Los prlogos de Daro a sus obras en

verso: Una potica explcita

Rubn Daro se preocup expresamente por dejar un soporte terico bsico que sostuviera el vasto corpus potico y de ficcin. En oposicin a juicios como los de Guillermo de Torre, quien afirma que no
existe una teora esttica definida y orgnica en Daro, sino que se haha de modo fragmentario e implcito, y tendra un resultado aleatorio
intentar su articulacin sistemticat, otros crticos coinciden con
nuestra primera afirmacin. Ral Castagnino, por ejemplo, seala que
es posible entresacar de algunos de sus escritos, ciertas pginas de
claro contenido doctrinario que equivalen a una potica (pues> tanto como crece en l la creacin, crece tambin un programa esttico y una
organizacin de la vida potica. Daro se ubica entre aquellos poetas
lcidos y reflexivos ante el mester, conscientes de su funcin
que
preceden al tiempo de componer, a meditar sobre el quehacer poltico
que los ocupa, sobre el instrumento expresivo (...) y que paralelamente
a la elaboracin de la obra, transmiten una teora de s mismos en el
acto potico2. Por eso es lcito y necesario determinar los conceptos
bsicos que Daro expone acerca de la poesa, no como deliberado manifiesto magisterial, sino como reflexin detenida que ilumina su obra
de creacin. Tales apreciaciones tericas se concentran de modo particular en los prlogos en prosa que encabezan tres de sus obras: Prosas
Profanas, Cantos de vida y esperanza y El canto errante.
(...)

Distinguiremos

estos tres de aquellos presentados como poesa ini-

cial a la obra, tales como la Introduccin de Epstolas y poemas, el

poema mcml de Abrolos y todos aquellos expresamente metapoticos,
que merecen una consideracin aparte. El ncleo de significacin bsi-

1 Guillermo

de TORRE: R. Daro Manifiestos? Leves leonas en: Revista de Occiden-

te, 58 (19681, p. 69.

2 Ral CAsTAGNtNo: No soy ms que un hombre de arte.. en: Juan Carlos Ghiano
(ed), R. Daro: Estudios reunidos en conmemoracin del centenario (1861-1967) (La Plata,
UnE> Nac. de La Plata, 1968>, pp. 128-130.

Anales de literatura hispanoamericana, nm. 14. Ed. Univ, Complutense, Madrid, 1985.

252

Laura Rosana Scarano

co que nos permite relacionar estos tres prlogos es la actitud de clara

autoconciencia de Daro como escritor. Tal afirmacin sustenta la coherencia de toda su meditacin terica, como concrecin en otro plano
del discurso, del tema esencial de la poesa y su funcin y sentido, en
su obra de creacin.

1.

Palabras Liminares de Prosas Profanas <1896-1901)

Podemos ordenar este prlogo en diversos ejes de reflexin, que

apuntan a dimensiones diferentes de la poesa.
a) En primer lugar, Daro se plantea la poesa en su dimensin colectiva: los poetas; la obra colectiva de los nuevos de Amrica3 se
presenta como arte del futuro y no del presente. Este adelanto a su
poca es uno de los rasgos bsicos de estos nuevos junto al completo desconocimiento del arte al que se consagran. Tal actitud contrasta
con la suya propia que da sentido al prlogo: la necesidad del conocimiento del arte, ms all del ejercicio artstico. Tales afirmaciones surgen, sin embargo, de su rechazo firme a toda clase de manifiesto por su
inutilidad y desajuste con la realidad de su tiempo.

Esta meditacin de los poetas y su actitud ante el arte establece

el primer predicado esencial de la poesa: la consagracin, que siempre
llevar a Darlo a una reflexin sobre s mismo. Tal es el sentido que su
proclamacin de una esttica acrtica establece: niega la existencia
real de modelos o cdigos para el verdadero poeta. Rechaza toda limitacin posible, toda imposicin en un arte que es irreductiblemente individual en su etapa de creacin. La libertad de condicionamientos es
el segundo predicado esencial de la poesa. Reitera su tesis de una lite
potica privilegiada y de la escasez de un auditorio capaz de comprenSin.
b) La meditacin se va internalizando hacia una dimensin personal: mi literatura es ma en m indica una concepcin del arte como
modo peculiar de ser-uno-mismo, exclusivamente propio. El arte como
parte esencial del ser y, a la vez, posesin determinada por un ser mismo, intrasferible a otros. El arte es tesoro personal porque es una
potencialidad del ser puesta en acto, manifestacin de la propia identidad. Esta es la razn filosfica de su postulacin de una esttica acrtica.

