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PROFESORES

DE

SALAMANCA

BIBLIA
COMENTADA
Texto de la N c a r - C o l u n g a
I I
Libros

Profticos
POR

MAXIMILIANO GARCA CORDERO, O. P.


PROFESOR D E KXGESIS Y DE TEOLOGA BBLICA EN" LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA
DE . SALAMANCA V E N LA FACULTAD TSOUG1CA D O . CONVENTO D E SAN ESTEBAN

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


MADRID MCMLXI

BIBLIOTECA
DE

AUTORES
Declarada

CRISTIANOS

de inters

nacional

ESTA COLECCIN S E PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA


DIRECCIN DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA
U N I V E R S I D A D ENCARGADA D E LA
INMEDIATA RELACIN CON LA B. A. C.
EST INTEGRADA EN EL, AO 1 9 6 1
POR

I.OS SEORES

SIGUIENTES:

PRESIDENTE:

Kxcmo. y Rvdmo. Sr. Dr. Fr. FRANCISCO BARBADO V I E -

JO, 0 . I'., Obispo de Salamanca y Gran Canciller de la


Pontificia
Universidad.
VICE

;E'-v>r

-a:

Hmo. Sr. Dr. LORENZO TURBADO, Rec-

tor

Magnfico.

VOCA - s : R. P . Dr. L u s A R I A S , O. S. A., Decano de


la Facultad de Teologa; R." P . Dr. MARCELINO CABRE-

ROS, C. M.H,F., Decano

'de la Facultad

de

Derecho:

R. P . Dr. PELADO DE ZAMAYN, O. F . M. C , Decano de la

Facultad de Filosofa;

Decano de la Facultad

R. P . Dr. JULIO CAMPOS, Sch. P.,

de Humanidades

Clsicas;

reve-

rendo P . Dr. F r . MAXIMILIANO GARCA CORDERO, O. P.,

Catedrtico de Sagrada Escritura; R. P . Dr. BERNARDINO


LLORCA, S. I., Catedrtico de Historia
Eclesistica.

SECRETARIO:

M. I. Sr. Dr. L u i s SALA BALUST,

Profesor.

LA EDITORIAL CATLICA, S. A. APARTADO 4 6 6


MADRID . MCMLX1

Nihll pbstal: Fr. Albertus Colunga, O. P., Magister Theologiae et


Consultor Pontificiae Commissionis Biblicae ; Fr. losephus Salguero, O. P., Prolyta in S. Scriptura
Imprim

polest:

Imprimatur

NDICE

GENERAL

Fr. Michael Browue, Magister Generas O. P.


f Fr. Franciscus, Episcopus Saknantinus.
Salmanticae, 6 februarii 1061.

Nm. Registro 3826-1961


Depsito legal M 8061-1961

p&gi

Abreviaturas
Introduccin a los libros Profticos
Introduccin al libro del profeta Isaas
Comentario al libro del profeta Isaas
Introduccin al libro del profeta Jeremas
Comentario al libro del profeta Jeremas
Introduccin al libro de las Lamentaciones
Comentario al libro de las Lamentaciones
Introduccin al libro de Baruc
Comentario al libro de Baruc
Introduccin al libro del profeta Bzequiel
Comentario al libro del profeta Ezequiel
Introduccin al libro de Daniel
Comentario al libro de Daniel
Introduccin al libro del profeta Oseas
Cotuetitaro aA libro del profeta. Os-ea.?.
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Introduccin al libro del profeta Joel
Comentario al libro del profeta Joel
Introduccin al libro del profeta Amos
Comentario al libro del profeta Amos
Introduccin al libro del profeta Abdas
Comentario al libro del profeta Abdas
Introduccin al libro de Jons
Comentario a! libro de Jons
Introduccin al libro del profeta Miqueas
Comentario al libro del profeta Miqueas
Introduccin al libro del profeta Nahum
Comentario al libro del profeta Nahum
Introduccin al libro del profeta Habacuc
Comentario al libro del profeta Habacuc
Introduccin al libro del profeta Sofonas
Comentario al libro del profeta Sofonas
Introduccin al libro del profeta Ageo
Comentario al libro del profeta Ageo
Introduccin al libro del profeta Zacaras
Comentario al libro del profeta Zacaras
Introduccin al libro del profeta Malaquas
Comentario al libro del profeta Malaquas

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Abreviaturas de revistas y libros

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Libros de la Biblia
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Abdas.
Hechos de los Apstoles.
Ageo.
Arhs.
Apocalipsis.
Baruc.
Cantar de los Cantares,
Colosenses.
Corintios.
Crnicas.
Daniel.
Deuteronomio.
Eclesiasts.
Eclesistico.
Efesios.
Esdras.
Ester.
xodo.
Ezequiel.
Filemn.
Filipeises.
Glatas.
Gnesis.
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Hebreos.
Isaas.
Judas.
judit.
Jeremas.
Joe!.
Juan.

Jos'
Jue
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Mal
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Jueces.
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Tito.
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Zacaras.

Acta Apostolicae Sedis.


Annual of the American Schools of Oriental Research
H . GRESSMANN, Aitorientaische Texte (Berln 19262).
Alttestamentiiche Abhandlungen.
H. GRESSMANN, Aitorienalische Texte zum Alten Testa^
ment (Berln 19262).
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Bulletia of the American Schools of Oriental Research.
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Bonner Biblsscbe Bertra^e.
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Codex luris Canonici.
Cis
Corpus Inscriptionum Semiticarum.
OivCatt..,.. .
Civilt Cattoica.
CSEL,
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinrum (Viena).
CSS
Cursus Scripturae Sacrae.
' CT.
Ciencia Tomista.
DAC
Dictionnaire d'Archologie Chrtienne.
DAFC
Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique.
DB
Dictionnaire de la Bible (Vigouroux).
DBS
......
Dictionnaire de la Bible (Supplement).
DTC........
Dictionnaire de Thologie Catholique.
Dz
Denzinger.
EB
Enchiridion Biblicon.
EBCB
CHEYNE-BLACK, Encyclopedia Biblica.
EHAT.
Exegetisches Handbuch zum Alten Testament.
ER
Etudes Regieuses (Pars).
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HASTINGS, Encyclopedia of Religin and Ethics.
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LAGRANGE, Etdes sur es Religions Smitiques (Pars 1903).
EstBib
Estudios Bblicos.
ETL
Ephemerides Theologicae Lovanienses.
HDB
HASTINGS, Dic'tionary of the Bible.
CG
International Critica! Commentary.
JAOS
Journal of the American Oriental Society.
JBL
Journal of Biblical Literature.
JE
Jewish Encyclopedia.
JTS
Journal of Theologica! Studies (Oxford).
KAT........
Kommentar zum Alten Testament.

VIII

KHK
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MGC
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PL
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ABREVIATURAS

SC
SPIB
SSCC

Kurzer Handkommentar zum Alten Testament.


Keilinschriftliche Bibliotek.
KITTEL, Theologisches Wrterbuch.
Lexicn fr Theologie und Kirche.
MOULTON-GEDEN, Concordance to Greek N T .
Novum Psalterium (Pontificio Instituto Bblico).
Nouvelle Revue Thologique.
Neutestamentliche Abhandlungen.
MIGNE, Patrologa Graeca.
MIGNE, Patrologa Latina.
Revue Apologtique.
Revue Biblique.
Revue d'Histoire t de Philosophie Religieuse.
Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques
Recherches de Science Religieuse.
Revue Thomiste.
Salmanticensis.
STRACK-BIIXERBECK, Kommentar zum N T aus Talmud
und Midrasch.
Studia Catholica (Universidad de Nimega).
Scripta Pontificii Instituti Bblica.
MIGNE, Scripturae Sacrae Cursus Completus.

ST

Summa Theologica de SANTO TOMS.

Std
StKr
TG
TQ
TS
VD
Vg
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ZATW
ZKT
ZLG
ZNTW

Studies.
Theologische Studien und Kritiken,
Theologie und Glaube.
Theologische Quartalschrft (Tubinga)
Texts and Studies.
Verbum Domini.
Vulgata.
Westminster Commentaries.
Zeitschrift fr die alttestamentiiche Wissenschaft,
Zeitschrift fr katholische Theologie.
ZOREJLL, Novi Testamenti Lexicn Graecum.
Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft.

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III
LlBROS

PROFTICOS

INTRODUCCIN
A LOS
PROFETICOS

EL PROFETISMO

LIBROS

ISRAELITA

La idea central de la teologa del Antiguo Testamento es,


sin duda, la esperanza mesinica. Todo el Antiguo Testamento
gira en torno al mesianismo, de forma que, si prescindimos de esta
nocin, nos es incomprensible la historia bblica. Desde los primeros captulos del Gnesis hasta los ltimos libros profticos encontramos una luz que va engrosando y se va perfilando a medida que
se acerca la plenitud de los tiempos, el advenimiento del Mesas,
sntesis y clave de toda teologa bblica. La primera promesa de
rehabilitacin de la humanidad despus de su cada se va concretando a travs de la historia en una estirpe y en un pueblo que fue
escogido precisamente para transmitir la promesa mesinica a los
dems pueblos del orbe. La vocacin de Israel como intermedio
entre Dios y la humanidadun pueblo sacerdotal y una nacin
santaen orden a la rehabilitacin espiritual de sta es algo que
desborda a toda explicacin natural.
No podemos aplicar el mdulo de la mera filosofa de la historia para comprender los fenmenos religioso-sociales del pueblo
hebreo, sino que tenemos que acudir a la teologa de la historia,
en su sentido ms estricto, para dar explicacin a hechos y manifestaciones que tienen su verdadera base en una revelacin histrica
divina. Se ha pretendido explicar la elevacin religiosa de Israel
respecto de los pueblos circunvecinos del Antiguo Oriente, suponiendo en el pueblo hebreo una sensibilidad y aptitud especial para
lo religioso, como el pueblo helnico la tuvo para la especulacin
filosfica. Y as, se ha hablado de un genio religioso israelita que
instintivamente, en un proceso lento evolutivo, hubiera ido depurando las primitivas formas religiosasfetichismo, polidemonismo,
animismo, henotesmohasta llegar a la culminacin del monotesmo estricto, expresin de la ms alta sensibilidad religiosa. En realidad, esta bella teora se halla en contradiccin con los datos concretos que tenemos en la historia bblica sobre la gnesis y desarrollo
del pueblo hebreo. Los autores sagrados repetidamente acusan al
pueblo elegido de tener dura cerviz y de ser reacio a toda elevacin espiritualista.
El pueblo hebreo, como todos los semitas, es sensual y materialista por temperamento y propenso a la idolatra como forma de
expresin religiosa. No hay ms que hojear las pginas bblicas para
convencerse de la realidad de nuestro aserto. No se puede hablar
de temperamento espiritualista del pueblo hebreo al estilo del

INIIIOIIIKIIAN A i.(i! Mimos rnorricos

pnublo hind-, el cual instintivamente se refugia en las alturas de


un esplritualismo morboso, pero supramaterialista.
Dios escogi al pueblo israelita no porque era mejor que los
otros pueblos, sino por pura gracia. Es una ley en la providencia
divina escoger muchas veces lo ms inepto para hacer brillar su
omnipotencia y sabidura divinas. Es el caso de Israel. El pueblo
egipcio era por temperamento ms espiritualista que el hebreo, y,
' sin embargo, Dios escogi al pequeo clan de Abraham como instrumento de su providencia especial sobre la humanidad en orden
a su salvacin espiritual. La vocacin de este minsculo pueblo es
excepcional: Sed santos como yo soy santo 1 . Estas tremendas palabras puestas en boca de Yahv incluyen una exigencia vocacional
en la comunidad israelita que desborda a la de todos los dems
pueblos del orbe. El pueblo israelita, por vocacin, deba ser un
reino sacerdotal y una nacin santa 2. Es la mejor definicin del
cometido histrico de la comunidad israelita. Como pueblo escogido
por Dios, deba santificarse, es decir, elevarse sobre el comn de los
pueblos para acercarse a Dios, tanto en el orden ritual como en el
moral. Las clusulas de la alianza del Sina son extremadamente
exigentes y claras. Dios condicionaba su proteccin al cumplimiento
de leyes morales y rituales que deban crear como un valladar protector en torno al pueblo elegido. El ideal propuesto era muy alto,
y de hecho sabemos que la historia de Israel es la historia de las
prevaricaciones e infidelidades de todo gnero. De esta apostasa
general se salv siempre una porcin selecta, que fu la que de hecho
transmiti el fuego sagrado a travs de las generaciones.
De este grupo reducido de yahvistas intransigentes y fieles a
las promesas del Sina surgi desde el siglo xi al siglo v antes de
Jesucristo una serie de personajes excepcionales, llamados profetas,
que fueron realmente los mejores representantes de los verdaderos
y puros intereses religiosos del pueblo hebreo. La clase sacerdotal,
encargada oficialmente de ensear la Ley y velar por los intereses
espirituales del pueblo elegido, fue infiel a su misin, y slo se
interes por el elemento externo cultual, por lo que esto representaba
de lucro personal. Fue precisa la irrupcin en la sociedad israelita
de estos colosos de la espiritualidad llamados profetas-procedentes en su mayora del elemento seglar de la nacinpara sanear
religiosamente a Israel. La Ley haba sido reducida a una caricatura impropia de su finalidad esencialmente tico-religiosa. Los profetas urgirn las exigencias ticas de la misma como medio de regeneracin de la sociedad de Israel. Los valores espiritualistas de la
Ley adquieren entonces su verdadero relieve, y fue tal la altura
moral de la predicacin profrica, que slo fu superada por el ideal
evanglico. Los sabios, que sucedern a los profetas en Israel, no
lograrn llegar a estas alturas espiritualistas, al menos en su formulacin viva y programtica.
A travs de las pginas de este volumen tendremos ocasin de
' Cf. Lev 11,44; 19.2; 20,26; 21,8.
Ex 19,6.

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

resaltar el esplritualismo de los mensajes profticos. Antes de abordar el estudio exegtico detallado de los escritos profticos, debemos
hacer una amplia introduccin sobre la historia y vocacin de los
profetas como institucin religiosa.
1.

NOMBRES DE LOS PROFETAS

El nombre hebreo con que habitualmente se designa al profeta


en la Biblia es el de nabt'. Diversas son las opiniones de los fillogos
sobre el sentido etimolgico de esta palabra hebrea. La opinin que
creemos ms probible es la que relaciona el vocablo hebreo con el
babilnico nab, que significa clamar, anunciar. En este supuesto,
el significado de nab es el de nuncio, el que comunica un mensaje
de parte de otro 3. Esta nocin etimolgica coincide con el sentido
que se da en Ex 7,1: Mira, te he puesto como dios para el faran,
y Aarn, tu hermano, ser tu profeta (nab). T le dirs lo que yo
te diga a ti, y Aarn, tu hermano, se lo dir al faran... En este
texto queda bien concretado el sentido de mensajero, nuncio,
transmisor de un mensaje en la palabra nab'. Moiss har las veces
de Dios, que comunica un mensaje a Aarn, el cual a su vez ser el
profeta o transmisor del mismo.
Este sentido de sustitucin (o de hablar por otro) aparece en el
vocablo griego Trpo(priTn.s en los autores griegos, sobre todo de la
ltima poca 4 . As, a los poetas se les llama profetas de las musas 5,
y el mismo nombre de profeta se daba a los que interpretaban los
orculos de la pitonisa de Delfos 6. Los traductores griegos, pues,
de la Biblia, al trasladar la palabra hebrea nab' por profeta, lograron darle su matiz propio.
En la acepcin popular, profeta es el que predice el futuro;
pero sta es una nocin muy restringida, que est en poca consonancia con el sentido que se daba en Israel al profeta. Este era, ante
todo, el transmisor de un orculo divino, que poda versar sobre el
pasado, el presente o el futuro. Eran los portavoces de Dios, que
comunicaban sus mensajes y su voluntad en orden al gobierno
religioso del pueblo israelita 7 . Entre esos mensajes divinos haba
algunos relativos al futuro, como son los vaticinios mesinicos; pero
no debemos limitar el sentido de profeta al que transmita estos
3 El P . A . van Oudenrijn propone este sentido, encontrando analogas en otras lenguas
semticas, como e! rabe naba (anunciar), el etipico nababa (hablar) y en forma causativa
recitar. Vanse las diversas opiniones e n su libro De prophetiae charismate in populo israeltico p . u s s (Roma 1926).
4
Los antiguos tomaban, e n la palabra profeta, el pro e n el sentido d e antelacin temporal
o d e procul. As, Santo T o m s explica nuestro vocablo: Propheta dictur quasi procul fans
vel procul videns (ST I I I 7,8). San Isidoro en sus Etimologas ( P L 82,283) dice: Quos gentitas vates appellat, hos nostri prophetas vocant quasi praefatores, quia porro fantur et d e futuris vera praedicunt. Es a nocin popular d e profeta. Cf. SANTO T O M S , 11-11 171,1;
De ver. X I I 1. E n nuestra acepcin, profeta tiene el sentido d e sustitucin, como procnsul.
5
6

Cf. P L A T N , Fed. 22d.


Cf. H E R O D . , V I H 135,36s; P L A T N , Timeo

72a. M s testimonios e n V A N O U D E N R I J N ,

o . c , p.os. El TTpo<pr|Tr|c era distinto del UAVTIS.


7
Los profetas se consideran, al transmitir sus orculos, la boca d e Dios. Cf. Is i,2-io
9,8; A m 7.1.4.7; 8,1 et passim,

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

orculos, ya que de hecho hay muchos profetas que no hablaron del


porvenir.
Otros nombres hebreos aplicados a los profetas son ro' eh y
jozeh, que significan vidente. En i Sam se dice expresamente:
el que ahora es llamado profeta, antes era llamado vidente (ro' eh).
Conforme a esto, en i Par 29,29 se habla de Samuel el vidente y de
Natn el profeta8. El nombre, pues, de vidente responda antiguamente a lo que era especfico del profeta: la visin oracular.
Al lado de estos nombres encontramos ciertas circunlocuciones
para designar a los profetas: varn de Dios 9, siervo de Yahv 10,
nuncio de Yahv H y hombre de espritu 12 . Finalmente, hay
otras denominaciones que indican la misin del profeta respecto de
los hombres: guardin '3, viga o centinela 14. Todos estos nombres definen parcialmente al profeta como representante de los intereses de Dios en Israel y como custodio celoso de su Ley.
2.

HISTORIA DEL PROFETISMO

El profetismo como institucin social-religiosa surge en las estepas del Sina. El propio Moiss es llamado profeta y el mayor de
todos: Ya no surgi ms en Israel ningn profeta semejante a
Moiss, que conociera a Yahv cara a cara 15 . En Dt 18,18 se dice:
Yo suscitar de entre tus hermanos u n profeta como t, y pondr
en su boca mis palabras, y l les comunicar todo cuanto yo le
mande. La palabra profeta hay que tomarla aqu en sentido colectivo (por profetas), ya que se trata de establecer una institucin
social permanente que sustituya a los adivinos y hechiceros de los
paganos. Es lo que dice el contexto inmediato anterior: Cuando
hayas entrado en la tierra que Yahv, tu Dios, te da, no imites las
abominaciones de esas naciones, y no haya en medio de ti quien
haga pasar por el fuego a su hijo o a su hija, ni quien se d a la adivinacin, ni a la magia, ni a las hechiceras y encantamientos, ni
quien consulte a encantadores, ni a espritus, ni a adivinos, ni pregunte a los muertos... Esas gentes que vas a desposeer consultan a
hechiceros y adivinos, pero a ti nada de eso te permite Yahv, tu
Dios. Yahv, tu Dios, te suscitar de en medio de ti, de entre tus
hermanos, un profeta como t, y a l le oirs, precisamente como a
Yahv, tu Dios, pediste en el Horeb, el da de la congregacin, diciendo: Que no oiga yo la voz de Yahv, mi Dios, y no vea este gran
fuego para no morir 16.
8
E n 1 Re 16,7, Janan es llamado indiferentemente vidente y profeta, lo q u e prueba q u e
eran trminos sinnimos. Los L X X unas veces traducen el trmino ro' eh por pAlTcov
y otras por TTpoqn^-rris.
9
Cf. Jos 14,6 (aplicado a Moiss); 1 Par 23,14; I Re 9,6-10 (Samuel); 1 Re 17,18 (Elias);
2 Re 4,5 (Eliseo), etc.
10
Cf. 2 Re g,7; 17,3; 21.10; 24,2; Jer 7,25; Ez 28,17; D a n 9,6; Is 20,3; 2 Re 9,36.
11
Cf. 2 Sam 10,2; Is 42,19; 44,26; A g 1,13.
12 Cf. O s 9,713
Cf. Is 21,11-12.
14
Cf. Is 56,10; Jer 6,17; M i q 7,4; Ez 3,17-21; 23,2-9.
" D t 34,10.
' Dt i8.a-i-

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

El profeta, pues, es concebido aqu como un intermediario entre


Dios y el pueblo israelita, y el gran modelo de los profetas sera
Moiss, nico que pudo hablar con Dios cara a cara. Mientras
vivi ste, Israel viva bajo la tutela del gran caudillo libertador;
pero despus de su muerte era preciso que hubiera tambin amigos especiales de Dios a quienes comunicara sus designios y su
voluntad sobre el pueblo. De este modo, el profeta es concebido
como una institucin social-religiosa, como los sacerdotes, los levitas, los jueces y la monarqua 17.
Despus de Moiss aparece Josu como continuador de la dignidad prof tica 18 . En tiempo de los jueces aparece Dbora como
profetisa 19 . En Jue 6,8-10 se menciona a otro profeta annimo que
correga al pueblo por sus prcticas idoltricas. Poco antes de Samuel (s.xi a.C.) se hace mencin de un hombre de Dios que vaticin la suerte fatdica que esperaba a la familia de Hel por su condescendencia con sus malvados hijos 2 0 . Es interesante la anotacin
del hagigrafo al iniciar la historia de Samuel: La palabra de Yahv
(orculos divinos) era rara en aquellos das, pues no era frecuente
la visin 21.
Con Samuel se inicia una serie de profetas relevantes que tuvieron gran influjo en la vida religiosa de Israel. Aparecen las sociedades de profetas 22 , si bien stos no eran propiamente profetas
en el sentido de personas escogidas expresamente por Dios para
una misin concreta espiritual, sino que eran ms bien individuos
que voluntariamente se asociaban para promover la vida religiosa
a la sombra de algn verdadero profeta carismtico, y muchas veces con nimo de lucro. De ah el descrdito en que cayeron estas
asociaciones de profetas. Entre ellos, la palabra profetizar muchas
veces significaba alabar a Dios hacindose acompaar de instrumentos msicos, lo que les haca entregarse a transportes extticos
al estilo de los derviches orientales actuales 23 . Samuel era el personaje que animaba un movimiento yahvista, y sabemos que en
torno a l haba una sociedad de profetas en Nayot 24 . Ms tarde,
en tiempos de Elias y Eliseo (s.ix), aparecen los hijos de los profetas o discpulos de aquellos hombres extraordinarios animadores
del mejor espritu religioso. Parece que existan slo en el reino
septentrional, en Betel 25 , en Jeric 26 , en Guilgal 27 y en el Jordn 28 .
Sabemos que estaban organizados en cierta vida de comunidad 2 9 ,
sin que ello implicara vida de celibato 3 0 . Eliseo los empleaba como
auxiliares para determinadas misiones religiosas 31 . Con la desaparicin de los grandes profetas organizadores de este movimiento
" cf. Dt 16
,18-17.13 (sobre los jueces); 17,14-20 (sobre la institucin m o n r q u i c a ) ;
18,1-8 (sobre los sacerdotes y levitas), y a continuacin sobre el profeta (18,9-22).
18
Eclo 46,1 segn la leccin d e L X X y Vg. Segn el texto h e b . se lee el ministro d e
Moiss en el oficio proftico.
19
Jue 4,4; 6,14.
2 2 R e 2,5.
20
1 Sam 2,27-36.
2 ' 2 Re 4,43.
2 1 Sam 3,1.
28 2 Re 6.1.
22
1 Sam 10,5.10,20.
29 2 Re 4,38-44
23
30
Cf. 1 Sam 10.20.23.
2 Re 4 , 1 .
24
3l
Cf. 1 Sam 0.20.
2 R e 9,1%.
25
2 R e 2,3.

INTRODUCCIN A LOS LIBROS P R O F I C O S

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

yahvista, las asociaciones profticas fueron decayendo, y quedaron muy desprestigiadas ante la opinin, pues parece que, en tiempos de Amos 32 , ser hijo de profeta equivala al vividor que explotaba la credulidad del pueblo para ganarse la vida sin trabajar.
Los grandes profetas de esta poca fueron Samuel, Elias y Elseo. La Biblia menciona otros de menos talla (Natn, Gad, Ajas
y Miqueas). Como hombres de Dios, eran tenidos en gran veneracin y eran consultados en los negocios particulares de la vida
diaria por los ciudadanos 33 . En i Sam 9,9 se dice: En aquel tiempo en Israel, los que iban a consultar a Dios se decan unos a otros:
Venid, vamos a consultar al vidente. Esta prctica responde a la
finalidad de la institucin proftica, segn se indica en Dt 18,10-16.
Tambin en los negocios de la nacin eran consultados los profetas: Natn predijo a David la sucesin en el trono 34 . Samuel antes haba rechazado a Sal en nombre de Dios 35 . Teniendo en
cuenta la concepcin teocrtica de la sociedad israelita, nada tiene
de particular la intervencin de los hombres de Dios, que como
mensajeros suyos transmitan su voluntad.
En su calidad de centinelas y defensores de los intereses religiosos en Israel, los profetas procuraban fomentar sobre todo el
cumplimiento de la Ley en su dimensin tico-social. Son intransigentes contra la hipocresa religiosa, desenmascarando a los que
queran cubrirse con prcticas religiosas externas 36 . Sobre todo, se
enfrentaron con la inveterada tendencia del pueblo a frecuentar los
cultos idoltricos, o al menos a mezclar prcticas idoltricas con
sus deberes religiosos yahvistas 37 .
Algunos de estos profetas dejaron huella literaria en la nacin,
pues sabemos que Samuel, Natn y Gad escribieron anales e historias religiosas de su tiempo para edificacin de sus contemporneos 38 . No obstante, no nos han dejado sus orculos por escrito,
como lo harn otra serie de profetas que llamaremos por ello escritores, los cuales desde el siglo vin hasta el v antes de Jesucristo
nos van dejando una serie de obras literario-religiosas de valor insuperable, sobre las que va a versar nuestro comentario. Una de
las caractersticas de esta literatura proftica posterior es la obsesin de la idea mesinica. Entre los profetas anteriores slo sabemos
que Natn, consejero espiritual de David, hizo un vaticinio mesinico relativo a la perennidad de la dinasta davdica 3 9 . En cambio, en la mayor parte de los escritos profticos posteriores hay
intercalados orculos relativos a la era mesinica, culminacin de
la historia de Israel. Ms adelante estudiaremos el enfoque teolgico-mesinico de los orculos profticos.
32

A m 7,14.
33
Sal consult a Samuel sobre las asnas perdidas (i Sam o,6s); Benhadad consult a Elseo sobre su enfermedad (2 Re 8,os).
34
2 Sam 7,12.
33
1 Sam 15.26.
36
Cf. Jue 6,8-10; 1 Sam 2,27-30; I5,22s; 7,35; 2 Sam 12,1-15.
37
1 Re 13,1-5; 14,7-16.
38
Cf. i Par 29,29; 12,15; 13,22.
39
2 Sam 7,12-16,

Estos profetas posteriores siguieron la lnea, pragmtico-moral


respecto a la direccin espiritual del pueblo. Fustigaron con energa
los pecados de todo gnero, sobre todo los contrarios a la justicia
social, y se alzaron contra las prcticas idoltricas: Clama a voz en
cuello sin cesar, alza tu voz como trompeta, y declara a mi pueblo
su transgresin, y sus pecados a la casa de Jacob 4 0 . En su predicacin solan compaginar en un contrabalanceo continuo las amenazas y las promesas. Cuando todo era euforia, anunciaban el juicio
purificador de la ira divina, y, al contrario, c u a n d o todo era depresin moral, anunciaban promesas de restauracin nacional. La justicia y la misericordia de Dios, prudentemente entreveradas, eran
los dos ingredientes teolgicos principales en s u s orculos.
En los orculos conminatorios, los profetas siempre dejan la
puerta abierta a la esperanza, y declaran que en los juicios punitivos
de Dios sobre su pueblo se salvar siempre un resto de fieles yahvistas. Dios haba hecho una alianza con su p u e b l o 4 1 , y nunca se
consider totalmente desvinculado de ella. De u n lado, las exigencias de la justicia divina pedan la intervencin punitiva; pero, de
otro, sus promesas mesinicas demandaban la salvacin de un resto que transmitiera la antorcha de la esperanza hasta los tiempos
mesinicos, y que, por otra parte, fuera el ncleo sustancial de restauracin de la nueva teocracia. Isaas compara la nacin a un rbol
que ha sido podado totalmente y al que le queda slo un tronco,
pero ste ser como una semilla santa 42 . Israel volver a reconstruirse como nacin y de forma insospechada para sus contemporneos.
Respecto de la vida cultual en el templo, los profetas anteriores
a la cautividad apenas urgen su cumplimiento. D>e esto se encargaban los sacerdotes, que por su propio inters fomentaban la vida
litrgica como manifestacin externa en la casa de Dios. Los profetas, frente al mero ritualismo, levantan la bandera de los valores
tico-religiosos en su verdadera esencia. Los sacrificios y ofrendas
presentados a Dios en el templo de nada sirven si no van acompaados de sentimientos de entrega interna a la Ley de Dios con sus
consecuencias de amor al prjimo. Ya Samuel haba dicho a Sal:
No quiere mejor Yahv la obediencia a sus mandatos que no los
holocaustos y las vctimas? 43 . Isaas se sita en esta lnea de conducta y clama contra sus compatriotas que creen cubrirse ante Dios
con manifestaciones meramente externas de culto 4 4 . Ante todo quieren sinceridad de conducta, amor a Dios y al prjimo. Con este ideal
entroncar la predicacin evanglica, pasando por encima de la
interpretacin farisaica de la Ley, que slo mira las minucias externas, sin considerar la medula religiosa y tica de la misma. Sin
embargo, no podemos deducir de estas prdicas de los profetas su
oposicin a las manifestaciones externas de culto. Sus acusaciones
is 58,1.
" Cf. Lev 26,44.
Is 6,13.
J 1 Sam t5,22.
** U 1,13-18.
42

10

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

van slo contra la caricatura de una religin meramente ritualista,


sin medula religiosa verdadera.
A pesar de que los profetas eran mensajeros de Dios para sus
compatriotas en orden a su formacin religiosa, no obstante, en sus
orculos consideran muchas veces la posibilidad de una integracin
de los dems pueblos paganos en la nueva teocracia hebrea que
ellos anuncian para la era mesinica. Este universalismo, o vocacin
de todos los pueblos a formar parte del pueblo de Dios en su plena
manifestacin, es un gran avance en la teologa del Antiguo Testamento. En la legislacin mosaica se prevea una cierta asimilacin
de personas no israelitas a la comunidad hebrea. Son los proslitos, que adquiran una ciudadana de segundo orden en el pueblo
de Dios. Es el caso de Rut la moabita, que iba a tener el honor de
ser ascendiente del propio David 45 . En la literatura proftica posterior al siglo VIII no es rara la invitacin a todos los pueblos a asociarse al culto verdadero del Dios de Israel. Isaas contempla gozoso el espectculo de todos los pueblos que se encaminan a la colina de Sin para adoctrinarse en la Ley de Yahv 46 . Esta doctrina
universalista culmina en la profeca de Malaquas, que anuncia un
sacrificio desde el orto del sol hasta el occidente. En la poca sapiencial, este universalismo se va abriendo paso. El libro de Jons
parece un libro didctico en el que se dramatizan las dos posiciones,
la exclusivista juda (simbolizada en el propio Jons) y la universalista, defendida por Yahv al perdonar a los ninivitas. En el salmo 86 se afirma el derecho a la ciudadana en la teocracia mesinica
de todos los pueblos 47 .
Los profetas consideraban a los israelitas como ciudadanos de
una colectividad con un destino glorioso. Todas sus prdicas se
ordenan a preparar el camino y a suscitar la esperanza de la era
mesinica. No obstante, no podemos negar que en los escritos profticos no haya preocupacin por los problemas individuales como
tales. Constantemente hacen llamada a la justicia y a la equidad
como norma de vida social, y exigen que se ampare al pobie, a la
viuda y al hurfano. Pero el individualismo se agudiz despus de
la catstrofe nacional del 586 antes de Cristo, y el sentimiento de
responsabilidad personal se hizo cada da mayor. Yahv haba hecho
solidarias en el castigo a muchas generaciones. Los contemporneos de Jeremas protestan porque a ellos les toca pagar por las
culpas de sus antepasados: Los padres comieron las agraces y nosotros sufrimos la dentera 48 . Ezequiel repetir que en adelante cada
uno ser castigado por sus pecados 4 9 . Es un avance ms en el proceso de la retribucin individual, cuya solucin aparece clara slo
en el siglo 11 antes de Jesucristo.
En efecto, respecto de la retribucin en ultratumba no encontra*' Cf. Rut 1,16; 2 Re 5,15: Naamn sir.
*6 Cf. Is 2,2-4; Miq 4,1-3.
*i
Sal 86 (87 h.) 4,7.
48
Jer 3I.29S.
49
Ez 18.is. Sobre esto vase F. SPADAFORA, Collettivismo e individualismo nel Vecchio
Tistamento (Rovigo 1953).

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

11

mos en los escritos profticos ninguna luz especial. Cuando hablan


de premios y castigos, es en el orden meramente temporal. Cuando
aluden a la vida del ms all, parecen conformarse con las ideas
populares de la vida lnguida del seol 50 , donde los seres humanos
despus de la muerte llevan una vida mortecina de sombras. Slo
en el libro de Daniel se habla de una resurreccin de los justos
israelitas 51 , sin determinar ms.
Los orculos profticos eran generalmente proferidos de viva
voz, pero algunas veces se ponen por escrito para que queden como testimonio de autenticidad para las futuras generaciones 52 .
Las profecas mesinicas y los orculos contra Israel y las naciones
paganas sern el da de su cumplimiento el mejor testimonio de
autenticidad de los verdaderos profetas y, por otra parte, un documento permanente que invite a la esperanza de un futuro mejor.
Las crisis histricas no tenan para los profetas sino un sentido
teolgico. Dios permita las derrotas y humillaciones de Israel para
purificarlo de sus pecados, y as los enemigos vencedores no eran
sino instrumentos de su justicia, la vara de la clera de Dios 53 .
3.

AMBIENTE HISTRICO Y ORDEN CRONOLGICO DE LOS PROFETAS

En los escritos profticos encontramos reflejada no slo la vida


poltico-religiosa de Israel y de Jud, sino tambin, incidentalmente, la de los pueblos circunvecinos en la medida en que la historia
de ellos se interfera en la del pueblo escogido. Los profetas escritores se escalonan cronolgicamente desde el siglo VIII al v. Podemos
distinguir tres series de profetas conforme a la poca en que vivieron: a) poca asira; b) poca babilnica; c) poca persa.
a) poca asira.A mediados del siglo VIII antes de Cristo se
rehace el imperio asirio para emprender la era de su mxima expansin imperialista. Teglatfalasar III (745-727) (llamado Pul en
la Biblia, conforme a su nombre babilnico segn los recientes
datos arqueolgicos) irrumpe impetuoso en la zona costera sirfenicio-palestina, recibiendo homenaje de sumisin del rey de Israel, Menajem (743). Poco antes predicaban en el reino del Norte
Amos y Oseas, los cuales anunciaron la invasin asira como castigo
de los abusos contra la justicia cometidos por los plutcratas de
Samara. Jeroboam II (784-744) represent la mxima expansin
territorial de Israel. Hacia el 740 comenz la predicacin del mayor
de los profetas, Isaas, perteneciente a la aristocracia de Jerusaln.
Su ministerio se prolong durante cuarenta aos, que resultaron
sumamente accidentados, pues Jud se vio reiteradamente invadida
por enemigos exteriores: en 734, por la coalicin siro-efraimita en
tiempos de Acaz; en 721 tuvo lugar la toma de Samara por Sargn II (722-705). La catstrofe del reino hermano del Norte pro3

51

Cf. Is I4,os.
Dan I2,2s.
Cf. Is 8,1; 30,8; Jer 30,2-4; Ez 43,11.
Is 10,5; Jer I.I4S.

12

NTRODUCriN A I.O MIMOS l'ROFTICOS


INTRODUCCIN A. LOS LIBROS PR0FTIC0S

dujo gran impresin en el reino de Jud. Este se senta amenazado


por los terribles soldados asirios. Gracias a la intervencin de Isaas,
el rey E/.equ;iN no entr en coaliciones antiasirias durante el reinado de Sardn. Ms tarde, en 701, Jud se uni a los reyezuelos de
la cosa siro-fenicia-palestina, y se levant contra el coloso asirio.
Senaquerib (705-681) puso sitio a Jerusaln, que tuvo que abandonar apresuradamente para responder al ataque frontal del faran
de Egipto, Tirhaka. Isaas ejerci gran influencia religiosa en Jud,
y fue el inspirador de la reforma emprendida por Ezequas contra
los lugares de culto semiidoltricos que pululaban en su reino. Contemporneo suyo es Miqueas, que puede ser considerado como perteneciente al grupo fiel yahvista dirigido por Isaas. Al menos, su
profeca sobre la que va a dar a luz es muy similar al vaticinio del
Emmanuel.
b) poca babilnica.El imperio asirio termin virtualmente
al morir Asurbanipal (669-625). Los ejrcitos coligados de Media
y de Babilonia, a las rdenes de Giaxares y de Nabopolasar respectivamente, tomaron Nnive en 612 antes de Cristo y la suplantaron
por Babilonia, que ser la capital del nuevo gran imperio. El coloso
babilnico es Nabucodonosor, quien dirigi como generalsimo de
las tropas las campaas contra Egipto, y despus en 605 sucedi
en el trono a su padre Nabopolasar. En 609 muere Josas en la batalla de Meggiddo contra Necao II de Egipto. Este hecho tuvo una
trascendencia excepcional en el reino de Jud, ya que Josas (641609) fue el gran reformador religioso, continuador de la obra de
Ezequas. Durante su reinado, la figura proftica estelar es Jeremas,
el cual predic siempre la sumisin al nuevo imperio babilnico.
Por ello fue vilipendiado y considerado como traidor. Despus de
la toma de Jerusaln fue llevado a Egipto por sus compatriotas,
nacionalistas exaltados, y all parece que muri. Contemporneos
suyos en el ministerio proftico son Nahum, Habacuc y Sofonias.
Entre los desterrados de Babilonia ejerce su ministerio Ezequiel,
que es el modelador del alma religiosa israelita en el exilio. En
el marco del exilio es colocado tambin el protagonista del libro
de Daniel, redactado en el siglo 11 a. C.
c) Perodo persa.La cautividad dur desde el 586 al 538,
en que Babilonia fue tomada por las tropas de Ciro el Grande (559-529). El conquistador dio la ms generosa libertad a los
exilados judos, y los ayud a reconstruir su nacin. La repatriacin trajo como consecuencia grandes problemas de ndole econmica, religiosa y social. Los profetas de esta poca de la restauracin son Ageo (520-18) y Zacaras (518), los cuales exhortaron
a sus compatriotas a trabajar en la reconstruccin del templo y
a ser fieles a la Ley de Dios. En el siglo v surge el ltimo de los
profetas, Malaquas, el cual reproch a los sacerdotes sus puntos
de vista mezquinos y anunci un nuevo orden de cosas en los
tiempos mesinicos, de forma que desde el orto del sol hasta el

la

occidente se ofrecera una ofrenda pura a Dios por todos los


pueblos.
De poca incierta son Joel y Abdas. El libro de Jons es considerado por muchos autores modernos como un libro didctico de la
poca sapiencial. Los sabios sern los telogos, que sustituirn a
los profetas con sus lucubraciones, sacadas de la meditacin de
la Ley y de la tradicin israelita, las enseanzas para las nuevas
generaciones. El profeta era el hombre del orculo, el transmisor
de un mensaje recibido directamente de Dios; los sabios, en cambio,
darn el consejo, fruto de la meditacin de la historia y de la
literatura religiosa israelita anterior,
4.

ORIGEN DEL PROFETISMO ISRAELITA SEGN LAS TEORAS


RACIONALISTAS

Todo el que imparcialmente lea la Biblia queda impresionado


por la personalidad poderosa de estos hombres de Dios llamados
profetas y por su influencia en la vida religiosa israelita. Cmo
explicar este fenmeno social-religioso? El que prescinda del hecho de que la religin de Israel es ante todo una religin sobrenatural que parte de revelaciones histricas, tendr que buscar
un origen humano a estos hombres suscitados por Dios, segn
la reiterada afirmacin de la misma Biblia. El profetismo israelita,
es un fenmeno aislado y caracterstico del pueblo hebreo o tiene
su paralelo en los pueblos orientales circunvecinos, de forma que
pudiera pensarse en un plagio o adaptacin por parte del pueblo
hebreo ?
Varias son las opiniones para dar explicacin al origen del
profetismo israelita. Wellhausen y Kuenen suponen que el profetismo
israelita tiene su origen en un movimiento nabiista que exista
entre los cananeos. Al entrar los israelitas en la tierra prometida,
fueron absorbidos en parte por los cananeos, y de ellos tomaron
varias instituciones, entre ellas la del nabismo, o movimiento
dervichista exttico, del que provendran los primeros nabs o
profetas. Samuel sera el que purific y orient este movimiento
en un sentido yahvista. De ah que el carcter exttico, orgistico,
del primitivo nabismo fue adaptndose a la simplicidad y seriedad
de la religin del desierto adoptada por los israelitas despus de
su estancia en la estepa del Sina 54 .
A esta argumentacin tenemos que decir en primer lugar que
no se puede probar la existencia de este movimiento nabista cananeo antes de la entrada de los israelitas en Canan. Cierto que
<en tiempo del rey Acab (s.ix) aparecen profetas de Baal, de importacin fenicia, entregados a estos actos orgisticos 55 ; pero no
se puede probar que existiera en Canan una institucin del tipo
del profetismo hebreo. Para los israelitas, el primero y gran
54

Sobre esta opinin y las siguientes vase VAN OUDENRIJN, O.C, p.gsss.
55 Cf. 2 Re 3-, 13; IO,.I.Q.. En la novela egipcia del prncipe egipcio Wen-Amon (s.xi) s
habla de un orculo exttico proferido por un esclavo del rey. Zekarbaal de Byblos. .

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

14

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

profeta es Moiss, que es llamado asf por haber sido el confidente


de Yahv. El extatismo es una cosa totalmente accidental que
no afecta al profetismo. No se puede probar que alguno de los
verdaderos profetas hebreos se haya entregado a transportes orgisticos al modo de los cananeos. Por otra parte, esas manifestaciones orgisticas de los profetas cananeos son similares a las prcticas de los actuales derviches orientales. Son manifestaciones morbosas del sentimiento religioso, que han tenido ejemplares en todos
los pueblos y latitudes. El movimiento proftico ortodoxo en
Israel est libre de estas excentricidades. No obstante, quiz el
nombre de nabi o profeta haya sido anterior a la entrada de los
israelitas en Canan y stos lo hayan tomado del ambiente cananeo.
Pero lo especfico del profeta hebreo, que es el ser el amigo de
Dios, que transmite un mensaje en orden al bien espiritual de la
comunidad, mostrndose intransigente con el vicio y el pecado, es
totalmente desconocido en el ambiente cananeo. El profeta hebreo
es el hombre recio, ejemplar, adusto y piadoso que se enfrenta
con el sensualismo y la idolatra de sus compatriotas, incluso con
sus reyes. En la Biblia se distinguen cuidadosamente los verdaderos y los falsos profetas, y la piedra de toque para reconocerlos
es la fidelidad a la Ley de Dios en su contenido tico-social.
Una segunda opinin pretende que el profetismo israelita proviene de Arabia 56 . Pero no encontramos entre los rabes ninguna
institucin paralela al profetismo israelita, y menos que lleve un
nombre similar al hebreo nabi'. De ah que otros autores prefieran
ver antecedentes del nabismo israelita en Siria y Asia Menor 57 , basndose en las manifestaciones extticas y orgisticas que son comunes a ciertas asociaciones profticas del tiempo de Samuel. En
realidad, esto del extatismo es totalmente accidental en la comunicacin proftica, y ms bien hay que atribuirlo a reacciones psicolgicas morbosas que se dan en relacin con lo religioso en todos
los pueblos antiguos y modernos. Ya hemos indicado que lo especfico del nabismo israelita-como movimiento de depuracin religiosa en un proceso constante espiritualizanteno aparece en
esos movimientos llamados profticos de otros pueblos.
5.

VOCACIN Y MISIN DE LOS PROFETAS

Hemos distinguido antes entre profetas que voluntariamente


se enrolaban en las sociedades profticas para fomentar la vida
religiosa en Israel y profetas propiamente tales, que por especial
vocacin e instinto divino se consideraban los transmisores de especiales mensajes de parte de Dios a sus compatriotas. De estos
ltimos vamos a tratar en los apartados que siguen. Una de las
56
As Comill y en parte Stade. Se ha querido relacionar al vidente hebreo, o ro'eh,
con el rayyin (vidente) rabe y con el iazin (jmeh heb.). que significa tambin vidente.
E incluso seha relacionado el kohen (sacerdote) hebreo con el kahin rabe, que es propiamente el adivino que por suertes conoce la voluntad de Dios. Entre los hebreos, el sacerdote se serva de las suertes por el urim y el tummim en los primeros tiempos.
57
Entre otros, Holscher y Kittel.

15

caractersticas de los verdaderos profetas, en contraposicin a los


falsos profetas, era su vocacin expresa de parte de Yahv. Aqullos se consideraban enviados por Yahv, mientras que los ltimos se constituan voluntariamente como profetas con fines bastardos 5 8 . Los verdaderos profetas se consideran obligados a
transmitir a sus contemporneos o a las generaciones futuras el
orculo o juicio sobrenatural recibido, de tal forma que si uno recibe una comunicacin sobrenatural para su uso exclusivo, sin
destino a la comunidad, no es verdaderamente profeta 59 , ya que
ste por definicin (enviado, legado, nuncio) dice relacin al bien
espiritual de la comunidad. Diremos despus que el don de profeca es una gracia gratis data, un carisma que est ordenado esencialmente al bien espiritual de la comunidad israelita o cristiana.
a) La misin proftica supone necesariamente una vocacin
especial y personal, ya que incluye una gracia carismtica que slo
se confiere personalmente cuando Dios quiere comunicarla. Nadie
puede arrogarse esta comunicacin carismtica si Dios no se la
confiere expresamente y en cada ocasin concreta. Ahora bien,
esto supuesto, la vocacin, como llamada explcita y concreta de
Dios, puede ser mediata o inmediata. De hecho conocemos las circunstancias histricas del llamamiento de algunos profetas, y
sabemos que no faltan entre ellos quienes han sido llamados por
Dios a la misin proftica por intermedio de otro profeta que reciba directamente la comunicacin divina. Es el caso de Josu 6 0 y
de Eliseo 61 , llamados al profetismo por intermedio de Moiss y
Elias, respectivamente. De vocacin inmediata tenemos casos claros
en Amos, Isaas, Jeremas y Ezequiel 6 2 . Los profetas tenan conciencia de su misin y carcter de enviados de Dios. Por declararse tales tuvieron que hacer frente a muchas contradicciones 6 3, negando tal carcter a los falsos profetas* 4 . Su misin era acusar a
sus contemporneos por sus transgresiones de la Ley, teniendo
que hacer frente al sensualismo, a la idolatra, a las injusticias sociales. Por eso, siempre se hallan frente a las clases dirigentes de la sociedad, principales responsables de la apostasa general del pueblo. Nadie, pues, si no fuera llamado por
Dios, se habra arrogado una misin tan ingrata. Sentan dentro
de si como una fuerza superior que les empujaba a hablar en
nombre de Dios a sus compatriotas: El Seor me tom cuando
iba tras del rebao, y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel 65 . Jeremas, en un momento de sinceridad, confiesa lo in31

Cf. Jer 23,21; 14,14; 27,15; 20,0.31.


' ST II-II 174,3 ad 3.
" Cf. Nm 17,15-23.
>
Cf. 1 Re 19,16; 2 Re 9,1-10.
62
Cf. Am 2,11; Is 6,1; Jer 1,4-10; Ez 1,1-3.
63
Amos tuvo que enfrentarse con la clase plutcrata de Samara. Jeremas tuvo que
pasar por traidor a su pueblo ante la opinin pblica por predicar en nombre de Dios la
sumisin a Babilonia. Ezequiel fue mucho tiempo incomprendido por sus compaeros de
destierro.
>* Cf. 1 Re 22,14.24-25; Jer 28; 29,8-9.
Am 7,5.

16

'" INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFETICOS

grato de su misin: T me sedujiste, oh Yahv!', y yo me dej


seducir. T eras el ms fuerte, y fui vencido. Ahora soy yo todo
el da la irrisin, 11 burla de todo el mundo. Siempre que les hablo
tengo que gritar, tengo que clamar: Ruina, devastacin! Y todo
el da la palabra de Yahv es oprobio y vergenza para m. Y aunque me dije: No pensar ms en ello, no volver a hablar en su
nombre, es dentro de m como fuego abrasador, que siento dentro
de mis huesos, que no puedo contener y no puedo sostener 66. Ninguna descripcin ms elocuente para reflejar la tragedia ntima
psicolgica del profeta. A pesar de ser por temperamento tmido
y afectuoso, siente un impulso incoercible de Dios para arrostrar
todas las contrariedades anunciando el desastre contra su pueblo,
en contra de sus ntimos deseos de que su nacin querida se salve.
Se siente como hipnotizado por una fuerza superior: Me sedujiste,
y me dej seducir. Es el pensamiento enrgicamente expresado
por Amos: Rugiendo el len, quin no temer? Hablando el
Seor Yahv, quin no profetizar ? 67.
La vocacin proftica autntica depende nicamente de la voluntad de Dios, que elige a quien quiere, de cualquier clase social, edad o sexo 68 . Joel considera como una caracterstica de los
tiempos mesinicos la efusin universal del don de profeca 69 .
b) Por otra parte, supuesto el carcter carismtico gratuito
del don proftico, no se exige ninguna preparacin especial para
recibirlo, ni siquiera se requiere la santidad de vida, aunque esto
sea en extremo conveniente. Los escritores judaicos Filn de Alejandra y Fl. Josefo, por influencia del platonismo, crean que para
ejercer la profeca se necesitaba cierta predisposicin natural o
instinto proftico semejante a la dcyxvoiav, o vivacidad de espritu, que Platn supona en los buenos, los cuales gozaban de cierto
instinto de adivinacin del futuro 7 ". Algunos autores cristianos
tambin dan a entender la necesidad de que el sujeto que recibe
el don proftico tenga un grado mnimo de santidad de vida 7 1 . En
el Talmud se sealan como condiciones convenientes que el sujeto
sea sabio, rico, de elevada estatura y bello 7 2 . Maimnides exige
en el que ha de ser profeta potencia imaginativa natural, con gran
capacidad de imaginacin. Esto es reducir el don proftico a una
categora meramente natural.
Pero los verdaderos profetas del A. T . no presentan como suyos
sus mensajes, sino que se consideran meros instrumentos de transmisin de los mismos de parte de Dios. Y, teolgicamente considerado, el don proftico es una gracia gratis data que se comunica ubrrimamente por Dios a una persona sin preparacin a l -

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFETICOS

guna por parte de ella. De hecho sabemos de varios personajes


que fueron profetas y no tenan preparacin especial. As, Samuel
nio recibi una comunicacin divina relativa a la suerte de la familia de Hel 73 . Amos era un pastor de Tecoa 74 . Jeremas recibe
la investidura de profeta en edad adolescente 75 , e incluso Balaarn,
no israelita y mago, transmiti un mensaje proftico de parte de
Yahv 76 . Luego el profeta en absoluto puede ser pecador, ya que
el carisma proftico no supone gracia santificante 77 . Por otra,
parte, la profeca es un conocimiento que, como tal, reside en
el entendimiento; luego puede existir sin la gracia habitual, como
puede existir la fe sin la caridad. Adems, el don proftico, como
gracia carismtica gratis data, se ordena al bien espiritual de 1^
comunidad y no a la santificacin del sujeto como tal 7 8 . No obstante, Santo Toms dice expresamente que hay ciertos pecados que
no conviene existan en los profetas, no porque sean incompatibles con el don proftico, sino por el obstculo que representan
en orden a la mayor utilidad de la profeca, y de esta clase son los
pecados de sensualidad, en cuanto que embotan el espritu y son
escandalosos 7 9 . La honestidad de costumbres es sumamente conveniente para que el mensaje transmitido por el profeta surta su
efecto.
c) Supuesto este carcter gratuito del don proftico, podemos considerarlo como algo permanente o habitual en el sujeto
que lo recibe? A priori podemos responder que, por el hecho de
ser una gracia gratis data o comunicacin carismtica, tiene que
tener un carcter transente, ya que depende nicamente de la
comunicacin actual divina. El don proftico es uri conocimiento
sobrenatural superior al habitual de la fe, que depende exclusivamente de la comunicacin sobrenatural divina, fuera del orden
normal. Santo Toms considera al lumen propheticum como algo
intermedio entre el lumen fidei viatoris y el lumen gloriae de los
bienaventurados 8 0 . Esta doctrina es confirmada a posteriori por las
narraciones bblicas. As se dice que Elseo, en un momento dado,
confiesa que no conoce la causa de la enfermedad de la Sunamitis,
porque no recibi comunicacin especial de Dios 81. Natn dice
primero a David que puede iniciar la construccin del templo,
pero despus recibe una comunicacin divina en la que se le transmite que David no debe emprender la construccin del templo,
sino su hijo 82 . Samuel, con ocasin de la uncin de David, cree
"

Cf. 1 Sam 3,18.


A m 1,1.
Jer 1,6.
Cf. N m ' c . 2 4 .
74
75

7 7

66

Jer 20.7-9.
Am3,8.
68
Dbora fue mujer; Amos, pastor: Elseo, labrador: Isaas, aristcrata; J e r e m a s
sacerdote.
69
Jl 3.1.
"> Cf. F L . JOS., Bel. Jud. 3,8,0; 4,10,7.
"

"

T E F . A N T . : P G 6,1064; T E R T . : P L 1,434.

72

Nedarim

fol.38a. E n el baru babilnico, o adivino, se exiga la belleza de cuerpo.

Cf. LAGRANGE, Re!. Sem.

p.230.

1?

78

SANTO T O M S , S T I I - I I 172,3; De ver. X I I 4.

Cf.' 1 C o r 13,2; SANTO T O M S , S T II-II 172,4; De ver. X I I 5. D e hecho sabemos que


algunos profetas (fuera del caso d e Bataam, al q u e nunca se le da el ttulo d e profeta a p e sar d e su vaticinio) no fueron fieles a Dios: Moiss cometi u n a falta misteriosa, por la q u e
fue privado d e entrar en Canan. E n 1 R e 13 se habla d e dos profetas verdaderos q u e no
cumplieron lo q u e Dios les m a n d .
7 9

SANTO T O M S , De ver. XII 1.


o SANTO T O M S , De ver. XII 1; I I - I I , 17-71 a d 1.

i Cf. 2 Re 4,272 Sam C7-

82

18

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

personalmente que el elegido de Dios es el primero de los hijos de


Isa, y entonces recibe una revelacin divina comunicndole que
el elegido ser el ms pequeo, David 83.
No obstante, parece que muchos profetas tuvieron este carcter
de modo vitalicio. La Biblia llama profetas a los que comunicaron
mensajes salvadores al pueblo israelita de parte de Yahv. Asi
Samuel y Eliseo (continuador del ministerio de Elias). De Isaas
conocemos la visin inaugural de su oficio profetice Lo mismo
podemos decir de Jeremas y Ezequiel. Pero debemos notar que
estos mismos profetas, cuando van a comunicar un mensaje expreso de Yahv (es slo entonces cuando son propiamente profetas),
dicen: visin de..., la mano de Yahv fue sobre m..., as dice
Yahv... Estas frmulas son bien explcitas para aclarar el problema sobre el carcter transente del don proftico. Ellos tienen
conciencia de que slo en determinados momentos son instrumentos
directos de la comunicacin divina. En otras ocasiones podrn dar
consejos, sacar consecuencias de comunicaciones anteriores, pero
no transmitir mensajes profticos, excepto cuando Dios en concreto les transmite una comunicacin expresa. Los profetas, pues,
no podan hacer comunicaciones profticas en nombre de Dios
cuando ellos queran, sino cuando Dios se las comunicaba 84 . En
consecuencia, el carcter permanente vitalicio de profeta se atribuye
a algunos personajes por abuso del lenguaje, en cuanto que por el
hecho de haber transmitido una comunicacin proftica en nombre de Dios se les puede llamar profetas85.
6.

ELEVACIN DE LAS FACULTADES EN L PROFETA

a) El conocimiento proftico es una luz sobrenatural86. Por


tanto, para captarla no bastan las luces naturales de la razn. Pero,
adems, es un conocimiento sobrenatural especial diferente y superior al de la fe sobrenatural. Santo Toms cataloga al lumen
propheticum como algo intermedio entre el lumen viatoris (la fe) y
el lumen gloriae87. Luego para captarla es preciso una elevacin
de las facultades cognoscitivas en el sujeto que lo recibe. Santo
Toms llama a esta elevacin sobrenatural de las facultades
inspiratio prophetica 8S . El hombre como tal tiene una potencia
obediencial para recibir este lumen propheticum o inspiratio y
juzgar sobrenaturalmentebajo esta iluminacin especialsobre
8 3 i Sam c i .
8< Cf. SANTO TOMAS, ST II-II 174,3 ad 2; De ver. XI 3.

85 Santo Toms distingue admirablemente entre habitus y habilitas para resolver esta
cuestin; segn l, el profeta, despus de haber recibido una comunicacin proftica,
remanet habilior ad iterato recipiendum, sicut post devotam orationem remanet mens devotior. Mens prophetae postquam fuerit semel divinitus inspirata, etiam actuali inspiratione
cessante, remanet habilior ut iterum inspiretur. et haec habilitas potest dici habitus prophetiae... Sed tamen non proprie potest dici habitus sed magis habilitas vel dispositio quaedam
a qua aliquis denominatur propheta etiam quando actu non inspiratur (De ver. XIJ1; II-II
171,2 ad 2).

De ver. XII 7.
" II-II 174.5-

8TII-IIl7I.iad4.

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

19

algo que ha conocido sobrenaturalmente o por medios naturales.


Es decir, que lo esencial en la inspiratio proftica es el juicio sobrenatural emitido, aunque los elementos del juicio (res acceptae:
simplex apprehenso) los haya recibido por conducto natural 8 9 . No
se exige, pues, una revelacin nueva en cuanto a la captacin del
material del juicio, sino que el lumen propheticum recae sobre el
acto de juzgar sobre cosas recibidas natural o sobrenaturalmente.
San Agustn presenta el caso clsico de los sueos del faran. Este
recibi materialmente los elementos de juicio, pero no tuvo especial iluminacin para dar un juicio sobre el sentido de esos elementos
captados en su sueo. Al contrario, Jos recibi por conducto natural (informacin del faran) el contenido de la visin (elementos
del juicio), pero sobrenaturalmente juzg, bajo el lumen propheticum,
sobre el sentido del sueo. Por eso Jos es el verdadero profeta
en este caso y no el faran 9 0 .
b) Como el carisma proftico se ordena esencialmente al
bien de la comunidad (el profeta es un mensajero de Dios), se
exige que ese juicio sobrenatural dado por el profeta bajo el lumen
propheticum sea transmitido a los dems, para lo que se requiere
la intervencin de la voluntad; lo que exige que haya tambin
una elevacin en la voluntad para que transmita debidamente el
mensaje o juicio sobrenatural segn las exigencias de la voluntad
divina 91 . El influjo carismtico en el acto de la transmisin debe
afectar no slo a la sustancia del mensaje, sino tambin a las circunstancias del mismo, de modo que aparezca inmune de todo
error. Es un caso similar al de la inspiracin escrituraria: omne
quod asserit, enuntiat, insinuat, debet retineri assertum, enuntiatum, insinuatum a Spiritu Sancto, qui supernaturali sua virtute,
ita eos excitavit et movit iisque loquentibus adstitit, ut ea omnia
eaque sola quae ipse iuberet, et recte mente conciperent, et fideliter
proponere vellent, et apte infallibili veritate exprimerent 92. Por
otra parte, la labor del profeta era sumamente espinosa e ingrata,
y necesitaba una gracia especial para fortalecer su voluntad 93 .
c) Como el entendimiento humano necesita siempre de la
facultad imaginativa (intelligit convertendo se ad phantasmata) 9 4 para entender, se requiere de algn modo una elevacin
de la fantasa en el acto de juzgar del profeta. Santo Toms
admite, aun para los casos d e u n a comunicacin intelectual
sobrenatural, una cierta derivacin a las facultades imaginativas,
de modo que se formen imgenes adaptables a la inteleccin 9S. Y
esto aparece claro en las comunicaciones propiamente imaginarias,
ya que ninguna imagen natural de la fantasa puede servir para
expresar verdades sobrenaturales que no estn al alcance del en*9 II-II 2,171,1; 173,2; De ver. XII i ad 7.
SAN AGUSTN; PL 34,461.292.
91
II-II 174,4.
92
Enchir. Bibl. n.433.
3 Cf. Jer 20,7-12; 23,29; Am 3,8; Miq 3,8, Ez 3,8-9.
Cf. H-II 174,2 ad 4.
II-II 173,2 ad 2; De ver. XI 12.

20

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

INTRODUCCIN A LOS UBROS PROFTICOS


96

tendimiento natural del hombre . Luego tambin se requiere


la elevacin de la facultad imaginativa, ya sea para recibir nuevas
especies imaginarias sobrenaturalmente infusas, ya para juzgar
sobrenaturalmente de imgenes recibidas naturalmente. En este caso
se requiere una especial combinacin de imgenes bajo el influjo
particular de Dios en orden a la expresin de una verdad sobrenatural superior 97 .
7.

L A REVELACIN PROFTICA

Hemos visto que la revelacin, o comunicacin de una verdad


totalmente nueva, no es necesaria para que un sujeto pueda ser
considerado como profeta, pues le basta recibir la iluminacin
en el acto de juzgar, aunque se trate de elementos de juicio conocidos por medios naturales 98 . Pero puede darse el caso de que el
profeta, adems de recibir la iluminacin en el acto de juzgar
(iudicium de acceptis), reciba tambin sobrenaturalmente los elementos de juicio (acceptio cognitorum), es decir, reciba una
revelacin o comunicacin de verdades totalmente sobrenaturales.
En este caso, el profeta adquiere su mxima participacin en el
carisma proftico.
Esta comunicacin sobrenatural, o revelacin, puede recibirse
de tres modos, segn los tres estadios del conocimiento humano " : a) por los sentidos externos; b) por la imaginacin; c) directamente por el entendimiento. Sin embargo, en la prctica no
es fcil muchas veces saber cmo los profetas recibieron la revelacin divina, ya que emplean frases que son susceptibles de ser
interpretadas de diverso modo. As, hablan de visiones, audiciones, que muchas veces tienen el sentido general de comunicaciones, ya sean intelectuales, imaginarias o corporales.
El modo ms ordinario de comunicacin divina es por la imaginacin, en cuanto que Dios infunde nuevas imgenes desconocidas por medios naturales, o combina sobrenaturalmente las imgenes recibidas por conducto natural 1 0 . Y de hecho sabemos
que Dios se acomodaba a la mentalidad de cada profeta para transmitir sus verdades sobrenaturales. Como los sujetos receptores de
la comunicacin divina eran orientales, de viva imaginacin, de
ah que muchas veces las verdades que Dios comunicaba sean expresadas con una riqueza de detalles imaginativos que a nosotros,
de mentalidad occidental, resultan extravagantes. Para hacer acce" II-II 173,2 ad 3.
'8 De ver. XIl 7 ad 5.
^ Prophetia est quaedam supernaturalis cognitio. Ad cognitonem autem duorequiruntur: scilicet acceptio cognitorum et iudicium de acceptis... Quandque igitur cognitio est
supernaturalis quantum ad acceptionem tantum, quandque secundum iudicium tantum,
quandque secundurn utrumque. Es el grado superior en la comunicacin proftica (De
ver. XII 7).
' '
99 Cf. II-II 173,2; De ver. XII 7. San Agustn distingue bien las tres categoras (Dt
Gen. ad litt. c.6.7.11: PL 34,458-460.462-464).
100 De Ver. XII 7 ad 3: Illarum rerum, quas propheta vidit, non oportet ut ei denuo
species infundatur, sed ex speciebus reservats in thsauro virtutis imaginativae fat quaedam
aggregatio ordinata, conveniens designationi rei prophetandae*. Vase tambin II-II 173.2-

21

sible la nueva verdad revelada, Dios condescenda con la psicologa imaginativa de aquellos orientales escogidos como instrumento
de su providencia extraordinaria en la historia.
Aparte de esta comunicacin imaginaria de verdades sobrenaturales, Santo Toms admite una comunicacin o revelacin
pura intelectual, en cuanto que Dios transmite al sujeto receptor
determinadas species intelligibiles sin concurso de la imaginacin 101, No obstante, repetidas veces dice que este gnero de
comunicacin pura intelectual es muy rara en el A. T.102.
Naturalmente, esta revelacin intelectual es la ms perfecta 103 , pues se eleva ms sobre los sentidos y se acerca ms a la
visin de los bienaventurados. Pero es tan elevada, que apenas se
da, y por eso Santo Toms dice que la comunicacin ms ordinaria
en el A. T. es la imaginaria: (huiusmodi) prophetiam habuerunt
omnes illi qui numerantur in ordine prophetarum 104, omnis
propheta vel habet tantum iudicium supernaturale... vel habet acceptionem simul cum tudtcto secundum imaginariam visionem 105 . Sin
embargo, hay que suponer siempre, para que sea verdadera profeca, que esta comunicacin imaginaria sobrenatural la juzgue
intelectualmente segn la iluminacin proftica que recibe en el
acto de juzgar (distinto del acto de recibir la especie imaginativa).
8.

COMUNICACIONES VISIONARIAS Y SUEOS PROFTICOS

Por los relatos bblicos sabemos que Dios se sola comunicar a


los profetas por visiones y sueos: Si hubiere entre vosotros
algn profeta, me aparecer a l en visin y le hablar por sueo 106. Los autores gentiles de la antigedad nos dicen que los
sueos son los medios de comunicarse los dioses a los hombres 107. En la Sagrada Escritura no son raras las comunicaciones
divinas durante los sueos i08t a las que se da categora de comunicacin proftica, distinguindolos bien de los meros ensueos
naturales, a los que no se les concede realidad alguna: Porque de
la muchedumbre de las ocupaciones nacen los sueos, y de la muchedumbre de las palabras, los despropsitos 109. Los profetas,
cuando reciban un sueo proftico, tenan conciencia expresa
de ello, y saban por conocimiento o inspiracin proftica que
vena de Dios y el sentido del sueo no.
Aparte de las comunicaciones divinas en sueos, los profetas
aluden a sus visiones y audiciones en estado de vigilia que son
ms frecuentes. Pero debemos tener en cuenta que estas palabras
i 1 II-II 173,2; I74,4ad 3; De ver. XII 7.
'023 II-II i 7 4 l 4 ; De ver. XII 13.
10 Asi lo dice San Agustn, De Gen. ad litt. XII 24: PL 34,474-75. Cf. II-II 174,2:
Manifestatio divinae veritatis quae fit per nudam contemplationem ipsius veritatis potior est
quam illa quae fit sub similitudine corpoalum rerum, .magis enim appropinquat ad visionem patriae, secundurn quam in essentia Dei verijas conspicitur.
10* II-II 174,2 ad 3.
ios De ver. XII 7.
ios cf. , R e 3 , s e t passim.
' "
106 Cf. Nm 12,6.
i Ecl 5,2. '
" - i
10' Cf. C e , De div. 1,49.50.51.
' 10 Cf. Jer 23,28"; 31,26; Jl 2,28.

visin o audicin tienen un sentido amplio de comunicacin


divina, y, por tanto, no han de tomarse en sentido estricto de
visin corporal, ya que puede ser puramente imaginativa n l . De
hecho, la mayor parte de las visiones profticas son imaginarias,
al estilo de las de Ezequiel 1 1 2 . Lo mismo hay que decir del fenmeno de la audicin, de forma que la expresin dice Yahv
en boca de los profetas no significa necesariamente manifestacin
vocal externa del orculo, sino simplemente comunicacin del
mismo, que puede ser intelectual o imaginaria.
9.

LIMITACIONES EN EL CONOCIMIENTO

PROFTICO

La profeca es una comunicacin intelectual especial sobrenatural para juzgar de hechos o cosas conocidas natural o sobrenaturalmente (quoad acceptionem rerum). Este conocimiento
proftico, pues, depende y est limitado por el grado de comunicacin sobrenatural, proveniente exclusivamente de Dios 113 . De
ah se sigue que los profetas no slo no conocen todo lo que puede
ser materia de profeca (prophetabilia), pues no tienen la visin
de la divina esencia, sino que ni aun tienen un conocimiento pleno
sobre la materia de que hablan 114. De hecho sabemos que los
profetas reciban gradualmente la iluminacin. As, a Samuel le
fue primeramente revelado el hecho de la eleccin por parte de
Yahv de un nuevo rey; despus, que sera de la familia de Isa,
y, por fin, despus de desfilar todos los hijos de ste, conoci por
revelacin divina que el rey elegido era el hijo menor, David H5. Pero,
adems, hay que tener en cuenta que el profeta, como transmisor
o intrprete de un mensaje divino, es instrumentum deficiens,
y, por tanto, no tiene un conocimiento pleno de lo que se le comunica 116 . Santo Toms est tajante sobre el particular: Quia
mens prophetae est instrumentum deficiens... etiam veri prophetae
non omnia cognoscunt, quae in eorum visis aut verbis aut etiam
factis Spiritus Sanctus intendit u 7 . Hay siempre una zona de oscuridad en la mente del profeta respecto al cumplimiento e inteligencia del orculo que comunica, sobre todo cuando se trata del
anuncio del futuro; pues la profeca es una gracia gratis data
que no se da para utilidad del recipiente, sino de la comunidad
religiosa, y de ah que la inteleccin de la comunicacin proftica
no ha de medirse slo por la utilidad que ha de reportar al profeta transmisor del orculo, sino por el bien que ha de reportar a
la comunidad como tal: ea quae sunt denuntianda, prophetae
111
SAN JER. : Propheticam visionem et eloquium Dei non extrinsecus ad prophetas fieri
sed intrinsecus, et interiori homini responder (PL 25,1289; Com. m Hab. 2,1; Com. in Am
3,8: PL 25,1075).
" 2 Cf. Ezc.8-0; 0,24.
" 3 Cf. SANTO TOMS, ST II-II 171,1; De ver. XII 1.
11 4 Ex parte prophetamus (1 Cor 13,0). Prophetia est sicut quiddam imperfectum in
genere divinae revelationis (II-II 171,4).
i " Cf. 1 Sam 16,1.
1 " Cf. SUREZ, De fiie VIII 4
' II-II 173,4-

2*

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

INTRODUCCIN A LUS LIBROS PROFTICOS

revelantur secundum quod exigit eorum dispositio propter <$lo


prophetia datur 118 . Y en este supuesto debemos tener en c u e n ^
que los orculos profticos unas veces eran comunicados para u*?'
lidad exclusiva de los contemporneos del profeta, y otras prin c J '
plmente para utilidad de las generaciones venideras, y sobre tof
para la Iglesia de Cristo, hacia la que se ordenaba el mensaje re 1 '
gioso como estadio definitivo de la revelacin, inaugurado con 1^
encarnacin del Verbo.
Las comunicaciones profticas se fueron completando entre s l
en el decurso del tiempo conforme se iban realizando en la histori 3
y a medida que nuevas revelaciones iban dando luz sobre deterrni"
nados esbozos profticos de profecas anteriores 1 J 9. Es la ley del
progreso en la revelacin proftica. Supuesta la rudeza mental del
pueblo israeltico en el A. T., Dios fue comunicando gradualmente
las revelaciones. En concreto, respecto de las profecas mesinicas,
stas aparecen ms claras y explcitas a medida que se acercan a la
plenitud de los tiempos en que se cumplen literalmente. As,
desde el primer anuncio de la victoria de la descendencia de la mujer en el Protoevangelio hasta el triunfo del Mesas por el dolor
y la muerte en los orculos llamados del Siervo de Yahv, hay
una gran gradacin ascendente, pues la idea del Mesas Conquistador y Rey se va espiritualizando, acercndose cada vez a la realidad histrica de un Mesas modesto, paciente y Redentor por
el sufrimiento. La revelacin se va concretando y explicitando en
contenido teolgico a medida que se acercan los tiempos del Mesas, y a medida que los destinatarios estaban preparados para recibir las grandes verdades, Dios las fue enriqueciendo conforme
a su capacidad y utilidad l2. Esta observacin es extensiva tambin a los mismos profetas que transmitan el orculo. Puesto que
la comunicacin divina era para utilidad de la comunidad, no
siempre entendan plenamente el contenido doctrinal de la misma,
ya que no se trataba de satisfacer su curiosidad mental, sino instruir y lanzar testimonios de la intervencin divina en la historia,
que muchas veces iban a ser comprendidos slo plenamente siglos
ms tarde. Por eso, las futuras generaciones comprendern ms
profundamente su mensaje que los mismos que los transmitieron.
Y los profetas podan por su cuenta meditar y reflexionar al modo
humano sobre el contenido de su comunicado, haciendo clculos
humanos al tratar de encuadrar en la historia el mensaje sobrenatural recibido. Hemos visto antes que el conocimiento proftico
no es un hbito, sino una comunicacin carismtica transente,
y slo el profeta, cuando se halla bajo esta comunicacin, juzga
sobrenaturalmente sobre la misma. Pero despus, en diversos
momentos de su vida, podan reflexionar humanamente sobre el
contenido de su mensaje, sin tener luces especiales para su en11 De ver. XII 13.
II-II 1,7; SAN CRISSTOMO, Hom. 2 Deproph. ofcsc: PG 56,177; TEODORETO,
PG 86,809.
l Cf. SAN CRISSTOMO: PG 56,37-28.
119

InEz.:

24

INTRODUCCIN "A LOS LIBROS"PRtlCOS

cuadramiento histrico o para comprender las circunstancias de u n


hecho que por revelacin divina saban haba de cumplirse.
De esta consideracin se deduce el hecho de que los profetas
no solan tener perspectiva del tiempo, pues al no conocer muchas
circunstancias del hecho a realizar, confundan y superponan con
frecuencia los planos histricos. Tenemos el caso clsico de la profeca del Emmanuel de Isaas. El profeta presenta al Nio-Mesas
liberador como solucin a la gran crisis poltica nacional planteada
por la invasin asira. En aquellos momentos de peligro nacional,
Isaas dirige su atencin hacia la figura ideal de Israel, al gran Libertador de las promesas mesinicas, prenda de la salvacin del
pueblo elegido. Ante su mente no hay, pues, ms que dos momentos:
el actual de crisis nacional ante la invasin extranjera (con peligro
de desaparicin de la nacin como colectividad poltica) y la poca
del Mesas. Jud en la mente del profeta est lanzado por designio
divino hacia los tiempos mesinicos, en tal forma que la figura
del Mesas es la razn de ser histrica del pueblo elegido. Por otra
parte, las promesas de Yahv son inconmovibles, y, en consecuencia, Jud no puede desaparecer como nacin. Todas las crisis
nacionales no pueden ser definitivas, ya que el pueblo de Dios ha
de llegar a la plenitud de los tiempos mesinicos. Por eso presenta
al Mesas como solucionando personalmente la crisis nacional
presente.
El profeta est obsesionado con la persona del Mesas, que en
una revelacin especial le ha sido presentada bajo la figura de un
Nio-Prncipe excepcional que ha de inaugurar la era de paz
mesinica. Como desea animar a los contemporneos con la esperanza mesinica, hace un esfuerzo imaginativo y presenta con
realismo al Mesas como prximo a aparecer. En realidad, para
lobsesionado por la realizacin de los tiempos mesinicosno
existen ms que dos momentos en la historia de Jud, el actual
de la crisis nacional y el de los tiempos del Mesas, y as junta
ambas perspectivas, prescindiendo del tiempo que pueda haber
intermedio. No sabe cundo aparecer el Mesas, pero sabe que
ciertamente habr de aparecer y resolver todas las dificultades de
Jud, y as lo presenta como inminente a sus contemporneos.
No debemos perder de vista que las revelaciones profticas son
vislumbres luminosos fugaces en un fondo general de oscuridad,
y de ah la limitacin del conocimiento en los mismos profetas,
que anuncian cosas sin contornos histricos las ms de las veces 121. Su perspectiva es similar a la del que desde lejos contempla
una cordillera de montaas, en las que los contornos son nebulosos, y los planos del horizonte se superponen en tal forma, que
picachos que estn separados por una gran distancia aparecen difuminados y unidos en el trasfondo del lejano horizonte.
121 Non enim (in huiusmodi prophetiis) curae fuit Spiritui prophetali historiae ordinem
sequi, sed praeclara quaeque perstringere (SAN JERNIMO, Cora, in Dan. 11,2: PL 25.558;
24,68: 767; 25,1244. Vase sobre esto tambin a SAN CRISSTOMO, In h.: PG 56,27-28.

INTRODUCCIN, A Z.OS LIBROS PROFTICOS


10.

25

XTASIS Y CONCIENCIA PROFTICA

El xtasis se suele definir como un estado psquico anormal


que es efecto de la concentracin de ciertas potencias anmicas
intelectuales o afectivas, lo que lleva como consecuencia una distensin en determinadas potencias orgnicas sensibles, de forma
que el sujeto sometido a esta situacin se halla como fuera de
s (x-arccais), sin control de los sentidos 122. Esta alienacin
de los sentidos puede tener causas naturales, mrbidas y sobrenaturales. Aun en sujetos perfectamente equilibrados, la concentracin exagerada sobre un objeto de la inteligencia o de la voluntad puede llevar a la prdida del uso corporal de los sentidos.
As, puede darse el xtasis filosfico en un sujeto de temperamento cerebral y abstractivo, que, por concentrar demasiado la atencin sobre un objeto, puede quedar como alienado. Pero, adems,
existen temperamentos psquicamente desequilibrados por causa
de trastornos psicolgicos, que son propensos a perder el control
de los sentidos, y as una emocin fuerte de orden sobrenatural o
natural puede inducirlos al xtasis.
En la hagiografa es fcil encontrar casos de esta ndole, y aun
en la misma Biblia. De hecho sabemos que algunos profetas tuvieron xtasis en el mejor de los sentidos. Los profetas, hombres
profundamente religiosos, y muchos de temperamento mstico,
al sentir de cerca la vivencia de la Divinidad, que se les manifestaba de un modo particularsimo, quedaron fuera de s en estado
exttico. Algunos de ellos, como Ezequiel, quiz tuviera propensin psicofisiolgica para caer en esta situacin anormal. Aunque
rechacemos de plano la acusacin de epilptico con que se le
ha pretendido caracterizar, sin embargo, es un hecho la frecuencia
de los xtasis en su vida. Esto no arguye nada en contra de la integridad proftica del mismo, ya que cada profeta tena su personalidad psquica humana, y Dios los utiliz como instrumentos
de su mensaje, sin anular las propensiones particulares psquicofisiolgicas de cada uno.
Los pueblos primitivos solan atribuir a causas superiores
sobrenaturales los xtasis de todo gnero. Entre los mismos
griegos, el xtasis era designado como enfermedad divina (lepa
VOOCTOS) 123, y a q u e el que lo padeca se consideraba como posedo
de un dios o genio superior. Se supona que, durante el estado
exttico, el alma humana dejaba el cuerpo y vagaba conversando
con el mundo de los espritus, y el vaco por ella dejado era ocupado por un genio o numen divino que haca las veces del alma
(v6ouaiacrns). Por ello, el sujeto en estado exttico entusiasmado o endiosado (pues eso viene a significar el griego voucnaaMs) entraba en relacin con un mundo superior divino, y en ese
122
Cf. SANTO TOMS, De ver. XIII 3: quando una potentia in suo actu intenditur,
alia debilitatur in suo actu, vel ex toto abstrahitur... En latn tenemos la expresin amentis
excessus
v "raptus, que reflejan descriptivamente el efecto del xtasis,
1J
3 Cf. HEROD,, VI 48. . . . . . . . . .

26

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

trance comunicaba cosas inslitas e inauditas que causaban la


admiracin de sus oyentes 124 .
Ahora bien: podemos trasladar estos fenmenos a la psicologa proftica? O en otros trminos, el xtasis era el medio normal y aun necesario para comunicar con Yahv? Santo Toms
est tajante al respecto: el xtasis no es medio de la revelacin,
si bien acompaa algunas veces, como fenmeno accidental, a la
recepcin de la revelacin l 25 . En los primeros tiempos del profetismo israelita, algunos de sus representantes, como Elseo,
parecen entregados a ciertos transportes extticos incluso provocados por la msica 126 . En esto tenemos que ver una concesin
a la mentalidad expresiva oriental y a formas primitivas de manifestacin religiosa. Pero de hecho no encontramos nada indigno,
desde el punto de vista moral y religioso, en ninguno de los verdaderos profetas, aprobados como tales por los autores bblicos.
Cierto que existan gentes que se arrogaban el ttulo de profetas
ante el pueblo sencillo, los cuales imitaban los desvarios de los
cultos orgisticos cananeos, y entre ellos las manifestaciones extticas espectaculares al estilo de los derviches orientales, procurndose con incisiones rituales y con bebidas embriagadoras un
estado psquico anormal 1 2 7 . Pero esos tales son considerados por
los autores sagrados como falsos profetas.
De hecho sabemos que los profetas cannicos del A. T. tenan
conciencia de su personalidad y de sus relaciones inmediatas con
la Divinidad, y que jams pretendieron presentarse con una personalidad superpuesta, como si la propia fuera anulada y absorbida
por la divina. Los profetas tienen conciencia de su personalidad
humana a pesar de sentirse profundamente movidos por una
fuerza superior divina. Jeremas, en un momento de ruda sinceridad, refleja su situacin psicolgica como profeta, ya que, a
pesar de sentir repugnancia para cumplir su ingrata misin, reconoce que Dios le empuja a transmitir su mensaje al pueblo:
T me sedujiste, oh Yahv!, y me dej seducir. T eras el ms
fuerte, y fui vencido... Y aunque me dije: No pensar ms en ello,
es dentro de m como fuego abrasador, que siento dentro de mis
huesos, que no puedo contener ni puedo soportar 12S . Los profetas se sentan posedos por una fuerza superior, que no destrua
su personalidad (jams ellos se presentan como dioses) y los empujaba irresistiblemente a transmitir el mensaje divino. En su cometido, muchas veces hay colisin de intereses. Jeremas, de temperamento afectivo y enamorado de su pueblo, senta desgarrarse
sus entraas al comunicar los mensajes conminatorios a sus conciudadanos, y, a pesar de que tena que pasar como enemigo de
los intereses nacionales de su nacin, transmita enrgicamente el
mensaje divino que los invitaba a aceptar el yugo babilnico como
124
Era famoso el dicho griego: p.ccvTiKr| Kcrr T 2v9sov, es decir, la adivinacin como
consecuencia de un transporte divino.
127
125 Cf. II-II 174,1 ad 3Cf. i Re 18,26; 19,18.
12>
! " Cf. % Re 3,15.
Cf. Jer 20,7.0; Am 3,3-8.

27

mal menor. La conciencia de ser los representantes de su Dios


les obliga a estampar la frase vigorosa que aparece en todas sus
predicaciones: As habla Yahv. Son los portadores de un mensaje
divino a su pueblo y los genuinos representantes del yahvismo
tradicional, y como tales se presentan al pblico con una fuerza
y entereza irresistibles.
11.

PERSPECTIVAS

GENERALES TEOLGICAS
PROFTICA

EN

LA

PREDICACIN

Ya hemos indicado antes que los profetas se presentaban a


s mismos como los centinelas que velaban por los intereses religiosos de su pueblo. Por ello fueron saludados como hombres de
Dios 129 . Este carcter religioso es la clave para interpretar su predicacin, su actividad y sus escritos exclusivamente religiosos. Se consideraban los transmisores y alentadores de las esencias tradicionales
religiosas de Israel en su mayor pureza, frente al ritualismo externo
de los sacerdotes. Todas las manifestaciones polticas y culturales
profanas no tenan sentido para ellos sino en su dimensin religiosa.
En su mentalidad espiritualista era preferible el ambiente sencillo
del desierto en que se form la teocracia hebrea, al calor de la providencia particularsima de Yahv, que el sedentario de la poblacin cananea inficionado con cultos idoltricos. El tipo del profeta intransigente religioso es Elias el Tesbita, que con su vida
austera y manto de pelo era una acusacin viviente a la molicie
ambiental en que se desarrollaba la vida poltica y social de Israel
en los tiempos de la monarqua. En torno a este hroe religioso
fue surgiendo una minora selecta religiosa, cuya direccin caera
en manos de los profetas, aquellos hombres extraordinarios que,
con un esquema teolgico de verdades extremadamente simple,
propugnaba la vuelta sincera de los corazones a Dios. Las mismas
ideas religiosas tradicionales fueron tamizadas y purificadas por
estos hombres de Dios en una medida que desbordaba toda la
tradicin religiosa anterior. La religin para ellos era ms que un
cmulo de ritos externos, pues proponan como medula de la
misma las relaciones con un Dios que ante todo es fiel a sus atributos de justicia y misericordia y que, por otra parte, exige un
trato de equidad para el prjimo, particularmente para los desvalidos y olvidados en los ltimos estratos sociales.
Sin arrogancia alguna se presentan como los nicos representantes genuinos de los intereses divinos, considerndose la boca
de Dios, ya que lo esencial del mensaje proftico es la transmisin
de un orculo, es decir, de una comunicacin directa de Dios
destinada a su pueblo. Tienen conciencia de que Yahv les ha
hablado directamente, de modo indefinible, con ese susurro
difcil de catalogar, que parece ser la mejor traduccin de la palabra hebrea ne'um que aparece repetidas veces al principio de los
1

Cf. O s.1.9; I 5*.8; }*t 6,17; E 3,17; 3J.-7-

28

INTRODUCCIN A LOS LIBROS FRF TICOS

INTRODUCCIN A l.'O'.s MUROS' ^RO-TICOS

mcmiijeN profirios. Kl orculo es algo ms que el consejo de


l,i lilcriitiiru Hiipienciul, pues, lejos de ser un fruto de reflexin
Uv)l('))icii sobre determinadas doctrinas religiosas aceptadas, al estilo de nuestros telogos, es una irrupcin directa de Dios en el
alma del profeta, ya sea comunicndole verdades totalmente desconocidas y nuevas, ya combinndole de un modo especial preternatural ciertas verdades que ya conoce el profeta por va natural
o por reflexin teolgica, pero que, con la intervencin directa de
Dios, dan una luz inesperada que el profeta por pura reflexin
natural no habra aceptado. En realidad, el lumen prophetteum ejerce
una influencia especial en orden a la formulacin de un juicio infalible en beneficio de la comunidad religiosa a la que va destinado
el mensaje del profeta. Sin embargo, ste, al recibir la comunicacin divina, no pierde la conciencia de su personalidad; no hay
absorcin de su conciencia por parte de Dios, sino que el profeta
conserva el sentimiento reflejo de que aun como transmisor del
mensaje tan ntimamente comunicado por la Divinidad se distingue claramente de esa energa divina que le posee e invade.
No hay superposicin de personalidad, ni mucho menos sustitucin
de las mismas, sino simplemente ntima comunicacin de dos
personas realmente distintas. As hay que entender la famosa frase
que repetidamente escriben: El espritu de Yahv se apoder
de m.
Por otra parte, debemos tener en cuenta que el profeta es un
' hombre de su tiempo, que habla a gentes de su poca, y slo por
excepcin de cosas lejanas, si bien vinculndolas a los anhelos y
necesidades de su poca. Por consiguiente, habla de cosas que afectan a los intereses de sus contemporneos, si bien siempre vistas
desde el ngulo puramente espiritual. Por eso, ms que ver en el
profeta al hombre que por definicin se proyecta hacia pocas futuras, hay que considerarle como el reformador religioso de la sociedad de su tiempo, el gua espiritual de sus conciudadanos. Aparte
de esto est su aspecto de vaticinador de determinadas cosas futuras, si bien coloreadas segn las exigencias ambientales de su tiempo.
Naturalmente, como persona esencialmente idealista que es, y que
suea y aspira a una mejor sociedad en el orden tico-espiritual,
siempre enfoca sus enseanzas en funcin de los futuros y definitivos intereses de su pueblo, ya que para l, en los designios de Dios,
Israel ha sido lanzado hacia un futuro glorioso, pero a travs de un
perodo de prueba y purificacin. De ah que las catstrofes nacionales no sean para el profeta sino avisos de Dios para un enderezamiento de costumbres en orden a la preparacin de una era mejor
en cuanto a religiosidad y justicia. Por eso, los problemas mismos
de su poca son considerados tambin a la luz de horizontes lejanos,
en los que se presiente la etapa definitiva de su pueblo. Estas dos
perspectivas diferentes del profetala ambiental y la mesinica
deben tenerse en cuenta cuando se trate de aquilatar su pensamiento, ya que muchas veces ambos horizontes o estratos histricos se

29

superponen y entrelazan en un mismo mensaje, de tal forma que


muchas veces no es fcil deslindar las fronteras de ambos.
Supuestos estos principios, bsicos para entender el complejo
psicolgico de los profetas, vamos a resaltar algunas ideas teolgicas
que nos dan la clave para entender su mensaje religioso y esencialmente idealista.
a)

Dios e Israel
Una de las ideas clave del armazn teolgico de los profetas es
la de la vinculacin de Israel a Yahv, soberano del universo y
nico organizador de Israel como pueblo. Para ellos, Dios es el
absoluto soberano de la historia, que dirige ocultamente los hilos
de las vidas de los hombres y de las naciones. Todos los acontecimientosen su visin teolgica de la historiaconducen a un fin
concreto y hacia una poca determinada. Por otra parte, el segundo
postulado de esta teologa de la historia es que la humanidaden su
historia individual y colectivase halla sometida a los imperativos
y exigencias de la justicia y misericordia divinas.
En estos divinos designios, Israel ocupa un lugar de preferencia, ya que ha sido elegido entre todos los pueblos como porcin
escogida. Pero esta situacin de privilegio se debe nica y exclusivamente a un acto totalmente gratuito de Dios, y el fin de esta eleccin es la glorificacin del mismo Dios 1 3 . Jeremas nos dice que
Israel fue escogido para ser un pueblo, un nombre y una gloria 131,
de modo que fuera un reflejo viviente de los intereses de Dios entre
los pueblos, mostrando la naturaleza santa de Dios al hacerse tambin santo el pueblo elegido 132. Esta situacin de privilegio por
parte de Israel condiciona toda su vida social, ya que es una exigencia de Dios la santificacin de su pueblo en sus costumbres y en
su vida religiosa: Sed santos como yo soy santo 133. Isaas es entre
los profetas quien sinti ms ntimamente esta necesidad de santificacin, de purificacin e incontaminacin aplicada al pueblo
de Israel. Yahv es para l, ante todo, el Santo, mientras que el
pueblo y el mismo profeta son seres contaminados, impuros !34.
Por ello, las relaciones de Israel y su Dios estn condicionadas por
la naturaleza divina, que en Isaas aparece caracterizada por el concepto de santidad o trascendencia. Dios es el Santo de Israel 135;
por tanto, Israel debe ser la comunidad ideal en la que se ponga de
manifiesto el concepto de esta santidad de Dios, reflejada en sus
costumbres sociales. Por eso, la misin esencial de Israel es santificar al Seor de los ejrcitos 136, es decir, reconocerle como santo
y algo aparte entre los dems seres creados, fuera de la contaminacin d ellos, y, en consecuencia, reconocerle y adorarle con ntimos sentimientos de reverencia y temor, que fluyen espontneamente de este concepto de santidad divina que debe penetrar toda
13 Cf. I s 2 , I I .
131
Jer 9,24.
132 Cf. Is 43,21; 44.23133
Lev 11,44; 19,2; 20,26.

13 Cf. Is6,ISS.
Jer 51,5; Is 43,3.
" I s 8,1.1.

135

30

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

la vida social del pueblo escogido. Isaas se daba cuenta de que


habitaba en un pueblo de labios impuros 13?, cuyas obras eran
una constante provocacin y profanacin del Santo de Israel. Por
eso era necesario un fuego purificadorel castigoque limpiase
moralmente al pueblo, como lo hizo materialmente el serafn en
los labios del profeta el da de su vocacin. De ah que podramos
resumir el contenido del mensaje isaiano en la frase famosa: Sion
in iudicio redimetur I 38 . De ah tambin el concepto de un resto
que se salvar de la gran catstrofe nacional, como ncleo de restauracin en el futuro, concepto que aparece ya en Amos, y parece
ser el fruto de una reflexin teolgica, al querer conciliar, de una
parte, las exigencias de la justicia divinaintransigente con el pecado, y de otra, la fe en la realizacin de las promesas mesinicas sobre Israel. Precisamente el hecho de que Israel ocupara un
lugar aparte en los designios providenciales divinos le haca ms
responsable en sus infidelidades I 3 9 . Jeremas y Ezequiel protestan
contra la actitud de ciega confianza de los habitantes de Jerusaln
en su condicin de ciudadanos de la ciudad en que habita Yahv.
Esto, en realidad, no los librar del castigo inminente, que debe
ser considerado ms bien como un signo de solicitud paternal
como correctivo, ya que el mayor castigo sera abandonarlos
a su suerte en sus pecados, sin acordarse de ellos, pues para los
profetas el castigo es ante todo la llamada al arrepentimiento, al
retorno al Seor. Israel en su historia es el eterno hijo prdigo, que
slo se acuerda de Dios cuando se halla en una situacin de angustia y de tragedia, y precisamente el verdadero drama de Israel est
en esa constante apostasa de su Dios: Conoce el buey a su dueo,
y el asno el pesebre de su amo, pero Israel no entiende, mi pueblo
no tiene conocimiento 140 . Esta conducta es una provocacin constante a la intervencin airada de Dios; por eso el da de Yahv,
lejos de ser da de manifestacin gloriosa, como el pueblo esperaba
da de revancha sobre los enemigos de Israel, ser el da de la
manifestacin vengadora de Yahv, que viene a purificar a su pueblo.
b)

Dios y la historia universal


Para los profetas, Israel es el centro de los destinos histricos
del mundo, y las otras naciones se subordinan en su proceso histrico a las exigencias nacionales de este pueblo privilegiado. Por
eso, cuando hablan de los otros pueblos, es siempre en funcin de
la misin que representan en torno a Israel. Dios es el Seor de todos
los pueblos sin distincin, y gua secretamente los hilos de la historia privada de los hombres y la pblica de las naciones, pero
tiene asignados destinos especiales providenciales a ese minsculo
pueblo que ha sido sacado de Egipto para ser el ejecutor de sus
planes salvficos sobre las mismas naciones. En definitiva, Israel
hijo predilecto de Yahvtiene que triunfar en sus destinos sobre todos los otros pueblos. Dios lo eligi gratuitamenteAmos
1 " Is6,5.
la 4,4-

lJ

IS

Am3,2.
Is 1,3; cf. Jer 2,3*.

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

31

nos dice que es Yahv el que ha sacado a Israel de Egipto, pero


tambin a los filisteos de Captor y a los rameos de Quir, y que,
si no fuera por esa gracia de Dios, los israelitas seran como los
despreciados etopes 1 4 i, pero esta eleccin particular impone
grandes obligaciones para con el mismo Dios, y, como histricamente no ha sido fiel a su misin, Dios le ha querido castigar, poniendo en movimiento contra l a las otras naciones. En realidad,
estos pueblos paganos, al invadir la tierra de Yahv, su heredad,
no son sino instrumentos de la ira divina en orden a la purificacin
del pueblo escogido y amado. Sus triunfos sobre Israel no se deben
a su fuerza exclusiva, sino a la permisin de Yahv, que los utiliz
como vara de su furor, y, de hecho, si se exceden en su misin
de instrumentos punitivos de Dios, sern a su vez castigados sin
piedad. As Isaas nos pinta el orgullo del invasor asirio, que se
cree omnipotente y vencedor por su propia fuerza: Mi mano ha
cogido la riqueza de los pueblos como se coge un nido; como quien
se apodera de huevos abandonados, me he apoderado yo de la tierra
toda. Y nadie sacudi sus alas, ni abri el pico, ni dio un chillido...
Mas, por eso, el Seor herir de flaqueza ese cuerpo. En los
captulos 13 y 14 de Isaas se alude a la destruccin de Babilonia
como castigo de su arrogancia y por haberse extralimitado en su
papel de instrumento punitivo de Yahv. Es que las naciones, sin
saberlo, no hacen sino servir a los designios inmutables de Dios,
y aunque se crean autnomas en sus movimientos, Dios las gobierna
secretamente. Por otra parte, tambin a ellas les cabr participacin
en el triunfo mesinico de Israel, pues una de las notas de los vaticinios profticos es la de los vislumbres universalistas, que se van
multiplicando a medida que se acerca la plenitud de los tiempos.
c)

Los profetas y el mesianismo


La idea mesinica constituye como la espina dorsal de la teologa
del Antiguo Testamento. Arranca ya de los primeros captulos del
Gnesis, y va adquiriendo ms cuerpo, concretndose a travs de
los tiempos hasta llegar, en la poca proftica, a constituir la medula
de su predicacin. Porque el profetaesencialmente idealista y profundamente religioso-ve en todas las cosas y acontecimientos una
dimensin espiritual y aun mesianista, es decir, instintivamente, en
los graves momentos de crisis nacional, y en las angustias y estrecheces de la vida de sus contemporneos, se dirige a los tiempos
mesinicos, a aquella poca ideal y definitiva que cierra el ciclo
histrico de Israel, en que todas las cosas se situarn en su centro
debido y adquirirn su verdadero relieve al servicio de los ciudadanos de la nueva teocracia, que ser presidida por el sentido de la
justicia y la equidad en su ms pura acepcin. Como consecuencia
habr un reinado de pazfruto de la quietud de las conciencias y
corazones, encontrando el justo su galardn a la virtud, mientras
que el pecador desaparecer de la haz de la tierra como planta
extica que no puede arraigar en el nuevo orden de cosas.

14

Cf. Am ,7.

82

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

Los profetashombres de temperamento potico y de imaginacin vivaidealizan ese futuro estado de cosas, que presienten a lo
lejos. Por eso es necesario distinguir en su mensaje lo que es elemento esencialdoctrinaly lo que es mero ropaje externo literario. Por
otra parte, debemos tener en cuenta que los profetasinstrumentum deficiens, en la expresin del Aquinatenseno comprenden
el total alcance de sus palabras, y tampoco suelen saber las circunstancias concretasen la historiadel hecho por ellos anunciado;
por eso se permitenpara excitar ms la imaginacin popular y
para darles esperanzas ms asequibles a su mentalidad ingenua y
simplistacolorear con toda suerte de detalles de tipo temporal
aquella felicidad sustancial de la paz en los corazones de los futuros
ciudadanos como consecuencia de vivir centrados en torno a Yahv,
su Dios. Adems, como los profetas suelen carecer de perspectiva
histrica en el tiempo, superponen los planos y juntan horizontes
de diversas pocas. De ah que, cuando no saben las circunstancias
concretas en que se realizar el hecho que anuncian, hacen un esfuerzo imaginativo para situarlo en la historia, y, llevados de los
ntimos anhelos de su corazn, y para resucitar ms vivamente las
esperanzas mesinicas en las pocas de crisis, muchas veces presentan como prxima y aun inmediata la realizacin de las promesas
mesinicas. Ellos tienen la seguridadbasada en la palabra de Dios
de que llegar un momento en que habr una liberacin definitiva
para su pueblo oprimido, y como viven obsesionados por la idea de
un reinado de justicia, su espritu, instintivamente, se traslada por
asociacin de ideas a la poca anhelada.
En efecto, el profeta es un hombre de su tiempo, pero, por otra
parte, vive nicamente de la esperanza mesinica, porque slo en
los tiempos mesinicos se dar el pleno conocimiento de Yahv,
con todo lo que esto implica en la vida prctica; por eso tiene siempre ante sus ojos el horizonte mesinico como solucin a las angustias de su tiempo. Todo el lapso de tiempo que hay entre su poca
y la mesinica es un vaco para l, y de ah que psicolgicamente se
junten en su espritu ambas perspectivas, la de su poca y la de los
tiempos mesinicos, en cuanto que sta es el remedio a los problemas de aqulla. El profeta no distingue los contornos de los hechos
futuros que se agolpan en su mente, siempre sobreexcitada con la
esperanza mesinica. Los detalles se pierden en la lejana como en
una cordillera divisada desde lejos, en la que todos los montes aparecen en el mismo plano, y slo a medida que el espectador se acerca, la perspectiva va adquiriendo contornos, y se aprecian las distancias de los montes en su profundidad y medida. Es el caso de Isaas,
que ante la invasin asira (s.vn) presenta la figura del Emmanuel
como solucin a la. gran crisis planteada. Ante la perspectiva de
ruina y muerte sembrada por el invasor, el profeta instintivamente se dirige al gran Libertador de la nacin israelita, el Mesas,
sobre cuya persona haba tenido unas particulares revelaciones en
aquellos das, como lo demuestran sus captulos relativos al Emmanuel. Para resucitar esperanzas de salvacin, presenta su aparicin

33

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

como inminente. En realidad, l no sabe cundo har su aparicin,


pero sabe que, en definitiva, Jud no sucumbir totalmente ante
el invasor, porque hay una promesa divina indefectible relativa
a la aparicin de un Salvador del pueblo elegido, el cual establecer
la gloriosa y definitiva teocracia despus que hayan sido vencidos
todos los enemigos de Jud e Israel.
Los profetas tienen una visin netamente teolgica de la historia
de Israel, pues piensan en una lucha de poderes que se oponen al
establecimiento del reino de Yahv, a sus designios salvadores sobre
Israel. Daniel presentar a los imperios babilnico, persa y selucida como enemigos del establecimiento del reino de los santos,
la teocracia mesinica. Frente a esa oposicin de los imperios enemigos del pueblo elegido, Yahv mantiene sus designios salvadores
sobre ste, y al fin triunfar definitivamente. Para Isaas, el imperio
asirio es el gran enemigo que amenaza con anegar al pequeo reino
de Jud, depositario de las promesas mesinicas. En definitiva, el
vencedor de los asirios ser el Mesas, porque por l se salvar
Jud como pueblo en los designios divinos. Por eso, en cada momento histrico en que parecan comprometerse los destinos histricos
de Jud como nacin, aparece en la mente del profeta la figura del
Mesas-Emmanuel, que en ltima instancia ser la garanta de que
la situacin se resolver favorablemente para los intereses del pueblo elegido en ese gigantesco match de fuerzas. Esta es la razn de que
presente al Mesas como garanta de la realizacin de los planes
salvficos de Dios sobre su pueblo, precisamente cuando el poder
siniestro, obstaculizador de la obra de Diosrealizacin mesinica, parece llegar a su paroxismo. En esos momentos crticos,
la figura del Mesas es el esplndido y nico antdoto contra todo
sentimiento descorazonador y desesperado.
En la visin proftica, el tiempo no existe, y los planos y estratos
histricos se superponen y confunden; de ah que se pase instintivamente de la descripcin de la situacin angustiosa de su poca a
la dichosa de la era mesinica. Para el profeta existe una lucha entre
el bien y el mal desde los albores de la historia humana, e Israel
es el gran instrumento de Dios, y el Mesas el gran protagonista
del drama. As, todas las vicisitudes histricas son consideradas por
los profetaslos hombres de la esperanza mesinica, los predicadores del Israel idealcomo eco de esa lucha sorda que Yahv sostiene con las potencias del mal. Pero todo cambiar un da: los enemigos de Israel desaparecern, se inaugurar la era venturosa del
mesianismo, en la que triunfar definitivamente el bien; desaparecer la guerra 142 , y en aquella paz ednica 1Ai habr como una
inundacin del conocimiento de Dios 144 , que llenar todos los
corazones. Hasta la naturaleza inanimada se transformar para contribuir a la mayor felicidad de los ciudadanos de la nueva teocracia;
es la tierra nueva y los nuevos cielos, que se transformarn para
reflejar el triunfo moral de la justicia en todos los corazones 14 5. Las
142
143

Is 2,4; 9,4.
Is 65,17-25.

