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RESURRECCIN DE LOS

MUERTOS
por JOS A. PAGOLA ELORZA

Introduccin
ANTES QUE NADA, hemos de preguntamos si realmente tiene algn
inters para el hombre de
hoy interrogarse por lo que puede suceder despus de la muerte.
Probablemente, G.
LOHFINK expresa el sentir de muchos contemporneos cuando
formula estas preguntas:
No seria mejor encauzar todas nuestras fuerzas a realizar lo mejor
posible nuestra
existencia en este mundo? No deberamos esforzarnos al mximo en
llevar la vida que se
nos ha dado ahora, lo ms decente y humanamente posible y callamos
respecto a todo lo
dems? No es mejor aceptar silenciosamente el misterio de la vida, su
oscuridad y sus
enigmas, con paciencia, valenta y una confianza callada y serena y
dejar el ms all como
un misterio del que nada sabemos .
En realidad, estamos demasiado cogidos por el ms ac para
preocupamos del ms all.
Sometidos a un ritmo de vida que nos aturde y esclaviza, abrumados
por una
informacin asfixiante de datos y noticias, fascinados por mil atractivos
objetos que el
desarrollo tcnico ha puesto en nuestras manos, sostenidos en nuestro
vivir diario por un
sinfin de pequeas e inmediatas esperanzas, no parece que necesitemos
un horizonte ms
amplio que este mundo en el que vivimos encerrados.
De hecho, y a pesar de algunos sntomas de signo contrario, el mensaje

de una vida ms
all de la muerte no parece lograr, por lo general, un inters o una
credibilidad especial.
Incluso se dira que verdades como la resurreccin de los muertos que,
segn Hebreos 6,
1, tiene una importancia fundamental para los creyentes, apenas merece
hoy la atencin de
muchos cristianos. Personalmente, he podido comprobar que no son
pocos los que aun
confesando su fe en Dios y su adhesin a Jesucristo, expresan sus
dudas o profundas
reservas ante la propia resurreccin despus de la muerte. Se trata, sin
duda, de una de
esas verdades de la revelacin que estn en constante peligro de
perder su
"existencialidad' en la prctica de la vida cotidiana del hombre2.
Y, sin embargo, tarde o temprano, surge el interrogante. La muerte de
un ser querido, el
sufrimiento de una enfermedad inexorable, la amenaza de una vejez
cada vez ms cercana,
la experiencia del fracaso o la soledad, el mismo aburrimiento de una
vida rutinaria y sin
problemas.... nos empujan a preguntamos de muchas maneras: La vida,
es slo esta
vida?
La muerte sigue siendo nuestro gran drama, el desafo principal a todos
nuestros logros,
la ms drstica anti-utopa de todas nuestras aspiraciones, el gran
fallo del sistema. La
realidad que destruye de raz todos nuestros proyectos individuales y
colectivos.
El hombre contemporneo, como el de todas las pocas, sabe que en el
fondo de su
corazn est latente siempre la pregunta ms seria y difcil de
responder. qu va a ser de
todos y cada uno de nosotros?
Cualquiera que sea nuestra ideologa, nuestra fe o nuestra postura ante
la vida, el
verdadero problema al que estamos enfrentados todos es nuestro futuro.

En qu van a
terminar los esfuerzos, luchas y aspiraciones de tantas generaciones de
hombres? Cul
es el final que le espera a la historia dolorosa pero apasionante de la
humanidad?
Si la vida de hombre es un breve parntesis entre dos nadas, si lo
nico que espera a
cada hombre y, por lo tanto, a todos los hombres es el vaco final, qu
sentido ltimo
pueden tener todas nuestras luchas, esfuerzos y combates? Qu
significan la historia de
la humanidad, la historia de la civilizacin, si tanto los individuos
como los pueblos no cesan
de extinguirse y desaparecer?3.
Pero podemos hablar con sentido y responsablemente del futuro que
nos espera ms
all de la muerte? Podemos hablar ciertamente de la realidad actual que
controlamos y
verificamos. Podemos tambin hablar del futuro cuando ese futuro es
una mera repeticin o
continuacin del presente que conocemos y podemos observar. Pero,
qu se puede decir
de un futuro totalmente nuevo que queda ms all de la muerte, fuera
de todas nuestras
posibilidades de observacin y verificacin?
Nosotros no tenemos una experiencia inmediata de lo que sucede en el
interior mismo de
la muerte y menos an de lo que nos espera ms all de nuestro morir.
Las experiencias
que se nos describen hoy de personas que han "vvido la muerte no
prueban nada a favor
de una posible vida despus de la muerte. Estas personas han
experimentado unos
procesos psico-fsicos, inmediatamente anteriores a la muerte, pero no
han traspasado el
umbral mismo de la muerte4.
En realidad, nadie puede demostrar de manera puramente racional la
existencia de la
vida eterna ni podemos deducirla a partir de la experiencia de nuestra

realidad mundana
actual. El nico lenguaje que podemos emplear al hablar de nuestro
futuro ltimo es el
lenguaje de la esperanza. Y la nica manera de esperar, no de manera
arbitraria e
irracional, sino con una confianza responsable y del todo razonable es
descubrir que ese
futuro nuestro se ha iniciado ya de alguna manera y est actuando en
nuestra propia
existencia.
El presente trabajo tiene como objetivo clarificar qu es lo que los
cristianos confesamos
cuando decimos: Esperamos en la resurreccin de los muertos. En
primer lugar,
tomaremos conciencia ms clara de que esta esperanza de los cristianos
se apoya en el
acontecimiento de la Resurreccin de Jesucristo. En segundo lugar,
trataremos de delimitar
mejor el contenido de esa esperanza, definiendo cul es la vida y la
salvacin final hacia la
que se orienta nuestra fe. Por ltimo, reflexionaremos sobre el
dinamismo que la fe en la
resurreccin de los muertos introduce ya en nuestra actual existencia y
sobre algunas
consecuencias que implica para nuestro vivir de hoy.

1
La Resurreccin de Jesucristo
fundamento de nuestra esperanza
EL ACONTECIMIENTO que constituye la garanta y la promesa de
nuestra propia
resurreccin es la Resurreccin de Jess. Esta es la fe que anima a las
primeras
comunidades cristianas: Aquel que resucit al Seor Jess nos
resucitar tambin a
nosotros con l (2 Co 4,14).

1 La fe en la resurreccin en la tradicin bblica


DURANTE MUCHOS siglos los israelitas han pensado que la muerte
es el destino
definitivo de los hombres. Generaciones de judos creyentes han vivido
apoyados en una fe
inconmovible en Yahveh, pero sin creer ni sospechar una
resurreccin de los muertos.
Al morir los hombres descienden al sheol que es un lugar subterrneo,
de oscuridad,
silencio y olvido total donde los muertos llevan una existencia de
sombras (refaim) que no
merece el nombre de vida. All no existe la alegra de la comunicacin
ni la posibilidad de
alabar a Yahveh-. Es el pas de los muertos, lugar sin retorno ni
esperanza, del que no se
puede volver ya a la vida. Como seala W. EICHRODT, para el
israelita la muerte es una
radical separacin de Dios que hunde al muerto en el olvido.
El motivo ltimo que subyace a esta concepcin de la muerte parece
ser la idea de que
los muertos quedan fuera de la historia de salvacin en la que Dios
acta. Yahveh slo
interviene en la historia terrestre y, por lo tanto, no hay esperanza
alguna para los que han
muerto 6. El sheol est bajo el poder de Dios, pero no es objeto de su
accin salvadera.
No es ste el momento de describir el largo camino que ha recorrido el
pueblo judo
hasta llegar a la fe en la resurreccin de esos muertos que habitan el
sheol. Solamente
sealaremos los motivos principales que animan su bsqueda.
Yahveh es para Israel un Dios nico, que no depende de nadie, Seor
de la historia y
de la creacin entera. El es Seor de la vida y de la muerte. Yahveh da
muerte y da vida,
hace bajar al "sheol y retornar (1S 2,6). La experiencia humana de la
muerte y de la vida

no estn sometidas a ningn otro poder sino a la Palabra de Yahveh.