Esta meditacin personal se acrecienta con una serie de apsitos a

sus propios poemas: mis antfonas, mis secuencias, mis profanas pro-

3 Rubn DARlo: Poesas completas. Ed, dc Alfonso Mndez Plancarte y Antonio Oliver
Belms (Madrid: Aguilar, 1968), p. 545. Todas las citas pertenecen a esta edicion.

Los prlogos de Daro a sus obras en verso.,.

253

sas, que denotan la clara contaminacin con la simbologa religiosa,

muy propia del pensamiento esttico dariano que, una y otra vez, intenta vincular ambas reas. Jerarquiza la faz ritual de la religin, de la
que se apropia su esttica, y establece la primera nominacin del poeta: como un buen monje artfice (p. 546). Esta bsqueda esteticista,
que determina un detenimiento y pulido cuidado de la forma y sus resonancias, consiste en hacer mis maysculas dignas de cada pgina
del breviario.
Reafirma el carcter sagrado de la poesa como don recibido de lo
alto, que posibilita el acceso a un nivel de realidad opuesta a la circundante, desprovista del signo oscuro y negativo de su entorno y poca:
(A travs de los fuegos divinos de las vidrieras historiadas, me ro del
viento que sopla tuera, del mal que pasa). Este afuera como mbito
del mal y del paso del tiempo, se contrapone implcitamente con un
adentro como refugio. La actitud del poeta no es de mero evasionismo, sino de buceo en una dimensin superior de la realidad: el mbito
potico, donde resuenan campanas de oro, campanas de plata>; y en
donde asistimos a la realizacin cotidiana de aquella realidad superior
vista como fiesta. La coronacin de la fiesta en Darlo siempre se da a
travs de lo femenino: la mujer por va del amor se identifica indiscutiblemente con la posibilidad de creacin: Tocad todos los das, llamndome a la fiesta en que brillan los ojos de fuego y las rosas de las bocas
sangran delicias nicas...
c) La dimensin simblica de la poesa: El poeta posee una memoria milenaria que le permite expresarse a travs de smbolos poticos:
veris en mi versos princesas, reyes, cosas imperiales, visiones de paises lejanos o imposibles.... La alta poesa es entendida como posibilidad de recuperar una plenitud perdida, cuyos elementos connotan un
mbito ednico poblado de personajes de leyenda, imperios, princesa,
reyes, materiales preciosos... Esta seleccin detenida de elementos configura esa realidad superior a la cual Daro otorga mayor densidad
esencial que a la que le circunda, desprovista de los signos de aquella:
valor, jerarqua, belleza, misterio. La va de captacin de esa realidad
es el sueo, como modo de conocimiento intuitivo, opuesto al racional
que no permite la penetracin ms all de las apariencias de lo real.
Si es posible hablar de una ubicacin espacial de la poesa, Daro la
remite, en su conexin temporal, a un estadio peculiar: lo milenario remoto, lo mtico perdido y anhelado, cifra y suma de la belleza (Moctezuma, Palenke y Utatln, el indio legendario y el inca sensual y fino), mbitos cuyos elementos se oponen al utilitarismo de su poca.
Esta ubicacin del poeta en una dimensin que supera los lmites de su
entorno histrico le otorga un optimismo promisorio y la creencia en
un futuro innegable de recuperacin del espritu por la poesa: Y maliana!.
Los espacios del poeta no son de ninguna manera irreconciliables,