Biblia

comentada

i** Is 11,9; Jer 31,14.


l < 5 I s 65,17.
5

34

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

angustias e inquietudes de la poca en que vivan los profetas hacan surgir, por contraste, estas idealizaciones de los tiempos futuros
en torno a la figura excepcional del Mesas.

fruto del alma tribal beduina surgida en las estepas del Sina''
que haba terminado en un hermetismo y exclusivismo nacionalista'
opuesto a las vas del universalismo, implcitas en las promesas me'
sinicas, concebidas como esperanza de salvacin para toda la h f
inanidad. En la nueva etapa que se abre con la catstrofe del exiU0'
cada individuo ser responsable de sus actos ante Dios, de forrn a
que ya no pagarn por las faltas de sus antepasados: Ya no se dir
ms: los padres comieron las agraces y nosotros sufrimos la dente'
ra. Y la religin ya no ser un problema entre Dios e Israel
como nacin, sino entre Dios y el individuo, con todas sus consecuencias. Pero esto no quiere decir que desaparezca despus del
exilio el sentimiento de solidaridad nacional, sino que la solidaridad es mucho ms atenuada, y los intereses privados se superponen a los colectivos. De hecho, en la literatura sapiencial del siglo in encontramos la crtica de ideas tradicionales, como la de la
ecuacin entre el dolor fsico y el pecado. En el siglo n, esta obsesin de los problemas personales hallar la solucin al principal
problema del hombre como individuo, que es su destino eterno-

d)

Los profetas y el individualismo

Los profetas, como centinelas de los intereses espirituales de


Israel como pueblo, se dirigen en su predicacin al pueblo como
colectividad nacional, en cuanto que es una unidad social transmisora i'e un mensaje salvficoel mesianismode Dios a travs de
los tiempos, hasta culminar en la era definitiva. No obstante, esto
no quiere decir que estos hombres de Dios se hayan desinteresado
totalmente de los problemas individuales; pero debemos reconocer
que, antes del exilio babilnico, estos temas individualistas tuvieron
poco relieve en su predicacin, y sin duda aqu encontramos una
de las el ives para interpretar el enigmtico silencio en la poca
proftic i sobre los destinos personales de ultratumba. En general,
los profj as ms bien se dirigan al ciudadano israelita como tal, es
decir, en cuanto vinculado a los destinos de una colectividad, pues
consideran al israelita como objeto de predileccin por parte de
Dios en cuanto era miembro de un cuerpo social con una misin
histrica colectiva.
Los profetas vivan como absortos por el pensamiento del futuro
reino de Dios plasmado en una nueva teocracia israelita, y todos los
dems problemaslos personales y aun los de la historia universal
son juzgados a la luz de la idea clave de la vocacin mesinica de un
pueblo como colectividad nacional. Por eso la historia de Israel no
es para ellos sino la sucesin de estadios o situaciones provisionales
que preparan la etapa definitiva, en la que Israel sera el centro
poltico-religioso del mundo. Mientras llegue este momento, todas
las manifestaciones de su vida social son momentos histricos que
para ellos no tienen sentido en s mismos, sino en funcin de esta
ltima y definitiva etapa mesinica. De ah que consideren la historia
de Israel exclusivamente desde el punto de vista teolgico, en cuanto
que es la realizacin de los designios previstos por Dios.
Daniel presenta la sucesin de los imperios como una dramatizacin histrica en funcin de la manifestacin mesinica de Israel, pues todos los imperios histricosbabilnico, persa, medo
y selucidano son sino instrumentos en la preparacin del advenimiento de la era mesinica. As, en el captulo 11 de su libro nos
presenta a Miguelvaledor de los derechos del reino de los santos (el pueblo judo)en lucha con el prncipe del reino de Persia
y con el principe de Grecia, que parecen simbolizar los obstculos
histricos que se oponen a la implantacin del reino de los santos.
Despus de la destruccin de Jerusaln, que trajo como consecuencia el colapso de las aspiraciones nacionalistas de los judos,
los problemas personales empezaron a tener ms relieve, sobre todo
en el libro de Ezequiel, que es el modelador de la nueva personalidad
de los exilados hebreos. La responsabilidad individual ser el centro de la nueva moral frente al exceso solidarismo del pasado

12.

HIPRBOLE, PARADOJA Y REALIDAD EN LAS PROFECAS


MESINICAS

La esperanza mesinica es la idea clave para comprender la


teologa del Antiguo Testamento. El pueblo israelitaescogido
como porcin selecta, raza santa y pueblo sacerdotalestaba histricamente abocado en los planes de Dios a preparar el advenimiento de la era mesinica, culminacin de la revelacin con la
aparicin del Mesas Redentor. Ya en la primera promesa a Abraham se dice que en su descendencia seran bendecidos todos los
pueblos 146. Esta dea de pueblo elegidoinstrumento de una providencia especialsima de Dios respecto de la humanidadaparece
muy arraigada en el alma israelita. Sobre todo en la poca de la
monarqua, los horizontes se ensanchan, y se concibe para Israel
la posibilidad de constituirse en centro de todas las naciones. La
omnipotencia divina era un atributo reconocido por todos los israelitas a travs de la azarosa historia del pueblo elegido. Las intervenciones sobrenaturales en favor de Israel al sacarlo de Egipto
eran una seal de que el pueblo escogido estaba destinado a grandes
cosas en la historia. Como en otro tiempo Yahv le haba sacado de
la esclavitud de los faraones, llegar un da en que la omnipotencia
divina se manifestar de nuevo para establecer a Israel como la
nacin ms poderosa en el concierto de los pueblos, ya que ninguna
nacin poda gloriarse de ser aliada del Omnipotente, como era la
israelita. Esta conciencia de eleccin fue adquiriendo cada vez ms
relieve a travs de la historia. Los triunfos de David y las promesas
solemnes divinas relativas a la perennidad de su dinasta reforzaron
esta conciencia de eleccin mesianista. Israel, a la sombra de Yahv
omnipotente, terminara por ser el arbitro de las naciones.
i Gen 12,3.

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFT1COS

36

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PR0FTICOS

Las descripciones de los tiempos mesinicos en los escritos profticos son un derroche de imaginacin y optimismo. En estas descripciones idealistas podemos distinguir dos elementos: a) relativo
a los valores puramente espirituales: la era mesinica ser el triunfo
de la justicia, la equidad, como fruto de una ms profunda vinculacin a Dios; b) relativo a los bienes materiales que se ofrecern
como premio a la virtud de los justos, ciudadanos de una nueva
teocracia.
a)

Reinado de justicia y santidad

Los textos referentes a una nueva sociedad en la que desaparecern las injusticias y hasta el mismo pecado son muy numerosos.
Isaas saluda en estos trminos a la nueva Jerusaln:
Y tender mi mano sobre ti, | y purificar en la hornaza tus escorias...,
y te llamarn entonces ciudad de justicia, ciudad fiel 147.
Y Jeremas, hablando de la nueva alianza, no es menos explcito:
Esta ser la alianza que har con la casa de Israel: | Pondr mi ley en
ellos y la escribir en su corazn, | y ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. |
No tendrn ya que ensearse unos a otros..., diciendo: | Conoced a Yahv,
sino que todos me conocern, | desde los pequeos a los grandes... H*.
Tal ser la atmsfera de religiosidad y santidad en que se vivir
en el nuevo orden de cosas, que al vastago de justicianuevo
David-que impondr el derecho y la justicia en la tierra, se le
llamar Yahv Zidquenu (Yahv, nuestra justicia).
En el captulo 6o de Isaas, donde se canta la gloria futura de
Jerusaln, se dice: Tu pueblo ser un pueblo de justos...
En el fragmento dedicado al Mesas-Emmanuel se dice de l
que la justicia ser el cinturn de sus lomos, y la fidelidad el ceidor de su cintura, y no habr ya ms dao ni destruccin en todo
mi monte santo, porque estar llena la tierra del conocimiento de
Yahv, como llenan las aguas el mar 149 ; es el prncipe de la paz,
que se comportar como Padre sempiterno y Dios fuerte 1 5 .
El pecado es incompatible con la nueva era mesinica. En la
profeca de las setenta semanas se dice que despus de este tiempo desaparecer la transgresin y se dar fin al pecado, expiando
la iniquidad para traer la justicia sempiterna 151 .
En los vaticinios del libro de Daniel se habla del reino de los
santos como etapa definitiva histrica que reemplazar a los diferentes imperios 152 .
Los profetas, pues, consideran como elemento esencial de los
tiempos mesinicos la justicia y la santidad, en tal forma que
desaparecer todo pecado e impiedad. Slo los justos podrn
formar parte de la nueva teocracia.
147
148
149

Is 1,26.
Jer 31,33-34.
Is 9,5.

,!0
IS1
1J2

Jer 31.34; cf. Ez 11,20: 36.251: Zac 13,1.


Dan 9,24.
Dan 7-

37

b)

Promesas de bienes temporales


En la Ley mosaica se prometan bienes temporales en abundancia para los que fueran fieles a los mandamientos de Dios. La moral, pues, del Antiguo Testamento estaba basada en una ecuacin
pragmatista: fidelidad a Dios, abundancia de bendiciones de ndole
temporal, y, en primer trmino, una vida prolongada. Desobediencia a Dios, castigos y vida breve. Contra esta creencia se levanta el
autor del libro de Job y aun el Eclesiasts. La ausencia de la idea
de ultratumba impeda a los israelitas del Antiguo Testamento levantarse a una moralidad basada en ideas trascendentes. Los premios y castigos tenan lugarsegn la tesis tradicionalen esta
vida. La supervivencia en el seol (juntos buenos y malos) no mereca el nombre de vida, ni inclua discriminacin entre justos y pecadores. Es en esta vida donde se daba la justicia de Dios, que premiar al justo y castigar al impo.
En esta lnea ideolgica tenemos que enmarcar a los mismos
profetas, representantes del yahvismo ms espiritualista en el Antiguo Testamento. En ninguno de sus escritos encontramos la ms
mnima alusin a la retribucin en el ms all. Esta visin no trascendente de los problemas de la vida se refleja en las mismas profecas mesinicas. Antes del destierro, los profetas consideran generalmente al individuo en su dimensin ciudadana, en funcin de
la vinculacin a la colectividad israelita, que en los planes divinos
est abocada a una nueva etapa en la que se transformar totalmente.
Al desaparecer el pecado y al instaurarse el reinado integral de la
justicia y de la santidad en sus ciudadanos, Yahv los colmar de
bendiciones sin cuento. La imaginacin de los profetasque en su
mayora eran grandes poetasse desborda al describir las bendiciones temporales de los tiempos mesinicos. La misma tierra se
transformar para servir de marco geogrfico en consonancia al
estado de rectitud y justicia en que vivirn los ciudadanos de la
nueva teocracia que se desarrollar bajo la providencia inmediata
de Yahv.
Ante las privaciones y angustias de todo gnero de los contemporneos de los profetas, nada ms sugestivo y alentador que presentarles un cuadro a la inversa en el que desaparecera todo lo que
supusiera privacin, inquietud y temor. Las descripciones son deslumbrantes y no encuentran paralelo en la literatura universal.
El pastorcillo de Tecoa, Amos, abre la marcha histricamente
en estas descripciones:
Aquel da levantar el tugurio cado de David, reparar sus brechas alzar sus ruinas y le reedificar como en los das antiguos... Vienen das
dice Yahv, en que sin interrupcin seguir al que ara el que siega, al que
vendimia el que53siembra. Los montes destilarn mosto, y correr de todos
los collados... 1 .
Este anuncio venturoso, despus de haber anunciado el castigo
y la ruina en el da de Yahv a los habitantes de Samara, tena
/ IT 2 J I - I 4 .

38

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PHOFTICOS

por objeto levantar los nimos de sus compatriotas para que no se


dejasen deprimir demasiado ante la perspectiva del castigo puriiciidor de Yahv. Se salvara un resto que habra de constituir el
ncleo de restauracin en los tiempos mesinicos.
Su contemporneo Oseas se hace eco de lo mismo al vaticinar
una fertilidad ednica como fruto de la bendicin divina:
En aquel da yo ser propicio, dice Yahv, a los cielos, y los cielos sern
propicios a la tierra;154la tierra, propicia al trigo, al mosto y al aceite, y stos,
propicios a Jezrael ,
Yo ser como roco para Israel, que florecer como lirio y extender sus
races como lamo. Crecern sus ramas, y ser su copa como la del olivo,
y su aroma como el del incienso. Volvern a habitar a su sombra, creciendo
como el trigo, pujando como la vid, y su fama ser como la del vino del
L b a n o 155.

Qu pensar de stas idealizaciones poticas? Pertenecen al


fondo del mensaje proftico en la mente del autor o son simples hiprboles para expresar realidades superiores ? Indudablemente, como
veremos, en todo esto hay mucho de exageracin potica, que no
debe entenderse a la letra, como la frase del Pentateuco donde se
habla de Palestina como la tierra que mana leche y miel 156 . Estamos en el campo de la metfora y de la hiprbole desbordada, que
expresan una realidad ms atenuada. Pero, en todo caso, siempre
queda el problema: Los profetas consideraban como algo esencial
a la era mesinica la abundancia de bienes materiales, como lo era
el reinado de justicia y de santidad?
c)

Mesianismo nacionalista

En los vaticinios mesinicos, Israel aparece como el centro poltico y religioso de todo el mundo. Dios habitar en medio de su
pueblo, y todos los pueblos se apresurarn camino de Sin para ser
adoctrinados en la Ley de Yahv. La colina de Sin sobresaldr sobre todos los montes como un faro luminoso orientador en el orden
moral y religioso 157 . Pero al lado de estos textos en los que aparece
la primaca espiritual de Israel hay otros en los que se destaca rabiosamente la concepcin nacionalista poltica israelita. El salmo 2
habla de un Mesas que dominar sobre los pueblos, tratando a sus
enemigos como el alfarero a sus orzas. Es el Rey absoluto que pondr a sus enemigos por escabel de sus pies.
En Is 11, ios se habla de la revancha de las doce tribus de Israel
sobre los pueblos enemigos:
En aquel da el renuevo de la raz de Jes se alzar como estandarte para
los pueblos, y le buscarn las gentes... Yahv alzar su estandarte en las
naciones, y reunir a los dispersos de Israel..., y sern destruidos los enemigos de Jud, y no envidiar ya ms Efram a Jud..., y se lanzarn contra
la costa de los filisteos de occidente, y juntos saquearn a los hijos
de oriente...
i'4

n
i"

O s 2,21-22.
O s 14,6-7; cf. Jl 3,18; Is 43,10; 30,23; 65,17; 5 5 . " '
Cf. Ex 3,8.17; 13,5; 3 3 . 3 : Lev 20,24.
I 2,4.

1NTKODCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

3>

Este encumbramiento poltico y material de Israel sobre los dems pueblos arranca ya desde la bendicin a Jacob: Te servirn
los pueblos y las naciones se prosternarn ante ti 158. En Is 49,23
aparece plsticamente reflejada:
Yo, Yahv, tender mi mano a las gentes y alzar mi bandera a las naciones, y traern en brazos a tus hijos y en hombros a tus hijas. Reyes sern
tus ayos, y reinas tus nodrizas; postrados ante ti, rostro a tierra, lamern el
polvo de tus pies.
No cabe concepcin ms cerrada nacionalista. Cierto que hay
vaticinios relativos a la participacin de las gentes en el nuevo orden de cosas. Ya en la bendicin a Abraham se deca que en l
sern bendecidas todas las gentes. Isaas anuncia que los egipcios
y asirios reconocern la supremaca de Yahv, asociados a Israel,
siendo con ste objeto de bendicin 159, Sofonas anuncia que todos
los de las islas se convertirn a Yahv y le servirn, y Jeremas se
hace eco de lo mismo. En el salmo 86 se dice que los nacidos en
Egipto y Babilonia sern reconocidos como ciudadanos de Sin,
empadronados en ella. Pero siempre aparece Jerusaln como centro
religioso y poltico de todas las naciones.
d)

Juicio sobre las naciones


Los profetas haban a menudo del da de Yahv como da ce
la manifestacin definitiva de la justicia divina sobre las naciones
paganas y los pecadores. As Abdas anuncia a los edomitas su ruina
definitiva: Porque se acerca el da de Yahv para todos los pueblos.
Como hiciste, as te harn a ti; tu merecido caer sobre tu cabeza.
Como bebisteis (de la copa de la ira divina) vosotros los de mi
monte santo, as bebern sin remedio todas las gentes. Bebern,
sorbern, y sern como si no hubieran sido i 60 .
En la literatura apocalptica apcrifa posterior se pormenorizan
las circunstancias de este juicio, que es puesto por algunos apcrifos al fin del mundo. Sin embargo, en Joel claramente se trata de
un juicio antes de la restauracin de Jerusaln, antes de la inauguracin mesinica.
INTENTOS

DE

SOLUCIN

Como antes apuntbamos, en todas estas diversas concepciones


hay un tanto por ciento muy elevado de exageracin imaginativa.
Los profetas, como orientales, tienen una imaginacin muy sobreexcitada y un sentido potico de la vida incomparable. No podemos, pues, calibrar sus afirmaciones segn el mdulo de precisin
que caracteriza al genio greco-latino. Nosotros en las ideas buscamos ante todo claridad, orden y precisin. El oriental reviste las
ideas en un ropaje imaginario encantador, pero que oscurece los
contornos ideolgicos. De ah la dificultad de saber hasta dnde
llega la afirmacin conceptual pura y el juego imaginativo en el
138

Gen 27,29; cf. M i q 4,13; 5,6-8; Sof 2 , 1 ; Jer I 6 , I Q .


Is 19,22.
l0 A b d i s ; cf. Is 34; Jl 3159

40

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROPETICOS

profeta. O en otros trminos, no es fcil en los escritores orientales


y sobre todo los antiguos, como los profetasdelimitar hasta
dnde llega el juicio formal y el material; hasta dnde llega la idea
y dnde el mero prurito imaginativo, la alusin, la condescendencia
con ideas del ambiente no totalmente aceptadas por los mismos.
En el lenguaje oratorio proftico se busca, s, ensear, pero tambin
deleitar, atraer la atencin, despertar inquietudes en el auditorio
rudo. Nuestro Seor mismo utiliza este mtodo expositivo envuelto
en imgenes. De ah que muchas veces en algunas parbolas no
podemos captar con claridad la idea principal del Maestro, y, sobre
todo, a veces en una misma parbola hace cabalgar varias enseanzas diversas, que se interfieren unas veces y otras se completan.
La imaginacin no es el mejor vehculo para expresar ideas, ya que
carece de la exactitud de contornos que tiene el entendimiento.
A nuestra mentalidad occidental cerebral quiz nos hubiera gustado ms que Jess hubiera expuesto su doctrina por tesis y corolarios al estilo aristotlico. Pero el Maestro no predicaba en Atenas,
sino en Galilea, a gentes de ardiente imaginacin, y a ellos se adapt para atraer su atencin y plastificarles sus divinos mensajes.
Otro tanto hicieron los profetas en su predicacin. Orientales, de
imaginacin ardiente, fueron el vehculo de transmisin de grandes
verdades de salvacin a un pueblo de viva imaginacin y sin mayor
capacidad para la abstraccin intelectual.
Y una de las caractersticas del estilo imaginativo oriental es la
exageracin sistemtica, la hiprbole descontrolada para recalcar
ms las ideas. Cuando oimos hablar a alguno, lo primero que
tenemos que hacer es observar su temperamento, y, conforme a l,
valorar lo que l dice, pues no tiene el mismo valor absoluto una
afirmacin hecha por un hombre cerebral, fro, sin dotes imaginativas, que la de otro que es por temperamento nervioso, exagerado
e imaginativo. Sus exageraciones no son mentiras. Es un gnero
literario que es preciso respetar en el lenguaje coloquial.
Ahora bien, al ponernos en contacto con los libros profticos
vemos que abundan estos caracteres de imaginacin desbordada en
personajes que, por otra parte, estn posedos de un entusiasmo
sin lmites, y aun fantico, por una idea que los obsesiona, que es
la idea mesinica. De ah que tenemos que ponernos en guardia
contra interpretaciones demasiado literalistas de sus afirmaciones.
Esto nos fuerza a desconfiar de muchos detalles en los vaticinios, pues en su formulacin tiene mucha parte la imaginacin. Lo
esencial en el mensaje proftico es el elemento sustancial religioso,
en cuanto que expresa algo en orden a la formacin religiosa de
sus conciudadanos. En cambio, la forma en que se transmite ese
mensaje es algo accidental en la mayor parte de los vaticinios, pues
es fruto de la imaginacin del profeta. Ellos tienden a impresionar
el auditorio, y as, al describir los tiempos mesinicos, hablan de
una transformacin maravillosa de la naturaleza. Las angustias y
necesidades en que se desarrollaba la vida de sus contemporneos
en todos los rdenes hacan surgir, por contraste, la idealizacin de

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

41

los tiempos mesinicos esperados en torno a la figura excepcional


del Mesas. Ahora bien, hasta dnde llegaen la apreciacin del
profetala realidad esperada y hasta dnde llegan los elementos
folklricos imaginativos, que en su juicio tenan un valor meramente de ropaje literario? San Pablo habla de la naturaleza en dolores
de parto en espera de la regeneracin de los hijos de Dios 161 . En
su deseo de recapitular todas las cosas en Cristo, le pareca que
las criaturas utilizadas para el pecado estaban en una situacin violenta, esperando que el hombre se volviera a Dios para que ellas
sirvieran slo al Creador. Naturalmente, la frase atrevida de San
Pablo es una metfora. Algo parecido tendremos que ver en las desbordadas descripciones de los tiempos mesinicos de los profetas.
Estos, como orientales, adems de tener propensin a exagerar,
suelen generalizar las situaciones, describindolas con expresiones
radicales y aun paradjicas para excitar ms la imaginacin. Saban
que sus oyentes habran de quitar por sistema la mitad de la mitad
de todo lo que afirmaban, y por eso cargan la paleta. De ah que
busquen los contrastes violentos de ideas, el radicalismo en las expresiones y aun la frase paradjica. En su afn de recalcar la idea
principal, presentan como blanco o negro lo que nosotros presentaramos como gris. Es decir, que sacrifican la matizacin del pensamiento a la impresin general para recalcar ms la idea principal.
Nuestro Seor mismo utiliz este modo de predicacin. Hay frases
en el Evangelio que, si se toman a la letra, son escalofriantes y resultan inmorales: El que no odia a su padre, a su madre o a su esposa no puede ser mi discpulo. Es que nos manda odiar a nuestros
seres ms queridos? Es un modo hiperblico y radical de hablar.
Nosotros, ante un auditorio ms preparado, de mentalidad occidental, diramos matizando el pensamiento del Seor: El que antepone el amor de su padre y de su madre al mo no puede ser mi
discpulo. Esto es lo que se desprende del contexto. Lo mismo
habra que decir de las frases evanglicas: Si te hieren en una mejilla, devulvele la otra... Si te piden el manto, dales la tnica. Si
tu ojo te escandaliza, arrncalo... Si te piden que vayas una legua
con uno, vete dos con l. En todas estas frases hay que ver le encarecimiento del espritu de paz y caridad, que exige que en determinadas situaciones haya que sacrificar lo propio en beneficio de
ellas. Pero esto no quiere decir que en todas las situaciones se haya
uno de comportar as. Al menos, cuando a Jess le dieron una
bofetada, no devolvi la otra mejilla, sino que dignamente protest por la afrenta.
Los profetas tambin cargan la idea para resaltar su contenido
fundamental, y, al describir los tiempos mesinicos, procuran destacar la felicidad de que disfrutarn entonces los nuevos ciudadanos del futuro, en contraposicin a las estrecheces de sus contemporneos. Es un procedimiento psicolgico muy normal para hacer
que las mentes de sus ciudadanos, excitadas por el brillo externo
> Rom 8,23,

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS


4

43

INTRODUCCIN A LOS LIBROS FROFTICOS

literario, dirijan sus esperanzas hacia la etapa definitiva de la historia de Israel.


Incluso los profetas en sus prdicas utilizan el contraste vivo
y la paradoja para resaltar sus ideas. As acentan el contraste vivo
de ideas que a primera vista son contradictorias, pero que en el
fondo tienen una coincidencia formal. Un ejemplo de ello lo tenemos en el captulo sexto de Isaas, donde con frases aparentemente
desconcertantes puestas en boca de Dios, e ininteligibles en El, se
invita al profeta a que procure con su palabra el endurecimiento
del corazn de su pueblo:
Ve y di a ese pueblo: Od y no entendis, | ved y no conozcis. | Endurece el corazn del pueblo, tapa sus odos, cierra sus ojos. | Que no vea con
sus ojos, ni oiga con sus odos, | ni entienda su corazn, no sea curado de
nuevo.
Es que podemos concebir en Dios el deseo de condenar a su
pueblo espiritualmente? Esto contrara a la misma nocin de profeta, que, por definicin, es un hombre encargado de llevar los
hombres a Dios. Las expresiones, pues, son paradjicas. Se trata
de resaltar la conducta inexcusable de los judos al rechazar el
mensaje del profeta. Yahv se halla como cansado de que prediquen
en vano sus mandamientos, pero va a hacer una ltima tentativa;
por eso manda al profeta que proclame: Od y no entendis...
Endurece su corazn... Que no vea con sus ojos... para que no sea
curado. Dios sabe de antemano la acogida que van a dar a la nueva
predicacin de Isaas, y habla as supuesto el fruto negativo; por
eso son inexcusables, y de ah que Dios les tenga destinado el castigo fijado de antemano, presentndose como nervioso y preocupado, como temiendo que sus planes de castigo no se cumplan.
Si se convierten, no podra castigarlos y se frustraran sus designios
punitivos. Es un modo de hablar paradjico para hacer ver que al
fin tendr que enviar el castigo, despus que ha agotado los medios
de conciliacin. En el fondo, lo que el profeta quiere expresar en
esas frases es el deseo de Yahv de salvar al pueblo, aunque aparentemente las palabras digan lo contrario.
Por ltimo, un principio que hay que tener en cuenta para valorar el significado de muchos detalles de las profecas mesinicas
es el tan repetido por Santo Toms de que el profeta es un instrumento deficiente, y, de un lado, no entiende plenamente el contenido
de su mensaje, y de otro slo suele conocer en los vaticinios el hecho sustancial del mismo, no sus circunstancias accidentales. De
ah que el profeta, que recibe una luz particular sobre el futuro, al
anunciarla al pueblo, la expresa a su modo, segn sus categoras
mentales y conforme a las inquietudes y ansias de su temperamento.
Ellos, como representantes de las inquietudes de sus contemporneos, procuran amoldarse a ellas, y de ah que al presentar un vaticinio mesinico coloreen su contenido sustancial conforme a las
exigencias de la mentalidad de su tiempo. La synkatabasis del Espritu Santo llega a amoldarse a la psicologa del instrumento vivo

escogido para transmitir su mensaje. En nuestra mentalidad grecolatina, exigente con todo lo que sea claridad y precisin de ideas,
nos resulta difcil comprender por qu Dios escogi algunas veces
como vehculos de su revelacin a instrumentos tan imperfectos y
tan inapropiados para expresar las grandes verdades. Quisiramos
afirmaciones ms claras y discursos racionales ms tajantes para
calibrar el grado de revelacin en cada estadio histrico. Pero tenemos que aceptar el hecho de que la revelacin fue hecha a travs
de personajes orientales, con todo lo que esto implica en cuanto
la intervencin de la imaginacin.
Nosotros presentamos primero una tesis y procuramos desnudar la idea lo ms posible, y despus la justificamos sacando sus
consecuencias. Es decir, primero exponemos la idea principal y
despus deducimos con lgica rigurosa el contenido de la misma.
Los escritores orientales, en cambio, dan las ideas por entregas,
atendiendo al ritmo lgico e intercalando la idea principal en un
follaje imaginativo que muchas veces la oscurece ms bien que la
esclarece. De ah la dificultad de captar muchas veces la idea central sobre la que recae el juicio formal del escritor. Es el caso de
los profetas, que, deslumhrados con una comunicacin divina sobre
el futuro mesinico, viven como obsesionados con la misma, y al
describirla la colorean imaginativamente conforme a las inquietudes temperamentales propias y de sus oyentes. El profeta que conoce un hecho futuro slo en cuanto a la sustancia del hecho, hace
un esfuerzo imaginativo por situarlo en la historia, y de ah que
presente el futuro conforme a la mentalidad de su poca. Es el caso
de los pintores del Quatrocento, que presentan los misterios de
la vida de Cristo con indumentaria y construcciones del siglo xiv.
La falta de sentido histrico les ha hecho cometer un error de enfoque histrico.
Esta es la razn de que los profetas carezcan de perspectiva histrica. En su mente hay una superposicin de planos, debida a la
falta de luz sobre los contornos. Por otra parte, no saban cundo
tendr lugar el hecho vaticinado; de ah que, llevados de los ntimos anhelos de su corazn, y para resucitar ms vivamente las esperanzas mesinicas en las pocas de crisis, muchas veces presentan
como prxima y aun inmediata la realizacin de las promesas. Para
cada profeta, la catstrofe de su tiempo es la ltima antes de la aparicin de la era mesinica. Isaas ve en la victoria sobre el imperio
asirio la aurora del mesianismo. Los profetas del exilio ven en el
colapso babilnico la seal del retorno a la patria y la inauguracin
mesinica. El autor del libro de Daniel ve en la desaparicin de los
selucidas el ltimo obstculo que se opone a la implantacin del
reino de los santos. Los profetas tienen una fe ciega en los tiempos mesinicos; de ah que, obsesionados de la idea mesinica, consideran la figura del Mesas como solucin definitiva a las grandes
crisis nacionales de su tiempo. El profeta es ante todo un hombre de
su tiempo, pero vive de la esperanza del gran futuro mesinico, y todo el tiempo que hay entre los dos momentossu poca y la de la

44

INTRODUCCIN A. LOS LIBROS PROFTICOS

manifestacin mesinicaes un vaco para l; de ah que psicolgicamente se junten en su espritu ambas perspectivas, al considerar
la era mesinica como el verdadero remedio a las necesidades de su
tiempo. Es el caso del que ve desde lejos una cordillera. A primera
vista, todos los montes estn en el mismo plano; pero, a medida
que se acerca, la perspectiva va adquiriendo contornos, y se aprecian las distancias debidamente. As, el profeta no distingue los
contornos y particularidades de los hechos excepcionales que se
agolpan en su mente, siempre sobreexcitada con la esperanza mesinica. As, Isaas presenta al Emmanuel como solucin al problema
planteado por la invasin asira. Los profetas tienen una visin
teolgica de la historia de Israel y conciben como una lucha de poderes que se oponen al establecimiento del reino de Dios que anhelan, llmense stos imperio asirio, babilnico, persa o selucida.
Frente a ellos estn los designios inmutables de Dios, que habrn
de cumplirse en la historia, y la garanta de ese cumplimiento es la
promesa del Mesas. Por eso, en cada momento histrico en que
parecan comprometerse los destinos de Israel como pueblo de
Dios, aparece en la mente del profeta, frente al avance de los poderes que se oponen al establecimiento del reino de Dios, la figura
del Mesas, que en ltima instancia ser la garanta de que la situacin se resolver favorablemente para los intereses del pueblo elegido en ese gigantesco match de fuerzas opuestas. El Mesas ser
smbolo de la liberacin en cada momento crtico, ya que, en virtud
de la promesa del advenimiento del Mebas, se salvar Israel como
colectividad nacional. Por eso, cuando el poder siniestro de los imperios que quieren ahogar la vida nacional de Israel parece llegar
al paroxismo, los profetas presentan la edad mesinica como esplndido antdoto contra toda depresin moral posible en el pueblo.
La era mesinica ser la solucin al gran drama, el triunfo definitivo del bien en la historia. De ah que los profetas sueen con
esos tiempos dichosos y anhelen acelerar el curso de la historia
para ver a su pueblo enmarcado en esa nueva teocracia, libre ya
de todo temor y angustia temporal.
Ahora bien, supuestas estas consideraciones de principio, cmo
entender esas generalizaciones que los profetas nos dan en sus
vaticinios mesinicos relativas al triunfo total de la justicia y santidad en la nueva sociedad teocrtica? Como hemos visto, no faltan
textos en los que se dice que en aquellos tiempos desaparecer
totalmente el pecado y la iniquidad y slo habr entrega total y
cordial a la ley de Dios. Pero de hecho sabemos que, con la inauguracin de los tiempos mesinicos por Cristo en el nuevo orden
de cosas, el pecado sigue dominando la sociedad, mientras que la
virtud est reservada a una minora. Es ms, Cristo mismo nos
dijo que no nos forjramos ilusiones sobre el advenimiento espectacular del reino de Dios, ya que ste vendra inadvertido, como
un fermento que acta secretamente en la masa de la sociedad, y
que en el nuevo orden de cosas habra pecadores y justos, trigo y

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

45

cizaa, peces buenos y malos. Slo al fin del mundo vendr la total
discriminacin, de forma que slo los justos entrarn en la etapa
definitiva del reino de los cielos. Cmo compaginar la perspectiva
mesinica de los profetas y la tambin mesinica de Cristo?
Para resolver esta aparente antinomia debemos tener en cuenta
lo que antes hemos indicado sobre la propensin de los profetas
a generalizar y a exagerar y a lanzar expresiones radicales. Por
consiguiente, esas generalizaciones sobre el reinado total de la
justicia y santidad en los tiempos mesinicos pueden ser consideradas como idealizaciones poticas debidas al arranque entusiasta
del profeta, deslumhrado ante el horizonte maravilloso de los
tiempos mesinicos. Hasta ahora, los justos en la sociedad israelita
llevaban la peor parte, y triunfaban los impos y prevaricadores;
en el futuro, los justos ocuparn el lugar de preferencia, pues una
atmsfera de virtud presidir la nueva teocracia.
Por otra parte, no debemos olvidar que los profetas no tenan
an luces sobre la retribucin en ultratumba. Como tenan una
altsima idea de la justicia de Dios, pensaban que al menos habra
de llegar una poca en que se hara justicia a la virtud triunfante.
Nosotros en nuestra perspectiva evanglica trascendente distinguimos como tres etapas en el proceso de la economa divina respecto
de la salvacin de la humanidad:
a) Prehistrica: todo el tiempo de preparacin del A. T . En
medio de grandes tinieblas, la revelacin va abrindose paso con
fulgores intermitentes, pero la zona oscura es mucho mayor que
la clara. Se vislumbra la redencin de la humanidad, pero no se
ve con claridad.
b) Histrica: inaugurada con la encarnacin del Verbo. Es la
etapa central de la historia. La revelacin se manifiesta con esplendores cegadores, y a la humanidad se le propone un camino claro
de rehabilitacin espiritual.
c) Metahistrica: la definitiva despus de la muerte. La Iglesia
triunfante sustituye a la militante, que ha tenido que abrirse paso
con dolores y desgarrones en la sociedad. Es la etapa descrita en
el Apocalipsis. Es el triunfo total de la virtud, la santidad en el
cielo. Nosotros distinguimos perfectamentea la luz del Evangelioestas tres etapas, pero los profetas no conocan la tercera;
por eso, al reflejar las comunicaciones divinas, confunden y superponen los planos de las tres etapas, atribuyendo a la segunda modalidades que slo se darn en la tercera. Para ellos slo existe
una etapa en la era mesinica, mientras que nosotros distinguimos
dos: la militante y la triunfante. En ese supuesto, el ideal total de
perfeccin para nosotros slo se da en la triunfante, mientras que
para ellos se da en la nica que vislumbran, la terrenal.
Respecto al problema de los bienes temporales en los tiempos
mesinicos y el mesianismo nacionalista triunfante, la solucin parece ser ms compleja y delicada.
Se han ensayado diversos modos de enfocar el problema en orden

46

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

a una solucin aceptable. Lo ms sencillo es suponer que las afirmaciones de los profetas relativas a la abundancia de bienes temporales en los tiempos mesinicos no han de tomarse como suenan
a la letra, sino como metforas figurativas de bienes exclusivamente
espirituales. La abundancia de cosechas figurara, segn esta hiptesis, la abundancia de la gracia en los sacramentos de la nueva
Ley. Es la solucin de los alegoristas desde los tiempos de Orgenes 162 hasta Knabenbauer 163, pasando por Pascal 1<l4. Recientemente ha sido resucitada por Drr y Peters 165 . No cabe duda que
en los escritos profticos tienen gran parte las metforas y las
figuras retricas en orden a expresar realidades, pero estas me foras aparecen claras en el contexto, mientras que el contexto de
las descripciones mesinicas parece indicar que los profetas las
toman en sentido obvio, si bien exagerando sistemticamente lo
que intentan expresar. Aun restando lo que puede haber de hiprbole en esas descripciones sobre la abundancia de bienes materiales, siempre el contexto parece favorecer la tesis de que, en
efecto, el profeta concibe la era mesinica como una era de justicia
y santidad y, en consecuencia, de bendiciones materiales. En la
moral del A. T., basada, como antes indicbamos, en una ecuacin
de virtud-premio material, vicio y castigo en esta vida, las afirmaciones de los profetas sobre los tiempos mesinicos estn en perfecta lgica con esta concepcin. Saban que Dios era justo y haba
prometido premios materiales a los virtuosos en la Ley mosaica;
al no tener luces sobre la retribucin en ultratumba, era lgico que
la justicia retributiva de Dios respecto de la virtud se manifestara
enviando abundancia de bienes materiales. Y esto es lo que a cada
paso encontramos en las descripciones de los tiempos mesinicos.
Creemos, pues, que la opinin que supone que se trata de meras
metforas, no es cientfica, y es excluida por exigencias del contexto.
La segunda solucin es la de los que consideran estos bienes
temporales de la era mesinica como verdadero objeto de las promesas divinas en los vaticinios profticos; pero estos bienes temporales estaban condicionados a la fidelidad de los israelitas. Es
decir, que, si hubieran sido fieles a Dios y hubieran reconocido
al Mesas verdadero, entonces Dios les habra dado esa abundancia
de bienes materiales. Nos encontraramos aqu con una profeca
condicionada. Es la tesis de San Belarmino l66, Serry l 67 , Vaccari 168 y Frey 169 , Es una solucin cmoda, pero, a nuestro modo
1 6 2

163

O R G . , De princip.

II c u

n.2.

Comment. Os. 14,5-7; A m . o,i3S.


PASCAL, Penses. Citado por Lagrange en R B (1906) 533-560.
165
L . DURR, Urs>rung und Ausbau der israelitisch-jdischen
Heilandserwartung
(Berln 1925) P.74S; N . PETERS, Sache und Bd in den messianischen Weissagungen: Theol. Quart.
Schr. (1931) p.451-489.
166
Comment. in Psalmos 88,4; 131,12?.
* 6 7 Exercitaones historicae, criticae, polemicae, de Christo F.iusaue Viroine Matre (Venetiis 1719). Citado por A . M E L I , / beni temporali nelle profecie messianche: Bib., 16 (1935)
P-3I9168
Jnst. Bib. vol.2,3 (1929) n.107.
169
Le conflit entre le Messianisme de Jsus et le Messianisme des Juifs de son temps: Bi 14
(1933) 133-149.
164

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

47

de entender, antiteolgica, porque, en este supuesto, el mesianismo


de Jesucristo no hubiera sido exclusivamente espiritualista y universalista, sino que estara condicionado a un estado poltico. Jesucristo no podra decir: Mi reino no es de este mundo. Sera el
Caudillo de una nacin avasalladora, organizador de una economa
exuberante y Rey del universo, pero principalmente de Israel. La
Iglesia por l fundada estara sometida al estado nacionalista de
Israel, y el premio a la virtud no estara reservado a la otra vida,
sino que se cumplira aqu en la tierra. Total, que tendramos el
cielo en la tierra, la vuelta total al paraso terrenal en su sentido
de lugar de felicidad terrena. El pecado original no tendra efecto,
y no tendra sentido la gran invitacin de Cristo: El que quiera ser
mi discpulo, niegese a s mismo, tome su cruz y sgame. Toda
la grandeza del esplritualismo asctico cristiano no tendra razn
de ser.
La grandeza del mensaje evanglico quedara as empequeecida, y la concepcin grandiosa de una Iglesia exclusivamente
espiritualista y eminentemente universalista quedara ahogada por
los privilegios de una raza y una nacin superior a todos los pueblos. Ciertamente que, si los judos hubiesen aceptado a Cristo
como Mesas y le hubieran seguido, Jerusaln sera el centro
moral y religioso de la Iglesia como lo es hoy Roma; pero todo atisbo de centralizacin poltica en el orden temporal es inconcebible dentro del mensaje espiritualista y universalista de
Cristo. En todo orden de cosashubieran los judos aceptado o
no el mensaje de Cristo, ste se resumira en la solemne declaracin ante Pilatos: Mi reino no es de este mundo. Esto supuesto,
es inconcebible un Mesas poltico poniendo a los pueblos como
escabel de sus pies, y una Iglesia espiritualista y universalista que
al mismo tiempo es un estado poltico nacional. Es preciso, pues,
buscar otra solucin a las afirmaciones de los profetas relativas al
mesianismo nacionalista y a la abundancia de bienes materiales en
los tiempos mesinicos. De nuevo tenemos que acudir a los gneros
literarios, a la psicologa del profeta y al principio de que es un
instrumento deficiente para explicar satisfactoriamente sus afirmaciones mesi mistas.
Suponemos que los profetas, al hablar de los bienes temporales
en los tiempos mesinicos y del mesianismo nacionalista, lo entienden en sentido propio y no figurado. Es decir, que asociaban
a la era mesinica bendiciones exuberantes de orden temporal, y
esperaban un mesianismo triunfante nacionalista, con un universalismo mitigado, en cuanto que algunos admiten la posibilidad
para los gentiles de ser incorporados a la nueva teocracia, aunque
como ciudadanos de segundo orden. Todo ello como consecuencia
de un estado de perfeccin moral entre los componentes del nuevo
reino. Dios enviar bienes temporales como premio a la virtud
en la nueva era mesinica, y lo principal en ios vaticinios profticos es el elemento espiritual y moral, pues el nuevo orden de cosas
se basara sobre todo en la fidelidad a la Ley de Dios, con todas

48

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS


INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

sus consecuencias. Pero, con todo, los profetas no pueden menos


de asociar las bendiciones temporales como ingrediente necesario
a la felicidad de los tiempos mesinicos. En su perspectiva de una
moral no trascendenteal no tener luces sobre la retribucin en
ultratumbaes normal esta concepcin para salvar la justicia divina y su fidelidad a las promesas hechas en la Ley de que colmara
de bienes temporales a los que se amoldaran a sus preceptos.
Aqu nos encontramos ante el problema de la imperfeccin de
la revelacin en el A. T. La revelacin se ha dado gradualmente,
y, en concreto, por designios misteriosos de la Providencia divina,
la solucin al primordial problema del hombrela retribucin en
ultratumbaslo aparece por primera vez claramente en el siglo II antes de Cristo en la Biblia. Los israelitas anteriores a ese
tiempoincluso los mejores entre ellos, los profetasse movan
en una zona oscura, y, por tanto, para ellos resultara incomprensible la afirmacin de Jess: Mi reino no es de este mundo. Para
ellos el horizonte definitivo se cerraba con los tiempos mesinicos,
pero siempre dentro de esta vida.
Por otra parte, Israel haba sido escogido por Dios como porcin selecta entre los pueblos, y a l se referan una serie de promesas de bendicin que habran de cumplirse algn da. Para ellos,
el Israel de Dios tal como lo presenta San Pablo a los Romanos
desvinculado de todo privilegio tnico y polticoles era incomprensible. No debemos perder de vista el salto abismal que hay
del Antiguo al Nuevo Testamento. El mismo Bautista, en el dintel
del Nuevo Testamento, estaba desconcertado ante las manifestaciones apostlicas de Jess. En el Evangelio es saludado como el
mayor de los nacidos de mujer, pero al mismo tiempo inferior al
ltimo de la nueva era evanglica. Perteneca al A. T. Pues trasladmonos a la poca de los profetas escritores, y veremos que la
diferencia entre la perspectiva del A. T. y del N. T. es mayor
an. El reino mesinico est para ellos ntimamente relacionado
con los destinos de Israel como entidad poltica. Aunque instrumentos de la revelacin, seguan siendo hombres de su tiempo,
con las inquietudes de sus contemporneos y con las aspiraciones
nacionales que consideraban normales en los planes de Dios. Al
presentar, pues, a sus conciudadanos los vaticinios relativos a la
era mesinica, los coloreaban de perspectivas nacionalistas y temporales. La luz recibida sobrenatural no era tan clara como para
prescindir de cosas que ellos consideraban ntimamente ligadas al
mesianismo; por eso, sus descripciones no han de entenderseel
contexto lo excluyecomo meras frmulas retricas o metforas.
Como dice el P. Lagrange, los profetas hablaban con tan entera
sinceridad, se asociaban tan estrechamente a las aspiraciones nacionales y eran tan enteramentecon toda su almahijos de
Israel al mismo tiempo que intrpretes de Dios, que no se puede
insinuar, sin rebajarlos mucho, que sus esperanzas temporales no
eran ms que retrica. Y por qu habran escogido deliberadamente y a sangre fra imgenes que deban sobreexcitar la expecta-

48

cin, para dar despus un tan cruel ments? Todo esto sera, en
efecto, artificial y en tal manera fuera de los sentimientos ordinarios, que se dira casi inhumano 170, y ms adelante contina el
mismo P. Lagrange: Porque la promesa era anunciada por hombres, y estos nombres pertenecan a una raza determinada y vivan
en un pas concreto, deba reflejar sus preocupaciones, sus angustias,
su expectacin y casi hasta sus pasiones, al igual que la Ley se conformaba a las debilidades del pueblo de Israel y a la dureza de su
corazn 1 7 l.
Los profetas eran hijos de su poca y reflejaban sus preocupaciones nacionalistas y temporales. Eran instrumentum deficiens
y no comprendan plenamente el esplritualismo puro del nuevo
reino hacia el cual convergan las revelaciones profticas. Por otra
parte, dado el estadio imperfecto de la revelacin de la poca y,
puesto que el mesianismocomo dice Dennefeldno consideraba
el ms all, sino una felicidad otorgada en esta tierra en condiciones mejores, aunque anlogas a las de entonces, qu cosa ms
natural que los judos hubiesen esperado un bienestar para el
alma y para el cuerpo, un prestigio para la nacin y para el individuo ? 172.
El anuncio de bienes temporales inherentes a los espirituales
y morales en la era mesinica es una permisin de la Providencia
divina, que, como en otros casos, condescendi con la mentalidad ruda y bastante materialista del A. T. Como dice el P. Lagrange, para que esta esperanza fuese siempre viviente y activa,
era preciso que entrase, por decirlo as, en la trama de su historia,
que abrazase o consagrase todos sus deseos legtimos, que estuviese
siempre en el horizonte de Palestina y de Jerusaln. No es un elemento ficticio introducido por Dios con designio de engaarlos,
sino que es el curso natural de las cosas, que l no ha querido turbar, ordenndolo a un fin superior 173. Es una aplicacin del conocido aforismo teolgico de que la gracia no destruye la naturaleza,
sino que la eleva. Es un procedimiento pedaggico. Dios se amold,
como en tantas otras cosas, a la rudeza de las mentalidades
del A. T. para revelarles, a travs de concepciones menos elevadas,
grandes verdades que habran de tener su plena eclosin en
el N. T. Quiz un anuncio meramente espiritualista de las condiciones del mesianismo, tal como histricamente se realiz con la
encarnacin y predicacin de Cristo, no habra excitado la expectacin del pueblo judo, de mentalidad muy carnal. Era preciso,
pues, mezclar lo espiritual y lo temporal para que no desmayaran
en su deseo de ser el pueblo verdadero de Dios. El anuncio, pues,
de bienes temporales en las promesas mesinicas tiene un fin
pedaggico en los planes de la Providencia divina, y por eso pierde
su razn de ser cuando se ha llegado a la plenitud de la revelacin,
170
171

1,1
1,3

M. J. LAGRANGE, Pascal et les prophties messianiques: RB (1906) 556.


Cf. M. J. LAGRANGE, a.c., p.557.

Cf. DENNEFELD, art. Messiamsme: Dict. de Thol. Cath..


Cf. LAGRANGE, a.c, p.ss7.

50

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFETICOS

a la era evanglica. Han servido para sostener la esperanza mesinica y resultan caducos cuando la plena realizacin ha tenido lugar
en la historia. Lo mismo se ha de decir del contenido nacionalista
de algunos vaticinios. Ha sido un cebo para sostener los nimos
en el A. T., pero es inservible en la nueva era, puramente universalista.
Una solucin anloga tenemos que dar al problema del juicio
de Dios sobre las naciones paganas. En primer lugar tenemos que
decir que las secciones en que aparece son apocalpticas, lo que
equivale a decir derroche de imaginacin y de teatralidad. Desde
los tiempos de Amos, los profetas hablan del da de Yahv como
manifestacin de la justicia punitiva de Yahv sobre las naciones
enemigas de Israel y sobre los pecadores. Esta idea es recogida por
la literatura apocalptica y es plastificada con intervencin de las
fuerzas csmicas. Eran tantos los agravios que las naciones paganas
hicieron al pueblo elegido, que haba un ansia de revancha en el
alma israelita. Y este estado de nimo es reflejado en estos arranques oratorios de algunos profetas.
Como antes hemos indicado, los profetas, con su visin teolgica de la historia, se consideran espectadores de una lucha sorda
entre el bien y el mal, los poderes siniestros paganos y el pueblo
elegido. La victoria definitiva ser de Israel. En el libro de Daniel
se habla de reinos que se suceden para dejar paso al reino de los
santos. En el captulo u se dice que hay una lucha entre Miguel,
representante de los intereses del pueblo judo, y el prncipe de
Grecia y de Persia. Es una dramatizacin ideal de la pugna entre
el pueblo de Dios y sus enemigos.
Ahora bien, en los fragmentos apocalpticos de Joel, esta pugna
es dramatizada con colores csmicos. As se desafa a los enemigos
de Dios a que se renan en el valle de Josafat. Los ngeles servidores de Dios bajan a hacer la gran matanza. Es el triunfo del
pueblo hebreo, es el prlogo a la inauguracin mesinica. Este
juicio espectacular sobre las naciones paganas equivale en el libro
de Daniel al derrumbamiento de la estatua gigantesca a impulsos
de una piedrecita que cae del monte para convertirse en una montaa, el reino de los santos, el reino mesinico.
No es preciso, pues, buscar cundo tuvo lugar el juicio solemne sobre las naciones como lo presenta el apocalptico Joel.
Ese juicio tiene lugar en la historia al entrar el reino de Dios y
vencer a los poderes paganos, de cualquier poca que sean. El
reino de Dios inaugurado por Cristo obra con un fermento oculto,
y poco a poco va venciendo a los poderes que se le opongan. La
lucha continuar hasta el fin de los tiempos, y, cuando se vaya a
entrar en la etapa definitiva y triunfante del mesianismoetapa
metahistrica, desaparecern totalmente los poderes del mal.
San Juan Bautista anunciaba un juicio purificador antes de manifestarse el Mesas. Cundo tuvo lugar ese juicio discriminador
de buenos y malos? Jesucristo nos da la respuesta en una de sus

discusiones con los judos en los atrios del templo; el que no le

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFETICOS

51

reciba, ya se ha juzgado a s mismo. El no juzga a nadie. La


actitud que cada uno tome ante Cristo es el juicio que cada uno
se da ante la historia y ante Dios.
13.

PARTICULARIDADES DE LOS ESCRITOS PROFTICOS

Los escritos profticos, tal como han llegado a nosotros, han sufrido, en general, muchas modificaciones en la forma externa respecto al mensaje sustancial proclamado por el profeta. Podemos
decir, en general, que los libros profticos, en su forma actual,
conservan el ncleo sustancial de la predicacin proftica, porque
no nos consta, como norma general, que los profetas pusieran por
escrito ellos mismos sus orculos. La forma rimada y potica en
que llegan a nosotros la mayor parte de las comunicaciones profticas puede ser obra de un redactor posterior, que ha querido
adaptar y embellecer un mensaje doctrinal de determinado profeta.
Desde el punto de vista inspirativo literario, slo interesa que este
redactor haya estado inspirado en el momento de redactar los mensajes de un profeta. Por otra parte, muchas veces se ponen bajo el
nombre de un profeta orculos que pertenecen a otro. Los libros
profticos, tal como han llegado hasta nosotros, muchas veces
tienen un valor antolgico, pues se renen en un libro fragmentos
de diversos profetas, como ocurre en los libros de Isaas, Miqueas,
Zacaras y Joel. En algunos casos, sin embargo, los mismos profetas mandaron poner por escrito sus orculos 174; entonces la
formulacin literaria externa cae dentro del control del propio
autor del orculo.
Este carcter antolgico de los libros profticos es la causa de
que apenas exista orden cronolgico en la sucesin de las comunicaciones oraculares. Este desplazamiento de las profecas dentro
de un mismo libro, atribuido a un determinado profeta, puede
tener un origen casual de transmisin desordenada de los fragmentos profticos o una distribucin deliberadamente desordenada por
razones de agrupaciones ms o menos lgicas, segn la mentalidad
y gusto del recopilador. En el libro de Jeremas, los orculos contra
las naciones paganas ocupan distinto lugar en el texto hebreo y
en el griego 175 . La disposicin anrquica, desde el punto de vista
cronolgico, de los orculos est patente, por ejemplo, en el relato
de la visin inaugural del ministerio proftico de Isaas, que est
en el captulo 6 del libro que lleva su nombre, y en el contenido
histrico de los captulos 35-36 de Jeremas, de la poca del rey
Joaquim, mientras que los captulos 32-34 se refieren al reinado
de Sedelas, que es posterior.
Otra de las caractersticas desconcertantes de los escritos profticos es el cambio de locutor sin anunciarlo expresamente. Este
estilo mixto en el que se cambia de interlocutor inesperadamente,
no es raro en la literatura sapiencial. Slo un atento examen del
1 Cf. Is 8,1; Jer 36,7-4.32.
l " En el TM ocupan los c.46-51, mientras que en el griego los c.25,14-31,44,

52

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICS

texto nos descubre al sujeto que habla. Quiz este trastrueque s


deba a imperfecciones en la transmisin del texto; pero muchas
veces es deliberado para reflejar el nerviosismo y viveza del relato
oracular. As, en Is 21,2 las palabras de Dios y las reflexiones del
profeta estn entrecruzadas. En Is 63,1 se interponen preguntas
del profeta y respuestas del Mesas. El estilo oracular se presta
mucho a estas anomalas, ya que el profeta se considera como el
eco de la palabra divina, y a veces la voz divina y la suya parecen
confundirse, al menos en la redaccin entrecortada del texto.
Partiendo del hecho de que los profetas no entendan plenamente los orculos que transmitaninstrumentum deficiens,
encontramos en algunos de sus vaticinios ciertos esquemas convencionales en cuanto a la formulacin de los hechos futuros que anuncian. Al no conocer las circunstancias del hecho anunciado futuro
en todas sus particularidades, presentan su realizacin conforme a
lo que era normal en la historia corriente de la poca. Asi,
en Is 13,19-22 se anuncia enfticamente la destruccin total de
Babilonia por las tropas de Ciro. De hecho sabemos que el gran
conquistador persa no destruy la gran metrpoli mesopotmica.
El profeta, en realidad, en lo que quiere insistir es en el colapso
del imperio babilnico, cuya capital era Babilonia. Sin embargo,
anuncia la destruccin de la misma (como Sodoma y Gomorra)
conforme a lo que era habitual en las conquistas de la poca, es
decir, el arrasamiento total de las ciudades vencidas. Es, pues,
un clis recibido este del arrasamiento al estilo de Sodoma y
Gomorra, que se repite en toda la literatura proftica 176 .
En algunos profetas abundan las acciones simblicas para expresar plsticamente sus mensajes punitivos o redentivos de parte de
Dios. Teniendo en cuenta el estadio de mentalidad infantil en que
se desarrollaba la vida de los profetas, y teniendo en cuenta que los
orientales buscan dramatizar y sensibilizar sus ideas, no tiene nada
de particular que Dios se haya servido de parbolas en accin para
transmitir sus mensajes a Israel. Son muchos los casos en la Biblia
en los que se utilizaban estos mtodos conversivos. El profeta
Ahlas dividi su manto en diez porciones para significar el cisma
de las diez tribus del norte 177 ; Jeremas escondi por orden de
Dios su cinturn en el ro para expresar las relaciones de Dios
e Israel 17S; en otra ocasin recorri las calles de Jerusaln con
yugo al cuello para vaticinar la sujecin a Babilonia. 179 La compra
del campo de Anatot deba tambin significar la futura resurreccin de Jud 1 8 , y el acto de romper la orza ante el alfarero deba
simbolizar la omnmoda libertad de Dios frente a los pueblos 181 . En
Ezequiel, las acciones simblicas son muy numerosas: el plano de
Jerusaln 182 , el alimento impuro 183 , la huida furtiva de no176 Esta falta de conformidad en el cumplimiento d e los detalles del vaticinio <29 u n dato
favorable a la autenticidad del vaticinio, ya q u e si ste hubiera sido c o m p u e s t o pos* eventum, el autor habra tenido cuidado d e conformarlo a la realidad d e los heclias pasadbs.
1 " 1 Re 11,29-33,, ,
181
17 J e r 13,1-21.
Jer 18,1-10; 19,1-1:5.
1? Jer 17,2-13'24,1-3.
lio Jer 32,6-44' " E z 4,9-17-

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROTICOS


184

185

53

che , el pan tasado , la barba cortada, la prohibicin de hacer


duelo por la muerte de su esposa 186 , son smbolo de las angustias
del cerco de Jerusaln y de su cada en manos de los babilonios.
No faltan tampoco en los escritos profticos los nombres simblicos en relacin con sus mensajes conminatorios o de salvacin.
As, los nombres de los hijos de Oseas deban simbolizar el castigo
y salvacin de Israel 187 ; los nombres de los dos hijos de Isaas
significaban la invasin asiria y la liberacin de Jud 188 . Al Mesas
se le llama Emmanuel, que significa Dios con nosotros, como
prenda de la proteccin divina 189 .
Tampoco debemos perder de vista que las profecas muchas
veces son conminatorias o condicionadas, es decir, que se cumplirn en el supuesto de que los destinatarios no hagan penitencia. Jeremas cita expresamente una profeca de Miqueas (Sin ser arada
como un campo 1 9 0 ) para declarar que Yahv obrar conforme
se reafirmen en el mal o vuelvan por el camino del bien: Si este
pueblo se convierte arrepentido de las maldades por las que yo le
amenazaba, tambin yo me arrepiento del mal que haba determinado hacerle...; pero si este pueblo obra mal ante mis ojos y
no escucha mi voz, me arrepiento del bien que haba determinado
hacerle 1 9 1 . Algunas veces los orculos, aunque estn formulados
en sentido absoluto afirmativo, tienen un sentido condicional, es
decir, su cumplimiento depende de la conducta de los destinatarios. Es clsico el texto de Jons: Dentro de cuarenta das Nnive
ser destruida 192 . Sin embargo, el relato bblico nos habla de la
conversin de la gran metrpoli y de que Dios cambi por ello
sus planes punitivos.
Finalmente, debemos tener en cuenta que en la formulacin
de los vaticinios se usa con frecuencia el perfecto proftico, es decir,
que se presenta como realizado el hecho que se anuncia para el
futuro: Un nio nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado l9i. Es
tan cierto psicolgicamente para el profeta la realizacin del hecho
que anuncia, que lo da por ya realizado. Sin embargo, en cuanto
a la determinacin del tiempo de su realizacin, las profecas suelen
ser vagas e indeterminadas. Por eso es frecuente encontrar las
frmulas estereotipadas profticas: en aquel da, en aquel tiempo, en los ltimos das 194 , expresiones todas indicadoras de los
tiempos mesinicos en los que tendrn lugar los hechos vaticinados
con tanto nfasis. Por eso debemos desconfiar sistemticamente de
indicaciones cronolgicas. Generalmente, los nmeros que aparecen
en algunos vaticinios (tres, setenta, etc.) han de tomarse como
simblicos o como cifras aproximadas.
'"Ezr2,6.
185 E z 4 , 9 s .
i* Ez 24,15-24.
187 O s 1.4.6.9.
1*8 Is 7,3; 8,1.
i " Is7,i4.

io
i'i
i'2
193
i4

M i q 3,12; Jer 26,i8s.


Jer 18,8.10.
Jon 3,4.
Is 9 / 6 .
Is 17,4; 18,7; Jer 3,16; Is z , x

54

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PBOFTICOS

14.

ASOCIACIONES PROFTICAS

E n los libros histricos d e l A . T . frecuentemente se hace alusin a ciertas asociaciones profticas q u e e n principio tenan p o r
misin colaborar c o n los grandes profetas, Elias y Eliseo, e n la
causa del yahvismo tradicional, p r e d i c a n d o u n a religin espiritualista, libre d e las infiltraciones d e los cultos paganos cananeos 1 9 5 . Se les llama hijos d e los profetas 196, n o p o r q u e sean
de la casta proftica, como hijos carnales d e los profetas verdaderos, sino e n cuanto q u e e s t a b a n asociados d e algn m o d o a los
m i s m o s . E n el lenguaje bblico, la palabra hijo a veces tiene el sentido amplio d e relacin familiar n t i m a c o n alguno q u e es c o m o
p a d r e espiritual. Estos hijos d e profetas constituan c o m o u n a
corporacin social, incluso llevando vida e n c o m n 1 9 7 , y quiz
u n m o d o peculiar d e vestir 198, Parece q u e esta institucin proftica p r o n t o degener, p u e s s u s m i e m b r o s ingresaban voluntariam e n t e e n la organizacin sin q u e fueran llamados d e u n m o d o
especial p o r D i o s , como los profetas p r o p i a m e n t e tales. Y al
faltar las grandes figuras fundadoras d e este m o v i m i e n t o religioso,
los m i e m b r o s d e las asociaciones profticas, lejos d e ser fieles
al fin religioso d e las mismas, se sirvieron d e ellas p a r a explotar la
credulidad del p u e b l o sencillo con fines pecuniarios. P o r eso A m o s
rechaza para s el ttulo d e hijo d e profeta 199.

15.

Los

FALSOS

PROFETAS

Sucesin cronolgica de los profetas e n el m a r c o de la historia de Israel


y de Jud y e n la general del antiguo O r i e n t e
Profetas

Reyes de Jud

Reyes de Israel

Reyes de Asira
y Babilonia

Reyes de Egipto

ELAS
(S.IX)
ELSEO
(S.IX)
AMOS

Josafat
(873-849)

Acab
(874-52)

Salmanasar I I I
859-825

Sesac I I

Azaras (Ozlas)
(768-740)

Jeroboam I I
(784-753)
Zacaras
(753-752)
Sellum
(752-750
Menajem
(752-742)
Pecaya
(742-740)
Pecaj
(740-730)
Oseas
(730-721)

Salmanasar IV
(773-755)
Teglatfalasar I I I
(745-727)
Salmanasar V
(727-722)

Takeloti I I I

Sargn
(721-705)
Senaquerib
(705-681)
Asaradn
(680-669)
Asurbanipal
(668-625)
Nabopolasar
(625-605)
Nabucodonosor
(605-561)

Bocoris

(760-750)

ISAAS

(740-693)
MlQUEAS
(735-690)
JEREMAS

(627-586)
SOFONAS
(630)
NAHUM

(620-612)

" 5 1 S a m 2 8 , 6 ; 2 Sam 21,10; 23,10; 23,2; 1 Sam 10,5-13; 19,18-24; 2 Sam 23,2; Is 1 8 , 7 ;
A m 7,14, etc.
196
1 R e 20,35; 2 R e 3,5-7,' 4 , ' ; 5,22; 9,1.
197
2 R e 2,5; 2 R e 38,41. T e n a n sus superiores: 2 R e 2,1-7; 4,38.
i> 1 Sam 28,14; 1 R e 19,19; 1 R e 11,29; 2 R e 2,8.
' A m 7,12.
2
1 R e 18,19-40; 1 R e 19,1.
201
1 R e 22; Jer 18; J e r 14,13-16; 23,9-40; O 4 , 5 ; 1 R e I9,2r.
102
Jer 14,12-16; 23,17: 27,14; 27,18; Ez 13,10-16; MKj 2,2.

Joatam
(740-736)
Acaz
(736-727)
Ezequas
(727-698)
Josas
(640-609)
Joacaz
(609)
Joaquim
(609-598)

Pianki
Sabaka
Necao I
Psamtico I
(615-609)
Necao II
(609-594)

HABACUC

(605-600)
EzEQUIEL
(605-570)
DANIEL

Al lado d e los verdaderos profetas d e Yahv, la Biblia m e n c i o n a


otros q u e se arrogaban el ttulo d e profetas, p r e t e n d i e n d o t r a n s mitir orculos d e p a r t e d e los dolos 2 0 0 o del m i s m o Y a h v 2 0 1 . E s tos ltimos eran m u c h o m s peligrosos p a r a los israelitas, y a q u e
en n o m b r e d e su Dios c o m u n i c a b a n orculos e n contra d e las
exigencias tico-religiosas del yahvismo tradicional. F u e r o n los
grandes enemigos d e los verdaderos profetas, y a q u e p r o c u r a b a n
halagar al p u e b l o e n s u s aspiraciones sensuales y nacionalistas 202. E l p u e b l o israelita tena p r o p e n s i n a los cultos cananeos,
y p o r eso d a b a b u e n a acogida a los supuestos profetas, q u e condescendan con sus debilidades e n el o r d e n moral-religioso y c o n
sus ilusiones nacionalistas e n el o r d e n poltico. E n este sentido s o n
los principales causantes d e la ruina religiosa y poltica d e Israel,
ya q u e provocaron la ira d e Dios e incitaron al p u e b l o a a v e n t u r a s
nacionales q u e iban a t e r m i n a r e n la gran catbtrofe del 586 a. C .

56

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFETICOS

(605-538)

Joaqun
(Jeconas)
(598)
Sedecas
(Matanlas)
(598-587)

AGEO

(520-518)

Psamtico I I
(593-589)
Reyes de Persia;
Darlo I
(521-485)

ZACARAS

(520-518)
Artajerjes I
(465-424)

MALAQAB

(450-30)
N O T A . D e poca incierta, J O E L , JONS y A B D A S .

Acontecimientos principales polticos durante las vidas de los profetas:


Construccin de Samara p o r O m r i (879). Batalla d e Qarqar (854). Jeh ofrece tributo
a Salmanasar I I I (839). Menajem ofrece t r i b u t o a Teglatfalasar III (738), Sitio de Jerusaln
por la coalicin siro-efraimita e n tiempo d e Acaz (734). Cada de Damasco (731). Cada d e
Samara (721). Invasin de Jud p o r Senaquerib (701). Cada de Nnive (612). M u e r t e d e
Josas en Megido (609). Batalla de Carquemis (605). Sitio de Jerusaln (598). Destruccin d e
Jerusaln (586). T o m a d e Babilonia p o r C i r o (538). Retorno de los exilados de Babilonia (537). N u e v a dedicacin del templo (518).

BIBLIOGRAFA
I.

AUTORES CATLICOS

C. TROCHON, Introduction genrale aux prophtes (Pars 1883); E. TOBAC,


Les prophtes d'Israel: I. Le prophtisme en Israel (Lierre 1910; 2. a ed. de
J. COPPENS, Malines 1932); M . A. VAN OUDENRIJN, O. P., De prophetiae
charismate in populo israeltico (Roma 1926); J. CHAINE, Introduction a la
lecture des Prophtes (Pars 1921); D . BUZY, Les symboles de l'Ancien Testament (Pars 1923); R. CORNELY, S. I., hfist. et Crif. Introd, in utriusque
Test. Libros Sacros II 2 (Pars 1887}; F , LEITNER, Die prophetische Inspira-

56

INTRODUCCIN A LOS LIBROS PROFTICOS

tion (Friburgo de Brisgovia 1896); F. CEUPPENS, De prophetiis messianicis


in Antiquo Testamento (Roma 1935); ST. THOMAS, Summa Theol. II-II
q.171-178. Vase el coment. de P. BENOIT en la Somme Thologique.
2.

Estudios especiales
AUTORES CATLICOS

F. NOTSCHER, Die Gerechtigkeit Gottes bei den vorexilischen Propheten:


AtA 6 (1915); N. PETERS, Weltfriede und Propheten (Paderborn 1917);
A. EBERHARTER, Die alttestamentlichen Propheten ais Seelsorger: Pastor Bonus, 34 (1921) 147-152; ID., Die soziale und politische Wirksamheit des
alttestamentlichen Prophetentums (Salzsburgo 1924); ID., Die vorexilischen
Propheten und die Politik ihrer Zeit: Biblische Zeitschrift, 12,6 (1927);
S. GAROFALO, La nozione profetica del resto d'Israele. Contributto alia teologa del V. T. (Roma 1942); A. COLUNGA, O. P., El don de profeca: C T 7
913) 377-397; A. CONDAMIN, S. I., La mission surnaturelle des prophtes
d Israel: ER 118 (1909) 5-32; P. SYNAVE, O. P., La causalit de l'intelligence
humaine dans la rvlation prophtique: RSPT 8 (1914) 218-35; N . PETERS
Sache und Bild in die mesianischen Weissagungen: T Q 112 (1931) 451-89;
A. M E L I , / beni temporali nelle profezie messianiche: Bi 16 (1935) 307-29;
E. MANGENOT, Prophtes, prophetie, prophtisme: DBV; H. LESETRE, Ravissement, Vision: DBV; L. DENNEFELD, Messianisme: D T h C ; J. ENCISO,
El concepto de profeta en el A. T.: Rev. Esp. Teol., 1 (1940) 139-210;
ID., El modo de inspiracin profetica segn el testimonio de los profetas: EstBib 8
( I 95) 5"37; E. CRIADO, S. L, Tienen alguna eficacia real las acciones simblicas de los profetas?: EstBib 7 (1948) 167-217; M. GARCA CORDERO, O. P.,
La reprobacin de Israel en los profetas: EstBib 9 (1951) 165-188; R. CRIADO, S. I., El modo de las comunicaciones divinas en los profetas: EstBib 4 (1945)
463-515; S. MUOZ IGLESIAS, Los profetas del N. T. comparados con los del
Antiguo: EstBib 6 (1947) 307-337
2.

AUTORES ACATLICOS

A. F. KIRKPATHICK, The doctrine of the prophets (London 1919); B. DuHUM, Israels propheten (Tubinga 1916); H. GUNKEL, Die Propheten (Gottinga 1917); A. R. GORDON, The prophets of the O. T. (London 1919);
W . A. C. ALLEN, O. T. Prophets (Cambridge 1919); E. C. BALDWIN, The
Prophets (New York 1927); S. P. CADMAN, The prophets of Israel (London 1934); E. HAMILTON, The prophets of Israel (London 1936); J. MOFFAT,
The books of the prophets (London 1938); J. BRICE, Seers of Israels (London
1939); C. H. CORNILL, Der israelitische prophetismus (Strasbourg 1894;
Brisg. 1924); R. KITTEL, Prophetie und Weissagung (Leipzig 1899); A. B. D A VIDSON, Prophecy (Edimburgo 1910); E. SELLIN, Der Alttestamentliche Prophetismus (Leipzig 1912); W. EICHRODT, Theologie des A. T. (Leipzig 1939);
S. MOWINCKEL, Die Erkenntnis Gottes hei den Alttestamentlichen Propheten (Oslo 1941).

1.

AUTORES ACATLICOS

H. H. ROWLEY, The nature of prophecy in the light of recent study: H T R 38


(1945) 1-38; F. KIRKPATRICK, The doctrine of the prophets (Londres 1906);
A. CAUSSE, Le socialisme des prophtes (Montauban igoo); ID., Les prophtes
et la crise sociologique de la religin d'Israel: RHPhR 12 (1932) 97-140;
K. ELLIGER .Prophet und Politik: ZatW 53 (1935) 3-22; 55 (1937) 291-296;
W. C GRAHAM, The prophets and Israel's culture (Londres 1935); A. LODS,
Les prophtes d Israel et les debuts du judaisme (Pars 1935)-

INTRODUCCIN
r. Vida del profeta
El nombre de Isaas (en heb. Yesa'yahu) significa etimolgicamente Dios salva, y parece reflejar simblicamente la misin de
salvacin del gran profeta escritor. En la nota introductoria al
libro que lleva su nombre se dice que es hijo de Amos, que no es
el profeta conocido con este nombre (las grafas de ambos nombres en heb. no coinciden). Aunque no sabemos cundo naci
Isaas, sin embargo, podemos suponer que fue hacia el 770 antes
de Cristo, pues hacia el 740 aparece ya predicando en Jerusaln,
lugar de su nacimiento. El estilo selecto de su lenguaje nos hace
suponer tambin que era de la clase alta de la sociedad jerosolimitana. Su vocacin al ministerio proftico tuvo lugarsegn la
indicacin del libro que lleva su nombreen el ao en que muri
el rey de Jud Azaras, llamado tambin Ozas; es decir, hacia
el 740 antes de Cristo.
La idea central de la predicacin isaiana escomo luego veremosla de la santidad de Dios, que exige tambin una atmsfera
de santidad en el pueblo elegido. Por eso, el ttulo que enfticamente da el profeta a Yahv es el de el Santo de Israel. Toda su
vida fue consagrada a esta misin de preparar al pueblo espiritualmente para que fuera santo, en consonancia con las exigencias
de la santidad divina. Y su labor no slo se limit a la predicacin
en el pueblo, sino que tuvo intervenciones solemnes, como consejero, en los momentos crticos de la vida poltica de Jud. As,
en 734 procur reanimar al rey Acaz ante la invasin del ejrcito
siro-efraimita. En 701 intent reavivar las esperanzas de salvacin
en ocasin en que Jerusaln estaba cercada por las tropas de Senaquerib. Y, por otra parte, en varias ocasiones se opuso a que Jud
entrara en coaliciones antiasirias, por el peligro que esto supona
para la vida religiosa y aun poltica de la pequea nacin. Con
ocasin de la embajada de Merodac Baladn ante el rey Ezequas,
Isaas puso en guardia a ste contra las posibles intenciones polticas del cabecilla rebelde babilonio, que ante todo buscaba ayuda
para insurreccionarse contra el rey de Asira. Sobre todo, el profeta tuvo una influencia decisiva en la reforma religiosa impuesta
por el piadoso rey Ezequas. En su misin profetica tuvo primero que hacer frente a la poltica antirreligiosa del impo rey
Acaz (736-727); con su sucesor Ezequas (727-698), las relaciones
del profeta fueron cordiales, ya que el rey era profundamente religioso, y procuraba seguir sus consejos. Al morir el piadoso rey,
Isaas tuvo que sufrir la persecucin del impo y sectario rey Ma-

58

INTRODUCCIN A ISAAS

nass (698-643), hijo de Ezequas. Segn la tradicin judaica *, el


gran profeta fue aserrado por orden del impo rey, perseguidor del
yahvismo tradicional.
2.

Ambiente histrico

Cuando Isaas inicia su labor proftica, Jud se halla en un gran


momento de prosperidad nacional, pues el rey Azaras (768-740) haba vencido a los edomitas, moabitas y filisteos, con lo que se asegur el comercio exterior en el Mediterrneo, y el oriental de
Arabia, como consecuencia de haber conquistado el puerto de
Eln, en el actual golfo de Akaba 2 . Pero esta prosperidad es efmera, ya que por el norte se barrunta ya la llegada del rey asirio
Teglatfalasar III (745-727), que ha de caer como un cicln sobre
los pequeos estados de la costa siro-fenicia-palestina. El profeta
es el primero en dar la voz de alarma. Acaz pretende adelantarse
a los acontecimientos buscando la alianza del coloso asirio, e incluso
influye para que los cultos idoltricos asirios tengan acceso al
templo de Jerusaln 3 . En 734 antes de Cristo, una coalicin militar siro-efraimita pone sitio a Jerusaln con la pretensin de sustituir a Acaz por otro (llamado en Is 7,6 hijo de Tabeel) que se
plegara a sus exigencias de entrar en una liga antiasiria. Con ocasin en que Acaz inspeccionaba los servicios del abastecimiento del
agua, Isaas le sali al paso, prometindole la ayuda de Dios y un
signo portentoso en prueba de la promesa. El rey, hipcritamente,
rechaza la oferta, porque secretamente haba solicitado ayuda del
rey asirio 4 , y es entonces cuando Isaas profiri su famoso vaticinio del Emmanuel 5 . El profeta, airado, anunci la invasin de los
asirios, que Acaz secretamente haba llamado como aliados, despreciando el auxilio de Yahv. En efecto, las tropas de Teglatfalasar III conquistaron Damasco en el 731 antes de Cristo y se anexionaron la parte septentrional del reino de Israel. En 721 cay
Samara en manos de Sargn (721-705), sucesor de Salmanasar V (727-721). Al subir al trono Ezequas, hijo de Acaz, en 727,
las perspectivas religiosas de Jud cambiaron totalmente, ya que
el joven rey emprendi una profunda reforma religiosa 6, en la que
tuvo mucha influencia el propio Isaas. Del piadoso rey hace el
texto sagrado el mejor elogio: Obr la rectitud a los ojos de Yahv,
como lo haba obrado David..., y despus de l no hubo igual
entre los reyes de Jud, ni entre los anteriores a l 7 . Purific el
templo de las huellas idoltricas que haba dejado su padre y despus arras los otros lugares de culto: Destruy los bamoth (lugares altos), y destruy los masseboth (estelas erigidas en honor de las
divinidades cananeas), y cort el aserah (bosque sagrado, dedicado
a Astart, diosa de la fecundidad), e hizo pedazos la serpiente de
1
Ascensio Isaiae 5,is; cf. E. KAUTZSCH, Pseudoepigravhm
(n.166) II ( T u b i n g a 1900 :
119-127; E. TISSERANT, Ascensin d'lsaie (Pars 1909) 62-71.128; vase tambin S. JuST ^
P G 6,756; SAN AGUST., De tiv. Dei 18,24: P L 41,582.
2
5
2 Re 14,22.
Is 7,14.
6
2 Re 16,10-14.
2 Re 18,48.
' I s 7,12; 2 Re 16,17.
' 2 Re 18,3.5,

INTRODUCCIN A ISAAS

59

cobre que haba hecho Moiss, porque hasta aquel da los israelitas
le quemaban incienso y le haban impuesto el nombre de nejustan 8 . En esta reforma religiosa se procur llevar al extremo la
centralizacin del culto en el templo nico de Jerusaln. Sin duda
que en toda esta empresa tuvo mucha importancia la predicacin
de Isaas, la cual, como veremos, se centra en gran parte en torno
a la abolicin del sincretismo religioso. En lo poltico, Ezequas
procur atraerse el resto de israelitas del desaparecido reino del
norte, invitndolos a ir a participar del culto jerosolimitano 9, Sin
duda que en esta labor las insinuaciones del gran profeta consejero
tuvieron gran influencia, ya que l invitaba en su predicacin a la
unin de todos los descendientes de Jacob. Tambin en lo relativo a alta poltica exterior Isaas trabaj para que Ezequas se
mantuviera como vasallo del rey asirio, sin entrar en las aventuras
polticas antiasirias de los reyezuelos de la costa siro-fenicio-palestina. Sin embargo, en 711 tuvo alguna veleidad de aliarse con ellos;
pero una invasin asira que lleg hasta Asdod le disuadi. Al morir
Sargn en 705, resucitaron las esperanzas de insurreccin. En 704,
Merodac-Baladn (otros suponen que sto tuvo lugar en 712) le
envi una embajada de congratulacin por su curacin, y sin duda
le incit a la insurreccin 10 . Precisamente cuando Senaquerib (705-681), sucesor de Sargn, se hallaba entretenido en la pacificacin de la baja Mesopotamia, donde se haba insurreccionado
Merodac-Baladn, los reyezuelos de la costa palestina se levantaron contra el coloso asirio, y en esa coalicin desgraciada entr
Ezequas, a pesar de las admoniciones de Isaas. Pero apenas Senaquerib se vio con las manos libres en Oriente, se dirigi a sofocar
el levantamiento de Palestina, venciendo sucesivamente a Sidn y
ocupando la zona filistea, hasta chocar con un ejrcito egipcio en
Elteqeh, reportando una sonada victoria. Despus se dedic a someter algunos focos de resistencia, entre ellos Jerusaln, donde
Ezequas esperaba el auxilio del faran. El mismo Senaquerib nos
describe irnica y enfticamente el sitio de Jerusaln: ...En cuanto
a Ezequas, rey de Jud, que no se haba sometido a mi yugo, asedi 46 de sus ciudades fortificadas... A l mismo yo le encerr,
como a un pjaro en su jaula, en Jerusaln, su morada; levant
bastiones contra l... Al precedente tributo de sus impuestos anuales aad yo impuestos como oferta a mi majestad, y se los asign.
En cuanto a l, el fulgor de mi majestad lo postr, y los Urbi (rabes?) y sus soldados elegidosque para defender su morada de
Jerusaln haba introducidojunto con 50 talentos de oro, 800 talentos de plata, piedras preciosas, afeites..., lechos de marfil, pieles
de elefante..., cuanto es posible hallar en un gran tesoro, como
tambin sus hijas, sus damas de honor, cantores y cantoras, a
Nnive, ciudad de mi morada, hizo que trajeran en mi squito, y
para entregarme su tributo y rendirme homenaje envi a sus men Re 18,4.
' 2 Par 30.
Is 39,ls.

10

60

INTRODUCCIN A ISAAS

INTRODUCCIN A ISAAS

sajeros u . E s t e es el relato oficial d e l analista d e l rey asirio. E n l


se dice q u e Ezequas le entreg u n t r i b u t o , p e r o n o dice n a d a d e
la conquista d e la ciudad. E n la Biblia se dice, e n efecto, q u e E z e quas entreg u n t r i b u t o a Senaquerib 1 2 c u a n d o ste tena su cuartel
general e n L a q u i s , esperando calmar s u animosidad; pero el r e y
asirio envi u n fuerte ejrcito p a r a sitiar a Jerusaln. E l represent a n t e d e Senaquerib invit a los asediados a rendirse, p e r o n o lo
consigui, t e n i e n d o q u e retirarse inesperadamente despus d e ver
diezmado s u ejrcito p o r u n a especial intervencin divina 1 3 . E n
realidad, ante la presin d e l faran T i r h a q a h , t u v o q u e levantar
el cerco y replegarse hacia el norte, m a r c h a n d o Senaquerib a N nive. Esto t u v o lugar e n el 701 antes d e Cristo. Isaas, ante m o m e n tos t a n crticos, predicaba la confianza e n Yahv, nico medio d e
salvacin. Sus promesas d e liberacin se cumplieron, a u n q u e J u d
q u e d arruinada, y s u capital, como u n a cabana en u n a via 1 4 . Sin
e m b a r g o , se haba salvado como nacin, y c o n ello se haba r o bustecido la religiosidad yahvista d e l p u e b l o . Poco despus m u r i
Ezequas (698), y con s u hijo M a n a s e s (698-43) volvieron a soplar
malos t i e m p o s para el yahvismo tradicional.
3.

Carcter personal d e Isaas

cierne sobre el p u e b l o d e J u d . Esta es la tesis d e s u predicacin,


m a n t e n i d a c o n entereza. E s el alma d e la reforma d e Ezequas.
E n t r e g a d o p r o f u n d a m e n t e a s u misin d e profeta, m a n t i e n e siemp r e u n equilibrio d e carcter varonil, q u e se refleja e n s u estilo a
la vez p o n d e r a d o y brillante. Su carcter visionario parece a t e m p e r a d o p o r el razonamiento lgico. Pero, n o obstante, s u estilo es
arrebatador y enrgico, s i n s e r afectivo como Jeremas.
4.

Estructura del libro

C o m o o c u r r e e n otros escritos profticos, el libro q u e e n la


lista cannica bblica h a llegado a nosotros con el n o m b r e d e Isaas
es u n a coleccin d e orculos tenidos e n diversas pocas, a g r u p a dos s i n o r d e n cronolgico e n s u mayor parte. Sin prejuzgar el p r o blema d e la u n i d a d d e autor, p o d e m o s distinguir tres g r u p o s d e
orculos d e diversa poca y contenido, segn los destinatarios:
1) los c.1-39, destinados a los contemporneos d e l profeta ( s . v m a. C ) ; 2) los c.40-55, dirigidos a los j u d o s d e p o r t a d o s
en Babilonia e n los ltimos aos d e s u exilio (s.vi); 3) los 0.56-66,
dirigidos a los judos repatriados d e Palestina e n la poca persa (s.v). H e aqu el e s q u e m a detallado d e l libro.
PRIMERA PARTE: c.1-39:

D o t a d o d e excepcionales condiciones h u m a n a s p o r s u genio y


su educacin literaria esmerada, Isaas figura a la cabeza d e t o d o s
los profetas d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o . E n p r i m e r lugar se v e e n s u
persona u n a gran firmeza d e carcter, q u e le hace n o titubear e n
los grandes m o m e n t o s d e s u vida proftica. Enfrentado con situaciones crticas para s u nacin, siempre se m a n t u v o a u n a altura
d e i n d e p e n d e n c i a d e carcter q u e le liberaba d e t o d o c o m p r o m i s o
poltico h u m a n o . E n los p r i m e r o s aos d e s u carrera proftica
hace frente a las marrulleras d e l impo Acaz, y c u a n d o y a est
en el t r o n o u n rey p r o f u n d a m e n t e religioso como Ezequas, el
profeta se mantiene d i g n a m e n t e alejado d e t o d o lo q u e p u e d a e m p a a r s u libertad d e accin religiosa. Fustiga los vicios inveterados
d e p r o p e n s i n a la idolatra y hace frente a la frivolidad d e los
cortesanos, los cuales d e r r o c h a n e n lujos, mientras q u e los p o b r e s
y desheredados n o tienen lo necesario p a r a la vida. Fustiga la
falsa religiosidad d e los q u e p r e t e n d e n cubrirse ante Dios c o n sacrificios y ofrendas e n el t e m p l o . T o d o ello n o tiene valor para el
profeta m i e n t r a s n o haya contricin d e corazn y c o m p r e n s i n d e
las necesidades d e l prjimo. E n s u p r i m e r a visin i n a u g u r a l 1 5 n o s
d a u n avance d e lo q u e h a d e s e r s u misin como profeta. A n t e la
majestad del Dios santo se siente i m p u r o , h a b i t a n d o e n u n p u e b l o
de labios impuros. T o d o s u libro p u e d e resumirse e n la frase
Sin ser r e d i m i d a p o r la rectitud 16. Slo u n a conversin d e los
corazones a D i o s p u e d e cambiar la perspectiva d e castigo q u e se
11
Prisma hexagonal, llamado d e Taylor. Vase H . GRSSSMANN, Altorientalische
14
zum A. T . 2.* ed. p-353-354Is i,712
2 Re 18,13-16.
is I s 6 .
13
16
2 Re 18,17-37.
Is 1,27.

61

Texte

a)
b)
c)
d)
e)
f)

Orculos relativos a Jud y Jerusaln (c. 1-12).


Orculos relativos a las naciones extranjeras: Babilonia, Asira, Filistea, Moab, Siria, Etiopa, Egipto, Edom, Cedar, Tiro (c.13-23).
El c.22 est dedicado a Jerusaln.
Seccin apocalptica (c.24-27).
Orculos sobre Jud (c.28-33).
Orculos escatolgicos (c.34-35).
Seccin histrica (c.36-39), tomada de 2 Re.

SECUNDA PARTE: c.40-55:

a)
b)

Prxima liberacin de Israel (c.40-48).


Consolacin de Israel, el Siervo de Yahv (c.48-55).

TERCERA PARTE:

a)
b)
c)
d)

Orculos relativos a la vida social y religiosa (c.56-59).


Gloria y felicidad de la nueva Sin (c.60-62).
El juicio divino y confesin (c.63-64).
Promesa y amenazas (c.65-66).

A la vista d e este e s q u e m a d e l contenido p o d e m o s d e d u c i r


q u e n o s hallamos ante u n a recopilacin d e orculos, h e c h a a b a s e
de p e q u e a s colecciones diversas d e los mismos, q u e t u v i e r o n u n i dad a p a r e n t e antes d e ser ensambladas p o r el redactor o compilador
posterior e n este conjunto d e orculos atribuidos a Isaas. E l g r a n
profeta ejerci s u ministerio d u r a n t e cuarenta aos, y p o r eso los
orculos se a t e m p e r a n a las circunstancias histricas d e cada m o mento segn las necesidades y angustias d e s u s c o n t e m p o r n e o s .
De a h q u e el c o n t e n i d o d e s u s orculos es mltiple, y e n el conjunto se mezclan secciones histricas e n prosa y secciones poticas.

82

INTRODUCCIN A ISAAS

Los fragmentos histricos suelen estar en relacin con los orculos


profticos como introducciones 1? o en cuanto narran hechos que
han dado lugar a una profeca particular 18. El compilador de las
obras completas de Isaas no ha tenido un plan rgido, ya que unas
veces las profecas estn ordenadas cronolgicamente, mientras que
otras slo lgicamente, segn la materia tratada.
El plan general parecesegn hemos vistopresentar primero
los orculos relativos a hechos contemporneos en Jud, despus
los orculos contra las naciones paganas, para centrar de nuevo la
atencin en el futuro glorioso de Jerusaln. Concebido as el plan
general, coincide con el del libro de Ezequiel. El recopilador general de los diversos orculosque corran en colecciones menores
parece ser posterior al exilio babilnico. De hecho, en 2 Par 36,22ss
y Esd 1,1-3 parece atribuirse la profeca de Is 44,28 (relativa a la
restauracin del templo de Jerusaln por Ciro) a Jeremas, lo que
probara que en el tiempo en que fueron escritos 2 Par y Esd no exista una coleccin de los escritos de Isaas con los captulos 44-66.
Por otra parte, en Eclo 48,27-28 se dice de Isaas que consol a los
afligidos de Sin, lo que parece aludir a las profecas de consolacin de los captulos 40-66. Todo esto parece llevarnos hacia el
siglo iv como poca de compilacin del actual libro de Isaas. En
tiempo de Cristo ciertamente se conocan como isaianos los orculos
de esta parte del actual libro de Isaas 19 .
5

Autenticidad

Hasta el siglo XVIII, la tradicin judaico-cristianacon excepcin de Aben Esra, del siglo xnmantuvo como tesis recibida la
autenticidad isaiana de todos los captulos de! libro que en el canon
se adscriben a Isaas. Doderlein, en 1775, defendi que los captulos 40-66 del libro de Isaas no pertenecan a ste como autor, sino
que se deban a un autor annimo de la poca final del exilio babilnico 2 0 . Despus de l, Eichhorn y la generalidad de los crticos
sostienen que esos captulos se deben a la pluma de un homnimo
de Isaas al que llaman Deutero-haas 2 l. A fines del siglo xix,
B Duhum distingui en estos ltimos captulos del libro isaiano
dos autores: el Deutero-haas, al que se le adjudica la paternidad
de los captulos 40-55, y el Trito-Isaas, al que se le atribuyen los
captulos 56-66 22 . Ms recientemente, otros autores hacen una nueva subdivisin dentro de estas secciones 23 . Aun entre los autores
catlicos no faltan quienes hayan admitido la pluralidad de autores
en el libro de Isaas, y el nmero de sostenedores de esta tesis
17

Asi los c.6.7.8.20.


As los c.36-37: invasin d e Senaquerib; c.38: enfermedad d e Ezequas; c.39: embajada de Merodacbaladn.
Cf. Le 4.17.
10
J. G. DODERLEIN, Esaias (Altorfi 1795) p.168.
21
J. G. EICHHORN, Einleitung n.43 IV (1824) 82-137.
, B. D U H U M , Das Buch Jesaia (Gotinga 1892). Asi tambin E. Koni?, S. R. Driver,
J M t i n h o l d , O . Eissfeldt, A. Weiser, H . Gressmann, K. Budde, S. Mowinckel.
* EMtre ellos, J. Marty, P. Votz, A . Weiser.
8

INTRODUCCIN A ISAAS

63

24

aumenta cada da . Los argumentos que favorecen esta tesis son


de diversa ndole: histrica, literaria y doctrinal.
a) Argumento histrico.Mientras que en la primera parte del
libro de Isaas el horizonte histrico reflejado es el de la poca asira
(excepto el c. 13), en los captulos 40-66 la situacin histrica reflejada es netamente postexiliana: Palestina est devastada, sometida
a los extranjeros; la poblacin israelita est en el cautiverio, y el
pueblo opresor es el babilonio 25 . Incluso se anuncia la cada de
Babilonia en manos de Ciro despus que ste ha ocupado ya la
Media 26. El gran liberador de los cautivos hebreos ser el propio
Ciro 27 . Todo esto es inslito en las profecas, ya que los profetas
suelen reflejar en sus orculos las inquietudes de su tiempo, y por
eso no es fcilmente concebible que un autor del siglo v m antes de
Cristo anunciara tan al detalle cosas que haban de tener lugar dos
siglos ms tarde. Por otra parte, la mencin de Ciro como libertador
es totalmente inslita en los orculos profticos, pues en ellos nunca
se citan nombres propios.
b) Estilo literario.Se suele urgir en este sentido que el estilo
de la primera parte de Isaas (c.1-39) se distingue por su fuerza y
comprensin, mientras que el de los ltimos captulos (c.40-66) es
difuso con tendencia a la amplificacin y repeticin 2S . Sus descripciones son lricas e idealizadoras en esta segunda parte, y mientras
que en la primera parte el autor apenas se repite, en la segunda
constantemente vuelve al mismo tema. El estilo de la primera parte
es conciso e incisivo, mientras que en la segunda parte es ms barroco, apasionado y clido, con frases largas y envolventes. La grandeza caracterstica de la primera parte es sustituida por el lirismo
desbordado e incontrolado. Incluso se ha notado que muchas frases
estereotipadas de la primera parte no se repiten en la segunda y
tercera 2 9 .
c) Contenido doctrinal.Las ideas doctrinales de la segunda
parte son expuestas con amplificaciones teolgicas que parecen
reflejar un estadio teolgico posterior. Asi, la doctrina relativa a la
naturaleza de Dios y sus atributos es expuesta ms al detalle. Por
otra parte, una de las ideas teolgicas caractersticas de la primera
parte de Isaas es la del resto de israelitas que se salvar en las
catstrofes para constituir el ncleo de restauracin. En la segunda
parte apenas se alude a esta doctrina 3 0 . Adems, en la segunda parte
de Isaas es frecuente la expresin Siervo de Yahv aplicada al
pueblo israelita, mientras que no aparece en la primera parte 3 1 .
2
< As A. CONDAMIN, Le livre d'Isaie: E B (Pars 1905); P. VETTER: T h Q 87 (1905) 6 1 1 ;
I'. ( . G I G O T , The authorship 0} Isaas XL-LXVI:
N . Y. Review (1905) 277-296; F . F E L D MANN, Der Knecht Gottes in Isaas p.40-45 (Friburgo 1907); I D . , Das Buch Isaas ( M n s t e r
1026) 14-16.
25
Is 44,26; S I , 3 ; 52,9.' 42.22-24-2S 52,2.3.5; 43.14; 47,1-6; 48,14-20.
26
Is 41,25.
27
Is 52,2; 43,14; 48,14; 44,28; 4 5 , 1 .
28
J. SKINNER, Isaiah: Cambridge Bible (Cambridge 1951) XXII.
29
Vase una lista de ellas en J. SKINNER, o . c , XXIV.
,0
Aparece en Is 59,20; 65,8.9.
,

31
Vase el excursus sobre el Siervo d e Yahv al c o m e n t a r l o s cnticos d e l Siervo <te
Y-.liv. Cf. c.42,49,50,52-53.

64

INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

A ISAAS

Sobre todo, la nocin ele un Mesas (Siervo de Yahv) humilde y


midiendo conlnistii con la concepcin regia de un Mesas Prncipe
liK'i'Luilur, que vence a los ejrcitos asirios.
listos son los principales argumentos contra la autenticidad isaiana de la segunda parte del libro que lleva su nombre. Ciertamente,
el ms convincente es el histrico, pues los otros estilsticos y doctrinales pueden fcilmente prestarse al subjetivismo. Entre los autores catlicos son numerosos los que sostienen la autenticidad isaiana
de todo el libro de Isaas 32; y creen que los argumentos aducidos
no tienen validez, pues en primer lugar no es imposible a Dios
comunicar al profeta hechos concretos que han de tener lugar dos
siglos ms tarde. La mencin de Ciro puede explicarse por esta
ciencia proftica infusa. Respecto del estilo, responden estos autores que hay muchas expresiones e imgenes comunes a la primera
y segunda parte del libro 33. Y en cuanto al contenido doctrinal,
las ideas teolgicas de la segunda parte pueden considerarse como
un desarrollo lgico y normal de las de la primera. Por otra parte,
insisten en el hecho de que la tradicin juda siempre consider
a todo el libro de Isaas como obra del gran profeta del siglo viu 34.
La Comisin Bblica, en decreto del 28 de junio de 1908, dio
las siguientes directrices respecto del problema en cuestin:
Propuestas las siguientes dudas, la Pontificia Comisin Bblica
respondi del modo siguiente:
Duda 1. *Si se puede ensear que los vaticinios que se leen en
el libro de Isaasen diversas partes de las Escriturasno son verdaderos vaticinios, sino narraciones creadas despus de los acontecimientos, o que, si hay que admitir algo profetizado antes de su
realizacin, esto no lo predijo el profeta por revelacin sobrenatural
de Dios, que conoce el futuro, sino que, haciendo conjeturas por lo
que ya haba acontecido, lo predijo por cierta hbil sagacidad y natural agudeza de ingenio.
Respuesta.Negativamente.
Duda 2.aSi la teora que sostiene que Isaas y los dems profetas no hicieron predicciones ms que de cosas que haban de
acaecer inmediatamente, o despus de un corto espacio de tiempo,
se puede conciliar con las profecas, sobre todo mesinicas y escatolgicas, hechas por los mismos profetas desde antiguo, como
tambin con la sentencia comn entre los Santos Padres, que ensean
a una que los profetas predijeron ciertamente estas cosas que haban
de cumplirse muchos siglos despus.
Respuesta.Negativamente.
Duda 3.aSi se puede admitir que los profetas, no slo en cuanto corregan la maldad humana y eran pregoneros de la divina pa32
Entre los acatlicos sostienen la unicidad de a u t o r : W . H . C o b b , J. Lias, A . Kaminka
J. Schelhaus, W . Moller.
33
As Santo d e Israel, la boca de Yahv ha hablado, Egipto es llamado Rahab
(30,7; 5i,o).
34
E n Eclo 48,24 se dice q u e Isaas consol a los q u e lloraban en Sin, aludiendo a
Is 4 0 , 1 . E n el N . T . se citan textos de la segunda parte como d e Isaas: M t 3 , 3 : Is 40,3; L e 4,
17: IB 6 1 , I S ; M t 8,17: Is 53,4: M t 12,17: s 42,1-4.

