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  • Del Peligro Del Exito Arrogante

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    ia eee are aa esas DEL PELIGRO DEL EXITO ARROGANTE La légica va hasta el extrero mismo - la vida, munca. Asi es como la I6gica se pierde en la vida La ldgica tende a alcanzar una conelusién ~ la vida munca coneluye. ‘La vida no tiene conclusion. Sigue, sigue y sigue sin ninguna conclusion: existe sin ningi principio y sin ningtin fin, esta siempre ‘en el medio, esté siempre en el presente, es un proceso en curso. Es asi como una mente logica se va muriendio poco a poco, es asi como Ja logica se convierte en sw propia.caida, No concluyas, Vive si conclusiones. Esa es la es la tinica forma de vivir, porque si aces vives en el medio, 3 el medio es el equilibrio, La vida es un 1 entre opuestas, nunca llega a un fin. El equilibrio sigue y ‘gue, es eterno, Un hombre sin discernimiento nunca, llega a ningima conclusién, no puede. Si la vida misma no es conclsiva zeémo va a hacer conclusivo un hombre sabio? St pides a Lao Tse alguna respuesta concluyente se reird Dira: eres un tonto, Ei vive segtin la vida, y la nota més bdsica cuancto vives de acuerdo a ta vida es el equilibrio, Numea te vayas a tn opuesto, no te aferres a tma polarided, porque entonces perdertis el equilibrio, He oido que sucedié una vez que im gran rey tenia que decir algo en contra de su corazén, dos de sus ministros habian cometido algin delito y é! amaba muchos a esos ministros. Incluso ‘si habian cometido el delito, é! queria perdonartos, los amnaba tanto, pero se iba en contra de la ley del pais y no hubiese sido um gran precedente. Asi que habia que castigarles, fa ley del pais decia que para un delito asi el inico castigo era la muerte. {Qué podia hacer? ‘Era dificil, pero encontré wna salide, Dijo: "tienen que ser dos @ muerte, pero les daré una oportunidad mas de vivir. @ Se pondré una cuerda tiramte entre dos colinas, y si pueden caminar sobre ella y sobrevivir, les perdonars" ‘Era casi imposible, Era imposible porque ellos nunca habian caminado sobre ninguna cuerda floja, y mucho menos sobre una entre dos colimas, sobre un gran valle, con la muerte por todas partes Caminar sobre wna cuerda floja es un gran arte, hay que aprenderlo, es una gran disciplina, y ellos ni siquiera habian sofado en su vida que tenian que convertirse en equilibristas. Uno de ellos no pudo dormir. Durante toda ta noche rezé a Dios para que le ayudase, Ni siquiera puco tomar el té por la matiana, Cuando legs al lugar en que iba a suceder este prodigio, toda la capital se habia reunid. Elotro, sabiéndo muy bien que no sabia nada acerca de cam Ia enerda floja, que no habia nada que hacer, y que era cast seguro que iba morir, decidié dormir bien. Durmio. Por la mafiana tomé ef 16 habitual y camind pausacamente hacia el lugar. El otro estaba ‘Jobril, pero él estaba tranguilo y calmado sabiendo may bien que iba sucederle la muerte - y cuando es seguro ¢Para qué molestarse? Muere tranquilamente. Empesd a caminar sobre. la cwerda, y maravilla de marenillas, jcamind! {Nadie podia creerlo! algunos equilibristas habian ido a mirar y mi siquiera ellos podian creerlo ~ era dificil incluso para ellos, La distancia era demasiado grande y el peligro era excesivo. Un mai paso, inclinéndose wn poco demasiado hacia la izguierda, o hacia Ia derecha... y te has ido; un pequefio desequilibrio, y la muerte te espera en cacia paso. Pero el hombre camind, y camind muy pausadamente, tam pausadamente como st estirviese dando un paseo matutino. lego: a la otra colina, El primer hombre estaba’ temblando, sudando, y grité al airo desde si sitio " por favor, dime como has camtinado para que yo también pueda hacerlo”. El otro hombre le g1710: “dificil, porque no sé cémo. Sélo sé una cosa: asi es como he caminado toda mi vida. No soy equilibrista, pero ahora sé que lo Soy, porque ast es como he caminado toda mi vida, - equilibrando, sin ir munca al exiremo; 0, si me inclino hacia la izquierda, inmediatamente lo equilibro incfindndome hacia la derecha. No he hecho otra cosa. Pero esto no té ayudard, por que no es algo que no se pueda aprender de repente. Si vives asi, esta destreza te llega. Recuerda esta palabra "destresa”, La enfatizd, La religién. Es una destreza "un “ranguilo”, es una ciencia; si no, se podria ensefiar, se podria explicir muy féicilmente, podria teorizarse acerca'de ella, no habria problemas con ella. Incluso en el problema mds grande de la ciencia puede resolverse, si no Aoy, entonces matara, pero puede se7 resielio a través del intelecto, mediante un esfuerzo intelectual. F algin dia, cuando esié resuelto, no queda resuelto solo para el que lo ha resuelto; queda resuelto para todos. Einstein resolvio el problema de la relatividad: ahora ya no hey necesitlad de que otro lo resuelva, esté resuelto para todos. Sélo tienes que comprenderlo, eso es todo. No necesitas enirar en el enorme esfuerzo de resolverlo. Esti resuelto. La ciencia es un fondmeno piiblico; cuando alguien résuelve algo, estd resuelto para todos; cuando alguien inveniia algo, esid inveniado para todos." Este es un fendmeno de masas. Pero en religion, incluso habiéndose dado miles de Lao TSE, nada her resuelto, Tienes que conocerlo una y otra vez por ti mismo, la ciencia crea escrituras, teorias, pero la religion no puede crear escrituras y teorias, ES wna experiencia vivida. No puede reducirla a teoria, es demasiado sutil para eso, demasiado delicada para eso. La teoria es muy tosca, basta; la experiencia es muy sutil. Cualquier equilibrista puede ser una teoria del equilibrismo, pero con- solo i r comprender la teorta - puedes comprendér la teoria perfectamente, ‘me puedes hacer un examen jy sacar el dies ~ gerees que podras caminar sobre esa cuerda floja simplemente por que has comprendico su base tedrica? no, no servird. Noes una ciencia. Y yo os digo: ni siquiera es un arte - por que el arte puede ser imitado y la destreza, el tranguillo, nunca puede ser Imitado, El arte es algo que puedes hacer fuera de ti: pintas un cuadro, haces poemas, bailas, haces algo gue es visible, que pueda ser imitado. Incluso puedes imitar a Picasso, Miguel Angel, (pero como vas a imitar a Lao Tse, a cualquier hombre espiritual? Sientes que hay algo, pero ese algo escurridizo. Sabes que sabe algo, pero no puedes precisarlo con seguridad, no puedes explicarlo. Es wna dlestreza, un tramguilo, Qué es entonces una destreca? Una desireza llega cuando haces muchas cosas a través de la prueba y el error - fracasando y levantandote, extravidndote y regrescrido, miles de experimentos vividos, y de pronto un dia tenes la destresa, le has cogido el truco. Una destreza es la esencia de muchas errores y equivocaciones, de Ja prueba y el error. Algo crece en ti, y una vec lo sabes puecles olvidarlo, lo tienes siempre, no necesitas recorcarlo. Si necesitas recordarla, todavia no es una destreza, es algo de la mente, Si es una destreca, entra en la sangre, en los hruesos, en la médula misma, en el ser mismo, y entonces te puedes olvidar de ello, Lao t3e no Hene que recordar cémo tiene que caminar, cémo tiene que ser. No 3 una disciplina. Una vez que lo sabes, lo sabes, Puedes olviderlo y simplemente