254

Laura Rosana Soarano

pues su virtud potica fusiona y vincula todos los opuestos. Tal es el

sentido de la aparente dicotoma Francia-Amrica: la querida y la
esposa. Francia como querida representa la unin instantnea, la
intensidad fugaz de la fusin apasionada. Amrica, la <esposa, constituye la raz, el afincamiento en la propia tierra, la unin serena pero
perdurable e inconmovible. Es la figuracin objetiva de dos elementos
fundamentales de la poesa dariana: la tempestuosa innovacin formal
con un aporte exterior (Shakespeare, Dante, Hugo... <y en mi interior: Verlaine!), junto a la persistencia de motivos claves y un tono
homogneo privativo de su ser, su raza y su tierra, su historia y su geografa, consustanciado con su tradicin (Cervantes, Lope, Garcilaso,
Santa Teresa, Gngora, Quevedo...).
d) La dimensin intrnseca de la poesa: Ante todo Daro proclama
una dinmica binaria en la palabra potica: esta es la suma de la harmona verbal y la msica ideal (p. 547). El elemento comn que las
enlaza es obviamente la msica y la relacin es necesaria: no se da una
sin la otra, son indisolubles y complementarias. Esta afirmacin surge
como respuesta a un cuestionamiento formal: Y la cuestin mtrica?
Y el ritmo? Como cada palabra tiene un alma, hay en cada verso, adems de la harmona verbal, una meloda ideal. La msica es slo de la
idea, muchas veces.> El inicial cuestionamiento formal se desplaza as
a una progresiva preocupacin por el segundo elemento: la idea a la
que llama alma sugiriendo su contrario cuerpo, para el primer elemento. Proclama la existencia per se de poesa en la idea o alma del
verso por su carcter musical en el sentido expuesto (lo musical ligado
no slo a lo sonoro, sino a lo creador). Se conecta claramente con la corriente abierta por Mallarm acerca de la msica como organizacin
semntica, ya no como mera armona o consonancia forrnal~.
Daro afirma que la necesidad del oyente es relativa, pues el primer
destinatario de la poesa es la propia alma del poeta: Cuando l no est para escucharte, cierra los ojos y toca para los habitantes de tu reino interior. Esto no significa que Daro niegue la funcin social y naturalmente expansiva de la poesa, sino que establece una jerarqua
donde el primer mbito de resonancia del poema es la propia interioridad de su creador. Adems este desdoblamiento del poeta en un yo que
crea y un s mismo que escucha, explica el desdoblamiento tpico del

4 Ver el valioso estudio sobre el tema de Erika LORENZ: R. Daro: Bajo el divino impeno de la msica: Estudio sobre la signijicacin de un principio esttico (Managua: E.
Lengua, 960), pp. 130-131. Es interesante al respect<, lo que seala en su estudio cathy
Login Jrade: Through the fusion of verbal harmony and ideal niusic, language becornes
poery aud recovers its original being, becomes music again en: fi. Daro and the fornantic Search lar tinity: Tite modernis Reccurse lo Esoteric Tradition (Austn: University of

Texas Press, 1983>, p. 21.

Los prlogos de Daro a sus obras en verso...

artista contemporneo:

255

un yo que canta y un yo que teoriza sobre ese

canto5.
Pero refirindonos al <reino interior, Daro lo presenta como mbito poblado: Oh pueblo de desnudas ninfas, de rosadas reinas, de amorosas diosas!. Los elementos que lo componen son similares a aquellos
de sus sueos caracterizadores de la realidad superior anhelada: nuevamente belleza, jerarqua, divinidad (ninfas, reinas, diosas). Y
confirman su signo vital preferencial: lo femenino por va amorosa.
Daro cierra su prlogo con una sentencia esttica: Y la primera
ley, creador: crear. El proceso de creacin debe ser continuo. Y en su
figuracin simblica alude a las Musas, diosas dadoras del don potico
por su capacidad de procreacin permanente: Cuando una Musa te d
un hijo, queden las otras ocho eneinta. La fecundacin debe ser paralela al nacimiento de otros poemas. El poeta es el dador de vida: el poema, su hijo, al nutrirse de su sustancia vital; la poesa es as gestacin
y nacimiento de vida.

2.