La vida como don
y bendicin de Dios y la muerte corno castigo y maldicin de Dios
constituyen los dos ejes
entre los que oscila el destino de una humanidad que Dios ha creado
libre y responsable.
Por otra parte, aparece en los salmos la experiencia de creyentes que
viven con tal
profundidad su comunin con Dios que no parece poder admitir una
ruptura. No es que
afirmen que Dios resucita a los muertos, pero su anhelo de amistad y
comunin eterna con
Dios les hace esperar que permanecern para siempre ante l o junto a
l. As canta el
Salmo 16: No me entregars a la muerte ni dejars al que te es fiel
conocer la fosa. Me
ensears el sendero de la vida, me colmars de gozo en tu presencia,
de alegra perpetua
a tu derecha (Sal 16, 10-11. Conf. tambin Sal 49, 73, etc.).
Por otra parte, Israel cree en la justa retribucin de Yahveh a los
hombres. Al comienzo y
desde una visin colectiva del clan como responsable, se hablar de
una retribucin
colectiva. Luego, a medida que se va descubriendo el valor del
individuo y su
responsabilidad en el propio destino, se dir que Dios hace justicia a
cada uno segn sus
obras a lo largo de su vida terrestre (DT 24, 16; Jr 31, 29-30; Ez 18, 24), La literatura
sapiencial trata de demostrar que es as, a pesar de las evidentes
contradicciones que se
pueden observar en la realidad. Se comprenden las reacciones
exasperadas del libro de
Job y del Qohelet que protestan contra la doctrina tradicional, pues no
siempre los justos
reciben de Dios lo que merecen en esta vida. La fe de Israel, celosa de
salvaguardar la
justicia de su Dios, ir apuntando entonces hacia una retribucin que se
ha de dar despus

de la muerte.
Pero ser la gran persecucin bajo Antoco Epfanes (167-164 a.C.) la
que pondr en
crisis la fe tradicional y empujar decisivamente a Israel a espera para
sus mrtires una
vida ms all de la muerte. Cmo va a abandonar Yahveh a sus
hijos ms fieles que,
perseguidos injustamente, han muerto por su causa? Dios los vengar
resucitndolos a una
nueva vida y abandonando para siempre en la muerte a sus
perseguidores (2 M 7).
De manera global podemos decir que lo que unifica todos estos datos
es la incapacidad
radical de Israel, como individuos y como pueblo, para alcanzar la vida
prometida por Dios e
intuida mediante la experiencia de fe, sin una intervencin nueva y
radical de 'Yahveh.
El primer texto que habla explcitamente de la resurreccin es con
bastante probabilidad
el Apocalipsis de Isaas 24-27 (s. 111 a.C.). Vivirn tus muertos, tus
cadveres se alzarn,
despertarn jubilosos los que habitan en el polvo. Porque tu roco es
roco de luz y la tierra
de las sombras los dar a luz(ls 26, 19). Pero los dos pasajes
indiscutidos que nos hablan
expresamente de la resurreccin de los muertos son del tiempo de los
Macabeos. As,
podemos leer en el libro de Daniel (ca. 165/164): Muchos de los que
duermen en el polvo
despertarn: unos para vida eterna, otros para ignominia perpetua (Dn
12, 1-2). Por su
parte, el relato del martirio de los siete hermanos macabeos nos ofrece
una teologa
explcita y firme de esta misma resurreccin (2 M 7).
Esta fe en la resurreccin va a ir transformando el pensamiento
tradicional de Israel. El
sheol ya no ser el pas definitivo de la muerte, sino el lugar de
espera donde los
muertos aguardan el juicio y la resurreccin final. En tiempos de Jess

estaba ya muy
extendida la fe en la resurreccin, aunque no es fcil describir las
creencias del judasmo
en esta poca, pues las concepciones de la vida futura no son
uniformes, sino variadas y
algunas veces incoherentes9.
En los ambientes saduceos de lnea tradicional se rechazaba la idea de
una resurreccin
como una innovacin intolerable y en desacuerdo con la Tora.
En Qumran no parece que la doctrina de la resurreccin haya
preocupado demasiado a
la comunidad. No se han encontrado textos que hablen de ella, aunque
estudiosos como K.
SHUBERT, J. VAN DER PLOEG opinan que algunos pasajes hablan
probablemente de
una entrada en un universo transformado,
En los ambientes fariseos y en la mentalidad popular se cree en la
resurreccin, aunque
de maneras muy variadas y a veces confusas.
Lo mismo observamos en la literatura apocalptica donde todas las
combinaciones y
variaciones son posibles. A veces, se nos dice que todos resucitarn
antes del juicio para
recibir la salvacin o la condenacin. Otras veces, que resucitarn
nicamente los justos
para participar de la vida eterna. Se nos describe la resurreccin como
algo que suceder
en esta tierra, en esta tierra transformada en el paraso. Ser con un
cuerpo restaurado,
transformado, sin cuerpo....

2 La fe cristiana en la resurreccin de los muertos


PERO LA FE de las primeras comunidades cristianas no ha surgido
como desarrollo o
articulacin de ninguna de estas especulaciones apocalpticas del
judasmo tardo.
No es tampoco una certeza de orden metafsico que se deduce

racionalmente de la
antropologa semita o de la concepcin que podan tener aquellos
hombres del universo y
las leyes csmicas. Un cristiano no cree en la resurreccin de los
muertos como un griego
poda creer en la inmortalidad del alma 10.
No proviene tampoco de una especie de revelacin que Jess habra
descubierto a sus
discpulos sobre la suerte del hombre despus de la muerte. El
creyente no est mejor
"informado sobre los acontecimientos, los lugares y las situaciones
del futuro, como
equivocadamente sola presuponer la escatologa tradicional 11.
Tampoco se trata de un optimismo sin fundamento alguno o de una
rebelin irracional
contra el destino brutal del hombre que parece acabar definitivamente
en la muerte.
La fe cristiana en la resurreccin se funda en la resurreccin de Cristo
de entre los
muertos. Es una actitud de confianza y esperanza gozosa que ha nacido
de la experiencia
vivida por los primeros discpulos que han credo en la accin
resucitadora de Dios que ha
levantado al muerto Jess a la Vida definitiva. El punto de partida de la
fe cristiana es Jess
experimentado y reconocido como viviente despus de su muerte. En
esto concuerdan
todos los testimonios de las primeras comunidades, por encima de
divergencias y
diferencias: El Crucificado vive para siempre junto a Dios como
compromiso y esperanza
para nosotros. 12
Los primeros creyentes nunca han considerado la resurreccin de Jess
como un hecho
aislado que slo le afectara a l, sino como un acontecimiento que nos
concierne a
nosotros, porque constituye la garanta de nuestra propia resurreccin.
Si Dios ha resucitado a Jess, esto significa que no solamente es el
Creador que pone

en marcha la vida. Dios es un Padre, lleno de amor, capaz de superar el


poder destructor
de la muerte y dar vida a lo muerto. Si Dios ha resucitado a Jess, esto
significa que la
resurreccin que los judos esperaban para el final de los tiempos ya se
ha hecho realidad
en l.
Pero Jess slo es el primero que ha resucitado de entre los muertos. El
primero que ha
nacido a la vida. El primognito de entre los muertos (Col 1, 18). El
que ha abierto el
seno de la muerte y se nos ha anticipado a todos para alcanzar esa Vida
definitiva que nos
est reservada tambin a nosotros. Su resurreccin no es sino la
primera y decisiva fase de
la resurreccin de la humanidad.
Porque Jess no slo resucita cronolgicamente el primero. Dios lo
resucita como el
iniciador de un nuevo mundo 13, las primicias de una cosecha que
con l comienza ya a
recogerse: Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los
que durmieron.
Porque habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un
hombre viene la
resurreccin de los muertos. Pues del mismo modo que en Adn
mueren todos, as tambin
todos revivirn en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo como
primicias; luego, los de
Cristo en su venida (1 Co 15, 20-23; cfr. 1 Ts 4, 14).
Uno de los nuestros, un hermano nuestro, Jesucristo, ha resucitado ya
abrindonos una
salida a esta vida nuestra que termina fatalmente en la muerte. En l
reviviremos tambin
nosotros. Es su resurreccin la que nos abre la posibilidad de alcanzar
la nuestra. Si
vivimos desde Cristo, un da resucitaremos con l. Dios que resucit
al Seor, tambin
nos resucitar a nosotros por su fuerza(1 Co 6, 14).
Por eso, la meta de nuestra esperanza no es simplemente nuestra