sacarlo de la mente, pero arin lo seguirds sin penser en ello. Una destresa no es ni ciencia ni arte, es una experiencia vivida, ¥ este es el arte mas grande o la ciencia mds grande - es la Ghencia de la vida o el arte de la viela. Tienes que caminar en la vide - y ver oémo te caes; tienes que observarte @ ti mismo -y observarte a ti inismo - y observar como te vas por mds camino. ¥ la mente insistird en ir hasta el mismo extrento, asi que siempre que sientas un equilibrio, equilibralo diatamente yéndote al opuesto, La mente es 0 derechista - se mueva hacia la derecha: entonces munca se mueve hacia la izquierda; 0 Bien la mente es izquierdtista - entonces se mueve hacia la izquierda y minca hacia la derecha. Y he encontrado un fenémeno muy extrafio: a veces la mente se vuelve ‘centrista"; permanece en el medio; pero es tan fatiga respecto al medio como las ofras lo son respecto a la derecha o a la izquierda Este hombre tampoco esta en ef medio, porgue un hombre que esta en el medio munca es fancitico: sélo los extremistas son fandticos, se aferran aaa posicién determinada. El medio no es una posicién, es una reeuperacién constante del equilibrio. Intenta comprender. Este es el sentimiento més leno de significado que pueda darte. El medio no es un estado fijo, es un movimiento que canbia constantemente, Asi que no puedes estar en el medio como el que esté en la izquierda 0 en la derecha. No te puedes aferrar al medio tendré que imclinarse continuamente hacia la derecha y ler isquierda; a veces verds que es un izquierdista, y a veces verds: jAhora, mira! se ha convertido en un derechisia™ nes que caminar como un equilibrista, Sélo entre estos dos extremos, lose constantemente, continumente, este el medio. El medio esta en una situacién viva, no es wn punto fijo y muerto que consigues para siempre. No, tienes’ que conseguirlo momento a momento, una y otra y ofra vez, Observa awn equilibrista - es una experiencia. En mi infancia, siempre que ofa que habia um equilibrista en mi pueblo 0 en los pueblos vecinos 0 en cualquier sitio, corria parer mirarlo 0 por que desde el principio sentia que el sentia algo que era muy significative para mi vida {Qué hace? No esté en el medio estéticamente; si no, se caeria, Munca esté estitico, ni un solo momento, es dinémico, cambiando continuamente, un flujo, pero el flujo tiene un centro que equilibra A veces se va a la izquierda, a veces @ la derecha: es muy contradictorio no es coherencia, se caerd y morird, si dices; “Mantente en una situacton, en una posicién, si eres derechista, s8 derechista; si eres izquierdista, sé izquierdista; 0 si has elegido ef medio como tu posicién, entonces estate en el medio. {Pero qué ests haciendo? Te estés moviendo constantemente”. Te mareas, pero cualquier posicién estética mata, Ser estaitico es perder la vide. No, no puede permanecer en el medio - para permanecer en el medio, tiene que moverse y equilibrarse constantemente. La vida esté cambiando cada momento, jedmo vas iti apermanecer fijo? Todo esté cambiando a cada momento. Nada estd estdtico. Dice Heréclito: “ No puedes baitarte dos veces en el mismo rio Cuando vas a entrar en el rio por segunda vez, el rio ha cambiado. ¥ no solo ha cambiado el rio, Tii has cambiado. ¢Cémo vas a entrar dos veces en el mismo rio? Ni el rio ni tii seguis siendo los mismos. Nada permanece igual. Es una ilusion el que nada cambie. El flujo es realidad. Es un mundo tan vivo, que vibra con la vida: ‘si te aferras a una posicién estas muerto, estas buscando el suicidio. Es por eso que todas fos que han legado y concluido estén muertos, si has concluido que eres