Prefacio de Cantos de vida y esperanza (1905)

Este prlogo, ms breve que los otros dos, reitera sucintamente las
ideas estticas anteriores. Podemos distinguir tres pasos en la reflexin, ms mesurada y grave que la de las Palabras Liminares:

a) Su ubicacin como poeta:

se reconoce como cabeza de tal movimiento renovador en Amrica y autor de su difusin hacia afuera (Espaa);

esta necesidad de innovacin se presenta como urgente frente al

anquilosamiento y <la momificacin del ritmo. Comprobada la
importancia de la forma potica para el pueblo (cuyo modo de
captacin de la poesa es primariamente auditivo y formal) y concebida sta como vehculo plasmador de valores que inquietan a

una comunidad, Daro se replantea su ubicacin ante la misma:

Yo no soy un poeta para las muchedumbres. Pero s que indefectiblemente tengo que ir a ellas. Esta obligatoriedad nace de
una exigencia netamente potica, pues concibe a la poesa como
comunicacin bsica y comprende el urgente reclamo del pueblo
por una forma verdaderamente representativa.
b) Su relacin con la poesa: refiera su concepcin de la poesa
identificada con la esencia del poeta: Cuando dije que la poesa era
Ral cAsTAGNINO seala que el artista contemporneo experiinenta un desdoblamiento entre e <creador y el autoespectador de su propia obra, pues la medita, calibra y
eoriza a partir de la misma (ob. ch., p. 31).

256

Laura Rosana Scarano

ma en m, sostuve la primera condicin de mi existir. Esta esencia determina un modo peculiar de existencia, que a continuacin despliega:
un intenso amor a lo absoluto de la belleza (p. 626). Es la postulacin
de un absoluto determinado por un caracterstica constitutiva (la belleza) y la explicitacin del vinculo del poeta con ese absoluto: el amor6.
La va de fusin queda implcita: la palabra potica, esa literatura ma
en m, condicin de su existencia, patrimonio irreductible de s mismo
en relacin con un t (interlocutor o destinatario), que abarca hasta
las muchedumbres, pero desde el mbito personalizado del yo (en
m).
c) Los ptedicados del arte se concentran en los dos ltimos prrafo 5:
la poesa es don de Dios que compromete al poeta a una donacin
sincera de s mismo: Al seguir la vida que Dios me ha concedido
tener, he buscado expresarme lo ms noble y altamente en mi
comprensin. Y este seguimiento distintivo (vida potica) consiste en una bsqueda permanente de un modo peculiar de expresin
noble y alto en su mxima posibilidad;
la poesa es tarea, continua, cultivo por el cual el poeta-artfice
engendra una rosa cerrada, capullo de porvenir. Daro vuelve a
insistir en este sentido promisorio que cimenta un futuro escogido y distingue su verso (dicho con modestia y comprendido slo
por las espigas) de entre el bullicio de la literatura~.
Daro legitima la funcin poltica y social de la poesa por su ca-

rcter universal dentro de una circunstancia histrico-espacial.

Es la concepcin del poeta como portavoz de otros hombres, como profeta temporal de su pueblo. Por encima de las contingencias del tiempo y de la historia, la poesa (canto universal, camor continental) permanece como protesta, en una vida que se
prolonga ms all del poeta mismo, en la calidad supratemporal
del poema, en el legendario cisne semejante a un dios: Mi pro-

6 Ycaza TcEntNo y Zepeda HENRIOUEZ sealan que e concepto de Rubn de la belleza

est inspirado en las ideas madres que dieron vida al Fedro o a la escena IV de El han quete <...) Sin embargo, Rubn no se queda con la pura abstraccin sino que humaniza el
mundo de las ideas al concertarlo con el mundo de las formas. La idea baja de su solio
para concretarse en las cosas creadoras. La va de Rubn es al mismo tiempo de ascenso
y descenso: es la va de comunicacin entre lo ideal y lo real. El parte de la esencia hacia
la forma. La belleza paradigmtica se sita al nivel de larte.. en: Estudio de la potica
de Rubn Daro (Managua: Comisin Nacional del Centenario, 1967). Pp. 93-96.
7 Seala Reyna SUREz WwsoN que la palabra literatura cobra en labios de Dario
un matiz peyorativo, como si se planteara un antagonismo entre vida y literatura y reservara para vida no slo los valores humanos sino los autnticos valores artisticos en:
Los prlogos de Daro en ic. Ghiano (ed.), ob. cii., p. 157.

Los prlogos de Daro a sus obras en verso...

257

testa queda escrita sobre las alas de los inmaculados cisnes, an

ilustres como Jpiter.
3.