65

A ISAAS

labra para provecho de los oyentes, sino tambin en cuanto predecan los sucesos futuros, debieron hablar constantemente a oyentes
no precisamente futuros, sino presentes e iguales a ellos, de forma
que hayan podido ser claramente entendidos por stos, y que, por
lo tanto, la segunda parte del libro de Isaas (c.40-66), en la cual,
como uno que vive entre ellos, habla y consuela el profeta no a
judos iguales a Isaas, sino a judos que lloran en el destierro de
Babilonia, no puede tener por autor al mismo Isaas, muerto mucho
tiempo antes, sino que es necesariamente atribuida a un profeta
desconocido que conviva con los desterrados.
Respuesta.Negativamente.
Duda 4.aSi para oponerse a la identidad de autor del libro de
Isaas ha de considerarse de tal importancia el argumento filolgico
sacado del lenguaje y del estilo, que obligue a un hombre de peso,
perito en el arte crtico y en lengua hebrea, a admitir la pluralidad
de autores en el mismo libro.
Respuesta.Negativamente 35,
6. Doctrina teolgica
Las ideas teolgicas que aparecen en el libro de Isaas son sustancialmente las mismas que encontramos en sus contemporneos
Amos, Oseas y Miqueas. Todos estn posedos de la grandeza y
trascendencia de Dios y de sus exigencias respecto del pueblo elegido, Israel. Isaas se distingue en su predicacin por su esquema
orgnico teolgico, desarrollado a base de pocos principios fundamentales, que pueden reducirse a tres: a) concepcin trascendente
de Dios como santo; b) sus relaciones histricas con Israel; c) concepciones escatolgicas 36.
a)

CONCEPCIN TRASCENDENTE DE Dios.Isaas, en toda su

predicacin, da por supuesta la idea monotestica de Dios. Slo


existe Yahv, y los dolos de los otros pueblos son vanidades
('elilm); no son ms que obras de los hombres 37. p o r e so, en su
predicacin arremete con frecuencia contra toda ndole de cultos
idoltricos. Para l slo existe un Ser divino, al que enfticamente
llama el Santo de Israel. Esta nota de santidad, como la mejor
definicin de la divinidad, aparece ya en la visin inaugural 38.
Para l Yahveh es un Ser trascendente en su gloria; por eso los
serafines se cubren su rostro ante la majestad de aquel que est
sentado en su trono como rey de Israel y del universo. El canto
de stos se reduce a la repeticin de una palabra: santo, santo, santo.
Es que para el hebreo la santidad es como la esencia de la divinidad, lo numnico, lo trascendente, que le caracteriza como tal 39.
35

Enquiridion bblico 287-290. Traduccin de J. D A Z .


36
Sobre las ideas teolgicas d e Isaas vase la excelente exposicin d e J. SKINNER, e . c ,
XLVIIIs.
37
Is 2,8.20; 17,8; 31,7.
3
Is6.
39
Cf. P . VAN IMSCHOOT, Thologiede
VAnexen Testament: I. Dieu (Pars 1954) P - 4 2 - 5 I .
ttiblia

comentada

66

INTRODUCCIN A ISAAS

Dio eit como rodeado de una atmsfera aislante, la santidad;


por I*NO, al entrar en contacto con las criaturas, exige la purificacin,
ile forma que estas se elevenritual y moralmenteauna atmsfera superior que pueda aproximarse de algn modo a la divina. La
gloria es como la manifestacin de la grandeza de Dios en el mundo,
mientras que la santidad es como la zona inaccesible de la divinidad, lo que la caracteriza como tal. Por eso la santidad para el
hebreo no es un atributo ms de Dios, sino su definicin como Dios,
en cuanto distinto y trascendente a todo lo creado. En Isaas, la idea
de santidad incluye, adems, la idea de incontaminacin moral;
por eso, ante la vista del Dios santo, exclama aturdido y tembloroso: Ay de m, porque soy un hombre de labios impuros! Su conciencia de pecado le parece que le impide entrar en relaciones con
el Dios puro y santo. De esto se deduce que, para el profeta, la
idea de santidad aplicada a Dios incluye, de un lado, su carcter
superior, inaccesible a las criaturas, y tambin un aspecto tico, en
cuanto que concibe a Dios como perfecto en el orden moral.
b) Dios E ISRAEL.Una de las frases que ms reiteradamente
se encuentra en los escritos isaianos es la de el Santo de Israel 4 0 ,
Para el profeta, aunque Yahv es el Ser inaccesible por antonomasia,
sin embargo, tiene un plan salvico en la historia humana, sobre
todo, respecto de Israel. Yahv tiene una obra que realizar en su
pueblo; por eso en la visin inaugural aparece deliberando con su
corte de honor celeste, los serafines, sobre el sujeto a enviar como
colaborador de su obra en el pueblo escogido: A quin enviaremos? 4 ! Dios tiene un designio providencialista sobre el mundo,
pues la historia humanay sobre todo la de Israelest lanzada en
los planes de Dios hacia una etapa definitiva de salvacin, hacia el
establecimiento del reinado de justicia en la tierra. Por eso Yahv
obra en la historia, y en esta obra Yahv le pide al profeta sea
su colaborador. Por eso Isaas acusa a los jefes paganos de no percibir esta obra de Dios en la historia 42 . Como la gloria de Dios
llena la tierra, aunque los hombres no la vean as, su obra penetra
y dirige la historia de la humanidad. Los impos son ciegos y no
la perciben; por eso irnicamente dicen al profeta: Que veamos la
obra de sus manos; que venga, pues, y de una vez acabe su plan
el Santo, y lo veamos nosotros 4i.
Para Isaas, la historia es un drama que se acerca a su desenlace,
y en las convulsiones de los fundamentos del mundo poltico escucha los pasos del Omnipotente, que avanza hacia el da de la crisis
judicial y la esperanza final de la humanidad 44 . De este modo
Yahv reina soberanamente sobre el reino de la naturaleza y en
la esfera de la historia, y el colapso de los reinos, la disolucin
total del viejo orden del mundo hebreo, que segua al avance de
Asira, es para el profeta no otra cosa que la prueba cumbre del
40
Vase nuestro art. El Santo de Israel: Mlanges Bibliques Andr Robert (Pars 1956)
p.165-173.
41
Is 6,8.
*' h 5,19.
42
44
I s s . : a ; 22,11.
J. SKINKER, O.C, P LIII-.

INTRODUCCIN A ISAAS

67

dominio absoluto de Yahv, afirmndose y humillando a todo lo


que disputa su supremaca 45 . Su carcter de trascendente e inaccesible le hace intransigente ante las transgresiones de los pecadores: El Santo se santifica (se muestra santo) en la justicia 46 ; de
ah la necesidad de un juicio purificador sobre el mundo y sobre
el mismo Israel. Yahv es el Soberano al que todo le est sometido;
pero al mismo tiempo es paciente y misericordioso: Yahv os est
esperando para haceros gracia.
Esto tiene especial aplicacin a las relaciones de Dios con Israel,
porque ste es el pueblo de Yahv en exclusiva. Por eso Yahv es
de modo especial de Israel, lo que daba una conciencia religiosa
especial a los componentes de este pueblo privilegiado, al menos
en la mentalidad ortodoxa de los profetas, que eran los grandes
maestros del espritu, representantes del yahvismo tradicional. De
esta concepcin teocrtica se sigue que la religin no es slo una
cuestin de relacin entre Yahv y los individuos, sino entre Yahv
y la nacin como tal en sus destinos colectivos histricos. Los israelitas son considerados por el profeta como esencialmente vinculados
a la colectividad nacional, y, como tales, objeto de las complacencias divinas en cuanto forman parte de esta comunidad. De ah el
principio de solidaridad en el bien y el mal. Dios premia y castiga
a unas generaciones por los pecados de las anteriores.
Isaas considera la soberana de Yahv en el universo en relacin
con su seoro sobre el propio Israel. Israel es la inmediata esfera
de las funciones reales de Yahv, y por eso Isaas exige or su voz
autorizada en la direccin de los negocios del Estado. Se presenta
a sus compatriotas como el ciudadano privilegiado que ha visto
al Rey y que ha sido oficialmente comisionado por El para declarar
su voluntad como la suprema ley de la nacin 47 . Yahv es para l,
ante todo, el Santo de Israel 4S , es decir, el Ser soberano puro,
inaccesible y trascendente, pero que est vinculado de modo particular a Israel, lo que exige por parte de este pueblo privilegiado
una santificacin o elevacin moral especial frente a las dems
naciones, que slo pertenecen ?. Yahv por los vnculos generales
de la creacin. Los israelitas debn ante todo reconocer su situacin
de privilegiados y santificar al Seor de los ejrcitos 49 , es decir,
reconocerle como santo, con lo que esto implica de obediencia
y entrega a su ley.
Pero el profeta se da cuenta, desde el momento en que es llamado
al ministerio proftico, que existe una ruptura entre Yahv y su
pueblo pecador; por eso exclama con amargor: He aqu que habito
en un pueblo de labios impuros 50 . Era preciso, pues, un juicio
purificador, y como su? labios haban sido purificados por el fuego,
as el fuego de la ira divina deba consumir hasta los cimientos a la
45

47
R. SMITH, Prophets p.226.
J. SKINNER, O.C, p.IV.
*
Is
s,16.
48
Esta expresin enftica aparece por primera vez en Isaas, y despus en la literatura
japiencial: Sal 71,22; 78,41; 89,18; tambin en Jer 50,29; 51,5, y en Ez 39,7. si bien en forma
diferente.
4
Is 8,13; 29,23.
5 Is 6,5.

68

tNtKODDCCiN A ISAA?

sociedad actual israelita, salvndose slo un resto, la semilla


santa, que habra de ser el germen de restauracin en el futuro 5 1 .
En su predicacin, el profeta anuncia este juicio purificador sobre
una sociedad corrompida, que est inficionada de cultos idoltricos,
despreciando a Yahv, y cree cubrirse en sus deberes religiosos
con unas prcticas meramente ritualistas en el templo 52 . Por otra
parte, la clase directora no reconoce ms derechos que los de su
codicia insaciable, conculcando al pobre, a la viuda y al hurfano:
Cuando esperaba (Yahv) juicio, he aqu derramamiento de sangre, y cuando esperaba justicia, he aqu gritero 53. La sociedad
estaba totalmente paganizada y escptica respecto de sus deberes
religiosos, confiando slo en sus carros y caballos y en los juegos
diplomticos para salvar a la nacin, viviendo prcticamente en
plan de apostasa general 54 . Como consecuencia, Yahv ha rechazado a su pueblo 55 . Es preciso que Israel vuelva a su Dios y tenga
una fe en El como nico Seor de sus designios. El profeta destaca
la importancia de la fe como medio de retorno a las buenas relaciones intimas que debe haber entre Yahv y su pueblo.
c) EXPECTACIN MESINICA.Los profetas viven de la esperanza del futuro, como reinado de Dios, con todo lo que implica de
triunfo de la justicia y equidad. Por eso, su extraordinaria sensibilidad religiosa les hace chocar con las imperfecciones y deficiencias
religiosas de su tiempo; de ah que en sus predicaciones clamen
por un cambio radical de cosas, incluso por una conmocin csmica que transforme la sociedad en sus cimientos, dando paso a un
nuevo orden de cosas en el que se d el pleno reinado de la justicia
como consecuencia de un mayor conocimiento de Yahv. Las
angustias y abusos morales de su tiempo les hacen forjar por contraste la idealizacin de la etapa definitiva del futuro.
i) . El da de Yahv.Ya Amos haba hablado del da de
Yahv como da de tinieblas y no de luz 56 . Isaas recoge la misma idea, y, con todo detalle, en sus primeros captulos nos habla
de un cambio sustancial de la sociedad, que en sus pecados ha llegado a la saturacin. Por eso se acerca un juicio purificador: Porque
llegar el da de Yahv sobre todos los altivos y soberbios, sobre
cuantos se ensalzan para humillarlos..., y slo Yahv se exaltar
aquel da, y desaparecern todos los dolos 57 . Quiz en su juventud
haba sido testigo del tremendo terremoto del que se hace mencin
en Am 1,1, y todava se estremece ante el recuerdo de aquella
conmocin desorbitada. Sin embargo, los contemporneos han
olvidado lo que eraen la mentalidad profticaun castigo divino, y ahora Isaas parece entrever otra conmocin colosal en la que
se tambalearn todos los cimientos de la sociedad. Sin duda que el
profeta alude a la prxima invasin de los asirios, a los que considera como instrumentos de la justicia divina para castigar al Israel
51
32
53
34

Is
Is
Is
Is

6,13; 4,4s.
10.17.
5,71.4

" Is 2,6.
5 A m 5,i8s
" Is a , i j .

INTRODUCCIN A ISAAS

69

pecador. Pero, detrs de esta inmediata perspectiva de castigo en


su concepcin teolgica de la historia, Isaas piensa en otra conmocin social ms honda, que ser el prembulo de la inauguracin
mesinica.
2) El resto salvado.En la catstrofe que se avecina se salvar un resto, que ha de ser el ncleo de restauracin nacional,
la semilla santa de la que saldr la ansiada nueva teocracia mesinica. Ya Amos en sus orculos haba hablado de un resto salvado
del juicio purificador de Yahv 58 . Precisamente para dar esperanzas
de salvacin a los temerosos de Yahv, el profeta haba impuesto
a uno de sus hijos un nombre simblico, Sear-Yasub (un resto volver) 5 9 . Los judos contemporneos del profeta no vean el peligro
que se cerna sobre ellos y confiaban ciegamente en sus destinos
histricos; pero Yahv va a someter a la sociedad a una dura criba,
de la que se salvarn muy pocos: Si quedare un dcimo, ser tambin para el fuego, como la encina o el terebinto cuyo tronco se
abate 6 0 . Pero de ese tronco saldr un retoo, que ser la semilla
santa de los rescatados de Sin 61 , ncleo de restauracin de la
futura sociedad teocrtica.
3) El Mesas.Aunque en los orculos isaianos nunca se use
la palabra Mesas (ungido) para designar al Prncipe ideal 6 2 , Salvador de Jud, sin embargo, sus concepciones mesinicas se centran en torno a un personaje ideal, al que se describe con los eptetos
ms cautivadores: Admirable Consejero, Dios fuerte, Padre sempiterno, Prncipe de la paz 63 . Es el retoo de Jes, sobre l que
descansar el espritu carismtico de Yahv en su mltiple manifestacin: espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de entendimiento y de temor de Yahv 6 4 .
Es el Nio misterioso Emmanuel que nace de una doncella,
que es prenda de salvacin ante la inminente invasin asira 65 .
En la segunda parte del libro de Isaas, la perspectiva es m u y
distinta, y el Siervo de Yahv, lejos de ser encarnado en un Prncipe poderoso, es un sujeto dolorido que sufre calladamente p o r
los pecados de su pueblo, triunfando con su muerte 6 6 . En este
sentido, las profecas mesinicas del libro de Isaas son la culminacin del mesianismo concebido como esperanza de rehabilitacin de la humanidad, anunciada germinalmente en los albores
mismos de la historia humana. El autor de esta segunda parte d e
Isaas se ha acercado hasta el mximo al misterio de los misterios,
a la muerte de Cristo-Redentor. Por eso el libro de Isaas es quiz
el libro de ms contenido teolgico de todos los del Antiguo Testa58
Vase nuestro art. La reprobacin de Israel en los profetas: EstBib 10 (1951) p . 1 6 5 188; S. GARFALO, La nozione proftica del resto d'Israele (Roma 1942).
55
Is 7,3.
61 Is 4 , 4 S .
60
Is 6,13.
62
Esta designacin d e Mesas (Ungido) aplicada al Rey ideal d e las tiempos m e s i nicos aparece por primera vez en el Sal 2.
63
Is 9,6. Sobre el sentido de estos eptetos vase el comentario.
44
Is 11,2.
63
Is 7,14.
Vase el comentario a los cnticos del Siervo de Yahv ( , 1 ; 53,1). . -

70

m e n t , ya q u e s u s concepciones n e t a m e n t e espiritualistas rozan la


manifestacin plena evanglica.
7.

T e x t o y versiones

Para el texto d e Isaas, nuestra base actual es el texto masortico,


tradicionalmente recibido d e l a m b i e n t e rabnico, y q u e h a sido
confirmado sustancialmente (con ligeras variantes) p o r el texto d e s cubierto e n el desierto d e J u d e n 1947, y q u e ciertamente es a n t e rior a la redaccin masortica. Pero n o es d e g r a n utilidad p a r a
facilitar la lectura d e algunos textos, ciertamente corrompidos e
ininteligibles. P o r eso, al c o m e n t a r el libro d e Isaas, es necesario
algunas veces acudir a las posibles reconstrucciones d e l texto, ya
q u e las versiones t a m p o c o son d e mayor utilidad. E n concreto, la
versin llamada d e los L X X suele ser libre con amplias parfrasis,
y e n los pasajes difciles se lanza a conjeturas. L o m i s m o h a y q u e
decir d e las versiones siria y vulgata, q u e adolecen d e excesiva libertad. P o r eso, e n los pasajes difciles, es necesario basarse e n las exigencias d e l contexto y e n las leyes del paralelismo d e la poesa h e braica.

BIBLIOGRAFA
A)

Comentarios antiguos

S. EFREM, In Isaiam explanatio: Opera omnia, II (1740) p.20-97; EUSEBIO DE CESREA, Comment. in Is.: P G 24,77-526; TEODORETO DE CIRO, In Is.

Eclogaria interpretatio: PG 81,215-494; S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comment.


in Is.: P G 70,9-1450; SAN JERNIMO, Comment. in Is. libri XVIII: P L 24,
18-678; SANTO TOMS, In Isaiam expositio: Opera (Amberes 1612) t.13;
B. ARIAS MONTANO, Comm. in Is. (Amberes 1570); G. SNCHEZ, In Is.

Proph. Comment. (1615); A. CALMET, Commentaire litteral sur tous les livres
de VA. et du N. T.: Le prophte Isaie (1714); J. MALDONADO, Comm. in Is.
(Paris 1609); C A LAPIDE, Comm. in S. Scripturam XI (Pars 1866).
B)
1.

Comentarios m o d e r n o s

CATLICOS

J. KNABENBAUER, S. I., Commentarius in Is. Proph.: CSS t.1-2 (1887-1888;


2.* ed. por Fr. Zorell, 1922-1923); A. CONDAMIN, Le livre d'Isaie (Pars 1905);
C TROCHON, Isaie (Pars 1905); L . - C L . FILLION, La Sainte Bible t.5 (1906);
N. SCHLOGL, Das Buch des Propheten Jesaja (Viena 1915); F. FELDMANN,
Das Buch Isaas (Mnster 1925S); J. FISCHER, Das Buch Isaas (Bonn 1937);
L. DENNEFELD, Isaie: La Sainte Bible de Pirot-Clamer (Pars 1947); E. P O WER, Verbum Dei II (Barcelona 1956); R. AUGE, Isaas: Biblia de Montserrat (1935s); M. SALES-G. GIROTTI, La S. BibbiaWVL (Turn 1942); A. FEUILLET: DBVS 4 (1947) 647-729; N . PETERS, Das Buchjesaia (Paderborn 1923);
E. KISSANE, The book Isaiah (Dubln 1943).
2.

INTRODUCCIN A ISAAS

INTRODUCCIN A ISAAS

ACATLICOS

E. REUSS, Les prophtes t.1-2 (1876); F R . DELIZSCH, Der Prophet Jesaia


(Leipzig 1889); B. DUHUM, Das Buchjesaia (Gotinga 1892; 2." ed. 1923);

71

K. MARTI, Das Buch Jesaia (1900); C VAN ORELLI, Der Prophet Jesaia
2.* ed. (Munich 1904); T.-K. CHEYNE, The book of the prophet Isaiah (Londres 1904); A. KNOBEL, Der Prophet Jesaia (5. a ed. por A. DILLMANN,
Leipzig 1905); G.-B. GRAY et S. PEAKE, The book of Isaiah: ICC (Edimburgo 1956) 4. a ed.; J. SKINNER, The book of the prophet Isaiah (Cambridge 1915); H. GUTHE-K. BUDDE, Das Buch Jesaia (Tubinga 1922); E. KNIG, Das Buch Jesaia (Gutersloh 1926); G.-A. SMITH, The book Isaiah I-II
(Londres 1927); O. PROCKSCH, Jesaia I (Leipzig 1930); P. VOLZ, Jesaia II
(Leipzig 1932); L. G.-A. ROBERTS, Commentary on the book of Isaiah (Londres 1931); A. KAMINKA, Le prophte Isaie (1925); C. BOUTLOWER, The
book of Isaiah (I-XXXIX)
in the light of the Assyrian monuments (Londres 1930).
C)
i.

Estudios especiales

CRTICA LITERARIA

J.-C. DODERLEIN, Esaias (1775); H . VAN HOONACKER, Questions de critique litteraire et d'exgse touchant les ch.40s d'Isaia: RB (1910) p.557-572;
(1911) p.107-114.279-285; S. MOWINCKEL, Die composition des deuterojesaianischen Buches: Z A T W (1931) p.87-112.242-260; S. MOWINCKEL, Die
Composition des Jesaiabuches (I-XXXIX):
Acta Orientalia, t . n p.267-292;
W. POPPER, The prophetic Poetry of Isaiah ch.I-XXXVII (1931); K. BUDDE,
Zu Jesaia 1-5: Z A T W 49 (1931) 16-40.182-211; 50 (1932) 38-72; H. GRESSMANN, Die literalische Analyse Deuterojesaias: Z A T W 32 (1914) 254-97;
A. ZILLESEN, Tritojesaja und Deuterojesaja: Z A T W 26 (1906) 231-76;
K. ELLIGER, Die Einheit des Tritojesaja (Stutgart 1928); M . BURROWS, The
Dead Scrolls of St. Mark's Monastery. Vol. 1, The Isaiah Manuscript (N. Haven
2.

1950).
VATICINIOS MESINICOS

a) El Emmanuel (c.7-12): M. J. LAGRANGE, La Vierge et l'Emmanuel:


RB (1892) 481-497; HUYGHE, La Vierge-mre dans Is XII14: Science catholique (1895) 227-243; DURAND, La Vierge et l'Emmanuel: L'Universit
Catholique (1899) 268; J. TOUZARD, Isaie XI 2-33 et les sept dons du SaintSprit: RB (1899) 249-266; A. VAN HOONACKER, La prophtie relative a la
naissance d'Immanu-El: RB 13 (1904) 213-227; A. BRANQUIER, Le signe de
l'Emmanuel: Revue Augustinienne (1908) 559-561; PERRET, La prophtie
d'Emmanuel, Isaie VII 13S: Revue pratique d'Apologtique (1910) 81-99;
J. CALES, Le sens d'Almah...: Recherches de science religieuse (1922)
169-177; L. DENNEFELD, Le signe dans la prophtie d'Emmanuel: Revue
des Sciences Religieuses (1927) 69-86; FR. ZORELL, Vaticinium messianicum
Is IX 1-6 hebr.: Bblica (1921) 215-218; J. CALS, Les trois discoursprophtiques sur Emmanuel: Recherches de Science Religieuse (1922) 169-177;
A. VACCARI, De nominibus Emmanuelis: VD 11 (1931) 7-15; A. SCHULZ,
'Alma: Biblische Zeitschrift (1935) 229-241; P. A. BOYLAN, The sign of
Emmanuel: I T Q 7 (1912) 203-213; A. VACCARI, De signo Emmanuelis;
VD 17 (1937) 45-9; 75-81; A. FEUILLET, Le signe propas d Achaz et l'Emmanuel: RSR 30 (1940) 129-51; F. CEUPPENS, De signo Emmanuelis: Angelicum, 23 (1945) 53-9; ID., De prophetiis messianicis in A. T. (Roma 188-226);
A. COLUNGA, O. P., El vaticinio del Emmanuel: C T 32 (1925) 345-361;
E. POWER, The Emmanuel Prophecy of Isaas: IER 70 (1948) 289-304.
b) El Siervo de Yahv: F . FELDMANN, Der Knecht Cottes in Isaas,
cap. 40-55 (Friburgo 1907); ID., Die Weissagung ber den Gottesknecht
(Mnster 1913); A. CONDAMIN, Le Serviteur dejahv: RB 17 (1908) 162-81;

72

INTRODUCCIN A ISAAS

A. VACCARI, / carmi del servo di Jahve: Miscellanea Bblica, 2 (1934)


216-44; F. X. PIEKCE, The problem of the Servara of Jahweh: AER (1935)
83-95; J. S. VAN UER PLOEG, Les chants du serviteur de Jahv (Pars 1936);
J. FISCHEK, Isaas 40-55 und die Perikopen ber den Gottesknecht (Mnster 1916); ID., Wer isl der Ebed?: ibid. (1922); H. JUNKER, Der gegenwrtige
Stand des Ebed-Yahwe-Problems:
Festschrift-Rud (Trveris 1941);
J. M. GONZLEZ RUIZ, Una profeca de Isaas sobre la sepultura de Cristo:
EstBib 6 (1947) 347-402; F. CEUPPENS, De prophetiis messianicis in A. T.
(Roma 1935) 274-339; A. VACCARI, / vaticini del Servo di Yahve: La Redenzione (1934) p.1-34; E. SELLIN, Der Gottesknecht bei Deuterojesaias
(1901); R. KITTEL, Jesaja Lili und der leidende Messias im A. T. (1899);
A. BERTHOLET, ZU Jesaja Lili (1899); H. ROY, Israel und Die Welt in Jes.
XL-LV (1903); E. ZIEMER, Jesaja Lili in der neueren Theologie (1912);
M. BRUCKNER, Der sterbende und auferstehende Gottheiland (1920); S. MoWINCKEL, Der knecht Yahwas (1921); M. HALLER, Die Kyrios Heder Deuterojesajas: Eucharisterion H. Gunkel, t.i (1923) 261-277; W. RUDOLPH,
Der exilische Messias: Z A T W (1925) 90-114; Die Ebed-Yahwe-Lieder ais
geschichiche WirkUchkeit: ibid. (1928) 156-166; K. DIETZE, Ussia der
Knecht Gottes... (1920); W . STAERK, Der Gottesknecht: Jahrbuch der
theol. Schule Bethel (1930) p.sgs; W . VISCHER, Der Gottesknecht: ibid.
p. 83S; O. EISSFELDT, Der Gottesknecht bei Deutero-Jes. (1933); A. GUILLAUME, The Servant Poems in the Deutero-Isaiah: Theology (1926) 2-10.63-72;
A. S. PEAKE, The Servant of Yahweh (Manchester 1931); O. PROCKSCH,
Jess der Gedenken-Schrifit-Bulmerincq (Riga 1938); C. R. NORTH, The
Sufferin Servant in Deutero-Isaiah (Oxford 1948); C. C. TORREY Y J. H. RoPES, The influence of Is II in the Gospels, Acts and Epistles: JBL 48 (1929)
24-39D)

O t r o s estudios

A. VACCARI, Visio Isaiae c.6: VD 10 (1930) 100-6; F. FELDMANN, Die


Bekeherung der Heiden im Buch Isaas (Aquisgrn 1919); A. COLUNGA, La
vocacin proftica de Isaas: C T 29 (1924) 5-23; W. CASPARI, Echtheit,
Hauptbegriff, und Gedankengang der Weissagung Jes 9,1-6 (Gtersloh 1908);
K. BUDDE, Jesaja 13. Festschrift Baudissin (Giessen 1918); J. BEGRICH, Jesaja 14,28-32: Z D M G 14 (1932) 66-79; B. ALFRINK, Der Versammlungsberg
im dussersten Norden (s 14): Bi 14 (1933) 41-65; E. POWER, The Profvcy of
Isaas against Moab: Bi 13 (1932) 435-51; J. LINDER, Weissagung ber Tyrus:
Z K T 85 (1941) 217-27; W. RUDOLPH, Jesaja24-27 (Stuttgart 1933); J. L I N D BLOM, Die Jesajaapokalypse (24-27) (Leipzig 1938); M. BRUCKNER, Die
Komposition des Buches Jes 28-33 (Halle 1898); W . CASPARI, Jesaja 34-35:
Z A T W 49 (1931) 67-85; J. LINDER, Zum Canticum Ezechiae: Z K T 52
(1917) 46S; F. ZORELL, Canticum Ezechiae: VD 2 (1922) 291-4; J. BEGRICH,
Der Psalm des Hiskia (Gotinga 1926); W . CASPARI, Lieder und Gottessprche
der Heimkeher (Giessen 1934); C. M. SIMCOX, The Role of Cyrus in DeuteroIsaiah: JAOS 57 (1937) 158-71; J- FISCHER, Der Problem des neuen Exodus
in Is. 40-55: T Q . 110 (1929) 111-30; H. GRESSMANN, Uber die in Jes 56-66
vorausgesetzten zeitgeschichtlichen Verhltnisse (Gotinga 1898); K. KRAMER
Der geschechtliche Hintergrund der k. 56-66 im Buche Jesaja (Dorpat 1905)L. GRAHAN, Der Prophet Heimkeher (Giessen 1934).

ISAAS 1

CAPTULO

LA

INFIDELIDAD

DE

ISRAEL

El libro de Isaas se a b r e con u n captulo en el q u e encontramos


los lugares c o m u n e s de la predicacin proftica: a m a r g u r a de Y a h v
por la r u p t u r a de relaciones normales e n t r e El y su p u e b l o escogido
q u e sustituy el sentido verdadero tico-religioso de estas r e l a c i o n a
por u n a religin m e r a m e n t e ritualista y sin contenido espiritual
e invitacin amorosa a q u e cambie de conducta, entregndose d e
nuevo a su Seor p o r una penitencia sincera y definitiva, a menos
q u e quiera someterse a los rigores de u n juicio divino devastado!)
q u e lo purifique como el oro en el crisol en contra de su m i s m a voluntad. Por eso ha sido considerado este captulo como la i n t r o d u c cin general a las variadas predicaciones profticas q u e h a n llegado
a nosotros, sin mayor o r d e n lgico y cronolgico, en el libro cannico
d e Isaas.
A pesar de la diversidad d e contenido del captulo, se ha reconocido cierta u n i d a d fundamental en lo literario. N o es fcil d e t e r minar la poca en q u e hayan sido p r o n u n c i a d o s estos orculos.
A l g u n o s h a n q u e r i d o ver en los v.7-9 u n a alusin a la invasin d e
S e n a q u e r i b en el ao 7 0 1 ; p e r o en realidad p u d i e r a n aplicarse a la
invasin siro-efraimita del ao 734, cuando Isaas haca sus p r i m i cias c o m o escritor y profeta. A l m e n o s para los v.21-31, parece
excluirse esta poca tarda de la invasin asira, y las alusiones a la
generalizacin de las prcticas idoltricas se explicara mejor e n
tiempos del i m p o Acaz q u e d e s p u s d e la reforma religiosa del
piadoso Ezequas. E n realidad, este p u n t o de la cronologa del captulo es t o t a l m e n t e secundario y n o afecta a la interpretacin del
mismo.
C o m o en todos los libros profticos, el compilador nos hace la
presentacin personal del profeta, enmarcndolo en u n perodo cronolgico concreto q u e abarca t o d a su actividad proftico-literaria.
Introduccin

histrica

Visin que Isaas, hijo de A m o s , tuvo acerca de J u d y de Jerusaln en tiempos de Ozas, Joatam, Acaz y Ezequas, reyes
de J u d .
Este versculo es considerado generalmente como e n c a b e z a m i e n to de la p r i m e r a gran coleccin d e profecas (c.1-12), sobre t o d o p o r
la expresin general r e d u n d a n t e acerca de J u d y Jerusaln. Q u i z
el ttulo haya sido retocado y a m p l i a d o en su perspectiva p o r el
compilador respecto de la primitiva redaccin isaiana, q u e m i r a b a
slo al orculo q u e i n m e d i a t a m e n t e se inserta en el texto. L a palabra
visin la usa el profeta en sentido amplio, es decir, d e u n mensaje
divino recibido d e m o d o visual, intelectivo o imaginativo, y a q u
pudiera incluso t e n e r el sentido colectivo d e c o n j u n t o d e orculos

74

ISAAS 1

ISAAS 1

del profeta relativos a Jerusaln y Jud, refirindose a la primera


serie de IOH que aparecen en el actual libro de Isaas, alargndose la
pernpectivi histrica hasta el final de su actividad proftica, en
tiempo del reinado de Ezequas, en el siglo vn antes de Cristo.
Este captulo i suele dividirse por su contenido en dos partes:
a) v.2-20: recriminacin por parte de Yahv de la infidelidad de
Jud; b) v.21-31: necesidad de un juicio purificador.

La infidelidad

e ingratitud

del pueblo

elegido

El castigo

1 Dt 4,26.31.

2 Ex 19,6.

Oh gente pecadora, | pueblo cargado de iniquidad, | raza


malvada, hijos desnaturalizados! | Se han apartado de Yahv, |
han renegado del Santo de Israel, | le han vuelto la espalda. |
5
A qu castigaros todava, | si an os vais a rebelar? [ Toda la
cabeza est enferma; | el corazn todo, lnguido. | 6 Desde la
planta de los pies hasta la cabeza | no hay en l nada sano. | Heridas, hinchazones, llagas ptridas,
| ni curadas ni vendadas, |
ni suavizadas con aceite. | 7 Vuestra tierra est devastada; |
vuestras ciudades, pasto de las llamas. | A vuestros ojos los extranjeros devoran vuestra
tierra, | asolada como en la destruccin de Sodoma. | 8 Ha quedado Sin como cabana en un
viedo, | como choza en un melonar, | como ciudad sitiada. |
9
Si Yahv no nos hubiera dejado un resto, | seramos como
Sodoma, | nos asemejaramos a Gomorra.

(2-3)

Dt 32,10-18; Ex 4.22s; Dt 14,1; Os 11,1.

(4-9)

Od, cielos 1 Apresta el odo, tierra! | Que habla Yahv: | Yo


he criado hijos y los he engrandecido, | pero ellos se han rebelado contra m. | 3 Conoce el buey a su dueo, | y el asno el
pesebre de su amo, | pero Israel no entiende, | mi pueblo no tiene
conocimiento.
El profeta abre su orculo con un apostrofe solemne, tomando
como testigos a los seres inanimados y buscando como la aprobacin
de lo que va a decir de la misma naturaleza muda para que se asocie
al profundo dolor de Yahv ante la lamentable conducta de su pueblo predilecto. Ya Moiss, al dar la Ley, haba invocado al cielo y a
la tierra, ponindolos por testigos de que haba dado la Ley a Israel
y, al mismo tiempo, de las penas que iran anejas al incumplimiento
de los preceptos del Seor 1. La enormidad del pecado de Israel
est, sobre todo, en que Israel estaba vinculado como pueblo desde
su origen a Yahv por un pacto bilateral con condiciones y obligaciones mutuas: Yahv, que le haba escogido como pueblo entre
todos los de la tierra, se haba comprometido a tratarle como Padre,
considerndole como reino sacerdotal y nacin santa 2 , surgiendo
de ello unas relaciones de paternidad y filiacin que deberan respetarse a travs de los siglos 3. Yahv era en realidad su verdadero
Padre, ya que a El le deba su existencia como pueblo. Por eso, con
toda propiedad puede decirse que los ha criado (v.2) como hijos
y los ha protegido durante la poca de crecimiento. Los adopt
como hijos en el desierto, despus de haberlos sacado milagrosamente de la tierra de opresin de Egipto; les dio una constitucin
teocrtica excepcional, por la que se convertan en algo aparte de
todos los pueblos, y los fue llevando como de la mano a travs del
desierto, cuidando paternalmente de su formacin como pueblo, y,
por fin, los estableci en la tierra de Canan, segn haba prometido
al gran antepasado Abraham. Pero la historia de Israel es una constante decepcin y alejamiento del Dios verdadero, entregndose el
pueblo elegido a los cultos idoltricos.
Y esta actitud incomprensible resalta comparndola con la fidelidad y gratitud de los seres irracionales, que se muestran agradecidos con los que les procuran el sustento, a pesar de que tambin
los someten a duro yugo y a fuertes trabajos; sin embargo, si se les
separa de su dueo, instintivamente buscan el lugar donde saben
encuentran su alimento.

de Israel

75

Yahv, ante la conducta reiterada de Israel, se siente como cansado de castigarle para hacerle ir por el buen camino. Est tan corrompido, que es intil hacer nuevos correctivos. Ha sido castigado
con invasiones, desolaciones, en tal forma que ha quedado destruido,
solitario en medio de sus ruinas, como cabana de guardia en un
viedo (v.ST). Es una situacin desesperada, pues no han sido aplicadas medidas de curacin a tiempo (v.6). Dios lo ha castigado
reiteradamente en tal forma, que se halla llagado de pies a cabeza
(v.6): la tierra de Jud haba sido hollada por los ejrcitos siro-efraimitas, las incursiones de los edomitas y filisteos 4, y, por fin, por
la inmensa oleada del ejrcito de Senaquerib, si el orculo pertenece
a los ltimos tiempos del ministerio proftico de Isaas.
La desolacin y la ruina eran la secuela de esta tragedia nacional.
y slo quedaba en medio de las ruinas Jerusaln, la hija de Sin
(v.8), como torre de guardia en un viedo y testigo mudo de tanta
tragedia. La devastacin ha sido tan general, que slo puede compararse a ella la destruccin de las ciudades malditas de la Pentpolis, Sodoma y Gomorra (v.7); no obstante, el designio de Dios de
salvar el resto (v.a), que fuera con el tiempo el ncleo de restauracin nacional, no ha permitido que la destruccin fuera exhaustiva,
como en aquellas ciudades anegadas para siempre a orillas del mar
Muerto, sin posibilidad de resurgimiento.
Por encima de todos los pueblos, y dirigiendo el curso de la
historia, se halla siempre en la mente de los profetas el Dios de los
ejrcitos (v.a), es decir, el que gua como general las constelaciones
de los ejrcitos de los cielos y al mismo tiempo sale fiador por
los intereses de su pueblo en las batallas contra sus enemigos, que
tratan de obstaculizar el curso normal de la historia de Israel 5 ,
portador del designio salvador de Dios a travs de los tiempos hasta
la gran manifestacin del Mesas, la culminacin de la hora de Dios
en la historia.
Estas son ideas comunes a los grandes profetas y constituyen el
4

2 Crn 28,17.

s 1 Re 17,45; cf. Ex 7,4.

T6

ISAMS 1
ts4As:.l

nervio y la espina dorsal de la teologa del Antiguo Testamento.


Siempre y en todo momento la luz de la era mesinica es la razn
de la salvacin del pueblo elegido en las vicisitudes de su historia,
y a travs de esta luz futura, los profetas interpretan la historia de
Israel. Por eso, siempre se salva un resto de las grandes catstrofes
nacionales. La doctrina sobre un resto, ncleo de salvacin en el
pueblo, aparece ya clara en el profeta Amos un cuarto de siglo antes
de que Isaas iniciara su predicacin, y se convirti en lugar comn
en la literatura proftica.

Inutilidad

del culto

puramente

extemo

(10-17)

10

Od la palabra de Yahv, | prncipes de Sodoma; | aprestad


el odo a la ley de nuestro Dios, | pueblo de Gomorra. | n A m
qu, dice Yahv, | toda la muchedumbre de vuestros sacrificios? | Harto estoy de holocaustos de carneros, | del sebo de
vuestros bueyes cebados. | No
quiero sangre de toros, | ni de
ovejas, ni de machos cabros. | 12 Quin os pide eso a vosotros,
cuando vens a presentaros ante m, | hollando mis atrios? |
13 No me traigis ms esas vanas ofrendas. | El incienso me es
abominable; | neomenias, sbado, convocaciones
festivas, las
fiestas con crimen me son insoportables. | 14 Detesto vuestros
novilunios, y vuestras convocatorias me son pesadas; | estoy
cansado de soportarlas, j 15 Cuando alzis vuestras manos, | yo
aparto mis ojos de vosotros; [ cuando multiplicis las 16
plegarias, |
no escucho. | Vuestras manos estn llenas de sangre. | Lavaos,
limpiaos, | quitad de ante mis ojos | la iniquidad de vuestras
acciones. [ Dejad de hacer el mal, [ J 7 aprended a hacer el
bien, | buscad lo justo, restituid al agraviado, | haced justicia al
hurfano, | amparad a la viuda.
La mencin anterior de Sodoma y Gomorra del v.o le sirve de
introduccin al profeta para calificar a los dirigentes del pueblo
elegido, sin que esto quiera decir que entre ellos privara el vicio
especfico de tales ciudades malditas, la sodoma, sino ms bien
para resaltar el grado de corrupcin a que los dirigentes de Jud
haban llegado, de los que era un tradicional smbolo la conducta
de las dos ciudades malditas. Y se invita a los dirigentes y pueblo
de Israel a escuchar el verdadero mensaje espiritual de Dios.
La expresin ley de nuestro Dios no indica necesariamente la
Ley mosaica, pues puede tener el sentido amplio de instruccin divina al pueblo; en ese caso podra ser paralela a la palabra del Seor
del v.3. Se trata, pues, del orculo proftico que va a proferir Isaas 6 .
Lo esencial de la religin no est en los ritos meramente externos,
como los sacrificios y las ofrendas. Los primeros se distinguan en
holocaustos, en los que se quemaba toda la vctima; sacrificio
pacfico, en los que slo se quemaba en el altar las partes grasas
de la vctima; y, por fin, las oblaciones incruentas, de las que parte
se reservaba, como en los anteriores, a los oferentes, parte se quemaba ante el Seor, y parte quedaba para los sacerdotes y levitas 7 .

Nada de esto le interesa a Dios si los oferentes se acercan sin


las disposiciones internas necesarias de compuncin y arrepentimiento de sus pecados, sobre todo los cometidos contra el prjimo.
En realidad, el acercarse al templo en malas disposiciones a hacer
sacrificios es un insulto a Dios, y por eso no quiere verlos presentarse ante El hollando sus atrios (v.12). Todo lo que le ofrezcan
en esas condiciones le resulta repugnante y lo rechaza, porque no
responde a las disposiciones de sus corazones. Los sacrificios no
son necesarios a Yahv, como lo eran para los dolos, para su sustentacin. En la Ley mosaica los sacrificios no tienen el valor de
un do ut des, como en las otras religiones, sino un mero signo
de dependencia y sumisin al Seor de todo lo creado, un tributo
de piedad y acatamiento 8 .
Los profetas, pues, rechazan constantemente esos sacrificios
que no representan el espritu de piedad y acatamiento 9 . No es
que sean opuestos por sistema a los ritos cultuales, predicando una
religin carismtica revolucionaria en contra de la tradicin sacerdotal. Es falsa la opinin de Renn de que los profetas predicaban
una religin sin culto, sin templo y sin sacerdotes 10 . No, lo que
rechazaban era una religin que considerara como esencial de ella
las ceremonias externas, dando de lado a todos los valores ticoreligiosos. Son ms bien los restauradores del primitivo yahvismo
espiritualista tal como lo estableci Moiss en el desierto.
Las fiestas, si no llevan el sello de la entrega interior del alma,
carecen de sentido ante Dios. El profeta enumera las distintas solemnidades religiosas entonces vigentes: los novilunios al principio
de cada mes; los sbados cada siete das, y las convocatorias solemnes
tres veces al ao: Pascua, Pentecosts y Tabernculos u .
El novilunio eran las fiestas de principio de mes, cuando la luna
se haca visible, en la que parece se ofrecan sobre todo sacrificios
en las tribus y familias 12; las convocatorias religiosas eran las del
sbado 13, y las tres grandes del ao, Pascua, Pentecosts y Tabernculos 14 .
Dios no soporta que le eleven en la oracin sus manos, como era
usual, cuando las tienen manchadas en sangre, quiz aludiendo a
los sacrificios de nios inocentes a Moloc, como ocurrir en tiempos no lejanos bajo Manases. Dios no puede soportar esta hipocresa, y por eso aparta sus ojos de ellos, es decir, les retira su gracia y
benevolencia. Slo podrn reconciliarse con l en el supuesto de
que emprendan una reforma en su conducta, en la moral privada
y en sus relaciones sociales, como exiga el espritu de la Ley mosaica, que tiene un profundo respeto a la personalidad humana.
Naturalmente, el profeta se dirige sobre todo a las clases directoras
de la sociedad, principales responsables de la defeccin tico-religiosa del pueblo.
8

Vase com. a Lev c.1-3.


Os 6,6; Miq 6,6-S.
R E N N , Histoire du peuple d'lsrael t.4,217.
Vase com. a Lev 23.
^
12
1 Sam 20,5.24; 2 Re 4,23; Am 8,5; Os 2,11; Nm 18,11; Ex 20,8; Gen 2,2.3.
13
Cf. Lev 23.
I* Is I , I 4 ; j . i j s . v . '..': '!
10

'Gf. Is 8,16; 30,9; Jer 2,8; 8,8; 18,18; Zz 7,26; J e r 31,33; Is 42,4, etc.
Cf. L e v c . 1 - 3 . ' v
. . ; ; - . .
.'.;....';"'

,-7-7

71
Invitacin

a la reconciliacin

(18-20)

l* Venid y entendmonos, dice Yahv, ] Aunque vuestros


pecudos fueran como la grana, quedarn blancos como la
nieve. | Aunque fuesen rojos como la prpura, vendran a ser
como la lana. | 19 Si vosotros queris, si sois dciles, | comeris
los bienes de la tierra. | 2 0 Si no queris y os rebelis, | seris
devorados por la espada. | Lo dice la boca de Yahv.
Dios en este litigio con su pueblo le invita a un proceso legal,
en el que cada parte pueda exponer sus diferencias: Venid y entendmonos, aunque por su parte est dispuesto a retirar sus alegatos,
supuesto que ellos reconozcan sus faltas para con El, y a concederles
el perdn total, por grandes que hayan sido sus faltas: aunque vuestros pecados fueran como la grana, quedaran blancos como la nieve
(v.i8). La reconciliacin obrara el milagro de borrarles todas sus
manchas y dejarlos limpios ante la faz del Seor.
Algunos autores entienden la frase anterior como una irona,
haciendo resaltar la imposibilidad de que ellos por sus propias fuerzas pudieran librarse de las consecuencias de sus pecados, como si
dijera: Si vuestros pecados son como la escarlata, podris hacerlos
blancos como la grana?... No obstante, parece que en el contexto
predomina el sentido de perdn; por eso parece ms aceptable la
primera interpretacin. No sabemos por qu el color escarlata era
smbolo del pecado, quiz porque el rojo oscuro, como la tarde, la
noche, poda ser smbolo del mal, como el color blanco es smbolo
de la luz, del da, de lo bueno, la inocencia, la gloria 1 5 .
Al lado de esta oferta de perdn les pone tambin la alternativa
contraria: si no quieren emprender el buen camino, no les queda
otra cosa que perecer en la vorgine de la guerra: seris devorados por
la espada, segn la expresin an corriente entre los rabes. Al contrario, si son dciles a los mandatos de Yahv, disfrutarn tranquilamente de los bienes de la tierra (v. 19-20).

Elega

sobre la corrupcin

moral

de Sin

(21-23)

21 Cmo te has prostituido, Sin, | ciudad fiel, llena de justicia? I Antes moraba en ella la equidad, | y ahora los asesinos.
22
Tu plata se ha tornado escoria, tu vino generoso se ha aguado, I 2 3 tus prncipes son prevaricadores | y c o m p a e r o s de bandidos. I Todos a m a n el soborno ! y van tras los presentes. | N o
hacen justicia al hurfano, | y la causa de la viuda n o tiene
acceso a ellos.
El profeta lanza u n a elega e n estilo r i m a d o , como era usual
e n t r e ellos, p a r a hacer m s i m p r e s i n e n la psicologa del p u e b l o
sencillo, como hacan los rapsodas para divulgar s u s ideas. L a idea
central es t a m b i n u n lugar c o m n e n la literatura proftica: Jerusaln, personificacin d e Israel, es infiel e n su m a t r i m o n i o con
> Sal 51,7.

79

ISAAS 1

ISAAS 1

Yahv, contrado e n la alianza del Sina, a u n q u e n o es Isaas p r e c i s a m e n t e el q u e m s destaca este smil; p e r o era ya corriente d e s d e
Oseas 1 6 , del q u e p u e d a incluso d e p e n d e r e n algunas expresiones
de la elega. Sin es c o m o u n a doncella q u e h a a b a n d o n a d o a su
marido, Yahv, entregndose a los cultos idoltricos, p e r d i e n d o as
los atractivos q u e la hacan amable a los ojos d e Dios, ella q u e era
antes el asiento d e la justicia e n los t i e m p o s d e D a v i d y fiel slo a
su Dios nacional. A h o r a , e n cambio, es j u g u e t e d e gentes sin conciencia, los asesinos (v.21).
A n t e s era c o m o u n metal d e b u e n a ley p o r la p u r e z a d e b u e n a s
costumbres, y agradable como el vino generoso; p e r o ahora se h a
convertido e n metal despreciable y e n licor mixtificado, q u e r e p u g na al paladar d e Dios (v.22).

Anuncio

de un juicio purificador

(24-27)

24

Por eso proclama el Seor, | Yahv de los ejrcitos, el


Fuerte de Israel: | Ay!, voy a vengarme de mis adversarios
y a tomar revancha de mis enemigos. | 2 5 Y volver mi mano
contra ti, | y purificar en la hornaza tus escorias, | y separar
todas tus partculas de plomo. | ^ Y te restituir tus jueces
como eran antes, | y tus consejeros como al principio, | y despus sers llamada ciudad de justicia, | ciudad fiel. | 2 7 Sin
ser redimida por la rectitud, | y sus convertidos en justicia.
Dios, ante la impenitencia de Jud, va a reaccionar violentamente y someter a los principales responsables de la situacin, sus
adversarios, a un juicio purificador. Antes haba dicho que Sin
era como plata envilecida y vino mixtificado, que haba perdido
su fuerza; ahora juega con la primera imagen, diciendo que va a
acrisolar el metal para extraer lo bueno que an pueda quedar
(v.25); y para dar ms fuerza a la amenaza, presenta a Dios como
el Fuerte de Israel, expresin rara en la Escritura, que encontramos
ya en el Gnesis 1 7 , y parece similar a la de Dios de los ejrcitos
que inmediatamente aparece antes en el texto, para significar el
poder de Dios, capaz de hacer todo lo que anuncia.
El resultado de este juicio purificador ser el restablecimiento
de una administracin con todas las garantas morales como antes,
en la edad de oro de la poca davdica. El efecto del castigo de Dios
ser muy saludable, y har florecer las virtudes tradicionales, en
tal forma que se la volver a llamar ciudad de justicia, ciudad fi l,
como en los tiempos antiguos. Se discute sobre el sentido de las
palabras rectitud y justicia (v.27), pues lo mismo pueden significar
las virtudes del pueblo, que cambiarn la vida nacional, que los
atributos de Dios, juicio y justicia, que se manifestarn en la redencin del pueblo, como si dijera: Sin ser redimida con el juicio
(purificador) de Dios, y sus convertidos volvern despus de la
manifestacin de la justicia divina sobre ella.
' Os c.1-3.
i ' Gen 49,14.

80

ISAAS 2

81

ISAAS 2

Destruccin

de los pecadores

e idlatras

(29-31)

29

Los impos, los pecadores, todos a una sern quebrantados; | los desertores de Yahv sern aniquilados. | 30 Entonces
os avergonzaris de los rboles que tanto estimabais | y seris
llenos de confusin ante los jardines que os elegisteis, | pues seris como terebinto despojado de su follaje, | y como jardn que
carece de agua. | " Y el robusto ser como estopa, | y su obra
como chispa, | y ardern ambos juntamente, ] y no habr quien
lo apague.
La idea de juicio purificador de la percopa anterior se contina
aqu, detallando la causa principal del castigo: la idolatra reinante
en el pas. El castigo de Dios servir para poner en evidencia el fundamento de aquellas locas idolatras. Haban ido a adorar a sus dioses bajo los rboles frondosos y en los jardines llenos de vegetacin
exuberante, smbolo de la fuerza de la naturaleza, que all se manifestaba en toda su pujanza (v.30). Es la religin animista que haba sido importada de Siria. Aun los beduinos de las estepas siroarbigas ven en los rboles genios protectores, a los que procuran
aplacar con ddivas y exvotos. En todos estos cultos se practicaban
ritos afrodisacos y obscenos en honor de la madre de la fertilidad,
Astart. Pero llegar un momento en que los israelitas idlatras se
avergonzarn de haber tenido estos cultos, pues se vern defraudados en sus esperanzas en la hora de la prueba, y los rboles bajo los
cuales practicaban estos cultos, contrarios a los intereses del yahvismo, y los jardines (v.29-30), es decir, los recintos sagrados, poblados de rboles, con sus fuentes para procurar la exuberancia de
la vegetacin, desaparecern y sern abandonados 1S.
Entonces el fuerte y su obra sern, como estopa, pasto de las
llamas (v.31). Es difcil determinar el sentido de esta frase, pero el
contexto parece ser que el idlatra, que se consideraba fuerte y seguro con sus prcticas, su obra, al dar culto a los mltiples dioses
de la naturaleza, ser en realidad vctima de su obra; es decir, sta
ser ocasin de su ruina, como la chispa cebndose en la estopa.
Desaparecern el adorador y los dolos en que confiaban cuando
llegue el huracn del juicio de Dios, que se manifestar por las invasiones de los pueblos extranjeros, y nadie se atrever a ayudarles
a apagar el fuego devastador provocado por la ira divina.

CAPTULO 2

SION, CENTRO

DEL REINO

UNIVERSAL

DE

YAHVE

Los captulos 2-4 parecen formar una pequea coleccin de


orculos isaianos, que pudieron existir antes en una compilacin
separada. Encontramos al principio la frase introductoria lo que vio
Isaas, hijo de Amos, acerca de Jud y Jerusaln, como en el ttulo
i ' I 1,17; 65,3; 66,17.

del captulo 1, sin determinar la fecha de la composicin, lo que


parece indicar que esta seccin es independiente histricamente de
los orculos del captulo 1.
Sin,

centro

del reino

universal

de Yahv

(1-S)

Lo que vio Isaas, hijo de Amos, acerca de Jud y Jerusaln: I Y suceder a lo postrero de los tiempos | que el monte de
la casa de Yahv | ser consolidado por cabeza de los montes, |
y ser ensalzado sobre los collados, | y se apresurarn a l todas
las gentes, | 3 y vendrn muchedumbres de pueblos, diciendo: |
Venid y subamos al monte de Yahv, | a la casa del Dios de
Jacob, I y El nos ensear sus caminos, | e iremos por sus sendas, I porque de Sin ha salido la Ley, | y de Jerusaln la Palabra de Yahv. | 4 El juzgar a las gentes | y dictar sus amonestaciones a numerosos pueblos, | que de sus espadas harn rejas
de arado, I y de sus lanzas, hoces. | No alzarn la espada gente
contra gente, I ni se ejercitarn para la guerra. | 5 Venid, oh
casa de Jacob!, | y caminemos a la luz de Yahv.
El profeta, en contraste con el juicio purificador del captulo 1,
nos presenta un horizonte luminoso mesinico, desbordando totalmente el contexto anterior y el siguiente. Como en otras ocasiones,
los anuncios de tragedia y de gloria se entreveran alternativamente
para mantener las esperanzas del pueblo en medio de las tragedias
nacionales pasajeras. A sus ojos surge, deslumbradora, la ciudad
de Jerusaln, centro de la soberana de Yahv, ocupando un puesto
de preeminencia entre todos los pueblos; y aun fsicamente el monte
en el que se asienta la Ciudad Santa aparece elevado sobre las cimas
de las dems montaas del resto del mundo. Es una idealizacin
de los tiempos mesinicos para hacer resaltar mejor la ascendencia
religiosa y moral que sobre los otros pueblos ha de tener la nueva
teocracia, con Sin como capital religiosa y espiritual de todos los
pueblos.
Esta preeminencia sobre todas las gentes har despertar las conciencias de todos los pueblos para acercarse a la Ciudad Santa y
comprobar con sus propios ojos lo que la constituye en la primera
ciudad del universo, de forma que todos podrn constatar que all
efectivamente est el asiento de la justicia y de la equidad; por eso
se la escoger como arbitro de todas las diferencias entre los pueblos, de modo que estarn dems los instrumentos de guerra, que
en esta nueva edad de paz se convertirn en medios de trabajos
pacficos, como la labranza y la recoleccin de las cosechas.
El profeta se proyecta mentalmente a lo postrero de los tiempos,
frase consagrada para designar la poca mesinica ', y ve ! monte
de la casa de Yahv, es decir, el monte sobre el cual se asentaba el
templo de Jerusaln 2 , que aparece exaltado sobre todos los otros
montes; es un modo metafrico de decir que Jerusaln va a destacar
por su importancia religiosa y poltica sobre los otros pueblos y
1
Os 3,5; Ez 38,16; Jer 48.47; 49.30; 23,20; 30,24.
* Miq 3,12: monte de la casa; 1 Mac. 16,20: tmonte del templo.

82

ISAAS 2

ciudades del mundo 3, de modo que todas las gentes sern arrastradas hacia ella.
El profeta indudablemente nos presenta el universalismo religioso en toda su amplitud, como es general en las profecas mesinicas. Todos quieren instruirse en los caminos (v.3) de Dios, es
decir, los principios tico-religiosos, base de la teocracia israelita,
que resplandecern con nuevo brillo en la gran era mesinica. Todos se exhortan mutuamente para acercarse a la Ciudad Santa; la
expresin porque de Sin puede ser, o bien de las gentes que se encaminan hacia Sin, o del profeta, que da la razn de la afluencia de
los pueblos, aunque quiz resulte ms sencillo entenderlo en el
primer sentido: Jerusaln ser la admiracin de todos los pueblos
por sus instituciones religiosas y polticas, que traern como consecuencia un gobierno de equidad y prosperidad general.
No se habla de que los otros pueblos que afluyen a Jerusaln
hayan de quedar polticamente sometidos a la teocracia israelita,
sino que querrn imitar sus instituciones y seguir sus enseanzas
para poder conseguir un estado de bienestar parecido al de la Ciudad Santa. En todo caso, la superioridad de Sin se mantendr
siempre, ya que de ella irradiarn la ley y la palabra de Yahv, porque all se manifestar de modo especial la voluntad divina por sus
instituciones y sus profetas, en constante comunicacin con Dios
(v.3). En ella Yahv tendr su trono para dictaminar en los litigios
judiciales (dictar sus amonestaciones) entre los pueblos, en cuanto
que ser el arbitro de todos los conflictos, y sus decisiones, llenas
de equidad, sern aceptadas espontneamente por todos los pueblos,
lo que traer como consecuencia el establecimiento de una paz total, quedando sin objeto los instrumentos de guerra (v.4), que sern
convertidos en instrumentos de paz 4 . La paz universal es una idea
esencialmente mesinica 5 . Miqueas, en el pasaje paralelo, completar este cuadro buclico: Sentarse cada uno bajo su parra y bajo
su higuera, y nadie les infundir miedo, porque lo dice la boca de
Yahv 6.
Histricamente esta profeca se cumple en sus lneas esenciales en la Iglesia catlica, el Israel de Dios, heredero de las promesas del Israel histrico. Naturalmente, la descripcin de Isaas est
envuelta en un ropaje potico en cuanto a sus circunstancias accidentales. Esa paz total es un desborde de imaginacin oriental,
como en el captulo 11, cuando se nos presenta al len comiendo paja como el manso buey, y al nio metiendo la mano en
la madriguera del basilisco. Son imgenes para expresar la paz
total, suprema ansia de todos los corazones en todos los tiempos.
Hoy da la Iglesia de Roma, depositara del tesoro revelado, es la
luz para todos los pueblos y gentes de buena voluntad.
Esta profeca la encontramos repetida en trminos casi jdnti' Ez 40,2; Zac 14,10.
* Joel 3,10. Marcial: falx ex ense (Bp. XIV 34), y Ovidio: sarcula cessabunt, versique
in pila ligones (Fast. I 699).
3 Os 2,18; Zac 9,10; Is 9,5.
6
Miq 4,4>

8a

ISAAS 2

eos en Miqueas 7 . Esto plantea la cuestin de su origen literario,


ya que no es fcilmente comprensible en el modo corriente del
mecanismo de la inspiracin escrituraria que Dios revelara una
misma cosa en los mismos trminos, ya que el Autor principal en el
proceso inspirativo respeta las individualidades psicolgicas del
autor humano. Los crticos creen que aqu hay una fuente primera de la que depende la otra. Quin depende de quin? Isaas
de Miqueas o viceversa? Ambos autores son contemporneos.
Cabe la hiptesis de que ambos la hubieran recogido de un tercer
autor ms antiguo o de que un redactor posterior a ambos lo tomara de uno de ellos y lo insertara en el otro. Como las ideas de
esta percopa son muy semejantes a las que Isaas expresa en 11,1-8
y 32,1-8, parece ms probable que el autor sea Isaas y que sus
palabras fueran despus reflejadas por Miqueas como un eco de
las suyas, como tambin parece la profeca de Miqueas sobre el
nacimiento de un Nio misterioso en Beln 8 un eco de la profeca del Emmanuel de Isaas 9 .

Defeccin

religiosa

de Jud

(5-8)

6
Ciertamente has rechazado a tu pueblo, ! a la casa de Jacob, j
por estar llena de adivinos ! y hechiceros,
como los filisteos, |
y haber pactado con los extranjeros. > 7 Su tierra est llena de
plata y oro, | sus tesoros no tienen fin, llena de caballos i y carros sin fin. | 8 Est su tierra llena de dolos; se prosternan ante
la obra de sus manos, | ante lo que sus dedos fabricaron.

De nuevo el profeta proclama la apostasa general en su pueblo.


Algunos creen que se ha perdido la introduccin a este orculo
que aparece ex abrupto. Con amargura constata cmo los israelitas
en sus problemas van a buscar la solucin a los adivinos y hechiceros (v.6), en contra de lo prescrito en la Ley 10, ponindose
en el mismo plano que los filisteos e incircuncisos n , cuando en
realidad slo Yahv podra ayudarlos; sin embargo, prescindiendo
de El, han buscado alianzas con los extranjeros (v.6). Y lo que ms
les ha engredo, creyndose con aires de suficiencia para abordar
sus problemas sin contar con la tradicional ayuda de Yahv, su
Dios y protector, es que la nacin se halla pletrica de riquezas.
Su tierra est llena de plata y oro... Efectivamente, en los reinados
de Ozas y Joatn, debido al amplio desarrollo comercial, como
consecuencia de haber conquistado el puerto de Elat (el actual
Aqaba) en el mar Rojo 12, la nacin haba entrado en un perodo
de prosperidad y opulencia, y, por otra parte, la victoria de Ozas
sobre los rabes, filisteos y dems pueblos circunvecinos, haba
logrado que le reconocieran su soberana, ofrecindole sus respectivos tributos 13 . Con todos esss recursos slo se preocuparon,
7
8

Miq 4,1.
Miq 5,1-6.
Is 7,14-16.
' Dt 18,11.

u
12
13

i Sam 6,2; 2 Re 1,2.


2 Re 14,22.
Cf. 2 Crn. 26,7.

84

ISAAS -'

El da del

Seor

(9-22)

Todo hombre ser derribado, | todo mortal humillado, |


no los perdonars. | 10 Meteos en los escondrijos de las peas, |
escondeos en el polvo, | ante la presencia aterradora de Yahv, |
ante el fulgor de su majestad | (cuando venga a castigar la
tierra) 16. | n Las altivas frentes de los hombres sern abatidas |
y ser humillada la soberbia humana, | y slo Yahv ser exaltado aquel da. | 12 Porque llegar el da de Yahv de los ejrcitos I sobre todos los altivos y engredos, | sobre todo lo que se
yergue, para humillarlo; | 13 sobre todos los altos y erguidos
cedros del Lbano, | sobre las robustas encinas de Basan, | 14 sobre
15
todos los montes altos | y sobre todos los altos collados,16| sobre las altas torres | y sobre toda muralla fortificada, | sobre
todas las naves
de Tarsis | y sobre todos los monumentos preciosos, I 17 y ser abatida
la altivez del hombre, | y la soberbia
humana humillada, | 18 y slo Yahv
ser exaltado aquel da, |
y desaparecern todos los dolos. | 19 Meteos en los escondrijos
de las rocas, | escondeos en el polvo, I ante la presencia aterradora de Yahv, | ante
el fulgor de su majestad, | cuando venga
a castigar la tierra. | 20 Aquel da arrojar el hombre, | entre topos y murcilagos, | sus dolos
de plata y sus dolos de oro, |
que se hizo para adorarlos, | 2l para meterse en las hendiduras
de las rocas j y en las anfractuosidades de las peas, I ante la
14

Dt 17,16; 20,1; Is 31,3; Miq 5,10; Zac 9,10.


1 Re 20,34.
El ltimo hemistiquio falta en el hebreo, pero lo trae el griego, y hay que suponerlq
por el ritmo y por el paralelismo con los v.io y 21, donde aparece ya en el hebreo. :'^
15
16

>

ISAAS;2

como Salomn, de hacerse fuertes militarmente, al estilo de los


pueblos idlatras, procurndose carros y caballos (v.7), con lo que
en realidad 110 se consegua sino desmoralizar al pueblo, hacindole perder la confianza en Yahv, el nico que podra ayudarles
en las situaciones crticas, al confiar slo en los medios humanos.
Los profetas siempre se haban opuesto a esta acumulacin de
medios materiales, porque vean en ellos el peligro de la desercin
religiosa del pueblo y el alejamiento de las clusulas de la alianza
del Sina 1 4 . Los cultos orgisticos y afrodisacos extranjeros, por su
sensualismo acentuado, haban sido un peligro constante para el
pueblo israelita, que encontraba demasiado adusto al Dios del
Sina. El contacto comercial con el extranjero y la opulencia reinante bajo Ozas hicieron que la conciencia religiosa se fuera embotando, entregndose el pueblo a los cultos del extranjero. Adems,
en esta poca de buenas relaciones con el extranjero, se haban establecido colonias comerciales en la tierra de Israel 15 , y con ellas tambin, indudablemente, los cultos exticos. Esto era para el profeta una
profanacin de la Tierra Santa, la tierra de Yahv; por eso se queja
de esta inundacin de cultos extraos en el corazn del mismo
pueblo elegido: Est su tierra llena de dolos, se prosternan ante la
obra de sus manos (v.8).

presencia aterradora de Yahv I y el fulgor de su majestad,


cuando surja a castigar
la tierra. | 22 Retiraos del hombre, '
cuya vida es un soplo 17. | Qu estima podis hacer de l?
Despus de la defeccin general del pueblo a causa de su op^1'
lencia material, Dios va a intervenir con un castigo que los hag a
entrar en razn, y el profeta presenta en tonos patticos la man'
festacin de la clera divina, la cual es ya tan inminente que l gS
urge a que busquen un refugio improvisado (v.io). La altivez v
a ser probada y humillada, y es comparada a los cedros del Libo,'
no por su altura y a las encinas de Basan por su robustez. BasA
es la regin de Galaad al nordeste del Jordn, que pasaba por se r
la regin ms frondosa. Sus encinas aparecen constantemente en
parangn con los cedros del Lbano para destacar la altivez y la
robustez !8.
Tambin sern abatidas las naves de Tarsis (v.16), las de mayor
tonelaje de la poca, porque hacan sus recorridos hasta el extremo occidental, Espaa, donde generalmente se coloca, relacionndola con la Tartessos griega, en la desembocadura de Huelva,
adonde iban a recoger los ricos minerales de estao, plata y cobre,
muy celebrados en la literatura clsica 19 . Ms tarde, la expresin
naves de Tarsis lleg a designar los barcos de gran tonelaje
en general, aunque hicieran sus rutas hacia oriente, como las de
Salomn, que iban hacia el mar Indico a recoger marfil y perlas.
Equivala, pues, a nuestra denominacin de transatlnticos, o
buques de gran tonelaje, aunque sus viajes se desarrollen por otros
ocanos 20.
El profeta enumera todo lo que entonces era smbolo de grandeza; cedros del Lbano, encinas de Basan, naves de Tarsis, montes
elevados, fuertes amurallados, para hacer ver que todo esto desaparecer como un soplo ante la manifestacin de la clera de Dios
en el da de Yahv, es decir, el da de la intervencin del juicio
purificador de Dios. La expresin da de Yahv aparece ya en
Amos 21, quien le da el sentido de manifestacin de un castigo
general divino en contra de la opinin corriente, que esperaba en
el da de Yahv la manifestacin gloriosa de Dios consumando
el triunfo total sobre los enemigos de Israel. Tambin en este
pasaje de Isaas tiene este sentido conminatorio de manifestacin
de la justicia divina, que busca la reparacin y la purificacin de
su pueblo por el dolor y el sufrimiento.
Consecuencia de la tragedia que se avecina ser que todo s
abandonarn sus dolos y lo que ms queran, dejndolo a la s
alimaas (v.20) como estorbo y buscando su salvacin personal e^
los lugares ms inaccesibles (v.21). Y el profeta termina con un.^
amonestacin paternal, llamndoles al buen sentido para que no
17
Literalmente: en cuya nariz no hay ms que un soplo de vida, que puede faltar e l
cualquier momento. El profeta quiere destacar la fragilidad del hombre, y, por tanto, la i ^
sensatez de confiar en l.
18
Ez 27,5-6; Zac 11,2.
.'..Cf. ESTRABN, Geog. III 2,3; 2,8; 2,<K 3,5; 4,2; IV 6,12; XI 2io.

. Is,33,1.

A m s , i 8 .

..-.....-

.-..,

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.'."

87

ISAAS 3

e
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ISAAS 3

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(v.22)>

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CAPTULO 3

CASTIGO

DE

JUDA

giosa^e'l p u e o e s c o d ^ ' * , p r o f e t a u d e s t ^ a b a la defeccin relib l e i S e C o n s i d e r a la


m e el p u n t o de v f s f a ' t V ^
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^ " "P* C a e n q u e similar.
Algunos creen que este
Acaz
edad v elnnH
! f
^C-V3S) era an menor de
y ^ poaer estaba en manos dbiles y desaprensivas.
La anarqua

social

en Jerusaln

las cosas llegarn a tal extremo, que las rehusar, porque cree que
ya no hay remedio; no podr hacer de mdico (v.6) para curar
las llagas sociales.
Es una idea muy arraigada en los orientales que el gobierno de
los pueblos pertenece a las clases de mejor posicin econmica y
social. Y esto es lo que se refleja en el v.6: los que nada tienen
dirn al que todava tiene algo de herencia: Tienes un manto, s
nuestro jefe; es decir, nosotros no tenemos nada, lo hemos perdido
todo en la catstrofe general y estamos totalmente amiseriados.
T an tienes algo de herencia y un manto para vestirte, nosotros
no tenemos ms que harapos. El manto, pues, es aqu signo de
ascendencia social, de honorabilidad, que har que le respeten al
que lo lleve, y as el interpelado aparece como un patricio en medio
de la miseria general de los heredados, pues figura todava como
propietario, ya que en la catstrofe ha conservado la casa de su padre.
Ese manto sera, pues, como la toga patricia, smbolo de la calidad
social de la persona, que la haca apta y elegible para cargos pblicos 22 . Pero el interpelado se niega a ello: No puedo ser mdico,
es decir, no puedo encargarme de salvar la situacin, porque estoy como vosotros, totalmente arruinado; no tengo medios para
ello: en mi casa no hay pan ni vestido (v.7), y, en consecuencia,
es intil que se me ponga como jefe del pueblo.

(1-7)

. Pr<Jue he aqu que el Seor, Yahv de los ejrcitos, | quitaa


a Jerusaln y a Jud todo apoyo y sostn, | el sostn de pan
y el sostn de agua, | 2 el guerrero, el hombre
de armas, I el
juez, el profeta, el adivino y el anciano, | 3 el jefe de4 cincuenta,
el grande y el consejero, | el mago y el hechicero. | Y les5 dar
mozos por principes, | y reinar sobre ellos el capricho, | y las
gentes se revolvern los unos contra los otros, | cada uno contra su compaero, | y el mozo
se alzar contra el anciano, | y el
villano contra el noble. I 6 Y se echarn unos sobre otros, diciendo en la casa de su padre: | T tienes un manto, | ven y
s nuestro jefe, | y toma en tus manos esta ruina. | 7 Y el otro
en aquel da les responder: | No quiero ser mdico, I y en
mi casa no hay ni pan ni vestido; | no quiero ser jefe del pueblo.
La situacin va a ser trgica, ya que Dios va a quitar todos los
pedios de subsistencia (el sostn de pan y el sostn de vino), juntamente con la desaparicin de las clases representativas que puedan
^aivar l a situacin (el guerrero, el hombre de armas, el projeta)
,y todos los que tenan algn relieve en la direccin del pueH l 0 ! ( v -2-3), y en vez de ellos har que se encarguen de los resortes
de
la vida pblica gentes sin solvencia (dar a los mozos P<"PJ**?),
cuya inexperiencia e ineptitud harn erear un maestar
* * * 1 general, de tal forma que surgir una evolucin fratnciaa,
!?, a Que las clases bajas se alzarn contra las, persoasJ* * o n
? * * de la sociedad 5 ) , y la anarqua ^ r de tales proporciones,
e
no faltarn quienes busquen desesperadamente remedar
s^
! " u a c l n e n a I g n hombre que an represente algo en
^
Por
^ posicin social, para que se encargue de su direccin, P

Conducta

impa de la nacin y de
magistrados
(8-12)

sus

8
S, Jerusaln est al borde de la ruina, | porque sus palabras y sus obras todas
son contra Yahv, | para irritar los ojos
de su majestad. | 9 Sus frentes dan testimonio contra ellos 23, |
pues llevan, como Sodoma, sus pecados a la vista, | no los disimulan.
! Ay de ellos, que se acarrean su propia ruina! |
10
Bienaventurado eln justo, porque habr bien, | comer el
fruto de sus obras! | Ay del impo, porque12 habr mal, | recibir el pago de las obras de sus manos! | Mi pueblo est
oprimido por caprichosos, | y se han apoderado de l exactores. I Pueblo mo, los que te guan te descarran, I han torcido
el camino por el que ibas.

Continuando la idea de disolucin general, quiere acusar el


profeta a los verdaderos culpables, precisamente los que estaban
encargados de orientar al pueblo. La ruina es tan inminente, que
el profeta la ve como ya cumplida, pues la conducta de Jerusaln
est desafiando e irritando los ojos de Dios, que lo ven (v.8) 24 . La
insolencia es tan general, que no se avergenzan de sus prevaricaciones, y estn degenerados como en otro tiempo los de Sodoma.
En realidad, el mal que hacen caer sobre ellos, porque Dios los
va a castigar (v.o).
22 SKINNER, o.c., p.26; CONDAMIN, Le Kvre d'haie (1905) p.24; PIROT KLAMER, Isaie
2 3 Sus frentes dan testimonio... es frase dudosa. Otros leen: su parcialidad testifica
24
contra ellos (SKINNER, o.c, 38).
Hab 1,13.

88

ISAAS-S

A continuacin encontramos dos versculos ( i o - n ) que parecen


estar fuera de contexto, ya que interrumpen la diatriba contra los
abusos de las clases dirigentes. Quiz sean dos versculos de otro
captulo desplazados aqu por algn escriba. El estilo de ellos recuerda algo la literatura sapiencial 25 .
Y la razn de tanta anarqua, como haba dicho en el v.4, es
que la nacin ser juguete de gente inexperta 26 , y el profeta, ante
esta situacin de anomala, no puede menos de lanzar un grito de
angustia: Pueblo mo!; porque le ve desorientado, fuera de las
rutas tradicionales religiosas, inducido por la conducta pagana de
sus magistrados.

Yahv,

acusador

y jaez

(13-15)

13

Yahv est en pie para acusar, | se alza para juzgar a los


pueblos 27. I 14 Yahv vendr a juicio | contra los ancianos y los
jefes de su pueblo, | porque habis devorado
la via, | y los despojos del pobre llenan vuestras casas, | 15 porque habis aplastado a mi pueblo | y habis machacado el rostro de los pobres, |
dice el Seor, Yahv de los ejrcitos.
Ante este estado de prevaricacin general, la manifestacin del
da de Yahv es inminente, y, en efecto, Dios va a surgir de un
momento a otro para poner las cosas en su punto, para juzgar a
su pueblo, como lee la versin de los LXX. No hay ningn indicio
cierto de que aqu se trate de un juicio universal sobre todos los
pueblos en el plan escatolgico en que se ponen otros orculos
profticos.
Si conservamos la lectura del texto hebreo, a los pueblos, podra
ella explicarse sencillamente de un juicio de Dios sobre los distintos pueblos, y en primer trmino sobre el pueblo israelita, queriendo dar a entender cmo Dios vela por los derechos de su justicia en todos los pueblos (v.13). Y los principales responsables,
los ancianos y jefes del pueblo (v.14), sern los primeros en comparecer ante el tribunal divino, ya que, encargados de guardar su
via, su pueblo elegido, contra las incursiones de las fieras salvajes, los enemigos religiosos no han hecho sino aprovecharse de su
posicin social para devorar sus frutos. En el c.5, el profeta volver
con ms detencin sobre este smil de la via del Seor 28 .

Orculo

contra las mujeres

de Jerusaln

(16-24)

16

Dice Yahv: | Ya que tan engredas son las hijas de Sin, |


y caminan con la cabeza erguida, | mirando con desvergenza, |
pisando 7como si bailaran | y haciendo sonar las ajorcas de sus
pies, I 1 el Seor afeitar 29la cabeza
de las hijas de Sin | y decalvar Yahv sus frentes . | 18 Aquel da quitar el Seor sus
25

27

SKINNER, O.C, 27.

26

Ecl lo, 16.

Los LXX y Peshitta leen a su pueblo (en vez


de a los pueblos, lo que est mejor
28
en el
contexto).
Miq 3,2; Am 2,7; Is 3,25.
29
La palabra hebrea que traducimos por sus frentes es de significado incierto. Asi la

89

ISAAS 4

atavos, I ajorcas,
redecillas y lunetas, | 19 collares, pendientes,
20
brazaletes, | 21
cofias, cadenillas,22cinturones, | pomos de olor y
amuletos, | anillos,
arillos, | vestidos preciosos, tnicas, |
mantos, bolsitos, | 2 espejos y velos, tiaras y mantillas. | 24 Y en
vez de perfumes, habr hediondez, | y en vez de cintura, un
cordel, | y en vez de trenzas, calvicie, | y en vez de vestido suntuoso, saco, I y en vez de hermosura, vergenza.
El profeta se encara con la altivez y vanidad desmesurada de
las mujeres de Jerusaln, quienes tambin con su vida provocativa
han contribuido a la desmoralizacin del pueblo, y se fija precisamente en las de alta posicin social, que centran su vida en torno
a sus adornos y joyas. Es admirable, desde el punto de vista psicolgico, la descripcin que nos hace Isaas; las presenta caminando, con la cabeza altiva, mirando de reojo a los transentes
para captar la impresin que les causa su paso gracioso e insinuante a pasitos ligeros y menudos, para hacer sonar las cadenillas
y joyas que llevan enlazadas a sus tobillos, como an se ve entre
las mujeres beduinas. En castigo de su insolencia y desvergenza,
Dios las va a castigar, privndolas de lo que ms estiman, su cabellera. Segn el Cdigo de Hammurabi, se rasuraba los rizos que
caan sobre la frente al que haba violado a una sacerdotisa 3 0 . Aqu
se tratara de algo que se consideraba como ignominioso, sobre
todo para las mujeres; y, por otra parte, Dios las va a privar de
todas sus joyas y objetos de tocador, cuyo inventario se describe
con todo detalle precisamente para ridiculizar el lujo desmesurado
de estas doncellas desvergonzadas. Quiz muchos de estos objetos
tenan, adems del valor ornamental, un significado de amuleto
religioso (v.18-24) 31,

Duelo de Jerusaln

por la muerte de sus hijos

(25-26)

25

Y tus hombres caern a la espada, | y tus hroes en la batalla. | 26 Sus puertas gemirn y se lamentarn.
CAPTULO

En aquel da, siete mujeres | echarn mano a un hombre, |


diciendo: Comeremos de nuestro pan, | nos vestiremos con
nuestras ropas, | pero que podamos llevar tu nombre, | quita
nuestro oprobio.
En el actual contexto, el profeta se refiere a Jerusaln, puesto
que hasta ahora hablaba de las hijas de Sin, pero no cabe duda
traducen Condamin, Dillman y Stade. Otros, como Skinner, leen sus vergenzas. Pero,
por paralelismo con las cabezas de las hijas de Sin del primer hemistiquio, creemos preferible la primera interpretacin, que, por otra parte, es perfectamente inteligible en el contexto.
Jo Cdigo de Hammurabi art.127.
31 Es difcil precisar bien el sentido de cada objeto. Muchos de ellos aparecen en otras
partes del Antiguo Testamento, mientras que otros slo se registran en este lugar de Isaas.
VA. Prov7,22; Jue 8,26; Ex 39,28; Ez 24,17; Is 41,34.10; Jer 2,32; Gen 41,42; Est 3,12
(Vn 24,47; Zac'3;4; Kut3,S! Prov-31124; Zac 3,5; Job 20,14; Cant 5,7
: ..

90

ISAAS 4

ISAAS 4

de que el contexto cambia bruscamente respecto del anterior.


Seguramente, esta pequea percopa perteneca a un fragmento
errtico, desplazado de otro orculo del mismo profeta Isaas. En
todo caso, el sentido es claro. El profeta nos describe la desolacin
de Jerusaln, personificada en una madre que ha perdido sus hijos
y que llora desconsoladamente por ellos, por sus defensores. Y las
puertas, que en pocas de paz constituan el lugar ms bullicioso
y animado en las ciudades de Oriente, porque all se hacan las
transacciones comerciales y se recogan las noticias que llegaban
con la entrada de las caravanas que venan de diferentes sitios
(la misma administracin pblica, los consejos de la ciudad, se
tenan all, como hacan los griegos en el agora), llorarn al verse
solitarias y desiertas, y la ciudad, simbolizada en una matrona, se
sentar a lamentar su triste suerte 32. En las lamentaciones de Jeremas encontramos la misma expresin aplicada a la desolacin de
Jerusaln, saqueada por los invasores babilonios 33.
Y tambin a las mujeres les tocar su parte; ellas, que antes,
en pocas de paz, se paseaban insolentes por la ciudad vendiendo
caros sus atractivos, ahora, ante la escasez de varones, se disputarn
los pocos que han quedado despus de la catstrofe: siete mujeres
echarn mano a un hombre (el nmero siete indica aqu, como en
otras partes, multitud); y para que no se resista a aceptarlas por
esposas, ellas se comprometen a proveerse de lo necesario en el
vestir y comer: comeremos de nuestro pan y nos vestiremos con nuestras ropas (v.i), obviando as las dificultades econmicas que pudiera presentar el ansiado marido.
En la Ley * se prescriba que el marido deba encargarse de
alimentar y vestir a su mujer. Las mujeres de Jerusaln, en cambio, en la desesperada situacin en que se encuentran, renunciarn a estos derechos elementales, y se comprometern a proveer
ellas solas a sus necesidades; a ellas lo que les interesa es tomar
marido para no soportar ante la sociedad el oprobio de no haber
encontrado marido y no poder dejar descendencia, que era lo
ms anhelado en una mujer hebrea 2 . As, pues, le dicen que slo
aspiran a llevar su nombre (v.i), es decir, a poder figurar en la sociedad como esposas honorables suyas y poder encontrar algn
amparo, ya que en la catstrofe han perdido a sus familiares y se
encuentran solas en la sociedad.

Gloria del resto salvado

(2-6)

En aquel da ser el renuevo de Yahv gloria y ornato, !


y el fruto de3 la tierra, grandeza y honra | de los que de Israel
quedaren. | Y los restos de Sin, los supervivientes de Jerusa32
En una moneda de plata de la poca de Vespasiano, Judea aparece con un vestidode
mujer enlutada, sentada a los pies de una palmera, con esta inscripcin: *Iudaea capta.

Cf. KNABENBAUER, In Isaiam 4,1.


33

Jer 14,2; Lam 1,4: 2,10; Job 2,13: Is 47,1; 13,2.

Ex 21,10.

2
Gen 30,23; Judit 11,37. Grocio cita a Lucano: ada tantum numen inane Connubii: liceat tmulo scripsisse, Catonis Marcia (Phar. 2,342). Git. por SKINNER, O.C., 31.

91

ln, I sern llamados santos,


| y todos los hombres inscritos entre los vivos de Jerusaln, | 4 cuando lave el Seor la inmundicia
de las hijas de Sin, | limpie en Jerusaln las 5manchas de sangre, I al viento, al viento de la devastacin. | Y Yahv crear
sobre todo el lugar del monte de Sin | y sobre sus asambleas |
una nube humeante de da ! y un resplandor de fuego y
llama 6 durante la noche, | pues sobre toda gloria habr un dosel. I Y una tienda como sombra de da, contra el calor, | y
como refugio y abrigo contra el turbin y el aguacero.
Esta seccin, cuya estructura potica es oscura, se presenta
tambin como una pieza errtica, que sustancialmente parece
llevar el sello isaiano, pero que probablemente en su principio
perteneca a otro contexto. Es un cuadro luminoso en que se presenta la situacin gloriosa de Jerusaln despus del juicio devastador de Dios, del da del Seor. Aunque parece tener algn viso
de pasaje apocalptico, no obstante, las ideas fundamentales (salvacin de un resto, purificacin por el juicio y regeneracin de
la naturaleza) caen dentro de la ideologa de Isaas 3.
En la nueva era mesinica, la naturaleza se asociar con una
vegetacin exuberante a la felicidad de los rescatados de Sin,
que han sido salvados de la purificacin general del juicio de Dios.
Este es un lugar comn en la literatura proftica 4 .
La expresin renuevo o germen de Yahv ha sido interpretada
por algunos como sinnima del Mesas, y as lo entenda la versin
caldea. En Zac, la expresin germen se refiere a Zorobabel, tipo
del Mesas 5 , y en Jeremas se llama al Mesas retoo o germen
de la casa de David 6 . En el contexto de Is 4,2, en cambio, por
paralelismo con la expresin fruto de la tierra, parece que hay que
excluir esta interpretacin, pues se trata de la extraordinaria fertilidad o germinacin que har surgir Dios en la tierra, sin que
intervenga el trabajo del hombre: Dios har brotar milagrosamente
toda suerte de frutos terrenales al servicio de los rescatados des
Sin, en contraposicin al fruto de la tierra, que brota normalmente por el cuidado del agricultor. Y todo esto ser para gran*
deza y honra de los rescatados de Israel (v.2), es decir, de los que
han sido salvados de la catstrofe general; y sern llamados santos (v.3) 7 , es decir, separados, consagrados a Dios, y, en consecuencia, puros en sus costumbres y vida (v.4), pues ste es el sentido genuino de la palabra santidad en el A. T. El pueblo israelita, cuando la alianza, fue llamado santo, es decir, segregado de
todos los pueblos para ser ante Yahv como un pueblo santo y
sacerdotal 8 , es decir, vinculado de modo especial a Dios. As,
en el texto de Isaas, los rescatados de Sin constituirn una nueva^
teocracia con un nuevo derecho de soberana, y por eso serq
oficialmente inscritos entre los vivos, en el registro de la nueva^
3

Cf. SKINNER, o.c,

p.3t.

* Cf. Am 9,13; Os 2,2is; Is 30,23; Jer 31,12; Ez 34,26-30; 36,34s; Zaco,i6s; Mal 3,12;
11 3,10;
Lev 26,3-5; Dt 28,3-5,10-12.
5
Zac 3,8; 6,12.
' Cf. Is 40,14; 41,6; 42,12; Jer 2,3.
" Jer 23,5; 33,IS* Cf. Lev 11,44; 19.2; 20,36; 21,8; Dt 7,6; I4,2\

02

ISAAS- ; 4

Jerusaln, como ciudadanos de la nueva teocracia. El libro de la


vida era el registro en el que constaban todos los nombres del
pueblo fiel a Dios 9 . Aqu, pues, estar inscrito entre los vivos equivale a estar destinado a sobrevivir en el nuevo reino de Dios, con
Jerusaln como capital.
Pero antes se impone una purificacin de todos los pecados de
las hijas de Sin (v.4), quiz alusin a los pecados de frivolidad
excesiva descritos en el captulo anterior (algunos leen hija de
Sin, como sinnimo de Jerusaln en cuanto colectividad, como
aparece en otros lugares profticos) 10, y d e los crmenes cruentos
(las manchas de sangre) H por medio del castigo de Dios, al viento
del juicio y de la devastacin, o, como traducen otros, con el espritu de exterminio y de juicio, considerando al espritu aqu como
sinnimo de la energa divina, que interviene enviando el castigo
purificador.
Una vez terminada esta primera fase de purificacin, se abre
esplendoroso el horizonte mesinico, en el que los rescatados de
Sin vivirn bajo la proteccin directa de Yahv, repitindose
sobre la montaa de Sin el portento milagroso de la presencia
visible de Dios en medio de su pueblo santo bajo la forma de nube
y fuego, que los cubrir y proteger como en otro tiempo durante
la travesa del desierto 12 . Esa nube, smbolo de la presencia sensible de Yahv sobre su pueblo, formar como una especie de dosel
(que los cubrir y proteger contra las inclemencias del clima)
sobre toda gloria. Aqu Israel es el reino sacerdotal por excelencia, digno de ser cubierto con todos los honores, como las personas
reales; por eso, toda gloria designa aqu al pueblo escogido, los
rescatados de Sin 13, o al glorioso estado de cosas inaugurado
en la nueva era. Cuando la dedicacin del templo por Salomn, la
nube y el humo llenaban el recinto sagrado, como smbolo de la
presencia de Yahv en medio de su pueblo 14; y durante la peregrinacin en el desierto, la nube ocultaba el tabernculo de la
alianza 15 sobre las alas de los querubines que escoltaban el arca.
En las futuras concentraciones religiosas (sobre los lugares de sus
asambleas, v.5), la multitud de los que participen en ellas estar
al abrigo de los rayos solares y de las tormentas (en contraposicin
al estado actual, en que se apiaban en los atrios a la intemperie)
bajo la proteccin de una sombra misteriosa, smbolo de la presencia sensible de Dios en su pueblo (v.5).
9
N e h 7,64; Ex 32,32s; Sal 59,28; D a n 12,1; L e 10,20; FU 4 , 3 ; Act 13,48; Apoc 3.5;
13,8; 20,12-15; 23,19; 1 Sam 25,29; Ez 13,9,
1 Cf. Jer 2,34; Ez 22,2ss.
11 Cf. Is 32,15; 6,13; 1 Re 22,46.
12
Ex 13,21; 40,34-38.
13
Algunos autores creen q u e la expresin sobre toda gloria es adicin posterior al texto.

Asi

SKINNER, O.c,

i 1 Re 8,10.
15
N m 9,15.

33,

V CONDAMIN, O.C.,

p.28.

93

ISAAS 5

CAPTULO 5

LA SOLICITUD
La parbola

DE

YAHVE

de la via

(1-5)

Voy a cantar a mi amado | el canto de mi amigo a su via: |


Tena mi amado una via [ en un frtil recuesto. | 2 La cav, la
descant | y la plant de vides selectas. | Edific en medio de
ella una torre, | e hizo en ella un3 lagar, | esperando que le dara
uvas, I pero le dio agrazones. | Ahora, pues, vecinos de
Jerusaln I y varones de Jud, I juzgad entre m y mi via. | 5 Qu
ms poda yo hacer por mi via | que no lo hiciera? | Cmo,
esperando que diese uvas, | dio agrazones?
El profeta, para captar la imaginacin popular, se presenta ante
el pueblo como un rapsoda que va a cantar en forma rimada y
parablica las relaciones amorosas entre Dios e Israel; y quiz la
ocasin del cntico fuese la celebracin de las fiestas de la vendimia
en otoo, cuando cunda el bullicio popular en la fiesta de los
Tabernculos, que cerraba la poca de recoleccin de frutos, con
la accin de gracias a Dios por ello e impetracin de las lluvias
otoales para iniciar la sementera. Al mismo tiempo, estas fiestas,
durante las cuales vivan en el campo, en tiendas rsticas a base
de ramaje, simbolizaban la estancia de los israelitas en el desierto
en liondas de campaa. Quiz, pues, el profeta, con motivo de
CNla afluencia de pblico y de los regocijos populares, expuso esta
alegora de la via, cuyo contenido servira, ms que ningn discurso, para expresar sus ideas sobre las relaciones entre Yahv e
Israel.
liste trozo es, desde el punto de vista literario, una de las mejores
piezas del libro de Isaas. La imagen de la via es un tpico en la
literatura del A. T.i. El mismo profeta la explica, y quiz en este
fragmento se inspir nuestro Seor para la parbola de los viadores, si bien dando otro alcance doctrinal 2 .
El profeta comienza reclamando la atencin del auditorio,
prometindole una cancin rimada (v.i); as, con toda delicadeza
ne presenta como hacindose eco de la situacin decepcionante de
su amigo, con lo que excitaba ms la imaginacin del auditorio.
I'll no es ms que un rapsoda que se encarga de hacer conocer la
tragedia de su Amigo 3 despreciado; y presenta de tal forma el
HHitnto, que los oyentes mismos pronuncien espontneamente el
vi-redicto sobre la suerte de la via. Su Amigo ha plantado una
via en un terreno feraz y de la mejor calidad, y la plant de cepas
encogidas, sin que faltara la labor previa de limpiarla de piedras y
construir en ella una torre de vigilancia contra las incursiones de
' Oant 8 , n s s ; 4,16; 5,1; 6 , 2 . i i , etc.
' Cf. M t 21,41.
3
Difieren los autores al traducir el versculo. As, Unos leen: mi cntico d e amor (SKTNWR), el canto de su amor ( C O N O A M I N ) ; mi cntico amistoso (CERSOY).

ISAAS 5

Explicacin

de la parbola

de la via

propietarios en medio de la tierra! | ' A mis odos ha llegado, |


de parte de Yahv de los ejrcitos, | que las muchas casas sern
asoladas,
| las grandes y magnficas quedarn sin moradores, 1
10
y diez yugadas de via | producirn un bath, | y un jmer de simiente, | slo dar un efh.
La voracidad de las clases pudientes era insaciable. Poco a
poco, con sus prstamos, iban apropindose todas las tierras cultivables, sin dejar nada de valor a las clases dbiles (v.8).
Segn la legislacin tradicional mosaica, cada familia tena su
parcela que cultivar, y el nico propietario era Yahv, seor de la
Tierra prometida; y para evitar el acaparamiento haba ciertas
disposiciones, de modo que cada familia conservara siempre su
herencia 5 , como aparece en el caso de Nabot, que no quiso abdicar
de sus derechos sagrados patrimoniales ante las exigencias del
mismo rey Acab 6. Dios no puede tolerar ms estos abusos, y por
i-so el castigo no se har esperar; las casas sern asoladas, y la
escasez va a adquirir proporciones desorbitadas 7 .

(5-7)

Voy, pues, a deciros ahora lo que har de mi via: | Destruir su albarrada


I y ser ramoneada. 1 Derribar su cerca y
ser hollada. | 6 Quedar desierta, | no ser podada ni cavada; |
crecern en ella los cardos y las zarzas,
| y an mandar a las
nubes | que no lluevan sobre ella. | 7 Pues bien, la via de Yahv de los ejrcitos | es la casa de Israel, 1 y los hombres de Jud |
son su amado planto. | Esperaba de ellos juicio, I pero slo
hubo sangre vertida, | justicia, y hete aqu gritera.
El dueo de la via, Yahv, dejndose ya de lamentaciones,
va a obrar como Juez justo. Puesto que no le ha dado el fruto esperado, la va a derribar totalmente, porque no merece la pena que
nadie se preocupe de ella, ni se la preserve de las incursiones de
los animales. Y como Dios (ahora adelanta el profeta la explicacin
de la parbola, como har en el v.7), incluso le negar las nubes
propicias. La via es Israel y Jud (particularmente esta ltima:
los varones de Jud son su amado planto), y el dueo, Yahv, que
la protegi desde que comenz a ser como nacin en el desierto.
Nada le falt para que cumpliera fielmente su misin de pueblo
privilegiado entre todos, dando ejemplo de su alta moral religiosa;
pero, en vez de dar frutos de justicia y equidad, lo que ha hecho es
producir malestar social con opresiones injustas, sin excluir los
homicidios, y, en consecuencia, en vez de reinar la justicia, hubo
gritera general por el dolor de los oprimidos 4 , sometidos a la crueldad de las clases directoras de la sociedad.

Amenazas

contra

95

ISAAS 5

las fieras y ladrones, como an se ve en Palestina. Puso todas las


providencias para que diera frutos sazonados, y el resultado fu
toilo lo contrario. Por ello, el profeta, en nombre del amigo, se
dirige a sus oyentes (vecinos de Jerusaln y varones de Jud, congregados all quiz a propsito de la fiesta) y los invita a que den el
veredicto sobre la conducta a seguir con esta via desagradecida
y estril, que no merece se invierta trabajo y dinero en ella, pues
nada de ello se ha ahorrado por parte del dueo.

los avaros

(8-10)

Empieza una serie de invectivas, precedidas de un ay!,


contra los abusos de las clases altas de la sociedad. Nada seguro
se puede decir sobre la poca de su composicin. No pocos autores
suponen que este fragmento sera de la poca inicial del profeta,
hacia el 736, cuando, gracias a la opulencia material, las conciencias se hallaban totalmente encallecidas y olvidadas de sus
deberes sociales.
8
Ay de los que aaden casas a casas, | de los que juntan
campos y campos, | hasta acabar el trmino, I siendo los nicos

* En el texto hebreo hay un juego de palabras: esperaba juicio (mishpat), pero slo
hubo angre vertida (mishpttj); justicia (tsedaqah!, y hubo slo gritera (tsa'qah).

Amenazas

contra

los disolutos

(11-17)

11

jAy de los que se levantan con el alba | para seguir la embriaguez,


I y se quedan por la noche | hasta que el vino los caldea ! I 12 En cuyos banquetes hay arpas, | ctaras, panderos,
flautas, vino, | y no reparan
en las obras de Yahv | ni ven las
obras de sus manos. | I3 Por eso mi pueblo ser llevado cautivo, I sin que se d cuenta, I y sus grandes sern consumidos
por el hambre, | y su vulgo se secar de sed. | 14 Por eso el
seol ensanchar su seno I y abrir su boca sin medida, [ y
all bajar su nobleza y su plebe, | su bullicio y alegra; | 15 y el
hombre ser humillado,
| y abatidos los varones, | y bajados los
ojos altivos, I 16 y Yahv de los ejrcitos exaltado
en el juicio, |
y el Dios Santo santificado en la justicia. | 17 Corderos pacern
all como en su pastizal, | y cabritos devorarn las destruidas
posesiones de los ricos.
Contina la diatriba contra los que abusan de sus bienes entregndose a una vida disoluta y desenfrenada. La consecuencia de
todo ser la cautividad y la destruccin total de las fuerzas vivas
de la sociedad. La muerte se cebar en el pueblo escogido; por eso
el seol, o la regin subterrnea adonde iban los muertos, en la que
imperaba la tristeza y la nostalgia de la vida 8, aparece personificado abriendo sus fauces insaciables (v.14). A su tiempo no han querido ver las obras de Yahv (v.12), es decir, la accin de Dios en
5
Lev 25,8ss; Nm 28,11.36; Dt 27,17.
*7 1 Re 21; cf. Miq 2,2.9; Am 2,6s.
Es difcil determinar el valor de las medidas que da el texto, pues la metrologa bblica
vara mucho segn los tiempos. Bath era una medida de lquidos, y equivala a la dcima
parte del rner o kor (Ez 45,11.14); efh, medida de slidos equivalente al bath. Se suele
calcular el bath de 36,44 litros (BENZINGER) a 39,348 (BAKROIS). Cf. RB (1031) 212.

8
La morada del seol de los hebreos es similar al arallu asiro-hahilnico y al hades de *
ION griegos, en cuanto que es una regin oscura donde los muertos llevan una vida lnguida
de sombras (los rephaim), dependiendo de los vivos en su alimentacin; dentro de esa rein hay jerarqua (Is I4,9s), segn la clase social a la que hayan pertenecido en vida (Os 13,14;
0112,2; Cant 8,6; Prov 1,12; 30,16).

96

97

ISAAS 5

ISAAS 5

la historia que va preparando el castigo, y que culminar en la


devastacin y el destierro del pueblo 9 .
A causa de la desercin de las clases dirigentes, las clases bajas
estn en la mayor ignorancia religiosa, y no comprenden el fin
que les espera. Y cuando llegue la hora del castigo, Dios ser ensalzado en el juicio y santificado en la justicia (v.16), es decir, Dios,
al ejercer la justicia, har que se reconozca su santidad y pureza,
revelndose como el Santo de Israel.

que sembraban con su escepticismo la confusin intelectual entre


el pueblo. En realidad, a ellos slo les mova su utilidad y egosmo.
Quiz el profeta se refiera a los magistrados civiles n y a los falsos
profetas y sacerdotes, que no daban beligerancia a Isaas para que
los orientara en su conducta.
Quiz estos mismos son los que en los v.22-23 son recriminados
por su gula exorbitada, pues se muestran muy diestros y valientes en mezclar licores (v.22), y, en cambio, abdican de sus deberes
fundamentales al administrar la justicia, dejndose llevar por la
avaricia y la parcialidad (v.23). La glotonera y la embriaguez no
sirven sino para embotar sus facultades y sus conciencias 12 . Se
acerca el da en que recibirn su merecido y sern exterminados
totalmente, como la lengua de fuego devora el rastrojo, y quedarn
sin descendencia 13 .