hindi, esttis muerto- Si has concluido que eres mahometano, esis muerto, Por que a veces un hincki necesita inclinarse hacia el mahometano para equilibrarse, y a veces um mahometano necesita ser hindi para equilibrarse. Er equilibrio es la vido. Si has decicido que eres comumista, estés muerte. Para seguir vivo incluso el comunista necesita inclinarse hacia el copitalismo- y el capitalista tiene que inclinarse hacia el comnnismo; 1a vida no esta tan claramente definida como para el pescr; el pensamiento es my lineal, Ia vida es enloquecedora. ‘ge oldo una anéedota; no esté escrita por un taoista, pero la anéedota es taoista - sabiéndolo 0 no, el hombre que la ha escrito la ha introducido el taoismo, pero ella es una anécdota alemana. Sucedid una vez que un pollito estaba sentado en el gallinero, Zotalmente como un Buda sin una sola preocupacién en el mundo. ‘Fntonces aparecid un hombre de repente, el pollito se asustd y huys, Cuando volvid, el hombre habia ido, pero habia wn poco de maiz delanie del gallinero, el pollito empezé a pensar, a darle vueltas una curiosiciad cientifica legs a su mente, gDe dénde habia venido este maiz? : Luego, al dia siguiente, el hombre aparecié de nuevo; el pollito huyé otra vez volvid, el hombre se habia ido. Pero otra ver habia mats, Ciertamente habia alguna relacién entre'el hombre y el maiz. Pero ‘ara demasiado pronto para que un pensador cientifico Negase a wna Conclusion. No quiso comprometerse a una teoria tan pronto, con ‘tanta precipitacion. Asi que esperd, el.pollito debia ser realmente en Cientfico. Esperd y esperd y lodos Tas diss sucedié lo mismo.” Entonces, poco @ poco se materializé en su pequefia mente una teoria de que habia una relacin de causa y efecto: siempre que aparecia el hombre, aparecia el maiz. Observé novecientas noventa Ynueve veces. Ahora era absolutamente seguro - habia una relacion le cousa y efecto, cuando aparecic el maiz. El hombre era la causa, al maiz era efecto. Novecientos noventa y nueve veces era suficiente. El pollito Conchiyié que habia ura relacién necesaria, Hablas experimentado, mirado y observado lo suficiente, ahord podia'decir que esto sucedia sin excepcién, Asi que debia ser una lay, Se sintié muy feliz y esperd al hombre, Este aparecié por milésima ves. El pollito se acercé al hombre para agradecerle su amabilidad - y éste le retorcié el pescuezo. La vida es asi No tiene relacién de causa y efecto. Incluso si algo aparece novecientos noventa y meve veces, no saques conclusiones, la milésima vez puede ser la excepcidn. ¥ esto nd es sélo wna historia Ahora esté surgiendo y tomando fuerza en circulos cientificos ta filosofia de la incertidumbre. Después de Heinsembeerg, Ia clencta no es tan segura como solia ser antes. Ahora dicen que todo es incierto y que la seguridad es solo aproximadamente segura, no absolutamente segura. Novecientas noventa y mueve veces, muy bien - pero enionces la excepeién. Incliso-la ciencia est sacudida. Tiene que estarlo, porque también trata con la vida, La vida no puede ser reducida a una relacién cientifica de causa y efecto. La vida sigue sienco misteriosa Te 6 Para permanecer en el medio, si te mantiones en el medio errards ‘Este es el misterio de la vida. Para permanecer en el medio tienes ue estar moviéndote constanternente a la iequierda y a la derecha Solo entonces puedes permanecer, porque el medio no es un punto Fijo. El medio, de hecho, no es neica que esié fuera de ti, el medio es ailgo que esta deniro de fi, um equilibrio, una misice, wa armonia. ‘Lao tse dice: " Cuidado con el exiremo. No vayas al extremo; si no, te caertis. En el extremo