resurreccin, sino la
comunin con el Seor resucitado. Cuando los cristianos confesamos
nuestra esperanza,
vinculamos nuestro destino al de Cristo resucitado por el Padre 14. l
es para nosotros el
ltimo Adn, espritu que da vida (1 Co 15, 45). En l alcanzar la
humanidad su
verdadera plenitud. Si el Espritu de aquel que resucit a Cristo de
entre los muertos vive
en vosotros, el que resucit a Cristo de entre los muertos vivificar
tambin nuestros
cuerpos mortales por el Espritu que habita en vosotros (Rm 8, 11).
La resurreccin de Jesucristo es, por consiguiente, el fundamento,
ncleo y eje de toda
esperanza cristiana 15. l es quien tiene las llaves de la muerte (Ap
1, 18). Ciertamente,
como deca S. Pablo, si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe (1
Co 15, 17).

2
El contenido de nuestra fe
en la resurreccin de los muertos
PERO, QU SIGNIFICA, en concreto, creer en la resurreccin de los
muertos? Qu es
lo que realmente esperamos cuando hablamos de nuestra resurreccin?
Cul ha sido la fe
de los primeros creyentes?
Naturalmente, la nueva vida despus de la muerte resulta inaccesible a
todo lenguaje
que pretenda describirlo. Los primeros cristianos no hacen sino
sugerirla por contraste y en
oposicin a nuestra condicin actual. Sin embargo, su lenguaje es muy
clarificador para
captar mejor el contenido de nuestra esperanza.
1 Vida ms all de la muerte

UNA CERTEZA anima la fe de todas las comunidades cristianas. Si


Dios ha resucitado a
Jess, esto significa que Dios no abandonar nunca a los hombres, no
permitir su fracaso
final. Dios est dispuesto a salvar al hombre, incluso por encima y ms
all de la muerte.
La muerte no tiene la ltima palabra. La Vida es mucho ms que esta
vida. La historia de
los hombres no es algo enigmtico, oscuro, sin meta ni salida alguna.
No es un breve
parntesis entre dos vacos silenciosos. En el resucitado se nos
descubre ya el final, el
horizonte de vida que da sentido a toda nuestra historia. Bendito sea el
Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo, quien, por su gran misericordia, mediante la
resurreccin de
Jesucristo de entre los muertos nos ha reengendrado a una esperanza
viva (1 Pe 1, 3).
Esta esperanza en una vida eterna no es algo intil y sin sentido. Y
cuando se
desvanece entre los hombres, el mundo no se enriquece, sino que queda
vaco de sentido
y pierde su verdadero horizonte.
Si lo reducimos todo a las esperanzas internas de la historia, qu
clase de esperanza
en el ms ac puede haber aqu y ahora, para quienes sufren, para los
dbiles, los
vencidos, los viejos, para todos cuantos no forman parte de la lite de
quienes empujan la
historia hacia un futuro de salvacin 16. Qu esperanza podremos
tener nosotros
mismos, que no tardaremos en formar parte del nmero de quienes no
han visto cumplidos
sus anhelos, esperanzas y aspiraciones? Qu sentido puede tener
nuestra vida
eternamente inacabada y sin posibilidad alguna de realizacin
definitiva?
Pero hay que decir algo ms. La humanidad necesita una esperanza no

slo para las


generaciones futuras, como pretende ofrecer el marxismo, sino tambin
para los que han
muerto ya en el pasado, para todos aquellos que, a lo largo de los
siglos, han sido
vencidos, humillados, oprimidos, y hoy estn ya olvidados. Si no hay
otra vida, cundo
podr triunfar la vctima inocente sobre su verdugo?
RS/REVOLUCION: K. MARX olvida demasiado ligeramente el
carcter alienante de la muerte. Si todo termina en la muerte, quin
har verdadera
justicia a tantos hombres y mujeres que han luchado y luchan hoy por
construir una
sociedad mejor que ellos nunca disfrutarn? Si el revolucionario tiene
que morir y terminar
en la nada, en definitiva, se le niega el fruto de su trabajo
revolucionario, que ser
capitalizado y disfrutado por otros que un da vivirn a su costa. Y,
entonces, queda sin
solucin ltima precisamente el problema que Marx quera resolver:
que no haya nadie que
viva a costa de otros. "Con la muerte, el revolucionario queda
desposedo del fruto de su
trabajo en-la-historia, del que, en el mejor de los casos, slo disfrutar
una casta de
privilegiados que no tienen ms mrito para ello que el haber nacido en
otro tiempo: el
esquema de "unos a costa de otros' se mantiene 17.
R. GARAUDY ha captado perfectamente el problema:
Cmo podra yo hablar de un proyecto global para la humanidad, de
un sentido para la
historia, mientras que millares de millones de hombres en el pasado
han sido excluidos de
l, han vivido y han muerto... sin que su vida y su muerte hayan tenido
un sentido? Cmo
podra yo proponer que otras existencias se sacrificaran para que nazca
esta realidad
nueva, si no creyera que esa realidad nueva las contiene a todas y las
prolonga, o sea, que

ellos viven y resucitan en ella? 0 mi ideal de socialismo futuro es una


abstraccin, que deja
a los elegidos futuros una posible victoria hecha a base del
aniquilamiento de las
multitudes, o todo sucede como si mi accin se fundara sobre la fe en
la resurreccin de los
muertos 18.
Como apuntaba E. BLOCH, nadie sabe cientficamente si esta vida
contiene o no algo
que sea susceptible de ser totalmente transformado, pero la fe cristiana
apoyada en la
resurreccin de Jess lo afirma dando as un sentido ltimo a toda
nuestra historia.
2 Radical transformacin en Cristo resucitado
CUANDO los primeros cristianos confiesan su fe en la resurreccin de
los muertos, no
piensan nunca en una prolongacin indefinida de lo que ha sido la vida
en la tierra. Se
alejan as, decisivamente, de ciertas corrientes de judasmo tardo.
Nosotros no creemos en la reanimacin de unos cadveres que retornan
a esta vida para
continuar indefinidamente nuestra existencia actual. El hombre
resucita no a la vida
biolgica, sino a la vida eterna que ya no se ve amenazada por la
muerte 19. La
resurreccin significa para nosotros la asuncin en la realidad ltima de
Dios, Origen y
Meta ltima de nuestra existencia.
La resurreccin inaugura para nosotros una era nueva y definitiva en un
cosmos
renovado. Supone, por consiguiente, una radical transformacin a un
estado nuevo y
definitivo que designamos con el trmino de vida eterna. Una
transformacin del hombre
entero, recreado por la accin vivificadora de ese Dios que ha
resucitado a Jess. Un

ingreso en el ms hondo y originario fundamento y sentido del mundo


y del hombre, en el
inefable secreto de nuestra realidad: un arribo de la muerte a la vida, de
lo visible a lo
invisible, de la oscuridad mortal a la luz eterna de Dios 20.
RS/COMO-SER: Pero esta radical transformacin no es una ruptura
con nuestra
realidad actual. La resurreccin no es una creacin a partir de la nada,
sino la
transformacin radical de un muerto al que Dios introduce en la vida
eterna. Ser yo mismo
el que resucite aunque no sea el mismo. La resurreccin implica, pues,
una continuidad de
la persona, pero una transformacin radical de su condicin terrestre.
San Pablo utiliza una analoga muy sencilla para tratar de expresar su
pensamiento. De
la misma manera que Dios hace surgir una planta nueva de una semilla,
as tambin puede
hacer surgir un hombre nuevo a partir de aqul que ha cado en la
muerte. Alguno
preguntar: Y cmo resucitan los muertos? Qu clase de cuerpo
tendrn? Necio, lo que
t siembras no cobra vida si antes no muere. Y, adems, qu siembras?
No siembras lo
mismo que va a brotar despus, siembras un simple grano de trigo, por
ejemplo, o de
alguna otra semilla. Es Dios quien le da la forma que a l le parece, a
cada semilla la suya
propia (1 Co 15, 35-38).
Pero tambin nosotros tenemos derecho a preguntar como los corintios.
Es que vamos
a resucitar con un cuerpo? Con qu cuerpo?
Antes que nada, hemos de entender correctamente el lenguaje de los
primeros cristianos.
San Pablo no puede ni imaginar una existencia sin cuerpo despus de la
muerte. Es que
para l, como para todo semita, el cuerpo (soma) indica al hombre
entero y no esa realidad
fsica, biolgica en la que nosotros habitualmente pensamos cuando

