
Latina, Suplemento del fascculo N 65 de Captulo.
Gramuglio, Mara (2011): Literatura Comparada y literaturas
latinoamericanas. Un proyecto incompleto, en Crolla, Adriana (2011)
(comp.) Lindes Actuales de la Literatura Comparada, Santa Fe, UNL
Heredia, Pablo (2006): Reflexiones en torno a la crtica literaria argentina
en relacin con las construcciones identitarias de las Literaturas Nacionales
en Silabario, ao IX,N 9, Crdoba
Picardo, Osvaldo (2000): Primer Mapa de Poesa Argentina, El Noroeste, la
Carpa y Tarja, Mar del Plata, Col. La Pecera, edic. Martn.
Romano, Eduardo (1986) Revistas argentinas del compromiso sartreano,
en Cuadernos Hispanoamericanos, N 430, p. 165-179, Madrid
Simiz, Claudio (2007). Presencia del NOA en el canon potico argentino.La
importancia de la figura de Manuel J. Castilla en Por la huella de Manuel J.
Castilla, Armata y Royo (comp.) Salta Edic. Del Robledal
Sylvester, Santiago (2003): Poesa del Noroeste Argentino Siglo xx
Buenos Aires, F.N.A.
Vazquez y Pastormerlo (eds.) Literatura Argentina. Perspectivas de fin de
siglo. Buenos Aires. Eudeba

Sobre la familia
de un dibujo cortado en