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5.- Coco al Neonato, tocndolo desde los pies hasta las nalgas,
mencionando cada parte que se toca.
6.- Se vuelve a soplar Ginebra a los Ikines y se reza: (poema del Odu Ogbe
Yonu).
Ise meta ni omori odo nse
Ka fi ori re gun iyan
Ka fi idi re gun elu
Ka fi agbede meji re ti ilekun dain in dan in
Awon ni won difa fun oriseku omo ogun
Won ki fun ori liemere Omo Ija
Won difa fun afuwape
Omo bibi Inu agboniregun
Nijo ti won nlo ile Ajala-mopin
Lo ree yan Ori
Won ni ki won rubo
Afuwape nikan lo mbe leyin to mebe
Ori afuwape wa sun won ja
Won ni awon ko mo lohun wipe:
Ibikan naa la ti gbe yan Ori o
Kadara ko papo ni.
Significado aproximado de lo anterior:
Una maceta hace tres funciones:
Maja el ame
Maja el ndigo
Es utilizado como pasador detrs de la puerta.
Caractersticas de adivinacin para Oriseku, Or-ilemere y Afuwape.
Cuando ellos fueron a escoger sus destinos en el reino de Ajala Mopin.
Se les explic que hicieran rituales.
Solamente Afuwape los hizo.
El entonces fue bien exitoso.
Los otros lamentaron que habiendo conocido donde Afuwape escogi su
propio Or.
Ellos podan haber ido tambin all para escoger el suyo.
Afuwape respondi que aunque el Or fuese escogido en el mismo sitio.
Sus destinos eran diferentes.
7.- Se safa a If, y se cuenta, sacando los testigos (adel marun tente ni
gbo ay), y se procede a sacar Od Tojale u Od Ikosedaye.
8.- Se sienta al Neonato en el atepn de If, se sopla nuevamente ginebra a
los Ikines, y se toca al beb con estos en sus pies y sus nalgas.
CEREMONIAL DE IMORI
Este ceremonial se identifica como conociendo la cabeza interior y se
realiza al tercer mes de haber nacido el nio, y luego, por supuesto, de
haber realizado el ceremonial de IKOSEDAYE.
En este momento el objetivo es aprender la naturaleza de la cabeza interna
(Or In), o la personalidad, que anima el espritu del alma (Emi) que se trajo
al mundo, de manera que los padres puedan ayudar al nio a coordinar
ambos.
En este documento no se manifiesta que para el desarrollo de esta
ceremonia se le debe, ante todo, darle conocimiento de causa a rnml
por medio del ob agbon, por parte de los Awo que la realizarn, puesto que
describe la presencia de un slo Awo rnml y el coco se le da al neonato, pero el intermediario en ello lo es rnml, porque es a travs de
este y del Orculo de If, que se conoce y determina el estado del Or del
nio o nia, adems como sabemos si este recibe este Ceremonial.
Aunque se infiera, que para los Yorubas, seguidores de nuestro culto
religioso, este ceremonial sea de carcter obligatorio, por la importancia
que para el desarrollo futuro de una criatura recin nacida tiene, este se
debe desarrollar entre el sptimo u octavo das del alumbramiento, nunca al
noveno da, pues se plantea que este sea el da del acomodamiento inicial,
de las protecciones espirituales del menor (Egungun).
Pero para nuestro modesto juicio, no debemos obviar el paso de darle
cuentas al santo responsable del orculo. Someramente le daremos un
grupo de pasos elementales para ello.
Antes de llevar a cabo el ritual es esencial estar frescamente baado y
vestido con ropas limpias. El blanco sera el color preferible, pero de no ser
posible vestir todo de blanco, se usan los colores ms claros posibles. El
negro no es aceptable. En el ritual para Ori Apere, tiene que cubrirse la
cabeza.
A los tres meses, un nio no est del todo en este mundo. En consecuencia
la criatura no est acostumbrada a este mundo como nosotros, los mayores.
Por tanto no tiene conocimiento de este mundo. No ha tenido mucho
contacto con las personas, sus encuentros han sido aquellos en el cielo. El
ha acabado de llegar, el es ms celeste que terrestre. Tenemos que hacer
sus propios rituales muy antiguos, muy cercanos a lo celestial. El es un
nuevo hombre, nadie le conoce, el viene del cielo. El puede ser el padre,
puede ser la madre de la madre, pero sigue viniendo desde el cielo.
Nosotros no conocemos lo que viene ha hacer aqu, hasta que no sepamos a
lo que viene el nio, nosotros no lo podemos tratar como a nosotros
cabeza interna del nio no est permitiendo al alma. Tal nio est temeroso,
y continuar teniendo problemas por el alma, quin no le permitir
descansar en paz.
12.-Entre tanto el adivino prepara un paquete de hojas, que certifica que el
nio cumpli con el ritual de IMORI. En tres hojas el adivino coloca pedazos
de todos los ingredientes y sacrificios utilizados en el ritual ame, rata,
pescado, aceite, algo de polvo de madera-, marcando cada uno de los
conjuntos de letras en el tablero uno a uno, (Toyale y dos testigos), esparce
polvo de este sobre los otros ingredientes y concluye frotando un poco sobre
la cabeza del nio. Antes de empacarlo todo, toca cada ingrediente con los
Ikines y luego con la frente y la boca del nio. Finalmente empaca, todo
apretadamente con las cintas que le pusieron al nio alrededor de las
coyunturas de tal manera que todos los ingredientes que se usaron en el
ritual se mezclen.
13.-Se coloca el paquete sobre un plato de porcelana, y luego sobre el
tablero. Girando primero a favor de las manecillas del reloj y luego en
contra, el pregunta si el nio vino o no al mundo.
AWO: Omo, lo mo lo-ujo lona (tres veces). Girando el paquete con el
contenido.
PADRES: Omo da esse lona la aiy (tres veces).
AWO: Lo nse oloje lola lo aiy (tres veces).
Los padres contestan tres veces afirmativamente que s, el nio ha venido
al mundo. Girando el plato, se dice que el paquete est disfrutando de
todo el mundo, y se espera que as tambin lo haga el nio. El adivino le
entrega a la madre el plato con el paquete y reza para que el nio tenga
larga vida y prosperidad, espolvoreando un poco del polvo sobre el plato. El
polvo se convierte en la representacin material de la oracin.
Peridicamente, la madre se supone que haga una infusin del contenido
del paquete para que el bebe beba de ella.
Comnmente el adivino canta los versos y los interpreta a sus clientes. Si al
adivino le es conocido el verso que sali durante la ceremonia de Entrada
al mundo entonces los analiza ambos y busca si se relacionan y como se
relacionan.