todo se convierte en su opuest. Si esta enamorado y estas tras tu amante fas 24 horas del dia, y ‘estrenas cosas como hacen los amantes - todo se desoruird. Ti ‘mismo destruirés el amor, por que es demasiado, se vuelve insoportable. No puedes amar las 24 horas. Amar las 24 horas es como comer durante les 24 horas. El amor es alimento. No debertas irte al exiremo, de otra forma el alimento se convierte en veneno, mata. Entonces sélo queda ef odio, Con cualquier cosa que hagas en demasia enconirards que ha sucedido Jo opuesto a ella, Persigue demasiado el dinero y ademas encontrards que eres un mendigo, que estas vacio. Has perdido toda una vida y su quid. Te eperdiste todas las riquezas que 1a vida podia haberte, dado, porgue ‘perseguias demasiado las riquezas. Persigue la felicidad y vete al extremo'y serés el hombre mas desgraciado del mundo, Para ser {elic‘es necesario no perseguir demasiado la felicidad. A veces hay “que. olvidarse de ella; a veces incluso hay que digrwar la infelicidad Es también parte de la vida y es hermoso. Asi que meniiene el equilibrio. Si te esiés riendo las 24 horas, tu risa se volverd neurdtica. Ya no ser risa - te volverds loco. Para que la © risa siga siendo viva y sana, las lagrimas; son también necesarias, No puedes reirte las 24 horas. & Mira a los nifios, porque ellos son seres puros y reflejan las cosas con absoluta claridad: son como espejos. En las pueblos, si un nito ‘se rie demasiado las madres dicen: "Note rias demasiado; si no, Horarés". Hay algo de sabicuréa en ello, si un nifio se rie demasiado asta destinado a llorar. Puedes verlo - se rie, se vie, se rie, y de pronto se pone a llorer. La risa Hlegs al extremo que se convirti en Hato. No puede ser infeliz las veinticuatro horas; la mnfelicidad es wna relajacién, No puedes ser feliz las veinticuatiro horas, La felicidad es tuna relajacién. Es caminar en la cuerda floja - y el hombre es tonto porque es demasiado logico. ives en el mundo como un duefio de casa. Vives las veinticuatro horas en el mundo, y ni siquiera curante wna hora de las veinticuatro ests fuera de él, en meditacién, en oracidn, aislado, solo, simplemente disfrutando de ti misrno, sin preocuparte por ef mundo y las cosas muncemas ~ no. Luego wn dia te hariards de elo. Tiene que ser asi, va a suceder: si eres como el dueho-de 1a casa las veinticuatro hor te hartards, has Hegado~al extremo Entonces remmeiaras y huirds a los Himalayas. He abservado a la gente que haye a los Himalayas - son perjectos Guelios de casa. Perjectos, dijo. Hicieron demasiadlo, exageraron; y. ‘cuando exageras, Tiene que nacer el ot7o exiremo. Se venga. Un hombre que estaba demasiado en el munclo, simplemente acumulando riquezas, dinero, una cuenta bancaria, ce pronto se ‘siente frustrado. Seria demasiado, ahora caen las ligrimas. Asi que escape. Renuncia, se converte en sannyasia, se va a los himalayas, se muda a las cuevas, ¢0ué ha sucedido a ese hombre? {Crees que es una revolucién? No es nada de eso. Es sélo un fenémeno natural, ahora tiene que convertirse en lo puesto. Y ahora intentard las veinticuatro horas ser un saznyasin ~ ce mievo la misma tonteria. : ’ @ Un clia esté destinado a volver muevamente al mercado. Intento ser duefio de la casa las veinticuctro hords - y no pudo; ahora esté Thaciendo Ia misma estupidez de mevo; esid intentando ser wn sannyasin las veinticuctro horas. La vida es un ritmo, Inspiras, expiras. No puedes seguir sélo inspirando, inspirando, inspirando te morirds. No puedes seguir ‘Sueedié que ef discipulo de Lao Tse, Chueng Tse, vivid en wna

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