Amenazas

contra

los insolentes

(18-19)

18

Ay de los que se arrastran el pecado | con cuerdas de


falsedad, | y como (con) coyundas de carro! | " Ay de los que
dicen: que venga pronto, | que se d prisa su obra, | para que
la veamos; | que venga, que llegue.l acabe su plan el Santo
de Israel, | y sepmoslo nosotros!
El tercer ay! es contra los frivolos y escpticos, que se burlan
de la predicacin de los profetas, pues al no haber llegado el juicio
contra ellos tantas veces anunciado, no crean en el da del castigo, y no saban que con su conducta estaban acelerando la llegada
de tan fatdico da. Estn tan ciegos, que se han vinculado a un
destino fatal y tiran por l, arrastrndole como si lo hicieran con
las cuerdas de un carro (v. 18) 10, y desafan impdicamente a Dios
para que descargue de una vez su ira, acabe su plan y as sean testigos del da del castigo, tantas veces anunciado por los profetas.
Dios, en su misericordia, iba dando prrrogas al castigo, y esto era
interpretado como impotencia de Dios y alucinacin de los profetas.

Amenazas

contra

los autosuficientes

Anuncio

Cf. Am 6,5.6; Is 10,12; 28,21; Sal 28,5; Os 4,6. Los v.15-16 son considerados por algunos
como interpolados por razones rtmicas.
10
El texto griego lee con cuerdas largas en vez de con cuerdas de falsedad del texto
hebreo (v.iS), y quiz est mejor en el contexto. Las palabras hebreas son muy parecidas.

del

norte,

23
Por eso se ha encendido la clera de Yahv contra su
pueblo, I y ha tendido contra l su mano, y le ha herido, | y
tiemblan los montes, | y yacen los cadveres en medio de los
caminos | como estircol. | Mas con todo
esto no se ha aplacado
su clera, | y su mano queda tendida. | 26 Alzar pendn a gente
lejana y llamar silbando a los27del cabo de la tierra, | que vendrn pronto y velozmente. | No hay entre
ellos cansado ni
vacilante, | ni dormido ni somnoliento. | 28 No se quitan de
sus lomos el cinturn, | ni se desatan la correa de sus zapatos. |
Sus flechas son agudas, | y tensos sus arcos. | Los cascos de sus
caballos son
de pedernal, | y las ruedas de sus carros un torbellino. I 29 Su bramido es de len; | ruge como cachorro de
len, I grue y arrebata
la presa | y se la lleva, sin que nadie
pueda quitrsela. | 30 Habr aquel da un bramar contra ellos, |
como bramido del mar; | mirarn a la tierra, | y no habr
sino tiniebla y tribulacin; | se oscurecer la luz en los cielos.

(20-24)

La ltima conminacin se dirige a ciertos sofistas de su poca


que se permitan jugar con los conceptos morales, sin hacer mayor
distincin entre sus principios. Eran los esprits forts de la poca,

del reino
(25-30)

Con el v.25 se inicia un nuevo fragmento, segn la generalidad


de los crticos, en el que se predice de modo dramtico la inminencia de la invasin asira del reino del norte, Israel, aunque no se
nombre expresamente al invasor 14 .

20

Ay de los que al mal llaman bien, | y al bien mal; | que


de la luz hacen tinieblas, | y de las tinieblas21luz; [ y dan lo amargo
por dulce, | y lo dulce por amargo! |
Ay de los que son
sabios a sus ojos | y son prudentes delante de s mismos! j 22 Ay
de los que son23valientes para beber vino | y fuertes para mezclar licores; [ de los que por cohecho dan por justo lo impo, | y quitan al justo su justicia! | 24 Por eso, como la lengua
de fuego devora el rastrojo, | y como se consume en la llama
la hierba seca, | su raz se tornar podredumbre, | y su flor
ser arrebatada como el polvo. | Porque han rechazado la Ley
de Yahv de los ejrcitos | y han despreciado la palabra del
Santo de Israel.

de la invasin
Israel

El profeta describe vigorosamente el avance fulminante de un


ejrcito invasor que no nombra, y presenta a las montaas temblando y sembradas todas de cadveres (v.25), quiz aludiendo a
un terremoto que haya precedido a la invasin; pero la clera de
Dios no se da por satisfecha, y por eso su mano queda an tendida,
dispuesta a descargar de nuevo. Y en efecto, como el apicultor
con el silbido hace salir las abejas de sus colmenas, as El llamar
11
3

,2
Cf. Is 28,9s; 20,I4S; 30,1.ios; 37,ls.
Prov3l,4s.
' En la inscripcin de Eshmunezar, rey de Tiro, se dice a los que violen su tumba:
que14no tenga (el que entre) raz abajo ni fruto arriba (cf. SKINNER, O.C, P-4i).
Muchos creen que este fragmento formaba parte de g,7-10,4, donde encaja perfectamente en el contexto. As CONDAMIN, O.C, p.38; SKINNER, o.c, p.42.

Biblia comentada 3

98

ISAAS 6

ISAAS 6

silbando a los del cabo de la tierra (v.26) 15, levantando a su vez


una bandera como punto de concentracin para llamar a las armas
al ejrcito invasor 16, que vendr desde el extremo de la tierra
(Asira y Babilonia) I 7 , respondiendo como una mquina de guerra
perfecta; sus soldados, llenos de vigor y embriagados de triunfo,
ni siquiera se tomarn el necesario reposo (v.27-28), y, siempre
con los arcos tensos, avanzarn sin detenerse, mientras que la caballera con sus carros volar sobre las rocas calcreas, sacando
chispas con sus cascos (v.28) y arrollndolo todo como un torbellino.
La descripcin es ideal, pero refleja la impresin que a aquellas
pequeas naciones daba el ejrcito imperial asirio en sus avances
fulminantes 18 . Precisamente los asirios haban puesto de moda
el uso combinado de la caballera y de los carros acorazados en las
batallas, como se ve en los bajorrelieves asirios. El v.30 es considerado por algunos como adicin posterior, y tendra por sujeto
a Yahv, que se encargara de castigar a los mismos invasores
asirios para que no exterminaran totalmente al pueblo elegido 19, como parece indicarse en el verso anterior: sin que nadie
pueda quitrsela.
CAPTULO 6

TEOFANIA

EN EL

TEMPLO

En este captulo, segn comn opinin, se narra la visin inaugural en la que Isaas fue solemnemente investido como profeta
de Yahv, al estilo de las vocaciones de Jeremas y Ezequiel 1. As,
pues, cronolgicamente este captulo debiera estar al principio
del libro cannico de las profecas de Isaas. Pero quiz esta teofana fue hecha pblica por el profeta despus de transcurridos varios
aos de su ministerio. Algunos creen que ocupa el lugar actual
como introduccin a la coleccin de orculos, comprendidos en el
llamado Libro del Emmanuel (c.7-9). En todo caso, sabemos
que la disposicin actual de los orculos es irregular y no responde
siempre a su sucesin cronolgica, ni aun lgica muchas veces.
La aparicin

de

Yahv

(1-7)

1 El ao de la muerte del rey Ozas, vi al Seor sentado sobre


su trono alto y sublime, y sus haldas henchan el templo. |
Haba ante El serafines, que cada uno tena seis alas: con dos
se cubran el rostro y con dos se cubran los pies, 3 y con las
otras dos volaban, y los unos y los otros se gritaban y se respondan: [Santo, Santo, Santo, Yahv de los ejrcitos! Est la tierra
2

17
15 Cf. Is 7,18; Zac 10,8.
Cf. Is 41,0.
i Cf. Is 13,2; 18,3; 30,17; 11,10.12.
1 Cf. Is 21,15; 22,6s; 36,8; 37,33.
9
1 Condamin pone 5,26-30 despus de 7,20; y cree que se trata de la venganza de Yahv
contra los invasores asirios.
1 Cf. Ez 3,is; Jer i,4ss.

99

llena de 5su gloria. 4 A estas voces temblaron las puertas en sus


quicios, y la casa se llen de humo. Yo me dije: Ay de m,
perdido soy, | porque, siendo un hombre de impuros labios, |
que habita en medio de un pueblo de labios impuros,
he visto
con mis ojos al Rey, Yahv de los ejrcitos! | 6 Pero uno de
los serafines vol hacia m, teniendo en sus manos7 un carbn
encendido, que con las tenazas tom del altar, y, tocando
con l mi boca, dijo: | Mira, esto ha tocado tus labios; | tu
culpa ha sido quitada, y borrado tu pecado.
Yahv se aparece al profeta en su trono deslumbrante de gloria,
rodeado de su escolta de honor, los ngeles; tan memorable teofana tuvo lugar en el ao de la muerte del rey Ozias, es decir, hacia
el 740 2 . Como un rey oriental, Yahv viene envuelto en un manto
con gran vuelo, signo de majestad, con el que llena la superficie
del templo de Jerusaln en un momento en que quiz estaba Isaas
en oracin 3 . El templo era smbolo de la presencia real de Yahv
en su pueblo, como antes lo haba sido el tabernculo del desierto 4 . En su escolta de honor figuraban unos seres misteriosos, que
el profeta llama serafines 5, de forma humana, considerados como
seres celestiales. En la Biblia no vuelven a mencionarse estos seres
anglicos con dicho nombre de serafines. En la aparicin estn volando, como formando un cortejo de honor al trono del Seor 6 , y con
dos de sus alas se cubren la faz en seal de respeto y veneracin,
pues nadie poda mirar cara a cara a Dios 7 , y con otras dos se cubren sus pies, probablemente eufemismo para indicar la desnudez
de BU cuerpo, y, por fin, con las otras dos se sostienen en el aire,
formando como un halo de gloria y majestad. Y a coro responden:
Santo, Santo, Santo, lo que es un semitismo para indicar una cosa
santsima 8 . No hay, pues, razn para ver aqu, con algunos telogos
antiguos, la revelacin de las tres personas de la Santsima Trinidad. Dios es el Santo, el puro, el incontaminado por excelencia,
trascendente sobre toda comn criatura, y este carcter de deslumbrante pureza es lo que hace temblar a Isaas, lleno de imperfecciones, y que habita adems en un pueblo sumamente materialista
e imperfecto (v.4). Est la tierra llena de su gloria, es decir, toda
la tierra se halla penetrada del sello de la santidad de Dios, ya que
la gloria no es sino la manifestacin de la misma santidad ntima
de Dios, que en la literatura del A. T. es lo caracterstico de la

divinidad.
2
A Ozas se le llama tambin Azaras (2 Re 15). Las inscripciones cuneiformes hablan
de un
Azrijah Jaudaa, pero parece que es un rey de Jadi (cf. Siria; KAT 218, 2. ed.).
3
1 Re 22,i9ss.
* Lev 26,11.
5
Se discute la etimologa de serafn. La mayor parte de los autores la relacionan con
la raz hebrea sara/(quemar, purificar con fuego), porque purifican con un cartn ardiente
los labios de Isaas (cf. el asirio Sarrapu, el que quema, nombre aplicado al dios Nergal,
dios del fuego). Otros acuden a la raz rabe sarufa (ser noble, elevado; de ah serif); no faltan quienes lo relacionen con el egipcio seref o Sefr. grifo guardin de las tumbas. Las serpientes que con sus mordeduras producan ardores de fiebre a los israelitas son llamadas
serafim (Nm 21,6-0; Dt 8,15). En Is 14,29 y 30,6 se habla del fSaraf volador, quiz
alusin a algn mito. La sarafde bronce aparece en el templo en tiempos de Isaas (2 Re 18,4).

Cf. SKINNER, o.c,


6

p.46.

Algunos cdices leen Yahv en vez de Adonay.


Ex 3,6; I Re 19,13.

Jer 7,4; 12,29; Ez 21,32 (Vg 27)

100

ISAAS 6
ISAAS 6

Ante este grito de alabanza temblaron las puertas en sus quicios (v.4), y la casa se llen de humo, el humo de la gloria de
Dios 9 . Dios se haba manifestado a los padres en el desierto
durante el da en forma de nube, y en la noche en forma de fuego
para guiarlos. Aqu ms bien se destaca la trascendencia de Dios,
quien para no dejarse ver totalmente se rodea de una nebulosa
humeante, precisamente para que el profeta recobre confianza y
no desmaye ante la presencia del Seor. Guando la dedicacin del
templo, tambin la gloria de Dios se manifest en forma de una
nube de humo que llen todo el recinto 10.
El profeta qued aterrado ante la majestad de Dios, y su primera reflexin fue que estaba condenado a muerte, porque haba
visto al Rey, Yahv de los ejrcitos. Era corriente entre los israelitas
creer que nadie poda ver a Dios sin morir al instante H. Esta
creencia general impresion particularmente al profeta, porque se
reconoca de labios impuros, es decir, impuro, pecador, y por otra
parte se hallaba particularmente solidarizado con un pueblo tambin de labios impuros. Isaas hubiera querido alternar con los serafines en la proclamacin de la santidad de Dios, pero sus labios
se hallaban contaminados con mil impurezas, como su pueblo.
Ante esta confesin de su propia impureza, uno de los serafines tom un carbn encendido y le purific los labios, limpindole simblicamente de todo lo profano que pudiera separarle de
la santidad de Dios. Y, sobre todo, lo simblico de esta accin est
en funcin de la misin de predicar el mensaje de Dios a su pueblo,
que se indicar a continuacin (v.8). El fuego era smbolo de purificacin y de santidad 12 , por aquello de que purifica los metales
preciosos en el crisol, separando las escorias. Isaas, purificado, era
apto para la misin que Dios le iba a confiar, sirviendo de transmisor del mensaje de Yahv a su pueblo (v.7).

Misin del profeta

(8-10)

Y o la voz del Seor, que deca: | A quin enviar | y


quin ir9 de nuestra parte? | Y yo le dije: Heme aqu, envame
a m. I Y El me dijo: Ve y di a ese pueblo: | Od, y no entendis; I I0 ved, y no conozcis. | Endurece el corazn de ese
pueblo, I tapa sus odos, | cierra sus ojos. | Que no vea con
sus ojos, I ni oiga con sus odos, | ni entienda su corazn, | y
no sea curado de nuevo.
El profeta hasta entonces no haba odo la voz de Dios, aunque
haba sentido sensiblemente su presencia. Una vez que sus labios
han sido purificados, se ha hecho digno de entablar dilogo con la
misma divinidad, lo que antes no era concebible. Dios aparece en
toda su majestad rodeado de su corte celestial con los serafines y
ngeles como guardia de corps, y entabla un dilogo en alta voz
con ellos: A quin enviaremos de nuestra parte? No es una lo' A P 15,8.
2 Re 8 , i o - i i .

10

u Cf. Ex 33,20; J d t 13,22.


12 Cf. N m 31,23; M a l 3,2.

101

cucin mayesttica, sino coloquial y confidencial, como un rey que


trata los asuntos de su reino en un consejo de ministros. Hay una
necesidad urgente de predicar un mensaje divino al pueblo escogido,
pero es necesario encontrar antes la persona apta que vaya como
embajador extraordinario a ganar para Dios a aquel pueblo descarriado. En realidad, la razn ltima de esta embajada es procurar
la gloria de Dios en esa tierra de Israel, y sus servidores los ngeles
estn muy interesados en la manifestacin plena de esta gloria
de Dios, no slo en el templo, sino en la vida cotidiana y real
de Israel; por eso Dios les habla en trminos confidenciales: A
quin enviaremos de nuestra parte? 13 . Algunos Padres han visto en
este plural coloquial de nuestra parte (nobis de la Vg.) una alusin
al misterio de la Trinidad. Pero el contexto se explica perfectamente
atribuyendo ese plural a los diversos personajes que intervienen en
la visin, sin acudir a nociones que parecen extraas al autor sagrado en el tiempo de la composicin de su libro. Aunque en la
locucin anterior Dios no se diriga directamente al profeta, sin
embargo, el coloquio con sus ministros lo tiene en alta voz, para
que oiga el mismo Isaas y se ofrezca espontneamente al cumplimiento de esta misin de reavivar la sensibilidad religiosa del
pueblo escogido. Por eso el profeta, atnito ante este espectculo
y movido de su profundo espritu religioso, que le impulsaba a
misiones espiritualistas, se ofrece al punto al Seor: Heme aqui,
muame. En realidad no saba qu misin concreta se le iba a confiar, aunque intua que se trataba de una accin de apostolado entre
La respuesta est llena de la generosidad y del incondicional
abandono en las manos de Dios que caracteriza al gran profeta,
f\ cual nunca protestar de la pesada carga de su misin, como lo
liar el afectivo Jeremas, si bien las circunstancias histricas en
c|iii' se desenvolvi la vida del profeta de Anatot fueron mucho
ms trgicas y amargas, e incluso su misin ms ingrata, ya que
unte el pueblo aparecer siempre como traidor a los intereses
nacionales de su patria. Es interesante notar cmo Dios habla de
fule pueblo, sin decir, como otras veces, mi pueblo, lo que parece
insinuar un dejo de irritacin y de desengao respecto de la conducta de aquel pueblo que en realidad haba escogido como suyo
filtre todos los pueblos, como instrumento de sus designios providenciales histricos. As, pues, la expresin este pueblo tiene un
matiz de desprecio, como una especie de queja amarga de un amor
<|iir no ha sido correspondido. La expresin puede aplicarse a los
Imhilantes de Jerusaln, pero probablemente se refiere a los habitantes del reino de Jud, quiz sin excluir a los del reino del
norte 14. Se refiere a la nacin en su estado religioso actual. La
misin encomendada al profeta es desconcertante: su predicacin
vil a ser la ocasin del endurecimiento de corazn de su pueblo.
11
1 Re 22,19; Sal 89,7; 51,1.3-151
* No es rara esta designacin despectiva de! pueblo por p a r t e de Dios en el libro de
Ula: cf. 8,6.12; 9,16; 28,11.14; 2 9 , i 3 s ; vase DRIVER, O . C , 4Q.

oa

IMlAH ()

Las friuieM Non de lo ms duro: di a ese pueblo: endurece el corazn


de ese pueblo... para que no vea y sea curado (v.io). A primera vista,
eHtus expresiones parecen indicar que la misin de Isaas era precisamente insensibilizar espiritualmente al pueblo escogido, lo que
no es concebible dentro de los designios misericordiosos de la economa divina. Es aqu cuando es necesario acudir a los gneros
literarios de los escritores orientales, que no entienden los medios
tonos; para dar ms vigor a la frase y causar ms impresin en los
lectores, presentan las cosas con vivos contrastes violentos, buscando las frases absolutas, la paradoja, para resaltar ms la idea principal. Es el procedimiento literario que tambin emplear el Salvador al predicar a las turbas para grabarles ms sus ideas: el
que no odiare a su padre y a su madre... no puede ser mi discpulo (nosotros matizaramos ms el pensamiento: el que antepone
los intereses familiares y de sangre a los intereses espirituales no
es apto para el reino de los cielos); si alguno te hiere en la mejilla,
devulvele la otra...; si te piden tu manto, dales la tnica (naturalmente, estas frases no podemos entenderlas al pie de la letra,
sino que lo que quiere Jess inculcar es el espritu de mansedumbre
y de desprendimiento en aras de los superiores intereses espirituales, que siempre deben privar entre los ciudadanos del nuevo
reino).
Indudablemente que, en el caso de Isaas, Dios quiere ante
todo la conversin de Israel, y precisamente la misin histrica
de Isaas ser una llamada constante al arrepentimiento y al retorno a Dios. Dios no puede desear de un modo directo la perdicin del pueblo escogido, pues esto es contrario a su santidad.
El autor sagrado, al describir los hechos, suele prescindir de las
causas segundas, y por ello asigna como causa inmediata de todos
los acontecimientos la intervencin directa de Dios. Es la concepcin
teocrtica de la vida. En esas frases absolutas de tipo oriental no
podemos exigir la precisin de conceptos de la teologa escolstica,
que distingue entre decretos permisivos y decretos impulsivos positivos. As, Dios en su providencia ordena cosas que accidentalmente pueden tener malas consecuencias por diversas circunstancias, al margen del fin principal buscado. La mentalidad semita no
grada la diversa causalidad divina, y puesto que El es omnipotente e inmensamente sabio, esas cosas son queridas e intentadas
por Dios, cuando en realidad son slo permitidas por razones que
se escapan a nuestra inteligencia limitada. As, el hagigrafo dice
que Dios endureci el corazn del faran, cuando en realidad lo
que hizo fue que le dio una ocasin para que el faran mostrara su
obcecacin y endurecimiento del corazn. En el Pater noster leemos:
ne nos inducas in tentationem, que solemos traducir muy bien por
no nos dejes caer en la tentacin. As Isaas prev los males, en
concreto el endurecimiento espiritual que se va a seguir en el pueblo israelita con ocasin de su predicacin.
Al predicar al pueblo, el profeta busca en realidad su bien espiritual, pero Israel ser libre de seguir sus predicaciones. Dios

ISAAS 6

103

prev ya la acogida desfavorable que los israelitas van a hacer de


(.i predicacin ordenada por Dios, y por eso, en la amargura de
MU corazn, como despechado por tanta ingratitud, dice al profeta
que predique para que aqullos no tengan disculpa y pueda descargar ya el peso de su justicia. As, pues, en frases exageradas y
violentas se expresa el resultado de su predicacin, que ha sido
ocasin de la apostasa del pueblo. Israel ser en realidad el responHuble del castigo que la justicia divina est dispuesta a enviar por
(anta ingratitud 15 . Como los alimentos buenos en s pueden reNiiltar perjudiciales a un estmago enfermo, indispuesto, as las
cosas espirituales ms buenas y santas suelen tener efectos contraproducentes para las almas mal dispuestas. As, el rechazar las
gracias no slo los hace indignos de gracias ulteriores, sino que
Huele confirmar la voluntad en el mal l6. En el caso de Isaas,
H el pueblo se pierde, es por su causa. Dios prev la mala acogida
que ste dar a las palabras de Isaas, desdeando al Santo de Isriu'l, y ve como resultado de la predicacin de aqul la mayor obcecacin de los israelitas, que se confirmar con ocasin de la intervencin del profeta. Israel se condenar, pues, a s mismo, justificando as totalmente la intervencin justiciera de Dios. En ese
sentido, el endurecimiento de Israel entra dentro de las intenciones
de Dios: ve... para que no entienda y sea curado, o segn otros,
no sea que entienda y sea curado...; como si dijera: no sea que me
estropee mis planes de castigarle como se merece. La expresin
tiene un aire antropomrfico, y se hace hablar a Dios como un
juez que tiene decidida la sentencia y tiene miedo de que sta
lenga que ser revocada; y por eso quiere dar una ocasin para que
la medida de la culpabilidad del reo se colme totalmente y pueda
descargar con mano dura e inflexible. En realidad, en el fondo del
contexto se trata de una explosin de un corazn amargado y desengaado por tanta ingratitud; pero lo que desea es ante todo mostrar su benevolencia y misericordia para el Israel descarriado,
aunque ste por su conducta se hace ms bien digno de la intervencin de la justicia divina. Y, en realidad, la abundancia de gracias de Dios concedidas al pueblo elegido ser precisamente la
causa de que el juicio de Dios vaya a ser ms severo que con los
otros pueblos, y en este sentido Dios enva a Isaas con una ltima llamada al arrepentimiento, una gracia ms, que, al ser despreciada, ser causa de un mayor castigo divino: vete... para que no
entiendan... Nosotros diramos predica, aunque no te harn caso;
pero as no tienen excusa, y yo descargar mi justicia implacablemente sobre ellos... Los autores del N. T. recalcarn mucho esta
doctrina de que la Ley y el trato favorable dado por Dios a Israel
fue la causaen cuanto que fu la ocasin de mostrar su mayor
desagradecimientode su reprobacin 17.
15
En este sentido hay que entender la famosa frase del evangelista: ut videntes non
videant et audientes non intelligant, al hablar del uso de las parbolas por parte de Jess.
16

AUGE, O.C, 113.

1' Mt I3,i4s; Act 16,26; Rom 11,8; Jn 3,19.

104

ISAAS 1

Desolacin

de

Jttd

(11-13)

11
Y yole dije: Hasta cundo, Seor?, y respondi: | Hasta
que las ciudades queden asoladas, sin habitantes, | y las
casas
sin moradores, | y la tierra de labor hecha un desierto. | 12 Hasta que Yahv arroje lejos a los hombres | y sea grande la desolacin en la tierra. | 13 Si quedare un dcimo, ser tambin
para el fuego, | como la encina o el terebinto, cuyo tronco se
abate.

El profeta est atemorizado ante el anuncio de ese endurecimiento del pueblo, y lanza un grito de angustia: No habr esperanza de conversin algn da? Hasta cundo durar esta situacin
y esta sentencia divina? No hay esperanza de conversin del pueblo? La respuesta del Seor es desoladora: no se volvern a Dios
hasta que sientan plenamente el peso de la justicia divina, trayendo
la desolacin y la muerte en el pas ( v . n ) 18. La nacin va a quedar,
despus de la intervencin de la justicia de Dios, como queda el
tronco de un rbol despus de la poda. Los autores no estn concordes al interpretar este verso, pues unos ven aqu una destruccin
total, como un rbol cortado; pero otros, en cambio, fijndose en
la ltima frase del T M (que falta en los LXX, y por eso muchos
suprimen como glosa), traducida por la Vg.: Semen sanctum quod
steterit in ea, creen que aqu se alude a la idea de un resto salvado
que aparece ya en Amos y despus se convirti en lugar comn
de la literatura proftica. En ese caso, el profeta, en medio de aquella
devastacin general, ve un rayo de esperanza, ya que, aunque Israel sea tratado duramente, como el rbol sometido a despiadada
poda, al fin volver a retoar y a dar una simiente santa 19 . En
el captulo siguiente encontraremos el nombre de un hijo de Isaas,
Sear- Yasub (un resto volver), como smbolo de esperanza de resurreccin para el pueblo, y as esta idea se adaptara bien a la esperanza del retoo de la simiente santa.

CAPTULO y

ISAAS

105

ISAA 7

ACAZ

Con este captulo se abre una serie de profecas habidas en los


aos del reinado del impo Acaz, rey poltico que slo tiene puntos
de mira humanos. La seccin 7,1-8,15 refleja la actividad de Isaas
durante la invasin siro-efraimita, momento de gran crisis para la
nacin juda. La actitud de Acaz es un ndice de esa obcecacin
18
Algunos creen que los v.12-13 son glosas o ampliaciones del profeta, porque en el
v.12 est el_ verbo en tercera persona con el nombre de Yahv. En ese caso, las palabras del
Seor terminaran con el v . n . Y lo dems sera amplificacin del profeta, para explicar el
pensamiento.
19
El texto hebreo dice: una simiente santa (saldr) de su tronco; pero falta en los LXX,
y por eso quiz sea glosa. Manteniendo esta leccin, el sentido podr ser: la nacin israelita
retoar como una encina que se ha dejado abatida y cortada, pero que de su tronco surgen
an retoos que pueden convertirse en rboles; cf. Ez 5,1-4; Zac 13,8.

y endurecimiento, opuesto a la predicacin del profeta, predicha


en el captulo anterior. La invasin del reino de Jud por parte de
los rameos y los del reino del norte tena por fin deponer a Acaz,
que se resista a formar parte de la liga contra los asirios tramada
por aqullos. Los edomitas y filisteos colaboraron con los invasores
por su odio ancestral contra Jud l.
Isaas ofrece incondicionalmente a Acaz la ayuda de Dios, pero
esto en el supuesto de que abandone sus secretas negociaciones
diplomticas con Asira, por los graves peligros de tipo religioso que
I raera la intervencin de este inmenso imperio. Todo pacto con
pueblos paganos era considerado por el profeta como una deslealtad
V una desconfianza para con Yahv, el Dios nacional. Despus de
muchas discusiones y tentativas, Isaas abord al rey inesperadamente y le ofreci, como prueba de que Dios estaba a su lado y
Harantizaba los puntos de vista por l expresados, un signo portenIONO, un verdadero milagro. La respuesta de Acaz fue escptica
V ladina: No quiero tentar a Dios. Entonces el profeta lanz una profeca conminatoria enigmtica, esperando hacer impresin en el nimo del rey; es la profeca del Emmanuel, llena de inmediatos
presagios sombros, pero que al mismo tiempo abre un horizonte
'U: esperanza para los fieles yahvistas, el resto fiel que se salvar
te la catstrofe y transmitir la antorcha de las esperanzas mesiuica a las futuras generaciones.

La invasin

(1-2)

Y sucedi en tiempo de Acaz, hijo de Joram, hijo de Ozas


rey de Jud, que Rasn, rey de Siria, y Pecaj, hijo de Romela,
rey de Israel, subieron contra Jerusaln para combatirla, pero
no pudieron tomarla. 2 Y tuvo noticia la casa de David de que
Siria y Efram se haban confederado, y tembl su corazn
y el corazn del pueblo como tiemblan los rboles del bosque
a impulsos del viento.
F,s una introduccin cronolgica para enmarcar histricamente
l.i profeca. Los datos en su ltima parte parecen depender de
.*, Re 16,5, y por eso pueden ser obra de algn redactor posterior
1111- los habra tomado de aquel libro para esclarecer ms la situa ion histrica a sus lectores 2 . El redactor da un resumen de la
iimpaa de los expedicionarios, haciendo slo resaltar que no pui liernn expugnar la capital de Jud. La noticia de la invasin lleg al
Pilludo real, la casa de David (v.2): (el ejrcito de) Arara ha acamI'IK/O en Efram 3 ; como una plaga de langostas se halla descansan1I0 en territorio de Efram, llenando de consternacin los nimos
Ir la familia real y del pueblo.
1

1 Par 28,l6ss.

I Cf. SKINNER, o.c,


9

53; CONDAMIN, o.c,

48.

Los LXX leen; se haban confederado*.

107

1S*AS 7

106

ISAAS 7

Intervencin

de Isaas:
confortador

mensaje
(3-9)

divino

3
Entonces dijo Yahv a Isaas: Sal luego al encuentro de
Acaz, t y tu hijo Sear-Yasub, al cabo del acueducto de la
piscina Superior, c a m i n o del c a m p o del Batanero, y dile: |
4
M i r a bien n o te inquietes, n o t e m a s nada y ten firme corazn | ante esos dos tizones h u m e a n t e s , | ante el furor de Rasn
el sirio y del hijo de Romela. | 5 Ya q u e Siria ha resuelto tu
ruina, con Efram y el hijo de Romela, diciendo: | 6 Subam o s contra Jud, a p o d e r m o n o s de l, enseoremonos de
l | y dmosle p o r rey al hijo de Tabeel. | 7 H e aqu lo que dice
el Seor Yahv: | Eso n o se lograr, n o ser as, | 8 p o r q u e la
cabeza de Siria es D a m a s c o , | y la cabeza de D a m a s c o , Rasn, |
9
y la cabeza de Efram es Samara, y la cabeza de Samara,
el hijo de Romela. | Vosotros, si n o tenis fe, n o p e r m a n e c e ris.

A n t e esta situacin e x t r e m a de crisis, Dios i n t e n t u n a ltima


advertencia, y p o r eso m a n d al profeta q u e fuera con su hijo
Sear-Yasub
(un resto volver), quiz p o r q u e su m i s m o n o m b r e
era u n presagio triste y d e esperanza a la vez, en c u a n t o q u e s i m b o lizaba p r i m e r o la catstrofe inmediata, p e r o al m i s m o t i e m p o la
esperanza d e resurreccin del p u e b l o .
Q u i z Isaas haba c o m u n i c a d o a Acaz alguna profeca sobre el
particular relacionada con el n o m b r e d e su hijo, y as la presencia
d e ste p o d r a t e n e r alguna relacin con aqulla, en c u a n t o q u e la
recordara al rey en este m o m e n t o d e peligro. L a escena t i e n e lugar
en la piscina Superior, a la salida d e la fuente de G i h n (hoy Umm
ed-Dardj, la Fuente de la Virgen d e los cristianos), construida p a r a
recoger las aguas q u e eran conducidas p o r u n canal excavado en
la roca a la piscina Inferior, al sur d e la ciudad (actualmente Birket
el Hamra);
es el canal l l a m a d o segundo, q u e ser sustituido p o r
Ezequas p o r el tercero, q u e d e s e m b o c a r en la piscina de Silo.
N o se p u e d e localizar exactamente el campo del Batanero.
Acaz, p u e s , fue a inspeccionar el aprovisionamiento d e aguas a
la ciudad con vistas al i n m i n e n t e asedio. A d e m s , p o r ese lado
la c i u d a d sola ser o r d i n a r i a m e n t e atacada, y quera cerciorarse p e r s o n a l m e n t e del estado d e las d e f e n s a s 4 . Isaas, ante todo, le dio
seguridades d e p a r t e de Dios p a r a q u e n o se inquietase p o r la situacin, inspirndole confianza en D i o s , p u e s los invasores n o son en
realidad m s q u e dos tizones humeantes (v.4), y, como tales, lo m s
q u e p u e d e n hacer es echar h u m o p a r a asustar, p e r o en realidad
estn a p u n t o d e extinguirse. Efectivamente, los asirios n o t a r d a r n en acabar con la i n d e p e n d e n c i a d e Siria y d e Samara; sus das
estn contados. El rey d e Samara, Pecaj, es llamado despectivam e n t e hijo de Romela, p o r q u e era u n u s u r p a d o r y n o tena sangre
real; p o r eso ni le n o m b r a p o r su n o m b r e , sino p o r el d e su oscura
* Gf. H. VINCENT, lrustem antige fsc.j p. 14698.

ascendencia 5 . T a m p o c o el profeta quiere d a r el n o m b r e del candidato q u e los invasores q u i e r e n p o n e r en el t r o n o d e Jerusaln, y


as le designa despectivamente como hijo de Tabeel, n o m b r e q u e parece ser arameo; as p u e d e ser u n j u d o arameizante q u e comparta
las ideas de los aliados.
El profeta da la razn d e p o r q u n o debe temerlos demasiado:
la cabeza de Siria es Damasco; la de Damasco, Rasn... P o r m u c h o
p o d e r q u e p r e t e n d a n tener, y a u n q u e parezca q u e son superiores a
Jud, sus fuerzas estn basadas en medios m e r a m e n t e h u m a n o s ,
mientras q u e J u d tiene como defensor y sostn d e la nacin al
mismo Dios. As, pues, la t e r m i n a c i n lgica d e la frase p o d r a
ser: ... p e r o la cabeza de J u d es Jerusaln, y la cabeza d e Jerusaln
es Yahv d e los ejrcitos 6, y contra Dios n o p u e d e n prevalecer
los planes d e los h o m b r e s 7. El profeta slo p o n e u n a condicin al
cscptico rey p a r a q u e est seguro, y es q u e crea en la palabra d e
Dios, manifestada p o r Isaas m i s m o .
L a frase si n o n creditis n o n permanebitis h a sido abusivam e n t e utilizada p o r L u t e r o y sus secuaces para establecer c o m o b a s e
esencial religiosa y casi nica la fe, la confianza en D i o s . A q u el
profeta exige esa disposicin de n i m o de plena confianza y e n t r e g a
a los designios y revelaciones d e Dios como base d e t o d a proteccin
y auxilio d e parte de Dios 8.

Vaticinio

del

Emmanuel
9

(10-16)

l" Y dijo Isuas a A c a z : |


Pide a Yahv, tu D i o s , u n a
seal en las profundidades del seol o arriba en lo alto. | 1 2 Y
contest Acaz: No le pedir, n o quiero tentar a Y a h v . |
13
Entonces dijo Isaas: O y e , pues, casa de D a v i d : | O s es
poco todava molestar a los h o m b r e s , | q u e molestis t a m b i n
a m i Dios? | 14 El Seor m i s m o os dar p o r eso la seal: |
H e aqu q u e la virgen, grvida, da a luz, | y le llama E m m a nuel. I 1 5 Y se alimentar de leche y miel, | hasta q u e sepa
desechar lo malo y elegir lo b u e n o . | 1S P u e s antes q u e el n i o
5
La frase ante el furor de Rasn, sirio, y del hiio de Romela falta en los LXX, que
lten6 de otro modo; quiz sea glosa.
As Ewald, cit. por SKINNER, O.C, 56. Otros han querido ver un sentido bastante diferente: se tratara ms bien de hacer resaltar que, a pesar de que los dos reinos invasores
c han coaligado, permanecern en su distincin de nacionalidades, y, en consecuencia, debilitadas, la cabeza de Siria, Damasco..., y la de Efram, Samara...* Y Jud no pertenece a
ninguno de esos reinos: Damasco es la capital de Siria, y nada ms...
7
En el v.8 hay una frase que parece glosa y fuera del contexto: An sesenta y cinco
unos, y Efram desaparecer del concierto de los pueblos. Aunque aparece en el T M y los
I .XX, no obstante, como interrumpe el paralelismo de miembros, y porque no parece venir

II cuento, para consolar a Acaz, una destruccin de Samara dentro de sesenta y cinco a o s ,
IOH autores modernos creen q u e se trata de u n a glosa del copista, q u e aludira a la colonizacin d e Samara por Asaradn (c.670) a base d e gentes extranjeras, lo q u e dara el g o l p e d e
racia a todo conato d e resurreccin nacional al reino del norte (Esdr 4,2.10). E n r e a l i d a d ,
Sumaria perdi la independencia, dejando de ser un pueblo en 721 al ser t o m a d a p o r SarBn II.
8
9

Cf. Is 27,16; 30,15; vase Gen 15,6; Hab 2,4.


El TM y los LXX leen: y aadi Yahv a Acaz... Como en el v. 13 es Isaas el interlocutor que habla de Yahv en tercera persona, parece que aqu hay que leer tambin Isaas.
Condamin supone que el nombre estaba en abreviatura, que es la misma para los dos
nombres, Y como inicial. Quizs sea tambin un modo de hablar, ya que Isaas no era sino
el transmisor del orculo de Yahv, y el hagigrafo prescindira de las causas segundas (cf. C O N DAMIN, o.c,

50).

108

I HA A l

epa (Irtcchi lo malo y elegir lo bueno, 17| la tierra por la cual


teme* ile ton (ION reyes, ser devastada. | Y har venir Yahv
obre (I, obre tu pueblo | y sobre la casa de tu padre | das
cuulcs nunca vinieron | desde que Efram se separ de Jud.
El profeta ve la inquietud del rey y aun su incredulidad en las
promesas de seguridad que se le da de parte de Dios, y al punto,
movido por divino instinto, le ofrece un portento extraordinario
a eleccin para confirmar la actitud benevolente de Dios para con
Jud y su pueblo 10 . La seal que se le ofrece debe ser como un certificado ante Acaz de la ayuda divina, sea que esa seal sea portento
fuera del orden natural, o un hecho ordinario, pero que adquiere
una nueva significacin en cuanto ha sido predicho de antemano.
Del hecho que Isaas estaba dispuesto a realizar un portento, una
intervencin sobrenatural, no se sigue que la seal dada realmente
despus en el v.14 sea del mismo orden portentoso n . El profeta,
enfticamente, le dice que tiene a disposicin todo el mbito de la
creacin, desde lo profundo del seol hasta la cspide de los cielos,
para solicitar un portento, pues Yahv es el Seor de la creacin,
y lo mismo puede hacer venir las sombras del seol que enviar una
legin de ngeles en su socorro.
El rey, escptico en materia religiosa, no cree en la realidad de
tales promesas, y con un celo hipcrita, como queriendo dar una
leccin de religiosidad al mismo profeta, le dice irnicamente que
no pedir esa seal para no tentar a Dios (v. 12). Es el colmo de la
hipocresa y del cinismo en un rey que por sus tendencias extranjerizantes despreciaba la religin yahvista y aspiraba a introducir
los cultos idlatras de los vencedores asirios. Por otra parte, l no
quiere obligarse a seguir una poltica de aislamiento, preconizada
por Isaas, y as, bajo pretensin de reverencia a Dios, declina la
oferta. Probablemente haba ya secretamente solicitado la ayuda de
Asira 12 contra los invasores siro-efraimitas. Isaas deba ya conocer esta trama, y ante la respuesta del rey prorrumpe en una explosin de ira, ya que, si bien no era lcito pedir a Dios milagros innecesariamente, tentar a Yahv 13 , el rechazar la oferta del portento
hecha por Dios era en realidad un desprecio y un insulto que pona
a prueba la misma paciencia divina. La reaccin de Isaas, irritado
y enardecido por el celo de Dios, es fulminante: Os es poco molestar a los hombres (al profeta, desprecindole), que molestis tambin
a mi Dios?... Y despus se dirige con nfasis a la casa de David,
es decir, a la corte real, que quiz ya le haba mostrado ms veces
su desprecio, rechazando sus consejos.
En este ambiente de irritacin es necesario comprender el anuncio de la seal especial que el profeta le hace, como dndole en
cara y en castigo de su infidelidad, puesto que no ha querido aceptar
10
La palabra oth (seal) puede tener un sentido de hecho prodigioso en s (Ex 7,8;
Jue 6,17-38; Is 38,7; r Re 13,1) o un hecho natural y ordinario; pero es un signo en cuanto
ha sido predicho (Gen 24,13; Ex 3,12; I Sam 10,2; 2 Re 19,29; Jer 34,29; Le 2,12).

"

SKINNER, o.c.,

p.58.

12 2 Re 16,7.
" Ex 17,7; Dt 6,16.

ISAAS 7

108

una seal de la benevolencia divina despus que Dios le haba ofre^


cido los recursos de su omnipotencia para hacer ver la proteccin
de que quera hacerle objeto; Dios, por su parte, escoger la seal,
pero con un significado muy distinto, el de demostrar el rigor de
su justicia (v.14).
La seal es de lo ms desconcertante: una virgen va a concebir
y dar a luz un nio con un nombre simblico misterioso. La palabra,
hebrea empleada para designar lo que traducimos por virgen, en
realidad no tiene el sentido especfico fisiolgico y moral, ya que
'almah significa de suyo doncella, mujer en estado nubil, incluyendo
sobre todo la idea de juventud. La palabra equivalente a virgen
en hebreo sera Betlah. No obstante, la versin de los LXX lee
TToepSvos, que responde al sentido ms bien de Betlah, lo que
supone ya la interpretacin que los traductores alejandrinos daban
al vocablo, en el que vean alusiones mesinicas. Otras versiones
griegas leen vecevs, doncella. Y si bien la palabra 'almah no
tiene el sentido especfico de virgen desde el punto de vista lexicogrfico, no obstante, examinando los diversos lugares de la Biblia
en que se encuentra, parece insinuar cierta relacin con la idea de
virginidad, pues nunca se emplea aplicada a una mujer casada, y,
por otra parte, en algunos casos 14 designa ciertamente una mujer
virgen, al menos en la estimacin pblica, es decir, una doncella
que se supone virgen mientras no se demuestre lo contrario.
La palabra hebrea en el texto de Isaas va acompaada del
articulo, lo que supone cierto nfasis de parte del profeta al presenlur 1 esta misteriosa doncella, incluso sobre su condicin de tal; y
como la presenta ya encinta, parece que el profeta piensa en la
concepcin excepcional del nio que dar a luz 15 ; y si se admite
que el profeta insina la idea de la concepcin fuera de las leyes
naturales al suponer que esa doncella est ya en estado, es necesario
admitir que tambin el parto es algo fuera de lo normal, ya que los
dos verbos grvida y dando a luz estn en el mismo tiempo gramatical 16.
Esta misma doncella le impondr personalmente el nombre (el
profeta no tiene en cuenta para nada la presencia de un posible padre), lo que no es anormal, ya que, aunque muchas veces sola ser
el padre el que daba el nombre a los hijos I 7 , sin embargo, en otras
ocasiones era la madre la que impona el nombre al recin nacido l 8 .
El nombre es simblico: Dios con nosotros, Emmanueh. Por s
Molo no indica carcter mesinico, ya que nombres de esa ndole
para expresar determinadas circunstancias histricas en las que Dios
14
13

Gen 24,43; Ex 2,8.


La versin siraca, sin duda influenciada por los LXX, traduce virgen: betlah. He
MquI los textos de la Biblia en que aparece 'almah: a) Gen 24,43, aplicado a Rebeca antes del
matrimonio con Isaac; b) Ex 2,2: Mara, hermana de Moiss, la cual nunca contrajo matrimonio; c) Cant 1,2; 6,7: se aplica a doncellas contrapuestas a las esposas y concubinas del
ii'Vque acompaan a la reina; d) Sal 68,26: aplicada a doncellas que acompaan con la
msica una procesin; e) Prov 30.18-20: texto oscuro de difcil interpretacin. Cf. CEPPENS,
De prophetiis messianicis p.193 (1935).
16
As CEPPENS, O.C, 197, y FELDMANN, Das Buch Isaas t.i p.90.
"1 Is8,3; Os 1,4.
Gen 4,1.2S; I9,27s; 29,32, etc.; 1 Sam 4,19-22.

110

ISAAS 7

hubiera dado su proteccin se encuentran en otras partes. El uso


de los nombri'H teforos, haciendo a Dios intervenir en los pequeos
incidcnti-H de la vidaindividuales o colectivos, era muy corriente" entre los semitas y encajaba perfectamente en su concepcin
teocrtica de la vida. El carcter mesinico del nombre Emmanuel
habr que deducirlo del contexto y de las circunstancias histricas
del vaticinio. En realidad, el carcter mesinico de este nio misterioso slo podremos deducirlo de las notas que el mismo Isaas
le aplica en captulos sucesivos.
El texto actual por s solo no basta para ver las cualidades mesinicas de dicho nio misterioso, que aqu aparece simplemente
alimentndose, por un perodo determinado, de leche (cuajada o
mantequilla, en hebreo) y miel. Los autores no estn concordes al
querer explicar esta extraa frase. Unos ven en ella la prediccin
de un tiempo de abundancia, porque esta alimentacin de leche y
miel (mezcla que los beduinos llaman lahus) i 9 es altamente estimada por los rabes de la estepa. Pero la generalidad de los autores
ven en ello un anuncio de devastacin, en cuanto que ese rgimen
de comida puede considerarse como un rgimen de privaciones
para personas que llevan vida sedentaria socialmente avanzada en
las poblaciones, para los cuales la comida sencilla de los beduinos
es considerada como una privacin de cosas mejores 2 0 .
La devastacin va a ser tan general, que se interrumpirn las
faenas agrcolas y faltarn los productos clsicos del campo, de modo
que el Nio se ver obligado a vivir de los productos exclusivos propios de la vida socialconsiderada como inferiornmada. Entre tantas ruinas acumuladas por la guerra y los invasores
asirios, los campos se convertirn en pastizales, y en ellos podr
subsistir slo la ganadera, de modo que abundarn los productos
lcteos y la miel silvestre, pues en aquel da tendr uno una vaca
y dos ovejas, y por la gran cantidad de leche que darn, comern
mantequilla, pues de mantequilla y miel se alimentarn todos los
que quedaren en la tierra. En aquel da, el lugar donde haba
mil vides por valor de mil siclos de plata, se cubrir de cardos y
de zarzas... (v.21-24). Estos versculos del mismo captulo de Isaas
nos dan la clave, pues, para interpretar la misteriosa frase del profeta sobre la alimentacin del Emmanuel, que en absoluto puede
entenderse en sentido de abundancia 21 , ya que en ellos se habla
" JAUSSEN, Coutumes des rabes (1908) p.17 nota 1.
20
E. Power, siguiendo a H. Lammens y a J. Cals, cree que las palabras del profeta
aludiran al tahnik, lit. el acto de conferir un juicio. Con este fin, el jefe de la tribu o algunas
personas distinguidas frotaban sobre el tierno paladar del recin nacido dtiles masticados
o, como en Taif (y en Palestina, donde no son corrientes los dtiles), una mezcla de manteca
y miel. Esta costumbre poda ser conocida de los oyentes del profeta, como otras muchas
costumbres hebreas para nosotros desconocidas. As, el nio que reciba de Dios al nacer el
don del sano juicio por el que se haca apto para gobernar con justicia, sera evidentemente
el Mesas. Juicio y justicia son los fundamentos del reino de Dios (Sal 89,15; Is 9,7; 16,5)
(Verbum Dei II [Barcelona 1956) n.486 d; vase H. LAMMENS: ER 151 [1917] 2; j . CALS:
RSR 12 fi922] 174).
21
Textos en los que la expresin leche y miel es sinnimo de abundancia: Gen 18,8;
Dt 32,i3s; Jue 5,25; 2 Sam 17,27; Job 20,17; 29,6. En asiro-babilnico, la frase equivalente
dispu himetu tiene un sentido parecido, y significa la plenitud de la bendicin divina. Incluso
*> algunos racionalistas han visto aqu una alusin a la comida leche y miel privativa de los

ISAAS 7

111

claramente de la devastacin del pas por los asirios, trayendo


como\ consecuencia la cesacin de las labores agrcolas, y de ah la
miseria y la ruina para todos, en tal forma que los habitantes se vern obligados a llevar un rgimen de privaciones, y entre ellos, naturalmente, el Emmanuel, justamente en los aos primeros de su
infancia; cuando ms necesaria era una alimentacin sana y abundante 22 .
La inminencia de la devastacin se expresa al decir que ese
nio al que el profeta ve ya en el seno de una virgen como hecho
presente sufrir estas privaciones antes de que sepa desechar lo malo
y elegir lo bueno (v.15) 23 , es decir, antes que llegue a la edad de la
discrecin, la del uso de la razn; o bien en sentido fsico de discernir entre lo nocivo y lo bueno fsicamente 24 , o distinguir moralmente
entre el bien y el mal en el mismo orden; es decir, tenga conciencia
moral de las cosas 25 . Jud, pues, se ver entregada a la devastacin
muy pronto, y, en este sentido, el signo anunciado tiene un carcter
sombro y de negras perspectivas para Acaz, que ha despreciado
la seal de benevolencia que se le haba prometido en nombre de
Dios: Har venir Yahv sobre ti, sobre tu pueblo y sobre la casa de tu
padre das cuales nunca vinieron desde que Efram se separ de Jud
(v.17); lo que confirma el carcter amenazador del signo del Emmanuel. En la gran calamidad inminente en que se ver envuelto el
pueblo de Jud, se comprometer la dinasta real, desastre slo
comparable a la rebelin de las tribus del norte, de las que es smbolo Efralm, contra el poder central de Roboam en Jerusaln, que
trajo como consecuencia la divisin del reino fundado por David,
consolidado por Salomn 2<*.
SENTIDO MESINICO DE LA PROFECA

I.

Naturaleza del signo


De qu ndole es esta seal que el profeta promete como contraposicin a la negativa de Acaz a pedir una seal a Dios? Tiene
el nuevo signo ofrecido el mismo carcter de benevolencia que el
dioses Zeus y Dionysos. Y en este sentido ven el carcter divino del Emmanuel. Vase GRESSMAN, Ursprung des isr. jud. Eschatologie p.211; y JEREMAS, Das Alte Testament im Lichte de
Alten
Orients (1930) p.674.
22
Cf. FELDMANN, o.c, t.l p.90; LAGRANGE, La Vierge et Emmanuel: RB 1 (1892) 486;
VAN HOONACKER, La prophtie relative la naissance 'Immanu-El: RB 13 (1904) 221;
CEUPPENS, O.C, 197; CONDAMIN, o.c, p.67-68; TOBAC, Les prophtes d'Israel t.2 p.53; D E N NEFELD, Messianisme: DTC 10 (1929) 1435; SKINNER, O.C, 60; GUIDI, Une terre coulant du
lait avec du miel: RB 12 (1903) 241.
23
La Vg. lee: ut sciat reprobare malum... En realidad, la part. heb. I puede tener,
adems de este sentido corriente de finalidad, el temporal de cuando, antes de, como traducen LXX y Targum. Cf. Gen 3,8; 24,63; 2 Sam 18,29. Vase GESSENIUS-BHL, Handuiorterbuch p.369; MARTI, Das Buch Jesajas p.77; CONDAMIN, O.C, p.50; CEUPPENS, O.C, 199;
SKINNER, O.C, p.60.
24
25

2 Sam 19,36.
La segunda parte del v.16 es oscura y embrolla el texto. Segn la Vg., la tierra devastada sera la de los reyes invasores, Efram y Samara, expresin rara aplicada a los dos pases.
Adems, el contexto parece pedir que la tierra castigada es Jud. Se han hecho diversas conjeturas. Unos toman 16b como glosa; otros, como Condamin, traducen con el giro que damos
en la
versin arriba expuesta. Cf. CEUPPENS, o.c, 199; CONDAMIN, o.c, p.50.
26
Vg., siguiendo a LXX y TM. lee al final del v.17: cum rege Assyriorum, que muchos autores consideran como glosa tomada del v.20. Cf. SKINNER, O.C, 6 ; CONDAMIN, O.C, 5 o.

112

ISAAS 7

obre todo, lo que hace imposible la identificacin del Emmanuel


con el Ezequas histrico es que las cualidades que en 9,5 se aplican
al misterioso nio Emmanuel desbordan totalmente la personalidad
histrica del piadoso Ezequas: Cmo llamar Admirable consejero, Dios fuerte..., a un rey como Ezequas, que se mostr tan
imprudente con ocasin de la embajada de Merodac-Baladn y que
llor como un nio cuando Isaas le anunci la prxima muerte? ^
Objeciones similares se pueden oponer a la hiptesis de que el
Emmanuel era un hijo de Isaas 35 : Cmo llamar 'almah, doncella,
a su propia esposa (a la que en 8,3 denomina profetisa), la cual,
cuando Isaas profiri el vaticinio, ya tena por lo menos a su hijo
Hcar-Yasub? 36 Y mucho menos se podran aplicar a un futuro hijo
de Isaas las cualidades de prncipe que se asignan al Emmanuel
en 9,5.
Por las mismas razones hay que rechazar la opinin de que el
Emmanuel es un hijo cualquiera de una de tantas madres jvenes
que iban a dar a luz en aquellos das, en cuanto que, por la liberacin
que Dios iba a obrar, podan llamar, en signo de agradecimiento,
.1 su hijo Emmanuel (Dios con nosotros) 37. Ya hemos dicho que
A nombre simblico de la liberacin del peligro siro-efraimita
era el del segundo hijo de Isaas, Maher-salal-jas-baz 38 . Adems,
el profeta habla de la doncella: ha-'almah, sealndola con nfasis como un ser excepcional, y esto no podra aplicarse a cualquier
mujer joven de su poca. Indudablemente que el profeta piensa
fu una persona que centra psicolgicamente su atencin, considerndola como algo fuera de lo normal.
Los autores catlicos comnmente admiten un sentido mesinico del vaticinio, aunque difieren al explicar el modo de este contenido mesinico, pues algunos admiten un sentido tpico mesinico;
I-M decir, el profeta se referira directamente a una persona histrica
de su tiempo que sera tipo del Mesas futuro, ya fuera Ezequas,
un hijo de Isaas u otro el Emmanuel del texto 3 9 . La razn de esta
opinin es la dificultad de poder acoplar la presencia del Mesas
que iba a nacer siete siglos ms tardeal horizonte histrico del
I nofeta, ya que lo presenta como a punto de aparecer. Pero contra
la opinin encontramos las mismas dificultades antes expuestas
runtra la hiptesis de personajes histricos contemporneos del
profeta.
Por eso hoy da entre los catlicos es muy comn la opinin
ilc que la profeca es mesinica en el sentido literal inmediato; es
nVcir, la mente del profeta se proyectara directamente sobre la

2.

Carcter mesinico del vaticinio


Los racionalistas niegan todo carcter mesinico a la frase de
Isaas, y as, siguiendo interpretaciones antiguas rabnicas, suponen
que el nio misterioso es el hijo de Acaz, Ezequas 31 , en cuanto
que efectivamente iba a ser rey de Jud, y estara prximo a nacer,
mereciendo el nombre simblico de Emma uel, porque gozara de
particular proteccin de Yahv en su reinado 32 . Pero en este caso
difcilmente se concibe que el profeta, hablando al rey, llamara a la
reina doncella, cuando ya era esposa legtima. Adems, cuando
Isaas profiri la profeca (hacia el ao 734 a. C , con ocasin de la
invasin siro-efraimita), Ezequas ya haba nacido y tena al menos
nueve aos, o dieciocho, segn otro cmputo cronolgico 33 . Pero,
27 DENNEFELD, 3rt. cit.: DTC 10 (1029) 1434-14352 8 FELDMANN, O.C., t.I

P-92.

29 CEUPPENS, o.c., p.220; DAVIDSON, Immanuel: Biblical Dictionnary Hasting's D. B. H.


30 I s
(l8gg) 4558,3-431 Cf- SAN JERNIMO, In Isaiam g: PL 24,111. La razn principal de esta interpretacin
era la traduccin KccAcretS de los LXX del v.14, que supondra que el rey Acaz impondra
el nombre (llamars...) al nio. Pero sta es una versin errnea, debido a que en la palabra
del texto hebreo Wqara't puede traducirse por ella llamar, como nosotros hemos puesto en
el texto, o t (masculino) llamars, dada la ambigedad de la vocalizacin hebrea. Esta interpretacin la siguen Maspero, Lagarde, etc.
32 i s g j I O
3 3 SAN JERNIMO, In Isaiam: PL 24,112; SAN JUSTINO, D. cum Tryphone n.66.68 :PG 6,627.
631.642.655. Ezequias subi probablemente al trono en el 727, cuando tenia veinticinco
aos (2 Re 18,2). Luego en el ao en que fue hecha la profeca (735-734^ tenn ya dieciocho
aos.

*,

11S

ISAAS 7

del v . n ? Muchos autores as lo afirman, y en ese caso se trabara


de una nueva manifestacin de la benevolencia divina hacia la dinasta diivUliiM. A pesar de la repulsa de Acaz, que implicaba ui desprecio pura con Dios, el profeta le propondra un signo de la/benevolencia y proteccin divinas, en cuanto simbolizara la liberacin
di- la I ierra invadida de Jud por sola la intervencin divina, a pesar
ile la actitud del rey. La aparicin del Emmanuel sera en ese caso
la prenda de la liberacin 27 , y aun podra significar la idea de castigo hacia Acaz, en cuanto que Dios har suscitar al Salvador de
Jud, el Emmanuel, sin intervencin ninguna de parte de la casa de
David, al hacerlo nacer de una virgen 28 .
Pero el contexto parece pedir ms bien un signo, no de benevolencia, sino punitivo, pues Acaz, rechazando el anteriormente ofrecido de benevolencia, se hizo indigno de l, y por eso en la reaccin
psicolgica airada parece que la nueva seal que ofrece es de ndole
diferente. Dios va a castigar a Acaz y a su nacin por su escepticismo religioso, y la seal parece estar relacionada con ese castigo
inminente, que sera la devastacin de Jud a manos de los asirios,
precisamente aquellos a los que el rey haba pedido auxilio militar 29. Por otra parte, el signo de benevolencia, en cuanto significaba la liberacin de Jud de los invasores actuales siro-efraimitas,
es para Isaas su hijo Maher-salal-jas-baz 3 0 ; por consiguiente, es
difcil que para el profeta el nombre del Emmanuel tuviera tambin
la misma significacin que la de su hijo segundo, el cual, como el
Sear-Yasub del v.4, simbolizara un horizonte de esperanza para
el atribulado pueblo de Jud.

"

2 Re 18,21; Is 38,1-8.
36
As Ibn Ezra, Gessenius.
Is 7,3.
As Schmmith, Cheyne, Duhm, Marti, etc. Paraello,los autores suprimen los v.15 y 17
como interpolados, y traducen 8,8 llenando toda la tierra, porgue con nosotros Dios*, en vez
(| llenando toda la tierra, oh Emmanuel!* Adems, esta interpretacin parte del falso supuputo de que se trata de un signo de benevolencia. Cf. CETJPPENS, O.C, 20g.
' Is 8,3-4.
J9
Richard Simn, Bossuet, Calmet. Pi VI conden la opinin de Isenbiehl que negaba
titilo sentido mesinico a la profeca (Enchiridion Biblicon n.59). Y el argumento principal que
fifi el Pontfice es el uso que de la profeca hacen San Mateo (1,18-25) y San Lucas (1,32-33).
15
37

114

ISAAS 7

persona del futuro Mesas, al que presenta como prximo a aparecer;


y, en consecuencia, se cree que la doncella (ha~'a\mah) en cuestin
no es otra sino la Santsima Virgen Mara, Madre del Mesas. Para
llegar a esta ltima conclusin se ha procurado determinar el sentido del texto del c.7,14 segn las cualidades que en los c.8 y 9 se
asignan a ese misterioso nio, que en el c.7 aparece slo anunciado,
sin concretar ms. Efectivamente, en 8,8, en la frase cubrirn toda
tu tierra, oh Emmanuel!, se supone que la tierra de Jud, que
es invadida por los ejrcitos asirios, es la tierra del Emmanueh.
Como en el Antiguo Testamento la tierra de Jud se llama tierra
de Yahv y nunca tierra de algn rey particular 4 0 , se sigue que el
profeta parece dar al Emmanuel un rango divino. Ese mismo nio
misterioso, Emmanuel, es presentado en 8,8-10 como el Salvador
del futuro pueblo elegido, siendo as prenda de la salvacin del
mismo pueblo en la poca de Isaas ante la avalancha del ejrcito
asirio, al que terminar por aniquilar totalmente. Y sta es la gran
misin del Mesas en las esperanzas de todos los israelitas de todos
los tiempos.
Por otra parte, ese mismo Emmanuel es descrito con cualidades
excepcionales, que desbordan toda posible aplicacin a un personaje
histrico de los contemporneos del profeta: porque nos ha nacido
un nio, nos ha sido dado un hijo que tiene sobre sus hombros
la soberana, y que se llamar maravilloso consejero, Dios fuerte,
Padre sempiterno, Prncipe de la paz..., sobre el trono de David 41 ,
y ser luz para las regiones de Zabuln y Neftal 42 , y en su ascendencia entronca con la familia real de David, siendo adornado de
las cualidades excepcionales de gobierno propias del prncipe ideal:
sobre el que reposar el espritu de Yahv, espritu de sabidura
y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de
entendimiento y de temor de Dios... No juzgar por vista de ojos,
sino que juzgar en justicia al pobre, y en equidad a los humildes
de la tierra...; la justicia ser el cinturn de sus lomos, y la fidelidad
el ceidor de su cintura 43 . Todas estas descripciones nos llevan
a un claro horizonte mesinico, y slo pueden aplicarse a la persona
del Mesas.
Adems, en Miqueas 4 4 encontramos un vaticinio paralelo que
sirve de comentario e ilustracin a este de Isaas, mxime teniendo
en cuenta que son contemporneos, y probablemente formaban una
escuela proftica. En Miqueas parece que hay una clara alusin a
la profeca del Libro del Emmanuel de Isaas 45 , pues se anuncia
el nacimiento de un Dominador en Israel, Salvador de su pueblo
contra las temidas incursiones asiras, proveniente de la ciudad de
Beln, precisamente de donde era oriundo el padre de David, Jes,
y del que haba de nacer el Mesas segn Isaas 46 . Podemos, pues,
ver una clara analoga entre la doncella de Isaas 47 y la que tiene
que dar a luz de Miqueas 4 8 , y tambin una estrecha semejanza
40
41
41

Is 14,2-25; 47.6; Os 9,3; Jar 2,7; 12,14; 1 Sam 26,19; 2 Sam 14,19.
47
Is 9,5.
*3 Is 11,1-5.
*' Isc.7-11.
Is 7,14.
44
4<l
4
Is 9,1.
Miq 5,1-5.
Is II,1.
' Miq5,T-5.

ISAAS 7

115

entre la misin de salvacin ante la invasin asira del retoo de


|i-HC49 de Isaas, y del que nace en Beln, ciudad de Jes, de Mi1 incas.
Si, pues, el profeta habla en sentido literal directo de la persona
histrica del Mesas, la doncella ser la Madre histrica del Mentas, la Virgen Mara. La concepcin y el nacimiento virginal del
Mesas parece insinuarse en la palabra ha-'almah, y as lo entendan
los traductores de la versin de los LXX, que tradujeron por irapOvos. Ms tarde, por la tendencia rabnica a suponer ascendencia
carnal davdica, no hay huellas de partenognesis en la literatura
i i alia posterior. Adems fue cundiendo la opininextendida por
los escritores apocalpticosde que el Mesas preexista con Dios;
y se manifestara gloriosamente 50 .
La tradicin cristianasiguiendo a los evangelistas San Mateo
V San Lucascomnmente ha visto en la profeca de Isaas el anun o de la concepcin virginal de Jess en el seno de la Santsima
Virgen 51 .
I.

El vaticinio y su perspectiva histrica


Pero en esta interpretacin mesinica literal del vaticinio hay
una gran dificultad: Si el profeta se refera directamente a la persona
< le Mesas, cmo poda presentarlo como a punto de aparecer para
remediar aquella calamidad concreta creada por la invasin asiria?
l profeta se habra, pues, equivocado en siete siglos sobre el momento de la aparicin del Mesas, lo que parece comprometer la
veracidad de los orculos profticos. Para entender esto es necesario tener en cuenta que en todo mensaje proftico hay algo sustancial, que es la verdad religiosa que intenta predicar, y el ropaje externo o los modos de expresin de esa misma verdad histrica. Los
profetas son hombres profundamente religiosos que viven pendientes de la idea mesinica, que es como la espina dorsal del Anticuo Testamento. Su misin es la de ser centinelas de los intereses
de Yahv ante su pueblo, y como parte de esta misin estaba la de
consolar a sus conciudadanos. En las pocas de crisis de la conciencia nacional con motivo de catstrofes polticas, ellos instintivamente miran a la poca futura del mesianismo como horizonte
luminoso de esperanza. El pueblo escogido no puede desaparecer
totalmente, por grandes que sean las calamidades que tenga que
atravesar, y a travs de ellas siempre se salvar un resto que transmitir la antorcha de la fe mesinica hasta la culminacin de la
poca anhelada. Dios ha empeado su palabra y no puede faltar a
ella.
4

Is n , i .
50
SAN JUSTINO, Dial, cum Tryph. 67: PG 6,628; LAGRANGE, Le Messianisrrw chez les
luifs p.222-223; H. STRACK-BILLERBECK, Commentar zum N. T. aus Talmud und Midrasch
(Mnchen 1924) II p.488ss; LAGRANGE, Evangile selon S. Matthieu p.7; cf. CEUPPENS, O.C,
i[5-216.
31
SAN JUSTINO, Apol. I 33: PG 6,381; Dial, cum Tryph. 66.71.77: PG 6,628.633.644.673;
HAN IRENEO, Adv. haer. 3,21,4: PG 7,950; TERTUL., Adv. Iud. c.9: PL 2,617; De carne Christi
17: PL 2,781; ORGENES, Cont. Celsum 34: PG 11,728; LACTANCIO, Divin. Inst. 4,12: PL 6,
479; SAN EPIFAN., Adv. haer. 54,3: PG 41,965.

116

Estas ideas teolgicas son la base de toda enseanza proftica.


ln este ambiente ideolgico, pues, tenemos que enmarcar la actividad proftica de Isaas. La situacin de su poca es sumamente
crtica, y parece que estn comprometidos los intereses nacionales
de su pueblo; pero todo pasar, porque hay un personaje que obsesiona su mente: el Mesas glorioso futuro. En realidad, l no sabe
cundo aparecer; pero, como todos los profetas, cree que no tardar, pues ellos ven las cosas a la luz de las promesas divinas, y
para ellos no cuenta el espacio que pueda mediar entre ellos y la
poca de la aparicin del Mesas; ese tiempo intermedio para ellos
es como un espacio vaco, sin inters, y de cuya duracin no se
preocupan 52 ; pero tienen como prisa en acelerar los planes de Dios
en la historia, para que se abra la era de salud. Ahora bien, el profeta conoce el hecho de la venida del Mesas, pero no el modo y las
circunstancias histricas del mismo. En realidad, la victoria sobre
los invasores asirios ser el tipo de la victoria final del Mesas contra
sus enemigos para establecer la paz mesinica. Asira ser vencida,
en cuanto que, a pesar de su invasin, el pueblo elegido se salvar,
y los planes de Dios seguirn su curso hacia la culminacin de la
poca mesinica.
El profeta presenta la victoria sobre los asirios como el hecho
que inaugura la era mesinica, pues ve la invasin del ejrcito asirio
como inminente. Ante esta situacin de tragedia, instintivamente,
por sus convicciones religiosas, y sin duda tambin por una luz
especial sobrenatural acerca de la persona del Mesas, se vuelve al
Enmanuel, a ese nio misterioso sobre el que haba tenido una revelacin particular en aquellos das, por lo que viva como obsesionado con su presencia, y as ve al Enmanuel como vencedor del
ejrcito invasor y trayendo, como consecuencia, la liberacin y la
paz a su pueblo. Como todos los profetas, se dirige en un momento
crtico de la historia del pueblo israelita al horizonte luminoso de
la era mesinica.
En realidad, esta victoria prxima sobre los asirios no ser sino
una escena en el gran drama que, a travs de la historia de Israel,
el Emmanuel sostiene para salvar la misin mesinica del pueblo
elegido. Por eso, ante el momento crtico presente, a Isaas le viene
a la mente la figura del gran Libertador definitivo de Jud, que es
presentado ya como participando de las calamidades de la invasin
para reanimar las esperanzas de los yahvistas pusilnimes, que pudieran creer que ahora todo se vena abajo. En realidad, stos no
deben temer, ya que es inminente la aparicin del Libertador, y el
Emmanuel ser la causa de la derrota asira, en cuanto que, en los
planes de Dios, el pueblo elegido sustancialmente deba subsistir
a la catstrofe, ya que el desarrollo histrico del mismo se ordenaba
como culminacin a la poca de la manifestacin plena del Mesas,
razn y fin de toda la eleccin de Israel.
As, pues, en virtud de estas promesas mesinicas, el Mesas
Cf. J. M. LAGRANGE: RB (1905) 280.

ISAAS 7

ISAAS 7

117

sera en realidad el que habra de vencer a los enemigos de Israel


que se opongan a travs de su historia al cumplimiento de los designios mesinicos de Dios sobre el mismo pueblo. Por eso asocia
el profeta idealmente el gran personaje del Mesas a los hechos de
la historia de su poca. En esto habr que ver una especial asociacin psicolgica de ideas, y quiz el estado psicolgico del profeta
nos d la razn de esa vinculacin del Emmanuel a las circunstancias
histricas de su tiempo. Indudablemente que Isaas haba recibido
por aquel tiempo de la invasin siro-efraimita una revelacin especialsima sobre la personalidad y misin del Mesas, que nos ha
dejado descrita en el Libro del Emmanuel 53 , y viva como absorto y obsesionado con lo que se le haba comunicado por Dios acerca
de un misterioso nio prncipe de la paz y de una doncella tambin excepcional; por eso todas las cosas las ve bajo esta nueva
luz, y as, ante la incredulidad del rey y su desafo a la misericordia
divina, que iba a traer consigo tantas desgracias para el pueblo de
Jud, le comunica de parte de Dios la invasin de su territorio,
pero por aquellos a quienes consideraba como sus amigos, los asirios; y asocia a esta situacin histrica la persona de ese misterioso
nio Emmanuel que le obsesiona como nico remedio de todos los
males; y, por otra parte, ve en la misin salvadora de El ante los
.sirios una seal de castigo para Acaz, en cuanto esa misma libelicin supone tambin una previa invasin y devastacin de parte
1 le los asirios; el profeta lo ve ya como presente, pues en su estado
psicolgico tiene ya ms realidad (subjetiva) que las mismas cosas
i|iio I ir rodean, y por eso, como hipnotizado por una idea fija, dice
.1 Acaz; le aqu que una doncella..., sealndola con el dedo
nio presente 54 .
Es necesario tener en cuenta que los profetas carecen de perspectiva histrica en el tiempo y consideran la salvacin como prxima, y con sta termina para ellos el horizonte temporal, y as,
iitre su tiempo y el futuro no hay ms que un espacio vaco 55 .
Isaas presenta a los enemigos, que el Emmanuel haba de vencer,
I i.yo el tipo de los ejrcitos asirios que van a invadir el pas. El triunlii sobre las naciones debe inaugurarse por la victoria final sobre
los conquistadores asirios. Y como el mal de parte de Asira est
.1 punto de ser suscitado por Yahv, Isaas presenta al Immanu-El
(iimo preparndose por su parte 56 . Si se toma el conjunto de la
profeca del Emmanuel, se reconocer que la perspectiva es extremadamente vaga... La descripcin de las calamidades esperadas se
prolonga en trminos oscuros... Isaas tiene prisa en que Dios
inaugure la salud, movido por su celo de la justicia y el amor a su
pueblo 57 .
53

Is c.7-11.
' A . COLUNGA: Ciencia Tomista II (1925) 359.
",ft J. M. LAGRANGE: RB (1905) p.280.
VAN HOONACKER, art.cit., 226.
37
LAGRANGE, art. ct. En la interpretacin basada en considerar al Hinneh del v.14 como
1 omiicional, equivalente a si... (que no es extraa a la lengua hebrea: Ex 3,13; 1 Sam 9,7;
l.v 13; Os 9,6; Is 54,15; Jer 3,1; Ag 2,12), no hay dificultad para enmarcar la perspectiva
ttal profeta, pues la traduccin sera: Si la doncella concibiera y diera a luz... antes de que

US

ISAAS 7

La invasin

asira y egipcia

119

ISAAS 8

(18-25)

i Y en esos das silbar Yahv | a los mosquitos que estn


en los cabos de los19ros de Egipto | y a la abeja que est en la
tierra de Asira, | y vendrn y se abatirn en masa | sobre
valles y torrentes, | y sobre los huecos de las rocas, | y sobre
los zarzales, y sobre los matorrales todos. | 20 En esos das
afeitar el Seor [ con navaja alquilada del lado de all del
rio, | y rasurar
las cabezas, los pelos del cuerpo, | y raer la
barba. | 2* En aquel da22 tendr uno una vaca y dos ovejas,
comer mantequilla, | por la gran cantidad de leche que
darn, | pues de mantequilla y23 miel se alimentarn | todos los
que quedaren en la tierra. | En aquel da, el lugar donde
haba mil vides por valor de mil siclos de plata | 24 se cubrir
de cardos y de zarzas. | Y se entrar all con
arco y saetas, |
pues toda la tierra ser espinas y cardos. | 25 Y a los montes
que se cavaban y escardaban | no se ir ya, por temor de las
espinas y los cardos. | Quedarn para pasto de bueyes | y para
ser pisoteados por el ganado.
Jud tendr que sufrir del duelo entre las dos grandes potencias
militares y polticas de la poca: Egipto, simbolizado por los mosquitos del ro de Egipto (el Nilo era famoso en la antigedad por sus
plagas de mosquitos; los cabos del ro de Egipto son los brazos del
delta del Nilo 5 8 ) y Asiria (la abeja que est en la tierra de Asira,
pues Mesopotamia era famosa por sus riquezas apcolas). Los ejrcitos de esos dos pueblos sern los instrumentos de la justicia divina para castigar a Jud, y, sobre todo, Asiria ser como una navaja
alquilada del lado del ro (Eufrates) (v.20) para reducir a la humillacin y a la miseria al reino de Jud. La cabellera y el vello del
cuerposigno de virilidad y mximo orgullo de un semita, que
aqu simbolizan el orgullo de Jud como nacin, desaparecern
bajo el paso de las tropas asiras, que han sido alquiladas por el
mismo Acaz en propia ayuda 5 9 . La devastacin ser tan general,
que desaparecer la floreciente agricultura, quedando convertido
todo en pastizales abandonados por los agricultores, y los habitantes que sobrevivirn a la catstrofe se vern obligados a llevar vida
campestre de nmadas, teniendo que contentarse con los productos
lcteos de la ganadera, pero sin los refinamientos de la abundancia
de una vida socialmente organizada. As, parece que hay que entender los v.21-22 como una descripcin irnica dirigida a los refinados ciudadanos de Jerusaln: se vern reducidos a un rgimen
de alimentacin totalmente rudimentario, como el de los pobres
nmadas, que no tienen ms que una vaquita y dos ovejas... Las
el Emmanuel supiera rechazar el mal y elegir el bien, la tierra sera devastada... En ese caso
se indicara con nfasis la inminente devastacin. As Huyghe, Delattre. No obstante, la mayor parte de los autores le dan al Hirmeh el valor de he aqui. Para la bibliografa sobre el
vaticinio vase Introduccin al libro.
5 8 La palabra hebrea que designa Nilo es ye'or, que deriva de otra egipcia que significa
camino de Horus, segn la leyenda de que Horus persigui a Set, asesino de su padre, camino del oriente.
59
Cf. 2 Re i6,7s. Quiz la expresin alquilada sea una alusin irnica a esta poltica
de Acaz de buscar auxilio en los asirios, que iban a ser su^ verdugos,

vias de ms valor 60 se cubrirn de hierbas y arbustos silvestres,


de tal modo que slo servirn para que ande por ellas el cazador
(se entrar en ellas con arco y flecha, v.24) y sean pasto de los animales.
CAPTULO 8

LA JUSTICIA
Ruina

PUNITIVA

de Siria

y Efram

DE

DIOS
(1-4)

1 Djome Yahv: Toma una tabla grande y escribe en ella


con estilo de hombre: A Maher-salal-jas-baz. 2 Y tmame dos
testigos3 fieles, Uras el sacerdote y Zacaras, hijo de Jaberequas. Acerqume a la profetisa que concibi y pari un hijo,
y Yahv me dijo: Llmale Maher-salal-jas-baz, 4 porque antes
que el nio sepa decir padre mo, madre ma, las riquezas
de Damasco y el botn de Samara sern llevados ante el rey
de Asiria.
En el captulo anterior, el profeta haba comunicado de parte
de Yahv a Acaz la seal de la prxima devastacin asiria; ahora
tambin se le manda proponer pblicamente un nombre simblico
que significara la ruina de los dos pueblos invasores de Jud, Siria
y Efram. Para ello se le ordena escribir en lugar pblico, en una
tableta grande, una frase misteriosa que haba de suscitar la curiosidad popular, dndole la ocasin de explicar la ruina de los invasores. Para dar ms solemnidad al acto, se le obliga a hacerlo en
forma legal, llamando por testigos oficiales a dos personajes importantes conocidos que dieran fe de lo escrito y anunciado de antemano. Esa inscripcin ha de redactarse con estilo de hombre, es decir,
con caracteres usuales ordinarios, para que pudiera ser leda por el
pblico en general; sera, pues, una inscripcin del estilo de la del
canal de Silo, obra seguramente de los mismos obreros u oficiales
de la excavacin i. La inscripcin va dedicada a Maher-salal-jasbaz, que podemos traducir por pronto saqueo, rpido botn. Isaas
no declara quin es ese personaje misterioso para excitar la curiosidad pblica, pero lo quiere explicar plsticamente imponindole
el nombre a su prximo hijo. A su esposa llama profetisa (v.3), sin
que esto implique que tuviera ella el don de profeca, sino que estaba asociada en vida a un profeta de oficio, y quiz entre el pueblo
se la denominaba as. El nio nacido lleva el nombre enigmtico
que el profeta haba escrito pblicamente en la tableta, y el mismo
profeta da la explicacin de dicho nombre (v.4). Efectivamente,
Damasco dej de existir como reino en el 732, un ao o dos des60 El sido equivala ms o menos a tres pesetas oro.
1 Cf. Dt 3,11: codo de hombre: codo comn. Esta inscripcin de Silo se halla actualmente en el museo de Estambul, y recuerda la inauguracin del canal de Silo bajo Ezequas,
en el siglo vni a. C. Quiz esta escritura de hombre (ordinaria) se contrapona a la cuneiforme
o a otra forma de escribir esotrica reservada a los sabios, como a jeroglfica egipcia en con.
aposicin 3 la demtica.

121

ISAAS 8

ISAAS 8

pues de la profeca (antes que el nio sepa decir padre mi y madre


ma), bajo Teglatfalasar III, y Samara caer en el 721 bajo Sargn; pero, en realidad, cuando cay Siria, las tropas de Teglatfalasar III saquearon la parte superior del reino de fram. As, pues,
la profeca se cumpli al pie de la letra, aunque con la frase del profeta no se pretende explicar una cronologa matemtica, sino simplemente la inminencia de la desaparicin de ambos reinos invasores para dar nimos a la poblacin aterrada.

las garras despiadadas del vencedor, lanza un grito de auxilio: cubrir toda tu tierra, oh Emmanuel! Como ya hemos indicado, la
expresin tierra de Yahv, aplicada al territorio de Jud, era un
ttulo exclusivo de Dios; por eso parece que, al decir Isaas tu tierra,
le da un carcter suprahumano a ese personaje misterioso a quien
invoca como nico posible auxiliador. El profeta viva absorto con
la figura excepcional del Emmanuelprobablemente debido a alguna revelacin particular sobre l, y por eso otra vez, como en
el v.i4, lo asocia a la situacin trgica que se cierne sobre Jud, la
tierra del Emmanuel5.

120

Invasin
5

de Jud por los asirios

(5-8)
6

Y me habl de nuevo Yahv y me dijo: | Por haber despreciado este pueblo | las aguas de Silo, que corren mansamente,
I y haber temblado ante Rasn y el hijo de Romela, I
7
va a traer contra l el Seor | aguas de un ro caudaloso e
impetuoso, | al rey de Asiria y toda su magnificencia, | y subir sobre todos sus diques, | y se desbordar por todas sus
riberas, | 8 y, llegando hasta Jud, la inundar y cubrir, |
llegndole hasta el cuello. I Y, desplegadas sus alas, I cubrir
la plenitud de tu tierra, [oh Emmanuel!
Si bien el pueblo se ver libre de la calamidad presente, no
obstante, se acerca una catstrofe mayor debida precisamente a la
conducta despectiva de la nacin para con Yahv. La invasin asiria es comparada a una imponente inundacin de un caudaloso ro
que se desborda y sale de madre. Y precisamente jugando con esta
imagen de inundacin de aguas, el profeta expresa esa idea del
abandono de Dios hacia su pueblo.
Dios gobernaba suavemente, como mansamente discurran las
aguas de Silo 2 , que arrancaban precisamente de la fuente que est;
a los pies del templo, donde moraba Diossmbolo de la providencia especial para Jud; pero su pueblo, Jud, le ha despreciado
y ha buscado auxilio en pueblos extraos y en la poltica meramente
humana, y en el momento de peligro se ha aterrorizado ante la
invasin de Rasn de Damasco y del rey de Samara (v.6); por ello
van a experimentar la dureza de la mano de Dios, airado justamente,
pues va a traer aguas de un ro (Eufrates, smbolo de Asiria) cuyas
aguas son impetuosas, y nadie las podr encauzar 3. Y tendidas sus
alas (v.8): el profeta, por asociacin de ideas, cambia de imagen, y
concibe al ejrcito invasor como una enorme ave de rapia 4 que
extiende sus alas sobre toda la tierra de Jud, sembrando la consternacin y la ruina; siendo su situacin tan angustiosa como la del
que est a punto de ahogarse, llegando el agua hasta el cuello. Y el
profeta, ante aquel horizonte trgico y desesperado, al ver al pueblo
escogido sumergido por la ola de la invasin asiria y entregado a
2

La piscina de Silo (Neh 3,15; Jn 9,7), ahora Ain Silwan, al sudoeste del templo, comunicaba con la fuente de Gihn por un canal.
3
En el verano, el Eufrates se desborda, sembrando muchas veces la desolacin y la ruina.
En esto parece fijarse el profeta.
La frase Al rey de Asiria y toda su magnificencia, a pesar de estar en TM y LXX, es
considerada
por muchos crticos como glosa explicativa por razones mtricas.
4
QuizA las alas puedan ser sinnimas de brazos del ro.

Amenaza

a las naciones

(9-10)

Aprended, pueblos, que seris quebrantados 6 ; | aprestad el


odo todos vosotros, los de lejanas tierras. | Armaos, que vais
a ser quebrantados; | apercibios, que seris quebrantados. |
1 Trazad planes, que sern deshechos; | haced proyectos,
que
no se lograrn, | porque est Dios con nosotros 7 .
El profeta, al ver la invasin del ejrcito enemigo, hace una verdadera profesin de fe en Yahv al afirmar que, a pesar de sus
fuerzas y sus planes, no podrn salir, en definitiva, victoriosos. Los
invita irnicamente a armarse y disponerse a ejecutar sus planes.
Todo ser en vano, pues es Yahv el que dirige el curso de la historia. Sobre todo, la presencia y el nombre de Emmanuel le hace
reaccionar gozoso contra toda pusilanimidad y derrotismo, y piensa
en el significado de ese nombre, Dios con nosotros, que es prenda
segura de salvacin, y, por consiguiente, nada hay que temer. El
profeta, pues, est como hipnotizado por el pensamiento de ese
Emmanuel misterioso que absorbe todas sus potencias intelectivas,
imaginativas y de expresin.

Yahv,

piedra

de escndalo

(11-15)

11

As me ha hablado Yahv, mientras se apoderaba de m


su mano | y me adverta
que no siguiese el camino de este
pueblo. Me dijo; | 12 No llamis conjuracin a lo que este pueblo llama conjuracin.
| No tengis miedo ni temor de lo que
l teme. | 13 A Yahv de los ejrcitos habis de santificar, |
de El habis de temer, de El tened miedo. | !* El ser piedra
de escndalo y piedra de tropiezo | para las dos casas de Israel, | lazo y red para los habitantes de Jerusaln. | 15 Y muchos de ellos tropezarn, | caern y sern quebrantados, | y
se enredarn en el lazo y sern cogidos.
El profeta refiere cmo Dios le aleccion en aquellos momentos
de peligro y de pnico general en el pueblo, mostrndole que deba
3
Algunos han querido desvirtuar el texto traduciendo: llenando la plenitud de la tierra.
porque con nosotros Dios, en vez de Emmanuel, lo que dara un sentido vanal, pues en la frase
del 6profeta se ve un claro grito de auxilio.
Aprended, as segn los LXX. TM dice exterminad.
7
El texto hebreo dice Immanu-El, como en 7,14 y 8,8.

122

ISAAS 8

ISAAS 8

atemperar su conducta a la idea de que Dios est presente en su


pueblo, habitando en Sin, y que, por tanto, ha de ser la roca contra la que se estrellar la parte infiel del pueblo. El pnico se haba
apoderado de todos ante la invasin siro-efraimita, y el profeta fue
objeto de una especial revelacin de tipo exttico (se apoderaba de
m su mano s), en la que se le indicaba la conducta que deba seguir,
es decir, reaccionar muy de otro modo que el pueblo, que cree que
todo est perdido (me adverta que no siguiese la conducta de este
pueblo). Parece que el pueblo haba perdido toda la serenidad en
aquellos momentos de peligro, y vea cmplices con el enemigo por
todas partes, pues haba corrido el grito de conjuracin! o traicin!
por la ciudad 9 . Isaas parece aqu hablar a un grupo de discpulos
para que contrarresten esta moral de pnico. En realidad, la solucin estar en santificar a Yahv, es decir, reconocerle prcticamente, con la conducta, como santo, atenindose a sus prescripciones santsimas 10, pues el verdadero peligro para Jud no est
en la coalicin de enemigos exteriores o interiores, sino en las
reacciones de la justicia divina airada. El peligro radica en menospreciar los planes de Dios; por consiguiente, a El solo hay que
temer cuando se vive a espaldas de sus mandamientos y con una
poltica totalmente profana, sin tener en cuenta que Jud es el
pueblo santo y escogido de Dios en sus designios (v.12). Dios, pues,
puede ser ocasin de perdicin y un gran peligro para muchos,
como piedra de escndalo que les haga caer en la ruina tanto en el
reino del norte (Israel) como en el reino de Jud (Jerusaln),
que sustancialmente pertenecan al mismo pueblo de Dios. El
hecho de pertenecer al pueblo elegido sera para muchos ocasin
de mayor castigo: muchos se enredarn y caern en el lazo (v.14-15).

Isaas y sus hijos, presagio

para Israel

blo. As, la frase sellar esta enseanza para (o en) mis discpulos
significa que la encomienda a ellos, procurando que stos con su
conducta sean el sello viviente de su doctrina. O quiz el sentido
sea que quiere poner por escrito la predicacin oral por l hasta
ahora desarrollada, y depositarlo como documento sellado a la
custodia de sus discpulos. Por este acto solemne forma un crculo ntimo de discpulos espirituales, que es el ncleo del nuevo
pueblo de Dios 12 . Y, por otra parte, se inhibe de toda actividad
pblica, con el corazn amargado y triste por la suerte trgica
que espera a su pueblo, esperando que Yahv, que ocult su rostro
a la casa de Jacob, es decir, la abandon 13, ponga en prctica US
juicios. Pero al mismo tiempo no desespera, y cree que al fin Dio
har brillar de nuevo su faz a la casa de Jacob, y por eso dice resignado y esperanzado: en El esperar (v.17).
Pero, aunque Isaas calle, su mismo nombre (Yeshayahu: Yahv
es salvador) y los de sus hijos (Sear-Yasub: un resto volver
de la cautividad, y Maher-salal-jas-baz: pronto pillaje, rpido
botn) son una seal y un presagio para su pueblo 14 de parte de
Yahv, que mora en el monte de Sin.

Prevencin

supersticiosas

(19-23)

Y todava os dirn sin embargo: | Consultad a los evocadores y a los adivinos, que murmuran y susurran: | No debe
un pueblo consultar a sus dioses | y a sus muertos sobre la
suerte de los vivos? | 2 "Por la ley y el testimonio.21| Si no hablan
segn esta palabra, | no hay aurora para ellos. | Tribulacin
y hambre invadirn la tierra, | y, enfurecidos
por el hambre, |
maldecirn a su rey y a su Dios. | 22 Alzarn sus ojos arriba,
luego mirarn a la tierra, | pero slo habr angustia y tinieblas,
|
oscuridad y tribulacin; | mas se pasar la noche, | 23 y ya
no habr tinieblas | para el pueblo que andaba en angustia.

(16-18)

El profeta parece que est desalentado ante el escaso fruto de


su predicacin, y de momento parece quiere retirarse de la vida
pblica. En realidad est cumpliendo la misin que Dios le haba
e n c a r g a d o n , de predicar al pueblo aunque ste no escuchare.
Pero ahora quiere limitarse a la formacin espiritual de un pequeo
ncleo de discpulos que le siguen y son sus portavoces en el pue-

contra las prcticas

19

16

Guardar el testimonio, | sellar esta enseanza para mis


discpulos. I 17 Y esperar en Yahv,
que oculta su rostro a la
casa de Jacob; | en El esperar. | 18 Henos aqu a m y a mis
dos hijos, I que me dio Yahv como seales y presagios en
Israel, | de parte de Yahv de los ejrcitos, que mora en el
monte de Sin.

123

El sentido de todo esto no es seguro, porque el texto est muy


mal conservado 15 ; pero, no obstante, parece que el profeta quiere
prevenir a sus discpulos contra las tendencias de sus conciudadanos a los usos mgicos y adivinatorios, sobre todo la nigromancia.
El profeta parece establecer un dilogo en el que intervienen unos
supuestos interlocutores que invitan a los discpulos de Isaas a
participar en las prcticas de nigromancia y de consulta a los seres
de ultratumba, a los que da el nombre de dioses: No debe un
pueblo consultar a sus dioses? 16 Ante esta insinuacin, los discpulos deben reaccionar acudiendo a la enseanza y al testimonio, es
decir, a la profeca sellada, recibida por revelacin y entregada
por el profeta a los discpulos como garanta de su misin y como

Ez 3,22.

Quiz la palabra conjuracin se refiera sencillamente a la coalicin de los dos pueblos


invasores,
Damasco y Samara, en cuanto aliados.
10
Algunos autores, en vez de a Yahv santificad (taqshidu), leen a Yahv considerad como
conspirador (Taqshiru. Por la semejanza grfica del daleth y el resch es muy posible la confusin), lo que dara un sentido muy afn al contexto: lo que hay que temer no son las conjuras de los hombres, sino las de Dios,
1
* Is 6,oss.

12

13
14

SKINNER, o.c.,

76.

Cf. Dt 3i,i7s; Miq 3,4; Jer 33,5; Sal 13,1; 44,24: Job 13,24.
Is 2 0 , 3 ; 7,11.

15
De ah que las traducciones varen con cada autor. La que damos es una de tantas
posibles,
pero no es segura, pues el texto es obscursimo por su incorreccin.
16
1 Sam 28,8, donde P. lm difuntos se les llama dioses.

124

ISAAS 9

ISAAS 9

antdoto contra toda tentacin de desfallecimiento; y esa profeca


sellada es llamada en el v.i testimonio y enseanza. Por el contrario,
al que no quiera hacer caso de esa enseanza y testimonio le suceder como al viajero que anda de noche para el que nunca llega la
aurora (v.20). Sern anegados en una noche tenebrosa como consecuencia de la devastacin y de la ruina y, al ver cados sus planes
humanos, surgir por doquier la desesperacin, maldiciendo al rey
y a su Dios como supuestos causantes de tal situacin. Pero parece
que se abre de nuevo el rayo de esperanza para no sumir a sus
oyentes en un cerrado pesimismo: No habr ya tinieblas para el
pueblo que andaba en angustias 17 . Es una especie de sursum corda
como eplogo a todo lo anterior, muy en consonancia con las reacciones de esperanza en los profetas ante un horizonte cerrado de
tinieblas.

CAPTULO 9

LOS TIEMPOS
La alegra

MESIANICOS

de la liberacin

(1-7)

1 Como al principio cubri de oprobio | a la tierra de Zabuln y de Neftal, | a lo ltimo llenar de gloria el camino
del mar | y la otra ribera del Jordn, | la Galilea de los gentiles. I 2 El pueblo que andaba en tinieblas, | vio una luz grande. |
Sobre los que habitan en la tierra de sombras de muerte |
resplandeci una brillante luz. | 3 Multiplicaste la alegra, |
has hecho grande el jbilo, | y se gozan ante ti, | como se gozan
los que recogen la mies, | como se alegran los que reparten
la presa. | 4 Rompiste el yugo que pesaba sobre ellos, | el dogal
que oprima su
cuello, | la vara del exactor como en el da
de Madin, | 5 y han sido echados al fuego y devorados por
las llamas | las botas jactanciosas
del guerrero | y el manto
manchado en sangre. | 6 Porque nos ha nacido un nio, | nos
ha sido dado un hijo | que tiene sobre los hombros la soberana, |
y que se llamar | maravilloso consejero,
Dios fuerte, | Padre
sempiterno, Prncipe de la paz, | 7 para dilatar el imperio y
para una paz ilimitada | sobre el trono de David y de su reino, |
para afirmarlo y consolidarlo | en el derecho y en la justicia |
desde ahora para siempre jams. | El celo de Yahv de los
ejrcitos har esto.
En medio de un horizonte cerrado de tragedia, el profeta, inesperadamente, divisa un rayo esplendoroso de luz y de redencin
para los oprimidos, que le hace prorrumpir en un canto lleno de
exultacin al ver vencido al opresor del pueblo elegido, y todo
como consecuencia de la intervencin de un misterioso nio adornado de dotes excepcionales que inaugurar una venturosa era
17
Muchos autores consideran este v.23 como glosa, pues creen que tiene un sentido
enigmtico fuera de contexto. Los LXX traducen: Habr tinieblas sin brillo, porqu" es
noche para el que est en la angustia.

125

de paz. Podemos considerar esta profeca como lgica continuacin


de la revelacin sobre el Emmanuel; por tanto, de la poca de la
guerra siro-efraimita 1. El profeta comienza ex abrupto un canto
de alegra, contraponiendo dos situaciones muy diferentes: la
primera, en que Dios cubri de oprobio a la parte septentrional de
Palestina (Zabuln y Neftal, las dos al oeste del lago de Genesaret), probablemente una alusin a la deportacin llevada a cabo
por Teglatfalasar III en aquellos das del 734 2; y j a e un tiempo
nuevo que parece inaugurarse (a lo ltimoj, en la que se llenar de
gloria el camino del mar, es decir, esta misma regin que bordea
el lago de Genesaret. Se la llama via inaris porque por ah pasaba
la ruta caravanera principal que suba de Egipto bordeando la
costa palestina, para adentrarse por la derecha del Carmelo hacia
Nazaret, y se volva hacia Damasco por encima del lago de Genesaret. El profeta, pues, por un juego potico de paralelismo contrapone dos situaciones: una de oprobio y humillacin, y otra de engrandecimiento y de glorificacin en la misma regin del norte
de Palestina, juntamente con la otra ribera del Jordn (Galaad),
todo lo cual constitua la Galilea de los gentiles, trmino despectivo
dado por los del reino de Jud, que practicaban un yahvismo ms
puro, a aquellos desafortunados israelitas que les haba cado en
suerte el vivir alejados de la capital de la teocracia y del templo,
y en contacto inmediato con los gentiles, lo que, naturalmente,
traa como consecuencia que su religiosidad y moralidad era semiisraelita y semipagana 3 . El profeta ve, pues, iniciarse la primera
etapa de la redencin del pueblo israelita por aquella despreciada
regin del norte que ahora estaba tan castigada. El mejor comentario de esto nos lo da San Mateo al presentarnos al Redentor
inaugurando su misin apostlica a orillas del lago de Tiberades,
anunciando la buena nueva del reino de los cielos4. Era la luz
misma que haba visto el profeta y que le haba hecho saltar de
gozo siete siglos antes. En el captulo anterior 5 haba dicho que
Dios haba escondido su faz a la casa de Jacob; ahora anuncia con
jbilo un horizonte luminoso de salvacin. Ese pueblo estaba en
sombras de muerte, es decir, como un pas en el que el espectro de
la muerte ha dejado su huella despus de la devastacin y la guerra.
Habitar en la tierra de sombras es sinnimo de vivir en un estado
de miseria y de desventura. Los habitantes de aquellas regiones,
pues, del norte de Palestina, habituados ya a este ambiente de
tristeza, resignados con su suerte, inesperadamente han visto un
fulgor de esperanza y de salvacin 6. Y el profeta se complace en
describir la alegra nacida en aquellos corazones que se crean
1
Algunos autores, como Duhm, ponen esta profeca en tiempo de la invasin de Senaquerib, hacia el 701. Otros, como Marti y Cheyne, creen que es posterior al destierro
babilnico. La opinin ms probable es la de Skinner, que la pone2 en los aos 734-733 c n ocasin
de la
invasin
siro-efraimita.
2
Re
15,29.
3
Este desprecio por los gaieos es el mismo que en la poca evanglica mostrarn los
sacerdotes por los discpulos de Jess, de origen galileo en su mayor parte (Galilea viene de
gall = distrito; cf. 1 Re 9,11; 2 Re 15,29).
5
* Mt 4.I3SS.
la 8,17.
6
Para el concepto luz como sinnimo de salvacin cf. b 58,8; 59,9; Miq 7r8; Sal 18,28.

ISAAS 9
126
abocados a un estado de miseria sin esperanzas de redencin 7 ; y
la compara al jbilo campestre y espontneo que preside la poca
de la recoleccin de las mieses, cuando se han colmado las esperanzas y han pasado las incertidumbres de la marcha de la cosecha. Y ese jbilo se exterioriza con actos de accin de gracias
(ante ti) a Dios, que les bendijo los frutos del campo (v.12), en las
fiestas anuales agrcolas ante el santuario 8 .
Otra imagen para reflejar la gozosa situacin es la del ejrcito
vencedor que se reparte la presa. Y es que de pronto esas gentes
humilladas de los confines de Galilea de los gentiles se han visto
libres de un peso que los asfixiaba como un dogal. La victoria de
Geden sobre los madianitas haba quedado como proverbial en
el folklore del pueblo israelita, y por eso viene instintivamente
a la memoria del profeta para expresar la alegra de la liberacin 9. Y en la nueva situacin desaparecen todos los vestigios de
atuendo blico (v.5). Es la inauguracin de una nueva edad venturosa cuya caracterstica esencial ser la paz. El profeta salta de
jbilo al dar la razn de tal situacin: inesperadamente ha surgido
un Prncipe libertador, que describe bajo la forma de un nio,
sin duda relacionado con el misterioso Emmanuel del c.7, adornado
de dotes excepcionales de realeza 1: estar dotado de una perspicacia nica como gobernante (admirable consejero) para conducirse
en las situaciones diversas de su reinado con sabidura y prudencia.
Pero, adems, llevar un ttulo excepcional: Dios fuerte. Esta denominacin es desconcertante para los racionalistas, pues en el A. T . dicha expresin se aplica slo a Yahv l x . Por eso la explican en sentido metafrico, como sinnimo de hroe divino, es decir, dotado
de especial fuerza y vigor precisamente por gozar de una proteccin especial de Dios i 2 . Los autores catlicos unnimemente
dan a la expresin su alcance de algo divino. As, pues, al nio
en cuestin se le dara en la mente del profeta una categora de
Dios, precisamente por el uso de dicha expresin en la literatura
del A. T. Si aceptamos esta conclusin, tenemos revelado aqu
el misterio de la Santsima Trinidad en cuanto a la segunda Persona. Por otra parte, como en el c.7 este mismo nio es presentado como naciendo de una virgen, se sigue que implcitamente
se ensea en estos dos captulos la naturaleza humana y divina
del Mesas 13, con todas las consecuencias teolgicas que se si7
La lectura del TM y Vg.f multiplicasti gentem et non magnificasti laetitiam, no se
adapta ai contexto, pues se habla precisamente de una alegra general. La mejor solucin es
la adoptada generalmente por los autores de juntar las palabras goy y lo, dando una palabra
que 8significa exultacin (agilah)
Cf. Dt 12,7; 14,26, etc.
Juec.7; cf. Is 10,26.
10
El cdice vaticano de los LXX difiere mucho del TM, y lee: Y se llamar su nombre
ngel del gran consejo. Traer la paz sobre los prncipes y para l la salud. El cdice aleandrino de los LXX difiere de esta leccin, y por eso comnmente se abandona aqulla
como
corrompida.
11
Cf. Is 10,21; Dt 10,17; Jer 32,18; Neh 9,32.
12
Los judos, que no podan admitir ningn ser que pudiera equipararse a Dios, embarazados ante este texto, le aplicaban al Mesas slo el ltimo ttulo de Principe de la paz,
y lo anterior lo referan a Dios. Pero en el texto no hay lugar a esta viviseccin, pues uno
mismo es el sujeto gramatical, el nio.
13

Cf.