empleamos ese
trmino.
En la mentalidad semita, el cuerpo no es la parte material que tiene el
hombre, como
contrapuesta a su parte espiritual. No es, como en la concepcin griega,
la crcel o el
sepulcro donde queda encerrada el alma. El cuerpo es el hombre entero
en cuanto que es
un ser que se manifiesta, se relaciona y entra en comunin con Dios,
con los hombres y
con los dems seres. En realidad, para un hebreo, el hombre no tiene
cuerpo sino que
es cuerpo, es decir, comunin, apertura, relacin 21.
Supuesto esto, cmo conciben los primeros cristianos nuestra
resurreccin? Antes que
nada afirman que nuestra condicin futura ser la que corresponde al
modo de existencia
de Cristo resucitado. Seremos configurados y conformados con el
cuerpo de su gloria. Esta
es la esperanza de San Pablo: Nosotros somos ciudadanos de cielo,
de donde
esperamos como Salvador al Seor Jesucristo, el cual transfigurar
nuestro cuerpo de
miseria en un cuerpo de gloria como el suyo, con esa energa que le
permite incluso
someterse todas las cosas (Flp 3, 20-21).
La resurreccin significa que Dios lleva a su plenitud esa vida que ha
empezado ya a
crear en nosotros por medio de Cristo resucitado. Incluso, podemos
decir, que la
resurreccin no es otra cosa sino Jesucristo mismo, en cuanto que
penetra en la vida
individual de los hombres y se convierte en la fuerza de una vida nueva
que llega a su
plenitud por el acto creador de Dios en la resurreccin de los muertos
22.
Pero, no podemos decir nada ms de nuestra condicin futura de vida
plena en Cristo
resucitado? San Pablo se limita a expresarse en un lenguaje de

contraste con nuestra


actual condicin. As pasa con la resurreccin de los muertos: se
siembra lo corruptible,
resucita incorruptible; se siembra lo miserable, resucita glorioso; se
siembra lo dbil,
resucita fuerte; se siembra un cuerpo animal, resucita un cuerpo
espiritual (1 Co 15,
42-44).
San Pablo habla de nuestra transformacin futura en la resurreccin
trazando una
oposicin entre nuestra condicin actual y la que viviremos una vez
resucitados en Cristo
23.
Nuestra condicin actual est marcada por la corrupcin, es decir, por
un proceso de
destruccin y deterioro que va arruinando nuestra vida y alienando
nuestra existencia.
Somos mortales no porque al trmino de nuestra vida biolgica hay un
final, sino porque
constantemente nuestra vida se va vaciando desde dentro, se va
desgastando y va
muriendo. La incorruptibilidad de los resucitados significa la
plenitud de la vida, la
eliminacin de la muerte en todas sus formas, la libertad plenamente
realizada. Cuando
esto corruptible sea vestido de incorruptibilidad y esto mortal sea
vestido de inmortalidad,
entonces se cumplir la palabra escrita: Se aniquil la muerte para
siempre(/1Co/15/54-55).
Actualmente, vivimos en una condicin de miseria, rota la relacin
viva de comunin que
nos poda unir con Dios. Pero, resucitados, viviremos con un cuerpo
de gloria, es decir,
vivificados por la fuerza creadora de Dios, transfigurados por su gloria,
en total comunin,
apertura y comunicacin con l. Los sufrimientos de tiempo presente
son cosa de nada
comparados con la gloria que va a revelarse reflejada en nosotros (Rm
8, 18). Por eso, los

creyentes se sienten seguros en la esperanza de alcanzar la gloria de


Dios(Rm 5, 2).
Apartados de Dios, nuestra situacin actual es de fragilidad, debilidad e
impotencia.
Resucitados, ser la misma fuerza de Dios que la transformar todo
nuestro ser. Los
cristianos esperan ser resucitados despus de la muerte por esa fuerza
poderosa que
despleg en Cristo, resucitndolo de entre los muertos(Ef 1, 19-20).
Actualmente, nuestro cuerpo es squico. Para San Pablo, el hombre
squico es el
hombre dejado a s mismo, a sus propios recursos, cerrado a Dios. Pero
los resucitados
tendrn un cuerpo espiritual, es decir, una personalidad vivificada
por el Espritu mismo
de Dios, transformada y penetrada por el Aliento vital del Creador. El
resucitado es un
hombre determinado totalmente por el Espritu de Dios. Alguien "que
se halla
definitivamente en la dimensin de Dios, que se ha adentrado total y
absolutamente en el
seoro de Dios 24.
En resumen, lo que Pablo quiere expresar es que el resucitado es un
hombre lleno de la
realidad divina, alguien en quien la vida de Jess se ha manifestado
(2 Co 4, 10), Como
dice P. N. WAGGETT, no se nos pide que creamos en la
reconstruccin del cuerpo segn
un modelo que pertenece al reino de la muerte, sino creer que tanto la
muerte del cuerpo
como la muerte del espritu han sido vencidos por Cristo
3 Salvacin integral
CON EL FIN de entender mejor lo que significa creer en la
resurreccin de los muertos
vamos a contraponer la fe cristiana con otras dos concepciones: la
inmortalidad del alma y
la reencarnacin.

1 SEGN la filosofa platnica, en el hombre hay un alma inmortal


que no se ve afectada
por la muerte de cuerpo. Al contrario, cuando el cuerpo muere, el alma
queda liberada de
las ataduras de la materia y regresa al reino de la vida divina y eterna.
De esta concepcin se derivan una serie de consecuencias importantes.
En primer lugar,
parece que la muerte del hombre no se toma con la debida seriedad. No
es una muerte
total. Es el cuerpo lo nico que muere, como si el ncleo ms nfimo de
la persona quedase
indemne, sin ser afectado por la muerte.
Consiguientemente, tampoco se toma en serio la superacin de la
muerte. No hay
resurreccin total. Lo que tiene futuro y alcanza su plena realizacin no
es el hombre en su
totalidad, sino tan slo una parte: su alma. Adems, como advierte
oportunamente E.
KSEMANN: No es tan seguro que la simple supervivencia garantice
sin ms la felicidad
26.
Pero, sobre todo, lo que hay que sealar es que, segn esta concepcin
griega, el
principio que asegura la supervivencia del hombre est en el mismo
hombre y no en la
accin de Dios. Se trata de una concepcin antropolgica que se quiere
basar en la
naturaleza misma de hombre y no de una esperanza que se apoya en la
intervencin
salvadora de Dios.
Pues bien, aunque durante muchos aos se ha predicado casi ms sobre
la inmortalidad
del alma que sobre la resurreccin de los muertos, y aunque son
bastantes los cristianos
que creen ms en la inmortalidad del alma que en la accin
resucitadora de Dios, hemos de
decir que en todo el Nuevo Testamento no encontramos el ms mnimo
rastro de una