Dilucidaciones de El canto errante

(1907)

Es el ms largo y completo de los prlogos de Daro, el que cierra y

plenifica toda su meditacin terica acerca de la poesa, el que ilumina
definitivamente la evolucin final de su concepcin creadora y explicita lo que su poesa sugiere, velada e implcitamente muchas veces. Podemos distinguir tres pasos en su reflexin estructurada formalmente
en seis apartados:
a) Los cuatro primeros representan una declaracin general de
principios estticos bsicos enmarcados dentro de una meditacin
autobiogrfica:
Se refiere la funcin social o pblica de la poesa desde una ptica exterior al poeta, en su relacin con la comunidad. Y enumera distintas posturas, como la de Roosevelt que sostiene su utilidad para el
estado> y la de otros poderosos de la tierra que manifiestan una
plausible deferencia por el dios cuyo arco es de plata y por sus sacerdotes y representantes. Alude aqu a un dios potico cuyo culto es ejecutado por los poetas y define a estos con smbolos sacros: son los ungidos, los representantes escogidos cuya consagracin es un sacerdocio esttico real (p. 691).
Refuta la postura de quienes, equivocados, juzgan en decadencia
el noble oficio de rimar y casi desaparecida la consoladora vocacin de
soar (falacia que remonta a Geden y su profeca sobre la desaparicin de la forma potica). Daro identifica el oficio potico con el sueo
como posibilidad de acceso a la realidad superior y plena. Pero tambin identifica la forma potica (que posee belleza) con la sustancia
potica bella presente en los elementos del mundo, penetrando as la
idealidad de lo real y no divorcindose del mismo,
Afirma la extensin y permanencia de la forma potica junto a su
permanente evolucin dentro de un ritmo csmico, modificacin y extensin que se realiza siguiendo el desenvolvimiento en el eterno ritmo de los siglos (p. 692).
Adhiere a la proclama de Bcquer sobre la existencia per se y
autnoma de la poesa, junto a su personal confianza en la existencia
permanente de los poetas. Esta correccin se completa, sin embargo,
con la amarga certeza de la escasez de destinatarios aptos, pues la dificultad de comprensin es una de las caractersticas de la poesa. Define
a la suma poesa, a partir de una cita de Montaigne, como la buena, la
suprema, la divina, cualidades que en su poca no son frecuentes. Sin
embargo, a pesar de estas condiciones adversas, concluye que la her-

258

Laura Rosana Scarano

mandad de los poetas no ha decado, pues establece entre ellos una

concencta de lite privilegiada, a la cual se debe la conservacin de
una ntima voluntad de pura belleza, de incontaminado entusiasmo (p.
693). El poeta como ristos o escogido, integrante de esta aristocracia espiritual, posee como facultad determinante la libertad. Su postura renovadora descree de toda norma y escuela e ironiza con este falso
credo: Anathema sit al que sea osado a perturbar lo convenido de
hoy....
El descontento del escritor en su ambiente se explica por un desajuste entre ste y un pblico generalmente incomprensivo. La novedad que Daro afirma encabezar no consiste en una cuestin de formas (p. 695), sino ante todo, en una cuestin de ideas, de un sentido
profundo del quehacer potico. He ah una de las razones que hace insostenible la consideracin de Daro como mero innovador formal, despreocupado por los problemas estticos de fondo; Daro combate la
norma, el precepto, el clis verbal porque encierra en s el clis mental, y juntos, perpetan la anquilosis, la inmovilidad.
Reitera as su rechazo a toda imitacin y confiesa, con orgullo, su
carcter antipedaggico pues esta individualidad artstica, inimitable
en cada poeta, es el fundamento de su concepcin de ristos que significa para l, sobre todo, independientes. Este ejercicio de la libertad potica es uno de sus postulados mximos, fundamento de su credo.
Postula a continuacin la unicidad de la forma potica cuerpo y
alma fusionados por un elemento vinculante, presente en ambos: la msica: Mi verso siempre ha nacido con su cuerpo y con su alma (p.
697). Y otra vez afirma su tendencia al futuro, al concebir una poesa
para y hacia el porvenir, pues su sostn bsico es la msica, la expresin y el lenguaje ms universal del espritu humanos.
En el quinto apartado Daro expone su personal definicin de
esttica: Los pensamientos e intenciones de un poeta son su esttica
(p. 697), y esto confirma la ya evidente autoconciencia de su papel como escritor y su propsito de delinear una teora que sostenga e ilumine su obra de creacin, a travs de estos pensamientos, no organizados como programa, pero de claro contenido doctrinario. Tal esttica
se abre necesariamente para Daro con un intento de definir la poesa y
el poeta: Pienso que el don del arte es aquel que de modo superior hace que nos reconozcamos ntima y exteriormente ante la vida. Postula
l arte como don recibido de lo alto, de carcter sagrado; el arte como
posibilidad de un modo de visin superior que permite un conocimiento y re-conocimiento de la vida y de s mismo. Y confirma esta idea con
la aseveracin siguiente: El poeta tiene la visin directa e introspectb)