FELDMANN, o.c,

t.i,

120;

CONDAMIN, o.c.,

p.58;

o c t.3,34; DENNEFELD, art.cit.: DTC 10 (1929) 1437-

CEUPPENS, o.c,

237;

TOBAC,

127

ISAAS 9

gan, es decir, un hombre verdadero, con su cuerpo y alma racional,


y al mismo tiempo Dios. No obstante, aunque esto pueda estar
implcito en el texto, es difcil saber el alcance que Isaas daba a la
expresin y cmo poda concebir ese carcter divino del Nio.
Parece, pues, un vislumbre momentneo, efecto de una particular
revelacin divina, que no vuelve a aparecer en los captulos siguientes al hablar de ese misterioso Nio-Emmanuel.
Otra cualidad es la de Padre sempiterno, que, juntamente con la
de Prncipe de la paz, expresa el efecto de su excepcional perspicacia como gobernante y maravilloso consejero. No gobernar tirnicamente a su pueblo, sino paternalmente, y esto para siempre, y,
como tal, buscar el establecimiento de un ambiente de paz y
comprensin, de modo que podr llamarse Prncipe de la paz.
En el C . I I dir que esta paz se basar en un profundo sentido de
justicia, ya que la justicia ser el ceidor de sus lomos 14. Un paralelo
a esta concepcin lo encontramos tambin en la profeca antes citada de Miqueas, su contemporneo I5. Esta paz es idealizada por
el mismo profeta poco despus; pero debajo de las imgenes vivas
que nos presenta debemos entender lo que era sustancial en su
profeca, es decir, el principio de un reinado espiritual basado en la
paz de las conciencias.
MESIANISMO DEL VATICINIO

Se ha pretendido retrotraer la composicin de este fragmento a


la poca posterior al exilio 16, porque aqu encontramos la idea
de un Mesas personal y libertador, lo que se supone extrao a la
teologa anterior al destierro, pues en esa poca la liberacin se
crea habra de venir nica y directamente por una intervencin
de Dios, en medio de la comunidad religiosa israelita. Pero ese
Emmanuel que late en todas estas pginas aparece siempre con carcter personal, como rey de Jud, salvador de su pueblo 17 . Por
otra parte, todos los detalles se adaptan perfectamente a la descripcin de ese Nio-Emmanuel, punto de convergencia de la
atencin de Isaas, pues se alude a la invasin de Teglatfalasar III
sobre Zabuln y Neftal 18 , y el yugo que pesa sobre los moradores de la regin de sombras de muerte es la mano dura de los conquistadores asirios, que se apoderaron del norte de Palestina.
Los que niegan el carcter mesinico del fragmento se ven embarazados con la expresin Dios fuerte y recurren a un sentido metafrico. Los judos, como antes indicamos, dividen arbitrariamente
el texto aplicando las primeras cualidades a Dios, y slo la de Prncipe de la paz al Mesas. Para valorar bien el sentido de Dios fuerte
(El Gibbor), debemos hacer notar que, aunque es verdad que
en el A. T. a veces la palabra Dios (El) tiene un sentido amplio
y se aplica a seres anglicos y aun a hombres (como a los jueces) i 9 , no
14
15

is 11,5.
Miq 5.

" Marti, Stade, Cheyne.

" is 7,1-8; 22,9.


18 is 8,23 (Vg. 9,1); 2 Re 15,29 Sal 82,6.

128

ISAAS 9

obstante, la expresin completa Dios fuerte se aplica en el A. T . slo


a Dios. Los racionalistas, reconociendo que este ttulo en el A. T. se
reserva slo a Yahv, creen ver un mero sentido hiperblico. Indudablemente que esta expresin de Isaas constituye una verdadera
isla en la literatura del A. T., y no volvemos a encontrar expresado
ese carcter divino del Emmanuel; pero ese carcter inslito de la
expresin se puede explicar, admitiendo lo sobrenatural en la Biblia, por una rfaga de luz fugaz que de momento deslumhr la
mente del profeta, sin comprender ste quiz el alcance pleno de
esa revelacin, y lo expres como lo vio, y en su contenido pleno
parece indicar realmente la divinidad del Mesas.
El carcter mesinico del vaticinio aparece claro examinando la
misin de ese Nio misterioso: liberacin de los oprimidos, que
impone un reinado pacfico y con medios pacficos, y por otra
parte se halla ese misterioso Nio adornado de cualidades excepcionales, que histricamente no se pueden aplicar a un rey histrico; adems se adaptan perfectamente a la concepcin de
la persona del Mesas liberador y glorioso que desde la poca
de la monarqua se haba generalizado en el pueblo en general,
pero singularmente entre los representantes autnticos del yahvismo
tradicional e ntegro, los profetas. El mejor comentario de este
fragmento lo encontramos en los Evangelios, donde se describe
la actividad espiritual del gran Rab de Nazaret por aquellas regiones de la alta Galilea 2 0 , liberando las almas del poder del principe de las tinieblas. Ms tarde, ante Pilatos, oficialmente proclamar que haba venido a establecer un reino espiritual y universal 21 .
Por ello, los autores cristianos, siguiendo a San Mateo 22 , han
dado una interpretacin mesinica a este vaticinio, viendo en la
predicacin de Cristo el cumplimiento literal del mismo. Los Santos Padres unnimemente suponen esto 23 , y tradicionalmente sta
ha sido la interpretacin en la Iglesia, y es hoy comnmente aceptada entre los actuales expositores catlicos. Ciertamente, en este
vaticinio se concreta que el Mesas ser rey, pero con un carcter
espiritualista, ya que precisamente por sus cualidades de gobierno
impondr un reinado de paz donde estar desterrada la violencia.
Adems, parece insinuarse, juntamente con su origen humano (el
nacimiento de una virgen), su naturaleza divina (Dios fuerte), lo
que ser precisamente la razn de las cualidades excepcionales de
ese nio Mesas y liberador.
2

Mt 4.I3SS.
21 Le 23,3; Jn 18,36.
"

M t 4,13-16.

" SAN IRENEO, Contra haer. 3.16,3: PG 7,922; TERTULIANO, Adv. Iud. c o : PL 2,668 ;
De carne Christi c.14: PL 2,823; Ad Marcionem c.19: PL 2,376; EUSEBIO, Dem. Eran?.
2,1,10: PG 22,103; SAN CRISSTOMO, Adv. Iud. et Cent.: PG 48,816; SAN JERNIMO, n Isaiam
9,6: PL 24,126; vase CEUPPENS, O.C, 245.

ISAAS 9

t'La devastacin

del pueblo escogido

IX

(8-12)

8 Una palabra ha enviado el Seor contra Jacob, | y ha cacL


en Israel. [ ' Y llegar a conocimiento de todo el pueblo, | cL
- Efram y de los habitantes de Samara. | Los que en la soberbia
y orgullo de su corazn se decan; | >0 Han cado los ladrillo^
* pero edificaremos con sillares; | han sido cortados
los sic<'
K moros, pero en su lugar pondremos cedros. | ll Yahv fortal^s
24
cera contra ellos a sus adversarios , [ e incitar a sus enemigos, ^
*2 la Siria al este, y los filisteos al oeste, | que a boca llena d%
vorarn a Israel. | Ni con todo esto se aplacar su ira, | ant^
seguir todava su mano extendida.
*
Se cree que este fragmento y el que sigue son anteriores a L
guerra siro-efraimita del 735-34, ya que presentan a Efram y N
Siria como enemigos. El orculo empieza solemnemente personi s
ficando la decisin de castigo de parte de Dios sobre su pueblo,
as la palabra (e. d., el mensaje punitivo de su justicia) es represen.^
tada como un ser viviente, que transmite en misin especial k
voluntad vengadora de Dios, la amenaza de exterminio, que a SK
vez es retransmitida por su profeta, el cual la ve venir por lo,,
aires como una tea incendiaria que cae sobre los campos maduro,^
para el castigo de Israel, el reino del norte (Israel y Jacob, expre
siones sinnimas por paralelismo) (v.8). Y todos los habitante*
de Samara y Efram conocern experimentalmente el peso de]
juicio divino (conocern en sentido complexivo de experimentas
rn), y la razn de ello ser precisamente su desmedido orgulloen su ciega altanera no han sabido ver en los castigos sufrido*
hasta ahora, en la devastacin y ruina de su nacin, la mano puN
nitiva de Dios, y creen que podrn reparar las ruinas y crear UK
estado de cosas ms prspero y brillante; Isaas se complace eK
reflejar esta situacin de autosuficiencia con un proverbio popula.),
que deba de estar de moda entre aquellas gentes arrogantes del rein<\
del norte 25 : Han cado los ladrillos y edificaremos con sillares. Hau
sido cortados los sicmoros, pero en su lugar pondremos cedros (v. 1 o). Nt\
sabemos a qu calamidad concreta alude Isaas, quiz al tribuir,
que tuvo que entregar el rey de Samara a Teglatfalasar III en el 73a
o a las prdidas ocasionadas en la guerra con Siria.
Pero estos proyectos llenos de megalomana van a caer pov,
tierra, ya que Dios va a excitar las rencillas ( v . n ) de sus enemigo^
tradicionales, los sirios y los filisteos. Despus de la muerte d%
Jeroboam II, que haba conquistado Damasco 2 6 , con lo que M
esplendor y fuerza del reino de Samara haba llegado a su apogeo
Siria se atrever a atacar al reino cismtico, ya en franca decaden'
cia. No sabemos en realidad que en esta poca hubiera habidr,
una guerra de Samara contra Damasco y Filistea; pero la animo
24
TMlee Yahv fortalecer los enemigos de Rasin (rey de Samara) contra l (Efratm)
En ese caso seran los asirios; lo que no parece adaptarse al contexto. Como, por otra partfe'
los LXX suprimen Rasin y leen de otro modo, autores como Skinner, Dillmann, Gondamin'
suprimen
Rasin.
.
25
2
Cf. Os 7,9.10; Ara 5,11.
2 Re 14,28.

Biblia comentada 3

130

ISAAS 9

sidad ciertamente exista, y n o tiene nada d e particular q u e haya


h a b i d o choques entre los tres reinos vecinos. Pero n o acabar e n
esto la intervencin d e la justicia divina; la mano de Yahv seguir
todava tendida con a d e m n amenazador, dispuesta a descargar
sobre el reino cismtico infiel d e Efram. E s u n m o d o d e decir
q u e el lector d e b e esperar u n a s e g u n d a etapa e n los castigos e n viados p o r Dios. M a y o r desgracia q u e la incursin d e ejrcitos
enemigos sobre el pas ser la anarqua social q u e se aproxima.

Situacin

catica

social

(13-17)

13 P e r o el pueblo n o se ha vuelto al q u e le hera, | no ha


buscado a Yahv de los ejrcitos. | 14 Y Yahv cortar de Israel
la cabeza y la cola, | la palma y el junco en u n m i s m o da. |
15
L o s ancianos, los magnates, h e ah a la cabeza; | el profeta,
doctor de mentiras, h e ah la cola. | 16 P o r q u e los q u e guan
al pueblo se descarran, | y los guiados van perdidos. | I 7 P o r
eso el Seor no se complace en sus mancebos, | ni tiene piedad
de sus hurfanos y sus viudas. | P o r q u e todos son impos y
malvados, | y toda boca dice despropsitos. | Ni con esto se
aplaca su ira, | antes seguir tendida su m a n o .
L a obstinacin de Israel, q u e n o h a reconocido en el castigo a
Dios, q u e le enviaba u n correctivo para atraerle a mejor camin o (v.13), sufrir el peso d e la m a n o airada del Seor. E n u n solo
da desaparecern los dirigentes y el pueblo. Q u i z aluda a u n a
d e las revoluciones sangrientas internas q u e siguieron a la m u e r t e
de J e r o b o a m II 2 7 , o quiz aluda al asesinato del rey Peqayah p o r
Peqaj hacia el 735. El profeta expresa esta matanza con u n a locucin proverbial: Yahv cortar de Israel la cabeza y la cola, la
palma y el junco; es decir, los magnates y las clases humildes sern
envueltos en la gran m a t a n z a 2 8 . A l falso profeta, p o r menosprecio,
se le considera incluido entre aquellos q u e constituan los ltimos
estratos d e la sociedad, en c u a n t o q u e , e n vez d e ser los guas del
pueblo, p o r adular a los dirigentes d e la sociedad, se convierten
en m e r o s seguidores (cola) d e stos 2 9 . Y as, en realidad, los q u e
d e b a n guiar al p u e b l o son los q u e le descarran (v.16).
Este estado d e cosas h a irritado t a n t o a Dios q u e , a pesar d e
ser siempre el a m p a r a d o r d e los derechos d e los humildes, el vengador d e las viudas y hurfanos 3, n o t e n d r e n esta ocasin c o m p a sin a u n d e ellos, p o r q u e la corrupcin es general (v.17). Y el p r o feta, como antes, s e complace en destacar q u e a n n o h a t e r m i n a d o
la intervencin d e la justicia divina: seguir tendida su mano (v.17).
2

? Cf. 2 R e 15,10; ! 4 , 2 5 f O s 7,3-728 Cf. Is 3,2.3; 19,15; D t 28,I3.44L a generalidad d e los crticos suele considerar los v.15-17 como glosas explicativas
posteriores. Pero, p o r razones mtricas, el P . Gondamin cree q u e debe mantenerse su autenticidad ( o . c , 80).
30 Gf. Is 1,17; D t 10,18, etc.
29

131

ISAAS 1 0

La guerra

civil

(18-21)

18 P o r q u e la iniquidad se ha encendido como fuego, | q u e


devora cardos y zarzas | y consume la maleza del bosque, |
subiendo el h u m o en remolinos. | 19 P o r el furor de Yahv
de los ejrcitos se abrasar la tierra | y el pueblo ser presa del
fuego. | 2 0 Despedazan a derecha, y se quedan con h a m b r e ; |
devoran a izquierda, y no se sacian. | Cada cual devora la
carne de su prjimo 3 1 | y nadie se apiada de su h e r m a n o . |
Manases contra Efram, Efram contra Manases, | y a m b o s a
dos contra Jud. | 2 1 Ni con todo esto se aplaca su ira, | antes
seguir todava tendida su m a n o .
C o m o culminacin d e t o d o el estado catico antes descrito,
vendr la guerra civil con t o d a s u crueldad, lo q u e contribuir a
precipitar la ruina de Israel. L a situacin de desvaro e injusticia
es comparada a u n fuego devorador, que se ceba primero e n las
materias m s inflamables, como los cardos y zarzas (las clases m s
humildes); pero despus alcanza los altos estratos de la sociedad.
Esta imagen le trae a la m e n t e , por asociacin, la de la clera d i vina, q u e se enciende como fuego, y hace perecer en l al pas
y a sus moradores 3 2 , creando u n a situacin t a n desesperada q u e
unos mismos ciudadanos se declaran la guerra entre s, de m o d o
q u e las antiguas rivalidades entre las tribus de Manases y Efram
saldrn a la superficie, d a n d o origen a la anarqua y a la guerra
civil. Manases y Efram representan los territorios de las dos r i beras del Jordn. Efectivamente, sabemos que el usurpador Peqaj
asesin, al frente de u n a b a n d a d e cincuenta hombres d e Galaad
(tribu d e Manases), al rey Peqayah 33. Y ambos a dos contra
fud (v.2o). N o pocos crticos consideran esta frase como adicin
d e u n glosista despus d e la alianza siro-efraimita contra J u d .

CAPTULO

AMENAZAS
Invectivas

contra

IO

CONTRA

los magistrados

ASIRA
injustos

(1-4)

Ay de los q u e dan leyes inicuas | y de los escribas q u e


escriben prescripciones tirnicas | 2 para apartar del tribunal a
los pobres | y conculcar el derecho de los desvalidos de m i
pueblo, | para despojar a las viudas | y robar a los hurfanos! |
3
Q u haris el da de la visitacin, | del huracn q u e viene
de lejos? | A quin os acogeris para que os proteja? | Q u
ser de vuestros tesoros? | 4 D e no ir curvados entre los cauti31
E n vez de prjimo, el T M y los L X X leen, con la Vg-, cada cual devora la carne d e su
brazo. L a imagen indicara la situacin del hombre famlico q u e se come un miembro d e
su cuerpo. Pero, por una sencilla correccin de una letra hebrea, muchos crticos leen hermano en vez de brazo, que parece mejor encuadrar en el contexto.
32
Algunos leen, por una sencilla transposicin de letras, como comedores de hombres,
en vez de el pueblo ser presa del fuego. En ese caso, el v. ro poda ser una buena introduccin a la idea del v.20, donde aparece la lucha fratricida entre los conciudadanos.
33
2 R e 15,25.

132

ISAAS 10

ISAAS 10

vos, | h a b r n cuido entre los m u e r t o s . | Ni con todo esto se


aplacar la ira de Yahv, | antes seguir todava tendida su
mano.
Esta invectiva contra los malos magistrados d e la nacin p u e d e
ser u n a continuacin del orculo anterior, segn el estribillo
del v.4: antes seguir todava tendida la mano; y en ese caso el
profeta se referira a los magistrados del reino del n o r t e (Samara).
Algunos crticos creen q u e se refiere ms bien a los m a g n a t e s d e
Jud, e m p a l m a n d o con el e s 1.
El profeta se enfrenta con los magistrados y escribas, q u e c o m plican cada da la legislacin con vistas a nuevas exacciones, haciendo
ms difcil la administracin d e la justicia, con lo q u e cada da
se obstaculiza el acceso a los de clase modesta (v.1-2) 2 . P e r o Dios
vela p o r los intereses d e los h u m i l d e s , y p o r eso se aproxima la
hora del castigo, q u e viene de lejos c o m o u n huracn, p r o b a b l e
alusin a la invasin del ejrcito asirio, q u e iba a ser el instrum e n t o de la justicia divina. D i o s es o m n i p o t e n t e y se halla sobre
el horizonte histrico d e t o d o s los pueblos, y p u e d e t o m a r a las
naciones ms alejadas como m e d i o de castigar al p u e b l o escogido
infiel. Y en esa h o r a de castigo en q u e n o h a b r esperanza de salvacin, n o les q u e d a r otra alternativa q u e ir curvados entre los
cautivos (al destierro) o caer entre los muertos 3 .

Orculo

contra

la insolencia

de Asira

(5-14)

Ay de ti, Asur, vara de m i clera!, | el bastn de m i furor


est en sus m a n o s . | 6 Yo le m a n d contra u n a gente impa, |
le envi contra el pueblo objeto de m i furor, | para que saquease e hiciera de l su botn | y le pisase c o m o se pisa el
polvo de las calles. | 7 P e r o l n o tuvo los m i s m o s designios, |
n o eran stos los pensamientos de su corazn. | Su deseo era
desarraigar, j exterminar pueblos en gran n m e r o . | 8 P o r q u e
l dice: Reyes son todos mis prncipes. | 9 No ha sido sta
la suerte de Calno, la de C a r q u e m i s ; | la de J a m a t no ha sido
la de A r p a d ; | y la de Samara la m i s m a de D a m a s c o ? | 10 As
se apoder m i m a n o de reinos de dolos, | ms en n m e r o que
los de Jerusaln y Samara. | u No p o d r hacer con Jerusaln
y sus dolos lo que hice con Samara y los suyos? | 12 P e r o suceder que, cuando el Seor | haya realizado toda su obra |
sobre el m o n t e de Sin y de Jerusaln, | castigar el Seor al
rey de Asira | por el orgullo de su corazn y la altivez de sus
ojos *. I 13 E l se dice: C o n la fuerza de m i brazo he hecho
esto, con m i sabidura y m i prudencia, | y borr las fronteras
de los pueblos, I y saque sus tesoros, | y, todopoderoso, derrib
a los que se sentaban en sus tronos. | 14 M i m a n o ha cogido la
1
Skinner cree que es un orculo aislado de Isaas puesto por un compilador como introduccin, a ttulo de peroracin, a 9,8-21 (o.a, 90).
23 Cf. Sal 94,20.
El TM, puntuado de otro modo, podra leerse: Beltis (Isis) ha sido roto, Osiris ha sido
abatido. En ese caso aludira el profeta a lo intil que era esperar en estos dolos para salvarse de la catstrofe. Pero, como dice Skinner, no consta que estas divinidades egipcias
fueran adoradas por los habitantes de Jud,
* Este V.12 parece glosa posterior; al menos rompe con el contexto. Algunos consideran
los v. 10-12 como adiciones posteriores de un glosista.

198

riqueza de los pueblos | c o m o se coge u n nido; | como ipiifii


se apodera de huevos abandonados, | m e he apodenulo yo tic
la tierra toda. | Y nadie sacudi las alas, | ni abri el pico, ni
dio u n chillido.
L a poca de composicin d e este fragmento no es anterior a
la t o m a de C a r q u e m i s (717) ni posterior a la invasin de Juila por
Senaquerib en el 701, p u e s se s u p o n e en el v.o conquistada aqulla
y p o r otra parte se anuncia como futura la invasin de Senaquerib.
P o r razones mtricas, algunos autores niegan la autenticidad isaiana
d e los v.10-12.
L a idea q u e prevalece en t o d a esta seccin y en la siguiente es
q u e Y a h v d o m i n a el curso de la historia y que aun los imperios
ms poderosos n o son sino i n s t r u m e n t o s de la Providencia divina;
por eso, t o d o lo q u e sea sobrepasarse en esta misin de instrum e n t o s de Dios, es hacerse reos de lesa majestad divina. Encontramos, pues, aqu esquematizada u n a verdadera teologa de la historia. Q u i z la cada de Samara en m a n o s de Asira haba sembrado
el pnico entre los de J u d al ver a la mayor parte del pueblo escogido devastado, y, p o r otra parte, llegaran a odos de todos los
excesos de las tropas conquistadoras de Sargn, y quiz fue sta
la ocasin para el profeta de predecir t a m b i n la destruccin de
Asira por h a b e r s e excedido en s u cometido de m e r o instrumento
d e Dios para castigar al p u e b l o israelita, infiel a Yahv.
L a invectiva contra Asira est llena de vigor: Ay de ti, Asur!...
D i o s la haba escogido como i n s t r u m e n t o de su justicia (vara de
mi clera) p a r a castigar las infidelidades de un pueblo de conducta depravada, pisndolo como se pisa el polvo en las calles (v.6); pero en su arrogancia n o se ha contentado con esto, sino
q u e h a querido destruirlo totalmente, cebndose cu sus vctimas,
b u s c a n d o el exterminio p o r el gusto de destruir y aun desarraigar,
es decir, deportar las poblaciones en masa, sacndolas de sus hogares. El conquistador se glora d e q u e sus oficiales tuvieran ms
categora q u e los mismos reyes de los pases ocupados (v.8), y
p o r eso p u e d e llamarse con p r o p i e d a d rey de rayen \ Los otros
reyes apenas p u e d e n llevar el ttulo de prncipes. Asi se complace
en enumerar los reinos conquistados 6.
L a arrogancia de Asira llega al colmo al creer que Yahv
n o es de ms categora q u e los dioses de esos reinos conquistados,
y q u e , p o r tanto, es incapaz, como aqullos, de salvar 1 sus adoradores contra sus ataques. E n la mentalidad del anticuo Oriente
era c o m n la creencia de q u e las divinidades de los vencedores
eran superiores a las de los vencidos. Y el profeta pone en boca
del rey asirio la expresin despectiva de reinos tic dolos, en decir,
cosas vanas, q u e era la denominacin corriente entre ION iurnelitas
5 Ez 26,7.
6
Carquemis, capital hitjta al oeste del Eufrates. ISH III mttml / '(eiitMin, mtlti'IJd.i por
Asira en el 717 a. C. en tiempos de Sargn; Calno, pnil>.ililnii>iile l K'iifliiiif ilv lin .mirius,
conquistada por Teglatfalasar III en 740; Jamat, la ucturfl / /.mi.jl, uliie p| i IMIIIU'H, UHUIUStada por Sargn en el 720; Damasco, conquistada pin Ti-utiilitUii! | | | u 7jj; .Sumaria,
conquistada por Sargn en 721.

134

aplicada a los dioses falsos de otras naciones. Para los semitas, el


poder de u n dios d e p e n d a del p o d e r y grandeza del p u e b l o q u e
le adoraba, y la categora religiosa de u n p u e b l o se meda p o r el
n m e r o de imgenes q u e haba en sus templos ( v . i o ) 7 . L a a r r o gancia del asirio al despreciar a Y a h v como a u n a vulgar deidad
al estilo d e los otros pueblos, excita la indignacin del profeta,
y p o r eso al p u n t o dice q u e , u n a vez se haya c u m p l i d o la intervencin justiciera de Dios sobre su p u e b l o (cuando el Seor haya
realizado toda su obra sobre el monte de Sin y Jerusaln), le llegar
t a m b i n a Asira su castigo de m a n o s de este Dios al q u e aqulla
despreciaba como dbil e i m p o t e n t e (v.12). Este anuncio de castigo
hacia Asira es como u n parntesis del profeta a las arrogancias
de la nacin vencedora; despus vuelve de nuevo a las e x p r e siones insolentes de sta: ha i n c o r p o r a d o reinos a su imperio,
haciendo tabla rasa de fronteras, sealando a voluntad los lmites
de sus provincias (v.13), y t r a s p l a n t a n d o las poblaciones a lejanas
tierras para desarraigar t o d o sentimiento de i n d e p e n d e n c i a . Y t o d o
esto ha sido debido exclusivamente a su prudencia y
sabidura,
sin pensar q u e era u n simple i n s t r u m e n t o del D i o s del m u n d o ,
Yahv. N a d i e se opona a sus incursiones y rapias, cogiendo con
la mayor facilidad los tesoros de los pueblos vencidos, sin q u e
stos, posedos d e pnico, se atreviesen a elevar u n grito d e p r o testa cuando t o m a b a las riquezas de los pueblos como se coge un nido,
como quien se apodera de huevos abandonados...,
y nadie sacudi
sus alas, ni abri el pico, ni dio un chillido (v.14). N i n g n smil
m s expresivo para describir la o m n m o d a arrogancia del conquistador sobre los vencidos.

Reivindicacin

de

los

Asira

derechos

divinos

contra

(15-19)

15
Se ensoberbece el hacha contra el que la maneja, | la
sierra contra el que la m u e v e ? | C o m o si la vara dirigiera al
que la levanta, | c o m o si el bastn levantara al q u e no es m a dera. I 16 Mas, por eso, el Seor Yahv de los ejrcitos | herir
de flaqueza a ese cuerpo tan robusto. | Y debajo de su gloria
encender u n fuego, | c o m o fuego de incendio. | 17 Y la luz de
Israel se convertir en fuego, | y su Santo en llama, [ para quem a r y devorar | en u n solo da sus cardos y sus espinas. | 18 Y
la h e r m o s u r a de su bosque y de su vergel | quedar del todo
destruida, y ser c o m o el consumirse de u n enfermo 8 . | 19 Y
los rboles que de su selva q u e d e n sern tan pocos, | q u e u n
nio podr contarlos.

L a presuncin de Asiria h a sido la causa de esta intervencin


justiciera de Yahv contra ella, pues ste, en realidad, n o era m s
7

135

ISAAS 10

ISAAS 10

La contraposicin de Samara y Jerusaln a los otros pueblos en el v.io, de un lado, y


la contraposicin, por otro, de Samara y Jerusaln entre si oscurecen el pensamiento, lo que,
juntamente con el cambio de ritmo mtrico, ha hecho pensar a muchos crticos que esto es
una Rlosa.
El TM dice literalmente: y la hermosura de su bosque y de su vergel ser aniquilada

q u e m e r o i n s t r u m e n t o d e la justicia divina para castigar ni pui-hlo


israelita. Se ha credo a u t n o m o en sus decisiones, como ni el hacha
y la sierra se apropiaran totalmente el resultado de su accin y
desconocieran q u e eran movidos por la mano de algo que no es
madera, es decir, el brazo viviente del h o m b r e 9. La destruccin
del ejrcito asirio es descrita por el profeta como una enfermedad
enviada al cuerpo robusto (potencia militar) de aquella nacin, que
va agotando su podero militar, y, al mismo tiempo, el profeta
presenta el smil de u n fuego devorador encendido disimuladam e n t e p o r la luz de Israel, es decir, Yahv, al que al principio no
se le da importancia, pero q u e terminar por inflamarse, adquiriendo proporciones alarmantes hasta acabar totalmente con la
gloria (la potencia militar) de Asiria. As, Yahv, que para Israel
es u n a luz q u e ilumina, para los invasores se convertir en fuego
devastador, y n o para purificar, como en Israel, sino para devorar
t o t a l m e n t e la vctima i", de tal forma q u e la magnificencia de su
bosque y vergel ser convertida en u n msero matojo, cuyos rboles
u n nio podr contar (v. 19).

Liberacin

del

resfo de Israel

(20-27)

20

E n aquel da, el resto de Israel | y los sobrevivientes de la


casa de Jacob | no se apoyarn ya sobre el que los hiri, [ sino
que se apoyarn con fidelidad | en Yahv, el Santo de Israel. |
21 Volver u n resto, un resto de Jacob, | al Dios fuerte. I 22 Porque, a u n q u e fuera tu pueblo Israel c o m o las arenas del mar, I
slo u n resto volver. | Decretada est la destruccin, I que acarrear la justicia. I Y este decreto de destruccin | lo ejecutar Yahv de los ejrcitos en toda la tierra. \ Por eso dice el
Seor Yahv de los ejrcitos: | 24 Pueblo mo, que; habitas en
Sin, I n o temas que A s u r te hiera con la vara | y alce contra
ti su bastn como Egipto. | 25 D e n t r o de poco tiempo, dentro
de m u y poco, | mi clera llegar al fin, | y mi furor los destruir. I 26 Yahv de los ejrcitos levantar contra ellos el azote, I
c o m o cuando hiri a M a d i n en la roca de I lorch, I y el mar
con su bculo, | como lo levant u n da en E|.;iplo, | 27 y en ese
da quitar su peso de sobre tus espaldas, | y su yugo de sobre
tu cuello.
E s t e fragmento es un mensaje de consuelo para los atribulados
h a b i t a n t e s de Sin, desalentados ante las conquistas devastadoras
d e Asiria. N o t o d o desaparecer en la catstrofe, sino que se salvar u n n c l e o selecto del p u e b l o , u n resto J l . La falsa confianza
en los poderes terrenos desaparecer, para buscar slo el apoyo
de Dios, como el profeta predicaba a Acaz con ocasin de la guerra
siro-efraimita 12 ; no se apoyarn ya sobre el que los hiri, es decir,
desde el alma hasta la carnet; es decir, totalmente. La ltima parlf >M virnli'iilo i"i oscura en
extremo. Los LXX leen: y ser el que huya como el que huv.i dr tinn llama qu<* uienile.
9
En Is 31.8 encontramos la expresin no hombre, qiir >-i immlf li r(.1 <lf im madera.
> Cf. I S Q . I S .

11
Algunos autores creen que este fragmento no UIHIIIHMI Ion lo lo anterior; Skinner
cree que empalma mejor con el v.12 (o.c, 08).
" 1 7,1.1.

KM

ISAAS 10

13 Cf. 2 Re 16,7.
16

> Cf. A T I 3 , I 2 .

Is 7,3; el nombre significa justamente un resto volver.


" Cf. Gen 22,17.

137

ISAAS 10

sobre Asira, cuyo auxilio haban solicitado contra la confederacin


siro-efraimita 13 . Nada de alianzas polticas humanas, sino confianza absoluta en Yahv; ste es el principio de poltica internacional de Isaas. Los errores cometidos han trado a los invasores asirios y la catstrofe nacional. Pero la situacin no ser irremediable,
porque se salvar un resto, y ese ncleo de rescatados ser el que
transmitir el fuego sagrado en el futuro a las generaciones venideras. Esta idea de un resto salvado es algo esencial en la teologa
de la historia que nos presenta Isaas, recibido de profetas anteriores 14, y que ha surgido como solucinfruto de reflexin
teolgica o por revelacin expresade la aparente antinomia entre
las exigencias de la justicia y la misericordia divinas. De un lado,
Dios haba prometido proteger a su pueblo y hacerle partcipe de
las esperanzas mesinicas, y de otro, la conducta infiel de este
pueblo para con Yahv exiga la intervencin justiciera de Dios.
Como solucin no quedaba sino que un resto fiel sobreviviera a
las catstrofes histricas del pueblo israelita, del que habra de
surgir la nueva generacin que sera testigo y participante de
la gran manifestacin de los tiempos mesinicos como culminacin
de la obra de Dios en la eleccin de Israel.
El profeta, pues, piensa en ese resto muy reducido que sobrevivir a la catstrofe, que fielmente se confiar a su Dios, desconfiando de I oda poltica humana de alianzas con pueblos extranjeros. Sin duda que, con las palabras no se apoyarn sobre el que los
hiri, Isaas alude a la peticin de auxilio que Acaz haba solicitado
de Asiria contra la coalicin siro-efraimita, pues en realidad los
asirios haban de ser los verdugos de Jud I 5 . Volver un resto:
sin duda es alusin al nombre de su hijo Sear-Yasub 16, smbolo
de la futura resurreccin del pueblo israelita. Y el trmino de la
conversin del pueblo ser al Dios fuerte, denominacin que
en 9,3 se aplicaba al Mesas, al Nio misterioso, Salvador de su
pueblo contra la incursin de los asirios. Quiz la expresin designe
simplemente a Dios, al Santo de Israel del v.20. La expresin Dios
fuerte es siempre aplicada a Yahv, menos en el caso antes citado;
designa a Yahv, Dios de Israel, en cuanto dotado de fuerza y poder
excepcional y sobrehumano, y, en este caso, la frase tendra el
sentido de invitar a esperar confiadamente en ese Seor al que se
volvern los corazones como nico refugio despus de la catstrofe. Sera equivalente al Dios de los ejrcitos del v.23, <3ue e r a I a
locucin comn para expresar el poder omnipotente del Dios protector de Israel a travs de su historia. El profeta no quiere que
sus contemporneos se hagan ilusiones sobre la numerosa poblacin de su tiempo, como las arenas del mar 17, pues slo se escapar
al exterminio un reducido resto como consecuencia de la intervencin justiciera de Dios, que acarrear la destruccin (v.22).
El espectro de este horizonte tenebroso de djstruccin y de
>' Cf. 2 Re

16,7.

muerte, como consecuencia de la accin vengadora de Yahv, poda


producir en los oyentes una impresin de desesperacin y de decepcin general; por eso el profeta presenta por contrastecomo
CB ley general en la literatura profticaun orculo, un mensaje
ilc consolacin, lanzadolleno de ternuraa los habitantes de
Sin 18: Pueblo mo... como Egipto. El mensaje parece destinado
.1 los actuales habitantes de Jerusaln o a los ciudadanos de la
nacin ideal en la mente del profeta. Aunque el yugo asirio es
muy duro, comparable al de los tiempos de la opresin en Egipto,
no obstante, esta situacin no ser la definitiva, ya que Dios se
dispone tambin a castigar al opresor, renovando los antiguos
prodigios en favor del pueblo elegido, como en otro tiempo a favor
de Geden y sus seguidores contra las hordas de Madin 19 , y
cuando aneg en el mar Rojo al ejrcito egipcio con slo levantar
Moiss su bastn 20) dos gestas que haban quedado como tradicionales en la pica popular de la historia de Israel 2 1 .

Inminencia

de la invasin

asiria

(28-32)

22

28 Ya avanza del lado de Rimn , | ha llegado a Ayot, |


pasa por Magrn | y deja en Micmas su impedimenta. |
29 Han pasado el desfiladero, | y durante la noche han acf mpado en Gueb; | Rama est temblando, | Gaba de Sal est
en fuga; | 3" lanza
gritos la hija de Galim, [ escucha Lais, respndele Anatot, I 3132Madmena huye, | los habitantes de Gabim
han escapado. | Hoy todava hace alto en Nob, | y alza su
mano contra el monte de la hija de Sin, | contra el monte de
Jerusaln.
El profeta nos pinta con colores vividos la inminencia del ataque de un ejrcito enemigo a la Ciudad Santa. Aunque no nombra
al invasor, parece ste ser el ejrcito asirio. Es una descripcin
ideal en la que aparecen las poblaciones que se hallan en las cercanas de Jerusaln, y el profeta se complace en dramatizar la
marcha con sus movimientos y altos en el camino. La descripcin
os un poco ideal, pues presenta a los invasores viniendo del norte
de Samaria, bajando por el camino ms corto, pasando por Gaba
segn el trazado de la calzada romana, que an se puede ver, la
cual sustancialmente sirve de orientacin a la actual .carretera que
sube hacia Naplusa. Quiz ste haba sido el itinerario de los aliados siro-efraimitas, y le serva al profeta para trazar la futura
18
Algunos autores creen que este canto (v,24-2) habra que ponerlo inmediatamente
il"jpus de los v.16-19.
'
Cf.Jue
7,25; Sal 83,9; Iso,4.
20
Exc.14.
21
El texto hebreo dice literalmente: y hasta ser quitado el yugo a fuerza de aceite
n urasa, que es como traduce la Vg. En este supuesto, A Lapide, Fillion y Dillmann lo explican as: el yugo y las cuerdas con que se ata a Jud se pudrirn a causa de la grosura de
luda, que con el auxilio de Dios se har fuerte. Los LXX traducen: se corromper el yugo
dtr junto a sus hombros, que viene a ser el sentido general que hemos adoptado, siguiendo
a Condamin (o.c, 88).
22
El primer estico, ya avanza del lado de Rimn, es una leccin hipottica de una supuesta reconstruccin del texto hebreo, que est oscuro e ininteligible, propuesta por Duhm
y eguida por Condamin.

138

marcha del ejrcito asirio. En realidad, ste, con ocasin de la


invasin de Senaquerib en el 701, vino ms bien hacia Jerusaln
por la costa, despus de haber vencido la resistencia filistea 23 . O bien
Isaas escoge dicho itinerario para dar mayor impresin de celeridad del ejrcito invasor, que se presenta en Jerusaln por sorpresa
para atacar a la ciudad por el norte, la nica parte vulnerable por
la que entraron todos los ejrcitos invasores desde Nabucodonosor
a los cruzados. Quiz pensando en dar esta impresin de sorpresa,
el profeta hace pasar a los invasores por el desfiladero de Micmas,
sitio difcil de franquear, y que, por tanto, no era de esperar vinieran por all los invasores 24 . El profeta se complace en presentar
al ejrcito invasor alborozado ante la facilidad del avance: durante
la noche acamparemos en Gueba (v.29), donde se les abra definitivamente el camino hacia Jerusaln, y no esperaban mayores dificultades despus de haber pasado el desfiladero de Micmas. Por fin
divisa en Nob a la ciudad, que va a ser fcil presa.
Derrota

del

invasor

139

ISAAS 11

ISAAS 10

(33-34)

11

- - He aqu que Yahv de los ejrcitos | desgijar con fuerza


las ramas; | las cimeras sern cortadas, | y las altas abatidas.
'' La madera del bosque ser cortada a hierro, j y echados a
tierra los cedros del Lbano.
Cuando el invasor tena ya en su mano la presa codiciada,
pues se haba asomadoalzando su mano contra el monte de la hija
de Sin en la cima del monte Scopus, dominando la Ciudad
Santa, inesperadamente surge la intervencin salvadora de Dios,
que inflige una sangrienta derrota al ejrcito invasor. El profeta
siempre jugando con luces y sombras para describir las relaciones
de Dios con su pueblo infielnos presenta la accin de Dios como
la de un fornido leador que abate los rboles ms corpulentos
del bosque de modo implacable, siguiendo la imagen que ya poco
antes haba presentado en los v.17-19. El gran imperio asirio,
comparable a la majestad y grandeza de un bosque de cedros del
Lbanotradicionales en la literatura bblica y oriental por su
corpulencia, caer irremediablemente cuando se halle en el cnit
de su gloria, y precisamente ser herido mortalmente cuando se
apreste a echar sus manos sobre la Ciudad Santa 25 .
2 4 Cf. 2 Re 18,17; Is 36,2.
Ayot parece ser la antigua Ai (Jos 81; Mugrn, seguramente la homnima de i Sam 14;
Desfiladero, el paso estrecho que va de Micmas a Gabad, llamado hoy Saweinit; Micmas es
la misma de 1 Sam 14, en el actual wady Saweinit', Gueba, la actual Gibeak; Rama, actual
Er-Ram, al oeste de Gueba; Gaba de Sal, la actual Tell-Full, al norte de Jerusaln; Gallim,
quiz la actual Kh. Kakul, al oeste de Anatot; Laisa, la actual El-Isanye, entre Jerusaln y
Anatot; Anatot, la actual Anata, a cinco kilmetros de Jerusaln, al nordeste; Madmena y
Gabim no se han podido identificar, pero estaran en esta zona. Nob, en la colina nordeste
que domina a Jerusaln, en el monte Scopus.
25
El texto hebreo lee: y el Lbano caer por mano de un poderoso. Por paralelismo
con Zac 11,2, hemos preferido corregir el texto. La Vg, siguiendo a los LXX, lee: cuna excelsis, que sera sinnimo de cedros altos. Bib. de Jr.: El Lbano y sus esplendores se
desploman.
>

CAPTULO

EL REINO
Cualidades

PACIFICO

excepcionales

II

DEL
del

MESAS
Mesas

(1-5)

Y brotar un retoo del tronco de Jes | y retoar de sus


races un vastago. | 2 Sobre el que reposar el espritu de Yahv, |
espritu d sabidura y de inteligencia, | espritu de consejo y
de
fortaleza, | espritu de entendimiento y de temor de Yahv. |
3
Y su respirar ser en el temor de Yahv ] . | No
juzgar
por vista de ojos | ni argir por odas de odos, | 4 sino que
juzgar en justicia al pobre | y en equidad a los humildes de la
tierra. | Y herir al tirano con la vara5 de su boca, | y con el
soplo de sus labios matar al impo. | La justicia ser el cinturn de sus lomos, | y la fidelidad el ceidor de su cintura.
Este fragmento, puesto inmediatamente despus de anunciar
la derrota de los enemigos de Jud, que estaban a las puertas de
la Ciudad Santa, y que refleja la inauguracin de la era mesinica,
es muy similar a la profeca que hemos estudiado en el c.o,. De ah
que, segn muchos crticos, hay que suponer la misma fecha de
composicin para ambos fragmentos. Aqu, como en el c.9, nos encontramos con la descripcin de un Mesas personal, lo que ha
hecho a muchos racionalistas retardar la poca de composicin del
fragmento hasta despus del destierro; pero no hay ningn fundamento slido objetivo para esta suposicin 2 . El que se suponga la decadencia de la casa de David entra de lleno dentro del
punto de vista del vaticinio que el profeta expres a Acaz por su
falta de fe e hipocresa religiosa.
Y brotar una vara del tronco de Jes: el pensamiento del profeta
se dirige ex abrupto a la persona de un Prncipe misterioso que
hace proceder del tronco de Jes. Parece insinuarse en estas palabras que la dinasta davdica (Jes: padre de David) 3 , por efecto
del castigo divino, haba llegado a un estado de postracin comparable al del rbol que ha sido podado y del que slo queda el tronco desnudo 4; pero no ha perdido totalmente la fuerza de la savia,
y por eso brotar con nueva fuerza de sus races. Tambin, pues, la
familia real ser reducida a un resto, segn idea muy corriente en
la teologa isaiana. Pero ese retoo ser excepcionalmente vigoroso,
sobre todo, porque se hallar bajo una particularsima proteccin
de Dios, que derramar sus bendiciones, adornndole con las cualidades ideales de un Prncipe excepcional. Y la virtud divina se
asentar en l de un modo permanente, como en otro tiempo el
espritu de Moiss se haba posado sobre los setenta ancianos 5 , y
el de Elias sobre Elseo 6. Ese espritu de Yahv es el mismo Dios
1
Literalmente secn el TM. Asi la Bib. de Jr. Por una confusin de letras muy parecidas en el hebreo, los LXX traducen: lo llenar el espritu de temor de Dios*, que le

V g . ; cf. CONDAMIN, O.C., QO.


2
3
4

As Skinner contra Cheyne y Marti (o.a, 103);


Gondamin (o.c, 90).
3
1 Sam 16,5.
Nm 10,25.
Cf. Is 6,13.
3 Re 2,15.

140

ISAAS 1 1

en cuanto se manifiesta por su virtualidad y actividad, y que en


determinadas ocasiones ha dado origen a gracias carismticas fuera
del orden normal. As se dice que el espritu de Yahv se posesion
de Beseleel, el arquitecto-joyero del tabernculo del desierto,
dndole espritu de sabidura, de inteligencia y de ciencia para poder
llevar a cabo con toda perfeccin y habilidad las obras de orfebrera en orden al culto divino en el desierto 7 . En este texto, pues,
del xodo, la expresin recibir el espritu de sabidura, de inteligencia y de ciencia equivale a ser habilsimo en la ejecucin de los
objetos para el culto. En otras ocasiones, la intervencin del espritu de Yahv tiene un efecto extraordinario del gnero ms diverso; as, por ejemplo, al reposar sobre Geden, le capacit para liberar a su pueblo contra los madianitas 8 , y, en cambio, respecto de
Sal se dice que descans sobre l el espritu de Yahv y empez
a profetizar mezclndose con la turba de profetas 9 . Por otra parte,
en Jeremas tuvo el efecto de darle fuerzas y energa en su misin
de profeta 10 . De estos ejemplos se desprende que la expresin
espritu de Yahv se aplica a la accin dinmica de Dios, que en
determinadas circunstancias se apodera de un sujeto para hacerlo
apto para una misin concreta y en consonancia con las necesidades religiosas del sujeto receptor o del pueblo al que va enviado.
En el caso actual de Isaas, la expresin espritu de Yahv indicara la particular influencia que Dios, como fuente de dinamismo
espiritual, ejercera sobre el retoo de Jes. Esa virtud divina que se
apoderar de l tendr la ms variada manifestacin, en tal forma
que el sujeto receptor.se ver adornado con las cualidades ptimas
de un gobernante ideal, digno de los tiempos mesinicos. Es necesario hacer resaltar que estas cualidades o dones se refieren al
Mesas como jefe de una colectividad, y se hallan en relacin con
sus funciones de tal. La manifestacin de esa rica virtualidad divina que se llama espritu de Dios (que no debe considerarse en el
contexto como una cualidad ms, sino como fuente de las seis cualidades que se enumeran) tiene una sxtuple proyeccin, que se
enumera paralelamente de dos en dos: espritu de sabidura y de
inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de entendimiento y de temor de Yahv H. Es difcil querer precisar el sentido de cada uno de los trminos inteligencia, sabidura y ciencia
como contradistintos entre s. Como en el Ex 31,3 encontramos
la expresin espritu de inteligencia, de sabidura y de ciencia para
designar la extrema habilidad de que se le dotaba a Beseleel para
la ejecucin de su oficio de orfebre, lo ms sencillo es suponer
que en el texto de Isaas nos encontramos con tres trminos re9
Ex 31,3.
1 Sam io,6.
8Jue6,34.
10 Jer 1,18.
Como es sabido, la versin griega emirnera siete cualidades, traduciendo la palabra
hebrea yira't (temor) primero por piedad: eoepeas, y despus en el v.3 por temor:
cp^ou. Parece ser una simple elegancia literariadada la riqueza d e la lengua griegapara
no repetir la misma palabra hebrea, como en Prov 1,7. San Jernimo sigue a los L X X y Pa"
dres griegos: SAN TREN., Adv. haer. I.3 c.g: P G 7,871 y 030; C L E M . A L E J . ,
StrommataVc.6:
P G 0,61. Las versiones Peshitta y T a r g u m nos d a n seis cualidades, a u n q u e con siete trminos. Por tanto, no difieren sustancialmente del T M .

ISAAS 1 1

141

dundantesal estilo orientalpara designar la misma idea, es


decir, la gran perspicacia de que ser adornado el retoo de Jes
en su oficio de gobernante, de Prncipe de la era mesinica; la serie
se completar con las cualidades de consejo y fortaleza en las vicisitudes prcticas de su gobierno, no cediendo ante la injusticia y
sabiendo siempre escoger el camino justo, como consecuencia de
una ponderada eleccin de medios en orden al fin; y presidiendo
toda su conducta estar el espritu de temor de Dios, es decir, del
reconocimiento de los derechos divinos, y de la conducta prctica
de entrega a Dios, que es el principio de toda sabidura 12 , entendiendo por temor la entrega filial y reverencial a Dios y a sus
preceptos. Esta ser la gran base del gobierno prudencial del
Prncipe de la paz: Pronunciar sus decretos en el temor de Yahv;
toda la vida pblica del retoo de Jes se ver presidida por este
profundo espritu de reconocimiento de los derechos divinos en
oposicin a la poltica oportunista de la mayor parte de los reyes
histricos del pueblo escogido.
NMERO DE LOS DONES O CUALIDADES

En el T M tenemos claramente slo seis cualidades, ya que la


expresin espritu de Yahv no es una cualidad ms, sino la fuente
de todas, y designa ms bien la energa divina, que se apodera de
un modo habitual del retoo de Jes, la cual se desdoblar en seis
cualidades de gobierno, que adornarn al mismo como hombre
pblico. Los Padres griegos, siguiendo a los LXX, tomaron el nmero septenario de cualidades aqu presentadas segn la versin
griega y elaboraron la teora de los siete dones del Espritu Santo.
As, San Justino ve cumplida la plenitud de estos siete dones en el
bautismo de Cristo, que fue el nico que tuvo todos los siete, si
bien determinados personajes del A. T., como Moiss, Elias,
Isaas, posean algunos de ellos I 3 . San Ireneo, siguiendo la versin
griega, admite los dones que adjudica a Cristo, aunque lo aplica
tambin a las almas de los justos 14, pero no hace hincapi en el
nmero septenario. Tertuliano aplica el texto de Isaas a Jesucristo, al que slo le compete la plenitud de estos dones 15 . San
Hilario considera como base de todos estos dones el temor de
Dios 16. San Jernimo lo aplica a Jess 17. Orgenes supone en
Cristo diez dones, aadiendo a los tradicionales el de energa, de
amor y de prudencia 18. San Ambrosio y San Agustn insisten
en que el nmero-siete tiene aqu un valor de plenitud; es decir,
el cmulo de dones deseables moraban en el Mesas 19.

11

12

Prov 1,7.
SAN JUSTINO, Dial, cum Triph. 87: P G 6,683.
SAN IRENEO, Contra haer. 3,9,17: P G 7,871.020.930.
13
TERTULIANO, Adv. Marcionem 3,17: P L 2.373.
16
SAN HILARIO, Tract. in Ps. 118,38: P L 9,541.
17
SAN JERNIMO, In Isaiam 4 , 1 1 : P L 24,149.
18
ORGENES, In Isaiam io,i3< P G 13,549.
19
SAN AMBROSIO, De Spiritu Sancto 1,159: P L 16,771; SAN AGUSTN, De civ. Dei l . u
c.31: P L 41,344-345
13

14

142

ISAAS 1 1

Como consecuencia de todo lo expuesto, hacemos nuestras las


conclusiones de Ceuppens: a) La doctrina del nmero septenario
de los dones no tiene base en el texto de Isaas; b) dicha doctrina
ha sido incorporada a la teologa a travs de la versin de los LXX.
Esta versin no pretenda dar el nmero siete como determinacin
exacta del nmero de dones, sino traducir por dos sinnimos
una palabra hebrea que aparece dos veces; c) los Santos Padres
hablan del nmero septenario de los dones siguiendo a los LXX
y Vg., sin querer decir que estos siete solos constituyeran los dones del Espritu Santo, sino ms bien para ellos el nmero septenario indica plenitud de dones 2 0 .

I I

ISAAS 1 1

inaugurado por este gran Prncipe ser la paz y la jiwlii in | / i


justicia ser el cinturn de sus lomos), reconociendo sobre todo lo-,
derechos de los pobres y desheredados (juzgar con jiixtiVt <il
pobre), guindose siempre por imperativos de la equidad man objetiva (no juzgar por vistas de ojos), y con este espritu de jimticia
herir al tirano con los decretos de sus labios. El Mesas, pues, ue
hallar siempre dispuesto, con el ceidor de la justicia (como el
caminante que se recoge la ropa con el cinturn para estar siempre
ms expedito en su marcha y dispuesto a afrontar las fatigas y
peligros del camino) 26 , a salir en favor de los desvalidos, siendo
fiel (la fidelidad el ceidor de su cintura) a sus compromisos con las
exigencias del derecho y de la equidad.

MESIANISMO DEL VATICINIO

Muchos racionalistas, siguiendo a antiguos judos, han credo


que aqu Isaas se refera al rey Ezequas. Pero en esta poca ya
haba nacido, y no fue precisamente el suyo un reinado de paz
ednica, y, adems, se mostr sumamente imprudente con ocasin
de la embajada de Merodac-Baladn 21 y en la liga con Egipto 22 . Ms
o menos, lo mismo se puede decir de Zorobabel, al que algunos
identifican con el retoo de Jes. Muchos acatlicos creen que aqu
se trata expresamente de la persona del Mesas, cuyo reinado se
describe en trminos ideales.
En la tradicin juda era bastante comn esta opinin 2 3. San
Pablo aduce el texto para probar la conversin de los gentiles en
tiempo del Mesas 24 . Los Santos Padres unnimemente ven aqu
un sentido mesinico y aplican todas estas cualidades excepcionales
a Jesucristo 25 .
Por otra parte, las cualidades que se enumeran estn en perfecta consonancia con la concepcin idealista del Mesas en la
poca proftica: Dios suscitar un Prncipe que gozar de una proteccin particular de Dios, e impondr un reinado de paz y de
justicia. Y en el contexto de Isaas todo esto no parece sino la
continuacin del c.9,6-7, cuando habla del misterioso Nio que
salvar a Jud de la incursin asiria, instaurando un reinado de
paz y prosperidad, paralelo tambin al dominador de Israel de Miqueas 5,4, que surge para proteger a su pueblo contra las incursiones asirias. Ambos, el retoo de Jes y el dominador en Israel,
son oriundos de la dinasta davdica. La caracterstica del reinado
2
" Cf. C E U P P E N S , 0 . 0 , 264; J. TOUZARD, Isaie XI 2-.ia et les sept dons du S. Esprit: R B 8
(1899) p . 2 5 9 ; A . GARDEIL, Dons: Dict. T . C , 4 (191 0 1761; VACANT, Esprit Saint: Dict.
Bibl. Vig. 2 (1899) 1968-1969; FELDMANN, 0 . 0 , 1.1,154; J- KNARENBAUER, In Isaiam p.270;
SANTO T O M S , Swrnv.a Theol. I - I I q.68 a.3 c, et I I I q.7 a.5 c; II-II q.45 a . l .
21 Cf. Is 39,2.
" Is 37,8-923
El T a r g u m d e Jonatn dice: saldr u n rey del hijo d e Isaas, y el Mesas (Ungido)
ser ungido p o r u n hijo d e sus hijos. Cf. C E U P P E N S , O . C , 271.
24
R o m 15,12; 2 T e s 2,8.
25
SAN JUSTINO, Dial, cum Triph. 86.87: P G 6,682.683; SAN IRENEO, Adv. haer. 3,17,1
y 3 : P G 7,929.930; 7,1214; TERTULIANO, Contra ludaeos c.9: P L 2,663; Adv. Marc. 3,17:
PI- 2,373; SAN CIPRIANO, Testim. 2 , 1 1 : P L 4 , 4 1 ; 4,734; EUSEBIO, Demonst. Evang. 2,2,19:
P G 22,107.143.559; SAN CRISSTOMO, Contra ludaeos 2 ; * P G 48,815; SAN JERNIMO, In
haiam I.4: P L 24,147; cf. C E U P P E N S , O . C , 372.

Cuadro

idlico

de la paz mesinica

(6-9)

Habitar el lobo con el cordero, | y el leopardo se acostar


con el cabrito, | y comern juntos el becerro y el len, | y un
nio pequeo los pastorear. | ^ La vaca pacer con la osa, |
y las cras de ambas
se echarn juntas, | y el len, como el buey,
comer pija. | 8 El nio de teta jugar junto a la hura del spid, ! y el recin
destetado meter la mano | en la caverna del
basilisco. 9 No habr ya ms dao ni destruccin | en todo
mi monte santo, | porque estar llena la tierra del conocimiento de Yahv, | como llenan las aguas el mar.
Como consecuencia de ese estado de equidad y de paz surgir
una verdadera paz ednica, no slo en el orden moral de las conciencias, sino que hasta la naturaleza se asociar a esta transformacin
moral de los futuros ciudadanos de la nueva teocracia, en tal forma
que los animales fieros perdern sus instintos agresivos, restaurndose as la primitiva armona de la creacin 27 . Despus del pecado
de los primeros padres, la creacin parece estar en un estado violento y como fuera de sitio. El autor del primer capitulo del Gene
sis 2 8 se hace eco de esta idea de paz idlica primitiva al propomi
un rgimen vegetariano de alimentacin para el hombre y IOH un
males. No le pareca bien al autor sagrado en el primitivo plan diDios se diera la terrible lucha por la existencia, que en la ley de vid.i
en todos los rdenes. Santo Toms insiste en que con el prendo del
primer hombre no se cambi la naturaleza de ION itltiniitleH, y a:.I
los que eran carnvoros tendran que vivir de Ion olro uninales 2''.
El mismo San Pablo, en su deseo de recapitular Indita l,et cosas en
Cristo y en un arranque oratorio, aspira a It'tiiwl'oi'inur la misma
naturaleza, que est en dolores de parlo hurtlu que NV ponga al
servicio de Cristo y de sus regenerados "'. En ente oipllulo de Isaas
26
Cf. el cinturn d e la verdad en Kf i . u .
27
L o s milenaristas entendan estos venlailim ni p,. di* |,i U>ttit, y HIM film !Un Irciu-o
y Lactancio, y a n hoy da algunos, como Hiliruu, i if' 1 " Utl** " ' l) " * "H ln> IIIM en qui'
esto se realizar, volvindose las cosas ,i HU t ui'r piiiulllvii, (!l
'"(tN* i ' ' lder. 3 3 :
P G 7,1214; LACTANCIO, Institutiima
7,.4: l'L <),Hug, 8illJli1i'l
*m ,
1 K. 11,6:
P L 24,150).
28
G e n 1,29.
2 9

SANTO T O M S , I q.69 a.2 a 1 3 ; n.ijii .1 mi 4.

" li.nn

. , 12.

144

145

ISAAS 11

ISAAS 11

nos hallamos ante una descripcin potica y simblica p a r a expresar la paz d e las conciencias en la era mesinica, q u e en realidad n o
tiene plena realizacin sino en el cielo, culminacin d e la etapa
terrestre 31. Y la razn y base de todo este estado d e cosas es q u e
en todo el monte santo (la sede de la nueva sociedad teocrtica, J e r u saln, el m o n t e de Sin) y toda la tierra estar llena del conocimiento
de Yahv, como las aguas llenan el mar. E n A m o s se dice q u e despus
del da d e Yahv, en q u e sern castigados los habitantes de Israel,
la j u v e n t u d a n d a r macilenta por los m o n t e s b u s c a n d o la palabra
d e Dios 32( p U e s experimentar la ausencia de Dios y querr
llenar el gran vaco de su corazn. A q u en Isaas t a m b i n la base
d e la paz ser precisamente la aceptacin del conocimiento de Dios,
d e sus preceptos y de su soberana como rey nico de las conciencias.

p a r t e s del libro de Isaas el resto se refiere m s b i e n a los que quedaren en Palestina despus del castigo d e D i o s . A d e m s la guerra
contra los pueblos vecinos parece en contradiccin con la paz idlica
q u e acaba de presentarnos en los versculos anteriores (6-9). Por
eso, m u c h o s creen q u e este fragmento es paralelo a la segunda parte
del libro de Isaas (c.40-66), y q u e d e b e asignarse a u n autor posterior al destierro 3 3 .
A q u e n c o n t r a m o s u n a idea similar a los c.2-4, en cuanto que
el autor se complace en destacar el atractivo q u e ejercer la religin
del p u e b l o escogido sobre las otras naciones. E l profeta ve levantarse
u n estandarte para los pueblosque n o es otro q u e el renuevo de la
raz de Jescomo invitacin a las naciones p a r a q u e se congreguen
en t o r n o a l para ser aleccionados 3 4 , p u e s ser el gran maestro del
m u n d o , y por eso ser gloriosa su morada; es decir, el lugar en que
h a b i t e recibir el gran h o n o r de ver concentrarse a todas las gentes
c o m o capital d e la nueva teocracia, centro d e la vida religiosa 3 5
de las naciones.
P e r o d e n t r o de este marco general de atraccin del renuevo de
Jes sobre las gentes hay u n a misin particularsima del rrisn o,
y es q u e ser el liberador q u e redimir de nuevo el resto de su pueblo,
c o m o en otro t i e m p o Dios haba liberado al p u e b l o israelita de la
o j r e s i n d e Egipto 3 6 . E n tiempos de Isaas ya Teglatfalasar III ha1 a d e p o r t a d o a los habitantes del norte de Galilea 3 7 , y lo mismo
!es pas a los habitantes de Samara despus q u e fue tomada por
Sargn en el 7 2 1 . Por otra parte, con ocasin d e la destruccin del
reino del n o r t e d e Israel es muy verosmil q u e m u c h o s buscaran
refugio en Egipto, tradicionalmente enemigo de los asirios y ampar a d o r d e las aspiraciones de independencia de los reyezuelos ilir
O n a n . Yahv, pues, en aquel da har u n a seal (iilsiird su estandarte en las naciones), invitndolas a concentrarse 011 el pas i/e
Yahv, y, sobre todo, llamar a los dispersos de Israel (reino einintico del norte) y de Jud para formar u n solo hogar patrio. A li'itvA
de todas las vicisitudes histricas exista cierta nostulnu il#l pitHtitli
en la conciencia de los buenos israelitas, q u e aftoralmn li't li*nt|>ui
en q u e las doce tribus estaban unidas, f o r m a n d o un nulo iplnu M,
E s t a m x i m a aspiracin se realizar en los tiempos minAiiluih m i n o
inauguracin solemne de la nueva teocracia, y con filo, lliulni
(reino cismtico del norte) y Jud d e p o n d r n SUN reiuolrtt ItMilit.'lorales p a r a lanzarse, unidos en una empresa c o m n , 1011I111 Um Iru-

El retorno

del exilio

(10-16)

10
E n aquel da, el renuevo de la raz de Jes | se alzar como
estandarte para los pueblos, | y le buscarn las gentes, | y ser
gloriosa su m o r a d a . | u E n aquel da de nuevo la m a n o del
Seor | redimir al resto del pueblo, | a lo que reste de Asur
y de Egipto, | de Patros, de Cus, de E l a m , de Senaar, | de
J a m a t y de las islas del m a r . | 12 Alzar su estandarte en las
naciones, | y reunir a los dispersos de Israel, | y juntar a los
dispersos de Jud | de los cuatro confines de la tierra. | 13 Y cesar la envidia de Efram, | y sern destruidos los enemigos
de Jud, [ y J u d no ser m s enemigo de Efram. | 1 4 Y se
alzarn contra la costa de los filisteos a occidente, | y juntos
saquearn a los hijos de oriente; [ E d o m y M o a b les servirn, |
y los hijos de A m m n les estarn sujetos. | 1S Y secar Yahv
la lengua del m a r de Egipto, | y levantar su m a n o sobre el
ro, con el terror de su soplo, | y herir sus siete brazos, | que
p o d r n pasarse a seco. | 16 Y abrir camino a los restos de su
pueblo, | a los que q u e d a r n de Asur, | c o m o los abri para
Israel | el da de su salida de Egipto.

E n el fragmento anterior, la profeca se centraba en torno a la


persona del Mesas y su reinado de paz. E n esta seccin, en cambio, la idea central es la del retorno de los dispersos d e J u d e Israel
e n t r e las naciones p a r a reconstituir la nueva sociedad teocrtica
en la T i e r r a Santa. L a autenticidad isaiana de esta seccin es negada
p o r g r a n p a r t e de los crticos, p o r q u e aqu se s u p o n e el p u e b l o ya
disperso n o slo en Mesopotamia, sino en las islas del M e d i t e r r n e o
y en E g i p t o . P o r otra parte, la idea d e resto rescatado tiene aqu u n
sentido diferente al d e otros textos de Isaas, ya q u e aqu ese
resto lo forman u n ncleo de desterrados, m i e n t r a s q u e en otras
31
En todas estas descripciones poticas es necesario tener en cuenta que los profetas,
aunque conozcan el hecho quoad substantiamu, no lo conocen en sus realidades accidentales, y por eso presentan el futuro conforme al gusto de su tiempo y las circunstancias histricas en que viven. En aquella poca de zozobra, lo ideal sera la paz total. Adems, el recuerdo de la paz primitiva del Gnesis haba dejado huella en su mentalidad eminentemente
pacifica y religiosa.

"

Am

8,IIS.

33
Niegan la autenticidad isaiana de este fragmento Stade, Hulllu, ( llimntf, Ntti'tl y
otros. El P. Condamin hace notar, respecto al argumento de ((lie ION rxlladitN rthU dhiientuN
en el Mediterrneo, que probablemente este v.u es glosa. Skinm-i ,' inutiltit h'irrvailn,
aunque se inclina ms bien por la no autenticidad isaiana.
3
" Cf. Is 2,4.
35
La Vg. traduce *et erit sepulchrum eius gloriosum, y ve en rll" mu .itiHli'in H II! muerte de36 Cristo (cf. Jn 12,32).
Algunos han querido ver en este retorno de los exilados ti ptunii nlitliymtt' de repatriados que volvieron despus del decreto de Ciro.
37
Cf. 2 Re 15,29; 17,6. La enumeracin de pueblos de la seuuiidti pnili- drl v.M e#
considerada por muchos como glosa, pues rompe el ritmo: 1\IIN'\ es el Alio l'uipto, con
Tebas como capital. Cus: Etiopia. Elam, cuya capital es Susa. .SViiihir: Jlulilluiiiu. Jamat;
junto al Orontes, en Siria.
3
Cf. Os 1,u; Ez 37,15.

14(1

dicionales enemigos del pueblo escogido: de un lado, los filisteos,


y del otro, los hijos de Oriente, e. d., los rabes del desierto, y con
ellos los moabitas y amonitas, tambin seculares adversarios de Israel. Por otra parte, Dios se encargar de vencer a los grandes imperios con los que Israel no poda medir sus fuerzas: a Egipto, cuya
lengua de mar (el mar Rojo) secar como en otro tiempo, y del otro
lado a Asira: levantar con fortaleza su mano sobre el ro (Eufrates)
y herir sus siete brazos (sus mltiples canales de irrigacin), abriendo as una avenida triunfal a los repatriados de su pueblo, procedentes de Asiria, como en otro tiempo con ocasin del paso del
mar Rojo al salir de Egipto.

CAPTULO

MANIFESTACIN
Cntico

147

ISAAS 13

ISAAS 12

12

GLORIOSA

DE

de liberacin

YAHVE

(1-6)

1 Y aquel da dirs: | Yo te alabo, Yahv, p o r q u e te irritaste


contra m , | pero se aplac tu clera, | y m e has consolado. I
Este es el Dios de m i salvacin, | en l confo y nada t e m o , I
p o r q u e mi fuerza y mi canto es Yahv. El ha sido para m
la salud. | 3 Sacaris con alegra el agua d e las fuentes de la
salud, I y diris aquel da: | 4 Alabad a Yahv, cantad a su
n o m b r e , | pregonad sus obras e n m e d i o de los pueblos, [ proclamad q u e su n o m b r e es sublime. | s Cantad a Yahv, q u e
hace cosas grandes; | q u e lo sepa la tierra toda. | 6 Exulta,
jubila, m o r a d o r a de Sin, | p o r q u e g r a n d e es e n m e d i o de
vosotros el Santo de Israel.
2

nndola, y e n realidad Y a h v es la fuerza, p o r q u e es el Dios de su


salvacin, e. d., s u salvador 4 .
E l s e g u n d o cntico (v.3-6) es u n a invitacin mutua a alabar a
Y a h v y hacer conocer a las naciones sus grandes obras. Sacaris
con alegra el agua de las fuentes de la salvacin: algunos han visto
aqu una alusin al rito de sacar agua de la fuente de Silo el da
de los Tabernculos para derramarla sobre el altar, como accin
simblica de que Dios enviar sobre la prxima sementera (la fiesta
tena lugar de mediados de septiembre a octubre) la lluvia necesaria. En todo caso, aqu la idea de la frase es: como se suca agua de
una fuente inagotable, as los fieles israelitas son invitados a participar sin tasa de las gracias, efecto de la bendicin divina, que se
concibe como fuente inagotable de bien, y a entonar un himno de
accin de gracias por las gestas de Yahv en favor del pueblo escogido: pregonad sus obras en medio de los pueblos. Y termina invitando
a Jerusaln, la moradora de Sin, personificada e n u n a dama 5 , a dar
signos d e exultacin e n h o n o r del Santo de Israel, ttulo q u e Isaas
suele d a r a Yahv para destacar s u carcter de p u r o , incontaminado
y t r a s c e n d e n t e sobre todas las cosas de este m u n d o , pero al mismo
t i e m p o vinculado d e u n m o d o especialsimo al pueblo escogido,
Israel6.

CAPTULO

13

ORCULO CONTRA
Inminencia

del ataque

contra

liAlill.ONlA
Babilonia

(1-5)

Este h i m n o forma el eplogo lrico de la p r i m e r a gran seccin


del libro d e Isaas J (c.1-12). En realidad son dos himnos unidos
(1-2 y 3-6), puestos en boca del pueblo rescatado. Como en otro
tiempo el pueblo israelita, bajo el caudillaje de Moiss, enton un
himno de accin de gracias despus del paso del mar Rojo 2 , as los
nuevos repatriados prorrumpirn en un clamoroso cntico de accin
de gracias y de alegra. El gnero literario del fragmento es similar
al de los himnos de algunos salmos y del cntico de Moiss. Como
es extrao en Isaas que se cierre un orculo por un himno de este
tipo, muchos crticos creen que este captulo es una adicin posterior; no obstante, debe notarse que la expresin el Santo de Israel
(v.6) es muy isaiana 3 .
En la primera parte (v.1-3), el autor sagrado pone en boca de
la comunidad de Sin un cntico de accin de gracias por la salvacin conseguida de Yahv. Como en muchos salmos, aparece la comunidad israelita personificada, reconociendo la justicia de la intervencin divina al enviarle el castigo, pero al mismo tiempo perdo1

SKINNER, O . C , 110.

2 E

!$,

Condamin, siguiendo a Diilman y a Skinner, cree que las razones prevalecen a favor
de una adicin posterior a Isaas (o.c, 98).

Orculo sobre Babilonia, q u e vio Isalns, hijo de Amriii |


Alzad bandera sobre lo alto de u n monle desnudo, I U'ilndles, hacedles seas con las m a n o s | para que rtilrrn por til
puertas de los prncipes. | 3 Yo m a n d o n mi rji'rlto enmugrado para la guerra, | y Hamo a mis vnllenle piun r|vi'iilnr
m i ira, ( a los q u e triunfan para m i MIOIIII, | Miirmiillii ti
m u c h e d u m b r e s en los montes, | ruido de mu lu u<nU', |
de reinos, de gentes reunidas. | Yiiliv ilr liw e|*n Hit ITVI*IN I
al ejrcito q u s va a combatir. I ' Viene de lienn li'lrtim, I ti
los confines de los cielos, | Y.ihv r o n \ni imlimili iiln ile II
furor | para asolar la tierra loda.
2

C o n este captulo se abre u n a nueva tuvi-in en el lilihi de IN.IIHK,


dedicada a orculos contra las nacioneN pi'-jiiuitri. IIIINIII .ihmu lu
preocupacin del profeta giraba en torno i lmuel nlinrn lw itlrin ii'm
se centra ms sobre el castigo q u e Imn de nnl'iit Inri riii'mi|'" M <!' Israel. Y d e n t r o d e esta serie d e vaticinios ronmiii.iloiinrt, >'l i'inneio
es ste contra Babilonia.
P o r razn d e dificultades d e ulilo v Iriiiiiijc V, "' ' ' " d o ,
4
3
6

Cf. Ex i5 y Sal 118,14: 25,9; 2<Sr; r/,1.


Cf. la misma imagen en Jer 51,35; 41*1,10; Mlil I,"IV
Esta expresin aparece tambin en alguno ulntoi, convi i,i) 78,41 y n <>

148

ISAAS 13

p o r q u e el h o r i z o n t e histrico parece desbordar al de la poca de


Isaasel cual escribe bajo la obsesin del peligro de Asira (s.vn)
y concibe la inauguracin d e la era mesinica i n m e d i a t a m e n t e d e s p u s de la derrota del invasor asirio, la mayor p a r t e de los crticos
m o d e r n o s piensa q u e esta seccin ha sido redactada a fines del exilio
babilnico, n o m u c h o antes d e la cada de Babilonia en el 538 ante
el empuje de los ejrcitos d e Ciro. El profeta s u p o n e al pueblo israelita en cautividad bajo el imperio babilnico, el cual parece hallarse en la c u m b r e de su apogeo. A u n q u e todo esto podra explicarse p o r u n a revelacin especial de Dios al profeta, n o obstante, el
vaticinio sera totalmente ininteligible para los contemporneos de
Isaas, ya q u e les habla de una situacin y de u n enemigo opresor
q u e hasta entonces n o haba tenido ocasin de t e n e r fricciones con
el p u e b l o escogido. P o r otra parte, no est d e n t r o del gnero literario habitual de la profeca el dar n o m b r e s concretos como el de
Ciro. P o r estas razones quiz sea ms p r u d e n t e s u p o n e r q u e este
fragmento ha sido escrito en tiempos de la cautividad.
L a palabra h e b r e a q u e t r a d u c i m o s p o r orculo suele emplearse
en la literatura proftica como introduccin a u n vaticinio conminatorio, y as lo entendieron las versiones, como la Vg., q u e t r a d u c e
p o r onus L L a expresin hijo de Amos 2 parece indicar q u e este
versculo es introduccin de u n glosista, y p o r otra parte indica q u e
este c.13 p r i m i t i v a m e n t e no estaba u n i d o a los c.1-12 anteriores.
Ex abrupto, como suele ser ley general en los orculos de esta
ndole, el profeta invita a sus oyentes a q u e levanten u n estandarte,
u n a seal sobre un monte desnudo, para que, libre de rboles, se dest a q u e ms y sea m s visible, y hagan seales con las manos al ejrcito
invasor, invitndole a entrar en la ciudad por las puertas de los prncipes, e. d., de los magnates babilnicos, q u e tenan categora de
prncipes 3 , como aristcratas nativos ante los reyezuelos de las naciones sometidas. Y Yahv habla en tono enftico: Mando a mi ejrcito consagrado, e. d., mis cruzados, consagrados, dedicados al c u m plimiento de u n designio de Dios. El ejrcito, p u e s , d e Ciro es
considerado por Y a h v como i n s t r u m e n t o para cumplir sus rdenes, y, en ese sentido, sus soldados son sus consagrados a
El, sus cruzados... Para ejecutar mi ira: cumplir sus designios
de castigo sobre Babilonia, que t a m b i n , como Asira, se excedi
en su papel de i n s t r u m e n t o para castigar a la nacin israelita; los
que triunfan para mi gloria, o, como t r a d u c e n otros, mis (guerreros)
altivamente exultantes, q u e se alegran ante la seguridad de la victoria 4 .
D e s p u s de esta invitacin directa de Yahv a q u e entren
1
Los LXX traducen visin. Literalmente la palabra hebrea parece significar levantar
(la voz). Jeremas quiere evitar esta palabra, que sus oyentes tomaban a burla, porque todo
lo que
anunciaba era de mal agero (23,33-40).
2
Este Amos no es el profeta conocido, anterior a Isaas, pues en hebreo la grafa es distinta.1
- Algunos han credo ver en la expresin puertas de los principes una alusin al significado
etimolgico de Babilonia: Bab-ilu: ('puerta de dios.
4
En Israel las campaas militares eran consagradas con ceremonias religiosas, y as los
guerreros eran consagrados a Dios (cf. 1 Sam 13,9; Jer 22,7; 51,28; Jl 3,9; ijSam 21,5).

149

ISAAS 13

en lid los ejrcitos para t o m a r Babilonia, el profeta parece sentir el


murmullo de muchedumbres en los montes...: es el eco de los guerreros
q u e se concentran en las montaas prximas al este de Babilonia,
c u a n d o Yahv pasa revista como generalsimo supremo. Es el ejrcito q u e viene d e M e d i a , compuesto de un conglomerado de gentes
b r b a r a s de muchas gentes y reinos... que vienen de lejanas tierras (v.s)i
reunidas por Yahv para caer sobre la maldita ciudad, que va a sufrir el peso d e la ira divina; para asolar toda la tierra: expresin
hiperblica para designar el imperio babilnico, q u e se extenda por
t o d o el m u n d o civilizado entonces conocido. Algunos han querido
ver en esta frase u n a alusin escatolgica, en cuanto q u e la cada
d e Babilonia poda considerarse como el preludio de u n juicio universal de Yahv sobre la tierra al estilo de las profecas apocalpticas d e Joel 5 .

Consternacin

general

en el da de

Yahv))

(6-13)

Lamentaos, que se acerca el da de Yahv, | que vendr


c o m o azote del Todopoderoso, 7 y desfallecern todos los
brazos ! y se helarn todos los corazones de los h o m b r e s ; |
8 se llenarn de terror y de angustia, | y de dolor se retorcern
c o m o parturienta. | Se mirarn con estupor unos a otros |
y se encendern en llama sus rostros. | 9 Ved que se acerca
el da de Yahv, | y cruel, con clera y furor ardiente, | para
hacer de la tierra u n desierto | y exterminar a los pecadores. |
10 Las estrellas del cielo y sus luceros | no darn su luz; | el
sol se esconder en naciendo, | y la luna no har brillar su
luz. | '1 Yo castigar al m u n d o por sus crmenes, ! y a los malvados p o r sus iniquidades. | Yo har cesar la insolencia de los
soberbios \ y abatir la altivez de los opresores. | 12 Yo har
q u e sean los h o m b r e s m s escasos que el oro fino, | m s q u e .
el oro de Ofir. ( 13 Yo har estremecer a los cielos, | y temblar la tierra en su lugar | ante la indignacin de Yahv de
los ejrcitos, | el da del furor de su ira.
A n t e esta concentracin de ejrcitos bajo la gida s u p r e m a de
Y a h v c u n d e el pnico general. El v.6 se halla casi literalmente en
Joel 6 y parece una introduccin a este fragmento de colores apocalpticos y escatolgicos. E n este estado de consternacin har que
desfallezcan todos los brazos, en signo de desesperacin 7 , y se encendern en llama sus rostros, como posedos de ardiente fiebre y
n e r v i o s i s m o . Es que ha llegado el da de Yahvf, q u e ya A m o s haba
definido como u n da de tinieblas y no de luz K, i*s decir, de castigo
y n o d e regocijo, como esperaban los linhilanlcs de Israel. L a nat u r a l e z a t o d a sideral se asociar a este imliionlc de terror, pues los
astros n e g a r n su luz. E s la imaRen cinica de la literatura apocalptica d e s d e Joel 9 . N u e s t r o Seor aludir l a m b i c n a estas t u r b a ciones d e la naturaleza para expresar la Ini^i-dia del ltimo juicio 1 0 .
3 As SKINNER, O.C, 115.

j i 1,15.
' Cf. Is 19,1; EZ 21,7; Job 4,3-

Am 5,18.

* n i.
10
Mt 24.

150

ISAAS 13

ISAAS 13
E n realidad son hiprboles orientales q u e n o d e b e n tomarse a la
letra. E n el captulo 11, la naturaleza se asociaba a la era d e v e n t u r a
i n a u g u r a d a en los tiempos mesinicos para hacer ms dichosa la
vida d e los ciudadanos de la nueva teocracia israelita; aqu, en cambio, la naturaleza es u n i n s t r u m e n t o de Dios airado para hacer m s
terrible la intervencin justiciera de su m a n o l l .
Y en el v. 11 t o m a la palabra Y a h v de nuevo para dar la razn
d e esta manifestacin de su justicia, y es q u e la perversidad est
t a n extendida, q u e se ve precisado a exterminar casi totalmente a la
generacin pecadora, de tal forma q u e los hombres sern ms escasos
que el oro de Ofir, famoso en la antigedad p o r su p t i m a calidad l2.

La matanza

sin piedad.

Cada

de Babilonia

(14-22)

14

Entonces, c o m o cierva asustadiza, | c o m o ovejas sin pastor, i se ir cada uno a su pueblo, | huir cada uno a su tierra. I
15
Cuantos fueren habidos sern degollados, | cuantos fueren
cogidos caern a la espada. | l<> Sus hijos sern estrellados a
sus ojos, | sus casas incendiadas, sus mujeres violadas. | 17 Yo
despertar contra ellos a los medos, | que n o se cuidan de la
plata, | que no codician el oro. | 18 Y los arcos aplastarn a los
mancebos, | y no harn gracia al fruto del vientre | ni tendrn
sus ojos piedad de los nios. | ]!> Entonces Babilonia, la flor de
los reinos, | o r n a m e n t o de la soberbia de los caldeos, | ser
corno Sodoma y Comorra, | que Dios destruy. | 20 No volver jams a ser habitada, | ni poblada en los siglos venideros. I
No alzar all el rabe su tienda | ni se apacentarn all los ganados. | 21 M o r a r n all las fieras, | y los buhos llenarn sus
casas. | H a b i t a r n all los avestruces | y h a r n all los stiros sus
danzas. | 22 E n sus palacios aullarn los chacales, | y los lobos
en sus casas de recreo. | Est para llegar su tiempo, | n o se
alargarn m u c h o sus das.
L a escena se centra ahora sobre Babilonia, objeto del vaticinio
conminatorio. A n t e la llegada y concentracin de los ejrcitos enemigos en los montes vecinos, cundir el pnico general, y los extranjeros q u e se hallen en aquella ciudad, centro d e convergencia comercial de t o d o s los pueblos y razas, h u i r n precipitadamentecomo
cierva asustadiza, como ovejas sin pastora sus pases respectivos de
procedencia (v.14). L o s q u e n o logren salir y caigan en manos de
los invasores sern degollados, y se darn las clsicas atrocidades de
la soldadesca d e s m a n d a d a : sus hijos estrellados a sus ojos, sus casas
incendiadas, sus mujeres violadas. Es la secuela n o r m a l de toda ocupacin militar violenta 1 3 . E n realidad sabemos p o r la historia que
las tropas de Giro e n t r a r o n en Babilonia sin gran violencia, pues la
ciudad se rindi sin resistencia, y, p o r otra parte, Giro h a pasado
p o r ser u n o d e los conquistadores ms benignos y deferentes con
i 1 Este carcter apocalptico del fragmento es un indicio ms de su composicin tarda.
No obstante, la expresin da de Yahv* ya la encontramos en Ts 2,12 con los caracteres
sombros, aunque all no aparece la turbacin de la naturaleza sideral.
12 Cf. Ophir: Dict. de la Bible V..
1' Cf. Sal 137.9; Nah 3,10; Os 13,16.

151

los pueblos vencidos, en gran contraste con la conducta de los sanguinarios y violentos reyes asirios y babilnicos.
A continuacin se describe el carcter desprendido de los medos
conquistadores, q u e hacen su p r i m e r a aparicin en la historia del
P r x i m o O r i e n t e en tiempos de Salmanasar III (859-825 a. G.). El
v e r d a d e r o fundador del imperio m e d o fue Ciaxares (633-593), el
cual, aliado a los babilonios, atac Asiria, t o m a n d o Nnive en el
612 a. C. M s t a r d e Ciro, rey de u n a regin al norte de Media, se
levant contra el rey Astiages, creando el imperio persa con la anexin de t o d a la M e d i a , en el 549, y t o m a n d o Babilonia en el 538.
Jenofonte destaca t a m b i n el desinters d e los soldados medo-persas
respecto del dinero 14 . El profeta hace resaltar esto para dar a entend e r q u e n o ser posible c o m p r a r l o s por dinero (v.17). Aqu se les
llama en general medos, a u n q u e p r o p i a m e n t e el jefe era persa, p o r q u e era el n o m b r e tradicional q u e se les daba entonces; los griegos
l l a m a r n a las guerras con los persas las guerras mdicas.
Estos soldados, p u e s , n o t e n d r n consideracin a nadie, ni con
el fruto del vientre. Babilonia era entonces la flor de los reinos, como
cabeza de u n imperio q u e c o m p r e n d a reinos enteros, y el ornamento
y gloria de los caldeos, o h a b i t a n t e s de los b o r d e s del golfo Prsico,
q u e lograron bajo Nabopolasar, p a d r e de Nabucodonosor, en el
625 antes d e Cristo, crear u n imperio q u e sustituy al asirio; Babilonia era la capital y el centro de la vida del imperio, pero caer
estrepitosamente p a r a n u n c a m s levantarse, q u e d a n d o relegada al
olvido como Sodoma y Camorra, siendo tan completa su desolacin,
q u e hasta el n m a d a , h o m b r e de la estepa, el rabe 15 , no se dign a r acampar en su solar a b a n d o n a d o , q u e ser slo refugio de los
animales y bestias del desierto y de la estepa. Desaparecer la ciudad
populosa, afeminada p o r la civilizacin, y se convertir en pastizales, siendo las ruinas d e sus casas m o r a d a de las fieras salvajes, ent r e los q u e estarn los stiros de la leyenda popular, Eran una especie de seres demonacos en f o r m a de machos cabros, a los q u e los
israelitas haban sacrificado e n el desierto lfl . El profeta aqu se
a c o m o d a a la m e n t a l i d a d p o p u l a r , sin q u e ello (ompronvela su j u i cio formal sobre la real existencia de los m i s m o s . V,\\ otros textos
bblicos se habla del leviatn, serpiente tortuosa del mar, del folklore popular oriental. Estas descripciones literarias, 1 base de a m b i e n t e popular, n o c o m p r o m e t e n la veracidad do la inspiracin
proftica, pues el a u t o r n o hace sino revestir sim ideas con u n r o paje literario a m b i e n t a l y a u n a veces legendario, para hacerse ent e n d e r del p u e b l o sencillo. E n t r e los israelitas era conocido el ser
demonaco Asasel, al q u e se arrojaba el macho cabro emisario en
el desierto 17 . E n T o b a s 8,3 se habla tambin de otro ser diablico
llamado Asmodeo, e n c a d e n a d o en la parle superior del desierto d e
Egipto.
14
15

Cf. Cymp. V 1,20.


La palabra rabe primero era simplcmcntr un nombrr .iprtitlvn: H hombre del arabah (el desierto, la estepa). Despus de Jerema* aparece vti cuino nombre propio aplicado
a los nmadas que se dedicaban al comercio en la rutas caravaneras con sus camellos entre
Babilonia y los pases del Mediterrneo (cf. Jcr .1.2; 2I,24; 2 Pur 9,14).
16
Lev 17,7.
' Lev 16,17.

102

153

ISAAS 14

ISAAS 14

CAPTULO

14

ENCUMBRAMIENTO
Liberacin

de

DE
Israel

ISRAEL
(l-4a)

P o r q u e Yahv se apiadar de Jacob, | todava escoger a


Israel, | y los har descansar en su tierra; | a ellos se unirn los
extranjeros, | se unirn a la casa de Jacob. | 2 Los t o m a r n los
pueblos y los llevarn a su lugar, [ y la casa de Israel los tendr
en heredad, c o m o siervos y siervas, en la tierra de Yahv. |
Cautivarn a los que los haban cautivado | y d o m i n a r n a sus
opresores. | 3 Y suceder que el da en que Yahv te dar el
reposo I de tus fatigas, de tus penas y de la dura servidumbre I a que estuviste sometido, | 4 entonars esta stira contra el
rey de Babilonia, y dirs...
El profeta nos presenta en estos versos la introduccin a la oda
elegiaca y satrica dedicada a la ruina de Babilonia, la nacin o p r e sora. G e n e r a l m e n t e , los autores m o d e r n o s creen q u e el fragmento
correspondiente a los captulos 13 y 14,4-21 es obra de u n autor
del t i e m p o del exilio, poco antes del 538, en q u e t u v o lugar la t o m a
d e Babilonia, por C i r o . L a principal razn d e esta o p i n i n es el h o rizonte histrico d o m i n a d o por la obsesin del imperio babilnico,
a p u n t o de s u c u m b i r ante el empuje de los ejrcitos de Ciro. A d e ms, se sealan diferencias de estilo, a u n q u e este a r g u m e n t o siemp r e se presta al subjetivismo literario. El problema, pues, crtico
est en el m i s m o plano q u e el de la autenticidad de los captulos 40-66 del libro de Isaas l .
E n estos versos introductorios (1-4), q u e sirven de ligazn entre- el cntico satrico q u e sigue y el captulo precedente, se hace
resaltar q u e la destruccin de Babilonia no tiene otra finalidad q u e
facilitar el restablecimiento de Israel en su tierra como nacin p r o tegida de Yahv. E n la concepcin, teolgica de la historia, los p r o fetas articulan toda la historia m u n d i a l en funcin de la historia
teocrtica del p u e b l o elegido. El castigo infligido a Israel en el
exilio n o tiene otra finalidad que purificarle de sus pecados t r a d i cionales e inveterados; p e r o Dios n o por eso a b a n d o n a a su p u e b l o
totalmente, sino que, en su amor infinito, le hace volver a la T i e r r a
Santa, objeto de las bendiciones d e Dios. D e nuevo Israel ser o b jeto de la eleccin por p a r t e de Dios, y volver a participar d e sus
bendiciones y promesas. P o r otra parte, el pueblo elegido se ver
incrementado con los extranjeros ( v . i ) , es decir, los proslitos, gentes n o israelitas vinculadas a los destinos religiosos e histricos del
pueblo escogido por excelencia. E n realidad a d q u i r i r n u n a ciudadana de segundo o r d e n en el nuevo estado teocrtico israelita. Ya
en los tiempos mosaicos h u b o algunas t r i b u s no israelitas q u e se
j u n t a r o n a stos, y participaron en cierto m o d o de sus p r o m e s a s y
1

Cf. CoNDAMIN, l.C, p.I03.

privilegios como p u e b l o e s c o g i d o . Los pueblos (v.2), e. d., los


gentiles entre los q u e vivan dispersos los israelitas, t o m a r n la
iniciativa p a r a hacer q u e vuelvan los israelitas a su lugar, la tierra
santa d e C a n a n . L o s israelitas, instalados pacficamente en su tierra, a d q u i r i r n u n d e r e c h o sobre la prestacin personal de los mism o s extranjeros q u e los trajeron a su tierra, y los convertirn en
siervos, d e forma q u e los antiguos cautivadores se convertirn en
cautivos (v.2). Para nuestra mentalidad cristiana no deja de extra a r n o s esta concepcin demasiado terrenal de los israelitas; pero
d e b e m o s t e n e r en cuenta la imperfeccin del estadio de revelacin
en q u e a n estamos, todava m u y lejos de las claridades evanglicas
sobre la caridad universal cristiana. Dios, en sus secretos designios,
toleraba esta mentalidad materialista propter duritiam cordis;
p e r o ello n o quiere decir q u e aprobara este concepto materialista
de la vida en m u c h o s aspectos.
Israel, ya restablecido en su tierra, se tomar la libertad de dirigir u n canto irnico y satrico a sus antiguos opresores, y, en concreto, contra el smbolo de stos, el rey de Babilonia (v.4a), q u e
aqu deba de ser N a b n i d e s , ltimo representante de la dinasta babilnica antes d e caer, ya q u e su hijo Baltasar n o lleg a reinar con
p l e n i t u d d e poderes reales, sino como prncipe heredero. El rey
aqu simboliza toda la dinasta opresora babilnica, y por eso se le
a t r i b u y e n tropelas y excesos q u e n o cometi personalmente, sino
sus antecesores.
Cntico

satrico

contra

el

rey

de

Babilonia

(4b-8)

4b

Cmo se acab el opresor | y pas I11 vejuein? ' . | 5 R o m pi Yahv la vara de los impos, | el cetro de los (iranos. [ 6 El
q u e castigaba los pueblos con furor, | sin cansarse de fustigar; |
el q u e en su clera subyugaba las naciones | bajo un yugo
sin piedad 4. | 7 T o d a la tierra est en pii/, Inda en reposo, |
exulta de alegra. [ 8 Hasta los cipreses w nle^raron de ti, | los
cedros del Lbano. | D e s d e que yaces, | no nube coulrn nosotros
el leador.
L a stira comienza en t o n o mtrico de rlr(ilii bien nirm lerlstico,
con estrofas regulares. Esta oda es conmtletuilii r o m o uim de las
obras maestras poticas d e la Biblia y aun de lu lilerulimi universal.
L a s imgenes son bellsimas y ori^inalcN v rxpreium el jbilo general d e t o d a la tierra al desaparecer el optivmr eneal. Los mismos
cedros del L b a n o se asocian ;i ente jbilo ueiirrul, porque con la
desaparicin de la nacin imperinl opieiiont vil no mibirn los leadores a abatirlos, c o m o hacan ri'Hiil.11 mente Ion reviv uiirios y babilnicos. Sabemos p o r las inscripi imu- de Teyliilf.il.iHar III que
p e r i d i c a m e n t e se enviaban lcailoreN u toiliti inmler.i il Lbano
2

Cf. Is 56,3-7; Zac 2 , 1 1 ; 8,21-21.


As leyendo con los L X X . Cond.iniln lee tninumtn, Vu Itlltuliim; Mili, di- Jcr. su arrogancia.
4
El T M lee persecucin, pero Ion I.XX v rl IViiuum niAi liU'n M'Mej.m U idea de sujecin o yugo.
3

154

IIAIA* 14

155

ISAAS 14

puiii NIIN Minies construcciones palaciegas. E n el m i s m o L b a n o


I-MIIII' an hoy da u n a inscripcin d e N a b u c o d o n o s o r , rey d e Babilonia, en la q u e se glora d e haber construido u n a calzada p a r a
el t r a n s p o r t e d e los cedros del L b a n o 5 .

Jbilo

general

en el seol

(9-11)

El seol se c o n m u e v e en sus profundidades a causa tuya,


para ir al encuentro de tu llegada, | y por ti despiertan las
sombras, | todos los grandes de la tierra; [ haces levantar de
sus tronos J a todos los reyes de las naciones. | 10 Y todos a voces
te dicen: | T a m b i n t te debilitaste c o m o nosotros | y has
venido a ser ssmejante a nosotros? | n H a bajado al seol
tu gloria | al son de tus arpas; | bajo ti se extienden los gusanos, |
y gusanos son tu cobertura.
L a noticia de la m u e r t e del opresor llega hasta las profundidades del seol. El p a s m o es general, y de todas las gargantas de los
antiguos oprimidos sale u n grito c o m n satrico. T a m b i n el famoso rey opresor, q u e se consideraba inviolable y prcticamente
inmortal, ha tenido q u e franquear las puertas de la m u e r t e y entrar
en la h u m i l d e mansin de las s o m b r a s en el seol. E n la estrofa anterior se destacaba la alegra en la tierra por la desaparicin del
opresor, y la misma naturaleza inanimada se asociaba al jbilo general; ahora toca su vez a la regin de las sombras, considerada p o r
los hebreos antiguos como lugar de tristeza y de tedio general. Es
el paralelo del hades d e los griegos y del arallu de los asiro-babilnicos. N o haba dolores fsicos, pero s u n debilitamiento general, y p o r eso sus habitantes se llamaban refam, palabra q u e p r o bablemente alude a ese abatimiento general de los moradores del
seol, en u n estado de sombras, de dbiles 6. T o d o s los grandes
de la tierra7, es decir, los q u e h a n ejercido funciones de m a n d o ,
se levantan de sus tronos. Segn la opinin popular, la vida de ult r a t u m b a en el seol era u n eco, u n a copia sombra de la q u e se haba tenido sobre la tierra de los vivos; p o r eso se describe a los q u e
a n t e r i o r m e n t e gozaron de realezas o principados sentados en sus
tronos y levantndose irnicamente en seal de fingido respeto al
q u e a n t e r i o r m e n t e haba sido seor dspota de todos. L a belleza
de la descripcin es incomparable, y la irona, m u y aguda y satrica.
E n Ez 32,21 se dice q u e los reyes aparecen mezclados con sus antiguos subditos. Y la irona parece aqu recordar el gnero de m u e r te q u e sufri el rey de Babilonia al son de tus arpas ( v . n ) , quiz
alusin a su m u e r t e violenta cuando estaba ruidosamente b a n q u e teando entre msicas con sus cortesanos despreocupados 8 , o quiz
5
6

Vase MEISSNER, Babilonien und Assyrien I p.352.396.323.


La raz hebrea rafa' indica debilidad, y de ah ei nombre de refam aplicado a los muertos entre los hebreos y fenicios. Los refam eran tambin una raza de gigantes en el folklore
popular hebreo (Dt 2,20), quiz relacionados con los dlmenes o construcciones ciclpeas,
bajo las que reposaban las sombras de los muertos.
7
Literalmente, los machos cabros (Jer 50,8; Zac 10,3), en cuanto que los reyes dirigen a los pueblos como los machos cabros van delante del rebao.
Cf. Is 21,5; Danc.5.

aluda al a c o m p a a m i e n t o msico de sus honras fnebres como rey.


Sin embargo, en Is 21,5 se presenta a los caldeos sorprendidos en
medio d e u n festn, como lo dir ms claramente el libro de D a niel (c.5) al narrar la cena de Baltasar. Y siguen las alusiones irnicas: antes el rey se acostaba en lechos blandos y sibarticamente
aderezados; p e r o ahora n o t e n d r otro lecho que los gusanos: bajo
ti se extienden los gusanos, y gusanos son tu cobertura ( v . n ) . Quiz
en estas frases haya u n a alusin al hecho de que el rey se vera
privado de honrosa sepultura, convertido en pasto de los gusanos
a la i n t e m p e r i e . Segn la mentalidad asiro-babilnica, el q u e no
haba logrado honrosa s e p u l t u r a reciba particular castigo, y tena
q u e a n d a r vagando peridicamente en torno a los poblados m e n d i g a n d o alimento. El mayor castigo que se poda infligir a uno en la
antigedad era remover sus huesos del sepulcro propio. E n una
inscripcin d e E s m u n e z a r de Sidn se pide la maldicin de Dios
para q u i e n se atreva a violar su sepultura y remover sus restos
mortales 9 .

Humillacin

del

rey

de Babilonia

(12-15)

12

C m o caste del cielo, | lucero brillante, hijo de la aurora, | echado por tierra el d o m i n a d o r de las naciones? | I 3 Y t
decas en tu corazn: | Subir a los cielos; | en lo alto, sobre
las estrellas del cielo, elevar mi (roo, [ y m e asentar en el
m o n t e de la asamblea, | en liis profundidades del aquiln. |
]
4 Subir sobre las c u m b r e s de l.is nube.v, I y ser igual al Altsimo. | 15 Pues bien, al seol IIIIN bajado, | a las profundidades
del abismo.
L o s moradores del seol ponen en contraste la e n c u m b r a d a situacin del rey de Babilonia en vida y mi misrrimo estado de h u millacin actual. Se le llama lucero, hijo da la tunara, es decir, el
astro brillante de V e n u s , q u e , segn la leyenda popular, era hijo
de la aurora, p o r q u e precede a la paricin del minino sol, en el
crepsculo del alba. Algunos criticn ven iqul una ilimin a algn
m i t o astral babilnico, pero la compumc.ii'm ele un rey a un astro
luminoso era u n tpico literario '<>. I .a V, traduce Mcifi'r siguiend o al texto griego. C o m o alguno J'tuIrrH liiin aplicado el texto a la
cada del ngel rebelde, se aplic ni ele de ION demonio el n o m b r e
de lucifer, relacionndolo con el texto de Knn I .UCIIH I O . I S , d o n d e
el Seor dice q u e vio a satans caer del cielo corno u n rayo. E n la
Epstola d e San P e d r o se aplica en li vernirm liilina lucifer a Crist o H. E n realidad, en el contexto de IMIIIIW no hay nada q u e nos
p u e d a hacer pensar en el diablo, el ngel caldo, pues se trata n i c a m e n t e de la estrepitosa calda del rev 'le Nal tiloma. Ese ttulo de
lucifer est justificado p o r su airnijitu iu pretenciosa de ser superior
a todos, igualndose con IIM diviuidiuleN mipetiorcs: subir a los
cielos... y ser igual al Altsimo. IN In nuprema arrogancia de los
9
10

Cf. LAGRANGE, Eludes sur ! nU/tim timllliflift p.H.1.


Nm 24,17; Ez 32,7.
" > Pe M9.

monarcas babilnicos 12 . En la poca sasnida, los reyes persas se


dieron en las inscripciones el ttulo de dioses. La expresin que traducimos por Altsimo aparece en el Gen 14,18 y se aplica al dios
de Melquisedec. En realidad, el sentido del vocablo hebreo es oscuro, pero es clara la idea del profeta, pues ciertamente quiere decir
que el rey babilnico se equipara en su insolencia con los dioses,
moradores sobre las cumbres de las nubes (v. 14) segn la mentalidad
semtica occidental. Segn los hebreos, Elohim habitaba en los
cielos de los cielos, encumbrado sobre la bveda celeste. El profeta, pues, pone aqu en boca del rey de Babilonia esta frase llena
de presuncin, que para los odos israelitas sonaba a blasfemia e
insensatez. Me instalar en el monte de la asamblea, en las profundidades del aquiln (v.13): es un eco de la concepcin mtica babilnica sobre la morada de los dioses. Segn los asiro-babilonios, los
dioses habitaban en una regin montaosa al septentrin, la montaa del arallu. Aqu, pues, el monte de la asamblea es una montaa
al estilo del Olimpo griego, donde tenan su morada y asamblea
ordinaria los dioses del panten mesopotmico. La expresin arrogante del rey babilnico de instalarse en este monte de la asamblea
equivale a apropiarse el ttulo de dios, como a continuacin lo dice
en la otra expresin: ser igual al Altsimo. La Vg. ha traducido
monte lesVamen, sin duda pensando en Sin, conforme a Sal 48,2.
Ezequiel habla tambin del monte de Dios, aludiendo irnicamente a las pretensiones del rey de Tiro 13 . De nuevo vemos que el
profeta no tiene inconveniente en utilizar una concepcin mitolgica para expresar sus ideas, si bien aqu esas ideas mitolgicas las
pone en boca de idlatras, como el rey babilnico. Esta orgullosa
pretensin del rey de Babilonia contrasta con la trgica realidad:
pues bien, al seol has bajado, a las profundidades del abismo (v.15).
Aqu seol y abismo, que la Vg. traduce, respectivamente, por infernum y lacum, son sinnimos. Segn la mentalidad popular
hebrea, el seol se hallaba en una oquedad subterrnea en forma de
descomunal fosa o pozo 14 .