esperanza de vida eterna que se apoye en la naturaleza inmortal del


alma. La esperanza de
los cristianos se funda exclusivamente en la intervencin poderosa de
Dios que ha
resucitado a Jess de entre los muertos. Cristo es nuestra esperanza.
Los hombres no
alcanzamos nuestra realizacin definitiva por nosotros mismos, en
virtud de un alma
indestructible que hay en nosotros, sino por la accin salvadera de Dios
que nos
con-resucita con Cristo.
Por otra parte, la esperanza de los cristianos no piensa slo en el futuro
para una parte
de la persona. No es slo el alma la que alcanza su plena realizacin,
sino tambin el
cuerpo, es decir, todo el hombre. La fe cristiana excluye cualquier
visin de la vida eterna
que menosprecie el cuerpo como algo sin futuro. No creemos en una
continuidad material
de nuestra actual condicin corporal, pero s en una transformacin de
nuestra actual
corporaldad. Como dice R. GUARDINI: El cristianismo es el nico
que se atreve a situar
un cuerpo de hombre en pleno corazn de Dios 27.
Pero hemos de ser conscientes de todo lo que esto significa. Segn
nuestra fe, el
hombre no alcanza su realizacin plena como un yo espiritual ajeno
al mundo y a la
historia, sino que, por el contrario, regresa a Dios como hombre entero,
incluso con su
corporalidad y, por lo tanto, con su mundo, su historia y su vida entera.
La resurreccin del
cuerpo arrastra consigo la del mundo y la de la historia en la que el
hombre est inserto
gracias a su corporalidad. Creemos en la resurreccin de la persona
total y concreta, que
ha llegado a ser lo que es por su relacin con el mundo y su actuacin
corprea en la
historia mundana. No esperamos un futuro para almas que emigran de

este mundo, sino


para personas en las que estn inscritas y conservadas las huellas de
nuestra historia y
nuestro mundo.
Es el hombre entero y, por tanto, su mundo concreto y su historia, los
que recibirn de
Dios un nuevo futuro. Por consiguiente, este mundo no es para
nosotros un lugar material
perecedero cuyo nico objetivo es producir espritus puros para el otro
mundo. En realidad,
los cristianos no deberamos hablar de otro mundo, de otra vida, sino
de este mundo y de
esta vida nuestra que sern transformados y sern otros por la accin
resucitadora de
Dios inaugurada en Jesucristo.
Con estas expresivas palabras recoge W. BREUNING el sentido de la
fe cristiana en la
resurreccin total del hombre: Dios ama algo ms que las molculas
que en el momento
de la muerte se encuentran en el cuerpo. Ama a un cuerpo marcado por
el cansancio, pero
tambin por la nostalgia insatisfecha de un peregrinar, a lo largo del
cual ha dejado muchas
huellas tras de s en un mundo que se ha hecho humano en virtud de
dichas huellas...
Resurreccin del cuerpo significa que, para Dios, nada de todo ello ha
sido en vano,
porque l ama al hombre. l ha recogido todas las lgrimas, y ni la ms
mnima sonrisa le
ha pasado inadvertida. Resurreccin del cuerpo significa que el hombre
no recupera en
Dios nicamente su ltimo momento, sino toda su historia 28.
2 HEMOS de distinguir tambin con suficiente claridad nuestra fe en la
resurreccin de
los muertos de la creencia en la reencarnacin o la transmigracin de
las almas. Esta
cosmovisin que aparece por vez primera en la literatura religiosa
hind y ms tarde en el

budismo y en la doctrina de la metempscosis de diversas escuelas


filosfico-religiosas de
Grecia, es aceptada hoy ampliamente en Oriente y suscita un inters no
despreciable en
algunos ambientes occidentales.
Segn esta creencia, el hombre para alcanzar su purificacin y
liberacin definitivas tiene
que peregrinar por varias vidas terrenas. La muerte no es, por tanto,
una partida definitiva,
sino que se nos ofrece de nuevo la posibilidad de otra vida que
recomienza desde el
principio.
Todo este proceso de evolucin o involucin est dirigido por la ley del
Karma, es decir,
toda accin (karma) buena o mala tiene un efecto que automticamente
determina el
destino del hombre y la ndole de la prxima reencarnacin. Las
acciones buenas llevan
automticamente a una reencarnacin de orden superior y ms feliz,
mientras las acciones
malas conducen, inevitablemente, a una reencarnacin de rango
inferior y ms infeliz. En el
budismo, esta serie de reencarnaciones pueden culminar en el nirvana y
la fusin con el
Absoluto.
No carece esta visin de aspectos sugestivos para ms de uno. Se
explica
satisfactoriamente la diferencia de condiciones y destinos de los
individuos. Se ofrece a
todos la posibilidad de purificacin. Se entiende mejor la brevedad de
nuestra vida
individual en contraste con la inconmensurabilidad del tiempo
csmico.
Sin embargo, quiz sus principales limitaciones se detectan al cotejarlo
con la fe en la
resurreccin.
Los individuos no tienen cada uno verdadero valor. Lo importante es la
eterna gnesis
del Uno, del Absoluto. Los individuos van circulando y transmigrando

como una necesidad


de esa gnesis del Todo. La realidad se despliega en una sucesin
indefinida y recurrente
de nacimientos y muertes, de evolucin e involucin, sobre el fondo
inmutable de la
rigurosa unicidad del Ser. Slo existe de verdad el Uno, el Absoluto. La
multiplicidad es
ilusin o tragedia metafsica propiciada por la encarnacin 29.
Por el contrario, desde una perspectiva cristiana, Dios crea por amor a
cada individuo
como un ser nico y singular que nunca deber ser sacrificado al Todo
divino, pues Dios
mismo quiere entablar con l un dilogo personal.
Adems, en la visin reencarnacionista, el mal se concibe como una
realidad fsica y,
consiguientemente, la salvacin aparece como un proceso mecnico
dirigido por la ley
inflexible del Karma y donde el amor est ausente. Para los
cristianos, el mal es moral y
consiste en la ruptura personal con ese Dios que es Amor. Por eso, la
salvacin no es algo
mecnico, sino fruto del amor salvador de Dios y de la conversin
personal del hombre que
se va madurando en el espacio de su existencia temporal. La muerte
puede finalizar su
tiempo, pero no destruir su vida, pues el Amor creador de Dios lleva a
su plenitud aquella
vida que empez a crear en nosotros como individuos aqu en la tierra.
Por todo ello, para los cristianos esa vida futura despus de la muerte
slo puede llevar
un nombre que no es el de inmortalidad o reencarnacin, sino el de
resurreccin.
4 Cundo resucitaremos?
SIN DUDA, son muchas las preguntas que nos podemos hacer en tomo
a esta
resurreccin. Cundo suceder? Hemos de esperar hasta el final de
los tiempos o

podemos esperar una resurreccin inmediata en el momento en que


morimos cada uno?
Qu pensar de ese estado intermedio entre la muerte y la
resurreccin final? Cmo
imaginar la situacin del hombre durante esa larga espera?
San Pablo mantiene firme su esperanza en Cristo, pero su pensamiento
permanece
indeciso al hablamos de ese estado intermedio entre la muerte
individual de cada uno y la
resurreccin final.
Ciertamente, nuestra transformacin gloriosa tendr lugar cuando
venga el Seor.
Entonces seremos revestidos de su gloria (Flp 3, 20-21). Pablo
preferira llegar a ese
momento vivo, es decir, vestido con su cuerpo. Pero ve cada vez con
ms claridad la
probabilidad de morir antes de la venida del Seor.
Lo nico que nos afirma de este estado intermedio entre la muerte y la
resurreccin final
es lo que sigue. El hombre est desnudo, es decir, sin cuerpo. Pero
vive con el Seor
(2 Co 5, 8), est con el Seor. Este vivir con el Seor, sin el cuerpo,
es ms deseable
que vivir en la tierra con cuerpo pero lejos del Seor. Pablo lo prefiere.
Mientras
habitamos en el cuerpo, vivimos lejos del Seor.... y preferimos salir de
este cuerpo para
vivir con el Seor (2 Co 5, 6-8).
La conviccin que parece subyacer en todo su planteamiento es que el
creyente est tan
unido al Seor desde esta vida, que la muerte no puede interrumpir esa
comunin, sino que
prosigue y se hace ms real, aun sin alcanzar todava la plenitud final
de la resurreccin.
San Pablo no sabe probablemente explicar cmo es que el muerto
puede vivir con el
Seor sin que haya sucedido todava la resurreccin final. Pero su fe es
firme y clara: Si
vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos.