Erika

LORENZ:

Ob. cii., pp. 303-304.

Los prlogos de Daro a sus obras en verso...

259

va de la vida y una supervisin, que va ms all de lo que est sujeto a

las leyes del general conocimiento. La facultad del poeta, otorgada

por la poesa como conocimiento superior, es esta visin o supervisin
que le permite la contemplacin de las esencias y del misterio, de todo
lo que no puede contemplar el entendimiento humano, desprovisto de
este don sagrado. Esto nos lleva forzosamente a afirmar una vinculacin entre el arte as entendido con la religin y la filosofa, en tanto son
tambin intentos de un conocimiento superior y metafsico y ofrecen
al hombre una posibilidad de trascendencia: La religin y la filosofa
se encuentran con el arte en tales fronteras, pues en ambas hay tambin una ambiencia artstica. Daro se ubica con claridad en una concepcin mstica y ontolgica del arte en oposicin a una concepcin
meramente ldica. Para l la poesa entraa un estadio superior y rechaza las <flamantes teoras y enseanzas estticas que se reproducen
en sus das y no alcanzan a aparecer cuando ya son rpidamente reemplazadas (p. 698). E=esta la funcin cognoscitiva de la poesa, que pene9.
tra el misterio del hombre y del universo
A continuacin Daro enumera sus anteriores manifestaciones:
la poesa ma en m como condicin primera de la existencia,
motor de su intenso amor absoluto de la Belleza;
la exaltacin del poder de la sinceridad en el arte;
la necesidad de superar tiempo y espacio en toda actividad humana (aspiracin) y el arte como posibilidad de vencimiento real de
tales lmites (concrecin y realidad supratemporal y transespacial);
el arte como acceso a las ideas esenciales y como meditacin de la
propia existencia inmersa en el misterio csmico y universal, expresin de lo inefable interior (alma) y lo inefable exterior (cosmos);
un proceso potico binario de distincin del yo y los otros y nueva
vinculacin en un patrimonio humano comn a ambos polos;
el misterio de la realidad como contenido del canto: desde la contemplacin de la naturaleza y la celebracin del herosmo, a la
exaltacin de las pocas bellas de la historia, los poetas, los ensueos, las esperanzas;
la libre voluntad del poeta como determinante del tono de la poesa

Afirma Edgardo Buitrago que Daro da a la poesa e quehacer fundamental del conocimiento lo cual es, sin duda, un actitud filosfica trascendente aunque no haya una
afirmacin de teora metafsica determinada en: Consideraciones y polmicas acerca de
la vigencia y actualidad de R. Daro en: E. Meja Snchez (ed.), Estudios sobre Rubn Daro (Mxico: ElLE., 1968), p. 618.