El rey de Babilonia,

sin sepultura

157

ISAAS 14

ISAAS 14

tnn

(16-20)

20

cadver pisoteado, | no tendrs con ellos sepultura, | porque


arruinaste tu tierra, | asesinaste a tu pueblo. | No se hablar
jams I de la raza de los impos.
La escena cambia un tanto, pues el profeta traslada mentalmente a los habitantes del seol al campo de batalla para contemplar
el cadver del rey de Babilonia, muerto sin honor y sin derecho a
sepultura. El estupor los sobrecoge: Es ste el que haca temblar la
tierra...? (v.16). Despus de tanto poder omnmodo y desptico
no le ha cabido el honor de ser enterrado, como los dems reyes,
en un sepulcro suntuoso (reposan con honor... en su morada, v.18),
pues l ha sido arrojado de tu sepulcro (v.18); no que haya sido profanado su sepulcro, sino que ha sido privado de l, a pesar de haberlo preparado cuidadosamente de antemano, y fue lanzado como
una rama abominable, un tronco despreciado 17, revestido de asesinados, es decir, rodeado de muertos violentamente por la espada
en el campo de batalla, sin poder tener sepulcro de piedra, (lit. piedras de la fosa) 18, lo que era el mximo baldn para un rey oriental de la antigedad. La muerte de Sargn II de Asira en el campo
de batalla, quedando sin enterrar, pudo sugerir la aplicacin al rey
de Babilonia. Y la causa de este castigo es haber obrado como un
tirano, con desprecio de todos los derechos del pas (v.20); por ello
la maldicin se cebar no slo en l, sino en su descendencia. Morirn todos sus descendientes con l: No se hablar ya jams de la
raza de los impos. Era el mximo castigo ser privado de descendencia y de nombre en su pueblo.

La maldicin

de Yahv

(21-23)

21 Preparad un matadero para los hijos | por la iniquidad


de sus padres, | no se levanten
para coniinKliir lu tierra | y
llenar el mundo de ruinas 19 . | 22 Yo me nl/iii
contra ellos, |
dice Yahv de los ejrcitos. | Yo aniquliu<v de lliiliilonin nu
nombre y sus 23restos, | su raza y su germen, | illee Ynliv de
los ejrcitos. | Yo la har hura de cri/om, | liinunm rlinnn, |
y la barrer con la escoba de la destriicili'ni, | illee Vi liv de
los ejrcitos.

Los que te ven te contemplan, | sobre ti piensan: | Es


ste el que
haca temblar la tierra, | el que trastornaba los
reinos, | 17 el que haca del mundo un desierto,
| devastaba las
ciudades J y no liberaba a sus cautivos? | 18 Todos los reyes
de las19naciones | reposan con honor, | cada uno en su morada; I pero t has sido arrojado de tu sepulcro | como rama
abominable 15; | revestido de asesinados, | los muertos
por la
espada, | con lo que descienden a sepulcros de piedra 16; | como

El profeta toma la palabra directamente pan piiu liiniiit el morillo de destruccin sobre la dinasta de Babilnni.i, l'rriuiuul un matadero para los hijos, invitacin a preparar el Inuiii tle Inmnbrin
de la descendencia del rey, de modo que, conliiime ni verti anterior, no se hablar ya jams de la raza de los ni/ilnt, Indudablemente
que la proclama del profeta se dirige a Ion eneiniyroM de IViliilonin,
ejecutores de los designios divinos de ciiNliyo Mubre ell.i. I'.u realidad es el mismo Yahv quien trae la dcntrueiion por medio de esos

12 Cf. Sof2,i5; Dan 3,15.


>J
Ez 24,14.
14
Muchos ven en esta idea de ahueco, vaco, cncavo el sentido primordiai etimolgico de seol, de! sa' al, que significa el hueco de la mano. Otros ms bien lo derivan de sa' al:
pedir, porque el seol es insaciable en su demanda de vidas humanas.
13
As segn el TM; los LXX, en cambio, leen inmundicia.
16
Literalmente se lee piedras de la fosa en hebreo.

17
La versin de Simaco y el Targum leen <un ixllnmi Imito, lo IIIII> aiipiint- un Huero
cambio
en la palabra original hebrea.
18
Si se lee piedras de la fosa, con o liternlnienti' illio el iirl||lllill, lllillrlil u un cadver
en el1 9 campo cubierto slo con piedras.
El texto hebreo lee de ciudades, pero por r/oiir il |>tMUmu ha cambiado
ligeramente la palabra hebrea por otra que njgnic* ruitias.

16

159

ISAAS 14

ISAAS 14

ejrcitos invasores: Yo me alzar contra ellos..., aniquilar su raza


y su germen... 2 0 , convirtindola en lugar deshabitado propio para
las alimaas (v.23). Este refrn se convertir en lugar comn en la
literatura proftica. En realidad no se quiere sino describir la desolacin y el olvido sobre una tierra maldecida por Yahv.

pueblos que se oponen a los planes de Yahv. Porque la mano de


Dios est tendida (v.27), expresin que ya hemos encontrado 24 , y
significa que Dios tiene la mano levantada para castigar a los pueblos.

158

Orculo

contra Filisteo

(28-32)

28

Orculo

contra Asira

(24-27)

24

Yahv de los ejrcitos lo ha jurado, diciendo: | S, lo que


yo he decidido llegar, | lo que yo he resuelto se cumplir: |
25
destruir al asiro en mi tierra, | y le hollar en mis montes, |
y les quitar de encima su yugo, | y arrojarn su carga de sobre
sus espaldas. | 26 He ah la resolucin tomada contra toda la
tierra, | he ah la mano tendida contra todos los pueblos. |
27
Porque Yahv de los ejrcitos lo ha decidido, | quin se le
opondr? | Tendida est su mano, | quin la apartar?
Por el modo de empezar este versculo se ve que nos hallamos
ante otro fragmento distinto del anterior. Cambia el horizonte histrico, y la frase dice Yahv de los ejrcitos del v.23 indica claramente
que se cierra el orculo contra el rey de Babilonia. Los crticos comnmente ven un estilo netamente isaiano en este orculo nuevo
contra Asiria (24-27) 2 I . Se suele poner la composicin de este fragmento en tiempos del reinado de Senaquerib 22 .
Yahv personalmente se encargar de echar de su tierra al invasor asirio, hollndole. Toda la vida de Isaas se desenvolvi bajo
la amenaza de Asiria, que, en su deseo de conquistar Egipto, haba
sometido brutalmente los reinos de la costa siro-fenicio-palestina.
Los oyentes del profeta, por tanto, no tienen otra preocupacin
que la liberacin de estos ejrcitos invasores. Asiria se caracteriz
en la antigedad por la falta de diplomacia con los vencidos, buscando siempre la sujecin por la fuerza bruta y la represin violenta.
La expresin Yahv de los ejrcitos lo ha jurado era una frmula estereotipada heredada de Amos 23 , q U e s e repite en los escritos profticos, e indica que el profeta transmite un orculo recibido directamente de Dios. El objeto de ese juramento es desbaratar al invasor asirio en la propia tierra de Yahv, la tierra santa, es decir, el
antiguo pas de Canan. Con ello conseguirn sus habitantes la liberacin: y se les quitar de encima su yugo (v.25). Pero esto traer
como consecuencia la liberacin de los otros pueblos (v.26). La
expresin contra toda la tierra, contra todos los pueblos, puede traducirse sobre toda la tierra, sobre todos los pueblos, y, en este
sentido, las palabras del profeta son un orculo de liberacin para
todos los pueblos oprimidos. Si se traduce contra toda la tierra...,
como hemos hecho, entonces sera a la vez una amenaza contra los
2

21
22

23

Cf. Gen 21,23; Job 18,19.


Cf. Is 10,5; 17,12.18.
Cf. SKINNER, l.c,,

126.

Cf. Am 4,2; 6,8; 8,7; Is 4S.23-54; 62,8. La frase falta en el texto griego, y, por otra
parte, no es usada en la primera parte del libro de Isaas fuera de aqu (cf. SKINNER, l.c, 127).

El ao de la muerte del rey Acaz se dio este orculo: |


29
No te alegres t, Filistea toda, | por haberse roto la vara que
te hera, | porque de la raza de la serpiente
nacer un basilisco, |
y su fruto ser un dragn
volador. | 30 Los pobres se apacenta25
rn en mis pastos | y los indigentes reposarn seguros. | Yo
har morir 31de hambre a tu posteridad | y destruir lo que de
ti queda. | Gime, ]oh puerta!; grita, oh ciudad!; | cae desfallecida, Filistea toda, | porque viene del aquiln
una humareda I y ninguno se separa de sus batallones I 32 y qu responder a los mensajeros del gentil? | Yahv fund a Sin, | y a
ella se acogern los desvalidos del pueblo.
La profeca est fechada en el ao de la muerte del rey Acaz,
pero en realidad no sabemos a ciencia cierta la fecha de su muerte.
Unos la ponen en el 727, mientras que otros las retrasan al 721, y
no pocos autores creen que este encabezamiento no es de la mano
de Isaas 26 .
Segn se refleja en la profeca, Filistea se entregaba a transportes
de alegra extrema con motivo de la muerte de un opresor, la vara
que te hera (v.29). El profeta la amonesta a que no se alegre demasiado, pues va a venir otro peor: de la raza de la serpiente nacer
un basilisco..., un dragn volador (v.29), ser mitolgico popular
peor que las serpientes. De nuevo aqu el profeta echa mano del
folklore mitolgico popular para expresar sus idean, sin que ello
comprometa su juicio proftico infalible. En el v.31 HC dice que la
invasin viene del aquiln, lo que nos indica quin en ce nuevo
opresor, sin duda un nuevo rey de Asiria, que cala nabre PuleNtina
por la ruta septentrional despus de haber remoldado el KufiuleN
hacia el norte hasta las cercanas de Damasco, En 747 muri 'IV'
glatfalasar III, y en el 721 Salmanasar V. Si Acii/. muiii'i en 747,
entonces el basilisco sera Salmanasar V, que halilii 1I1* poner (litio
a Samara despus de haber invadido a Filinleii. Si, en familia,
Acaz muri en 721, entonces el basilisco serla Nurnon II, inie por
sus conquistas rpidas y profundas bien mereca i*l nomine (Ir dragn volador, y ms an su hijo Senaquerib.
El profeta contrapone la suerte del pueblo iw.iiuul" que vivir
pacficamente en los pastos de Yahv (v.30); y ne leu llama pobre*
por haber sido oprimidos y despreciado* de ION pueblun inAn fuertes. En cambio, Dios castigar severamenle 11 Filirrte,!, IIIK irnclo
morir a su posteridad. Por el aquiln viene el invmiur, inuti lmenlo
de Dios para castigar a Filistea, insolente para con el pueblo enu>2 5 Cf. 5,25; 9,12.
El texto hebreo dice literalmente Ion primotMiIny di* ID.-, ixibr, *. d., lo* humildes
por excelencia. Pero, con un ligero cambio en lu vocali/ni29<'in, rn vi"/, de prininyeiiito, muchos leen mis pastos.
Cf. SKINNER, O.C, I J 8 .

161

ISAAS 15
ISAAS 15

160

KIIH, Icvitninido humareda con sus incendios de ciudades; por ello


il | nol'cta invita a Filistea a entonar un canto lgubre ante la trgica
perspectiva: gime, oh puerta!... (la puerta aqu simboliza a la ciudad), Filistea toda, es decir, en todos los cantones de tu confederacin, porque el castigo llegar a todos. Ninguno se ver libre del
invasor. Y el enemigo viene tan disciplinado y decidido, que ninguno se separar de sus batallones.
Y el profeta, con un profundo sentido de la teologa de la historia del pueblo elegido, se vuelve a su pueblo, y se pregunta: Que
responder a los mensajeros del gentil? (v.32). Parece que alude a
una embajada de Filistea enviada a Jerusaln para pedir su ayuda,
invitndola a entrar en una liga contra el invasor asirio. El profeta
parece esperar la decisin de la corte de Jerusaln a esta embajada,
y se adelanta a dar un consejo prctico: Yahv fund a Sin, y a ella
se acogern los desvalidos del pueblo (v.32); e. d., el fundamento de
la seguridad nacional es Yahv y no los manejos de la poltica exterior humana. Es la misma tesis sostenida ante Acaz cuando invada Jerusaln el ejrcito siro-efraimita en 734. Jud, pues, debe
confiarse ciegamente en las manos de Yahv, su nico protector, y
prescindir de clculos diplomticos humanos. Toda alianza con el
extranjero no traer sino psimas consecuencias religiosas para el
pueblo de Yahv.
CAPTULO

ORCULO

15

CONTRA

MOAB

Este captulo forma un todo con el que sigue. La profeca se


refiere a la devastacin de Moab, decretada por Yahv. El profeta
describe con vividos colores el pnico general del pas, que, al ver
tomadas sus fortalezas, se refugia en los santuarios, huyendo hacia
el sur, hacia las montaas de Edom (1-8). Desde all los fugitivos
envan un mensaje con un tributo, pidiendo auxilio. El profeta,
con sentido teolgico de los hechos histricos, presenta esta tragedia como un castigo por el orgullo de Moab. Y termina con una
lamentacin elegiaca sobre las ruinas de Moab (16,7-11).
Los autores discuten sobre el carcter del fragmento, pues el
lenguaje puede interpretarse como una profeca o como un canto
elegiaco sobre una situacin presente conocida del profeta. Por razones de estilo se ha pretendido negar la paternidad isaiana del
fragmento. Respecto de la fecha de composicin del orculo no
existe unanimidad entre los autores. Unos lo ponen en tiempo de
Ozas de Jud (s.vn), bajo el cual Edom estaba sometido a Jud,
pero otros rebajan la fecha de composicin hasta el siglo 11, en tiempos de Juan Hircano, que extendi sus conquistas por esta regin.
Tampoco existe unanimidad sobre la identificacin de los invasores
de Moab, pues mientras unos dicen que son los israelitas del reino
del Norte en tiempo de Jeroboam II (s.vn), que extendi sus fronteras a costa del territorio de Moab (2 Re 14,25) hasta el mar Muer-

to otros, en cambio, creen que los invasores son tribus rabes que
venan del desierto oriental, y aun algunos concretan diciendo que
eran los nabateos, que venan del sudeste; lo que no es probable,
nes entonces no se comprende que los moabitas se refugiaran hacia el sur.

Desolacin

de los moabitas

(1-4)

Orculo sobre Moab: | Ved, asolada de noche, Ar-Moab


est en ruinas; | asolada de noche, est en ruinas Quir-Moab. |
2 La hija de Dibn ha subido 1 | a los altos para llorar, | y
Moab se lamenta por Nebo y por Madaba. | Todas las cabezas estn rasuradas; | todas las barbas, afeitadas. | 3 Salen por
las calles vestidos de saco, | por los terrados, por las plazas. |
Todos dan alaridos, se deshacen en llanto. | 4 Hesebn y Eleale
lanzan gritos, | cuyos ecos se oyen hasta Jahas. | Por eso Moab
siente desfallecer sus rinoes, | y su alma desmaya.
El profeta, con vivos colores, describe las escenas de pnico en
la poblacin moabita, y personifica el llanto de las principales ciudades: Quir-Moab, Dibn, Nebo, Madaba, Hesebn y Eleale, todas
perfectamente identificadas hoy en una reducida zona territorial al
norte del antiguo Moab. Ar-Moab, capital del reino, a orillas del
Arnn; ms tarde el nombre pas a Rabbat-Moab, llamada en
griego Arepolis, un poco ms al sur. Quir-Moab suele identificarse
con Qir-Hareset (16,7), el Kerak actual, hacia el sur, dominando
la lengua de terreno llamada Lisan. Algunos creen que es la misma
que Ar-Moab anterior, ya que Qir y Ar significan ciudad. Dibn,
el actual Dibn, al norte del Arnn. Nebo, al este del Jordn, sobre
el monte del mismo nombre. Madaba, un poco ms al sur, famosa
por el mosaico bizantino del siglo v que representa un mapa de
Palestina de la poca. Hesebn, la actual Hesbn, no lejos de Madaba. Eleale, al norte de Hesebn. Jahas no ha sido identificada;
se supone que estaba cerca de Madaba 2 .

Huida

hacia el sur

(5-9)

Salen gritos del corazn de Moab ', | sus huidos llegan a


Segor y a Eglat-Selisiya; | ciertamente suben llorando la cuesta
de Luhit, I en verdad por el camino de Joronnfm, | van dando
gritos de angustia; | 6 se han secado las aguas de Timrim, |
pues se ha secado el heno, se ha marchitado la hierba, | no hay
verdor. | 7 Por eso llevan sus ahorros y sus provisiones | al otro
lado del torrente de los Sauces. | 8 Pues el clamor rodea las
fronteras de Moab, | los lamentos llegan hasta Eglam, | y hasta Beer-Elim llegan sus alaridos, | 9 porque las aguas de Di1
El texto hebreo dice literalmente: Ha subido a Tiayit y a Dibn, tomando la primera
palabra como nombre de localidad. Un ligero cambio da hija.
2

Cf. N m 22.36; D t 2,q.T8; 2 Re 3,25.

El texto hebreo dice literalmente mi corazn clama por Moab, y entonces se reflejara aqu la reaccin del corazn piadoso del profeta ante la tragedia de Moab. La traduccin
que hemos seguido est conforme al texto griego, que supone un ligero cambio de vocalizacin en el hebreo.
Biblia comentada 3

102

ISAAS 16

ISAAS 16

mn estn llenas de sangre, | y todava mandar sobre Dimn


nuevos (males), | leones para los escapados de Moab ] y para
los sobrevivientes de la tierra.
Sigue la descripcin del duelo general, y se da el itinerario de los
fugitivos: Segor o Zoar (Gen 19,22), al sudeste del mar Muerto.
Eglat-Selisiya, que se supone nombre propio, es considerado por
algunos como glosa tomada de Jer 48,34. Luhit se ha identificado
con Rabat-Moab. Joronam no ha sido identificado, pero aparece
en Jer 48,5. Nimrim: conocemos otro Bet-Nimra (Nm 32,36). Existe hoy un Bordj Nemera, que puede ser el bblico Nimrim, hacia el
sur del mar Muerto 4 . Los fugitivos llevan sus enseres (v.7) hacia
el valle de los Sauces, que estaba en la frontera de Edom. Se le identifica con el wady Qurahe. Eglatn no est identificado, pero se le
supone, siguiendo a Eusebio, en el centro de Moab. Beer Elim: se
le suele identificar con el campamento de los israelitas al norte de
Moab (Nm 21,16-18). La mencin de los dos nombres parece indicar que el llanto era general en todo el pas. Dimn quiz es el
mismo Dibn anterior, y el profeta cambi una consonante para
jugar con la palabra dam, que significa sangre, que aparece en el
contexto. Dios enviar nuevos castigos, leones (lit. un len), que
puede significar un perseguidor en general, o, en concreto, el asirio,
como antes contra Filistea se le llamaba basilisco 5 .

CAPTULO I 6

LOS MOABITAS
Embajada

SE REFUGIAN
de Moad

a Jud

EN

JUDA
(1-5)

1
Enviad la hija del seor de la tierra
| desde la Roca del
2
desierto al monte de la hija de Sin, | y suceder que como ave
fugitiva, como nidada dispersa,
| sern las hijas de Moab por
los vados del Arnn. | 3 Resuelve, decide, haz a tu sombra
como de noche en pleno medioda, | oculta a los desterrados, |
no descubras al fugitivo. | 4 Hospdense en ti los desterrados
de Moab, | s para ellos cobijo ante el devastador, | hasta que
acabe el opresor, cese el
devastador | y sea consumado fuera
del pas el pisoteador. | 5 Y el trono se afirmar por la clemencia, I y se sentar sobre l en fidelidad, en la tienda de David, |
un juez que buscar el derecho y ser pronto a la justicia.

Los fugitivos, al entrar en Edom, caan bajo la jurisdiccin de


Jud, que, al parecer, dominaba entonces esta regin. De ah la necesidad de captar la benevolencia del seor de la tierra (v.i) envin4 Cf. SKINNER, o.c,

135.

51 El texto griego lee en vez de len Ariel.


Esta traduccin est basada en una reconstruccin del texto. En realidad, el texto hebreo dice: enviad un cordero del soberano de la tierra. Un ligero cambio de letras da hija
en vez de cordero. El texto griego dice enviar como reptil sobre la tierra. La Peshitta lee
enviar al hijo del soberano del pas. La Vg.: Emitte agnum, Domine, dominatorern terrae>, con sentido mesinico (cf, COUPAMN, 9,?., JIJ),

163

dol un tributo. Ya en otro tiempo los moabitas, hasta los tiempos


de Mesa, tuvieron que pagar un tributo al reino del norte, Israel
(2 Re 3,4). La embajada parte de la Roca o Sela, que suele identificarse con la actual Petra, ciudad excavada materialmente en la roca,
y de ah su nombre de Sela o Roca. Otros toman Sela como denominativo del pas rocoso de Edom.
Si leemos el versculo como est en hebreo: enviad un cordero
del (o al) soberano de la tierra (o tomndolo colectivamente: enviad
corderos...), se alude a un donativo en especie, como lo haban
hecho antes a los israelitas del reino del norte 2 ; el sentido es claro:
se tratara de una embajada enviada a Jerusaln para captar la benevolencia del rey de Jud, seor de la tierra. En cambio, si traducimos
enviad la hija del seor de la tierra, entonces aqu la hija sera en calidad de rehn a la corte de Jerusaln, enviada desde Sela, adonde
llegaba el seor de la tierra, o prncipe moabita. Algunos comentaristas ms bien creen que aqu se reflejara el deseo de preservar
a la hija del prncipe del pas, sometido a Jud, para que no cayera
en manos de los invasores. La Vg., al traducir emitte agnum Domine, dorninatorem terrae, da un sentido mesinico que est
fuera de contexto. La mayor parte de los autores hoy da prefieren
leer con el texto hebreo y entenderlo de un tributo en especie enviado al rey de Jerusaln para ganarle a su causa, recibindolos como fugitivos y desamparados.
El profeta describe despus la triste situacin de los fugitivos
e invita a Jud a recibirlos humanitariamente, sin entregarlos al
invasor. Las hijas de Moab aqu son las ciudades o los habitantes
de Moab en general, no slo las mujeres. Los mensajeros urgen al
rey de Jud (v.3) a tomar una resolucin rpida protectora: Resuelve, decide, haz a tu sombra como de noche en pleno da, oculta a los
desterrados... Quieren que su persona sea como una sombra, o garanta contra la persecucin, que aprieta como calor en el medioda.
Su proteccin ser tan benfica como la sombra en pleno da.
Hasta que acabe el opresor, cese el devastador... y el trono r~ afirmar para siempre por la clemencia, y se sentar sobre l en fidelidad,
en la tienda de David, un juez que busque el derecho y est pronto a la
justicia: estas palabras parecen tener un marcado sello mesinico,
y por eso son extraas en boca de los enviados moabitas. Muchos
autores creen que son expresiones adulatorias orientales para ganar
la voluntad del rey de Jerusaln. Otros, en cambio, creen que estas
palabras son una adicin del propio profeta, que en la devastacin
de Moab vea tambin las devastaciones que sufrira Jud y el remedio de ellas, el Mesas. Por asociacin de ideas, el profeta tomara pie de las palabras de los moabitas para proyectarse sobre la
poca mesinica, en que cesara la opresin y la devastacin, instaurndose un reinado de paz, basado en la bsqueda de la justicia
por parte de los gobernantes (v.5). Desde luego podemos decir que
los profetas padecen verdadera obsesin mesinica como solucin a
* Cf. 2 Re 3,4.

ISAAS 17

164

ISAAS 16

todos los males de su tiempo; por ello, instintivamente miran hacia


aquel venturoso horizonte mesinico futuro, razn histrica de ser
del pueblo elegido, siempre que se avecina una crisis nacional. En
ese caso, la palabra pas (v.4b) tendra un sentido general, sin referirse slo a Moab o a Jud, sino a todo pas injustamente invadido.
Invectiva

contra

Moab

(6-12)

6
Hemos odo del orgullo de Moab, [ orgulloso en extremo;
su
arrogancia, su orgullo, su insolencia, su vana palabrera. |
7
Por eso lamntese Moab por Moab, | sean todos lamentos, |
suspiren profundamente 8conmovidos | por las tortas de uvas
pasas de Quir-Jareset, | porque las vias de Hesebn estn
marchitas. | Los seores de las naciones | han pisoteado la via
de Sibma. | Sus ramas se extendan hasta Jazer, | sus sarmientos iban a perderse en el desierto, | se expandan y pasaban
el mar. | 9 Por eso uno mis llantos a los llantos de Jazer | por
la via de Sibma, | y os riego con mis lgrimas, Hesebn y
Eleale, | sobre cuyos frutos y cosechas | caa el grito del lagarero. | l Ha desaparecido el gozo y la alegra del vergel, | ya
no hay cantos ni gritos de jbilo en las vias, | ya no se pisa
el vino en los lagares, | ya ces el canto del lagarero. | n Por
eso mis entraas vibran como un arpa por Moab, | y mi corazn por Quir-Jareset. | I2 Y suceder que, cuando Moab se
presente y se esfuerce sobre los lugares altos | y entre en su
santuario para orar, | no podr.

El pecado caracterstico de Moab era el orgullo 4 , y ahora la


devastacin es un castigo por esa vana jactancia. No est claro quin
es el que est hablando: unos creen que es la negativa de la corte de
Jerusaln a la respuesta de la supuesta embajada de Moab pidiendo
proteccin; otros, en cambio, ven aqu unas reflexiones del profeta
para dar razn de su tragedia nacional, siempre enfocando los problemas histricos desde el punto de vista religioso. En este ltimo
caso, las palabras pueden considerarse como expresin de la compasin del profeta por Moab ante tanta tragedia, o, segn otros, como
una elega irnica 5 . Suspiren... por las tortas de uvas pasas de QuirJareset: probablemente es una alusin a las comidas rituales religiosas idoltricas en dicha localidad a base de tortas hechas de pasas,
parecidas a las de dtiles que se ven en los mercados de Oriente.
Sabemos que se distribuan en las festividades religiosas 6 . Las vias
de Hesebn y de Sibma (v.8) eran famosas en los pueblos circunvecinos por su excelente calidad, y sus cepas celebradas por su tamao
extraordinario, e iban a perderse en el desierto (v.g) por el oriente.
Sibma estaba cerca de Hesebn. Quiz la actual Sumiye Jaser, hoy
Kh. Sar, al oeste de Aman. El poeta se suma al llanto general en
trminos subidos y emotivos (v.9-11). Ha desaparecido toda seal
de alegra: ya ces el canto del lagarero, ya no se pisa el vino en los
< Cf. Is 25,II; Dt 23,4-7; Jer 48,26-27.
5 Cf. SKINNER, O.C, 135.

Cf. Is 3,1; 2 Sam 6,19.

es

lagares (v.io); y de nada le valdr subir a los altos lugares (v.12)


a implorar auxilio del dios nacional, Camos, pues no podr, e. d., no
conseguir ayudarles.

Eplogo

(13-14)

Muchos autores creen que este eplogo pertenece a otro autor


por razones de estilo, pues desaparece el tono afectivo y elegiaco
anterior. Pero es difcil, por meros motivos de crtica interna, querer
juzgar de la paternidad literaria de un fragmento bblico.
13 Esta es la palabra que sobre Moab pronunci Yahv en
otro tiempo: | I4 Y ahora habl Yahv diciendo: Dentro de
tres aos, como aos de jornalero, ser abatida la gloria de
Moab con toda su turba, y quedar de ella bien poco, sin importancia.
Nada sabemos sobre el punto de partida que toma el profeta
para calcular esos tres aos... de jornalero, e. d., justos, pues el jornalero o mercenario no trabaja ms de lo ajustado. Lo que quiere expresar es la destruccin a plazo fijo. Caer toda la poblacin, la
gloria y la turba, es decir, la clase noble y el pueblo bajo.

CAPTULO

ORCULO

CONTRA

17

DAMASCO

Se suele datar esta profeca hacia el 735, poco despus de firmarse la alianza entre Rasn de Damasco y Peqah de Samara (9,7),
antes de iniciarse las hostilidades contra Jud. Es un tpico en la
literatura proftica el fustigar las alianzas polticas del pueblo de
Dios con los pueblos circunvecinos, por las consecuencias psimas
que ello acarreaba a los intereses religiosos de aqul. Samara se haba coligado con los rameos, formando una alianza contra el posible invasor asirio. Aqu el profeta anuncia que ambos pueblos sentirn el peso de hierro de la invasin extranjera: Damasco ser destruida y Efram arruinada. Esta profeca estara mejor antes del c.7
por su contexto histrico.

Destruccin de Damasco

(1-3)

Orculo sobre Damasco: | Ved a Damasco borrada del


nmero de las ciudades, | no es ms que un montn de ruinas. I 2 Sus ciudades, abandonadas para siempre 1 , | sern
para los ganados; | se tumbarn y no habr quien los despierte. |
3
Cesar de Efram la fortaleza, | y de Damasco el reino, I
y del resto de Aram ser lo que de la gloria de los hijos de
Israel 2, dice Yahv de los ejrcitos.
1
El texto hebreo dice literalmente abandonlas las ciudades de Aroer. Como no conocemos
localidad en Siria de este nombre, preferimos la traduccin del texto griego.
2
El texto griego dice; y el resto de Aram perccir, lo que hace quiz mejor sentido,
y que se obtiene por un ligero cambio en la palabra hebrea que significa gloria.

ISAAS 17

166

Humillacin

de Israel

167

ISAAS 17

Damasco NerA borrada del nmero de las ciudades, y se convertir en majada de bestias, que camparn por sus respetos, sin que
nadie los despierte o moleste. Es el mayor castigo para una ciudad
orgullosa. De nuevo nos encontramos aqu con expresiones estereotipadas en la literatura proftica para expresar la desolacin de una
ciudad. Histricamente sabemos que Damasco fue devastada, pero
no reducida a ruinas, como para quedar slo como majada de bestias. Los profetas tienen ya un clich hecho para expresar la desolacin ideal, la mxima destruccin, al anunciar la conversin de las
ciudades en pastizales de bestias, y as lo aplican a todas las invasiones.
Como Damasco era la aliada de Efram, o Samara, de ah que
sta corra la suerte de aqulla: Cesar de Efram la fortaleza (v.3).
Efram era la tribu principal del reino del norte de Israel, formado
por las diez tribus que se separaron de Jud despus de la muerte
de Salomn; de ah que frecuentemente aparezca en la literatura
bblica como sinnimo del reino del norte, cuya capital era Samara.
La fortaleza de Efram es Siria, como avanzadilla contra Asira.
Una vez cada aqulla, Israel qued sin defensa y expuesto al ataque
directo.

(4-6)

Ser en aquel tiempo atenuada la gloria de Jacob, | y enflaquecer la grasa de su carne, | 5 y ser como cuando el segador
recoge la mies | y su brazo siega las espigas, | y ser como cuando se espiga en el valle de Refam. | 6 Queda un rebusco como
despus de cosechada la aceituna, | dos o tres olivas en la punta
de la copa, | cuatro o cinco en las ramas del rbol, | dice Yahv,
Dios de Israel.
La cada de Aram trae como consecuencia la invasin de Israel,
que ser diezmado en su gloria, e. d., en su prestigio nacional, y enflaquecido en la grasa de su carne, es decir, en su parte selecta social.
Su situacin se asemejar a la del olivo al que slo quedan algunas
bayas en la copa y en las ramas, por efecto del invasor, que har el
papel del segador que recoge la mies... en el valle de Refam, la depresin al sudeste de Jerusaln. El profeta da por conocido este valle,
y por eso parece que habla a los habitantes de Jerusaln 3 . Y como
garanta de la profeca est el Dios de Israel (v.6). El profeta busca
esta denominacin para hacer resaltar que el castigo viene del mismo
Dios nacional, que ama su pueblo y por ello le enva el castigo purificador por medio de la invasin.
' Valle de Refam significa valle de los gigantes, y es conocido por otros pasajes bblicos: Jos 15,8; 18,16; Rut 2,2.ts; 2 Sam 5,18.22; 23,13- Vincent dice que el uale de Refam
est ms al norte, en el lugar llamado Mamila, pero no distante del Cedrn (VINCENT, Je'rutoXem antique [1912] p.uo-124)-

Conversin

de Israel

(7-8)

Generalmente se cree que estos versos interrumpen la ilacin


del orculo, y de ah que sean considerados por muchos como intercalados. No obstante, la lgica proftica no siempre coincide con
la nuestra; por eso hay muchos exabruptos e interrupciones inesperadas en sus discursos, que reflejan la preocupacin de su alma. Es
del estilo proftico intercalar amenazas y promesas esperanzadoras
para no causar una depresin exagerada moral en sus lectores. Quiz nos hallemos ante una de dichas interrupciones inesperadas y luminosas.
7

Aquel da se volver el hombre hacia su Hacedor, | sus


ojos mirarn al Santo de Israel. | 8 Y no se volver a los altares,
obras de sus manos; | no mirarn a lo que hicieron sus dedos, |
a las asneras ni a los cipos del sol.
Israel, conmovido por el castigo divino, se volver a su Hacedor
(v.7), al Santo de Israel, expresin caracterstica de Isaas, que considera como una de las bases de su teologa la nocin de santidad en
Dios, conforme a la visin inaugural de su ministerio en la que los
serafines aclamaban al Dios de Israel como santo (Is c.6). Yahv es
el Santo de Israel, el incontaminado trascendente, superior a todos,
pero al mismo tiempo vinculado a Israel por un pacto solemnemente suscrito en el Sina. Israel, por su parte, segn las palabras del
profeta, se volver a su Dios, abandonando sus cultos idoltricos, sus
asheras, o troncos de rbol erigidos junto un altar, smbolo del bosque sagrado dedicado a la diosa de la fertilidad, Astart. Los cipos
del sol (o jammanim en hebreo) eran los massebs o pilares en honor
del dios solar Baal-Jammn 4 . En tiempo de Acaz se haba extendido
mucho el culto idoltrico a causa de sus alianzas extranjeras (2 Re
16,10-13).

Ruina

de Israel

(9-11)

Aquel da sern tus ciudades fuertes, | abandonadas como


las ciudades de los amorreos y jeveos105 I que dejaron ante los
hijos de Israel, | y habr desolacin. | Porque te olvidaste del
Dios de tu salud | y no te acordaste de la roca de tu fuerza. |
Por esto plantaste los jardines de Adonis 6 | y los sembraste
de pmpanos extranjeros; | " el da mismo que los plantaste,
4
Cf. Ex 34,13; Jue 6,25s; Dt 16,21; 2 Re 18,4; 2 Par 14,5; Ez 6,4. El dios Baal-Jammn
pas5 al panten fenicio (vase SKINNER, o.c, 144).
El texto hebreo dice; como abandono de la selva y de la cima, que no da sentido aceptable. En la traduccin hemos preferido el texto griego, que habla de los amorreos y heveos,
poblaciones
anteriores a los hebreos en Canan.
6
El texto hebreo dice: plantaste huertos encantadores; pero la palabra hebrea nahaman se ha relacionado con un supuesto ttulo de Adonis, que significara agradable, y de ah
la flor anmona, dedicada a Adonis, segn el nombre que an lleva en rabe. De ah que muchos autores vean una alusin a los jardines de Adonis, donde se realizaban los cultos idoltricos (cf. CONDAMIN, O.C, 123).

168

ISAAS 17

Las ciudades de Israel quedarn como las de los exterminados


amorreos y jeveos al llegar las tropas de Josu a Canan. Todo
quedar desolado (v.9). Y la razn de ello ser el olvido de Dios y el
culto idoltrico a las divinidades cananeas y fenicias, como Adonis,
que gozaba de especial devocin entre las mujeres. En Byblos se celebraba en la primavera todos los aos el rito de la muerte y resurreccin de Adonis, smbolo de la resurreccin de la naturaleza 7 .
Los hebreos le llamaban Tammuz. Los jardines frondosos eran smbolo de la feracidad de la naturaleza, resucitada por tal divinidad;
de ah los jardines de Adonis (v.io) de que habla el profeta, que estaran en boga entonces, bajo el impo Acaz, en Jerusaln por influencia siro-fenicia. Por muy floreciente y feraz que sea el jardn
o lugar de culto de Adonis, de nada le servir ese dios en el da de
la prueba: se desvaneci la cosecha en el da de la angustia ( v . n ) .

Derrota

de los invasores

(12-14)

Parece un fragmento proftico diferente; el invasor puede ser


el ejrcito de Senaquerib, que en el 701 se acercaba a Jerusaln. En
ese caso, el orculo tiene por fin sembrar la confianza en el pueblo
asediado, ya que Yahv es el que rige los destinos de la historia.
Muchos autores consideran estos versos como introduccin al c.18.
Pero el v.14 parece cerrar bien el orculo sobre una supuesta invasin no concretada, pero famosa y conocida de los oyentes.
12
Ay!, estruendo de muchos pueblos; | braman como el bramido del mar; | estrpito
de naciones, | como el estrpito c
aguas copiossimas; | 13 y le increpa, y huye lejos, | aventado
como el tamo de las montaas ante el viento, | como el remolino de polvo por el huracn. | 14 A la hora de la tarde ser el
espanto | y antes de la maana habr desaparecido. | Esta ser
la suerte de los que nos despojan, | la suerte de los que nos saquean.

La descripcin altisonante del profeta sobre una invasin en


masa se adapta bien a la situacin de la invasin del ejrcito de
Senaquerib, que avanzaba como mar impetuoso, como bramido del
mar, estrpito de naciones (v.12). Pero Dios sale al encuentro, le increpa, y huye lejos (v.13), como el tamo de las eras que estn en las
colinas, donde sopla el viento con ms fuerza (v.13) 8- Y la destruccin del invasor ser sbita, de la noche a la maana (v.14). Sabemos
que el ejrcito de Senaquerib tuvo que levantar el cerco de Jerusaln
en una noche (Is 37>36).
1 Cf. PLATN, Fein 2768
El texto griego dice como el tamo de aventadores.

169

ISAAS 18

lo cercaste, | y en lii maana hiciste florecer a tu semilla; | se


desvaneci lu conecha en el dia de la angustia, | y el dolor es
irremediable.

CAPTULO

ORCULO

SOBRE

I8

ETIOPIA

Tambin este orculo parece debe colocarse entre el 705 y el 701,


en que era inminente la amenaza de la invasin asiria. El motivo
es una embajada etipica de parte de su rey, probablemente Sabaka
(711-700 a. C ) , que pretenda conseguir la ayuda de Jud en una
liga contra Asiria. El profeta amablemente les invita a volver a su
pas, diciendo que Dios se encargar de destruir a Asiria sin el
concurso humano. Slo haca falta confianza ciega en Yahv, Dios
nacional.
1
Ay de la tierra del zumbido de alas, | detrs de los ros
de Cus, I la que enva mensajeros
por el mar | en naves de
juncos sobre las aguas! | 2 Id veloces, mensajeros, | al pueblo
de
elevada talla y piel brillante, a la nacin temible y lejana 1, |
3
a la nacin fuerte y pisoteadura, | cuya tierra est surcada de
ros. I Todos vosotros, los moradores del mundo, ! los habitantes de la tierra, | cuando sobre el monte se alce la bandera,
mirad; I cuando oigis sonar la trompeta, escuchad. | 4 Porque he
aqu lo que ha dicho Yahv: | Yo miro tranquilo desde mi morada, I como calienta sereno un5 sol brillante, | como nube de
roco en el calor de la siega. | Porque antes de la vendimia,
cuando se ha terminado la floracin | y la flor se convierte en
maduros racimos, | cortar los sarmientos
con la podadera, | y
aun quitar y arrancar las cepas; | 6 sern abandonados todos
a los buitres de los montes | y a las bestias del pas; | all pasarn
los buitres el verano, | y las bestias del pas el invierno. | 7 En
aquel tiempo traern ofrendas a Yahv de los ejrcitos, del
pueblo de alta talla y piel brillante, del pueblo temible lejano,
de la nacin fuerte y pisoteadura, cuya tierra est surcada de ros,
a la morada del nombre de Yahv, al monte de Sin.
La exclamacin inicial es traducida tambin por ay!, como expresin de saludo o simpata; tierra del zumbido de alas: de mosquitos, pues Etiopa era famosa por la infeccin de sus mosquitos, que
pululaban en torno a los ros. Algunos ven en la palabra hebrea
empleada aqu, silsal, una alusin a la mosca tsetse 2 . Detrs de los
ros (Sof 3,10): el Nilo con sus afluentes: Nilo blanco, Nilo azul y el
Atbara. La expresin detrs debe entenderse de modo general. Segn la Biblia, Cus estaba al sur de Asun, en la primera catarata del
Nilo, el actual Sudn. Mensajeros por el mar en naves de juncos:
eran los tradicionales barcos de papiro que surcaban el Nilo 3 . Por
eso el mar puede referirse al Nilo. De todos modos, el profeta slo
quiere decir que vienen de lejos, por va martima o fluvial. El profeta invita a volver a los embajadores: id veloces, mensajeros, al pueblo de elevada talla y de piel brillante (v.i); la caracterizacin es perfecta al tratarse de una raza africana negroide, como los actuales
1
Algunos entienden la frase hebrea en sentido temporal: a partir de entonces y ms
all, e.d., desde el principio.

Cf. SKINNER, o.c, 149.

3 Cf. P U N I , X I I I I I .

170

sudaneses, con u n color negro b r u i d o t i r a n d o a b r o n c e 4 . Isaas les


c o m u n i c a el mensaje q u e h a n de llevar a su pueblo, p e r o este m e n saje interesa a todos los pueblos (los moradores del mundo, v.3).
C u a n d o se levante la b a n d e r a y suene la t r o m p e t a , d e b e n estar a t e n tos p a r a c o n t e m p l a r la gesta de Yahv, q u e es lo q u e ha revelado al
profeta (v.4): D i o s contempla sereno d e s d e su m o r a d a celeste esper a n d o q u e m a d u r e n los acontecimientos de la historia, como el sol,
q u e con sus rayos va m a d u r a n d o las cosechas, o como nube de roci,
q u e acelera el proceso d e maduracin. Pero c u a n d o llega el m o m e n t o
o p o r t u n o y los frutos estn ya m a d u r a n d o (cuando ha terminado la
floracin...),
interviene en la historia, d a n d o u n sesgo nuevo a los
acontecimientos. D i o s espera pacientemente q u e Asira vaya colm a n d o su misin y q u e vaya realizando el p l a n previsto, y c u a n d o
sta cree llegar el m o m e n t o d e conseguir el fruto pleno de sus conquistas, la intervencin inesperada de Y a h v frustrar t o t a l m e n t e
sus planes (quitar y arrancar las cepas, v.5), es decir, le infligir
u n a total derrota, y los cadveres d e sus guerreros q u e d a r n en el
c a m p o expuestos a las aves de rapia (v.6); y ser tal la a b u n d a n c i a
d e cadveres, q u e las aves d e rapia y alimaas t e n d r n comida para
el verano y el invierno 5 .
E n el v.7 se dice q u e los etopes, agradecidos, t r a e r n presentes
a Yahv p o r haber d e s t r u i d o el ejrcito asirio, el enemigo c o m n .
P o r razones de metrologa, m u c h o s crticos c r e e n q u e este verso es
u n a glosa posterior.
CAPTULO

ORCULO

EGIPTO

Esta profeca suele dividirse en dos partes: a) p a r t e potica, castigo d e Egipto p o r Y a h v (v.1-15); b) e n prosa: conversin d e E g i p t o (v. 16-25). G e n e r a l m e n t e se suele admitir la autenticidad isaiana
d e la p r i m e r a parte, potica (1-15)- L a s e g u n d a parte, p o r razones
d e estilo y p o r las alusiones histricas, es considerada p o r m u c h o s
crticos como posterior a Isaas, y algunos llegan hasta s u p o n e r q u e
fue c o m p u e s t a en el siglo TI 6 . L a composicin d e la p r i m e r a p a r t e
suele ponerse e n t r e el 720 (toma d e Rafia p o r Sargn) y el 701 (invasin d e Palestina p o r S e n a q u e r i b hasta Egipto). Egipto fue t o m a d o p o r A s a r a d n en el 670 antes de Cristo, con lo q u e se c u m p l i
p l e n a m e n t e la profeca de Isaas.

Guerra

civil

en Egipto

2 A r m a r a Egipto contra Egipto, | y lucharn h e r m a n o s contra h e r m a n o s , amigos contra amigos, | ciudad contra ciudad,
reino contra reino. | 3 Y el espritu de Egipto ser vaciado en
su interior, | y desbaratar sus consejos, | y p r e g u n t a r n a los
dolos y a los hechiceros, | a los evocadores y adivinos. | 4 Y entregar a Egipto en m a n o s de d u r o dueo, | y u n rey fuerte
se aduear de ellos, I dice el Seor, Yahv de los ejrcitos.
El profeta presenta a Y a h v viniendo sobre las n u b e s 7 c a m i n o
d e Egipto, s e m b r a n d o el pnico entre los dolos de dicho reino, p o r q u e ven su p r x i m a ruina. El corazn de Egipto se derrite en su interior ( v . i ) , e. d., pierde Egipto su coraje y presencia de n i m o y
desfallece. Yahv p r o n u n c i a su sentencia: vendr la guerra civil (armar a Egipto contra Egipto, reino contra r e t n o j ; Egipto estaba d i vidido en nomos o provincias con cierta autonoma; p e r o a h o r a luc h a r n e n t r e s en vez d e ayudarse. Sabemos q u e en el 720 algunos
prncipes d e estos nomos h a b a n t o m a d o el ttulo d e rey. C o n la
instauracin de la dinasta etipica p o r Pianki (715) cundi la divisin. E n la situacin catica creada, el espritu de Egipto ser vaciado
en su interior, es decir, perder el control, y sus gobernantes acudirn, insensatos, a los dolos e n busca d e auxilio, siendo entregados
en manos de un duro dueo, rey fuerte, p r o b a b l e m e n t e A s a r a d n , conq u i s t a d o r de Egipto en el 670 antes de Cristo. O t r o s p r o p o n e n a
Senaquerib, Cambises, Jerjes o al rey etipico T i r h a q a como fut u r o dueo.

Ruina

19

SOBRE

171

ISAAS 19

ISAAS 19

(1-4)

O r c u l o sobre Egipto: | Ved c m o Yahv, m o n t a d o sobre


ligera n u b e , llega a Egipto; | ante El tiemblan todos los dolos
de Egipto, I y el corazn de Egipto se derrite en su interior. |
4
Cf. HERODOTO, 3,20,114: Se dice que los etopes son los ms graneles y bellos de todos 5los hombres.

Cf. Ez 39,118,- Jer 7,33; i Sam 17,46; 2 Sam 21,10.


Condamin (o.c, 133) no considera suficientes las razones aducidas para negar la autenticidad isaiana de 16-25 (cf. SKINNER, o.c, 152).

material

e industrial

de Egipto

(5-10)

5
Las aguas del m a r se agotarn, | y el ro se consumir, se
secar, | 6 y apestarn los canales, j bajarn y se secarn los ros
de E g i p t o 8 ; | juncos y caas se mustiarn. | 7 Las praderas
sobre el Nilo, | a las riberas del Nilo, ) cuanto el Nilo hace brotar
se secar, se disipar y dejar de ser. | 8 Y g e m i r n los pescadores, | y se l a m e n t a r n cuantos echan en el Nilo el anzuelo, |
y cuantos extienden la red en las aguas languidecern. | 9 Y se
avergonzarn los que trabajan en lino; | peinadoras y tejedores
palidecern. [ l Sus tejedores sern oprimidos, 9 | y todos los
obreros apesadumbrados.

A este desorden social siguen las calamidades materiales. E l


sistema antiguo de irrigacin egipcio era m u y complicado y dependa d e la armona de las diversas provincias. Aguas del mar (v.5):
aqu significa el Nilo, q u e en t i e m p o s d e i n u n d a c i n pareca u n
m a r : Mili aqua mari similis est (Plinio). A u n hoy da es llamado
p o r los rabes el mar (El-bahar).
Ros de Egipto: los canales y
afluentes. A l secarse el ro, desaparecer la vegetacin. C o n ello
'8 Cf. Sal 18,ro; 68,33; Dt 33,26.

El texto hebreo lee ros de Masan, que parece ser una variante del nombre hebraico
de Egipto
(Misrayim) segn el nombre asirio Musur; cf. Is 38,25; 2 Re 19,24; Miq 7,12.
9
El texto hebreo dice literalmente sus columnas, pero el texto griego y el Targum
leen sus tejedores, con un ligero cambio en la vocalizacin de la palabra hebrea.

172

ISAAS 19

vendr tambin el duelo general de los pescadores (v.8). Las industrias textiles sern tambin afectadas por la sequa (v.9-10), y
con ello todos los que viven de un salario.

Estulticia

de los consejeros

del faran

(11-15)

11

Los prncipes de Zon son del todo locos; | los sabios consejeros del faran son de necio consejo. | Cmo decs
al faran: Somos hijos de sabios, | hijos de antiguos reyes? | >2 Dnde
estn, pues, tus sabios? | Infrmente y dente a saber | lo
que
Yahv de los ejrcitos ha determinado sobre Egipto. | I 3 Los
prncipes de Zon son del todo locos, | los prncipes de14Menfis
van errados, ! los jefes de sus tribus engaan a Egipto. | Yahv
ha derramado en su interior un espritu de vrtigo, | y descarran a EgiptoI Sen cuanto hacen, | como se tambalea un borracho
al vomitar. | Y n o habr para Egipto obra alguna, | hganlo
cabeza y cola, palmera y junco.
Zon es la actual San y el antiguo Tanis de los griegos, al nordeste del Delta. Fue capital de los hicsos y de las dinastas xxi y
xxni. Aqu la expresin prncipes de Zon equivale a prncipes de
Egipto. Los sabios consejeros: la sabidura era hereditaria, y sus conocimientos esotricos se comunicaban de padres a hijos, sobre
todo en la clase sacerdotal. El faran les sola consultar en las decisiones importantes (Ex 7,11; Gen 41,8); hijos de antiguos reyes:
pertenecientes a la clase sacerdotal en relacin con la real. El profeta se encara con el faran (v.12) ante la nulidad de sus sabios y
consejeros, invitndole a que explore los planes de Yahv. Menfis:
capital del Bajo Egipto 1 0 . Jefes de sus tribus (v.13): los gobernadores
de los nomos o provincias. Yahv se encargar de sembrar en ellos la
confusin para que anden vacilantes como el que est ebrio, con
espritu de vrtigo (v.14). La situacin confusa ser tan general en
todos los estratos sociales, que de nada servir lo que quieran hacer
por remediar la situacin, hganlo cabeza y cola, palmera y junco,
e.d., pertenezcan al grado alto de la sociedad o al bajo fondo, idea
plsticamente expresada con el smil de la cabeza y la cola, la majestuosa palmera erguida y el humilde junco, que se encorva.

Terror general

173

ISAAS 19

en Egipto

(16-17)

16

Aquel da sern los egipcios como mujeres, | se aterrarn


y temblarn | ante la mano agitada
de Yahv de los ejrcitos, |
que hace blandir sobre ellos. | 17 Y ser la tierra de Jud [ motivo
de espanto para Egipto; | quienquiera que la oiga nombrar, |
temblar ante los designios de Yahv de los ejrcitos | que
decidi sobre l.
Todos los egipcios temblarn al oir el nombre de Jud (v.17),
porque les traer a la memoria la obra terrible puesta en obra por
su Dios Yahv de los ejrcitos.
10 El texto hebreo dice Nof (Os 9,6, Mof) para designar Menfis, pronunciaciones dialec,
tales del jeroglifico egipcio Men-nufr o Mennofer. Estaba cerca de El Cairo .actual.

Conversin de Egipto a Yahv

(18-22)

18 En aquel da habr en tierra de Egipto cinco ciudades [ que


hablarn la lengua de Canan | y jurarn por Yahv de los ejrcitos, | y de ellas una se llamar la Ciudad del Sol n . | 1!> Aquel
da habr en medio de la tierra de Egipto altar para Yahv, |
y en sus fronteras estelas de Yahv 12. | 20 Esto ser para Yahv
de los ejrcitos seal | y testimonio en la tierra de Egipto, | y
cuando llamen a Yahv en sus tribulaciones, | Yahv les mandar
un salvador, [ que luchar y los salvar. | 21 Yahv har que los
egipcios le conozcan, | y Egipto conocer aquel da a Yahv, |
y le ofrecern sacrificios y oblaciones, | y harn votos a Yahv,
y los cumplirn. | 22 Y Yahv castigar a Egipto, hiriendo y
sanando, | y se convertirn a Yahv, | que se dejar mover a
compasin y lo curar.
El v.18 plantea una cuestin difcil, a saber, cmo entender
ese nmero de cinco ciudades. Si tiene un sentido indeterminado,
indicara que algunas ciudades se convertiran a Yahv 13 . Otros
ven un nmero concreto, es decir, cinco ciudades que reconoceran
a Yahv de hecho, y, segn Hitzig, seran Leontpolis, Helipolis,
Migdol, Dafne y Menfis. Seran lugares donde habra colonias judas. Lengua de Canan es la hebrea, que era la que se empleaba
en el culto de Yahv, Dios verdadero. El nmero de cinco ciudades
convertidas a Yahv era reducido, pero era una semilla de bendicin en Egipto, suficiente para atraer las miradas y benevolencia
de Yahv. Ciudad del Sol (v.18): si est correctamente ledo, siguiendo a la Vg. y a Smaco, sera Helipolis, que en la Biblia es
llamada On (Gen 41,50), clebre por su templo al sol, que Jeremas llama (43,13) casa del sol (Beth-Shemesh). En la poca persa
hubo ah una fuerte colonia juda, y aun hoy da se ve cerca un
montculo llamado colina de los judos (Tell-Yehudie) 14 . Se establecer un altar para Yahv, para los sacrificios cruentos e incruentos u ofrendas. Segn Flavio Josefo, el pontfice Onas IV se
fundaba en este versculo para argumentar a los de Jerusaln sobre
su derecho a erigir un altar a Yahv en Egipto, en Leontpolis
(llamado as por la diosa Bast, que se adoraba all con cabeza de
len). En la mente del profeta no parece que se trata de una colonia judia que d culto a Yahv, sino de una poblacin egipcia que
se convertira a Yahv, y que estara en medio de Egipto, lo que indica la toma de posesin de Yahv de este reino. Adems, en la
frontera habr una estela (o massebah), es decir, un monolito indi1
1 El texto hebreo lee ciudad de destruccin, que no parece encajar en el contexto do
bendiciones de Dios. La Vg. y Smaco traducen Ciudad del Sol o Helipolis, lo que se obtiene cambiando ligeramente una vocal hebrea. El texto griego lee Ciudad de Justicia. Tambin otros leen Ciudad del Len (Leontpolis, donde Onias IV levant un templo a Yahv
en 160
a. C.) segn una etimologa rabe.
12
En hebreo massebah: pilar o monolito dedicado en el culto cananeo a las divinidades.
13
Herodoto
(11,177) dice que haba en Egipto 20.000 ciudades.
. ' 4 Se suele explicar el texto hebreo ciudad de la destruccin como una adulteracin
irnica (por cambio de letras) hecha por los judos de Palestina sobre el nombre Ciudad del
Sol,
ya que no estaban conformes con el templo levantado por Onas IV en Leontpolis
e
" '6o a- C. El nombre Ciudad de Justicia del texto griego refleja un epteto Q46 expresarla la idea general de bendicin del captulo.

174

cador conmemorativo, que har recordar a todo el que entre en


Egipto que esta regin perteneca a Yahv y que le haba protegido. No sabemos a qu frontera se refiere el profeta: la de Asia,
Libia o la meridional con Etiopa. Al mismo tiempo, esa estela y
altar recordarn a Yahv que tiene adoradores tambin en Egipto
y es su protector. Por eso enviar un salvador que los salvar (v.20)
en tiempos de angustia, como lo haba hecho con los israelitas en
los tiempos de los jueces 15 . Los egipcios, en cambio, reconocern
a Yahv como verdadero Dios (v.21), y si Yahv los vuelve a castigar, es para curarlos (v.22), no para exterminarlos como a otros
pueblos gentiles.
Egipto

y Asira

reconocen

175

ISAAS 20

ISAAS 19

a Yahv

(23-25)

23
Aquel da habr un camino de Egipto a Asira, | y Asira
ir a Egipto, y Egipto
a Asira, | y Egipto juntamente con Asira
servirn a Yahv. | 24 Aquel da Israel ser tercero25con Egipto
y Asira, | como bendicin en medio de la tierra. | Bendicin
de Yahv de los ejrcitos, que dice: | Bendito mi pueblo de
Egipto, I y Asira, obra de mis manos, | e Israel, mi heredad.

La enemistad tradicional entre Egipto y Asira desaparecer y


se establecer una va de comunicacin, un camino (v.23), a travs
de Palestina, entre ambas para el trnsito pacfico del comercio, y
sobre todo para los nuevos proslitos del culto de Yahv, ya que
tanto Egipto como Asira se rendirn al culto de Yahv. Israel ser
el tercer miembro de la alianza (v.24), y por medio de l se comunicar la bendicin (v.24) a los otros pueblos. Indudablemente que
aqu hay una alusin a la promesa hecha por Dios a Abraham de
que en l sern benditos todos los pueblos (Gen 12,1-3). Nos encontramos en esta profeca con la plena idea de universalismo mesinico, y es de notar la magnanimidad del orculo teniendo en
cuenta que Israel haba sido saqueado y oprimido repetidas veces
por ambas grandes potencias imperiales. Al ser incorporados Egipto y Asira al reino de Yahv, estos puebles participarn del ttulo
y privilegio de Israel de ser llamado mi pueblo y obra de mis manos
(v.25) por el mismo Yahv. Egipto ser el pueblo de Yahv, como
adorador suyo; Asina ser la obra de sus manos, en cuanto que la
ayud, e Israel ser la herencia de Yahv, pueblo escogido y mediador entre Yahv y las dems naciones. Estas frases son del todo
desacostumbradas y rompen con todo particularismo local. Es el
horizonte universalista mesinico en su plena manifestacin. Muchos
autores coligen de ello que la profeca es posterior al destierro; no
obstante, ya antes del exilio tenemos vestigios ele afirmaciones universalistas. En Israel, la corriente ideolgica universalista se va
desarrollando paulatinamente; pero ya desde la promesa hecha a
Abraham por Dios, de ser objeto de bendicin para todos los pue13
Algunos ven en la palabra salvador una alusin al nombre Soter de algunos Ptoloroeos. Cf. Jue 3,9.15; 2 Re 13,5.

blos, encontramos proclamada esta idea universalista. La incorporacin de los proslitos en la primera poca del desierto es un indicio
de este universalismo incipiente.
CAPTULO

ORCULO

SOBRE

20

EGIPTO

ETIOPIA

Esta profeca est redactada en una poca bien concreta, durante la incursin del tartn, o generalsimo asirio, sobre Filistea
en el 711 antes de Cristo. Asdod se haba puesto a la cabeza de una
coalicin antiasiria. Sargn, rey de Asiria, primero depuso al rey
y despus la invadi e incorpor a Asiria como provincia del imperio. Esta campaa dur unos tres aos. En Jerusaln sentan
simpata por la liga antiasiria, y el profeta Isaas les previene. Para
hacer ms impresin, anda por las calles de Jerusaln descalzo y
semidesnudo, prefigurando as la futura desnudez de los cautivos
egipcios y filisteos camino de Asiria. Por tanto, Jud no deba sumarse a la poltica de resistencia preconizada por Egipto, Etiopa
y Filistea.
1
El ao en que el tartn vino a Azoto mandado por Sargn,
rey de Asiria, y combati Azoto y la tom, 2 en aquel tiempo
habl Yahv por Isaas, hijo de Amos, diciendo: Ve, qutate de
tus lomos el saco y desclzate
los pies. Hzolo as Isaas, andando
desnudo y descalzo, 3 y dijo Yahv: Como anduvo Isaas, mi
siervo, desnudo y4 descalzo tres aos, seal y pronstico sobre
Egipto y Etiopa, as llevar el rey de Asiria a los cautivos de
Egipto y a los desterrados de Etiopa, mozos y viejos, desnudos
y descalzos, al aire las migas, la desnudez de Egipto 1S. 5 Y los
que contaban con Etiopa y se enorgullecan de Egipto, quedarn consternados y confusos, 6 y los moradores de esta tierra dirn: Mirad a los que eran nuestra esperanza, a los que
pensbanlos acogernos para que nos sirvieran de refugio y
proteccin contra el rey de Asiria. Cmo escaparemos nosotros ?
La introduccin histrica es muy precisa. El profeta cumpli
esta accin simblica que va a describir en ocasin en que el tartn
vino a Azoto mandado por Sargn. La palabra tartn lleva un marcado sello de autenticidad, pues era, efectivamente, el ttulo oficia
del generalsimo asirio en las campaas cuando no iba personalmente el rey. Es la pronunciacin dialectal hebrea del tartanu de
los textos cuneiformes. Sargn es el sucesor de Salmanasar V, conquistador de Samara en el 721. Conocemos al detalle esta expedicin sobre Filistea de que habla Isaas 17 por dos de las inscripciones
del mismo Sargn. Por ellas sabemos que el rey Azuri de Asdod
se rebel contra Asiria y que fue despus sustituido por su herma16
El texto griego lee la vergenza de Egipto, es decir, la humillacin bochornosa.
Muchos consideran la frase desnudez de Egipto como una glosa. El texto griego omite
tambin la palabra nalgas como indecorosa.
" Gf. GRESSMAN, Altorientalixhe Texte und Bilder zum A. T., 2.* ed. p.35s.

176

ISAAS 21

CAPTULO

ORCULOS

SOBRE

21

BABILONIA,

EDOM

ARABIA

Estos tres orculos se caracterizan p o r su expresin oscura, sus


elementos visionarios y la simpata p o r las naciones extranjeras, a
las q u e se refieren las profecas. M u c h o s autores creen q u e stas
n o s o n ca.iacYcifeii.icas VAeraiias de Isaias; n o obstante, reconocen
q u e hay m u c h a s expresiones isaianas en la p r i m e r a p a r t e (1-10).

Orculo

sobre

Babilonia

(1-10)

texto griego, y p o r eso m u c h o s creen q u e se titula profeca sobre


e! desierto, p o r q u e d e esa regin proviene la invasin. O t r o s creen
q u e es una designacin enigmtica de Babilonia, q u e , segn H e r o doto, haba sido u n t i e m p o mar3. N o olvidemos q u e el estilo de este
fragmento proftico es enigmtico y lacnico en extremo, y se buscan
i n t e n c i o n a d a m e n t e las frases oscuras. El profeta presenta la invasin
como u n h u r a c n p r o c e d e n t e del Negeb, o del sur de Palestina ( v . i ) ;
viene del desierto, e.d., la zona inmensa esteparia q u e separa Babilonia de Palestina. El profeta confiesa q u e su visin es dura (v.2),
p o r las cosas terribles q u e presencia, y q u e c o n m u e v e n las e n t r a a s
del m i s m o . V e a los elamitas y medos haciendo presa en la gran
c i u d a d d e Babilonia (v.2), y e n s u visin le parece percibir u n a voz
q u e empuja a los invasores: Sube Elam, asedia Media. E l profeta se
figura a Babilonia, c o m o a Jerusaln, sobre u n a m o n t a a , y as a
los invasores subiendo hacia su objetivo militar. Elam tena p o r
capital Susa, estaba al n o r t e del golfo Prsico y al este del T i g r i s .
Media estaba al norte d e E l a m . Ciro, prncipe de A n z n , provincia
elamita, logr ponerse al frente de ambos reinos en el 549 antes d e
C r i s t o , y en el 539-38 cay sobre Babilonia. L a expresin yo hago
cesar el gemido (v.2) parece d e b e aplicarse a las poblaciones q u e se
ven libres d e la opresin babilnica. El profeta se siente conmovido
a n t e tanta, tragedia-, la hora del crepsculo deseada se troc p a r a m
en espanto, e.d., la h o r a del frescor d e la tarde, t a n deseada despus
d e u n da d e fatiga y de calor, en lugar de darle el reposo esperado,
le h a fatigado m s al contemplar t a n trgica visin, q u e le c o n m u e ve y excita.

El horizonte histrico es similar al d e los c.40-66 del libro de


Isaas. D e ah q u e la solucin al p r o b l e m a de su autenticidad tiene
q u e ser t a m b i n semejante. Esa cada de Babilonia d e b e de ser la
conquista de Babilonia por Ciro en el 538 antes d e Cristo, ayudado d e medos y elamitas.

Anuncio

de

la invasin

La invasin,

L a profeca versa acerca del desierto del mar, expresin q u e


suele considerarse como paralela a la de pais del mar de los documentos cuneiformes 2 , q u e c o m p r e n d a la A r a b i a d e s d e el golfo
Prsico hasta el m a r Rojo. P e r o las palabras del mar faltan en el
2 Cf. RB (1922) P-403SS.

en marcha

(5-10)

H a n puesto la mesa, h a n tendido el mantel, se c o m e , se


bebe. | Arriba, prncipes, a engrasar el escudo! | 6 P o r q u e as
m e ha dicho el Seor: | Ve, p o n una atalaya que c o m u n i q u e lo
q u e vea, | 7 y si ve u n tropel de caballos, de dos en dos, | tiros
de asnos, tiros de camellos, | 8 que m i r e atentamente, m u y atent a m e n t e , I y que grite: Ya veo. 4 | As estoy yo, Seor, en
atalaya, sin cesar todo el da, | y m e quedo en m i puesto toda
la noche. | 9 Y he aqu que llegan tropeles de gente, tiros de
caballos, | y c o m e n z a r o n a hablar, diciendo: Cay, Babilonia
ha cado!, | y todas las estatuas de sus dioses yacen p o r tierra
destrozadas. | 10 O h m i (pueblo) trillado e hijo m o de la era!, |
lo que he odo de parte de Yahv de los ejrcitos, | del Dios de
Israel, yo te lo h e hecho saber.

(1-4)

1 Orculo sobre el desierto del m a r . | C o m o h u r a c n del


Negeb desencadenado, | viene del desierto, de la tierra espantosa. I 2 M e ha sido mostrada una dura visin: I saqueadores
saqueando, aseladores asolando. | Sube E l a m , asedia Media. |
Yo hago cesar todo g e m i d o 1. | -1 P o r eso mis rones se h a n
llenado de espasmo; | soy presa de dolores c o m o de parturienta; I aturdido, ya n o oigo; espantado, ya n o veo. | 4 Pasmse
m i corazn, el terror m e invadi; | la hora del crepsculo, por
m deseada, | se troc para m en espanto.

1 Asi el texto hebreo.

177

ISAAS 21

n o A q u i m e t i , q u i e n a su vez fue expulsado p o r los habitantes d e


A s d o d , q u e eligieron rey a u n o de los insurrectos, Yamani. Sargn
envi u n a expedicin, conquist Asdod, incorporando su territorio
al imperio asirio. Y a m a n i t u v o q u e refugiarse en Etiopa, d o n d e
reinaba Meluja, quien le entreg a Asira. J u d se libr p o r esta
vez d e las severidades de los conquistadores asirios. E s en este a m b i e n t e d e invasin en el q u e se desarrolla la accin simblica p r o ftica d e Isaas. P o r o r d e n d e Yahv tiene q u e andar descalzo y
s e m i d e s n u d o , sin el m a n t o superior o saco, q u e era el vestido caracterstico d e los profetas (2 R e 1,8; Zac 13,4). E l andar slo con
su tnica era algo q u e llamaba la atencin, p u e s Isaas era de alta
posicin social. C o n ello simbolizaba la desnudez de los cautivos
egipcios y etopes llevados al exilio (v.4).

E l profeta describe grficamente la llegada de los invasores c u a n d o m s descuidados estaban p r e p a r a n d o el b a n q u e t e los babilonios.
E l nerviosismo y preocupacin del profeta contrasta con la despreocupacin de los grandes de Babilonia, q u e se entregan a las orgas
sin sospechar el peligro: Han puesto la mesa... (v.s), y d e p r o n t o se
3
4

HEROD., 1,184.
El texto hebreo dice grit el len, que algunos entienden grit como len. Con un
ligero cambio de vocalizacin tenemos yo veo.

178

ISAAS 21

Orculo

sobre

Edom

(11-12)

11 O r c u l o sobre E d o m . | D a n m e voces desde Seir: | Centinela, qu hora es de la noche? | Centinela, qu hora es de la


noche? I 12 El centinela dice: Viene la m a a n a y t a m b i n la
noche. I P r e g u n t a d si queris, volved a venir.
El orculo es s u m a m e n t e misterioso y enigmtico. El autor juega
con nociones oscuras, d a n d o frases concisas, cuyo sentido es a m b i guo. El texto h e b r e o no dice Edom, sino Duma, q u e era p r o b a b l e m e n t e la actual Dumat ed-Djendel, al norte d e T e m a , al sudeste d e
Seir, en E d o m . El texto griego lee expresamente Edom. I n d u d a b l e m e n t e q u e se refiere a esta regin. Q u i z haya escogido el n o m b r e
d e Duma j u g a n d o con el n o m b r e de Edom, aludiendo al carcter m i s terioso del orculo (duma en h e b r e o significa silencio; as aqu sera
el orculo del silencio, conforme a lo q u e sigue) 7 . Seir es la zona
montaosa al sudeste del m a r M u e r t o , q u e fue poblada p r i m e r o por
los joritas y d e s p u s p o r los edomitas ( G e n 14,6). A q u aparecen los
edomitas, o habitantes d e Seir, inquietos, p r e g u n t a n d o al profeta
c u n d o pasa la noche de la tribulacin: Centinela, qu hora es de
la noche? A q u noche parece t e n e r el m i s m o sentido q u e en Is 8,22;
9,1, e.d., u n t i e m p o d e desventura. L a respuesta del profeta o centinela es enigmtica. Parece decir q u e la presente noche est para terminar, y q u e v e n d r p r o n t o la claridad del da, p e r o q u e n o tardar
5 2 Sam 1,21.
Gf. HEKOD., 1,80; SKINNER, O.C, 171.
7 Cf. SKIKNEB, O.C, 17a.

179

ISAAS 21

oye la voz d e alarma: Arriba, prncipes, a engrasar l escudo1. E l enem i g o est a las p u e r t a s y es preciso prepararse a la defensa, y p a r a
ello d e b e n entesar el escudo d e cuero, dndole d e grasa, para q u e
los cuerpos resbalen 5 . D e r e p e n t e la descripcin cambia, y aparece el
profeta invitado p o r D i o s a p o n e r u n centinela p a r a comunicar lo
q u e pasa: Ve, pon uno en atalaya (v.6). C u a n d o ste vea tropeles de
caballos con carros d e guerra, c o m p r e n d e r la visin. L o s ejrcitos
entonces utilizaban el caballo como animal de tiro para los carros
d e combate, n o c o m o soporte del jinete, del caballero, q u e p o n d r a n
d e m o d a los escitas. L o s elamtas se dedicaban a la cria de asnos,
y los medo-persas e m p l e a b a n los camellos. C o n ellos iban los asnos
y camellos para el abastecimiento general. L o s persas los empleab a n t a m b i n c o m o cabalgaduras p a r a la batalla 6 . El profeta m i s m o
se ofrece de centinela: Aqu estoy en atalaya (v.8), y es testigo de la
invasin: tropeles de gente, tiros de caballos (v.9). Y p o r fin se oye la
aclaracin del enigma: Cay, Babilonia ha cadol, es el grito d e u n a
voz q u e resuena en el espacio. C o n ello desapareci el culto de los
dolos. El profeta se vuelve, p o r fin, a su p u e b l o para consolarle p o r
t a n t a s aflicciones, y le c o m p a r a al grano (hijo de la era) b a t i d o en la
era. C o m o el trigo es purificado en la era, as lo ser Israel despus
de las aflicciones causadas p o r la opresin babilnica. Lo que ha
odo lo c o m u n i c a para consolarles.

en volver otra noche de desventura: Viene la maana y tambin la


noche (v.12), invitndoles a q u e vuelvan a p r e g u n t a r l e para p o d e r
precisarles m s esto. Q u i z quiera decir el profeta q u e a n n o sabe
detalles sobre la p r x i m a noche, pero q u e espera nuevas luces d e
Dios, q u e ms t a r d e les p o d r comunicar. Si se u n e esta profeca
con la anterior sobre Babilonia, p o d e m o s considerar a los edomitas
p r e o c u p a d o s p o r la suerte d e su aliada Babilonia, p u e s se c o m p r o meter s u comercio y bienestar.

Orculo

sobre Arabia

(13-17)

Si esta profeca forma p a r t e d e las otras dos anteriores, p o d e m o s


ver aqu las consecuencias de la invasin persa en el desierto, c o m p r o m e t i e n d o las caravanas comerciales d e Arabia, ya q u e stas se
veran obligadas a salir de las rutas caravaneras ordinarias para vivir
en lugares apartados. A r a b i a era famosa p o r su trfico comercial en
especias, y el ataque a sus rutas comerciales formaba p a r t e de la estrategia d e los antiguos conquistadores orientales.
13 O r c u l o sobre Arabia 8 . [ Pasad la noche en el bosque, en
la estepa, | caravanas de Dedn.[ 14 Al encuentro de los sedientos traed agua; | habitantes de la tierra de T e m a , | con su pan
id al encuentro de los fugitivos. | 15 P o r q u e van h u y e n d o de la
espada, | de la espada desenvainada, | ante los tensos arcos y
ante la violencia de la batalla. | 16 P o r q u e as m e ha dicho Yahv:
D e n t r o de u n ao, c o m o ao de jornalero, se acabar toda la
gloria de Cedar, 17 y el resto del n m e r o de arcos de los valientes hijos de C e d a r ser reducido, p o r q u e Yahv, Dios de Israel,
ha hablado.
El profeta invita a la t r i b u rabe de Dedn a refugiarse en los
lugares inaccesibles de la estepa 9 , y llama despus a los habitantes
de Tema para q u e vayan en su socorro con agua y pan. L a s caravanas
de D e d n h a n tenido q u e a b a n d o n a r la r u t a caravanera regular, escalonada con puestos comerciales de auxilio, y se ven obligadas a
vivir en la estepa para n o caer en m a n o s de los asaltantes q u e c o n trolan los caminos regulares (v. 15). E l profeta siente compasin p o r
esas caravanas en situacin crtica, y llama a los d e Tema, q u e est
cerca, para q u e las auxilie 1. Con su pan, e.d., el q u e necesitan los
fugitivos. N o se especifica quines son los invasores de espada desenvainada. L o s q u e creen q u e esta profeca es de Isaas s u p o n e n q u e
los d e D e d n h u y e n d e alguna incursin asiria; en cambio, los q u e
m a n t i e n e n q u e el autor de la profeca viva en la poca del exilio,
dicen q u e el invasor es el ejrcito persa, q u e se habra infiltrado en
una razzia p o r el desierto despus de caer Babilonia.
E n el v.16 se da la interpretacin d e la profeca, y es considerado
generalmente p o r los autores como u n apndice posterior, similar al
8
En el texto griego falta orculo sobre Arabia, y en vez de estepa se lee en la tarde,
que hace tambin sentido. Depende de un cambio de vocales.
9
Cf. Gen 10,7; 25,3; Ez 27,20; 38,13; Jer 49,8; Ez 25,13. Se supone que estaba al norte
del golfo del Akaba actual.
10
Tema e$ la actual Teima, al norte del Hedjaz, entre Akaba y el golfo Prsico.

180

ISAAS 22

181

ISAAS 22

ue

de 16,14 <i Pernos visto. Cedar es una famosa tribu del desierto
siro-arbi^o (ls 60,7; Ez 27,21), y su nombre era sinnimo del desierlo arbigo del norte. La principal arma de los rabes era el arco
(v.17; d". Gen 16,13).
CAPTULO

ORCULO

22

SOBRE

JERUSALN

El profeta, testigo de la gozosa e inconsciente exultacin del pueblo de Jerusaln, levanta su voz de alerta para anunciar un castigo
de parte de Dios. La forma en que est relatado puede entenderse
como una profeca o como un hecho histrico, si bien en el contexto
se explica mejor en la primera hiptesis. Por otra parte, no sabemos
si la profeca (1-14) formaba primitivamente una unidad o si hay
dos fragmentos diferentes de diversa poca (i-8a y 8b-i4). Para la
segunda parte (8b-i4), en razn de los preparativos de defensa, muchos autores asignan la fecha en que era inminente el asedio de Jerusaln por Senaquerb (701 a. C ) ; otros, en cambio, prefieren ver
a.qu un orculo del tiempo de la guerra siro-efraimita (734 a. C ) .
Derrota

del

ejrcito

de

Jud

(1-3)

1 Orculo sobre el valle de la Visin. | Qu tienes para subirte as, toda, a los terrados, | 2 ciudad turbulenta, llena de tumulto, ciudad alegre ? [ Tus heridos
no son heridos a la espada, |
y no han 1muerto en el combate. | 3 Tus caudillos huyeron todos
a la vez , | han sido apresados sin arco; | todos tus valientes
han sido cogidos en masa, | huan lejos.
El ttulo Orculo sobre (o del) valle de la Visin est tomado
del v.5. Es una frase enigmtica. Algunos creen que es un nombre
propio (valle de Jizzayn) o un nombre simblico equivalente a Jerusaln. No faltan autores que suponen que era el valle en que habitaba el propio Isaas, donde tena sus visiones, y lo quieren identificar con el valle del Tiropen (entre las dos colinas sobre las que
se asentaba la antigua Jerusaln), o el valle deHinnn, que rodeaba
por el sudoeste a la ciudad, el actual er-Rababy o gehenna de los tiempos rabnicos. En todo caso, Isaas piensa en un lugar a las afueras
de Jerusaln. El profeta se encara con la poblacin, que inconsciente
se entrega a transportes de alegra, subindose a los terrados (v.i)
para presenciar algn desfile militar o la entrada de un embajador
o del rey Padi de Ekrn, entregado a Ezequas como custodia en
Jerusaln, o sencillamente celebrando fiestas familiares en las terrazas, como era costumbre 2 . Isaas contempla con su mirada proftica
el triste espectculo de los caudillos de Jud muriendo, no honrosamente en la batalla, sino en vergonzosa huida.
1
El texto hebreo lee tus encontrados, pero creemos preferible la leccin griega, tus
caudillos, que se obtiene con un cambio de letras.
2 Cf. Jue 16,271 Neh S,i.
....

Invasin

de Jud

(4-7)

4 Por eso digo: Apartad la mirada de m; | llorar amargamente, no os esforcis5 en consolarme | por la devastacin de la
hija de mi pueblo. | Porque es da de alboroto, de conculcacin y de consternacin | de parte del Seor, Yahv de los
ejrcitos. | En el valle de la Visin,
derrumbamiento de mu3
rallas, I gritero en la montaa
. | 6 Y Elam ha cogido la aljaba, |
4
Aram 7 ha montado a caballo , | Quir ha desenfundado el escudo. I Tus valles mejores estn llenos de carros, | acampan
los jinetes junto a la puerta.
El profeta no puede contener el dolor y rechaza todo consuelo
ante la tragedia de su pueblo, la hija de mi pueblo (v.4), es decir,
los habitantes de Jerusaln, sus compatriotas. Es una frase que slo
aparece aqu en Isaas, pero que es frecuente en Jeremas. El profeta
no quiere frivolas frases de consuelo, sino obras de arrepentimiento
y penitencia, nico medio de apartar la catstrofe enviada por Dios,
pues profticamente ve entrar a los ejrcitos invasores por el valle
de la Visin, e.d., por la parte inferior de la ciudad, derrocando sus
muros, mientras el pueblo corre hacia la parte alta de la ciudad con
gritos despavoridos (v.5). Y a continuacin enumera por naciones el
abigarrado ejrcito asirlo que asalta la ciudad: Elam ha cogido la
aljaba..., e.d., los mercenarios arqueros elamitas enrolados en el
ejrcito de Senaquerib. Quir, patria de los rameos, que entonces
era un pas vasallo de Asira (2 Re 16,9; Am 1,5; 9,7), en el desierto
siro-arbigo, hacia el Tigris medio. El espectculo es impresionante,
pues ve a los mejores valles (e.d., la parte sur de Jerusaln, donde
estaban los jardines del rey y las huertas ms feraces) inundados de
carros de guerra, acampando junto a la puerta para cerrar toda posibilidad de escapar a los habitantes.

Preparaciones

para

la defensa

(8-11)

Y descubrir el velo de Jud, | y miraris aquel da al arsenal


de la casa del bosque, | 9 y veris que las brechas de la ciudad
de David son numerosas, | y recogeris las aguas del estanque
inferior. | 10 Contaris las casas de Jerusaln, | y derribaris las
casas para fortalecer las murallas. | " Y haris depsito entre
los dos muros ] para las aguas de la piscina vieja, | pero no
miraris al que ha hecho esto, | no veris al que de mucho
ha las prepar.
La primera frase es oscura, y puede unirse al verso anterior y
ser sujeto del verbo el enemigo que ataca o Yahv, y aun indefinido.
As, unos suponen que el velo es una fortificacin que cubra a Jud,
puesta al descubierto con los ataques enemigos. Segn otros, sera
3
El texto es ambiguo y oscuro. Otros traducen: Quir socava el muro, y Soa lnzase
contra
la montaa (Cantera-Bover).
4
El texto hebreo dice literalmente: ften carros de hombres y caballos. Con un ligero
cambio tenemos la traduccin dada arriba.

ISAAS 22

182

el velo que cubra los ojos de los habitantes de Jerusaln, que no


queran ver la realidad que ahora se les echa encima. La prueba
abrira los ojos de los habitantes de Jerusaln, y, ante el ataque inminente, lo primero que haran sera ir a la armera real, instalada
en la casa del bosque del Lbano (v.8), o saln de columnas de madera de cedro (i Re 7,2; 10,17), construido por Salomn. Despus
se dirigiran a las murallas para ver en qu estado se hallaban las
brechas de la ciudad de David (v.g), que as se llamaba la ciudadela
de Sin (2 Sam 5,7), sobre el sudoeste del Ofel, el ed-Dehura actual, y se preocuparan de aprovisionarse de aguas entre los dos muros... para las aguas de la piscina vieja ( v . n ) , la actual biket-el-Hamra,
al sur del Ofel, que recoga el agua de la piscina superior por el segundo canal (cf. 7,3). Contaris las casas para adaptarlas a las necesidades de la fortificacin. El depsito ( v . n ) parece ser la piscina de
Silo, distinta de la piscina vieja, que es la misma llamada antes inferior (v.o). Se la llama vieja en relacin con la de Silo, que era posterior, e inferior en relacin con el depsito que est a la salida de la
fuente de Gihn. Ezequas hizo un nuevo canal, llamado de Silo
(de 550 metros de largo), para llevar dentro de las murallas el agua
desde Gihn a la piscina superior. Entre dos muros, sin duda el de
la ciudad y otro que serva de terrapln y de pared del canal antiguo.
Por fin, el profeta les echa en cara el haberse preocupado demasiado
de los medios materiales de defensa, sin dirigirse a Dios, que es
quien ha enviado toda esta prueba ( v . n ) , como Seor de la historia
y nico defensor eficaz, que ha hecho esto.

Inconsciencia

de los habitantes

de Jerusaln

Dios los invita a la penitencia, pero el pueblo de Jerusaln se


entrega a una desaforada alegra para aturdirse y no pensar sino en
satisfacer su sensualidad. Tal pecado exige un castigo mximo hasta la muerte.
contra

el cortesano

Sobna

(15-18)

Aqu tenemos la nica invectiva personal de Isaas en todo su


libro. Parece que Sobna era un alto funcionario partidario de la
alianza con Egipto, es decir, de la poltica contraria a la propugnada
por Isaas, que no era otra sino confiar ciegamente en Yahv y dejarse de alianzas extranjeras, que no hacan sino perjudicar a los
intereses religiosos de Jud.
15

tienes t aqu o a quin tienes t aqu, | para labrarte aqu un


sepulcro? | Se est labrando su sepulcro en la altura, | se talla
una morada en la roca. | 17 He aqu que Yahv te lanzar con
mpetu varonil, | te echar a rodar, oh gran seor!, como
una bola; | con mpetu te lanzar como una bola sobre la vasta
tierra. | All morirs y all sern tus
carros gloriosos, | oh vergenza de la casa de tu seor! | 18 Te depondr de tu cargo y
te arrancar de tu lugar.
El profeta es enviado por Dios para comunicarle su destino
trgico. Parece que Sobna, alto funcionario 5 , se estaba preparando
su sepulcro en la zona rocosa en que, segn la costumbre, se excavaban los sepulcros los ciudadanos de alta posicin. El profeta parece sorprenderle en ese lugar, y se encara con l, llamndole extranjero e intruso: Qu tienes aqui... para labrarte un sepulcro? Al
profeta le irrita la pretensin de ese extranjero de labrarse un sepulcro en la parte ms saliente (en la altura, v.16) para que se destacase
entre todos los otros sepulcros de los nobles de Jerusaln. Como
extranjero, no tiene derecho a establecer un mausoleo en esta zona
sepulcral de la nobleza juda, porque no estaba emparentado con
ninguno de la nobleza local ( y a quin tienes?, v.16). No tiene derecho a tener una sepultura noble, sino que debe conformarse con
la comn de la gente (Jer 26,23). Dios no le permitir disfrutar de
ese mausoleo familiar que se est tallando, porque va a ser lanzado
como una bola a un pas vasto, a Asira. All ir l, gran seor (frase
irnica), con sus carros y atuendos de acompaamiento, cogidos
como botn por los asirios 6 .

(12-14)

12 El Seor, Yahv de los ejrcitos, os invita en ese da | a llorar, a gemir, a rasurar la cabeza, a ceir el saco. | 13 Mas he aqu
que hay jbilo y alegra, | matanza de bueyes y de ovejas, comida de carne y bebida de vino. | Comamos y bebamos, que
maana moriremos! | 14 Pero se ha revelado Yahv de los
ejrcitos a mis odos: | Ciertamente no ser perdonado este
pecado hasta que muris.

Invectiva

183

ISAAS 22

As dice el Seor, Yahv de los ejrcitos: | Anda y ve a ese


cortesano, ] a Sobna, el superintendente de palacio; *<> Qu

Exaltacin

de Eliaquim

(19-24)

19

Y aquel da llamar yo a mi siervo Eliaquim, hijo de Helcas, I 20 y le revestir de tu tnica y le ceir de tu cinturn, |
y pondr en sus manos tu poder. [ Y l ser un padre para los
habitantes de Jerusaln | y para la casa de Jud. | 2I Y pondr
sobre su hombro la llave de la casa de David; | y abrir, y
nadie cerrar; | cerrar, y nadie abrir. | 22 Y le bincar como
clavo en23lugar seguro, | y ser trono glorioso de la casa de su
padre. | Y le colgarn toda la gloria de la casa de su padre, |
los vastagos y descendientes, todos
los utensilios pequeos, | desde las copas hasta los odres. | 24 Aquel da, dice Yahv de los
ejrcitos, el clavo que estuvo hincado en lugar seguro ser
arrancado y caer, y se romper el peso que de l penda, pues
as lo dice Yahv.
En sustitucin de Sobna ser elegido por Dios Eliaquim, a quien
Dios le llama mi siervo en razn de su fidelidad (cf. Is 20,3; 36,3).
Dios le revestir con las insignias de su cargo, tnica y cinturn, y por
su conducta merecer el ttulo de padre para con los habitantes de
5
La palabra hebrea soken tiene su paralelo asirio en saknu, que significaba administrador (cf. 1 Re 1,2.4).
* La costumbre de usar carros para proteccin y ornato personal era privativa de los reyes en Israel, pero con el tiempo se extendi a los altos cortesanos (Jer 17,25). Condamin,
en vez de carros del texto hebreo, lee sepulcro, traduciendo <y all tendrs tu glorioso sepulcro

184

Jerusaln y Jud (v.22). Dios le dar la llave de la casa de David,


smbolo de su poder como mayordomo de palacio y primer ministro o visir. Su poder ser extremadamente amplio: abrir, y nadie
cerrar, e.d., nadie le podr disputar el poder. Parece que el encargado de tal oficio deba llevar ritualmente la gran llave de madera
sobre su hombro (v.22) 7 . Yahv lo fijar como un clavo o estaca de
tienda, que es el sostn de las cuerdas de la misma (v.23), y ser
como un trono glorioso de la casa de su padre, e.d., su familia ser
honrada en l y en su posicin social, que es para l como un trono
glorioso. Y todos sus parientes, aun los ms lejanos, todos los utensilios pequeos, desde las copas hasta los odres, querrn apoyarse en l
para obtener empleos y dignidades y satisfacer su ambicin. Naturalmente, esta prediccin tiene un sentido irnico. En el v.25 se
predice la cada de la casa de Eliaquim con todos los suyos (el
clavo... ser arrancado... y se romper el peso). Muchos consideran
esto como una adicin posterior, pues no parece adaptarse al tono
benevolente en que se anunciaba el futuro glorioso de Eliaquim.
Pero debemos tener en cuenta que en los profetas abundan los cambios bruscos de pensamientos y situaciones, y bien poda Isaas
anunciar la cada del bueno de Eliaquim, castigado por su excesivo
nepotismo. O bien estos versos son una adicin posterior del mismo
Isaas, cuando los abusos del nepotismo de la casa de Eliaquim causaron la ruina de su casa.

CAPTULO

ORCULO

185

ISAAS 2 3

ISAAS 2 3

23

SOBRE

TIRO

En tonos dramticos se describe la destruccin de la metrpoli


fenicia, Tiro, y con ella Sidn. Tiene dos partes la profeca: 1) ruina de Tiro (v.1-14); 2) restauracin despus de setenta aos, con
la recuperacin de la vida prspera comercial antigua, pero al servicio del pueblo de Yahv, Israel (v.15-18). La primera parte es
potica; la otra est en prosa. Cuanto a la autenticidad, se suele
considerar la segunda parte como una adicin posterior. Muchos
niegan tambin la autenticidad isaiana de la primera parte, y rebajan la fecha hasta la poca de Alejandro Magno. Algunos comentaristas han credo que en este fragmento primero hay dos
profecas, una relativa a Tiro y otra a Sidn; pero es posible que
el profeta las considere per modum unius; e.d., que se refiera al emporio comercial fenicio, representado por las dos grandes metrpolis.
Se ha objetado, contra la autenticidad isaiana, que Tiro no fue
tomada hasta el 333, por Alejandro Magno. Pero a esto podemos
responder que los profetas hablan del futuro en forma hiperblica;
por tanto, muchas de sus frases no han de ser tomadas al pie de
la letra. En realidad sabemos que, en tiempo de Isaas, Tiro sufri
* Cf. CHXYNE, PobicfiTome Bible p.160, citada por SKINNER, O . C , 183.

dos asedios, uno en tiempo de Salmanasar (727-722) y otro bajo


Senaquerib, en el 701, y entonces el rey de Sidn, Lulli, tuvo que
huir a Chipre, lo que se adapta bien a lo expresado en el v.12.

Anuncio

de la cada de Tiro y Sidn

(1-5)

1
Orculo sobre Tiro. | Gemid, naves de Tarsis; vuestro
puerto est destruido;
| a la vuelta de la tierra de Quittim les
dieron la noticia; | 2 los habitantes de la costa del mar han enmudecido; [ el mercader de Sidn que atraviesa los mares, [ 3 cuyos
mensajeros van sobre la muchedumbre de las aguas, | cuya
ganancia eran la simiente de Sijor, la cosecha
del Nilo, | y se
convirti en el emporio de los pueblos. | 4 Avergnzate, Sidn,
pues el mar habla, la fortaleza del mar, | el baluarte del mar
dice: No he concebido y no he parido, | no he criado muchachos ni he educado doncellas. | 5 Cuando Egipto sepa la noticia, |
temblarn al conocer la nueva de Tiro.

La profeca se abre con un apostrofe a las naves de Tarsis,


es decir, las naves de gran tonelaje, que llamaramos hoy transatlnticos, aunque no naveguen por el Atlntico. Tarsis suele
identificarse con la Tartesos de Huelva, donde estaban las minas
de plata y cobre, por lo que tena amplias relaciones comerciales
con los fenicios 8 ya antes de los cartagineses.
El profeta presenta a las naves de Tarsis volviendo de Quittim,
ciudad de Chipre (Kittion), fundada por los fenicios, cuando se
les comunica que el puerto de Tiro 9 est cerrado. Quiz se cruzaron con otras naves fugitivas en el viaje y por ellas se enteraron
del desastre. Los habitantes de la costa son los fenicios. El mercader de Sidn: esta ciudad aqu parece ser sinnima de Fenicia
en general, porque fue la primera colonia fenicia que ech las
bases de la prosperidad comercial de esta regin. La muchedumbre
de las aguas (v.2): el Mediterrneo. Los fenicios se caracterizaban
por ser intrpidos navegantes con fines comerciales. La simiente
de Sijor, la cosecha del Nilo 1, simbolizan aqu el emporio comercial de Fenicia. Sijor y Mo son sinnimos. Son el smbolo de la
feracidad de Egipto, cuyas riquezas se convertan en ganancia de
los mercaderes fenicios, que hicieron de su patria el emporio de los
pueblos (v.3). A continuacin el profeta se representa al mar proclamando su esterilidad U. El mar, que viva en ntimas relaciones
con los fenicios, al recibirlos como huspedes en sus prolongados
viajes, siente como propia la desgracia de sus ciudades costeras:
No he concebido y no he parido..., e.d., me quedo sin juventud,
8
Otros identifican Tarsis con Cartago, Tarso, Tarsis (Etruria), el T u r s a d e los egipcios
o el T i r a s de G e n 10.2, q u e se supone en el sur de Italia. Recientemente, Schulten parece
h a b e r probado la identidad d e la Tarsis bblica y la Turtessos d e los griegos, situada en la
desembocadura del Guadalquivir, destruida por los cartagineses.
9
La traduccin vuestro puerto es segn una correccin del texto, pues el texto hebreo
dice sin casa, que falta en el griego.
10
En el griego falta Nilo. Sijor es el ro de Egipto.
11 Condamin pone la frase en segunda persona, como una irona del m a r dirigida contra
Sidn: no has concebido, no has parido.

186

ISAAS 23

Invitacin

irnica\ a la ihuda

(6-9)

Pasad a Tarsis, lamentaos, | moradores de la costa. | 7 Es


sta vuestra ciudad alegre, la de antiguo origen, |8 que iba por
sus pies a lejanas regiones para morar en ellas? | Quin decret tal cosa contra Tiro la coronada, | cuyos mercaderes eran
prncipes,
| cuyos negociantes eran grandes de la tierra? |
9
Yahv de los ejrcitos lo decret para profanar el orgullo de
toda gloria, | para humillar a todos los grandes de la tierra.
Es una invitacin irnica a los habitantes fenicios a buscar
refugio en Tarsis, e.d., en lejanas tierras (v.6), en las colonias fenicias de la lejana Espaa. Cuando Tiro fue atacada por Alejandro
Magno, fueron enviados todos los que no eran aptos para las armas
a Gartago, colonia fenicia. Tiro y Sidn eran consideradas como
las dos ciudades ms antiguas de Fenicia. Los sacerdotes fenicios
dijeron a Herodoto que la ciudad de Tiro tena entonces 2.300 aos
de existencia 12 , e.d., fundada hacia 2.750 a. C. Segn Flavio Josefo,
Tiro fue fundada 240 aos antes que el templo de Salomn en
Jerusaln, e.d., hacia el 1217 a. C.1 3 . Tiro es llamada la coronada (v.8) (o la otorgadora de coronas, segn la traduccin de
algunos), porque tena colonias gobernadas por reyes. Pero Dios
ha determinado humillarla y profanar el orgullo de toda gloria, es
decir, permitir la profanacin de los templos, especialmente el de
Melkart, que era el orgullo de Tiro, y de todos los grandes de la
tierra.
Emancipacin

de las colonias

fenicias

Este fragmento es sumamente oscuro e incoherente a causa


de la inseguridad del texto. Hemos procurado conservar lo ms
posible el texto hebreo en la traduccin. En la hiptesis de que
sea verdadera la traduccin que hemos dado del v.io, se sue13 FLAVIO JOSEFO, Ant.

le interpretar en el sentido de que Tarsis ha quedado libre


como el Nilo (al regar Egipto en las inundaciones a su antojo)
con la desaparicin de la metrpoli fenicia, que era su tutela y
su ceidor. Dios tendi su mano sobre el mar e hizo temblar a los
reinos, e.d., Yahv ha decidido castigar a Tiro, seora del mar,
y sus colonias o reinos. Canan es el nombre que daban a su tierra
los fenicios I 5 . El autor presenta a Sidnsinnimo de Fenicia
aqucomo violada (v. 12), porque nunca haba sido conquistada 16 . Se la invita a huir a Quittim o Chipre. El v.13 es ininteligible
en el contexto. Para armonizarle con ste, Duhm ha cambiado
caldeos en quteos, y entonces sera una continuacin del versculo
anterior: Mira el pas de los quiteos (de Quittim): los ha convertido en montn de ruinas. Y en este caso sera una explicacin
del all en Quittim no habr reposo para ti del v. 12. Pero la tradicin textual es firme en el T M respecto a la palabra caldeos.
La frase tal pueblo no exista, Asur, es considerada como glosa
posterior, del tiempo quiz de Esdras, en que el nombre Asur
serva para designar a las grandes potencias como los caldeos (Lam 5,5), los persas (Esd 6,22). Manteniendo la traduccin
del texto hebreo como est, el v.13 aludira a la destruccin de
Caldea por los asirios, y entonces la ruina de Babilonia sera presentada por el profeta como modelo a Tiro. De hecho sabemos
que Senaquerib conquist y castig a Babilonia, capital de los
caldeos 17.
Tiro,

V I I I I I I 1.

14
Condamin, suprimiendo como el Nilo, que el texto griego lee de otro modo, y haciendo alguna reconstruccin, traduce: Pasa, vete hacia tu tierra, hija de Tarsis. Tu puerto
no existe ms. Cf. CONDAMIN, O.C, 157.

al servicio

del pueblo

de Dios

(15-18)

15

Y suceder aquel da que Tiro ser olvidada setenta aos, |


los aos de la vida de un rey, [ y al cabo de setenta
aos le ocurrir a Tiro | como dice el canto de la ramera: | 16 Coge la ctara, y recorre la ciudad, ramera olvidada; | toca lo mejor que
puedas,
multiplica las canciones, | a ver si se acuerdan de ti. |
17
Y suceder que al cabo de setenta aos visitar Yahv a Tiro,
y volver a su salario, y se prostituir a todos los reinos del
mundo sobre la faz de la tierra, l8 pero su ganancia y su salario
sern consagrados a Yahv, no sern guardados ni atesorados,
sino que sern para los que habitan ante Yahv, para nutrirlos
hasta la saciedad y vestirlos con esplendor.

(10-14)

10 Pasa a tu tierra, como el Nilo, hija de Tarsis, | ya no hay


ceidor 14. | n Yahv tendi su mano sobre el mar | e hizo
temblar a los reinos;I2| Yahv orden la destruccin de las fortalezas de Canan. | Y dijo: No te volvers a regocijar, | violada doncella, hija de Sidn. | Levntate y vete a13 la tierra de
Quittim, I que ni aun all habr reposo para ti. | He aqu 'a
tierra de los caldeos; [ tal pueblo no exista; Asur lo fund para
los animales del desierto; | alzaron14sus torres, arrasaron sus palacios, I han reducido a ruinas. | Gemid, naves de Tarsis, |
que vuestro puerto ha dejado de existir.

12 Cf. HERODOTO, II 44.

187

ISAAS 23

desaparecida en la guerra. Egipto mismo considerar como una


desgracia propia la cada de Tiro, porque le beneficiaba su comercio y, sobre todo, porque ve acercarse al invasor asirio.

Despus de la destruccin de Tiro vendr una poca de


resurgimiento material, pero pasados setenta aos, que es la
misma cifra que pone Jeremas para la cautividad babilnica (Jer 25,11-12) 18 . Los aos de la vida de un rey: frase enigmtica
que probablemente indica en nmeros redondos la duracin de
una dinasta o la vida de un rey. Despus de un estado de postracin poltica, Tiro volver a recuperarse y a buscar la prosperidad comercial por todos los medios, como la cortesana, que con
15
Algunos prefieren traducir Canan por mercader, segn el conocido juego de palabras, y en ese caso tendramos las fortalezas del mercader*, e.d., de los fenicios.
16
La palabra virgen falta en el texto griego, y rtmicamente es superlua.
17

Cf. CONDAMIN, o.c,

1,59,

y SKINNER, O.C.,

190.

! ' Cf. Jer 29,10: Zac 1,12; 7,5; Dan 9,2: 2 Crn 36,21.

188

ISAAS 23

ISAAS 24

sus cantos atrae la atencin de sus clientes por las calles (v.i), y
el profeta pone en sus labios una cancin popular conocida de
sus lectores. Tiro, despus de setenta aos, se prostituir a todos
los reinos, e.d., se dedicar de nuevo al comercio para conseguir
ganancias fabulosas, exhibiendo sus gneros de mercanca, como
la prostituta sus encantos, para atraerlos a sus mercados; pero
esta vez todas sus ganancias y salarios sern en beneficio de Yahv,
y en vez de ser atesorados (v.18) en los templos fenicios, estarn
a disposicin de los adoradores de Yahv para que stos vivan
esplndidamente.