As que, ya vivamos,
ya muramos, del Seor somos (Rm 14, 8). No duda de su fe: Estoy
plenamente seguro,
ahora como siempre, de que Cristo ser glorificado en mi cuerpo, por
mi vida o por mi
muerte, pues, para m, la vida es Cristo y, morir, una ganancia (Flp
1,20-21).
Qu podemos decir nosotros? En primer lugar, la muerte no nos podr
separar de
Cristo que es Seor de vivos y muertos (Rm 14, 9). El hombre sigue
viviendo en el Seor
antes de la resurreccin final.
Pero esta vida-en el Seor no es todava la resurreccin gloriosa del
fin cuando
irrumpa en plenitud el poder de Dios sobre el mundo.
No es fcil explicar ese -estado intermedio. HOY son bastantes los
que, abandonando
la doctrina de un alma inmortal, hablan de una resurreccin que
acontece en la muerte
misma del individuo 30. Segn esto, al morir, el hombre sale del
tiempo y penetra ya en la
eternidad. Pero en ese mundo eterno de Dios ya no existe nuestro
espacio ni nuestro
tiempo. Por eso, el muerto deja tras de s el tiempo histrico y penetra
en el final del mundo.
Ya no existe estado intermedio. Los hombres van muriendo en distintos
momentos de la
historia, pero todos van encontrando a Dios en el nico y eterno punto
de la vida eterna.
Posicin sugestiva que, sin embargo, ofrece sus dificultades. Cmo
puede
propiamente finalizar ya la historia en algn sitio (fuera de Dios
mismo!) mientras que en
realidad se encuentra todava de camino? 31. Qu ocurre con la
dimensin universal de
la resurreccin? Llegar alguna vez la consumacin final del cosmos?
Con fecha de 17 de mayo de 1979, la Congregacin de la Fe publicaba
una Carta
referente a algunas cuestiones de escatologa. En ella se dice que la

Iglesia afirma la
continuidad y la existencia autnoma del elemento espiritual en el
hombre tras la muerte.
Y, sin pretender limitar la investigacin teolgica, afirma que no hay
fundamentos slidos
para prescindir del trmino alma, sino que, por el contrario, ve en l
un instrumento
verbalmente necesario para asegurar la fe de la Iglesia.
Lo que s debemos decir es que no se trata de canonizar una
determinada metafsica
ni una teora del alma separada . Se trata ms bien de afirmar la
continuidad de nuestro
yo ms all de la muerte, cuando ya no posee un cerebro como
sustrato fisiolgico e
instrumento de actuacin. No es propiamente un alma separada, sino
un yo que ha
interiorizado la materia a lo largo de la vida y ha llegado a ser lo que
es por su actuacin
a travs de la corporalidad. Tampoco se trata de la parte indestructible
del hombre que por
su misma esencia exige pervivencia, sino del yo del hombre que recibe
la vida de quien es
el Amor.
Algunos como P. BENOIT 33 piensan que ese YO del hombre
muerto es vivificado por
su unin vital con el cuerpo de Cristo resucitado. El Espritu que
vivifica al hombre ms all
de su muerte sera el Espritu de Cristo resucitado que, al final de los
tiempos, llevar a sus
elegidos a la plenitud.

3
Dinamismo de la fe en la resurreccin
LA FE EN LA RESURRECCIN final introduce un dinamismo nuevo
en nuestra
existencia actual e implica ya unas exigencias en nuestro modo de vivir
el ms ac.

Antes que nada, hemos de decir que la comunin final con Cristo
resucitado en la
plenitud de su gloria, exige ya desde ahora una comunin de vida y de
actuacin durante
nuestra vida terrestre. Para decirlo grficamente con JON SOBRINO:
Sera un error
pretender apuntarse a la resurreccin de Jess en su ltimo estadio, sin
recorrer las
mismas etapas histricas que El recorri 34.
Vivimos ya como hombres resucitados, en camino hacia la Vida
definitiva, en la medida
en que recorremos el camino de Jess. Resucitaremos en la medida en
que hayamos vivido
animados por el Espritu que lo resucit a l. No todo resucitar. De
todos nuestros
esfuerzos, luchas, trabajos y sudores, permanecer lo que haya sido
vivido en el Espritu
de Jess, lo que haya estado animado por el amor. Si el Espritu de
Aquel que resucit a
Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a
Cristo Jess de entre
los muertos, dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su
Espritu que habita en
vosotros (Rm 8, 11; cfr. Ga 6, 7-8). Tenemos que vivir como San
Pablo, tratando de
llegar a la resurreccin de entre los muertos (Flp 3, 11).

1 Fe radical en el Dios de Jesucristo


LA FE EN LA RESURRECCIN implica una radicalizacin de
nuestra fe en el Dios que
ha resucitado a Jesucristo.
Nosotros creemos que Dios no es slo el Creador de la vida que, en los
orgenes, llama
de la nada al ser, sino el Resucitador que, al final, es capaz de llamar de
la muerte a la
vida. l est al comienzo y al final de la vida. Es Alfa y Omega.
Nosotros no ponemos nuestra confianza en nosotros mismos, sino en

Dios que resucita


a los muertos (2 Co 1, 9). Creemos que ms all de la muerte, ms all
de los lmites de
todo lo que en esta vida experimentamos, Dios tiene la ltima palabra.
Palabra que crea
una vida que ni la misma muerte puede detener, pues es vida que
procede del amor infinito
de Dios y, por tanto, ms fuerte incluso que la muerte.

2 Amor a la vida
QUIEN ha credo en la resurreccin comienza a creer en Dios de
manera nueva, como un
Dios de vivos, como un Padre apasionado por la vida y, en
consecuencia, comienza a
amar la vida de manera radicalmente nueva, con un amor total: amor a
la vida antes de la
muerte y amor a la vida despus de la muerte.
Quien vive desde la dinmica de la resurreccin afirma la vida y la ama
ya desde ahora.
Vive creciendo como hombre, liberndose de toda servidumbre,
esclavitud o alienacin que
nos esteriliza y mata, acrecentando la capacidad de amar, desarrollando
todas las
posibilidades creativas.
Pero, al mismo tiempo, quien cree en la resurreccin afirma la vida
eterna, la ama y la
busca frente a una absolutizacin de la vida vivida aqu y ahora 35.
Frente a ese grito
que, de diversas maneras se escucha en nuestra sociedad: Lo
queremos todo y lo
queremos ahora, frente a ese afn de estrujar la vida y reducirla al
disfrute del presente,
frente al hedonismo como ideologa del goce irreflexivo de la vida, el
consumismo como
ideologa de la disponibilidad ilimitada sobre los bienes de consumo de
la sociedad de la
opulencia 36, nosotros afirmamos que este mundo no es lo definitivo,

la realidad ltima en
la que debemos enraizar nuestra felicidad. Somos peregrinos que
arrastramos esta tierra
hacia su plenitud.
Probablemente, muchos suscribiran tambin hoy las palabras
apasionadas de
NIETZSCHE: Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la
tierra y no creis en
los que os hablan de experiencias supraterrenas. Consciente o
inconscientemente, son
unos envenenadores.... La tierra est cansada de ellos; que se vayan de
una vez! Pero
qu es ser fiel a esta tierra que clama por una plenitud y reconciliacin
total? Qu es ser
fiel al hombre y a toda la sed de felicidad que se encierra en su ser?
Los cristianos hemos sido acusados de haber puesto nuestros ojos en la
otra vida y
habernos olvidado de sta. Y, sin duda, es cierto que una esperanza mal
entendida ha
conducido a bastantes cristianos a abandonar la construccin de la
tierra e, incluso, a
sospechar de casi toda felicidad o logro terrestre disfrutado por los
hombres.
Y, sin embargo, la esperanza en la resurreccin consiste precisamente
en buscar y
esperar la plenitud y realizacin total de esta tierra. Ser fiel a este
mundo hasta el final, sin
defraudar ni desesperar de ningn anhelo o aspiracin verdaderamente
humanos.