260

Laura Rosana ,Scarano

y la inmersin de aquel en los misteriosos designios del inexpli-

cable Destino;
la posicin frente al pasado y el futuro basada en la comprensin
y asimilacin valorativa de sus elementos;
la necesidad de convivencia armnica entre el ideal de la belleza
que otorga y el arcano del vivir, cuya prolongacin final provoca angustia y tristeza. Es la culminacin del misterio de la vida en
la muerte con figura femenina y simblica: <un mostruo malhechor llamado Esfinge.
Finaliza el racconto de sus manifestaciones y a modo de conclusin,
explica su actitud frente a la trascendencia que consiste en una certeza
eclctica de lo divino: <De Dios y de los dioses, y tal seguridad le permite adecuarse a su dualidad hombre-poeta: coexistencia de lo real y
mortal con lo ideal y eterno: Como hombre he vivido en lo cotidiano;
como poeta no he claudicado nunca, pues siempre he tendido a la eternidad (pp. 698-9). El poeta es quien permite la elevacin del hombre a
la altura divina y perfila su posibilidad de eternidad y sobrevida.
Cierra esta parte con su rechazo categrico de la crtica intil y la
falsa alabanza, entendida como <la literatura (lo artificioso, las tcnicas repetidas hasta el cansancio, la preceptiva estrecha...). Frente a este
rechazo, rescata la purificacin personal e interior ante la poesa entendida como absoluto y nica Norma: <Maldgame la potencia divina si alguna vez, despus de un roce semejante (con la literatura), no he
ido al bao de luz lustral que todo lo purifica: la autoconfesin ante la
nica Norma.
c) La sexta y ltima parte propone el ms alto grado en su concepcin esttica y atribuye a la poesa los alcances mximos del conocimiento.
Rechaza el cultivo exclusivo del arte por el arte y postula la consideracin de la poesa como fusin de palabra e idea en un nacimiento simultneo que establece entre ambas una relacin necesaria y una coexistencia forzosa... Corrige la afirmacin de Ortega y Gasset, que considera a la palabra logaritmo de la idea: Mas la palabra nace juntamente con la idea, o coexiste con la idea.... En la relacin significantesignificado reside la clave de su concepcin esttica ya que no hay una
ruptura entre idea y realidad, pues la palabra potica (creadora) es el
verdadero y ms alto camino hacia la realidad, expresin del ritmo universal y manifestacin de la unidad infinita 10 Tal identificacin llega
O Ycaza TuwRtNo seala que la palabra tiene un poder creador, pero ese poder creador no es el de inventar mundos irreales y abstractos, sino el de intuir la realidad y escuchar ej mensaje vital de las cosas (.). traducir y reproducir ese mensaje, recrearlo como
forma de participacin y de integracin humanas en el cosmos (1 Da a la palabra una
sustancia universal, una realidad que trasciende del objeto directo e inmediatamente representado por ella. En cada palabra est todo ci universo> (Taller de Letra, p. 35).

Los prlogos de Daro a sus obras en verso...

261

a su mxima exaltacin en la alusin directa al texto evanglico de san

Juan: <En el principio est la palabra como nica representacin. No
simplemente como signo, puesto que no hay nada que representar. En
el principio est la palabra como nica manifestacin de la unidad infinita, pero ya contenindola. Et verbum erat Deus (p. 699). La palabra
potica no es mero signo de, sino palabra como unin de la totalidad,
continente de la unidad infinita. Y la mxima analoga de todas las desplegadas aqu por Daro, ser justamente esta equivalencia Verbum
Deus. Otorga as a la poesa una funcin de carcter superior por su facultad creadora, de conocimiento del mundo. Cabra preguntarse por
qu Daro selecciona, para una meditacin esttica, esta frase de San
Juan. En este principio (arj) el nico existente es el yergo (lgos), la
palabra. Slo puede serlo si contiene el germen de lo creado. Por eso el
primer predicado de Dios (tes) para san Juan es lgos. Y Daro coincide con tal idea porque contina con una descripcin de la capacidad
proteica de la palabra, que otorga ser a toda la realidad por ser su continente: ...lo contiene todo por la virtud demirgica. En referencia a
esto seala Ycaza Tigerino que la poesa es anloga al ritual mgico ya
que en la palabra potica est latente el principio de la magia y esta no
es un mero signo sino lenguaje sustantivado
Gilbert Azam en su estudio sobre Juan Ramn Jimnez2, compara
la actitud potica de ste con la de Daro y afirma que el USO del versculo bblico en este ltimo es meramente retrico y de ningn modo
sugiere lo que literalmente dice. Sin embargo, es justamente eso de lo
que se trata. Si respetamos el texto y la libre eleccin de tal versculo,
y lo contemplamos desde la ptica ms amplia que nos brinda la totalidad de su obra, Daro dice justamente lo que quiere decir: no se trata
de una idolatra de la palabra, sino que sta es concebida como un medio por el cual Dios accede al hombre (Verbo) y se hace elocuente a l.
As es posible comprender por qu la funcin de la poesa es eminentemente religiosa y de revelacin, por qu es un don sagrado, por qu le
permite al hombre una supervisin, por qu es una consagracin, por
qu ser ms tarde camino de redencin. Este sentido religioso de Daro en relacin a la palabra potica se basa en que la va de comunicacin directa del espritu humano con el divino consiste en la funcin
potica entendida como <participacin del hombre en la unidad material del universo, en la cual se halla manifiesto, a travs de la armona,
lo numinoso y divino 13
Daro cree firmemente que esta poesa don de Dios es el nico
medio que posee para acceder a la trascendencia, es una concesin de
y Zepeda HENaounz. ob. cit., p. 203.
12 Gilbert AZM: La obra de Juan Ramn Jimnez, trad. S. Assor Castiel (Madrid: Edit,
II Cf, Y. TIGERINo