Isaas han sido compuestos en la poca persa, griega o macabea *.


Los autores conservadores, sobre todo los catlicos, hacen
notar que existen en estos captulos 'ndicios ciertos de autenticidad isaiana, como, por ejemplo, la amenaza contra Moab
(25,10), la mencin de Asira y Egipto, la veneracin de los
Asherim y de las estelas solares (27,9), y ciertos giros literarios
que consideran propios de Isaas.

CAPTULO

APOCALIPSIS DE ISAAS (c.24-27)

Con el nombre de Apocalipsis de Isaas se designa el contenido


de los captulos 24-27, que constituyen una seccin muy caracterstica. El gnero literario apocalptico se caracteriza por la escenificacin dramtica de los hechos en un mundo metahistrico:
trata del fin de las cosas, del ltimo juicio sobre las naciones, de
la resurreccin de los muertos, del establecimiento del reino mesinico, etc. Todos estos rasgos los encontramos en Ezequiel,
Zacaras, Joel, Daniel, en el Antiguo Testamento, y en el Nuevo
Testamento, en el Apocalipsis de San Juan. Los Apocalipsis apcrifos exageran an estos rasgos mencionados. Y tambin caracterstica de este gnero apocalptico es el lenguaje oscuro y enigmtico, en el que el horizonte histrico se esfuma en frases vagas
y vaporosas, que buscan ante todo el misterio. Estos captulos 24-27 de Isaas no se refieren, como los anteriores, a una nacin determinada, sino al mundo pagano en general: toda la tierra ser juzgada a causa de la corrupcin general, y slo sern
salvados los justos despus de una dura opresin. Dios inaugurar
un nuevo reino en Sin con caracteres netamente universalistas,
destruir la muerte para siempre. Los difuntos resucitarn para
asociarse a los ciudadanos de la nueva Sin. Todo esto nos pone
ante perspectivas escatolgicas.
Precisamente por este carcter escatolgico no es posible muchas veces buscar orden lgico en las ideas; de ah que su agrupacin ideolgica no sea cosa fcil. Muchos autores opinan que
no hay unidad literaria en estos captulos, sino ms bien una yuxtaposicin de fragmentos diversos que tienen de comn su gnero
apocalptico. En realidad provendran de diversos autores, y desde
luego la crtica independiente niega la autenticidad isaiana de
esta seccin. Se apoyan para ello en que la situacin que se refleja
en ella es post-exlica: Yahv rene a los israelitas dispersos de
las riberas del Eufrates y del Nilo (27,12-13); Palestina est dominada por extranjeros (26,8-18), y, sobre todo, la idea de resurreccin que aqu encontramos es de origen tardo. Por su semejanza con Ez 38-39; Jl 4,9-21; Zac 14, y Daniel (toda la segunda parte), se supone que estos captulos del Apocalipsis de

EL DA DEL JUICIO

189

24

Y SUS SIGNOS

PRECURSORES

En una descripcin dramtica, el autor combina las escenas


de los ltimos das con la situacin de depravacin moral de sus
contemporneos. Tiene en cuenta una situacin histrica presente,
pero al mismo tiempo se deja llevar por la impresin del da del
juicio sobre las naciones, lo que da un carcter escatolgico a
sus aseveraciones histricas.

Desolacin

general

(1-3)

He aqu que Yahv devasta la tierra, la asla y trastorna su


faz, I dispersando a sus habitantes. | 2 Y ser del pueblo como
del sacerdote, | del siervo como de su amo, | de la criada como
de su seora, | del que compra como del que vende, | del que
presta como
del que toma prestado, | del acreedor como del
deudor. | 3 La tierra ser totalmente devastada y entregada al
pillaje, I porque Yahv ha pronunciado esta palabra.
La perspectiva del profeta es la tierra en general, saliendo del
marco de la tierra de Israel. Todas las clases sociales sern afectadas por el juicio universal punitivo de Dios (v.2). Todos sern
tratados en plan de igualdad, sin que la categora social o el dinero
sirva para librar de la catstrofe: del siervo como del amo... Una
de las caractersticas del gnero literario apocalptico es la hiprbole para destacar la idea principal que el autor persigue, que
aqu es la idea de castigo y de juicio.

Maldicin

de Dios sobre la tierra

(4-6)

La tierra est en duelo, marchita; | el orbe languidece y se


marchita, | la clase alta del pueblo se debilita 1. | 5 La tierra
est profanada bajo sus moradores, | que traspasaron la ley,
falsearon el derecho, | rompieron la alianza eterna. | 6 Por eso
1
1

Cf. L. DENNEFELD, Les grands prophtes 05.


Literalmente el texto hebreo dice: la altura del pueblo. Otros prefieren leer cambiando la vocalizacin: el cielo con la tierra, lo que sera una asociacin csmica a lo anterior.
As, CONDAMIN, O.C, 165.

190

ISAAS 24

ISAAS 24

191

la maldicin devora a tierra, | y son culpables sus moradores. I


Por eso ardern los moradores de la tierra | y quedarn pocos
hombres.

tierra, en medio de los pueblos, | como cuando se sacude el


olivo, I como cuando se hace el rebusco una vez concluida la
recoleccin.

Como consecuencia de la devastacin general sobre la tierra


ordenada por Dios, sta est como en duelo y marchita (v.4); y l&
clase alta del pueblo sufre la primera las consecuencias, por ser la
ms responsable del desorden moral existente, causa del castigo
de Dios. Por su conducta, la tierra est profanada (v.5) bajo sus
pies y sujeta a la maldicin de Dios. Es una concepcin muy generalizada en el Antiguo Testamento. As como la tierra participaba
de las bendiciones de Dios si sus habitantes eran fieles a la ley,
as cuando stos son transgresores de la ley, la tierra sufre las
consecuencias de la ira divina desencadenada. Esta asociacin
csmica a los hechos humanos est basada en un concepto religioso de la vida muy enraizado en la mente de los semitas 2 . En
el diluvio perecieron tambin los animales por los pecados de los
hombres. Los hombres se han corrompido en todos los rdenes,
rompiendo la alianza eterna. Probablemente esta frase est tomada
de Gen 9,16, donde se habla de la alianza de Dios con No despus del diluvio, especialmente en lo relativo al derramamiento
de sangre humana. En todo caso, esta nocin de alianza eterna
puede extenderse aqu al conjunto de leyes y preceptos impuesto
por Dios a la humanidad. Los transgresores han violado los postulados fundamentales de la moral humana.

Sigue la descripcin de la desolacin del pas. La ciudad de


la confusin (v.io) segn la traduccin nuestra puede significar
sencillamente la ciudad confusa, catica, desierta. Algunos autores ven aqu una alusin a la idolatra. Es posible. Parece que el
profeta piensa en una ciudad determinada aunque no la nombra.
Unos creen que es Jerusaln destruida por los babilonios, y otros
piensan en Babilonia arruinada. La asolacin ha alcanzado tambin
a la campia, y a una de las riquezas tradicionales de Palestina,
el vino, por eso hay gritera por el vino, e.d., duelo por la asolacin
de las vias.
El profeta se proyecta ahora sobre toda la tierra, en medio de
los pueblos. Lo sucedido a esa ciudad innominada acaecer a todos
los pueblos, y la asolacin ser tal, que quedarn pocos, como
cuando despus de la recoleccin quedan algunas aceitunas en los
olivos.

Ha cesado la alegra

(7-9)

7
Est en duelo el mosto, y la vid languidece, | y suspiran
todos los alegres de corazn. | 8 Ha cesado la alegra de los
tambores, | se acab el9 regocijo de los exultantes, | ha cesado
el jbilo de la ctara. | Ya no beben el vino entre cantares, |
y las bebidas son amargas al que las bebe.

La descripcin es sumamente potica. Han desaparecido todas


las alegras con la ruina de la campia que daba el vino, lugar
de todos los jolgorios populares. Sin l tampoco hay nimos para
pulsar instrumentos msicos alegres, como la ctara y los tambores 3 .
Soledad

en las ciudades

(10-13)

Jbilo

prematuro

(14-16)

I Aqullos alzan sus voces, lanzan gritos de alegra, | desde


el mar cantan la majestad de Yahv. | 15 Por eso en el oriente
glorifican a Yahv1S| en las costas del mar, el nombre de Yahv,
Dios de Israel. | Desde los confines de la tierra omos cantar: Gloria al justo 1 | Pero5 yo digo: Desgraciado de m, desgraciado de m, ay de m! | Los prfidos han obrado prfidamente, los prfidos han obrado prfidamente.
El profeta describe un contraste gozoso con lo anterior, pero
que lo es slo aparentemente. Aqullos, en oposicin al yo del v. 12, son
los que adoran a Yahv en el occidente, desde el mar; en las costas (v.15), e.d., del Mediterrneo. Los adoradores de Yahv exultan por el castigo de Dios sobre los impos, con lo que se ha manifestado su majestad (v.14). En ello han visto la seal de la liberacin
prxima. Pero el profeta, que conoce los planes de Dios, no participa de esta alegra prematura de los dispersos de Israel (v.16), no
puede exultar al or el clamor general de gloria al justo, sino que
se siente sobrecogido por la perfidia de los impos.

Catstrofe csmica

(17-20)

10

Ha sido quebrantada la ciudad de la confusin *, I cerra,


das todas las casas, sin que nadie entre en ellas. | n Gritera
por el vino en las calles,12| se oscureci toda alegra, | desterrse
de la tierra el jbilo. [ La desolacin 13ha quedado en la ciy.
dad, I y la puerta, abatida, en ruinas. [ Porque as ser en l a

17 Terror, hoya, red sobre ti, habitante de la tierra. [ 18 Y suceder que el que huya de la voz de pnico caer en la hoya, |
y el que salga del medio de la hoya se enredar en la red, |
porque brense las cataratas
en lo alto | y tiemblan los fundamentos de la tierra. | w La tierra se rompe con estrpito, | la

Cf. Jer 3,g; Nm 35,33; Dt 21,1-9.


3 Cf. Is 5 , u : i 2 .
* El texto griego dice toda ciudad en vez de ciudad de confusin.

5
El texto griego dice |ay de los impos!, en vez de desgraciado de m! del texto
hebreo.

192

tierra retiembla, se conmueve. | 20 La tierra vacila como un


ebrio, | es sacudida como una choza. | Pesan sobre ella sus pecados, | y caer para no volver a levantarse.
Las frases con que se describe la conmocin csmica son muy
parecidas a las de Am 5,19 y Jer 48,43ss, quedando como estereotipadas en la literatura apocalptica. Habr una ola de terror, en
tal forma que el que no caiga en un peligro caer en otro (hoya,
red...), y los mismos elementos csmicos se asociarn a la conturbacin general. Sus cataratas, e.d., las compuertas (Gen 7,11; 8,2) de
los cielos, que Dios abre a voluntad cuando quiere enviar una
inundacin con las aguas de arriba (Gen 1,4), que estaban sobre el
firmamento, concebido como una masa slida. Y los fundamentos
de la tierra son los pilares en los que se asienta la tierra sobre el
abismo. Los hebreos conceban la tierra asentada sobre cuatro
columnas, que a su vez se sumergan en el abismo de aguas, el
tiamat de la literatura asiro-babilnica. El profeta describe aqu
un tremendo terremoto, en virtud del cual la tierra vacila como un
ebrio y es sacudida como una choza (v.20). El smil est tomado de
las chozas en forma de hamaca que se ponan en las vias para
guardarlas, que solan ponerse a veces en la copa de un rbol.
Por eso aqu, al temblar la tierra, es bamboleada como una choza
o hamaca por el viento. Y todo esto no tiene otra causa que los
pecados (v.20) que la cubren y pesan sobre ella como un vestido
de maldicin.
Juicio

sobre

los poderes

193

ISAAS 25

ISAAS 24

del mal

(21-23)

21

Y ser en aquel da | que visitar Yahv la milicia de los


cielos en la altura, | y abajo a los reyes de la tierra. | 22 Y sern
encerrados presos en la mazmorra, | encarcelados23 en la prisin, I y despus de muchos das sern visitados. | Y la luna
se sonrojar, y avergonzarse el sol, | porque Yahv de los
ejrcitos reinar en el monte de Sin y en Jerusaln | y (resplandecer) su gloria ante sus ancianos.
Dios castigar (visitar tiene este sentido punitivo en el lenguaje
bblico) la milicia de los cielos (lit. la milicia de lo alto), e.d., o
bien los astros, considerados por los paganos como divinidades,
o bien los espritus que, segn las creencias de la poca, presidan
las diversas regiones celestes con sus esferas. Los castigar juntamente con los reyes de la tierra como instigadores del mal 7 . Y Dios
los encerrar en la mazmorra o abismo por algn tiempo, hasta
que los visite de nuevo para darles el castigo definitivo. En la Epstola de San Judas (v.6) encontramos una concepcin parecida:
Los ngeles que no guardaron su dignidad y abandonaron su propio domicilio, los tiene reservados en perpetua prisin, en el orco,
para el juicio del gran da. Y en 2 Pe 2,4: Porque Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que, precipitados en el trta' Cf. Jer 33,22; 1 Re 22,19; Neh 9,6; Dan 10,13; 20,21; 12,1; Eclo 17,17.

ro, los entreg a las prisiones tenebrosas, reservndolos para el


juicio. Estos dos textos del Nuevo Testamento parecen depender
del libro apcrifo de Henoc 8 . Nos hallamos, pues, ante concepciones escatolgicas en las que la imaginacin y el ambiente folklrico tienen gran importancia. Y el profeta cierra el cuadro con un
horizonte esperanzador, pleno de luz: en Sin ser Yahv entronizado, y ante su gloria sentirn sonrojo y vergenza el sol y la
luna. Yahv ser como una luz que brilla manifestando su gloria
ante los ancianos. Indudablemente que el profeta alude a la teofania
del Sina, presenciada por los setenta ancianos (Ex 24,9.10). Es
notable este cortejo de ancianos formando la escolta de Yahv
en la nueva teocracia redimida, sin decir nada de los reyes, como
lo hace en 32,1, o de los sacerdotes, como lo hace Ezequiel en
la visin del templo. Los profetas juegan en sus imgenes con diferentes planos histricos, sin ligarse demasiado a uno de ellos.
La escena de la teofana del Sina era muy apropiada para ilustrar
la futura gloria de Yahv. El autor del Apocalipsis tambin hablar
de veinticuatro ancianos que forman la corte de Dios y del Cordero (Ap 4,4). En la nueva Jerusaln, Yahv ser la luz de la ciudad (Is 60,19).
CAPTULO

CNTICO

25

DE ACCIN DE GRACIAS.
MESIANICO

BANQUETE

Tres secciones comprende este captulo: a) accin de gracias


por la cada de una ciudad pagana (1-5); b) banquete mesinico (6-8); c) himno de alabanza por la humillacin de Moab (9-12). Se
discute si el captulo constituye una unidad literaria o si ms bien
est formado de fragmentos yuxtapuestos por un redactor posterior.
Cntico

de accin

de gracias

(1-5)

Yahv, t eres mi Dios; | yo te ensalzar y alabar tu nombre, | porque has cumplido 2maravillas, | designios de mucho
ha en fidelidad y verdad. | Porque hiciste de la ciudad un
montn de piedras, | de la ciudad fuerte una ruina. | Ya la ciudadela de3 los extranjeros no es ciudad, I y no ser jams reedificada. | Por eso te glorificar un pueblo fuerte | y te temer
la ciudad de las naciones poderosas. \ 4 Porque fuiste t un refugio para el humilde, | refugio para el pobre en su angustia, |
cobijo contra la tempestad, sombra contra el calor, | pues el
aliento de los tiranos es como una borrasca de invierno '. |
8
Este lugar sirve de prisin para las estrellas y ejercito del cielo..., y los at hasta que
su culpa sea completa, hasta el ao del secreto (c.18,14).
1
El texto hebreo dice literalmente: una tempestad en pared, lo que no da sentido
aceptable. Con un ligero cambio de vocalizacin en hebreo tenemos invierno, como hemos
traducido.

Biblia comentada $

194

ISAAS 25

Como calor sobre tierra seca, | apaciguars el tumulto de los


extranjeros 2; | como el calor a la sombra de una nube, | el cntico de los tiranos se extingue.
Podemos considerar este fragmento como un verdadero salmo
o cntico de accin de gracias, en el que el autor habla en nombre
de la comunidad fiel y alaba a Dios por la providencia manifestada
en la humillacin de los enemigos del pueblo escogido.
Yahv ha hecho maravillas, designios de mucho ha, e.d., la
manifestacin poderosa de Dios sobre sus enemigos, que haba
sido concebida desde antiguo 3 . Dios lo ha cumplido en fidelidad
y verdad, e.d., ha sido fiel a sus designios eternos, plasmados en
la ruina de una ciudad histrica que no nombra, y es smbolo
de las fuerzas contrarias al pueblo de Dios, quiz Babilonia. Se
la llama cindadela de extranjeros, sin especificar ms (v.2). ha
ciudad de las naciones parece debe entenderse en sentido colectivo, e.d., las ciudades paganas en general. Los que suponen que
este fragmento es del s.II, creen que aqu la ciudad de las naciones era Roma (en el Ap 17,15 se la llama la ciudad de las
naciones), aliada de Judas Macabeo. En ese caso, la cindadela
de los extranjeros sera Samara, destruida por Juan Hircano. Pero todas estas son hiptesis muy aventuradas en contra de la
exgesis tradicionalmente recibida. El v.5 y el estico inmediato anterior suelen considerarse como una glosa explicativa posterior.

Banquete

mesinico

(6-8)

Y preparar Yahv de los ejrcitos | a todos los pueblos sobre este monte | un festn de suculentos manjares; un festn
de vinos generosos, | de7 manjares grasos y tiernos, de vinos
generosos clarificados, | y sobre este monte har desaparecer
el velo I que oculta a todos los pueblos, | la cortina que cubre a
todas las naciones. | 8 Y destruir la muerte para siempre, | y
enjugar el Seor las lgrimas de todos los rostros, y alejar el
oprobio de su pueblo, lejos de toda la tierra, | porque Yahv ha
hablado.
El profeta presenta inesperadamente un cuadro fascinador y
bellsimo, en el que resplandece en toda su amplitud el universalismo mesinico. Yahv es concebido como un gran Seor que
da un banquete a todas las naciones en su mansin real, en este
monte, Sin, sede de la nueva teocracia. Los profetas presentaban
las realidades espirituales de la era mesinica con imgenes vivas
materiales para captar la atencin de sus oyentes. En realidad,
el banquete mesinico que Dios dar en la era mesinica sobrepasar a todas las descripciones profticas, ya que stos nunca
pudieron llegar a vislumbrar la realidad del banquete eucarstico
en toda su realidad espiritual y universal. Todas las imgenes
materiales que ellos proporcionan quedan en la realidad sublimadas
2
3

195

ISAAS 25

El texto griego dice presuntuosos en vez de extranjeros del hebreo.


El tono del cntico es muy similar al de los Salmos (cf. Sal 63,1; 145,1; 138,2).

y elevadas a una categora superior para ellos insospechada . Dios


inaugurar con este banquete mesinico una era de alegra sin
fin, quitando el velo o signo de duelo que cubra el rostro de los
pueblos, representados aqu como apesadumbrados y tristes por
la desgracia que sobre ellos pesa (14,7-12). El velo era. signo de
duelo en la antigedad 5. Dios enjugar las lgrimas de todos los
rostros (v.8). Una vez quitado el velo de duelo, Dios limpiar las
lgrimas del rostro. La frase destruir la muerte para siempre (v.8) es
considerada por algunos crticos como glosa. San Pablo la trae
para probar la resurreccin de los muertos, aunque un tanto cambiada con respecto al original, pues lee: ha sido absorbida la muerte
en la victoria (1 Cor 15,54) 6. Alejar el oprobio de su pueblo (v.8):
en Dt 28,37 s e anuncia a Israel que, sirviendo a dioses extraos,
sufrir la afrenta y la befa de parte de todos los pueblos, como
consecuencia de haberse salido del camino trazado por Yahv.
Ahora Dios les promete redimirlos de este oprobio entre los pueblos, pues todas las gentes reconocern la superioridad del pueblo
escogido.

Humillacin

de Moab

(9-12)

Y se dir en aquel da: | He aqu a nuestro Dios; hemos esperado en El, que nos salvar. | Ah est Yahv, a quien esperbamos; I gocmonos y alegrmonos en su salvacin. | 10 Porque la mano de Yahv descansar sobre este monte, | pero
Moab ser pisoteado
debajo de El, | como se pisotea la paja en
el muladar. | 1! Y tender sus manos en su interior, | como las
tiende el nadador para nadar; | pero
Yahv abatir su soberbia
y los esfuerzos de sus manos. | 12 Y la fortaleza elevada de tus
murallas ha abatido, | ha hecho caer y derribado hasta el polvo.
Parece que aqu nos encontramos con otra seccin, como indica el encabezamiento del v.o: Y se dir en aquel da. El hecho
de nombrar a Moab expresamente, arguye que no pertenece al
fragmento apocalptico anterior, ya que en este gnero literario
no suelen darse nombres concretos, a no ser como smbolos, y
en este caso Moab sera smbolo de los enemigos de Dios. No
sabemos la circunstancia histrica que provoc esta indignacin
en el profeta contra Moab. La salvacin del v.o. son los auxilios
prestados por Yahv en los momentos de prueba para su pueblo,
que sern prenda del socorro que les proporcionar contra Moab.
En contraste con esta situacin, Moab, eterno enemigo de Jud,
ser pisoteado, y por ms esfuerzos que haga por salir de su situacin (como el nadador), no lo cormcRtiir, porque Dios debilitar
sus esfuerzos, humillando con ello NU soberbia. El v.12 es idntico
a 26,5; algunos autores lo consideran desplazado aplicado a Moab.
4
Esta imagen del festn para designar la ca mesi.'inica y el ciclo es muv corriente en la
Biblia (cf. Is 55,2; Sal 23,5; Mt 8,11; aa.am; rwl 36,8; ft;i,5).
' Cf. 2 Sam 15,30; 19,4; Jer 14,3.
6
Confunde la palabra hebrea (juc trmlucimoH por siempre (lenesaj) con otra parecida
aramea que significa victoria (nasaj).

196

ISAAS 26

CAPTULO

CANTO

TRIUNFAL.

ISAAS 26

26

PLEGARIA

Este captulo es u n a mezcla de h i m n o triunfal y splica .deprecatoria, a la vez q u e u n a accin de gracias. L a nacin es presentada
saliendo d e u n a poca d e humillacin y opresin. T a m b i n se h a
p r e t e n d i d o fragmentar este poema, p e r o parece q u e hay u n i d a d
f u n d a m e n t a l con transiciones m u y apropiadas.
Canto

triunfal

(1-6)

l E n aquel da cantarn este cntico en la tierra de J u d : |


T e n e m o s una ciudad fuerte; | p o r m u r o y a n t e m u r o nos da El
la salvacin. | 2 A b r i d las puertas, que entre u n pueblo justo, |
que se mantiene fiel. | 3 Su firme n i m o conservar la paz,
p o r q u e en ti pone su confianza. | 4 Confiad siempre en Yahv, |
pues Yahv es la roca eterna. | 5 El destruy a los q u e habitan
en las alturas, | derrib la ciudad soberbia. | 6 L a derrib hasta
la tierra, la arroj al polvo, | y es hollada p o r pies, p o r los pies
de los pobres | y los pasos de los humildes.
El profeta se traslada a la poca venturosa en q u e t e n d r n c u m plimiento los hechos vaticinados en 25,6-8. E n t o n c e s la ciudad
n o necesitar d e fortificaciones, p o r q u e la salvacin, es decir, la
proteccin d e Yahv, ser la verdadera muralla y fortaleza d e dicha
c i u d a d 1; sus ciudadanos sern u n pueblo justo 2, es decir, n o reinar en ella la iniquidad. Ese p u e b l o se m a n t e n d r fiel y con nimo
firme, es decir, n o vacilar en seguir la ley de Yahv, y p o r eso
ste conservar la paz 3 en sus corazones, base de la felicidad m e sinica. E n cambio, Yahv destruy a los que habitan en las alturas,
derrib la ciudad soberbia, q u e es la m i s m a de 24,10, cuya i d e n tificacin n o es fcil (Babilonia, Samara?), p e r o q u e parece simbolizar las fuerzas q u e se o p o n e n al establecimiento del reino
mesnico. D e este m o d o Dios se ha m o s t r a d o como roca segura
d e salvacin contra toda i n u n d a c i n o invasin. Los pies de los
pobres: son los d e 25,4, los judos oprimidos, q u e al fin se s o b r e p o n d r n a sus opresores.
Ansias

de

justicia

(7-10)

L a senda de los justos es recta, | derecho el camino que t


abres al justo. | 8 Nosotros ciertamente te esperamos en la senda de tus juicios, oh Y a h v ! | T u n o m b r e , tu m e m o r i a es el
anhelo del a l m a . | 9 Desate m i alma por la noche, | y m i esp1
Cf. Zac 2,4-5; Sal 125,2. El texto griego ms bien toma salvacin como complemento
directo; es decir, la salvacin de Jerusaln est en las fortificaciones.
2 Cf. Sal 118,19-20; Ap 22.I4S.
3 La traduccin de este versculo es difcil, por la extremada concisin del original hebreo. Skinner traduce; T guardas en constante paz una firme disposicin, porque es fiel
a ti. En el texto hebreo se repite dos veces paz, pero el griego suprime uno de ellos como
ditografa.

197

ritu te busca dentro de m, | pues cuando (aparezcan) sobre la


tierra tus juicios, | a p r e n d e r n justicia los habitantes del orbe. |
10
Si al impo se le hace gracia, no aprende la justicia, J y en la
tierra de lo recto hace el m a l | y n o ve la majestad de Dios.
El t o n o de esta seccin es m u y similar al de los salmos clsicos. D i o s allana, facilita la senda d e los justos (v.7) para q u e
n o haya obstculos q u e los hagan caer. Por eso la nacin espera
t a m b i n la manifestacin d e la justicia divina en la senda de tus
juicios. L a justicia de Dios se manifiesta d e u n m o d o i n q u e b r a n table y fijo c o m o u n a senda o p r o g r a m a de accin. Dios camina
s i e m p r e p o r la senda d e su justicia, y, p o r tanto, la nacin santa
espera ver manifestarse su justicia y verle caminar p o r esta va.
El j u s t o n o piensa sino en el nombre o manifestacin gloriosa d e
Y a h v (Ex 20,24) y en sus gestas o memoria (v.8). L o s j u s t o s n o
t e n a n otro anhelo sino cantar las glorias y gestas de Yahv, y
d e n o c h e y d e da le b u s c a n en su espritu. Es el centro d e sus
meditaciones y reflexiones, suspirando por la manifestacin d e los
juicios d e Dios (v.9), d a n d o una leccin d e justicia a los habitantes
del orbe. Ya es h o r a d e q u e se manifieste la justicia d e Dios, p u e s
los i m p o s n o a p r e n d e n c u a n d o se les hace gracia, y c o n t i n a n
o b r a n d o i n i c u a m e n t e en la tierra de lo recto, e.d., Palestina, la
tierra d e Yahv, p o r q u e en ella viva u n a poblacin q u e estaba vinculada p o r u n j u r a m e n t o a Y a h v y p o r q u e en ella h a b a n vivido
los patriarcas, modelo de rectitud moral.
Oracin

por

la paz

de Israel

(11-14)

HAlzada est tu m a n o , oh Yahv!; no la ven; | vern, confundidos, tu celo p o r el pueblo, | y el fin-no de tus enemigos
los devorar. | 2 D e p r a n o s la paz, ol Yahv!, pues cuanto h a c e m o s , | eres t quien para nosolro lo hucc. | u Yahv,
Dios nuestro, otros seores, que no l, *e enseorearon de
nosotros; | slo p o r ti celebramos tu n o m b r e | ''' I.os muerto
n o revivirn, n o se levantarn las sombra, | porque los visitante y destruste | y borraste todo recuerdo ile ellos.
L o s i m p o s estn t a n ciegos, q u e no ven la mano de Y.ihv
alzada, d i s p u e s t a a descargar el castigo sobre ellos. Tantn veces
h a manifestado su justicia en la historia, y, NII e m b a r g o , ellos n o
ven; p e r o llega el m o m e n t o en q u e t e n d r n que ver la m a n o d e
Dios, su celo por el pueblo, e.d., el amor celimo q u e Yahv siente
p o r su p u e b l o elegido, y entonces sufrirn el /iii'jjo de los enemigos;
es decir, la clera divina descargar como un fileno sobre los enem i g o s 4 . El profeta suplica a Dios q u e leu conceda la paz, smbolo
d e todos los bienes y expresin d e su benevolencia para con ellos.
T o d a la historia de Israel es la historia de IIM estas d e Yahv:
cuanto hacemos..., eres t quien lo hace (v.i,(). Pero, a pesar de ser
Y a h v el n i c o y verdadero rey de Israel, no obstante, t e m p o r a l 4
El texto original es oscuro. La expresin celo tlnl pueblo puede significar: celo por el
pueblo o ardor del pueblo contra los enemigos, etc.

198

199

ISAAS 26

ISAAS 27

mente han estado sometidos a otros amos, tiranos usurpadores.


Pero ahora que ya no los dominan, slo quieren que Yahv los
gobierne personalmente, y slo a El acatarn (v.13). Y los antiguos
tiranos no se levantarn del sepulcro para dominarlos de nuevo:
los muertos no revivirn, no se levantarn las sombras (v.14). No se
trata en esta afirmacin de la negacin de la resurreccin de los
muertos en general 5 .

resucitando a los muertos. El tono es pattico y sumamente conciso; por eso se cambia de persona constantemente: despertad y
cantad (v.19), y las palabras de Yahv tienen el efecto de u n roco
nocturno, pues los muertos resucitarn como reviven las plantas
secadas con el calor al recibir el frescor del roco nocturno, que es
el riego providencial de la rida Palestina. Y la tierra lanzar fuera
a sus muertos (parir sombras, v.19). La frase roco de luces, si est
bien traducida, jugara con el paralelismo de luz y vida frecuente
en la literatura sapiencial 8 , y entonces sera un roco de vida,
vivificador, que cae sobre los muertos para resucitarlos.
Nos encontramos aqu con la idea de resurreccin, si bien limitada a los israelitas. En Dan 12,2 tenemos un punto de vista
similar: Las muchedumbres de los que duermen en el pueblo
de la tierra se despertarn, unos para eterna vida, otros para eterna
vergenza y confusin.

Ansiedad

de

los

habitantes

(15-18)

15

Multiplicaste al pueblo, oh Yahv!, | multiplicaste a la


nacin, te 16
has glorificado, | ensanchaste todos los confines de
la tierra. I En la angustia, oh Yahv!, te han6 visitado,
| han
derramado plegarias cuando t los castigabas . | 17 Como la
mujer encinta, cuando llega el parto, se retuerce y grita en sus
dolores, | as estbamos nosotros ante ti, Yahv. | 18 Concebimos, nos retorcimos ] como si parisemos viento, | no dimos
salvacin a la tierra | ni nacieron habitantes del orbe.
El profeta confiesa que la multiplicacin del pueblo elegido
ha redundado en gloria de Yahv (v.15). La nacin ha aumentado
mucho, extendiendo sus fronteras. Dios ha escogido el castigo
como medio ms apropiado para que el pueblo escogido se acercase
a Dios (16). El pueblo estuvo como en dolores de parto, sufriendo;
pero de nada le valdran sus sufrimientos si Yahv no se encargara
de configurar el futuro de su pueblo (Concebimos... como si parisemos viento, v.18). Si el pueblo ha aumentado, no es tanto por los
esfuerzos propios cuanto por la intervencin de Yahv (no dimos
salvacin a la tierra ni nacieron habitantes del orbe). Los esfuerzos
del pueblo han dado por resultado un aborto: no han nacido hombres.

Resurreccin

de los

muertos

19

Revivirn tus muertos, | mis cadveres se levantarn; |


despertad y cantad 7los que yacis en el polvo, | porque roco
de luces es tu roco , | y la tierra parir sombras.
Este versculo constituye el punto culminante en esta seccin
apocalptica de Isaas, ya que aqu se habla de la resurreccin de
los muertos de Israel. Tus muertos son los muertos en Israel con la
fe y esperanza en Yahv. Mis cadveres (lit. mi cadver), es
decir, los del pueblo elegido, suponiendo que habla Dios. El profeta acababa de mostrar los vanos esfuerzos del pueblo por hacer
revivir la nacin (v.18), y en contraste con ello est la accin omnipotente de Dios, que va a multiplicar los habitantes de su pueblo
5
El texto original dice Refaim, que nosotros traducimos por sombras. Era el nombre
que se daba a los gigantes y a los habitantes de ultratumba. Cf. 14,9S.
* Esta segunda parte del versculo es sumamente oscura Las traducciones son muy diversas.
Hemos aceptado la que nos pareca mejor con el contexto.
7
La frase roco de luces es problemtica en cuanto a la segunda palabra. En 2 Re 4,39
se traduce por hortalizas. Los LXX traducen roco de salvacin, lo que indica que lean
otra palabra hebrea.

Invitacin

al pueblo

a esconderse

(20-21)

20 Anda, pueblo mo, entra en tus aposentos | y cierra tus


puertas tras de ti, | ocltate por un poco, mientras pasa la clera. I 21 Porque he aqu que Yahv va a salir de su lugar | para
castigar la iniquidad de los moradores de la tierra, y la tierra
descubrir su sangre, ] no encubrir ms sus asesinados.
El profeta ve en el horizonte al juicio de Dios, que se va a
manifestar, y en su amor tierno por el pueblo le invita a recogerse
en su casa hasta que pase la clera, que ser de corta duracin (v.20). Dios va a salir de su lugar, e.d., va a descender del
cielo (cf. Miq 1,3; Gen 9), para castigar sobre todo los pecados
de homicidio, y la tierra descubre todos los cuerpos asesinados
que tiene en su seno para que se manifieste la justicia del juicio
divino y no quede ningn homidicio sin castigo. Segn Gen 4,11, la
sangre del inocente clama venganza al cielo (cf. Ez 24,7-8). La
tierra no quiere ser cmplice de estos crmenes, y por eso pone al
descubierto los cadveres de los asesinados. No hay indicacin
aqu de resurreccin corporal, como en el v.19.
CAPTULO

LA PROVIDENCIA

27

DE

YAHVE

Juicio sobre los poderes


del
mal
Aquel da castigar Yahv | con su espada pesada, grande
y poderosa, | al leviatn serpiente huidiza; | al leviatn serpiente tortuosa, y matar al monstruo que est en el mar.
1

De nuevo el profeta acude a la mitologa popular para expresar


sus revelaciones e ideas. La imaginacin popular haba creado
8 Cf. Sal 36,9; 56,13; Job 3,20; 33,30; Jn 1,4. En el Talmud se habla de un roco guardado en el sptimo cielo que desciende sobre los huesos de los muertos, resucitndolos
(cf. SKINNER, O.C,

2io).

200

ISAAS 27

ciertos m o n s t r u o s marinos. E n J o b 40,25 se dice q u e Dios j u e g a


con el leviatn como u n nio con u n j u g u e t e . E n este pasaje
parece se refiere al cocodrilo; sin e m b a r g o , en 3,8 se alude a u n
m o n s t r u o mtico, q u e slo p u e d e n manejar los magos y encantadores. E n el fragmento q u e comentamos parece q u e el profeta quiere designar tres potencias polticas o imperios. Se suele
convenir q u e el monstruo que est en el mar es Egipto, cuyo ro Nilo
es a veces llamado mar 1. El leviatn serpiente huidiza sera
Asira, asentada j u n t o al Tigris, de curso m u y rpido; y el leviatn
serpiente tortuosa sera Babilonia, j u n t o al Eufrates, ro m u y sinuoso
e irregular. L o s q u e s u p o n e n q u e la profeca es d e poca posterior
identifican esos m o n s t r u o s con Persia, Siria, los partos, etc. E n
los kudurrus, o mojones de lmite asiro-babilnicos, se suele r e p r e sentar la divinidad bajo la forma de u n a serpiente enroscada.
Q u i z t a m b i n esto haya d a d o lugar a los smiles del profeta.

Cntico

a la via

(2-6)

E n aquel da se dir: | Cantad a la via deliciosa 2 ; | yo,


Yahv, la guardo, | 3 yo la riego a cada m o m e n t o | para que n o
falte su follaje 3 , | yo la guardo da y noche I 4 sin enojo. | Quin
m e diera espinas y abrojos en batalla! | Marchara contra ellos
y los q u e m a r a j u n t a m e n t e , | 5 a n o ser que se pongan bajo m i
proteccin | y hagan la paz conmigo, | hagan conmigo la paz. |
* Das v e n d r n en que Jacob echar races, | e Israel echar
flores y retoos | y llenar la faz del m u n d o con su fruto.
E n el c.5 h e m o s visto la parbola de la via aplicada a Israel
infructuoso; aqu ser lo contrario, pues Israel d a r frutos u b r r i m o s . Yahv aqu se siente satisfecho y orgulloso de su via, Israel,
y dispuesto a defenderla contra los q u e la quieran perjudicar. El
profeta se traslada m e n t a l m e n t e a la poca mesinica de triunfo
del p u e b l o elegido (en aquel da), e invita a cantar las glorias d e
la via deliciosa, objeto de las complacencias d e Yahv, d e tal
forma q u e se constituye en su guardin p e r m a n e n t e , y la cuida con
solicitud amorosa, sin enojo; e.d., Yahv tiene los mejores sentimientos para ella, p o r q u e est contento de su b u e n estado, al
contrario d e lo q u e dijo en 5,5s. Est t a n decidido a guardarla en
este b u e n estado, q u e est deseando q u e le vengan enemigos para
p r o b a r su solicitud: Quin me diera espinas y abrojos en batalla!, e.d., p a r a luchar con ellos y mostrar m i cario a la via deliciosa. N a t u r a l m e n t e , t o d o esto tiene u n sentido figurado, pues
las espinas y abrojos simbolizan a los enemigos d e Israel, q u e int e n t a n entrar como ladrones e n su recinto p a r a daarla en su h e rencia religiosa. D e este m o d o se c o m p r e n d e el v.5: a no ser que se
pongan bajo mi proteccin y hagan conmigo la paz. A los impos
y enemigos de Israel n o les q u e d a sino acogerse a Y a h v como a
12 Cf. Is 51,9; Ez 29,3; 32.2; Sal 74.13.
El original hebreo dice via de vino, pero el griego lee de delicias, lo que se obtiene3 por un ligero cambio de consonante final.
El t. hebreo: para que no se la dae.

201

ISAAS 27

u n asilo, reconcilindose con El. Por fin se identifica la via con


J a c o b o Israel, q u e dar copiosos frutos como consecuencia de la
solicitud de Yahv, q u e la limpia en el interior y la defiende contra el exterior; y p o r ello ser tan feraz, que llenar con sus frutos
la faz del mundo. D e nuevo encontramos aqu u n vislumbre m e sinico al a n u n c i a r el universalismo de Israel, pues hace partcipes
de sus bienes o frutos a los dems pueblos.

Expiacin

de los pecados

de Israel

(7-11)

Le hiri (Yahv) como hiri a los que le heran? 4 | Le


m a t c o m o m a t a los que le m a t a b a n ? | 8 Expulsndole le ha
combatido 5 , | echndole con su soplo impetuoso en da de
viento solano. | ' P o r eso, con esto se expi el c r i m e n de Jacob, |
y ste es todo el fruto del alejamiento de su pecado: | que ponga todas las piedras del altar | c o m o piedras calizas dispersadas, |
de m o d o que no se levanten asheras y estelas solares. | 10 Pues
la ciudad fuerte qued solitaria, | m o r a d a desamparada y abandonada c o m o el desierto. | All se apacienta el becerro, all se
echa y all r a m o n e a . | n C u a n d o sus ramas estn secas, se r o m pen, I vienen las mujeres y les p r e n d e n fuego, | pues es u n pueblo sin conocimiento; | por eso el que lo hizo no tuvo piedad
de l, I el q u e lo form no se compadeci de l.
El profeta se complace en afirmar que, a u n q u e Yahv castig
a su pueblo, n o us con l el rigor q u e aplic a otros pueblos q u e
le afligieron (v.7). Dios con Israel tiene otra medida en el castigo,
porque le ha h e c h o unas promesas, y de ah q u e n o le castigue
hasta el exterminio total, como lo hace con otros pueblos. Por eso
Israel debe tener a n esperanza en Yahv, que tiene especiales consideraciones con l. P e r o Yahv pone u n a condicin para otorgarle
c o m p l e t a m e n t e el p e r d n , a saber, q u e se desentienda de todo
vestigio de idolatra, derribando los altares, de modo que no se levanten asherasi> (troncos sagrados)y estelas solares (v.n) 6 . El v . i o p r e senta u n a g r a n dificultad respecto a la identificacin de la ciudad
fuerte abandonada. P o r lo q u e se dice en el v. n (el que la hizo,
el que la form...),
parece q u e es Jerusaln castigada por Dios y
desolada. Sin e m b a r g o , algunos autores quieren identificarla con
la ciudad d e 25,2 y 26,5, es decir, con una nn\n ciudad capital de
u n i m p e r i o enemigo del pueblo de Dios. La descripcin de su
ruina es m u y grfica, pues la ciudad es comparada a u n rbol
seco del q u e las mujeres t o m a n las ramas para encender fuego,
y los animales sestean a su sombra, ulimutil.iulosc de sus ram a s ( v . u ) . Y t o d a esta ruina viene como consecuencia de la falta
d e inteligencia d e sus habitantes, que no lian querido ver la m a n o
d e Dios en el castigo, orientando sus pasos de nuevo hacia el que
la form (e.d., su Hacedor).
4
Otros traducen: Acaso le ha herido con la herida de quien le hiere, o le ha asesinado
como queran asesinarlo? (Cantera).
5
El hebreo dice literalmente: le has combalido, en aegunda persona; pero el griego
traduce le ha combatido, lo que se adapta mejor al contexto.
Cf. Is 17,8.

202

Retorno del exilio

(12-13)

12
Y suceder aquel da: [ sacudir Yahv espigas desde el
ro hasta el torrente de 13
Egipto, y vosotros seris recogidos uno
a uno, hijos de Israel. | Y acontecer aquel da: | se tocar la
gran trompeta, | y vendrn los perdidos en la tierra de Asur |
y los dispersos en la tierra de Egipto, | y se prosternarn ante
Yahv | en el monte santo de Jerusaln.

De nuevo una profeca de consuelo sobre el retorno de los


exilados. Es ley en la literatura proftica alternar los orculos de
castigo y las profecas de consuelo y esperanza. Aqu se nos presenta a los judos de la dispora, dispersos en Asira y Egipto,
retornando a su tierra al or la trompeta que solemnemente los
convoca. Desde el ro: es el Eufrates (cf. 7,20) segn la terminologa
isaiana. El torrente de Egipto es el wady el-Arish, en los confines
de Palestina y Egipto. La frase desde el rio hasta el torrente de Egipto representaba las fronteras ideales de Tierra Santa segn las promesas divinas (Gen 15,18). Dios, antes de inaugurar la era mesinica, someter a su pueblo en toda su amplitud a una criba
para separar el buen grano de la paja (v.12), e ir pacientemente
recogiendo uno a uno a los buenos; pero adems llamar a los que
estn fuera de las fronteras de su pueblo (v.13) para que se junten
en Jerusaln a darle culto 7 .

CAPTULO

RUINA

DE

203

ISAAS 28

ISAAS 28

28

SAMARA

Los captulos 28-35 suelen considerarse como un grupo especial


de profecas caracterizadas por empezar todas por la palabra conminatoria Ay! Los captulos 28-33 estn constituidos por orculos del tiempo de Ezequas, mientras que los captulos 34-35 son
de tipo escatolgico.
La autenticidad del 028 es generalmente admitida, si bien
algunos exceptan los v.5-6, por razones mtricas y de estilo. La
parte relativa a Samara (1-4) se supone que es anterior a la cada
de sta en el 721 antes de Cristo, si bien no es posible precisar
si es del tiempo de la guerra siro-efraimita (733) o posterior, cuando
estaban ya cerca las tropas de Salmanasar V, dispuestas a atacar a
Samara. Como no se menciona a Damasco, aliada de Samara
contra Jerusaln, se supone que la profeca es ms bien de los
tiempos inmediatos a la cada de aqulla.

aqu que el Seor dispone de un fuerte y poderoso, | como turbonada de granizo, como huracn devastador, | como chaparrn impetuoso de aguas torrenciales, | que derriba a tierra
con violencia. | 3 Ser hollada
con los pies | la corona soberbia
de los ebrios de Efram, | 4 y la flor marchita de su esplendoroso
ornato, | que (se alza) sobre la cima del frtil valle, 1 ser como
breva tempranera que se adelanta a la cosecha, | que, en vindola, apenas se la tiene en la mano, se la traga.
El orculo se abre con un apostrofe contra Samara: corona
soberbia... sobre la cima de un frtil valle, que es la mejor definicin
de su posicin geogrfica, sobre una.colina redonda, con sus calles
escalonadas, rodeada por otras colinas, formando como una corona
o guirnalda, colocada sobre la cabeza de los ebrios, entregados a
todos los excesos sensuales (cf. Sab 2,7ss: coronmonos de rosas...). La corrupcin sensual de los nobles de Efram (tribu
principal del reino del norte, que aparece como sinnima de ste
y de su capital, Samara) haba sido desenmascarada unos aos
antes por Amos (6,iss). Por eso, la frase ebrios de Efram adquiere
todo su realismo en esta descripcin. Samara es como una corona
adornada con flores marchitas de los entregados a la orga. Es una
flor marchita (v.i) porque est prxima a la ruina y a perder su
orgulloso esplendor. Los palacios de Samara eran famosos por sus
labores de marfil y por su fastuosidad. La corrupcin moral consiguiente al perodo de prosperidad debido a Jeroboam II lleg a
su colmo pocos aos antes de su ruina. Las dinastas se sucedieron
con rapidez increble, porque no haba ms ley que la fuerza y la
espada. El castigo sobre la ciudad corrompida vendr enviado por
Dios, que tiene reservado un instrumento punitivo (un fuerte y
poderoso, como turbonada de granizo..., v.2), que es el ejrcito
asirio, que ya entonces haba tomado Siria y se dispona a emprender sus incursiones por Palestina. Teglatfalasar III haba sido el
iniciador de las grandes conquistas en la costa del Mediterrneo.
Su sucesor, Salmanasar V (727-722), las continuara, y pondra
sitio a Samara (722); pero el conquistador real de sta Noria Sargn II (721-705). Y Samara ser para los conquistadores asirios
como una breva tempranera (v.4), que se come con toda ilusin por
ser las primicias de los frutos y aparecer unos dos mcsivi antes
de los otros normales (en junio, mientras que el fruto normal de la
higuera madura en agosto en Palestina). Samara, pues, sera las
primicias de las conquistas de los asirios en Palestina, y por eso su
conquista constitua una verdadera ilusin para los asirios 1,
La

Amenaza
contra Samara
(1-4)
1
Ay de la corona soberbia, de los ebrios de Efram | y de la
flor marchita de su esplendoroso ornato, | que (se alza) sobre
la cima del frtil valle, | de los que se atracan de vino! | 2 He
Cf. Is 18,3; Zac 9,14; Mt 24,31; I Cor 15,52; 1 Tes 4,16.

gloria

de

los

tiempos

mesinicos

(5-6)

5
En aquel da Yahv de los ejrcitos ser corona de gloria |
y diadema de hermosura para las reliquias de su pueblo, |
1
La imagen con este sentido es corriente en los profetas (cf. Os 9,10; Miq 7,1; Nah 3,12;
Jer 24,2).

204

ISAAS 28

205

ISAAS 28

* espritu de juicio para el que se sienta en juicio, | y de valenta para los que rechazan la batalla hasta la puerta.

Dilogo

entre Isaas y sus adversarios

(9-13)

La idea de la corona le trae, por asociacin de ideas y por contraste, la verdadera corona de gloria, que es Yahv para su pueblo.
De nuevo el profeta, despus de anunciar un castigo inminente
para su pueblo, se vuelve a los tiempos mesinicos para sembrar
esperanza y confianza en Dios. Todas las crisis nacionales son limitadas, porque hay una promesa de gloria para el pueblo elegido.
Para que el auditorio no se dejara llevar demasiado por el horizonte negro de castigo que acababa de presentar, les pone ante
los ojos esta nueva perspectiva gloriosa. En toda catstrofe nacional se salvar un resto (las reliquias de su pueblo) que ser heredero de las promesas de rehabilitacin y ncleo de resurreccin
nacional en los tiempos mesinicos. Y en la poca mesinica habr
un ambiente de equidad, porque Yahv infundir un espritu de
juicio (cf. Is 11,2) en los gobernantes (v.6), de modo que juzguen
conforme a justicia y no se dejen llevar del cohecho o de la acepcin de personas. Adems, Yahv infundir espritu de valenta
a los guerreros que se vean obligados a rechazar al enemigo hasta
la puerta fuera de la ciudad (los que rechazan la batalla hasta la
puerta, v.6) 2 .

Corrupcin

de los sacerdotes

y profetas

(7-8)

Y tambin ellos se tambalean por el vino | y vacilan por


los licores. | Sacerdotes y profetas se tambalean por los licores, |
se ahogan en vino, | titubean por los licores, | vacilan por las
bebidas fuertes, | se tambalean en la visin, | tropiezan en los
juicios. I 8 Porque todas las mesas estn llenas de vmitos e
inmundicias, | no hay lugar para ms.
El profeta haba expuesto la situacin de orga entre los jefes
de Samara, pero tambin en Jerusaln se respira el mismo ambiente (v.7). Sobre todo, los que tenan ms obligacin de dar
ejemplo y dirigir al pueblo son los ms degenerados. Eran los
enemigos de la predicacin de los verdaderos profetas, que preconizaban una poltica de abandono en Dios y no alianza con potencias extranjeras. La descripcin es sumamente plstica. Por efecto
del vino, los profetas no aciertan a dar el sentido de sus visiones, e.,, no pueden comunicar el orculo divino, que era privativo
de los profetas, ni los sacerdotes pueden dar rectos juicios (v.8). Segn Dt 17,8; 19,17, los sacerdotes eran los encargados de las cuestiones judiciales.
2
Algunos autores, por razones mtricas, creen que estos dos versculos son adicin posterior, pero la psicologa proftica es muy especial, y no siempre sigue nuestras categoras
lgicas occidentales.

A quin va a ensear ciencia | y a quin har entender los


orculos? 3 . 10I A los recin destetados, | a los arrancados de los
pechos? I
Porque: tsaw Iatsaw, tsaw latsaw, | qaw
laqaw, qaw laqaw, zer sham, zer sham! 4 . | U Pues por
balbucientes de labios y con lengua extranjera | hablar a
este pueblo. | 12 Aquel que les dijo: Este es el reposo, | dad
reposo al fatigado, | y ste es el descanso; | pero no quisieron
escuchar, | I3 y ser para ellos palabra de Yahv: | tsaw latsaw, tsaw latsaw, | qaw laqaw, qaw laqaw, zer sham,
zer sham, | para que anden y caigan de espaldas | y sean
quebrantados, cogidos en el lazo y aprisionados.
Los sacerdotes y profetas se sienten heridos en su amor propio
ante la acusacin de Isaas contra su depravada conducta, y por eso
dicen: A quin va a ensear ciencia? Este oficio era privativo de
ellos, y por eso consideran a Isaas como un ingenuo intruso en
sus oficios. Y los profetas, por su parte, le dicen A quin har
entender los orculos?, lo que era privativo de los profetas, pblicamente reconocidos por el Estado como ellos. El profeta Isaas
transcribe con irona materialmente los balbuceos de esos sacerdotes y profetas en estado de embriaguez y atolondramiento:
tsaw latsaw... No obstante, las traducciones de estas palabras han
sido variadsimas entre los comentaristas 5 . Sin embargo, parece que
Isaas recoge las palabras burlonas de sus adversarios y les anuncia
un castigo terrible; pues si ellos ahora balbucean irnicamente con
palabras entre dientes e ininteligibles, esto ser un anticipo del
balbuceo de unos invasores que hablan lenguas extraas, los asirios.
Dios les hablar, pero por balbucientes de labios y con lengua extranjera, e.., traer un ejrcito como instrumento de su justicia, que
los castigar, profiriendo palabras para ellos ininteligibles ( v . n ) . Y
a continuacin enuncia sus principios de poltica internacional:
En vez de fatigarse yendo de aqu para all en busca de alianzas
extranjeras, lo mejor es que estn tranquilos confiando en Yahv
(ste es el reposo..., v. 12), dejando tranquilo al pobre pueblo,
fatigado de tantos tributos para preparativos blicos. Pero, puesto
que no han querido entender este lenguaje sencillo de reposo del
Seor, ste les hablar en un lenguaje que remedar ese lenguaje
burln que han empleado con el profeta (tsaw latsaw..., v.13), es
decir, les enviar a un ejrcito que habla una lengua extraa, que
los har caer de espaldas, y sern cogidos prisioneros.
3
4

Literalmente en hebreo, lo que se oye, e.d., el comunicado divino u orculo.


Muchos autores prefieren traducir estas palabras de un supuesto balbuciente; as Skinner traslada: porque precepto sobre precepto, regla sobre regla, un poco aqu, un poco
all (223). Tambin lo entiende asi Dennefeld (o.c, 108). En ese caso, el sentido sera que los
adversarios del profeta, cansados de sus orculos y preceptos, le contestaran en un tono
balbuciente, en conformidad con su estado de embriaguez: ya estamos cansados de que nos
trates como nios destetados, dndonos preceptos v reglas sin fin....
5
El texto griego traduce: tribulacin sobre tribulacin, esperanza sobre esperanza, an
un poco, an un poco. La Peshitta: excremento sobre excremento, excremento sobre excremento, deyeccin sobre deyeccin, un poco aqu, un poco all. La Vulgata: Manda remanda,
manda remanda, exspecta, reexspecta, modicum ibi, modicum ibi. Y San Jernimo comenta:
Praecipe, impera.,, exspecta paulisper... venient quae futura praedbrimus (cf, CPNOAWN,
o.c, 182).

206

Falsa presuncin

de los jefes

207

ISAAS 28

ISAAS 28

israelitas

(14-22)

14
Od, pues, burlones, la palabra de Yahv; | dominadores
de este pueblo que est en Jerusaln. | 15 P o r q u e dijisteis:
H e m o s hecho pacto con la m u e r t e , | nos h e m o s concertado
con el seol; | el azote desencadenado pasar sin llegar a nosotros, | p o r q u e nos h e m o s hecho de la mentira abrigo, | de
la perfidia refugio. | 16 P o r eso dice el Seor, Yahv: | H e aqu
que h e puesto en Sin p o r fundamento u n a piedra, | piedra
probada, | piedra angular, de precio, slidamente asentada; |
el que en ella se apoye n o titubear. I 17 Y del derecho h a r
regla, | y de la justicia h a r nivel. | Y la granizada echar abajo
el abrigo de la mentira, | y las aguas torrenciales i n u n d a r n el
refugio. | I 8 Vuestro pacto con la m u e r t e ser roto 7 , | y vuestra convencin con el seol n o subsistir; | cuando el azote
desencadenado pase, os aplastar; | l 9 siempre que pase, os
coger, | y pasar todas las maanas, de da y de noche, | y
su espantoso terror os servir de leccin 8 . | 20 P o r q u e la cama
ser corta para estirarse, | y la m a n t a demasiado estrecha para
envolverse. | 21 P o r q u e se alzar Yahv c o m o en el m o n t e de
Perasim, | y rugir la clera c o m o en el valle de G a b a n , |
para realizar su obra, obra extraordinaria; | para hacer su
obra, obra inaudita. | 2 2 Y ahora no os burlis, | no sea que se
aprieten vuestras ataduras, | pues decretada est la ruina sobre
toda la tierra. | Yo se lo he odo al Seor, Yahv de los ejrcitos.

El profeta se encara con sus adversarios, q u e hacen befa de su


ministerio profetice. Se consideran superiores a l y c o m o d o m i n a n d o la situacin. Su loca autosuficiencia les hace creer q u e se
hallan a salvo de todo peligro, y consideran a Isaas como a profeta
d e mal agero. N o creen q u e les alcanzar el azote, p o r q u e h a n
hecho pacto con la muerte..., con el seoh, p a r a q u e les respete sus
vidas. El seol, como m o r a d a d e la m u e r t e , era insaciable en su exigencia de vidas h u m a n a s ; p o r eso se le llama el insaciable 9 . Pero
los jefes de Jerusaln creen q u e n o les afectar el peligro d e m u e r t e .
E n t o d o esto h a v u n fuerte dejo de irona 10. A d e m s h a n acudido
a todos los medios diplomticos d e falsedad para librarse del p e ligro, sin excluir la traicin: Hemos hecho de la mentira
abrigo,
de la perfidia refugio (v.15). D i o s va a p o n e r u n a piedra angular,
probada (v.16), como f u n d a m e n t o d e u n nuevo edificio, q u e es la
nueva teocracia establecida en Sin; y esa piedra simboliza el
resto d e bendicin o ncleo d e restauracin sobre el q u e se asentar el reino de Dios en su nueva fase definitiva. Esa piedra llevar
u n a inscripcin: El que en ella se apoye no titubear. Esa piedra es
probada o acepta a Dios. H a p a s a d o p o r la p r u e b a de la tribulacin
7
Literal mente en hebreo, eser cubierto. Con un ligero cambio de letras tenemos ser
roto,
que se adapta bien al contexto.
8
Otros traducen: fly el entender el orculo infundir terror.
9
Cf. Prov 27,20; 30,15.
10
No oarece probable la interpretacin que supone que ese pacto con la muerte y e
seol se refipra a ritos religiosos por los que se pusieran bajo la proteccin de Osirts e sis, divinidades egipcias de la muerte. Esto repugna a la ms elemental sensibilidad religiosa hebrea

y aceptada con complacencia p o r p a r t e d e D i o s , y ser la base del


n u e v o edificio q u e Y a h v va a edificar H. Pero ese edificio estar
a s e n t a d o sobre la e q u i d a d y la justicia, ya q u e D i o s utilizar como
regla y p l o m a d a en su edificacin el derecho y Injusticia (v.17). Y ese
edificio p e r m a n e c e r en medio de las tormentas, mientras que el
abrigo de la mentira q u e se h a n construido los adversarios del profeta desaparecer c u a n d o llegue el t u r b i n . L o s q u e se libren de
u n o sern presa d e otro. Y de n a d a les servir entonces los medios
escogidos para librarse del peligro: La cama ser corta para estirarse,
y la manta demasiado estrecha para envolverse (v.20), frase proverbial p a r a indicar la escasez de medios d e liberacin q u e t e n d r n a
m a n o . T e n d r n q u e aguantar el t u r b i n a la intemperie y como
encogidos p o r la estrechez material en q u e se vern. Dios mismo
i n t e r v e n d r e n este castigo, como lo hizo en el m o n t e de Perasim
y en Gaban a y u d a n d o a D a v i d en la batalla contra los filisteos
(2 Sam 5,12-20) 1 2 . P e r o ahora Dios hace u n a obra
extraordinaria
e inaudita, e.d., se p o n d r al frente d e los enemigos de Israel, los
asirios invasores, para caer sobre su p u e b l o . Y el profeta t e r m i n a con u n a reconvencin p o r bien de ellos: q u e n o sigan pecando,
burlndose de l, n o sea q u e se aprieten m s sus ataduras (v.22),
el yugo asirio. M i e n t r a s ms prosigan en su poltica de buscar auxilio en Egipto, olvidndose de Dios, ms d u r a ser la represin por
p a r t e d e los futuros vencedores asirios, q u e el profeta ve venir ya
sobre Palestina. D i o s ha decidido ya la invasin asiria, y n o resta
sino someterse pacficamente, sin t o m a r parte en aventuras polticas.

Parbola

agrcola

(23-29)

23

A t e n d e d y od m i voz, | prestad atencin y od m i palabra: I 24 Acaso est el labrador a r a n d o todo el da p a r a sembrar, I abriendo y rastrillando su tierra? | 2 5 Despus de allanar
la superficie, | no siembra la neguilla o esparce el comino, |
o echa el trigo en lneas o la cebada en su sitio | y la avena en
sus lindes? | 26 Su Dios le instruye | y le ensea c m o ha de
hacer. | 27 p u e s n o s e trilla la neguilla con el trillo | ni se hace
pasar sobre el comino la r u e d a de la carreta, | sino q u e la neguilla se bate con el palo, | y el comino se bate con la vara. |
28
Y el trigo, se m u e l e acaso? | No, es pisado sin cesar, | se
hace pasar sobre l la rueda de su carro, | pero no se m u e l e . I
29
T a m b i n esto proviene de Yahv de los ejrcitos, | cuyo
consejo es a d m i r a b l e y cuya sabidura es grande.
E n esta h e r m o s a parbola, t o m a d a de la agricultura, el profeta
da u n a gran leccin teolgica sobre la m a r c h a d e la Providencia
divina sobre su p u e b l o . D i o s n o obra ciegamente, slo con el n
11
La tradicin ha considerado esa piedra anRiilar como tipo del Mesas, en cnanto
que es !a culminacin del pueblo israelita, el instaurador del nuevo Israel de Dios, que empalmaba con el resto fiel del A. T.
12
Cf. 1 Par 14,1 iss (Ba=il Perasim). Se suele identificar Perasim con Ras-en Nadir, entre
Jerusaln y Jaffa, cerca de Aim Karim. Y Gaban con el actual ed-Gib (vase VINCENT, Jt'rusalem I p.ug).

208

ISAAS 29

ISAAS 29

e castigar y aniquilar a su pueblo, sino que hace las cosas segn


las circunstancias exigidas p o r cada m o m e n t o . C o m o el labrador
n o est, siempre cavando o trillando, sino q u e alterna sus labores
segn las necesidades, y como n o trata igual el trigo q u e la avena
o U neguilla, as Dios en su proceder con el p u e b l o israelita le trata
segn merezca en cada m o m e n t o . El labrador sabe lo q u e conviene
en cada caso, y esta enseanza la recibi del m i s m o Dios (v.26).
egun los antiguos, la agricultura haba sido enseada p o r la m i s a divinidad. E r a u n oficio t a n i m p o r t a n t e y complicado, q u e n o
poda t e n e r el h o m b r e otro instructor q u e Dios (Eclo 7 , 1 5 5 5 ) " .
S1
'klI .!) V ^ r g e e ^ c u r s o de la historia y sabe lo q u e conviene al
P eolo de Israel, y si le castiga no es p o r capricho, sino p o r exigencias de su justicia y sabidura, para hacerlos volver al b u e n camino.
orno el labrador n o r o t u r a la tierra p o r capricho, sino con vistas
a. cosecha, as D i o s castiga para bien d e su pueblo, para p r e p a rarlos a la era d e justicia y paz mesinicas, q u e es la meta del p u e b l o
escogido. T a l es la g r a n leccin de esta bellsima parbola.

CAPTULO

HUMILLACIN

29

DE JERUSALN.
DEL
PUEBLO

INCREDULIDAD

TC H

. p ^ c u l o s hay en este captulo q u e comienzan p o r ay!, y


Que primitivamente parece eran independientes: a) i n m i n e n t e aseki J e r u s a l e n y s u liberacin (1-8); b) ceguera espiritual del
Pueblo escogido (9-12); c) confusin de los sabios (13-14). N o o b s ante ser tres orculos distintos, parecen tener cierta ilacin lgica. S e s u p o n e q u e son proferidos antes d e la invasin d e Senaquerib (701), c u a n d o haba a n demasiado o p t i m i s m o en el pueblo,
lo q u e se refleja en estos fragmentos.

Asedio

y liberacin

de Jerusaln

(1-8)

1 Ay de Ariel, Ariel, ciudad donde a c a m p D a v i d ! | Aadid


a u n ao otro ao, sigan las fiestas su giro. | 2 Yo oprimir a
Ariel, y h a b r llantos y gemidos, | y ser para m c o m o u n
Ariel. I 3 y a c a m p a r en crculo contra ti 1, | te cercar de
trincheras y alzar baluartes contra ti, | 4 y, humillada, desde
la tierra hablars, | y desde el polvo surgir tu palabra. | Y
suceder que de la tierra saldr tu voz c o m o la de u n fantasm a , I y del polvo tu palabra c o m o u n m u r m u l l o . | 5 Y ser
la m u c h e d u m b r e de tus enemigos c o m o fino polvo; | la turba
de tus tiranos, c o m o paja que vuela, | y vendr esto de repente,
eri u n m o m e n t o . | 6 Sers visitada de parte de Yahv de los
ejrcitos | con truenos, estruendo y gran ruido, | con huracn,
tempestad y llama de fuego devorador. | 7 Y ser c o m o u n
13 Cf
- VIRG., Georg. 1.147.
\rn,.r l e x t P griego lee como David, en vez de en circulo del texto hebreo. Siguen aquella
lectura Condamin, Cheyne, etc.

209

sueo, c o m o visin nocturna, | la m u c h e d u m b r e de naciones


q u e c o m b a t e n a Ariel, | que le atacan y embisten su fortaleza
y la estrechan de cerca. | 8 C o m o el h a m b r i e n t o suea que
come, I y despierta y est vaca su alma; | c o m o suea que bebe
el sediento, | y se despierta desfallecido, y su alma sedienta, |
lo m i s m o suceder a la m u c h e d u m b r e de todas las naciones |
que pelean contra el m o n t e de Sin.
El orculo tiene u n aire conminatorio contra Ariel, n o m b r e
simblico de Jerusaln, como exige el contexto explicativo i n m e diato: donde acamp David ( v . i ) . Se ha explicado este extrao n o m b r e de diverso m o d o . P a r a u n o s , Ariel significara len de Dios,
y entonces encarecera la categora de la ciudad, considerada como
len invencible 2 . P e r o este ttulo en u n orculo de conminacin,
q u e tiene en cuenta sobre t o d o las infidelidades d e Jerusaln, n o
parece adaptarse al contexto. El T a r g u m da otra opinin, q u e se
suele considerar como m s aceptable; a saber, Ariel significara
horno del altar u hogar de Dios, aludiendo al altar de los sacrificios. A l g u n o s consideran Uriel como u n a pronunciacin dialectal y defectuosa d e Urusalem, q u e fue el n o m b r e antiguo de Jerusaln, y q u e se conserva en el Urusalimmu de las inscripciones asiras.
P e r o todos convienen en q u e el n o m b r e designa a Jerusaln, donde
acamp David, e.d., estableci su residencia de m o d o p e r m a n e n t e .
Aadid un ao a otro: parece ser una indicacin de la fecha en q u e
Jerusaln ser cercada: esperad an u n ao. V e n d r el cerco (v.2),
y la carnicera y hoguera sern tales q u e tendr Jerusaln el aspecto de u n Ariel o altar d e los holocaustos. S u p o n i e n d o q u e Isaas
hablaba en el atrio del t e m p l o , p o d e m o s figurarle indicando a los
fieles el altar h u m e a n t e de llamas en q u e eran q u e m a d a s las vctim a s como smbolo d e la catstrofe i n m i n e n t e . Si Ariel se t r a d u c e
por len de Dios, entonces la frase tendra u n sentido favorable:
Jerusaln resistira como u n len el ataque; pero en el contexto
parece q u e encaja mejor el p r i m e r sentido desfavorable, pues a
continuacin anuncia el asedio con todo detalle: acampar en crculo contra ti... (v.3). D u r a n t e este asedio, Jerusaln perder el actual jolgorio, y, abatida, hablar sollozante con palabra entrecortada, como u n fantasma (v.4) desde el profundo de la tierra.
L a m e n t e del profeta despus de este cuadro sombro se trasladasegn el conocido contraste psicolgico de los orculos p r o fticosmentalmente a u n horizonte de liberacin y de alivio. L o s
enemigos sern n u m e r o s o s (v.5), pero Ariel (Jerusaln) ser visitada (v.6) en sentido favorable, e.d., auxiliada. Yahv aparecer en
t o d a su majestad o m n i p o t e n t e para acabar con los enemigos, segn
la escena tradicional del Sina, con truenos y relmpagos. N o es
necesario t o m a r esto al pie de la letra, pues esta descripcin es u n
clis estereotipado para presentar a Yahv en la literatura bblica
del A n t i g u o T e s t a m e n t o . L o s enemigos se desvanecern como u n
2

Cf. SKINNER, o.c., 231; Ez 43,15; Gen 46,16; Nm 26,17; 2 Sam 23,20.

210

ISAAS 29
ISAAS 29

sueo (v.7), y quedarn defraudados, como queda el sediento y el


hambriento al despertar despus de soar con manjares suculentos
y bebidas refrescantes (v.8).
Ceguera

espiritual

del

pueblo

(9-12)
3

Espantaos, asombraos, ofuscaos y cegaos ; | embriagaos,


pero no de vino; bamboleaos, pero no por los licores. | 10 Porque derram Yahv sobre vosotros un espritu de letargo, |
y cierran vuestros
ojos los profetas | y velan vuestras cabezas
los videntes. | n Y toda revelacin es para vosotros como palabras de libro sellado que se da a leer a quien sabe leer, dicindole: Lee por favor esto, y responde: No puedo, el libro
est sellado. 12 O se da el libro a quien no sabe leer, dicindole:
Lee por favor, y responde: No s leer.
El profeta anuncia un castigo a la obstinacin y voluntaria ceguera de los jefes del pueblo, que no queran aceptar las profecas
que se les anunciaba (v.o). Van a quedar como ebrios, sin discernimiento; el Seor les va a enviar un espritu de letargo (v.io) o de
sopor espiritual 4 que los deje insensibles para todo lo espiritual,
cerrndoles los ojos y velndoles las cabezas para que no puedan
entender nada, y estn como ciegos y memos. Las palabras profetas
y videntes (v.io) son generalmente consideradas como glosas aadidas por un escriba que no entenda el sentido del versculo. Caso
de que pertenezcan al original, el sentido sera que Dios infunde
un sopor a los jefes espirituales del pueblo, sus cabezas y ojos (profetas y videntes), para que no entiendan sus visiones, y as permanezca el pueblo obcecado. Las profecas les sern tan incomprensibles como lo es para uno que sabe leer saber el contenido de un
libro que est cerrado y sellado, o para el analfabeto el sentido de
h s letras de un libro.
Culto

superficial

a Yahv

(13-14)

13

Y el Seor dice: | Pues este pueblo se me acerca slo de


palabra | y me honra slo con los labios, | mientras que su
corazn est lejos de m, | y su temor de m no es sino un mandamiento humano aprendido. | 14 Por eso he aqu que voy a
hacer nuevamente con este pueblo extraordinarios prodigios, I y la sabidura de sus sabios perecer, | y la sagacidad
de sus prudentes se eclipsar.
Dios no aprueba el culto formalista insincero del pueblo israelita, porque su corazn est lejos de El (v.13). La religin era as considerada como una exigencia social, sobre todo despus de la reforma de Ezequas, por la proteccin que el Estado deparaba. De ah
que la religin sea considerada por el profeta como un mandamiento
humano aprendido (v.i4), una imposicin social recibida del am3
La primera palabra en hebreo parece que significa deteneos; pero con un ligero cambio de letras se obtiene asombraos, que suele ser preferido de muchos autores.
* Cf. Gen 2,21; 15,12; 1 Sam 26,12.

211

biente o del Estado teocrtico de la poca. Nuestro Seor compara


la situacin de los fariseos a la de los contemporneos del profeta:
Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de
m (Mt 15,8-9). Esta insinceridad del pueblo israelita obliga a
Dios a mandarles un castigo, pues va a hacer extraordinarios prodigios, una obra extraa (cf. 28,29), a saber, en vez de ayudar a los
israelitas, como ellos esperaban, traer a los invasores, instrumento
de su clera. Y de este modo quedar en evidencia la falsa sabidura de los sabios (v.14), e.d., la poltica calculada y humana. Dios
har que sus clculos diplomticos, basados en la ayuda de Egipto,
no sirvan de nada ante el invasor asirio, instrumento de su justicia.
Insensatez

de los dirigentes

de Israel

(15-16)

15

Ay de los que buscan lo profundo para encubrir sus designios ! I Ay de los que se esconden de Yahv, queriendo
encubrir sus pensamientos, | y para sus obras buscan las
tinieblas!, I y dicen: Quin nos ve? Quin nos conoce? | i6 Qu
perversidad la vuestra! Es que ha de considerarse como arcilla el alfarero, | de suerte que diga la obra a su hacedor: No
me has hecho t, | y la vasija al alfarero: No entiende?
Parece que el profeta alude a los planes de alianza con Egipto,
llevados en secreto como medio de liberacin de la invasin asiria.
Creen que obran en secreto (v.15) y que no lo sabe Isaas, representante de Dios. Le indigna que hagan planes sin contar con Yahv,
que es el nico que puede salvarles. Esto supone un insulto a su
omnisciencia y omnipotencia; es como si Dios fuera la arcilla y
ellos los alfareros para dirigir y modelar los acontecimientos humanos. Qu perversidad querer suplantar los planes de Dios, como
si Dios no fuese inteligente para modelar el curso de la historia de
su pueblo; como si la vasija (los jefes polticos de Israel) dijera a su
Hacedor (Dios); No ests capacitado para dirigir estos asuntos! Israel es un pueblo esencialmente teocrtico, y Yahv es el centro de
su historia; por eso slo a El le pertenece dirigir el curso de la poltica israelita. Lo contrario es una transgresin del pacto, una rebelin.
Transformacin

fsica y moral en los


mesinicos
(17-24)

tiempos

17 Es que en breve tiempo el Lbano no se convertir en


vergel, | y el vergel ser tenido por bosque? | 18 Y los sordos
oirn aquel da las palabras19 del libro, | y los ciegos vern sin
oscuridad y sin tinieblas. | Y los humildes volvern a tener
alegra en Yahv, | y los 20pobres entre los hombres se gozarn
en el Santo de Israel. | Porque se acabaron los tiranos, se
terminaron los mofadores | y fueron aniquilados los que se
iban tras la iniquidad, [ 21 los que por una palabra culpaban
a un hombre, y ponan asechanzas al22 que juzga en la puerta |
y daban de Jado al justo por nada. | Por eso el que redimi

212

ISAAS 29

a Abraham, Yahv, | dice a la casa de Jacob: | 23Ahora no ser


confundido Jacob, | ya no palidecer su rostro. | Pues cuando
vea a sus hijos, la obra de mis manos, en medio de l, | santificarn mi nombre, y pregonarn
santo al Santo de Jacob, [
y temern al Dios de Israel. | 24 Y los de alma descarriada
aprendern la sabidura, | y los murmuradores aprendern
la doctrina.
La era mesinica ser realzada con la transformacin de la naturaleza fsica para aumentar la felicidad de los ciudadanos de la
teocracia nueva: El Lbano se convertir en vergel; e.d., su tradicional frondosidad se aumentar en un grado insospechado, hasta convertirse en un esplndido vergel de delicias 5 , y lo que ahora es
vergel ser tenido por bosque (v.17); e.d., lo que ahora se considera
como mxima manifestacin de la fertilidad de una tierra, ser entonces considerado como un simple bosque en comparacin con la
feracidad ednica de los tiempos mesinicos 6. En 32,15 encontramos descripciones parecidas para ensalzar las maravillas de los
tiempos mesinicos. Sobre todo, los ciegos y sordos (v.18) espiritual mente (probable alusin a los v.11-12) vern y oirn, por fin, las
palabras del libro, que antes parecan selladas y no queran leerlas.
Aqu se refiere a las profecas de Isaas, a las que eran refractarios
sus contemporneos; la realidad esplndida de los tiempos mesinicos les har abrir los ojos espiritualmente para reconocer a Yahv
como supremo auxilio de su pueblo. Otros autores prefieren entender sordos y ciegos en sentido material, como continuacin de la
descripcin imaginaria ideal de los tiempos profticos; todo se transformar, la naturaleza fsica y los mismos hombres, entre los cuales
no habr defectuosos corporalmente. En otro orculo (Is 35,6s) dir
que en los tiempos mesinicos los cojos darn saltos como el ciervo;
aqu nos encontraramos, pues, con una idealizacin hiperblica de
los tiempos mesinicos, muy al gusto de los orientales. En ese cuadro deslumbrador ocupan el primer trmino los humildes y pobres
o mansos (v.19), para quienes todo cambiar. Su suerte ser gozarse
en el Santo de Israel, participar de su amistad, gozndose en el triunfo de su Dios sobre sus enemigos. Ha pasado ya la hora de los tiranos y mofadores (v.20), que hacan escarnio de la religin y de los
piadosos, imponiendo su arbitraria voluntad y atrepellando los derechos de los justos, procurando ganarse con artilugios y regalos al
que juzga en la puerta (v.21), e.d., o bien el juez oficial o el hombre
escogido espontneamente por las partes litigantes para dirimir una
cuestin.
A Israel le est reservado un futuro de gloria, de acercamiento
a Dios. Y prenda de ello es Yahv, el mismo que redimi a Abraham, e.d., le sac de su parentela idoltrica en Mesopotamia para
5
Otros traducen, en vez de vergel, huerto frutal, y entonces se aludira no a la frondosidad del Lbano, sino a su fertilidad.
6
Algunos prefieren ver aqu una contraposicin: el Lbano quedarla reducido a un vergel por gloriarse demasiado, mientras que el vergel modesto se convertira en bosque altjyo
y soberbio: Dios abajarla al orgulloso y elevara al humilde.

213

ISAAS 30
7

asignarle una misin gloriosa ; a sus hijos (v.23) es generalmente


considerada como glosa, como aposicin a la obra de sus manos,
que en 28,21 es el castigo de Yahv sobre su pueblo. Santificarn
mi nombre, e.d., reconocern la gloria de Dios, antes olvidada,
y en su conducta observarn un temor reverencial hacia el Dios de
Israel, el Santo de Jacob.
CAPTULO

LA ALIANZA

30

CON EGIPTO.
MESINICOS

LOS

TIEMPOS

El profeta era opuesto a toda poltica extranjera que pudiera


comprometer los intereses del pueblo de Dios; por eso aqu se opone a la alianza con Egipto, que no les habra de reportar sino desastres, pues ni con ella podrn hacer frente a la inminente invasin asira.
Inutilidad

de la alianza

con Egipto

(1-5)

Ay de los hijos rebeldes, dice Yahv, | que toman consejo, pero no de m; | que derraman libaciones,2 pero no segn
mi espritu, | aadiendo pecados a pecados! | Toman el camino para bajar a Egipto | sin haber consultado a mi boca, |
para refugiarse al3 amparo del faran, | para abrigarse a la sombra de Egipto. I Pero el amparo del faran ser vuestra vergenza,4 I y el abrigo a la sombra de Egipto ser vuestra confusin, I pues cuando estn sus
prncipes en Zon [ y lleguen
sus embajadores a Janes, | 5 todos quedarn burlados por el
pueblo, I que de nada les servir, | ni podr socorrerlos ni
ayudarlos, | mas ser su vergenza y su ignominia.
El apostrofe empieza con un calificativo que es familiar a Isaas
en los primeros captulos del libro (1.2.4), rebeldes, aplicado a los
israelitas, en cuanto desprecian sus leyes, despreciando la proteccin paternal de Yahv, buscando ayuda en una nacin extranjera,
Egipto; derraman libaciones^, e.d., hacen pactos con acompaamiento de libaciones rituales, y no segn mi espritu, a saber, no conforme
a las instrucciones dadas a los profetas, sus representantes en lo tocante a la poltica de Dios, que no es otra sino confiar en El. Esta
conducta del pueblo supona aadir pecados a pecados sobre los ya
habituales en Jud. Ya han partido los embajadores a buscar la
proteccin de Egipto sin consultar la boca de Dios (v.2), e.d., a sus
profetas y sus representantes. Los profetas eran la boca de Yahv,
en cuanto transmitan sus mensajes al pueblo. Pero de nada servir
esta embajada a Egipto, pues slo les traer confusin y vergenza
(v.3), ya que nada podr Egipto contra la invasin asira. Los fa7
Segn una leyenda tarda juda, Abraham fue liberado por Dios de una muerte violenta
preparada
por los idlatras (cf. Libro de los jubileos c.12, citado por SKINNER, O.C, 238).
8
Derramar libaciones era una frase equivalente a hacer un pacto, como en el griego
ponde (libacin) y sponsai (alianza, esponsales); cf. SKINNER, O.C, 239.

214

ISAAS 30

Impotencia

de Egipto

de asnos y de camellos para ganar a la corte egipcia. En todo esto


hay un trasfondo de irona, que refleja el alto costo que supone
para Jud el mantener su poltica exterior meramente humana,
cuando todo se arreglara simplemente con confiar en Yahv y serle
obedientes. Los judos, en cambio, llevan todo esto para un pueblo
que de nada sirve (v.6). Egipto es tan intil (vanidad y nada, v.7),
que el profeta se atreve a darle el nombre de Rahab est tranquilo.
Rahab es el nombre de un monstruo marino 12 , que en hebreo significa arrogante, impetuoso, y tradicionalmente se aplicaba a Egipto como manifestacin poltico-militar, llena de arrogancia y de
desafo frente al otro coloso asirio. Aqu el profeta parece jugar con
el significado de Rahab (arrogante e impetuoso) aplicado a Egipto,
y la realidad de la debilidad y somnolencia poltica de esta nacin,
en trance de desaparecer ante Asira 13 .

Obstinacin

(6-8)

El profeta presenta a los embajadores de Jud en marcha hacia


Egipto a travs del Negueb, parte sur de Palestina, desde Bersab
hasta la frontera egipcia. Era una regin desrtica, donde habitaban
bestias salvajes, entre ellas leones, y el dragn volador de la imaginacin popular. Asaradn dice que durante su expedicin a Egipto (670) encontr en ese desierto serpientes de dos cabezas, y Herodoto habla de serpientes aladas vistas por l en Egipto, y que
procedan de esta regin desrtica de los alrededores de Suez n .
Isaas destaca la importancia que dan los judos a esta embajada,
que no se arredra ante peligros tan grandes a travs del Negueb,
y con todo detalle los presenta llevando sus riquezas (v.6) a lomo
' Muchos autores creen que osus prncipes y sus embajadores se refiere a los principes
del faran.
10
Suele traerse a colacin la frase de Sargn II a propsito de los egipcios: Piru, rey de
Egipto, prncipe que no puede salvar.
HEROB., III 75; cf. SKINNER, O.C, 242.

(8-14)

Ve, pues, y escribe en una tableta ante ellos, | y consgnalo


en un libro, |para que
sea en los tiempos venideros | perpetuo
y eterno testimonio 14. | 9 Porque ste es un pueblo rebelde, |
hijos
fementidos que no quieren escuchar la ley de Yahv. |
10
Que dicen a los videntes; No veis; J y a los profetas: No
nos profeticis cosas rectas;
| decidnos cosas halageas, profetizadnos mentiras, | n apartaos del camino, quitaos del12 sendero, I dejad de poner a nuestra vista el Santo de Israel. ] Por
eso as dice el Santo de Israel: | Ya que rechazis esta palabra |
y13 confiis en iniquidades y falsedades | y en ellas os apoyis, |
por eso ser para vosotros esta iniquidad | como grieta que
va a caerse, joroba en alto muro, 1|4 cuyo derrumbamiento
llega de repente, en un instante, | y se rompe como sin
piedad se rompe una vasija de alfarero, | hasta no quedar siquiera un tejn | para sacar fuego del hogar | o para sacar
agua de la cisterna.

Orculo de las bestias del Negueb I a travs de una tierra


de angustia y de tribulacin, | de donde salen el len y la leona, I la vbora y el dragn volador. | Llevan a lomo de asnos
sus riquezas, | y sobre la giba de los camellos sus tesoros, |
para un pueblo que de nada sirve. | 7 Porque el socorro de
Egipto no es ms que vanidad y nada; por eso le llamo: Rahab
que est tranquilo.

del pueblo

Suele considerarse este orculo, que empieza con la frase enigmtica orculo de las bestias del Negueb, como distinto del anterior,
si bien es paralelo en el contenido, e.d., alusin a una embajada
juda a Egipto. El estilo es enigmtico, parecido al de ios c.21-22.
No son pocos los autores que consideran el ttulo orculo de las
bestias del Negueb como adicin de algn escriba posterior, como
introduccin al fragmento isaiano, que se presentara como un bloque errtico sin introduccin especial.

11

215

ISAAS 30

raones de la 25 dinasta egipcia, que eran los que reinaban en este


tiempo, fueron extremadamente desafortunados en sus luchas con
Asira. Isaas saba su debilidad, y por eso pone en guardia a su
pueblo cuando tratan de buscar amparo... y abrigo a la sombra de
Egipto (v.3); cuando sus principes estn en Zon, y ...sus embajadores
en Janes (v.4), sern defraudados ante la impotencia de un pueblo
que de nada les servir (v.5), y por eso les ser ocasin de vergenza
e ignominia. Zon es Tanis (19,11), al sudeste del Delta, en su parte
extrema. Janes, generalmente identificada con la localidad llamada
en egipcio Hnes, y ahora Ahnas, que a su vez en tiempos helensticos era llamada Heraclepolis Magna, al sur de Menfis, cerca de El
Cairo actual. Ambas ciudades podan considerarse como los extremos del Bajo Egipto 9 . Los embajadores, pues, de Jud recorren
todo el Bajo Egipto buscando ayuda, pero todo en vano, porque el
pueblo egipcio no podr socorrerlos ni ayudarlos 10 .

Fracasado su intento de querer ganar a sus compatriotas a la


cordura, recibe la orden expresa de poner por escrito, como testimonio eterno, un orculo relativo al futuro de sus compatriotas, al
menos para que sirva de prueba de su profeca para las generaciones
futuras (cf. 8,16). El pueblo no quiere or las predicaciones desagradables del profeta (v. 10), y desea que tome un tono ms contemporizador: Apartaos del camino, e.d., de la conducta hasta ahora seguida por Isaas, pues no quieren.nada con el Santo de Israel. El profeta les recuerda esta denominacin solemne que resume la realidad
tremenda de Yahv, santo, incontaminado, pero vinculado a los
intereses histricos de su pueblo. Puesto que prefieren confiar en
iniquidades y falsedades (v. 12), en alianzas polticas llenas de doblez
y peligro para la religin de Jud, les anuncia la ruina inminente:
12
13

Cf. Is 51,9; Job 9,13; 26,12. Como smbolo de Egipto, cf. Sal 87,4; 89,10.
Muchas son las traducciones: Rahab el silencioso (Hensler), Rahab el adormilado
(Condamin).
14
El texto hebreo dice literalmente: para los das venideros (o postreros) y para siempre. Un ligero cambio de vocalizacin nos da para testimonio.

217

ISAAS 30

216

ISAAS 30

22

l I cuando vayis por la derecha o por la izquierda. | Tendris entonces como inmundicia la plata que cubre vuestros
dolos I y el oro que decora vuestras imgenes,
| y las tiraris
como cosa inmunda, diciendo: Fuera! | 23 Entonces te dar
El la lluvia para la simiente | que siembras en la tierra, | y el
pan que la tierra produzca | ser suculento y nutritivo.
| Entonces pacern tus ganados en pastos pinges, | 24 y los bueyes
y los asnos que labran la tierra comern forraje salado, aventado y bieldado. | 25 Entonces, en todo monte alto y en todo
collado elevado, | habr arroyos y corrientes de aguas 26| al
tiempo de la gran matanza, de la cada de las torres. | Y
ser entonces la luz de la luna como la luz "del sol, | y la luz
del sol siete veces (mayor), como la luz de siete das, | el da
en que Yahv vendar la herida de su pueblo y sanar la llaga
de sus azotes.

el estado de cosas en Jud es tan ruinoso, que todo est a punto de


crujir y caer, como muro resquebrajado (v.13), y la ruina ser tan
general, que no se podr aprovechar nada de la actual situacin,
comparada a una vasija rota de la que no queda ni un tejn (v.14)
para los usos ms rudimentarios domsticos.
Verdadera

y falsa

poltica

(15-17)

I Porque as dice el Seor, Yahv, el Santo de Israel: | En


la conversin y la quietud est vuestra
salvacin, | y la quietud
y la confianza sern vuestra fuerza; [ l s pero no habis querido,
y habis dicho: No, | huiremos en caballos (por eso huiris), |
y sobre ligeros (corceles) cabalgaremos.
| Por eso corrern
veloces vuestros perseguidores.
| 17 (Huirn) mil ante la ame15
naza de uno solo . | Huiris amenazados por cinco, | hasta
quedar como un mstil sobre la cumbre de un monte | y como
una bandera sobre una colina.
La poltica de Dios, expresada reiteradamente por el profeta,
no es otra que la conversin a Yahv sincera y la quietud (v.15) o
abstencin de toda trama poltica humana respecto a posibles alianzas con pueblos extraos 16. Los compatriotas de Isaas se sienten
arrogantes, y no quieren seguir la poltica del profeta, diciendo
con autosuficiencia: Huiremos en caballos (v. 16), se sobrentiende
contra el enemigo; y el profeta irnicamente les dice: Efectivamente
huiris, pero perseguidos por otros caballos ms veloces que los
que os prestarn los egipcios. Huirn despavoridos en desbandada:
mil ante la amenaza de uno solo (v.17). La frase recuerda la del cntico de Moiss: Cmo puede uno solo perseguir a mil, y dos poner en fuga a diez mil? 17. Slo quedar un resto en la huida, como
un mstil sobre el monte abandonado.
Rehabilitacin

de Jerusaln

(18-26)

Aqu parece cambiar la perspectiva proftica. Muchos autores


creen que es un orculo posterior al mismo Isaas, si bien los argumentos meramente internos no son convincentes. En realidad, la
complejidad psicolgica de los profetas puede explicar cambios
abruptos en las ideas.
18
Por eso os est esperando Yahv para haceros gracia, |
y se levanta para tener misericordia de vosotros, | porque es
Yahv
Dios justo, | y bienaventurados cuantos en El esperan. |
19
Porque, pueblo de Sin, habitantes de Jerusaln, ya no llorars ms. I Te har gracia a la voz de tu clamor; | al orte
te responder. | 20 Y el Seor os dar a comer el pan de la angustia y el agua de congoja. | Ya no se ocultarn tus maestros, |
sino que con tus ojos los vers, | 2I y oirs con tus odos una
palabra detrs de ti diciendo: | Ese es el camino, anda por
15

Algunos creen que el texto est corrompido; pero, con todo, se ve la idea general y su
dependencia
de Dt 32,30.
16
17
Cf. Is 7,4; 28,16.
Dt 32,30; Lev 26,28; Jos 23,10.

El profeta anuncia una poca de perdn y de felicidad para su


pueblo despus del castigo, como es normal en la literatura proftica. La misma miseria a que haba sido reducido Sin ser razn
para que Yahv se apiade de su pueblo (v.18). Yahv es ante todo
un Dios justo (lit. Dios de juicio). Aqu se trata del juicio purificador sobre el pueblo elegido para liberarlo de sus opresores; pero
slo sacarn provecho de l los que confan en Dios (v.18). Dios
estaba esperando ansiosamente el momento de intervenir a favor
de Sin despus del castigo; y ahora los va a liberar; pero antes
quiere que pasen por un perodo de penuria extrema, en que tendrn que comer el pan de la angustia y el agua de la congoja (v.20),
expresin bblica corriente para designar los tiempos calamitosos
en que la comida y bebida estn tasados 18. Despus vendr una
poca en que no se ocultarn tus maestros (v.20); e.d., los profetas,
encargados de dirigir al pueblo espiritualmente, podrn hablar pblicamente sin necesidad de ocultarse, como hasta ahora; ellos sern como una voz amonestadora que indica el camino recto que
deben seguir cuando se desven a derecha o a izquierda (v.21). La
expresin detrs de ti parece aludir a la costumbre de los pastores,
que van detrs del rebao, indicando el camino con sus gritos. As
harn los profetas con su pueblo para que no se descarre 19 . Por
su parte, Israel abandonar sus dolos, considerndolos como inmundicia (v.22), y echndolos fuera como cosa indigna. Dios, en
cambio, corresponder a este gesto colmndoles de bendiciones
materiales en el campo (v.23), enviando la lluvia benfica para que
el pan sea suculento y nutritivo. Los pastos sern tan abundantes,
que hasta los bueyes y asnos que labran la tierra (an hoy da se ven
en Palestina uncidos un buey y un asno) se nutrirn de los mejores
piensos imaginables: forraje salado, aventado y bieldado (lit. aventado con pala y horca, para indicar el sumo cuidado con que ha
sido escogido). El smbolo de la fertilidad ednica de la tierra ser
la abundancia de agua en las colinas y montaas (v.25), la ilusin
18
19

Cf. i Re 22,27; 2 Par 18,20.


No pocos autores suponen que aqu la voz que les habla detrs es el mismo Yahv en
persona, y leen, en vez de maestros, en singular: maestro.

ISAAS 30

218

Aparicin

gloriosa

de Yahv

(27-33)

Se supone que este fragmento est destinado a un grupo de discpulos de Isaas (los creyentes), y parece que es del tiempo de la
invasin de Senaquerib. Algunos autores, por-razones de crtica interna, sostienen que el orculo es de un discpulo de Isaas.
El da

de Yahv

sobre

las naciones

(27-29)

27
He aqu el nombre de Yahv, que viene de lejos. | Arde
su clera y es pesado el humo que sube; | sus labios estn28 llenos de furor, | su lengua es como fuego devorador. [ Su
aliento es como torrente desbordado, | que sube hasta el cuello |
para cribar a las naciones en la criba de la destruccin | y poner
bozal de engao a las mandbulas de los pueblos. | 29 Entonces
vosotros cantaris como en noche en que se santifica una
fiesta, I tendris alegre el corazn como quien marcha al son
de la flauta, | para ir al monte de Yahv, a la Roca de Israel.

La descripcin gira en- torno a una teofana solemne de Yahv.


La expresin nombre de Yahv equivale en la literatura bblica a manifestacin gloriosa de Dios. Es sinnimo de gloria de Yahv
(cf. 59,19; Sal 102,16). Se describe una tempestad que viene de
lejos 2 0 , como una nube cargada de humo, y dentro de ella un Ser
lleno de furor (v.27), resoplando amenazador con su aliento como torrente desbordado (v.28), como inundacin que llega hasta el cuello,
amenazando anegarlo todo. Yahv har entonces las veces de una
criba para purificar y discriminar a los pueblos, y ser como un domador que pone a las mandbulas de los pueblos un bozal de engao
(v.29), e.d., que permite en su providencia se descarren para despus manifestar su justicia 21 . Esta manifestacin justiciera ser causa de la alegra general de los justos israelitas, como en la vspera de
la fiesta de la Pascua, en que se celebraba tambin la destruccin de
los egipcios por el ngel exterminador. Y el profeta presenta otra
imagen tpica de alegra, alusiva a la procesin de peregrinos que
avanzaba al son de la flauta camino del templo (Sal 42,4; 1 Re 1,40),
al monte de Yahv, a la Roca de Israel, e.d., a la colina de Sin, donde
habitualmente resida Yahv, la Roca (o fortaleza) de Israel.
20
21

En Dt 33,2 se presenta al Seor desde el Sina.


El texto est incompleto, y, por tanto, su sentido es oscuro.

219

ISAAS 31

mxima de un pobre fellah palestiniano. Y todo ello tendr lugar


al tiempo de la gran matanza, e.d., despus del juicio de Dios (27,1-7;
2,12-15) sobre los pueblos e impos, que para los justos significa la
hora de la liberacin y de la salud. Y hasta en el firmamento los
.iNl.ros redoblarn su brillo en beneficio de los justos (v.26). De nuevo encontramos aqu la naturaleza asociada a la transformacin
moral de los tiempos mesinicos para hacer ms venturosa la condicin de los ciudadanos de la nueva teocracia.

Castigo

de Asira

(30-33)

30

Y har or Yahv su voz majestuosa, | y mostrar el descenso de su brazo, | en el ardor de su ira, en medio de un31fuego
devorador, | en tempestad, en aguacero y en granizo. | A la
voz
de Yahv temblar Asur | y ser herido con el palo. |
32
Y suceder que cada golpe de palo correctivo | que Yahv
descargue sobre l, | se (dar) al son
de tambores y arpas, |
y en luchas agitadas les combatir. | 33 Est desde hace mucho
tiempo
preparado un tofet, | est tambin destinado al
rey 22. | Honda y ancha es la hoguera, | fuego y lea hay en
abundancia, | que el soplo de Yahv va a encender como torrente de azufre.
Yahv viene en medio de una tempestad y hace or su voz majestuosa, o trueno, al mismo tiempo que muestra el descenso de su brazo,
a saber: se dispone a descargar su brazo vengador sobre Asira. Es
la imagen de un guerrero airado que descarga su brazo sobre el
enemigo en medio de un fuego devorador, e.d., entre relmpagos y
rayos. Es la descripcin tradicional de las teofanas de Yahv por
influencia del recuerdo de la famosa del Sina. Despus viene el
aguacero y el granizo, como en la batalla de Gaban (Jos 10,11).
Ante esta manifestacin de majestad tempestuosa temblar Asira.
Por otra parte, este castigo de Asira ser motivo de alegra para Israel (cada golpe... se dar al son de tambores v.32). Yahv luchar
con el asirio (en luchas agitadas) hasta vencerle. La carnicera ser
de tales proporciones, que el campo de batalla dar la impresin de
un tofet, que era el famoso lugar en la convergencia del Cedrn y del
valle de Hinnom (Ge-Hinnom: Gehenna, actualmente er-Rababy),
donde se haba dado culto a Moloc o Melec (cf. 2 Re 23,10).
CAPTULO

LA JUSTICIA

31

DE

YAHVE

Inutilidad
de la ayuda de Egipto
(1-3)
Ay de los que bajan a Egipto en busca de socorro, | y
confan en los caballos, | y en la multitud de carros ponen su
esperanza, | y en la fuerza de los jinetes! | Pero no miran al
Santo de Israel | y no buscan a Yahv. | 2 Pero tambin El es
diestro en traer males | y no retira su palabra. | Y se levantar
contra la casa de los malvados, | contra el socorro de los que
obran la iniquidad. | 3 El egipcio es un hombre, no es un dios, |
y sus caballos son carne, no son espritu. | Y en tendiendo
Yahv su mano, j caer el protector y caer el protegido, |
ambos juntamente perecern.
1

Egipto era famosa por sus caballos * y era la nica potencia que
poda disponer de carros de combate frente a Asira. Las pequeas
22
Otros traducen: Est tambin destinado a Melec o Moloc, dios extranjero, al que
se haban sacrificado nios y era objeto de repugnancia para los israelitas (mdec significa tambin rey).
! Cf. DIODOR., 1,45; HOM., Ilad. 9,383.

220

ISAAS 31

Yahv, nico salvador de Jud

221

ISAAS 32

naciones de la costa siro-fenicio-palestina confiaban desmesuradamente en el poder militar egipcio, y ahora el profeta lo declara abiertamente. Los polticos de Jerusaln se preocupan de todo menos de
Yahv, el Santo de Israel. Pero Dios sabe esperar su hora, y a su
tiempo enviar el castigo (es diestro en traer males, v.i), y mantendr su palabra relativa a los castigos futuros, cuya realizacin se retarda solamente por pura misericordia. En realidad, el que dirige el
curso de la historia es Dios, y, por tanto, de nada servirn poderes
que, como el egipcio, son slo hombres, ayudados de medios materiales, que son slo carne (v.3). Por tanto, cuando Yahv levante su
mano para castigar, caer el protector (Egipto) y el protegido (Jud).