3 Nueva actitud ante el morir


MU/DESHUMANIZADA: EN LA SOCIEDAD moderna existe una
verdadera crisis sobre el
sentido que hemos de dar a la muerte. No podemos conservar ya la
actitud antigua cara a
la muerte y todava no hemos descubierto una actitud nueva respecto a
ella 37,

Se est imponiendo una nueva manera de morir. La muerte repentina,


antes rara, se ha
convertido en algo frecuente en nuestros das. Por otra parte, los
enfermos no mueren en el
entorno familiar del hogar, sino en un centro mdico, rodeados de los
ms modernos
adelantos tcnicos, pero donde la agona se convierte en un proceso
mecnico,
despersonalizado y, a menudo, deshumanizado- 38.
La muerte se ha convertido para muchos en un acontecimiento
solitario, aislado,
confinado al mundo de los tcnicos sanitarios. En ese aislamiento de
la muerte, el
hombre apenas recibe algo que lo ayude a vivir ms humanamente ese
momento
transcendental de su vida. Una de las situaciones ms crueles de
nuestra sociedad es la
soledad en la que queda abandonado el moribundo con sus dudas, sus
miedos y angustias,
privado de su derecho a conocer, preparar y vivir humanamente su
propio morir.
P. L. BERGER ha dicho que toda sociedad humana es, en ltima
instancia, una
congregacin de hombres frente a la muerte. Por ello, precisamente es
ante la muerte
donde aparece con ms claridad la verdad de la civilizacin
contempornea que no sabe
exactamente qu hacer con ella si no es ocultarla aspticamente y evitar
al mximo su
trgico desafo. Qu es lo que puede aportar la esperanza cristiana?
El creyente no acepta el nihilismo de quienes se acercan a su muerte
como a la definitiva
extincin en la nada. El morir no es para los cristianos ese hecho brutal
y absurdo del que
nos habla J. P. SARTRE y que nos convierte en puro despojo para los
otros 39.
No entendemos tampoco nuestra existencia como un ser-para-lamuerte en el sentido
en que habla M. HEIDEGGER. Tampoco nos acercamos a nuestro

morir en esa actitud


hecha de impaciencia, curiosidad y anhelo de la que nos habla E.
BLOCH recogiendo la
famosa frase de Rabelais ya moribundo: Me voy a buscar un gran
"quiz.
Quien cree en la resurreccin, adopta una actitud nueva ante el morir.
Su muerte es un
con-morir con Cristo hacia la vida, la libertad y la plenitud 40. No
morimos hacia una
oscuridad, un vaco, una nada, sino morimos hacia un nuevo ser, hacia
la plenitud, el
pleroma, la luz de un da del todo distinto 41.

4 Lucha contra la muerte


MU/LUCHAR-CONTRA: V/A: CUANDO uno vive desde la fe en la
resurreccin, adopta
una actitud radical de lucha por la vida y combate contra la muerte. La
razn es sencilla. La
fe en la resurreccin de Jess y en la nuestra propia nos descubre que
Dios es alguien que
pone vida donde los hombres ponen muerte, alguien que genera vida
donde nosotros la
destruimos.
Esta lucha contra la muerte debemos iniciarla en nuestro propio
corazn campo de
batalla en el que dos tendencias se disputan la primaca: el amor a la
vida y el amor a la
muerte (E. FROMM). Desde el interior mismo de nuestra libertad
vamos decidiendo el
sentido de nuestra existencia. O nos orientamos hacia la vida, por los
caminos de un amor
creador, una entrega generosa al servicio de la vida, una solidaridad
generadora de vida. O
nos adentramos por caminos de muerte, instalndonos en un egosmo
estril y decadente,
una utilizacin parasitaria de los otros, una apata e indiferencia total
ante el sufrimiento

ajeno.
La fe en la resurreccin ha de impulsar al creyente a hacerse presente
all donde se
produce muerte, para luchar contra todo lo que ataque la vida. Hemos
de testimoniar con
hechos que la vida del Resucitado ha roto el dominio universal de la
muerte. Hemos de
tomar partido por la vida dondequiera que la vida sea lesionada,
ultrajada, secuestrada,
destruida.
Esta lucha del cristiano contra la muerte, no nace slo de unos
imperativos ticos, sino
de su fe en la resurreccin y en la vida. Y debe ser firme y coherente en
todos los frentes:
muertes provocadas por la violencia, genocidio de tantos pueblos del
tercer mundo, aborto,
eutanasia activa, exterminio lento por hambre y miseria, destruccin
por tortura, amenaza
de la vida por la implantacin de armas nucleares, destruccin de la
naturaleza...
Naturalmente, no todo debe ser juzgado de la misma manera. Pero es
en esta situacin
que K. MARTI ha llamado de mutuo asesinato, donde los creyentes
hemos de demostrar
que nuestra esperanza en la resurreccin es algo ms que cultivar un
optimismo barato en
la esperanza de un final feliz (H. KNG).
El creyente sabe que desde ahora y aqu mismo se nos llama a la
resurreccin y a la
vida. La resurreccin se hace presente y se manifiesta all donde se
lucha y hasta se
muere por evitar la muerte que est a nuestro alcance 42.

5 Defensa de los crucificados


LOS CRISTIANOS hemos olvidado con frecuencia algo que los
primeros creyentes
subrayaban con fuerza: Dios ha resucitado precisamente al crucificado

por los hombres


(Hch 2, 23-34; 3, 13-15; 4, 10, etc.). El resucitado lleva las llagas del
crucificado (Lc 24, 40;
Jn 20, 20).
Esto significa que la resurreccin de Jess ha sido la reaccin de Dios
ante la injusticia
de los que han crucificado a Jess. El gesto resucitador de Dios nos
descubre no slo el
triunfo de la omnipotencia de Dios, sino tambin la victoria de su
justicia sobre las
injusticias de los hombres.
Por eso, la resurreccin de Jess es esperanza de resurreccin, en
primer lugar, para los
crucificados. No le espera resurreccin a cualquier vida, sino a una
existencia crucificada y
vivida con el espritu de crucificado. Caminamos hacia la resurreccin
cuando nuestro vivir
diario no es una cmoda evasin de los problemas y sufrimientos de las
gentes, sino una
entrega constante y crucificada a los dems. Cuando nuestra vida no es
la bsqueda de un
confortable bien-estar, sino un desvivirse sacrificado por una vida
ms humana para
todos. Slo desde esa participacin humilde de la crucifixin de Jess
podemos esperar
con confianza la resurreccin. "Llevamos siempre en nuestros cuerpos
por todas partes el
morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en
nuestro cuerpo (2
Co 4, 10).
Pero, adems, entrar en la dinmica de la resurreccin del Crucificado,
es ponerse de
parte de todos los que sufren crucificados de tantas maneras. No es
esperanza cristiana la
que nos conduce a desentendemos del sufrimiento ajeno. Precisamente,
porque cree y
espera un mundo nuevo y definitivo, el creyente no puede tolerar ni
conformarse con este
mundo lleno de lgrimas, sangre, violencia, injusticia y extorsin.

Quien no hace nada por cambiar este mundo, no cree en otro mejor.
Quien no hace nada
por desterrar la violencia, no cree ni busca una sociedad ms fraterna.
Quien no lucha
contra la injusticia, no cree en un mundo ms justo. Quien no trabaja
por liberar al hombre
del sufrimiento, no cree en un mundo nuevo y feliz. Quien no hace
nada por cambiar y
transformar la tierra, no cree en el cielo.
Estamos del lado de los que crucifican o de aquellos que son
crucificados? Estamos
de parte de los que destruyen la vida de los hombres o de aquellos que
defienden a los
crucificados aun con riesgo de su propia crucifixin? La fe en la
resurreccin daba a los
primeros creyentes capacidad de vivir sin reservas y de manera
incondicional el amor al
hermano. Quien cree desde su corazn en la resurreccin es un hombre
libre que no puede
ser detenido en su amor liberador con nada ni por nadie. La libertad
comienza all donde
sbitamente se deja de tener miedo. Todo acaba con la muerte y, por
tanto, la vida es, de
alguna manera, todo; tal es el pilar ms firme de las ideologas de
poder.... Todos los
movimientos liberadores comienzan con un par de hombres que
pierden el miedo y se
comportan de modo distinto a como esperaban de ellos sus
dominadores 43.