Nacional, 1983).

13 Ycaza TIGERINO: La palabra potica de Daro, pp. 31-32.

Laura Rosana Scarano

262

Dios que lo unge como su elegido y sacerdote de su culto. El camino de

acceso a la divinidad para el poeta se realiza por la va de la belleza,
que es una de sus tres mximas virtudes. Esto no significa que se reduzca la poesa a un culto esttico. La va de iniciacin es naturalmente
esttica, pero la palabra lo contiene todo, y en Dios se realiza la identidad perfecta de Verdad, Bien y Belleza~.
La afirmacin del arte no como un conjunto de reglas, sino como
una armona de caprichos (p. 700) confirma la libertad de condicionamientos. La poesa es un todo cuya existencia no depende de ningn cdigo o norma impuesta desde fuera, que atente contra la misma virtud
demirgica de la palabra. Su postura no es iconoclasta, aunque existan
dolos que sea necesario destruir, porque privilegia la creacin, la actitud positiva y edificadora de realidad. La voluntad de crear debe vencer siempre y el poeta posee dos dimensiones para constituirse como
tal: junto a la comunidad en una tarea de edificacin; solo para realizar
el buceo en su interior que permite el conocimiento de lo universal, su
contemplacin del misterio y lo sagrado. Son las dos posturas complementarias del poeta: la funcin social y la metafsica y religiosa: Construir, hacer, oh juventud! Juntos para el templo: solos para el culto.
Juntos para edificar, solos para orar.
El ltimo prrafo del prlogo es un compendio de las ideas estticas claves que no sirve de sntesis final de todo este estudio. Daro afirma:
la existencia permanente de la poesa en tanto sea consustancial
al hombre en su dimensin personal y mortal: La poesa existir
mientras exista el problema de la vida y la muerte;
el arte como don superior que despliega el conocimiento metafsico y trascendente, del pasado, presente y futuro, de la realidad y
el sueo: El don del arte es un don superior que permite entrar
en lo desconocido de antes y en lo ignorado de despus, en el ambiente del sueo o de la meditacin;
la coexistencia indisolule de idea y verbo, enlazados por la msica
como posibilidad de expresin universal: Hay una msica ideal
como hay una nisica verbal;
el rechazo de todo dogma, norma, cdigo, regla o escuela. La supremaca de la libertad potica y la postulacin del creador como
ser autnomo e individual: No hay escuelas; hay poetas;
la definicin del poeta como aquel que posee una comprensin totalizadora de todas las formas del absoluto (por la va de la belleza); quien por mediacin de la palabra contiene la totalidad del

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Si la

belleza es Splendor Ven, y Dios es la Suma Verdad, lgicamente el Arte con-

duce inevitablemente a Dios (Y.

TIGERINO

y Z.

HENRIOUEZ,

ob. cii., p. 46).

Los prlogos de Daro a sus obras en verso...

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tiempo (eternidad) y la mxima altura de la vida (gloria) por la posibilidad revelatoria y trascendente de la poesa.

LAURA ROSANA SCARANO

SONICET Universidad Nacional de Mar del Plata

(Repblica Argentina)