Conclusin
EP/QUE-ES: TERMINAMOS con unas palabras de R. H. ALVES que
pueden ser
interpeladoras para todo hombre que busca honradamente un sentido
ltimo al misterio del
hombre: Qu es la esperanza? Es el presentimiento de que la
imaginacin es ms real y

la realidad menos real de lo que parece. Es la sensacin de que la


ltima palabra no es
para la brutaldad de los hechos que oprimen y reprimen. Es la
sospecha de que la realidad
es mucho ms compleja de lo que nos quiere hacer creer el realismo,
que las fronteras de
lo posible no estn determinadas por los lmites del presente y que, de
un modo milagroso e
inesperado, la vida est preparando un evento creativo que abrir el
camino haca la
libertad y hacia la resurreccin 44.
Para los cristianos, este presentimiento y esta sospecha se hace fe firme
y esperanzada
en el encuentro con el Resucitado. Dios nos ha aceptado a los hombres
tan
profundamente, y nos ama tan entraablemente que nos quiere
encontrar por toda la
eternidad en su Hijo Jesucristo, nuestro Salvador.
JOS A. PAGOLA ELORZA
RESURRECCIN DE LOS MUERTOS.
Ctedra de Teologa Contempornea
Colegio Mayor CHAMINADE
Madrid 1983.Pgs. 9-66

....................
1 G. LOHFINK, La muerte no es la ltima palabra en Pascua y el
hombre nuevo, Santander, 1983, p. 27.
2 K. RAHNER, La resurreccin de la carne en Escritos de Teologa,
Madrid, 1961, II, p. 209.
3 E. BLOCH, Geist der Utopie, Frankfurt a. M, p. 318 (citado por J. L.
Ruiz de la Pea en Resurreccin o
reencarnacin? en Communio, mayo-junio 1980, p. 292.
4 R. A. MOODY, Reflexiones sobre vida despus de la muerte, Madrid,
1981.
5 W. EICHRODT, Theologie des Alten Testaments, Stuttgart (1961).
2,3, p. 151.
6 F. FESTORAZZI, Speranza e risurrezione nell'Antico Testamento, en

Resurrexit (Actes du Symposium International sur la Rsurrection de Jsus), Roma, 1974, p. 11.
7 P. GRELOT, La Rsurrection de Jsus et son arrire-plan biblique et
juif en La Rsurrection du Christ et
I'exgse modeme, Pars, 1969, pp. 25-26.
8 F. FESTORAZZI, Speranza e risurrezione nell'Antico Testamento, en
Resurrexit (Actes du Symposium
Intemational sur la Rsurrection de Jsus), Roma, 1974, pp. 15-16.
9 C. F. EVANS, Resurrection and the New Testament, Londres, 1970,
p. 19.
10 M. GOURGEs, El ms all en el Nuevo Testamento, Estella, 1983,
p. 48.
11 G. GRESHAKE, Ms fuertes que la muerte. Lectura esperanzada de
los novsimos, Santander, 1981, pp.
35-36.
12 H. KONG, Vida etema? Madrid, 1983, p. 182.
13 R. BLZQUEZ, Resucitado para nuestra justiflcacin, en
Communio, Enero-Febrero, 1982, p. 710.
14 San Pablo ha expresado esta vinculacin utilizando una serie de
verbos compuestos de la partcula syn:
sufrir con (Rm 8, 17); crucificados con (Ga 2, 19; Rm 6, 6); morir con
(2 Tm 2, 1 l); sepultados con (Rm 6, 4;
Col 2, 12); resucitados con (Ef 2, 6; Col 2, 12; 3, l); vivificar con (Ef 2,
5; Col 2, 13); vivir con (Rm 6, 8; 2 Tm
2, ll); heredar con (Rm 8, 17). hacer sentar con (Ef 2, 6); glorificar con
(Rm 8, 17), reinar con (2 Tm 2, 12).
15 G. GRESHAKE, Ms fuertes que la muerte. Lectura experanzada de
los Novsimos, Santander 1981, p.
35.
16 G. GRESHAKE, Ms fuertes que la muerte. Lectura esperanzada de
los Novsimos, Santander 1981, pp,
47-48.
17 J. I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva, Madrid, 1974, I,
pp. 172-173.
18 R. GARAUDY, Palabra de hombre, Madrid, 1976, pp. 219 y ss.
19 L. BOFF, La resurreccin de Cristo. Nuestra Resurreccin en la
muerte, Santander, 1980, p. 113.
20 H. KNG, Vida eterna?, Madrid 1983, p. 193.
21 La moderna antropologa se acerca claramente a esta perspecbva

semita. Cfr. F. P. FIORENZA-J. B. METZ,


El hombre como unidad de cuerpo y alma, en Mysterium Salutis,
Madrid, 1969, 11/2, pp. 661-714, con
amplia bibliografia; J. B. METZ, Corporalidad en Conceptos
fundamentales de la Teologa, Madrid, 1966, I,
pp. 317-326, y la correspondiente bibliografia.
22 E. SCHWEIZER, La resurreccin, realidad o ilusin?, en Sel. de
Teol., 81, 1982, p. 12.
23 Para lo que sigue, ver sobre todo, M. CARREZ, Con qu cuerpo
resucitan los muertos?, en Concilium 60,
1970, pp. 88-98.
24 W. KASPER, Jess el Cristo, Salamanca, 1976, p. 185.
25 Citado por A. M. RAMSEy en La resurreccin de Cristo, Bilbao,
1971, pp. 155-156.
26 E. KSEMANN, citado por J. GNILKA en La resurreccin
corporal en la exgesis moderna, en Concilium 60,
1970, p. 134.
27 Citado por F. VARILLON en Joie de croire, joi de vivre, Pars,
1981, p. 186.
28 Citado por G. GRESHAKE, Ms fuertes que la muerte. Lectura
esperanzada de los Novsimos, Santander
1981, pp. 97-98.
29 J. L. RUIZ DE LA PEA, Resurreccin o reencarnacin? en
Communio III, 1980, p. 288. Ver, sin embargo,
nuevas actitudes en algunas corrientes actuales del hinduismo. S.
RAYAN, La esperanza escatolgica del
hinduismo en Concilium 41, 1969, pp. 121-123.
30 Vgr. G. Lohfink, G. Greshake, etc. Vase tambin el catecismo
holands.
31 J. RATZINGER, Entre muerte y resurreccin, en Communio, 111,
1980, p. 281.
32 Cfr. J. M. GONZLEZ-RUIZ, Hacia una desmitologizacin del
alma separada? en Concilium 41, 1979,
pp. 83-96.
33 P. BENOIT, Resurreccin al final de los tiempos o inmediatamente
despus de la muerte? en Concilium,
60, 1970, pp. 99-111, sobre todo 109-111.
34 JON SOBRINO, Jess en Amriica Latina. Su significado para la fe
y la cristologa, Santander, 1982, p.

245.
35 H. KNG, Vida eterna?, Madrid 1983, p. 309.
36 H. KNG, Vida etema?, Madrid 1983, p. 309.
37 Ver Ph. ARiEs, La mort inverse: la changement des attitudes
devant la mort dans les societs occidentales en La Maison-Dieu 101, 1970, pp. 57-89. E. MORIN, L'homme et
la mort, Pars, 1970.
38 Ver E. KBLER.ROSS, On Death and Dying, Nueva York, 1969.
39 J. P. SARTRE, L'tre et le nant, Pars, 1946, p. 617.
40 K. RAHNER, Sentido teolgico de la muerte, Barcelona, 1969, pp.
75-80.
41 H. KNG, Vida etema?, Madrid 1983, p. 284.
42 J. M. CASTILLO, Cmo, dnde y en quin est presente y acta el
Seor resucitado? en Sal Terrae 3,
1982, p. 212.
43 J. MOLTMANN, Sobre la libertad, la alegra y el juego, Salamanca,
1972, pp, 27-28.