(4-9)

Porque as me ha dicho Yahv: | Como len que ruge


o como cachorro de len sobre su presa, | contra el cual se
rene toda la turba de pastores, | pero no se acobarda de sus
gritos ni se turba ante el ruido de ellos, | as Yahv de los ejrcitos descender
a la lucha | en el monte de Sin, en su collado. I 5 Como aves que levantan el vuelo proteger Yahv
de los ejrcitos a Jerusaln; | protegiendo salvar, perdonando
dejar escapar. | 6 Volveos, hijos de Israel, 7a aquel | de quien
tan profundamente os habis separado. | Porque, en aquel
da, cada cual tirar sus dolos de plata | y sus dolos de oro,
que vosotros os hicisteis con vuestras manos pecadoras. |
8
Asur caer a la espada, que no es espada de hombre, | y espada de uno que no es hombre le devorar. | Huir ante
la
espada, | y sus jvenes (guerreros) sern cautivados, | 9 y de
terror desaparecer su roca, y sus prncipes, espantados, abandonarn la bandera. [ As dice Yahv, que tiene su fuego en
Sin y su horno en Jerusaln.
Parece que este fragmento tiene un carcter de liberacin, en
contraposicin al anterior, de castigo por la mala poltica de los jefes
israelitas. De nuevo nos encontramos aqu con la alternancia de
amenazas y promesas, tan usual en la literatura proftica. Dios sale
a defender a Jerusaln como un len su presa, sin hacer caso de los
que se opongan a ello (los pastores). Es una imagen grfica que expresa la decisin de Dios en la defensa de Jerusaln 2 . Yahv, pues,
desciende a la lucha... en Sin (v.4) para defenderla contra sus enemigos. Esta proteccin de Dios sobre Jerusaln queda ms esclarecida con el otro smil de las aves que levantan el vuelo (v.5) o revolotean sobre sus nidos protegiendo a sus polluelos 3 . El profeta invita a los israelitas a corresponder a esta gracia de la liberacin de
los enemigos entregndose de lleno a Yahv y abandonando sus antiguos cultos idoltricos (v.6-7). Las manos de ellos eran pecadoras,
2
Algunos autores prefieren entender la i magen en sentido contrario: Yahv, por medio de Asiria, despedazara a Sin como el len la presa, sin hacer caso de los pastores (polticos de Jud y egipcios) que a ello se oponan. Pero en el v.5 se habla de una proteccin d
Yahv
sobre Jerusaln.
3
Condamin supone que falta algo en el versculo, en que se indicara la huida de los
enemigos como aves que levantan el vuelo.

porque haban contribuido a multiplicar los dolos por ellas fabricados. De nuevo la mente del profeta se refiere al hecho de la liberacin de Asiria, que no es obra de poltica humana, sino de Dios:
Asur caer a la espada, que no es espada de hombre (v.8). Si sucumbe
en la guerra, no es por efecto de los ejrcitos contrarios, sino por la
intervencin de Dios, que as dirige el curso de la historia. Los asirios huirn despavoridos, y desaparecer la roca, e.d., su sostn material, el jefe del ejrcito o rey, y vendr la desercin general. Y todo
este pnico es efecto de la intervencin de Yahv, que para los enemigos de Jud tiene el efecto de un fuego devorador: Yahv, que
tiene su fuego en Sin y su horno en Jerusaln. Quiz aqu traiga esta
imagen por asociacin de ideas con el Ariel de 2o,iss, o sencillamente juegue con la imagen bblica de la ira divina, manifestada
como un horno ardiendo que devora a sus enemigos (Sal 21,9).
CAPTULO

REINADO

32

IDEAL DE JUSTICIA. ORCULO


MUJERES

CONTRA

LAS

Tres partes: 1) la equidad en los tiempos mesinicos (1-8);


2) orculo contra las mujeres (9-14); 3) renovacin de la naturaleza
y de la sociedad (15-20).
Parece que es un fragmento independiente del anterior. Suele
ponerse la composicin de estos orculo a fines del ministerio proftico de Isaas, cuando su mente se recreaba y consolaba con la contemplacin del futuro mesinico ideal.
Reinado

de justicia

en la sociedad

futura

(1-5)

1 He aqu que reinar un rey en justicia | y gobernarn


prncipes en juicio. | 2 Cada uno ser como abrigo contra el
viento, I como refugio contra la tempestad, | como corriente
de agua en tierra sedienta,
| como sombra de una gran roca
en tierra desrtica. | 3 No se ofuscarn los ojos de4 los que ven, |
y estarn atentos los odos de los que oyen. | Y el corazn
de los precipitados entender sabiamente,
| y la lengua de los
tartamudos hablar claro y expedito. | 5 No se llamar ya noble
al loco, I ni magnnimo al bellaco.
La futura sociedad israelita estar en manos de gentes equitativas y justas, empezando por el rey y sus prncipes. En tiempo de
Isaas, el rey Ezequas fue un rey justo y religioso, pero sus colaboradores llevaron a la nacin a la ruina material y aun religiosa, a pesar de la reforma emprendida por aqul. En la nueva perspectiva
mesinica, todo cambiar, y las clases directoras estarn posedas
de un profundo sentimiento de justicia y equidad social. Los prncipes y el rey sern (cada uno...) como abrigo contra el viento...
(v.2), e.d., garanta para el pobre y desvalido y auxilio en los momentos de necesidad (como corriente de agua en tierra sedienta, v.3),

222

223

ISAAS 32

ISAAS 32

cubrindolos con su beneficencia como sombra de roca en tierra desrtica, q u e es m s refrescante q u e la de los m i s m o s rboles, y q u e en
u n a tierra desrtica es el nico refugio para el caminante i. Y t a m bin se transformar el pueblo, de m o d o q u e p u e d a adquirir u n
sentido de perspicacia espiritual para captar las cosas religiosas (v.3).
El m i s m o p u e b l o adquirir u n fino instinto para distinguir a los verdaderos nobles d e los falsos: No se llamar ya noble al loco, ni magnnimo al bellaco (v.5).

jeres u n presagio t r e m e n d o q u e las ha de afectar en e x t r e m o . L e s


echa en cara su despreocupacin (v.i) y les anuncia u n a d e v a s t a cin prxima (v.2), con lo que cesar la vendimia y la cosecha, y,
p o r tanto, ser ocasin de u n duelo general e n t r e ellas. P o r ello las
invita a organizarse en duelo (ceios los lomos, desnudaos...,
v.u).
L a desolacin ser t a n general, que no slo en las/rties vias (v. 12),
sino hasta en las casas de placer de la ciudad alegre crecern los cardos
y las espinas. Esta imagen es corriente en la literatura proftica p a r a
indicar el estado d e desolacin y abandono en q u e q u e d a r n los
campos frtiles y las mismas ciudades, las cuales slo servirn p a r a
q u e retocen los asnos salvajes, u onagros, y pasten los ganados (v. 14).
D e n t r o de la ciudad se destaca la colina llamada Ofel, d o n d e e s t a b a n
las dependencias del palacio y d o n d e estara la torre de guardia.

Conducta

del bueno y del malo

(6-8)

P o r q u e el insensato dice insensateces, | y su corazn m a quina la m a l d a d : | comete iniquidades, hablando errneam e n t e de Yahv; | deja vaca el alma del h a m b r i e n t o I y quita
al sediento la bebida. | 7 Las a r m a s del malvado son perniciosas: I traza planes malignos | para p e r d e r al desvalido con
palabras mentirosas, [ a u n q u e sea justa la causa del pobre, |
8
mientras que el noble tiene nobles designios, | y en sus nobles
designios persevera.
El profeta recrimina la conducta del insensato (v.6), aqu en el
sentido de h o m b r e irreligioso e inmoral, q u e no se preocupa de sus
deberes elementales sociales, como dar de comer al h a m b r i e n t o y de
beber al sediento, sino que ms bien t r a m a cmo aprovecharse d e
la situacin dbil del desvalido para obtener propias ganancias, engandole (v.7) y pisoteando sus derechos. L a conducta del noble
m o r a l m e n t e es todo lo contrario, ya q u e en su m e n t e slo se preocupa de cosas dignas y nobles 2 .

Orculo

contra

las mujeres

(9-14)

Mujeres descuidadas, levantaos, od m i voz; | mujeres


confiadas, prestad odo a m i palabra. | 10 D e n t r o de u n ao
habris de temblar, oh confiadas!, | p o r q u e se h a b r acabado
la vendimia, | la cosecha n o vendr. | ll T e m b l a d , descuidadas; estremeceos, confiadas; | despojaos, desnudaos, ceios los
lomos. I 12 Se dan golpes de pecho, (llorando) p o r los hermosos
c a m p o s I y las frtiles vias. | 13 E n la tierra de m i pueblo |
crecen los cardos y las espinas, | y aun en las casas de placer
de la ciudad alegre. | 14 P o r q u e los palacios estn desiertos, |
abandonada la ciudad ruidosa, | el Ofel y la t o r r e de guardia 3 I para siempre convertidas en cuevas, | lugar de delicia
para los asnos salvajes | y de pasto para los ganados.
A n t e u n a manifestacin popular de jbilo, quiz con motivo d e
la fiesta de los T a b e r n c u l o s (pues en el v . i o se habla de la v e n d i m i a
y la cosecha), tradicionalmente bulliciosa, el profeta lanza a las m u 1
2

Cf. VIRGIL., Georg. III 145: sxea umbral.


No pocos autores suponen que los v.6-8 son adicin posterior, obra de un escriba de la
poca
sapiencial. Al menos su contenido es muy similar al gnero sentencioso sapiencial.
3
Otros traducen, en vez de Ofel, nombre propio, colina, donde estaba la ciudad y
sus defensas. As Condamin. La palabra que traducimos por torre de guardia es en hebreo
rara; algunos la relacionan con el egipcio bhn-t, torre, o bhn, villa.

La nueva sociedad

mesinica

(15-20)

15

Hasta que sea d e r r a m a d o sobre nosotros espritu de lo


alto, | y el desierto se troque en vergel, | y el vergel sea tenido
por selva, | 1<5 y el derecho m o r e en el desierto, | y la justicia
en el vergel. | 17 L a paz ser obra de la justicia; | y el fruto
de la justicia, el reposo y la seguridad para s i e m p r e . | l 8 M i
pueblo habitar en mansin de paz, | en m o r a d a s seguras,
en asilo de reposo, | 19 y la selva caer a los golpes del granizo *, | y la ciudad ser del todo abatida. | 20 Venturosos los q u e
sembris a orillas de todas las aguas | y soltis el pie del b u e y
y del asno.
D e nuevo nos encontramos con la contraposicin de dos h o r i zontes distintos: d e s p u s de la desolacin, la poca de v e n t u r a y d e
seguridad. Es el constante balanceo de la m e n t e proftica, a m e n a zando y ofreciendo esperanza para atraer las m e n t e s al v e r d a d e r o
camino. D e s p u s de la desolacin, Yahv enviar u n espritu de lo
alto que vivificar t o d a la naturaleza (v.15). Esta sufrir u n a t r a n s formacin, asocindose al reinado de justicia y de paz q u e reinarn en
el pas. L a amenaza, pues, anterior es temporal, ya q u e se anuncia u n a
rehabilitacin d e la sociedad en medio d e u n a naturaleza transformada: el desierto, o tierra esteparia, se convertir en vergel, y ste
ser tan exuberante q u e parecer u n a selva (v.15). El sentido d e
justicia dar como fruto u n a sensacin de paz y d e t r a n q u i l i d a d social (v.17). El v.19 parece ser u n a glosa interpuesta. E l texto h e b r e o
dice literalmente: y granizar cuando caiga la ciudad. A q u , si el
texto es correcto, el granizo sera smbolo del juicio divino 5 . Siguiendo la traduccin q u e h e m o s puesto en el texto, la selva sera
Asiria, y la ciudad quiz Nnive, su capital. D e todos modos, parece que el v.19 r o m p e la conexin lgica del contexto, y probablem e n t e es una glosa posterior, con u n sentido escatolgico.
El profeta t e r m i n a su orculo salvador con u n epifonema que
resume la felicidad de los ciudadanos futuros de la nueva teocracia:
El texto es oscuro. La traduccin adoptada es la de Condamin. Otros traducen: el
bosque se derrumbar (Dennefeld).
5

Cf. Is 28,2.17; 30,30.

224

ISAAS 33

Venturosos los que sembris a orillas de todas las aguas y soltis el pie
del buey y del asno (v.20). Entonces Jud ser como un paraso, en el
que abundar el agua por doquier, y por eso todos los sembrados
sern de regado. Y habr tal seguridad en el campo, que se podr
soltar al buey y al asno libremente, sin temor a las fieras ni a que los
roben. Isaas tiene preferencia por destacar el lado pacfico de la
vida agrcola en los tiempos mesinicos, en contraposicin al espritu
belicista militar, que debe desaparecer como signo de desconfianza
entre los ciudadanos 6. En Oriente se suelen atar los pies de los animales para que no salgan de un rea limitada. En los tiempos mesinicos ser tal la abundancia de todo, que podrn pastar por doquier sin restriccin alguna.

CAPTULO

33

CONTRASTE
ENTRE
LA SITUACIN
TRISTE
DE JERUSALEN
Y SU FUTURO
GLORIOSO
Se anuncia primero la destruccin de un enemigo, al que no se
nombra, que ha asolado a Jud, y despus la intervencin de Yahv
salvando a su pueblo. El estilo es un poco heterogneo, alternando
partes lricas con partes didcticas. La crtica independiente mantiene que este fragmento es posterior a Isaas. Los catlicos en general sostienen la autenticidad isaiana, si bien reconocen que el
texto est retocado, y de ah su oscuridad actual. Y como posible
poca de composicin se suele poner la inmediata anterior a la invasin de Senaquerib (701), con ocasin de una supuesta embajada
de Ezequas al rey asirio, que estaba en Laquis, ofrecindole tributo
a condicin de que no asediara Jerusaln; condicin que Senaquerib
no habra de cumolir despus. En este ambiente, pues, Isaas habra
proferido esta profeca contra el invasor.

Opresin

del

invasor

1 Ay de ti, devastador que no has sido devastado, | saqueador que no has sido saqueado! | Cuando acabes de devastar,
sers t devastado; | cuando acabes de saquear, sers t saqueado.
El profeta se encara con el insolente invasor, que cree puede
imponer libremente su voluntad a los vencidos, saqueando y sembrando la desolacin por doquier. En realidad, l an no ha sentido
dentro de sus fronteras la devastacin, pero llegar un momento en
que tambin al tirano invasor le espera el mismo castigo impuesto
por l a los pueblos sometidos, porque es Yahv quien dirige la historia, y l es simplemente instrumento de su justicia vengadora;
pero, cuando haya cumplido su misin, ser tambin saqueado (v.i).
6

Cf. Is 9,5.

225

ISAAS 33

Plegaria

y confianza

en Yahv

(2-6)

Ten, oh Yahv!, piedad de 1nosotros; en ti esperamos. |


S t nuestro brazo
cada maana , | nuestra salvacin en tiempo de angustia. | 3 A la voz del estruendo huyen 4los pueblos; |
cuando te alzas t, las naciones se dispersan. | Se recoge el
botn (como) cuando se recogen las langostas, | y se precipitan sobre l como se precipita la langosta. | 5 Excelso es Yahv,
porque mora en la altura | y llena a Sin de derecho y de justicia. I 6 La seguridad de tus tiempos ser | tesoro de salvacin, de sabidura y de ciencia; | el temor de Yahv ser su
tesoro 2 .
Yahv es el brazo o fuerza de los que confan en El. Al manifestarse en el fragor y el estruendo (v.3) que acompaan a su intervencin, huyen los pueblos. Guando Yahv se dispone a castigar (te
alzas), se dispersan las naciones, dejando un rico botn (v.4), sobre el
que caen como langostas los escogidos de su pueblo, en favor de los
cuales Yahv ha intervenido. El profeta reconoce la majestad de
Yahv, que habita en la altura (v.5), en un lugar inaccesible a sus
enemigos; pero al mismo tiempo desde all infunde a la capital de
la teocracia, Sin, un sentimiento de seguridad y de justicia, que sern las virtudes personales de todos los ciudadanos de la nueva era
venturosa. Y, sobre todo, la gran adquisicin (su tesoro, v.6) de los
tiempos mesinicos ser un profundo sentimiento de temor de Yahv,
base de la vida social e individual. Todos estos conceptos tienen un
aire y ritmo de literatura sapiencial. Quiz sean consideraciones piadosas de un escriba posterior, intercaladas en el contexto de Isaas
sobre la desolacin producida por un invasor.

Pnico general

y duelo de la naturaleza

(7~9)

Ved: los de Ariel lanzan gritos fuern \ | los mensajeros


de paz lloran amargamente. | 8 Los caminos eslrtn desiertos, |
dejaron de pasar los caminantes. | Ha roto ln 11li11n7.ii, ha aborrecido las ciudades 4, | no hace cuenta de multe. | La tierra
est en luto, mustia; | el Lbano, confuso, ilrsl'nllcrido. | Sarn
es un desierto 5, | Basan y el Carmelo han perdido su follaje
Ante una invasin inminente, los habitantes de Jerusaln (los
de Ariel, v.7) prorrumpen en gritos de consternacin. Algunos autores, siguiendo otra traduccin, creen que los que as gritan son los
hroes o defensores de la ciudad. A ellos se unan los mensajeros de
la paz, quiz los enviados ante Senaquerib en Laquis para pedir la
1
As siguiendo a la Peshita, Targ. y Vg., en contra del texto hebreo, que lee brazo de
ellos,
lo que no se adapta al contexto.
2
Este
versculo es extremadamente oscuro en su original.
3
Ariel es problemtico. La palabra hebrea es oscura, quiz corrompida. Algunos traducen
por
hroes
(Cantera) o leones de Dios (Cheyne).
4
No pocos autores cambian la palabra hebrea que traducimos por ciudades en otra
parecida
que significa testimonios (Cantera).
5
En vez de desierto, quiz haya que traducir Arabah, como nombre geogrfico,
al sur del mar Muerto, que qued como sinnimo de estepa.

Biblia comentada 3

226

paz, q u e fueron despus traicionados por el rey asirio segn u n a


interpretacin bastante generalizada del pasaje. E n el v.8 se habla
de la r u p t u r a de u n tratado, y quiz se aluda a este hecho. L a i n m i nencia de la invasin ha hecho q u e los caminos estn desiertos y la
vida de la nacin se paralice. L a naturaleza participa de esta desolacin general (la tierra est en luto..., v.g), asociada al estado general
de sus habitantes, como es corriente en la literatura proftica. Y los
lugares famosos por su frondosa vegetacin, como el Lbano, t o m a n
parte en este duelo general (v.9). Est como confuso por su estado
marchito 6. Sarn es la llanura q u e se extiende a orilla del m a r desde
Jafa al Carmelo, famosa por sus lirios y belleza natural. Basan era
celebrada por sus bosques tupidos, al este del J o r d n (cf. Is 2,13).

Respuesta

de Yahv

227

ISAAS 33

ISAAS 33

(10-14)

10

A h o r a voy a levantarme, dice Yahv; | ahora surgir


y m e alzar. ] ] 1 Concebiris heno y pariris paja, | y vuestro
soplo ser fuego, que os devorar. | , 2 Los pueblos sern reducidos a ceniza, | c o m o zarzas cortadas y consumidas p o r el
fuego. I I 3 Vosotros, los que habitis lejos, od lo que he hecho, |
y los que estis cerca conoced m i poder. | '* Los pecadores
en Sin se espantan, | el t e m b l o r ha sobrecogido a los i m pos, ) Q u i n de nosotros p o d r m o r a r en el fuego devorador? J
Quin habitar en los eternos ardores?

Respuesta

a los pecadores

(15-16)

15

El que camina en justicia y habla rectitud, | el que rechaza


ganancias, frutos de violencias; | el que sacude sus manos para
n o t o m a r soborno, | el que cierra sus odos para n o oir (proposiciones) sanguinarias | y se tapa sus ojos para no ver el
mal, I 16 se habitar en las alturas, | y tendr su refugio en
firmes rocas; | se le dar pan, y tendr el agua asegurada.
Este fragmento tiene m u c h a s analogas con la literatura de
los Salmos (cf. Sal 15 y 23,4S). E n l se e n u m e r a n las condiciones
p a r a pertenecer con derecho d e ciudadana a la nueva teocracia
i n a u g u r a d a con la victoria de Yahv. Es u n p r o g r a m a moral p r c tico: ser recto en palabras y obras, sin dejarse llevar de soborno
ni dar odo a lo q u e p u e d a llevar a homicidios. Q u i e n en su conducta privada se sujeta a este programa, habitar en las alturas;
es decir, Dios le proteger y le har sentirse seguro como q u i e n se
refugia en fortalezas y lugares altos rocosos e inaccesibles a los
enemigos. Por otra parte, Dios le bendecir en sus bienes y n o
le faltar n a d a de lo necesario para la vida, como son el pan y el
agua, smbolo de los bienes materiales sustanciales.

Los tiempos

mesinicos

(17-21)

17

Yahv ha odo la plegaria hecha p o r el profeta en n o m b r e del


pueblo, y est dispuesto a intervenir enrgicamente. L o s enemigos
h a n concebido vanos proyectos, como de heno. El resultado ser t a n
vano como la paja. Es ms, el furor de ellos (vuestro soplo, v . n ) se
volver contra ellos como fuego devorador, p o r q u e Yahv les castigar por haber atropellado a su pueblo. Q u e d a r n reducidos a cenizas (pueblos: son los enemigos de Israel, asirios y aliados), pasto
de las llamas. Esta obra justiciera ser objeto de admiracin p o r
parte de todos los q u e estn lejos y los q u e estn cerca (v.13). L o s
pecadores q u e habitan en la ciudad santa se espantarn al ver la
manifestacin de la justicia divina sobre los enemigos de Israel,
la cual alcanzar t a m b i n a los israelitas, q u e h a n sido infieles a
Yahv, y confiesan q u e n o p u e d e n continuar h a b i t a n d o en medio
de u n fuego devorador (v.14), e.d., rodeados de la santidad de Dios
que mora en Sin, y q u e es como u n h o r n o devorador para sus
enemigos. D e nuevo encontramos aqu la idea de Ariel como
hogar u horno de Yahv, fuente d e irradiacin de su santidad, q u e
acta como u n ardor eterno para quienes le rodean. L o s impos
no p u e d e n soportar este ambiente d e santidad q u e los recrimina
y condena.
Cf. Is 35; Zac 11,2; Cant 7,4s.

T u s ojos vern al rey en su belleza, [ y vern la tierra


que se extiende hasta m u y lejos. | I 8 T u corazn meditar sobre
(los das) de terror: | D n d e est el que contaba? D n d e el
que pesaba? | DAnde el que contaba las torres? | I 9 A esa gente
insolente n o vers m<!, | a ese pueblo de lengua oscura que
n o se entiende, | de lengua t a r t a m u d e a n t e , que no se c o m p r e n d e . I 20 M i r a a Sin, la ciudad de nuestras festividades; |
vern tus ojos a Jerusaln, | m o r a d a de quietud, tienda que no
emigra, | cuyas estacas no sern arrancadas | ni rota cuerda
alguna, | 2 1 sino que all est Yahv, magnfico para nosotros, |
lugar de ros y Nilos anchurosos, | p o r d o n d e no irn barcas
de r e m o s | ni pasar ningn majestuoso navio.
L a perspectiva de los nuevos ciudadanos es d e s l u m b r a d o r a :
ante sus ojos surge radiante la soada figura del rey en su belleza (v.17), e.d., el Mesas en t o d a su manifestacin regia, rutilante
d e belleza. A l g u n o s autores creen q u e aqu el rey es simplemente
Ezequas d e s p u s d e la victoria sobre los a s i r i o s 7 . Sin embargo,
la perspectiva es m u c h o ms amplia, y parece desbordar en el
contexto la persona y la poca de Ezequas, contemporneo del
profeta. E n los versos anteriores parece q u e ste tiene ante sus
ojos la nueva Jerusaln de los t i e m p o s mesinicos. Es u n fenm e n o corriente en la literatura proftica la superposicin de p e r s pectivas y planos histricos, es decir, la contemplacin del presente
con rasgos del futuro mesinico, y la descripcin de los tiempos
mesinicos con tpicos d e la poca histrica del profeta. N o cabe
7

As Dennefeld (o.c, 126).

228

ISAAS 3 3

L a m e n t e del profeta se complace en presentar a sus oyentes


el espectculo esperanzador d e Jerusaln, lugar d e las asambleas
religiosas (v.20), como una tienda slida (que no emigra), sin estar
sujeta a cambios y veleidades de los tiempos, como lo est la tienda
mvil del b e d u i n o , q u e tiene q u e emigrar segn las circunstancias
d e las estaciones del ao. Jerusaln ser u n a morada de quietud,
como tienda 'fija con estacas q u e no han de ser arrancadas. Parece
aludirse con esta imagen a q u e el pueblo no ser llevado de nuevo
al destierro d e s p u s de la inauguracin d e los t i e m p o s mesinicos.
Y la razn de esta estabilidad de Jerusaln es q u e Yahv la rodea,
como rodean el Eufrates y el Nilo a Nnive, a Babilonia o a T e b a s ,
siendo con ello puestas al abrigo de los ataques de los e n e m i gos (v.21). Yahv ser para Jerusaln como u n ro caudaloso q u e
la aisla. Y n o h a b r necesidad de q u e circulen grandes navios
de guerra p a r a defenderla, como ocurre en las grandes metrpolis
paganas. E n la literatura proftica es m u y corriente la imagen d e
Dios como ro fertilizador de la T i e r r a Santa 9.

Yahv,

rey de Jerusaln

229

ISAAS 34

d u d a q u e aqu Isaas pensaba en Jerusaln liberada de los asirios,


q u e eran la pesadilla de la poca; pero al m i s m o tiempo presenta
a sus oyentes otro horizonte ms amplio, centro de todas las esperanzas judas: la n u e v a era mesinica. C o n el n u e v o rey, el pas
de J u d adquirir sus antiguas fronteras, se dilatarn sus confines (v.17). E n t o n c e s los israelitas reflexionarn sobre los t i e m p o s
calamitosos pasados, sobre la opresin de su p u e b l o por p a r t e
d e los paganos, y a su m e m o r i a vendr el que contaba, el que pesaba, e.d., los oficiales encargados de recoger los t r i b u t o s d e g u e rra. C o m o n o exista la m o n e d a acuada, se pesaban los metales
p a r a su evaluacin ( G e n 13,16). El que contaba las torres: frase oscura. Quiz aluda a la inspeccin de las torres y fortificaciones p o r
p a r t e d e los oficiales asirios para cerciorarse de q u e estaban d e s manteladas y n o se realizaban nuevas obras de defensa 8.

10

ti!... (v.23), por efecto de la invasin asiria ; p e r o t o d o va a cambiar sbitamente, y el invasor asirio ser u n a presa t a n fcil q u e
hasta los cojos tomarn parte en el saqueo (v.23). P o r otra parte,
los nuevos ciudadanos no estarn sujetos a enfermedades, p o r q u e
se les h a n p e r d o n a d o todos sus pecados. E s la antigua creencia
d e q u e las enfermedades corporales eran u n castigo de Dios p o r
pecados anteriores personales o de los antepasados n . T a m b i n
aqu el profeta se a c o m o d a a la mentalidad d e sus contemporneos, sin p r e t e n d e r emitir u n juicio formal sobre el problema.
L o q u e aqu quiere n i c a m e n t e expresar es la felicidad plena
d e q u e gozarn los nuevos ciudadanos en la nueva teocracia m e sinica. C o m o en otros lugares, tambin aqu las expresiones son
hiperblicas y orientales, y por eso no es necesario tomarlas a la
letra en lo material. L a realidad espiritual mesinica sobrepasar
a todos estos sueos de los profetas, y las maravillas d e la gracia
sobrenatural h a r n palidecer todas estas descripciones del A n t i guo Testamento.

CAPTULO

JUICIO

P o r q u e Yahv es nuestro Juez, Yahv es nuestro Jefe, |


Yahv es nuestro Rey, El nos salva. | 2 3 T u s cuerdas se aflojaron, ya no sostienen el mstil, | ya no despliegan la bandera. |
24
Entonces la presa que se repartir ser m u y grande; | hasta
los cojos t o m a r n parte en el saqueo. | 2 5 Y ningn habitante
dir: Estoy enfermo, | el pueblo que m o r a en ella obtendr
el p e r d n de los pecados.
Y a h v es reconocido como centro de la vida nacional y jefe
s u p r e m o de las conciencias: Juez, Jefe y Rey. C o m o liberador
d e su p u e b l o , merece estos ttulos sin regateo alguno. Israel haba
q u e d a d o reducido a la condicin de u n navio desmantelado en el
q u e se h a b a n aflojado las cuerdas, que ya no sostienen el ms8 Procks.-h, con un ligero cambio de letras (megadim en vez de migdolim), traduce:
el que contaba las joyas. Cf. DENNEFELD, O.C, 1279 Cf. Ez 47,5; Jl 4(3).'8; Z a c !4.8; Sal 46,4; 3,8-

EDOM

E s t e captulo forma con el siguiente u n a u n i d a d literaria. E n


el c.34 se trata del juicio sobre E d o m , mientras q u e en el c.35, del
r e t o r n o de Israel del exilio. L a autenticidad isaiana de ambos
fragmentos es negada p o r m u c h o s autores. L a animosidad rabiosa
contra los edomitas parece explicarse mejor despus de la destruccin de Jerusaln p o r N a b u c o d o n o s o r en o l 5 86. Por otra
parte, hay m u c h a s semejanzas literarias con los c.40-66, atribuidos
al Deutero-Isaas, y con fragmentos de SofonuH y Jeremas.

Juicio

(22-25)

22

SOBRE

34

sobre

las naciones

(1-4)

Acercaos, pueblos, y od; | prestad tencin, naciones; | *


oiga la tierra y cuantos la llenan, | el m u n d o y cuanto en l se
produce. | 2 P o r q u e est irritado Yahv r o n d a (odas las naciones, I airado contra todo el ejrcito de ella. | ' Lo* destina
al exterminio, los entrega a la matanza, | y UN m u r r i o s quedarn abandonados, | exhalarn sus cadtivereii un olor ftido, |
y se derretirn los montes por ln .Minare de ellos. | -i La milicia
de los cielos se disuelve, | se enrollan ION cirio c o m o se enrolla
u n libro, | y todo su ejrcito cuera | c o m o caen las hojas de
la vid, I c o m o caen las hojas de la liiuucru.
E l tono de esta seccin es netami'iile apocalptico y escatolgico.
Se apostrofa a los pueblos y naciones cu u,enoral para asistir al
juicio de Dios sobre las naciones Indas de la tierra: el mundo y
10
Muchos autores, como Skinner y Goiuliimin, Hiipnucii que este v.23 es una glosa
intercalada posteriormente, que interrumpe el nintcxto.
11
Cf. Sal 103,3; Job 9.2; Mt o,2ss.

230

todo cuanto #fi l le produce. El estilo es grandilocuente y s o b r e cogedor. I)ion vl a descargar su furor sobre el ejrcito de las naciones (v.a), e.d., toda la h u m a n i d a d , concebida c o m o u n a pululacin de seres. D i o s los h a destinado al exterminio;
literalmente
los ha c o n d e n a d o al jerem o anatema, q u e en la literatura bblica
equivale a la total destruccin. C u a n d o se t o m a b a u n a c i u d a d y
sobre ella se declaraba el jerem, todo deba ser destruido, como
consagrado a D i o s , y nadie poda aprovecharse del botn i. L a
carnicera ser t a n descomunal, q u e hasta los montes se derretirn
por la sangre de ellos (v.3); e.d., los montes se convertirn en u n a
m a s a h m e d a al ser p e n e t r a d o s de la sangre d e los m u e r t o s . L a
hiprbole es desorbitada y oriental, para resaltar la m a g n i t u d de
la catstrofe. El. m i s m o m u n d o sideral es asociado a la gran catstrofe: la milicia de los cielos (v.4), e.d., el ejrcito d e los astros,
se descompone y se enrollan los cielos como un libro 2 . L o s cielos
eran concebidos como u n a masa compacta extendida y abierta
sobre la tierra. Dios ahora la enrolla como u n libro, hacindolos
desaparecer, y las estrellas (su ejrcito), al n o e n c o n t r a r sostn,
se caern u n a a u n a como las hojas de la vid y d e la higuera en
el otoo.

La matanza de los edomitas

231

ISAAS 34

ISAAS 34

matanza cebando la espada en sangre de corderos y machos cabros, e.d., los habitantes de E d o m , llamados as despectivamente,
p o r q u e Y a h v va a realizar u n sacrificio cruento en Bosra, capital
de E d o m 5, hoy da el-Buseireh, al sudeste del m a r M u e r t o , cerca
de Petra. L o s bfalos son quiz los representantes d e la clase alta
d e la sociedad edomita. L a expresin los novillos con los toros (v.7) p o dra designar a las diferentes clases sociales, las bajas y las altas.
L a idea es la de u n exterminio general de la poblacin de E d o m ,
Ser un da de venganza por parte de Yahv (v.8), y, adems,
u n ao de desquite para la causa de Sin. T a n t o haba sufrido J u d
d e los edomitas, q u e era necesaria esta intervencin de la justicia
divina para vengar los ultrajes recibidos.
N u e s t r a sensibilidad cristiana se rebela contra estas fuertes
imgenes vengativas en m a n o s de u n autor inspirado, p e r o n o
d e b e m o s p e r d e r de vista q u e son hiprboles orientales q u e n u n c a
se h a n de t o m a r a la letra, y, por otra parte, q u e a n estaban los
profetas m u y lejos del ideal de la perfeccin cristiana del N u e v o
T e s t a m e n t o . Ellos, con estas imgenes feroces, no quieren sino
hacer resaltar la intervencin de la m a n o justiciera de Dios sobre
los enemigos de su pueblo, p o r q u e se oponan a su proceso histrico, q u e deba desembocar en el mesianismo.

(5-8)

Abandono de Edom

P o r q u e m i espada se e m p a p en los cielos, | h e aqu que


va a descender sobre E d o m , | sobre el pueblo que h e destinado
al exterminio, al juicio. | 6 L a espada de Yahv est llena de
sangre, | est encebada en grasa, | en sangre de corderos y
machos cabros, en grasa de los rones de los carneros, | porque hace Yahv u n sacrificio en Bosra I y Una gran m a t a n z a
en la tierra de E d o m . | 7 Y caern con ellos los bfalos, | y los
novillos con los toros. | Su tierra est borracha de sangre, |
y su polvo engordado con grasa. | 8 P o r q u e es para Yahv
u n da de venganza, | u n ao de desquite para la causa de
Sin.
El profeta presenta a Dios e m p a p a n d o su espada vengadora
en los cielos, e.d., templada en la clera de Dios, q u e habita en los
cielos, y dispuesta a descargar sobre E d o m , el tradicional enemigo
de Israel desde los t i e m p o s de su peregrinacin p o r el desierto 3 . L a negativa de los edomitas a dejar paso a los israelitas c u a n d o
avanzaban haca Canan q u e d en la m e m o r i a del pueblo escogido. Despus en la historia, Israel r e p e t i d a m e n t e someti a
E d o m , pero ste, al fin, se desquit de sus humillaciones despus
de la conquista de Jerusaln por N a b u c o d o n o s o r en el 586. L o s
profetas posteriores al exilio hacen alusin repetidas veces a esta
conducta innoble de los edomitas para con el p u e b l o j u d o venc i d o 4 . E n el orculo aterrador de Isaas, Dios va a empezar la
1 Cf. JoS7,is.
2
La imagen est basada en la forma de los libros antiguos, que se cerraban como un
rollo y se abran desplegndolos.
3 Cf. Nm 30,io.
Cf. Ez 35,.

(9-15)

Y sus torrentes se convertirn en pez, | y su polvo en azufre, I y ser su tierra c o m o pez que arde da y noche; | 10 n u n c a
se extinguir, I subir su h u m o p e r p e t u a m e n t e . | Ser asolada
de generacin en generacin, | y nadie pasar m s p o r ella. |
11
Se a d u e a r n de ella el pelcano y el mochuelo, | la habitarn la lechuza y el cuervo, | y echar Yahv sobre ella | las
cuerdas de la confusin y la plomada de la desolacin; | 12 y
habitarn en ella los stiros, j y todos sus nobles dejarn de
existir 6 . I All ya n o habr reino, | y desaparecern todos sus
prncipes. | 13 Y en sus palacios crecern las zarzas, | en sus
fortalezas las ortigas y los cardos, | y sern m o r a d a de chacales
y refugio de avestruces. | 14 Perros y gatos salvajes se reunirn
all, I y se j u n t a r n all los stiros. | T a m b i n all Lilit descansar I y hallar su lugar de reposo. | 15 All har su nido la serpiente y pondr, | incubar y sacar sus huevos; \ all se reunirn
t a m b i n los buitres | y se encontrarn unos con otros.
I m p r e s i o n a n t e descripcin del efecto d e la maldicin divina
q u e lo convertir t o d o en desolacin y ruinas. C o m o Sodoma y
G o m o r r a ser devastada la tierra de E d o m . Las imgenes de pez
y azufre c o m o elementos de desolacin eran tradicionales en la
literatura bblica 7 , y, n a t u r a l m e n t e , no se han de tomar a la letra,
sino c o m o smbolo de m x i m a desolacin. Despus de la intervencin divina, E d o m q u e d a r como una gran hoguera inextingui5
6

Cf. Am 1,12; Jer 49,13.22; Is 63,1; Gen 36,33.


La frase y habitarn en ella los stiros, y todos sus nobles dejarn de existir no est
en el hebreo, pero s en el griego.
' Cf, Gen 19,24.

232

ISAAS 34

ble (v.io). Tambin la frase de que Edom no ha de ser habitada


de generacin en generacin pertenece al mbito de la hiprbole a
la que nos tiene habituados el autor sagrado. Al ser abandonada
de los habitantes quedarn como moradores de aquellas regiones
los animales y bestias salvajes. La descripcin es muy variada y
mucho ms completa que en otros pasajes bblicos paralelos 8 . Los
stiros eran los faunos de la mitologa griega, o animales de forma
caprina y humana. Dios ha echado sobre Edom la cuerda de la
confusin y la plomada de la desolacin ( v . n ) . La imagen parece
aludir al arquitecto que despus de examinar un edificio lo considera como ruinoso e irreparable y decide demolerlo totalmente 9 . Las palabras empleadas en hebreo para indicar este estado
son el tohu y bohu del primer captulo del Gnesis, que designan
un estado catico total. Entre los seres que andarn vagando por
las ruinas de Edom figura Lilit, genio demonaco femenino asirobabilnico que, segn la opinin popular, andaba de noche molestando a los vivientes, atacando especialmente a los nios. Era
una especie de fantasma nocturno que no dejaba en paz a los hombres, pero que tena preferencia por los lugares desiertos y abandonados; por eso en las ruinas de Edom hallar su lugar de reposo (v.14) 10 .

Confirmacin

de la profeca

(16-17)

l Buscad en el libro de Yahv y leed: | No faltar ninguno


de ellos, | porque lo ha mandado la boca de Yahv, | y su soplo
los ha reunido. | 17 El mismo ha echado a suertes entre ellos, |
y su mano la ha repartido con la cuerda de medir; | la poseern por siempre | y la habitarn de generacin en generacin.
El profeta invita a sus oyentes a ver la confirmacin de sus
orculos en un libro de Yahv, que parece ser reconocido oficialmente por todos; quiz sea la primera alusin a una coleccin
cannica de Escrituras. El hecho de haber sido recogidas sus profecas en ese libro es una garanta para el profeta de que se cumplirn al pie de la letra. No faltar ninguno de ellos: los animales
antes mencionados que se establecern en Edom. Yahv mismo ha
echado en suertes la distribucin de la parte que pertenezca a
cada animal en esa regin (v.17), los cuales la habitarn por
siempre ] 1 .
Cf. Is 14,23; Jer 50,39; Sof 2,14.
' Cf. 2 Re 21,13; Lam 2,8.
10 Cf.Mt 12,43; Tob 8,3.
Algunos autores suponen que estos dos ltimos versculos constituyen un fragmento
aparte y que se refieren a la distribucin de la Tierra Santa entre los israelitas rescatados
11

ISAAS 35

CAPTULO

FELICIDAD

233

35

DE LOS TIEMPOS

MESIANICOS

Este captulo constituye un deslumbrante contraste con el anterior, con el que, sin embargo, forma unidad literaria. Frente a la desolacin de Edom, efecto de la maldicin divina por haber oprimido
a Jud, el profeta presenta el cuadro deslumbrador de los tiempos
mesinicos en la tierra de Israel, transformada en el ms bello
de los vergeles. La imaginacin potica no tiene limites en esta
descripcin, y la hiprbole es llevada hasta el extremo. En realidad, todo este cuadro deslumbrador no es sino un plido reflejo
de la realidad sobrenatural del mundo de la gracia en los tiempo
mesinicos, y si la naturaleza material no se transform con el
advenimiento del Mesas, el alma de los ciudadanos de la nueva
teocracia mesinica recibi un germen divino que va transformando como un fermento la humanidad. De ah que podemos
decir que las descripciones arrebatadoras de los profetas se quedaron cortas respecto de la grandeza y belleza de los tiempos mesinicos.
Desde el punto de vista literario, este fragmento tiene mucho
parecido con los c.40-66. Por ello, no pocos autores suponen que
es del mismo autor, posterior a Isaas. No obstante, debe notarse
que aqu no hay alusiones explcitas al exilio babilnico.

Transformacin

de la naturaleza

(1-2)

Exultar el desierto y la tierra rida, | se regocijar la estepa


como un narciso. | 2 Florecer y exultar y dar cunto de triunfo; I le ser dada la gloria del Lbano, la niigiiificncin del
Carmelo y del Sarn; | ellos vern la gloria de Yiihv | y lit
magnificencia de nuestro Dios.
Palestina, tierra tradicionalmente rida como <! ili'xitvtn v Id
estepa (v.i), se revestir de exuberante vegetacin, taclinnmlii de
narcisos y de flores de toda clase (Cant 2,1), pudii'iido compclir
en feracidad con la gloria del Lbano, la tnagnijict'nciii dA (.VirmWo
y del Sarn (v.2), regiones famosas por su pujante vi*m-tu< ion de
todas clases: el Lbano con sus cedros, el Cirmelo con NIIM feraces
pastos y Sarn con su policroma de flore a lo l.irgo de la costa
desde Jafa al Carmelo. Los futuros ciudmltmoH (ellos, v.2) sern
testigos de esta manifestacin gloriosa de Yuliv, nuestro Dios:
el profeta se pone en la perspectiva de los futuros innielita8, ciudadanos de la nueva teocracia.

234

Exhortacin

a los pusilnimes

23B

ISAAS 36

ISAAS 35

y liberacin

(3-1 )

3
Fortaleced las m a n o s desfallecidas | y afianzad las rodillas vacilantes. | 4 D e c i d a los apocados de corazn: | Valor!
No temis, he ah nuestro Dios. | Viene la venganza, viene la
retribucin de Dios, | viene El m i s m o , y os salvar. | 5 Entonces se abrirn los ojos de los ciegos, | se abrirn los odos de los
sordos. | 6 Entonces saltar el cojo c o m o u n ciervo, | y la lengua
de los m u d o s cantar gozosa. | P o r q u e brotarn aguas en el
desierto, | y torrentes en la estepa. | 7 Y la tierra abrasada se
convertir en estanque, | y el suelo rido en fuentes. | L o que
fue m o r a d a y cubil de chacales, J se cubrir de caas y juncos. |
8
Y h a b r all una calzada y camino, | que se llamar la va santa; |
nada i m p u r o pasar p o r ella. | El m i s m o guiar al caminante 1, | y los simples n o se descarriarn. | 9 No h a b r all leones, |
ni fiera alguna subir. | P o r ella m a r c h a r n los redimidos |
10
y volvern los rescatados de Yahv. | V e n d r n a Sin con
gritos de jbilo, | y alegra eterna ser sobre sus cabezas. |
G o z o y alegra alcanzarn, | y huirn la tristeza y los llantos.

Los c o n t e m p o r n e o s del profeta estaban a p e s a d u m b r a d o s y


pesimistas, sumidos en la mayor pusilanimidad por efecto de t a n tas calamidades. Esta profeca, pues, no tiene otro fin q u e fortalecer a los pusilnimes (v.i) con la esperanza de la p r o n t a m a n i festacin d e Yahv. L a venida de Dios traer la salvacin y la
liberacin definitiva. Su aparicin ser el principio de u n a t r a n s formacin d e los h o m b r e s y de la m i s m a naturaleza. N a d a defectuoso formar parte del nuevo estado de cosas, p u e s t o d o el q u e
est tarado ser a u t o m t i c a m e n t e corregido en su defecto: vern
los ciegos, oirn los sordos, hablarn los m u d o s , saltarn los cojos
con la ligereza del ciervo. T o d o esto se cumpli materialmente
en las curaciones realizadas por nuestro Seor, el Mesas ansiado
d e los profetas. C o n todo, la imaginacin proftica n o siempre se
atiene a la realidad escueta, sino q u e va s e m b r a n d o esperanzas
y, en ansias del futuro, se desborda en imgenes q u e m u c h a s veces
no t e n d r n realidad histrica; pero el mensaje sustancial de los
orculos permanece, es decir, su contenido espiritual.
E n esa naturaleza transformada del desierto (tierra
abrasada)
h a b r u n a va santa o calzada sagrada para los peregrinos q u e ret o r n e n a Sin. Se llama santa p o r q u e n a d a pecaminoso o impuro
p o d r transitar p o r ella. Por otra parte, ser u n a avenida sagrada
t a n clara y sin obstculos, q u e ni los ms simples se extraviarn (v.8); y p a r a facilitarles el viaje y hacerles agradable el itinerario b r o t a r n estanques y fuentes (v.j) a lo largo d e ese desierto
transformado. L a s fieras y chacales, m o r a d o r e s del desierto, n o
les h a r n dao alguno, ni se acercarn a esa va sacra por d o n d e
han d e pasar los redimidos (v.o), o repatriados, camino de Jerusaln. L o s rescatados d a r n gritos d e j b i l o y a d o r n a r n sus cabezas,
' El texto hebreo dice literalmente: Y l por ellos, viajando. Con una ligera correccin
de letras, tenemos el sentido arriba expuesto, c|ue se adapta bien al contexto

como era usual, para manifestar la alegra cuando divisen la ciudad


santa de Sin. C o n esta descripcin deslumbradora y potica del
r e t o r n o de los exilados t e r m i n a la primera parte del libro de Isaas.

Apndice

histrico

(c.36-39)

Estos c.36-39 constituyen u n apndice histrico a la primera


p a r t e del libro d e Isaas. Se leen literalmente en 2 R e 18,13-20,10 con
ligeras divergencias. Parece q u e el texto de Isaas d e p e n d e del
relato del libro de los Reyes. A l menos hay algunos indicios que
i n s i n a n esto, como la mencin de la m u e r t e de Senaquer i b (681 a. C ) , ocurrida p r o b a b l e m e n t e cuando ya n o exista Isaas.
G e n e r a l m e n t e se a d m i t e t a m b i n q u e el relato del libro de lo
Reyes d e p e n d e d e u n d o c u m e n t o anterior c o m n a a m b o s 1.

CAPTULO

LA

INVASIN

36

DE SENAQUERIB

Introduccin

histrica

SOBRE

JUDA

(1-2)

t Y sucedi q u e el ao catorce del rey Ezequas, Scnaqucrib,


rey de Asira, subi contra todas las ciudades fuertes de JiulA
y se a p o d e r de ellas. 2 Y envi el rey de Asiria a Rabsacc,
con imponentes fuerzas, de I.aquis a Jerusaln, al rey l'.'/.v
quas. T o m aqul posicin cerca del ururiluclo de la piscina
Superior, en el camino del c a m p o del HUIIIIHTO.
Sabemos q u e la invasin de J u d por Scnaquenli tuvo lu>u
en el 701 a. C ; p o r consiguiente, esta fecha del mi ciiluiir i/<*'
rey Ezequas n o e adapta a la otra fecha de la invfiftin, purn H/r
quas subi al p o d e r hacia el 727 a. C. AIRUIIOM i'ivon tjn Imv
a q u u n error del copista, o q u e ese ao calora' li.i ti ti t.:t itii| >til tti *
a partir de la enfermedad de Ezequas de que ImMit I
'"ililli
h a b i d o en este caso u n a transposicin. Sei>m|iu*til>
1 *\<
cedi a Sargn II, su p a d r e , y fue uno de Ion IIII\N
asirios; fue asesinado por sus dos hijos. Invadi Jud r u
segn el relato q u e nos da el m i s m o en el piimiui li> .._-... 1 .*.
m a d o de Taylor, se a p o d e r de 46 ciudades fucilen ili< JmlA y
m s p e q u e a s , haciendo 200.150 prisionero! vni'iiiu'N, I11 <|Uf > >
t a m e n t e es u n a cifra errnea p o r lo exa^enido. (jni/A liiiya que
q u i t a r u n cero a la m i s m a para hacerla VITOMIIIII, l'urile riel un
e r r o r del escriba. Segn el libro de Ion Key'H, M/rqnf.LK rtf nniin-tn'i
al monarca asirio por consejo de Isal.iN ( Ke iH.l), I..11 exped
cin contra Jerusaln la dirigi u n alto di^niitiirin militar, /<t<i/>.wnr.
q u e es n o m b r e de oficio (jefe de los i>li< Lili'* o jefe de IIIH n i
peros, segn las diversas interpret.u'iuiic.t del ti'imiii'O. i>'
g n 2 R e 26,1, iba a c o m p a a d o del tardo, o KCIUTLIISIIKI, y el
1

Cf. DENNEFELD, O.C, 134; y SKINNER, O.C, 377.

236

ISAAS 36

237

ISAAS 36

rab-saris (jefe de eunucos). El cuartel general del ejrcito asirio


estaba en Laquis (Tel Hesi o Tell-Duweir, al sur de Palestina.
Hoy da hay una localidad llamada Umm Lakis no lejos de estos
lugares). El generalsimo asirio o tartn envi un delegado a parlamentar con Ezequas de Jud, invitndole a que entregase la
ciudad. El lugar del encuentro fue cerca del acueducto de la piscina
Superior, cerca del campo del Batanero, al nordeste de la ciudad (cf. 7,3), en el valle del Cedrn.
Dilogo

del

delegado
asirio y los enviados
Ezequas
(3-19)

de

3
Entonces EHaquim, hijo de Helcas, prefecto de palacio
fue con4 Sobna, secretario, y Jos, hijo de Asaf, canciller, a Rab"
saces. Y les dijo Rabsaces: Decid, pues, a Ezequas: As
habla el rey grande, el rey de Asira: 5 De dnde te viene esa
tu confianza? Crees que una palabra de los labios sirve de
consejo y de fuerza para la guerra? Ahora bien, en quin
pones tu confianza para rebelarte contra m ? s He aqu que confas en el apoyo de esa caa quebrada, en Egipto, que penetra
y horada la mano de todo el que se apoya en l; tal es7 el faran, rey de Egipto, para todos cuantos en l confan. Pero
si me decs: Es en Yahv, nuestro Dios, en quien ponemos
nuestra confianza, no ha sido el mismo Ezequas quien ha
hecho desaparecer los altos lugares y los altares, diciendo a
Jud y a Jerusaln: Slo en este altar adoraris? 8 Haz, pues,
una apuesta con mi seor, rey de Asira; yo te dar dos mil
caballos si t eres capaz de aportar otros tantos jinetes sobre
ellos. 9 Y cmo vas a hacer volver la cara a uno solo de los
menores servidores de mi seor?
Pero t confas en Egipto
a causa de los carros y jinetes. 10 Y ahora, acaso he subido yo
sin intervencin de Yahv contra esta tierra para devastarla?
Yahv me ha dicho: Sube contra esta tierra y devstala.

La escena es descrita con todo detalle, sin amaneramiento alguno, reflejando toda la brutalidad de la diplomacia asiria. De los
interlocutores judos, Eliaquim ya nos es conocido por 22,15-20, donde Isaas le anuncia su elevacin a prefecto de palacio, que entonces
ocupaba el otro acompaante, Sobna, que ahora aparece como secretario de aqul.
La argumentacin del delegado asirio es, de un lado, brutal
y amenazadora, y de otro, ladina, pues se presenta como enviado
por el mismo Yahv, Dios nacional de los judos. Ni siquiera le da
a Ezequas el ttulo de rey (v.4). El rey grande es la conocida expresin asiria sharr-rab, aplicada en las inscripciones a los monarcas asirios. Es un indicio ms de autenticidad histrica del
relato. Ezequas cree poder resistir, pero hasta ahora no cuenta
ms que con una palabra salida de los labios, denominacin despectiva, alusiva quiz a promesas egipcias. Para la guerra hacen falta
algo ms que palabras. Por otra parte, Egipto, en quien confa,
es una ayuda muy frgil y traicionera, pues es como caa quebrada,

que se rompe a la menor presin y termina por horadar la mano


del que en ella se apoya (v.6). Egipto, pues, cuando llegue el momento crtico, los dejar solos si le conviene, y entonces slo Jud
sufrir las consecuencias. Es ms, Rabsaces argumenta tambin
en el campo religioso: no slo no tienen ayuda humana segura,
pero ni tampoco divina, pues Yahv no puede ayudar, segn l, a
un rey como Ezequas, que hizo desaparecer los lugares altos (v.7), que
estaban por todo el pas como lugares de culto a Yahv, obligando
a sus subditos a limitar su culto al templo de Jerusaln. Esto,
en la mentalidad del asirio, iba contra los intereses del Dios nacional, pues coartaba la libertad a sus adoradores. La argumentacin del delegado asirio es lgica en su mentalidad pagana, que
vea en la multiplicidad de santuarios una mayor manifestacin
de fe religiosa y no comprenda la centralizacin realizada por Ezequas. De nuevo vuelve a considerar la escasez de fuerzas con que
cuenta Ezequas para defenderse, y les propone una apuesta humillante para sus interlocutores judos: les ofrece dos mil caballos
si ellos, por su parte, se comprometen a presentar otros tantos
jinetes adiestrados. Era decirles que no tenan caballera suficiente
para oponerse a la asiria (v.8). Pero es ms, Rabsaces quiere pulsar
de nuevo la fibra: l se presenta nada menos que como enviado
por el mismo Yahv, Dios nacional de los judos. En la mentalidad pagana del invasor, el hecho de que Yahv permitiese sus
victorias en territorio de Jud es que aprobaba sus planes invasores para castigar a su pueblo. Ciro se presentar tambin como
enviado por los dioses de Babilonia para conquistar esta ciudad.
Respuesta

de ios delegados

de Ezequas

(11-12)

11

Entonces Eliaquim, Sobna y Jos dijeron a Rabsaif*:


Habla, por favor, a tus siervos en arameo, pues lo cnlt-ntlt1mos; no nos
hables en judo a odos del pueblo que huy rn Inn
murallas. u Rabsaces respondi: Acaso a tu seor y 11 ll mr lin
mandado mi seor dirigir estas palabras? No son ituU lilvn
para la gente sentada en las murallas, que con vosotro Imliirtii
de comerse sus excrementos y beberse sus orines?
Los enviados de Ezequas estn preocupados con esle nimln tUargumentar del delegado asirio, sobre todo en lo referente .1 nu
supuesta misin de parte de Dios, por la impresin que pueda h.uvi
sobre el pueblo sencillo, y ruegan al emisario que no les habiten judo, o lengua verncula de los habitanLes de Jerusaln (CN
sta la primera vez que aparece en la Biblia el vocablo judio, quise haba de generalizar despus del exilio), sino en arami'o, que
era la lengua diplomtica y comercial internacional de la poca,

238

Proclama

del

delegado

239

ISAAS 3?

ISAAS $6

asirlo

(13-20)

13
A v a n z Rabsaces y grit fuertemente e n lengua juda:
O d las palabras del rey grande, del rey de Asira. 1 4 As dice
el rey: Q u e n o os engae Ezequas, p o r q u e n o os p u e d e salvar, I S y q u e n o os haga Ezequas confiar en Yahv, diciendo:
Yahv nos librar, n o ser entregada esta ciudad en m a n o s
del rey de Asira. 16 No escuchis a Ezequas, p o r q u e as habla
el rey de Asira: H a c e d paces conmigo i y salid a m , y cada
cual c o m e r el fruto d e su via y de su higuera y beber el agua
de su cisterna, 1 7 hasta q u e venga yo a llevaros a u n a tierra
c o m o la vuestra, tierra d e trigo y de vino, tierra de pan y de
vias. 18 Q u e n o os e m b a u q u e Ezequas, diciendo: Yahv nos
librar. Acaso los dioses de los pueblos libraron cada u n o a
su tierra de las m a n o s del rey d e Asira? , 9 D n d e estn los
dioses de J a m a t y d e A r p a d ? D n d e los dioses de Sefarvaim?
D n d e los dioses de Samara? Libraron a Samara de mis
m a n o s ? 2 " Cul de los dioses d e todas estas tierras es el q u e
salv a sus pases de m i m a n o , para q u e Yahv p u e d a librar
de mis manos a Jerusaln?

L a respuesta d e los delegados d e Ezequas n o hizo sino confesar


su propia debilidad, y fue ocasin d e q u e el emisario asirio r e d o blara su invitacin, esta vez d e m o d o q u e lo p u d i e r a n oir todos
los soldados q u e defendan los m u r o s . L o s invita a rendirse y a
hacer las paces con el invasor ( v . i ) , insinundoles lo q u e m s
poda afectarles a ellos, q u e e n su mayora eran poblacin agrcola: cada cual comer el fruto de su via y de su higuera ( v . i 6 ) , e.d., p o dr pacficamente dedicarse a su vida privada sin q u e se le moleste.
Sentarse bajo su higuera o bajo su vid era el m x i m o d e felicidad
para u n israelita, y significaba u n a e d a d d e felicidad y prosperid a d 2 . N o hay mayor tentacin p a r a u n p u e b l o agrcola e n guerra
q u e la nostalgia d e su vida domstica tranquila. P o r eso, la invitacin d e Rabsaces estaba bien calculada. P o r otra parte, les a n u n cia q u e h a n d e ser d e p o r t a d o s (v.17), conforme a la poltica usual
d e los conquistadores asirios, para desarraigar el sentimiento n a cional d e las poblaciones conquistadas.
Y, p o r fin, aborda la otra cuestin d e la confianza e n Yahv.
Para el emisario asirio, Yahv es u n o d e tantos dioses nacionales
q u e t e n d r n q u e plegarse ante la potencia del i m p e r i o asirio, como
lo h a n h e c h o los dioses d e otras ciudades ya conquistadas: Jamat,
la actual Hamah, j u n t o al O r o n t e s , e n la Alta Siria, sometida p o r
Sargn II en el 720 a. C ; Arpad, al n o r d e s t e del Alepo, e n la Siria
septentrional, t o m a d a p o r Taglatfalasar en el 740 a. C ;
Sefarvaim,
p r o b a b l e m e n t e la actual Shabarain, e n t r e D a m a s c o y J a m a t , con3
quistada p o r Salmanasar V e n el 727 a. C . . L a frase Dnde los
1
Literalmente el hebreo dice: haz conmigo una bendicin, aludiendo quiz a las frases
de saludo corrientes entre orientales, en las que se piden mutuamente la bendicin de
Dios.
Aqu,
pues, significa: venid a saludarme con vistas a una alianza.
2
Cf. Amo,i4.
3
Algunos autores la identifican con Sippar, junto a Babilonia: pero el contexto exige
que se identifique con una localidad prxima a las dos mencionadas.

dioses de Samara? (v.19) falta en el hebreo, pero est e n el texto


griego, y parece necesaria aqu en el contexto. El enviado asirio
considera a los dioses de Samara de la m i s m a talla q u e los d e las
ciudades a n t e r i o r m e n t e citadas. Samara fue c o n q u i s t a d a p o r Sargn II en el 7 2 1 , y era la capital del reino del N o r t e , q u e t e n a
por Dios nacional al m i s m o Yahv; pero, en su m e n t a l i d a d pagana,
el asirio no saba q u e era el m i s m o que el D i o s d e los habitantes
d e Jud. Efectivamente, Yahv haba permitido la destruccin d e
Samaria y bien poda permitir la de Jerusaln; p e r o los m o r a d o r e s
d e J u d crean q u e lo sucedido a Samaria era u n castigo j u s t o por
haberse separado d e sus h e r m a n o s del Sur. L a a r g u m e n t a c i n de
Rabsaces es clara: si los dioses nacionales de esas naciones no p u dieron salvar a sus respectivas capitales, t a m p o c o Yahv p o d r
salvar a Jerusaln. L a esperanza, pues, e n p o d e r e s divinos s u p e riores era vana y t a n engaosa como la q u e p o n a n en el ejrcito

egipcio.

Actitud

de los enviados

de Ezequas

(21-22)

21

Y ellos se callaron y no respondieron palabra, p o r q u e el


rey haba dado esta o r d e n : No les respondis. 2 2 Eliaquim, hijo
de Helcas, prefecto de palacio! Sobna, secretario, y Jos, hijo
de Asaf, canciller, fueron, ritundas sus vestiduras, a Ezequas
y le refirieron las palabras dt Kuhsaces.
Los delegados d e Ezequas pMiiren callar y n o r e s p o n d e r
ante el pueblo d e u n m o d o violcilln, como mereca el asirio, p u e s
tenan o r d e n del rey de callar pare 110 r o m p e r las negociaciones,
q u e consideraba necesarias para evitar u n c h o q u e violento con el
fuerte ejrcito d e Senaquerib. Se 1 (intentaron, pues, con rasy'iir
sus vestiduras (v.21), q u e era signo ilu protesta ante las blasfeminn
q u e el asirio haba proferido conllrt Yahv al rebajarle a la cnlc
gora de los cHoses de los otros piirblos c o n q u i s t a d o r .

CAP fTU 1

RETIRADA

n .17

DE I <>S ASIRIOS

Ezequas consulta a Yahv por medio de Isaas


1

(1-4)

Y aconteci que, al oir el lev Exequias esto, rasg sus vestiduras, vistise de saco y enlrn en el t e m p l o de Yahv, ; y
envi a Eliaquim, prefecto d iwlucio; a Sobna, secretario, y a
los m s ancianos de los saceMloles, vestidos de saco, u Ixaai,
hijo de A m o s , profeta, 3 y U dijeron: As dice Ezequas: El
da de hoy es da de angustia, de castigo y de oprobio, p o r q u e
los hijos h a n llegado al cuello del tero, pero n o hay fuerza
para dar a luz. <* Quiz Yahv, tu Dios, oiga las palabras d e

240

Rabsaces, mandado por el rey de Asira, su seor, para insultar al Dios vivo, y castigue por las palabras que oy Yahv,
tu Dios. Elvale una splica por este resto que an subsiste.
Ezequas reaccion religiosamente, segn su reconocido carcter, y despus de ir al templo a suplicar ayuda a Dios, envi
una embajada a Isaas, formada por los dos parlamentarios y los
ancianos entre los sacerdotes, que constituan una escala social
especial y eran consultados en los asuntos de cierta importancia.
El rey quiso saber la voluntad de Dios por medio de Isaas, que
en los momentos de crisis es el centro de todas las esperanzas.
Los delegados expusieron la situacin extrema de la ciudad e
ilustraron su pensamiento con un proverbio popular: Los hijos han
llegado al cuello del tero, pero no hay fuerza para dar a luz; e.d., la
situacin de la nacin es como la de mujer que est a punto de
dar a luz, pero no lo hace por falta de fuerza expulsiva, necesitando de una ayuda. La nacin est en peligro y es necesario afrontar la crisis, pero no hay fuerza suficiente para tomar una decisin i por las propias fuerzas, siendo preciso la intervencin de
Dios, que ayude a salir de este paso difcil.
El rey suplica una manifestacin justiciera de Dios para salir
por sus fueros divinos. Yahv ha sido despreciado y blasfemado
como si fuera uno de tantos dolos, cuando en realidad es el Dios
viviente (v.4), en contraposicin a los dolos de los otros pueblos,
que no son nada. Y se dirigi a Isaas como profeta, o ministro
de Yahv (tu Dios), pues slo l podr captar la benevolencia
divina 2 y salvar a este resto que an subsiste, e.d., la poblacin
diezmada de Jud. Aqu resto no tiene el sentido de porcin escogida en lo espiritual, sino de lo que queda an entre la poblacin
juda despus de tantas devastaciones.
Respuesta

de Isaas

ISAAS 37

(5-7)

Los servidores del rey Ezequas fueron a Isaas, 6 y les


dijo Isaas: As hablaris a vuestro seor: As habla Yahv:
No te asusten las palabras que acabas de oir, con las cuales los
lacayos del rey de Asira me han ultrajado. 7 He aqu que yo
le voy a infundir un espritu tal, que, en recibiendo cierta noticia, se volver a su tierra, y le har caer al filo de la espada
en su propia tierra.
La respuesta de Isaas es terminante: Senaquerib tendr que
abandonar sus planes de tomar Jerusaln, porque Dios har que
se apodere de l un pnico general (un espritu, v.7) al oir cierta
noticia, que, por lo que se dice en el v.o, es la llegada del faran
Tirhaqa con un fuerte ejrcito al sur de Palestina. Quiz tambin
esa noticia se refiera a las nuevas inquietantes que llegaban de las
conmociones internas que pasaban en Nlnive, que le obligaron a
' Cf. Is 66,7ss; Os 1,13.
Sobre la intercesin de los hombres justos cf. Gen i8,23ss; Ex 32,31; 1 Sam 12,19;
m 7,2-s; Jer 14,11; 15,1, etc.

ISAAS

241

37

volver a la capital personalmente, para morir all asesinado por


dos de sus hijos en el 681 a. C , cuando se hallaba en el templo
de su dios Nisroc (v.38).

Nueva

intimacin

a la rendicin

(8-13)

Volvise Rabsaces y hall al rey asediando a Libna, pues


supo que se haba retirado de Laquis. 9 Y oy una noticia acerca
de Tirhaqa, rey de Etiopa, en la que decan: Ha salido a luchar
contra ti, y al oira envi mensajeros a Ezequas, diciendo:
10
As habris de hablar a Ezequas, rey de Jud: Que no te
engae tu Dios, en quien confas, diciendo: Jerusaln no ser
entregada en mano del rey de Asira, n He aqu que t has
odo lo que hicieron los reyes de Asira a todos los pases, exterminndolos, y ahora vas a salvarte t ? ] 2 Acaso les salvaron
los dioses de las naciones que exterminaron mis padres, a
Gosn y a Jarran, a Resef y a los hijos de Edn, que estn en
Telasar? I3 Dnde estn el rey de Jamat, el rey de Arpad
y el rey de la ciudad de Sefarvaim, de Hena y de Hiwah?
El texto no nos dice nada sobre la respuesta definitiva que diera
Ezequas a Rabsaces despus de haber consultado al profeta, pero
se colige que fuera negativa. El emisario asirio se volvi a Libna,
pues Senaquerib haba abandonado su cuartel general de Laquis
para asediar aquella ciudad. Libna no estaba lejos de Laquis, y
era la ciudad fronteriza entre Jud y Filistea 3 . Se suele identificar
con el lugar actual llamado Tell es Safi, al sudoeste de Jud. All
Senaquerib recibi la noticia de la inminente incursin de Tirhaqa,
rey de Etiopa, es decir, rey de Egipto, procedente de la dinasta nubia-etipica que se haba apoderado del trono de ligipto. En
realidad, Tirhaqa no era rey de Egipto entonces (rein entre
el 688-633), pero tena suma influencia durante lo dos reinados
anteriores de Shabaca y Shabataca, tambin de la dinasta nubia.
En esa invasin de Palestina, Tirhaqa podra ser el wiu'r.ilMino
de las tropas egipcias 4 y, de seguro, el primer miiNlrii, conductor
de toda la alta poltica egipcia.
Ante la inesperada invasin de los egipcioN, Snnmiuriib se
apresur a enviar otra embajada para convencer u l'i/.eiiuuH y
guardarse as la espalda en una batalla contra Egipto. Lu argumentacin de los mensajeros se ci al elemento rrliuintio; Ezequas es iluso si piensa que Yahv le ha de liberar, cuando los
dioses de otros pueblos no pudieron defender a sim micmi'H (v. 11). La
enumeracin es ms larga que la empleada por KbHices (36,19).
Adems de Arpad y famat (v.13), se cita a (astln, la Guzana de
los documentos asirios; es el lugar de deHtino de IOB israelitas
transportados del reino de Samara (2 Ke 17,6; 18,ti), a la orilla
del Jabur, afluente al norte del Eufrates (actualmente hay en esa
3
4

Cf. 2 Re 8,22: Jos io2o.


Algunos autores creen que este episodio se, refiere a un expedicin posterior de Senaquerib contra Jud, hacia el 6QO-68I; pero no hay documentos probativos de la misma (cf. RB [1010J 912).

242

ISAAS 37

regin u n a localidad llamada Kausn). Jarran o H a r n , d o n d e


h a b i t la familia d e A b r a h a m ( G e n 11,32-32), al sudeste d e Edesa,
j u n t o al afluente del Eufrates llamado Belih. Resef (as. Resapa),
la actual Rusafe, e n t r e Palmira y el Eufrates. Hijos de Edn es la
traduccin del Bit-Adini
d e los d o c u m e n t o s asirios, y era u n p e q u e o reino arameo, e n el Eufrates superior, al nordeste d e D a masco, conquistado p o r Salmanasar I I I e n 836 a. G. Telasar, identificada p o r u n o s con Til Assuri d e los d o c u m e n t o s cuneiformes,
y p o r otros con Til Baseri d e los mismos textos asirios. N o se h a n
p o d i d o identificar Hena e Hiwah.

Plegaria

de Exequias

(14-20)

14 Ezequas recibi la carta de m a n o s de los mensajeros, y,


luego de leerla, subi al templo de Yahv, 15 y, desplegndola
ante Yahv, le dirigi esta plegaria: 16 O h Yahv, Dios de
Israel, q u e te sientas entre los q u e r u b i n e s ! T eres el solo Dios
de todos los reinos de la tierra. T has hecho los cielos y la
tierra. 17 Inclina tus odos, oh Yahv!, y oye. A b r e , oh Yahv!,
tus ojos y m i r a . O y e todas las palabras q u e m e dirige Senaquerib para escarnecer al Dios vivo. 18 Es verdad q u e los reyes
de Asira h a n devastado todos los pueblos y sus tierras; 19 q u e
arrojaron al fuego a sus dioses, q u e n o e r a n dioses, sino o b r a
de la m a n o de los h o m b r e s , leos y piedra, y los destruyeron. 2 0 Ahora, Yahv, Dios nuestro, lbranos d e sus manos, y
a p r e n d a n todos los reinos de la tierra q u e t eres el Dios n i c c .
Ezequas, p o r t o d a respuesta, fue al t e m p l o a pedir ayuda a
Dios, y despleg la carta recibida (de p e r g a m i n o o papiro), para con
ella hacer m s fuerza a Yahv a intervenir contra los mofadores
de su poder. E r a la presentacin de los d o c u m e n t o s ante Dios,
Juez s u p r e m o , p a r a q u e resolviera este litigio. Sobre los querubines (v.16): alude, sin d u d a , a los dos q u e r u b e s q u e haba puesto
S a l o m n sobre el arca (1 Re 6,235). C o n nfasis presenta el pergamino extendido: Ve..., abre tus ojos (v.17), para hacerle m s
fuerza. Si Senaquerib venci a los otros p u e b l o s , es p o r q u e los
dioses d e stos n o eran realmente tales (v.18), sino obra d e la m a n o
del h o m b r e 5 . E s u n a confesin explcita d e la divinidad y seoro
d e Y a h v sobre todos los pueblos y naciones.

Locas pretensiones

del rey de Asira

y has dicho: C o n mis numerosos enrro* j he subido a la cresta


de las montaas, | a las c u m b r e s del l.lliuno, | y he cortado los
sublimes cedros, | sus escogidos ciprexes. | H e llegado a sus
m s extremadas cimas, | al bosque de MII vergel. | 2 5 H e alumb r a d o y bebido aguas extranjeras | y lio secado con la planta
de mis pes | todos los canales de Egipto.
El texto n o dice nada d e la relacin entre la oracin d e E z e quas y este nuevo orculo de Isaas. QuizA ste conociera p o r
medios h u m a n o s o p o r revelacin el contenido de la oracin del
rey, y contest transmitiendo d e Darte d e Yahv un orculo satrico contra el rey d e Asira. Mtricamente, el fragmento est
escrito en forma d e quinah o elega.
Jerusaln es presentada como u n a virgen porque no h a sido
n u n c a violada. El v.22 p u e d e tener dos sentidos: a) el asirio desprecia y se b u r l a d e la hija de Sin (Jerusaln); o b) la hija de Sin
se burla, como doncella coquetona, de los asirios al verlos retirarse
d e s p u s q u e la h a n cortejado infructuosamente. Ella los ha rechazado despectivamente y no quiere tener amores con los invasor e s 6 . El profeta echa en cara la arrogancia de Senaquerib, q u e se
ha atrevido a levantarse sobre el Santo de Israel (v.23) ultrajndole p o r
medio d e sus subordinados. L a arrogancia del monarca asirio est
descrita con frases m u y similares a las q u e dejiron los reyes asirios
en sus inscripciones: He subido... a las cumbres i/rl .Abano (v.24). Sab e m o s , p o r las inscripciones asiras, q u e Ion monarcas d e N n i v e
m a n d a b a n peridicamente expedinonen al / ll m,i iiini cortar m a deras para sus palacios (cf. 10,13*), Por ni
ule, nada se h a
opuesto como obstculo invencible a mi pw,,
np le cegaban los
pozos a su paso al atravesar regiones de pu
iin (ramo se sola
hacer para evitar las invasiones), l se encargl
d n i r otros pozos
d e aguas: he alumbrado aguas... (v.25), y,
.nir.trio, si haba
ros q u e se le oponan, con la sola punid </
|ijt's los apartaba
d e su curso, a u n q u e fueran los mismos (
1 de Egipto. E n
realidad, Senaquerib n u n c a entr en Egipto,
mi sucesor Asaradn, q u e lleg hasta Menfis en el 671 it.
venciendo a T i r haqa; y despus A s u r b a n i p a l invadi do v
linipto, llegando
hasta T e b a s (668-665). Pero Isaas liuee I11
de este m o d o a
Senaquerib como representante del imperio
<>, que haba d e
traspasar los canales del Nilo en Egipto.

(21-24)
Humillacin

21

Entonces Isaas, hijo de A m o s , m a n d a decir a Ezequas:


As dice Yahv, Dios de Israel: P o r la plegaria q u e t m e has
dirigido a causa d e Senaquerib, rey de Asira, 2 2 h e aqu la sentencia q u e Yahv pronuncia contra l: T e desprecia, se burla
de ti, virgen, hija d e Sin; | tras de ti m e n e a la cabeza, hija d e
Jerusaln. | 2 3 A quin has ultrajado y escarnecido? | Contra
quin has alzado la voz | y alzado en alto tus ojos? | Contra el
Santo de Israel! 2 4 P o r medio de tus esclavos le has ultrajado, |

de Airia

(26-29)

26

No has odo? M u c h o tiempo lu i|iic yo lo he realizado, |


desde tiempos antiguos lo li- liu/mlu, y iihora lo he hecho venir. I T habrs de convertir n i mimlone de ruinas las ciudades fuertes, 2 7 cuyos habitnnle eNliir.ln 1I11 fuerza 7, espantados
y confusos. | Seran e o m o ln hierba de los campos, verdura
tierna; | seran c o m o el innK<> de lo* tejados y como grano
6

* Cf, 2,18-20; 17,8; 44>9sa; Dt 4,28; 28,36; 39,17; Ez 20,33.

243

ISAAS 37

El sentido de la frase depend de lomar thljii i/ 8tn romo ujero o corno vocativo.
Lit, cortos tte manos.

244

m a r c h i t o 8 . | 2 8 Yo s cundo te levantas y cundo te sientas, |


cundo entras y cundo sales; | tu furor contra m, | 29 por cuanto tu enfurecimiento contra m y tu insolencia | han llegado a
mis odos; [ p o n d r m i aro en tu nariz y m i freno en tus labios, |
y har que te vuelvas por el camino por d o n d e viniste.
El asirio se muestra arrogante, y n o sabe q u e es u n m e r o inst r u m e n t o d e Dios para realizar sus planes de justicia sobre los
pueblos. T o d o lo q u e los invasores asirios h a n hecho ha e n t r a d o
d e n t r o d e los planes divinos desde tiempos antiguos (v.26). P o r
otra parte, si el asirio ha convertido en montones de ruinas a ciudades
fortificadas, fue p o r q u e sus habitantes estaban e x t r e m a d a m e n t e d e bilitados, sin fuerza (v.27); eran como el musgo de los tejados,
q u e al m e n o r viento solano se agosta. N o debe, por tanto, el asirio
envanecerse de haber sometido pueblos dbiles. Pero Yahv conoce t a m b i n las andanzas y t r a m a s d e los asirios (s cundo te
levantas y cundo te sientas, cundo entras y cundo sales, v.28),
y p o r q u e se ha permitido enfurecerse contra Yahv, como u n a
bestia feroz, la va a tratar como tal, e.d., ponerle u n anillo en su
nariz para sujetarla y domarla (cf. Ez 19,4; 29,4; 38,4). A d e m s ,
sta era la prctica de los reyes asirios con los prncipes vencidos,
a los q u e conducan con u n a especie de freno. Asiria, pues, quedar
c o m o e m b r i d a d a y sometida a Yahv, sin libertad d e m o v i m i e n tos, obligada a volver a su p u n t o de partida (v.29), dejando libres
a los pases sojuzgados.

Rehabilitacin

de Jud

(30-32)

30 H e aqu la seal para ti: | este ao se comer el producto


de los granos cados; | al segundo ao, lo que brote sin sembrar, |
y en el tercer ao sembraris y cosecharis, I plantaris vias y
comeris su fruto. | 31 L o que quedare a salvo de la casa de
Jud, I echar races por debajo y producir fruto en lo alto. |
32
P o r q u e saldr de Jerusaln u n resto, | y sobrevivientes del
m o n t e de Sin; | el celo de Yahv de los ejrcitos har esto.
E s t e fragmento proftico no tiene necesaria conexin con lo
q u e precede, y parece proferido i n d e p e n d i e n t e m e n t e de lo anterior. L a m e n t e del profeta se proyecta hacia la era venturosa en
q u e J u d adquirir su plena rehabilitacin. N o obstante, dada la
desconcertante psicologa d e los profetas, bien pudiera ser como
u n parntesis despus de anunciar q u e el asirio volver a su tierra.
L o s profetas estaban t a n posedos d e la idea mesinica, q u e const a n t e m e n t e en los m o m e n t o s de crisis r e c u r r e n a ella como pensam i e n t o consolador y garanta de q u e todas las crisis sern pasajeras, ya q u e Y a h v tiene e m p e a d a u n a p r o m e s a respecto d e u n
futuro venturoso para su pueblo.
El profeta anuncia de m o m e n t o q u e el t i e m p o d e penuria
d u r a r a n dos aos, p e r o al tercero t o d o volver a su cauce: pa8

245

ISAAS 37

ISAAS 37

El texto est alfinalalgo oscuro. Hemos traducido grano marchito siguiendo al lugar
paralelo de 2 Re 19,26, lo que hace perfecto sentido.

sarn dos aos en los q u e no se podr sembrar (v.30) y tendrn


q u e alimentarse d e lo q u e espontneamente p r o d u z c a la tierra;
p e r o al tercero se p o d r n cumplir ti nquilamente las faenas agrcolas: sembrar, cosechar, etc. Quiz 110 hayan de t o m a r s e esos tres
aos a la letra, sino como u n proverbio popular para indicar u n
cierto perodo de angustia y escasez. T< ido esto es u n a sea! (v.30) para
J u d , es decir, su realizacin ser prenda de q u e la p r o m e s a proftica t a m b i n t e n d r pleno cumplimiento. Jud es comparado a
u n rbol q u e ha q u e d a d o en p u r o I ronco por efecto de las tormentas, pero q u e terminar por retoar y echar races de nuevo
y frutos (v.31). D e la catstrofe se salvar u n resto (v.32), q u e ser
ncleo de salvacin para su pueblo 111 el futuro. Y como garanta
d e la profeca est el celo de Yahv de los ejrcitos; e.d., Dios empea su palabra en ello y est celoso di" su cumplimiento.

Derrota

del

rey

de Asiria

(33-38)

33

P o r eso as dice Yahv sobre el rey de Asiria: | No entrar


l a esta ciudad, | ni arrojar all Hecha, | ni se adelantar hacia
ella con escudo, | ni la rodear dr trincheras. I 34 p o r e j camino
que vino hacia ella se tornar; I 110 entrar en esta ciudad, dice
Yahv. j 35 y yo proteger a cun ciudad para salvarla | por
a m o r de m y de m i siervo David.
36 Y sali el ngel de Yahv e lili i en el c a m p a m e n t o de los
asirios a ciento ochenta y cinco mil hombres, y a la maana,
al despertar, he aqu que lodo? * cadveres. 37 Y Senaquerib, rey de Asiria, levant el C;H 1 y M- (orn, quedndose en
Nnive; 38 y sucedi que, micnt<
01 liba en el t e m p l o de Nesroe, su dios, sus hijos dramele.
Surcser le m a t a r o n 11 espada
y huyeron a tierra de Ararat. N
' N nucedi en el reino su hijo
Asaradn.
El profeta p r o m e t e la ayuda y ai' Im total d e Yahv en gracia
a la piedad y splica de Ezequas - le Isaas (v.33). Senaquerib
n o entrar en Jerusaln, teniendo qu tornar a su pas sin tomar
la codiciada presa. E n sus inscripi 1
; se glora de haber encerrado a Ezequas en Jerusaln como
rr en una jaula 9 ; pero no
dice q u e haya e n t r a d o en ella. El ." ' q u e Yahv tenia a David
le forzaba a salir en favor de su d<
diente en el t r o n o l".
I c u m p l i m i e n t o de la proY el analista se apresura a pon.
del ejrcito de Senaquerib.
feca de Isaas, relatando la destru<.
El i n s t r u m e n t o de Yahv fue el <in
Yahv, q u e en u n a noche
m a t a ciento ochenta y cinco mil
ios. E n 2 Sam 24 se dice
q u e el ngel de Yahv d e s e n n i d n
ia peste. Por eso, n o pocos
autores s u p o n e n q u e aqu se triil
1 na peste declarada m'ibitam e n t e en el ejrcito asirio. DIIH p
haber utilizado CIIINIH NCg u n d a s en este castigo de ION im
s. Segn H e r o d o t o , tilre
los egipcios corra la leyriulii di- i|i
uando Senaquerib se accr-..: 9 Cf. Cilindro Taylor, o prinni.i lirwiuiiti.il .1.
10 Cf. I Re 11,13-34; 15.4-

lumb.

246

ISAAS 38

ISAAS 38

caba a Egipto en u n a noche, u n a peste d e ratones acab c o n los


escudos y arcos de los soldados asirios, imposibilitndoles as el
ataque u . Fia vio Josefo dice q u e la retirada de los asirios se debi
a u n a peste declarada en el c a m p a m e n t o asirio 1 2 . D e todos m o d o s ,
las cifras d e m u e r t o s s o n exorbitantes, ya q u e n o es verosmil
q u e Senaquerib h u b i e r a distrado cerca d e doscientos mil h o m b r e s
contra u n a operacin de flanco, c u a n d o tena al enemigo egipcio
de frente al s u r d e Palestina. P o d e m o s suponer q u e las cifras estn
alteradas, exageradas p o r los copistas para hacer resaltar m s la
m a g n i t u d d e la catstrofe. D e todos m o d o s t e n e m o s q u e v e r e n
la liberacin d e Jerusaln u n hecho providencial y milagroso,
a u n q u e quiz slo quoad modum, e.d., en cuanto q u e Dios
utiliz medios naturales, pero de m o d o fuera del o r d e n normal.
D e s p u s d e esta d e r r o t a ( q u e n o menciona e n sus anales),
Senaquerib se retir a la capital del imperio, N n i v e (v.37), quedndose all, e.d., sin aventurarse a nuevas expediciones militares.
Sabemos q u e el estado interno d e su imperio era m u y delicado,
y t u v o q u e dedicarse a consolidarlo, hasta q u e fu asesinado p o r
dos d e sus hijos. Conocemos a cinco d e los hijos d e Senaquerib,
y n i n g u n o d e ellos coincide con estos d o s n o m b r e s , Adramelec y
Saresec, q u e p u e d e n ser pronunciaciones dialectales deformadas
de los n o m b r e s asirios 13. T a m p o c o conocemos n i n g u n a divinidad
asiria q u e se llame Nesroc I 4 , n o m b r e q u e parece est corrompido
en su trasposicin al h e b r e o . Respecto d e la m u e r t e d e Senaquerib,
tenemos la confirmacin del relato bblico e n la crnica d e Babilonia. Segn sta, Senaquerib fue asesinado p o r u n o d e sus hijos
(lo q u e n o excluye q u e tuviera a otro h e r m a n o como cmplice)
el 20 del m e s T e b e t , e n el invierno del 681, entre los dos colosos
de la entrada del t e m p l o . Alejandro Polihistor dice q u e el motivo
del asesinato fue q u e u n o de sus hijos estaba disgustado p o r q u e
su p a d r e haba asociado a su hijo A s a r a d n al trono mientras
viva Senaquerib. D e s p u s los asesinos h u y e r o n a Ararat, e.d., A r menia 1 5 .

C A P T U L O 38

CURACIN
Enfermedad

MILAGROSA
de

Exequias

DEL

REY
(1-8)

1
E n aquellos das enferm Ezequas de enfermedad mortal,
y el profeta Isaas, hijo de A m o s , fue a verle, y le dijo: As dice
Yahv: Dispon de t u casa, p o r q u e vas a m o r i r , n o curars.
2
Ezequas volvi su rostro cara a la pared, dirigiendo a Yahv
11
13
14

12
Herod., II 141.
FLAVIO JOSEF., Antiq.Jud. X 1-5.
Adramalec qu7. sea una deformacin del hijo de Senaquerib llamado Arad-Ninlil.
El nombre de Nesroc aparece en los cdices griegos transcrito de muchas maneras:
Nasaraj (B), Asaraj (AOQ), etc.. lo que prueba que est corrompido el original.
13
Asaradn cuenta que persigui a los rebeldes hasta ms all del T^uro. Cf- CON*
DAMIN, Q.c-, Zi; SWNNER, 0 , 0 , 391,

247

esta plegaria: i Ay Yahv!, acurdate, te suplico, de q u e h e


a n d a d o delante de ti con fidelidad e ntegro corazn y q u e h e
hecho lo q u e era bueno a tus ojos. Y se puso a sollozar Ezequas
con gran llanto. 4 Y fue palabra de Yahv a Isaas, dicindole:
5
Vete y di a Ezequas: As habla Yahv, el Dios de tu p a d r e
D a v i d : H e oido tu oracin y he visto tus lgrimas. H e aqu q u e
voy a aadir a tus das quince aos ms. 6 Y de la m a n o del r e y
de Asiria yo te librar a ti y a esta ciudad, y yo proteger a esta
ciudad. 7 Y sta ser la seal para ti de parte de Yahv de q u e
cumplir Yahv esta palabra q u e h e dicho: 8 H e aqu q u e har
retroceder la s o m b r a diez grados, los grados que el sol ha descendido en el cuadrante 1 de Acaz. Y retrocedi el sol diez grados q u e haba descendido.
L a expresin en aquellos das tiene u n sentido general d e introduccin histrica, sin q u e quiera decir q u e fuera con motivo d e
la invasin d e Senaquerib (701 a. C ) , como se narra en el captulo
anterior. P o r el c.39 sabemos q u e el babilonio Merodacbaladn
vino a Jerusaln a felicitar a Ezequas p o r haber curado d e u n a
grave enfermedad; quiz sea sta. P o r otra parte, la embajada del
babilonio fue m u c h o antes d e la invasin d e Senaquerib. Isaas
quiere q u e se p r e p a r e a morir, haciendo testamento (dispon de
tu casa, v . i ) , p o r q u e le llega la hora de la m u e r t e . Algunos telogos
plantean u n gran p r o b l e m a respecto d e la presciencia divina, pues
la opinin d e Isaas es corregida por Dios, aadiendo quince aos
ms. N o es necesario apelar a la presciencia divina, en cuanto se
refiere, n o a los futuros contingentes en s mismos, sino al orden
de las causas a los efectos. L o ms sencillo es suponer q u e Isaas
profiri u n vaticinio condicionado 2 . Su cumplimiento dependa de
la aceptacin d e la plegaria d e Ezequas. C o n este relato, el hagigrafo n o quiere sino hacer resaltar la eficacia d e la oracin h u m i l d e
y confiada. Ezequas se constern ante el anuncio de la m u e r t e ,
p o r q u e la m u e r t e p r e m a t u r a era considerada entonces como u n
castigo d e Dios p o r pecados cometidos, u n a prdida de la amist a d d e Dios. E l rey, p o r otra parte, tena la conciencia tranquila.
Sin e m b a r g o , acat la voluntad de Dios, suplicndole se acordase
d e sus b u e n a s obras. Dios oy su splica, y al p u n t o comunic a
Isaas la prolongacin d e la vida del rey en quince aos.
E n 2 R e 20,4 se dice q u e el profeta recibi esta comunicacin cuand o a n n o haba salido del patio central.
El v.6 i n t e r r u m p e la narracin y es u n a repeticin de 37,35; p o r
tanto, d e b e considerarse como glosa de u n escriba posterior.
E n 2 R e 20 se dice q u e se aplic a Ezequas u n a cataplasma
d e higos, y despus p r e g u n t cul era la seal d e q u e d e n t r o d e
tres das subira al t e m p l o . T o d o esto est narrado en los v.21-22 d e
este c.38 del libro d e Isaas, y desde luego q u e estn desplazados,
Biendo su lugar p r o p i o entre el v.6 y el v.7 d e este captulo. A d e ms, segn la narracin d e 2 Re 20, Isaas dej al rey elegir
q u e la s o m b r a d e l reloj avanzara o retrocediera; Ezequas escogi
1 Lit. en hebreo grados.
Cf, SANTO TOMAS, S. Th. II-TI, 9.17-1,3,3

249

ISAAS 38
'248

ISAAS 38

lo l t i m o , p u e s era u n signo m s extraordinario, p u e s lo n o r m a l


es q u e avance. L a seal, p u e s , era el retroceso de la sombra d e
diez grados en el reloj o cuadrante de Acaz, llamado as p o r q u e
habra sido este rey, p a d r e d e Ezequas, q u i e n lo haba p u e s t o ,
y p r o b a b l e m e n t e lo haba trado de D a m a s c o (cf. 2 R e 16,10), t o m n d o l o de los babilonios, los cuales, segn H e r o d o t o , fueron los
inventores del reloj solar. N o sabemos cul era la forma d e ese
reloj d e Acaz, pero p o d e m o s colegirlo p o r otro q u e conocemos de
Fenicia, regin p r x i m a a J u d , y q u e haba tenido m u c h a influencia cultural d e s d e los t i e m p o s d e Salomn e n Jerusaln.
Este reloj solar est formado por u n c u a d r a n t e con diversos
radios, q u e sin d u d a sealan los grados u horas del da a m e d i d a
q u e l i s o m b r a iba a v a n z a n d o o d e s c e n d i e n d o por ellos. E l milagro, p u e s , consista en q u e , en vez de avanzar, con el movimiento
del sol retrocediera. E s t o sera u n a seal d e q u e Ezequas r e c u p e rara la salud.

C N T I C O D E A C C I N D E GRACIAS D E E Z E Q U A S

Peligro

de

muerte

(9-20)

(9-14)

9 Cntico de Ezequas, rey de Jud, cuando enferm y cur


de su enfermedad: 10 Yo dije: E n la tranquilidad de mis das, |
voy a caminar hacia las puertas del seol, | privado del resto de
mis aos. | n Dije: Ya n o ver m s a Yahv en la tierra de los
vivientes | ni contemplar m s al h o m b r e | entre los m o r a d o res del m u n d o 3 ; | 12 m i m o r a d a es arrancada, arrebatada de
m, I c o m o tienda de pastores. | C o m o u n tejedor ha enrollado
m i vida 4 | y la separa de su t r a m a . I ] 3 Da y noche m e consumes, grito hasta la m a a n a , | pues c o m o len quebranta todos
mis huesos. | 14 D a y noche m e consumes 5 , | chillo c o m o golondrina, g i m o c o m o paloma. | Mis ojos se c o n s u m e n m i r a n do a lo alto. I O h Yahv!, estoy angustiado, sal fiador por m .
E l ttulo (v.9) a t r i b u y e a Ezequas este cntico, llamado miktam,
palabra misteriosa cuyo significado desconocemos, y q u e algunos
h a n querido t r a d u c i r por cntico didctico6.
Falta en el relato
de 2 Re, y no pocos creen q u e es d e u n autor posterior a Ezequas,
puesto en labios d e ste p o r seudonimia (cf. Jon 2,3). L a c o m p o sicin es bellsima, y c o m n m e n t e se divide en dos partes: a) angustia ante la p r x i m a m u e r t e (10-15); ) accin de gracias p o r la
curacin (16-19), c o n u n apndice litrgico (v.19).
E l rey se siente acongojado, p o r q u e en el apogeo d e sus das
tiene q u e dejarlo t o d o y acercarse a la regin d los m u e r t o s o
seol ( v . o ) . Segn la concepcin p o p u l a r hebrea, eco d e l a babil3
El hebreo dice moradores de la cesacin, e.d., cuya vida cesa. Pero algunos mss. hebreos leen mundo (una palabra hebrea parecida: tebel, en vez dejeled), que hace paralelismo con tierra de los vivientes del primer estico.
.
* El texto hebreo dice he arrollado, en primera persona;-pero el griego.pone e a tei>
cera persona, como hemos puesto en el'texto.
5 Este estico parece repeticin indebida del v.i3, por ditografa,
6
Aparece este ttulo en algunos salmos, como Sal 16.56.60.
^T.

nica, la m o r a d a de los m u e r t o s estaba cerrada p o r varias puertas


(siete s e g n los babilonios). L o q u e ms le apesadtimbra era tener
q u e r o m p e r las relaciones de t r a t o litrgico con Yahv (ya no ver
a Yahv, v . n ) , p u e s a u n q u e el seol estaba bajo el dominio de
Yahv, seor d e t o d o , n o obstante, n o tena t r a t o ntimo con sus
moradores, q u e estaban en u n estado de sombras o semiinconsciencia
y aletargados, sin p o d e r alabar y reconocer los beneficios de
D i o s 7 . Faltaba m u c h o an para llegar a la nocin de retribucin
de u l t r a t u m b a tal como aparece en el libro de la Sabidura 8 . C o n
la m u e r t e desaparecen las alegras de la vida, y ya n o podr el
h o m b r e conversar con los h o m b r e s ( v . n ) . L a vida es concebida
como u n a tienda movediza que es arrancada p o r los pastores en
busca d e nuevos pastos (v.12). U n a segunda imagen ilustra el carcter b r e v e y limitado de la existencia h u m a n a : la vida n o es sino
el hilo q u e u n tejedor va recogiendo poco a poco, y lo corta de
su trama c u a n d o le parece. Dios es quien seala los das d e cada u n o .
P a r a Ezequas, en la situacin de enfermo, c o n d e n a d o a muerte, sus das son u n a angustia continuada, pues se c o n s u m e da y noche (v.13) p o r efecto de la voluntad de Dios, q u e le tritura y q u e b r a n ta como un len, m i e n t r a s q u e l se lamenta como u n a golondrina
y gime como una paloma (v.14) 9 . Por ello, Ezequas se dirige hacia
lo alto, b u s c a n d o como fiador a Yahv mismo. Es c o m o u n deudor
q u e necesita u n o q u e salga por l. Est condenado a m u e r t e , y slo
Yahv p u e d e salvarle de este t r i b u t o mortal (cf. J o b 17,3).

Accin

de gracias

(15-20)

15

Q u voy a decir yo? Ya m e ha dicho El, y ha hecho; | cam i n a r lentamente todos mis aos en la a m a r g u r a de mi iilma. |
16
Seor, sobre ellos viven, y a todos, entre ellos, la viilii ile mi
espritu 10 . | T m e curas y m e haces vivir. | ' ' I lo aqu <|iio en
paz se m e ha tornado la a m a r g u r a " | y has preservado mi 11I11111
del hoyo de la corrupcin 12 , | porque has ocluido 11 tu eapiildii
todos mis pecados. [ 18 Pues no te alaba el seol, | ni le < rlolmi
la m u e r t e , | ni los que descienden 11 la fosa esperan en 111 (Wlrlidad. I 19 Los vivos, los vivos te alaban como yo hoy; | el pnilrtt
da a conocer a los hijos tu fidelidad. | '" Yiiliv, (iipreniunlr) n
salvarme, | y pulsaremos nuestras arpas | todos los da* di' mientra vida en la casa de Yahv.
N o hay u n a n i m i d a d sobre el sentido del v.15, pues mientran
unos lo consideran c o m o los anteriores, expresin d e laB lamentaciones por la enfermedad y peligro de la muerte, otros creen que
se alude aqu al beneficio d e la curacin ya realizada.-En el primer
1 Cf. Sal 87,12.
" Cf. Sal) .1,17.
10 Cf. Jer 8,7; Is 59,11; Ez 7,16; Nah 2,7.
El estico no hace sentido en el original hebreo. Ln Vg.: Domine ni ule vlvltlir, rl in
talibus vita spiritus mei. Skinner: Por estas cosas viven los hombres, y comnlplfliuente
dentro est la vida de mi espritu. Condamin renuncia a traducirlo, y sennlliimehlri prescinde del versculo.
1
! Este estico falta en el texto griego.
12
El texto hebreo lee: has deseado mi alma. Pero el griego pone: has preservado mi
alma, que se obtiene con un ligero cambio de letras, y hace mejor sentido en el contexto.

250

ISAAS 38

Curacin

de Ezequas

251

ISAAS 39

sentido, el enfermo se resignara a soportar la suerte que le ha otorgado Yahv, continuando en el lecho del dolor el resto de su vida:
caminar... en la amargura de mi alma. En la segunda interpretacin, Ezequas celebrara ya su curacin, que Dios ha hecho; pero
al mismo tiempo recordar el resto de sus das en la amargura de
su alma, su trgica enfermedad, que estuvo a punto de llevarle al
sepulcro.
El v.16 es ininteligible tal como est en el texto hetreo actual,
que sin duda est incompleto. Hemos dado la traduccin l.teral del
texto hebreo actual como suena. nicamente el tei'cer estico hace
sentido: me curas y me haces vivir: Dios es la causa de su salvacin.
Crea Ezequas que la enfermedad era consecuencia de pecados
anteriores ocultos; por eso, antes de curarle tuvo que perdonarle
(v.17), salvndole de la muerte (hoyo de la corrupcin) o sepulcro.
Y aade un motivo ms por el que Yahv le ha salvado: porque en
la regin tenebrosa del seol, morada de los muertos, stos no podan tener vida consciente y alabar a Yahv (v.18). All no hay
ms esperanza... en la fidelidad de Yahv, puesto que las promesas hechas por Dios eran terrenas, y para el muerto tcdo se haba
acabado. Slo los vivientes podan experimentar Infidelidad de Dios
a sus promesas en el futuro.
El v.20 es considerado generalmente como una glosa litrgica
para adaptar el cntico al servicio del templo.
(21-22)

Estos dos versculos estn desplazados, y deben colocarse entre


los v.6 y 7. Quiz hayan sido introducidos por un redactor posterior para concordar el c.38 del libro de Isaas y el relato del libro
de los Reyes.
21
Y dijo Isaas: Tomen una torta de higos y friccionen sobre
la lcera, y curar. 22 Y dijo Ezequas: Cul es la seal de que
subir al templo de Yahv?

Sabemos por Plinio que se utilizaban cataplasmas de higos para


acelerar la maduracin de una pstula ulcerosa 13 . Parece que an
se emplean entre los beduinos. Se suele hacer notar que, por las
imgenes que emplea, Isaas tena sus conocimientos de medicina I 4 . Pero el rey no se contentaba con este remedio natural para
creer en la promesa de Isaas de que curara, y por eso le pide una
seal (v.22), y la seal fue el milagro del retroceso de la sombra del
reloj de Acaz (v.8).
13 Cf. PLINIO, Hist. Nat. XIX 3414
Cf. Is l,4ss; 3,7; 6,io. Nada se puede concretar sobre la naturaleza de la enfermedad de Ezequas, Slo sabemos que tena manifestaciones ulcerosas.

CAPTULO

PREDICCIN
Embajada

DEL

39

CAUTIVERIO

de Merodacbaladn

(1-4)

En aquel tiempo envi Merodacbaladn, hijo de Baladn,


rey de Babilonia, un mensaje y un presente a Ezequas, pues
haba tenido noticias de su enfermedad y su restablecimiento.
2
Y Ezequas se alegr de ello, y les ense su casa del tesoro,
la plata, el oro, los perfumes y ungentos preciosos, su arsenal
y todo cuanto haba en sus almacenes. No hubo nada, ni en el
palacio ni en sus dependencias, que no les mostrara Ezequas.
3
Y el profeta Isaas fue a ver a Ezequas y le pregunt: Qu
han dicho esos hombres y de dnde vienen a ti? Respondi
Ezequas: Han venido de lejos a verme, de Babilonia. 4 Y qu
es lo que de tu casa han visto?, pregunt. Y Ezequas respondi:
Han visto cuanto en mi palacio hay; no ha quedado nada de
cuanto hay en mis almacenes que no les haya enseado.
Esta narracin acerca de una embajada diplomtica enviada
desde Babilonia est en perfecta consonancia con el ambiente histrico. Sabemos por las inscripciones de Sargrv que Merodacbaladn, rey de Babilonia, despachaba muchas embajadas hacia el ao
713 antes de Cristo para captarse amigos contra el coloso asirio.
Merodacbaladn ' era prncipe del pequeo estado al sur de Babilonia, llamado Bit-Yaquin, cerca del golfo Prsico, y fue la pesadilla de los monarcas asirios de la poca. En el 722 antes de Cristo
tom Babilonia, aprovechndose de que Sargn se hallaba en campaas al occidente, sitiando a Samara. Cre un estado independiente, que dur hasta el 711 antes de Cristo, en que Sargn, libre
de sus preocupaciones militares al occidente, le aplast, tomando
Babilonia. Ms tarde, aprovechndose de las turbulencias ocurridas en Nnive con motivo de la subida al trono de Senaquerib (705),
volvi a ocupar Babilonia, aunque por poco tiempo. La embajada
a Ezequas pudo ser en cualquiera de estos dos perodos, si bien es
ms probable el primero. Suponiendo que Ezequas muriese en
el 693 (lo que no es seguro), la enfermedad habra sido quince aos
antes (cf. 38,5), y la embajada entonces habra tenido lugar hacia
el 707. En ese tiempo, Merodacbaladn no reinaba en Babilonia,
pero estaba intrigando desde las cercanas de esta ciudad, en busca
de amigos para rechazar al asirio ms al norte.
Sabemos por las cartas de Tel-Amarna que eran frecuentes esos
mensajes de congratulacin entre los reyes despus de haber salido
de una enfermedad (cf. 2 Sam 10,1). Segn 2 Par 30,31, los enviados
de Babilonia tenan adems el propsito de examinar el prodigio
del cuadrante solar. En realidad, seguramente la embajada tena
motivos polticos, es decir, atraerse a Ezequas en una proyectada
1
En asirio: Marduk-apla-iddin: Marduc ha dado un heredero. Su padre Baladn
pudiera provenir de un nombre asirio: Bel-idilin: Bel ha dado.

252

253

ISAAS 39

ISAAS 40

liga antiasiria. No obstante, el texto hebreo no dice nada de esto.


El rey de Jud les ense ingenuamente todos sus tesoros secretos,
creyendo en la sinceridad de sus visitantes. Isaas, como centinela de
Dios que se preocupa de los intereses religiosos, sinti preocupacin
por la visita de estos emisarios paganos. Siempre se haba opuesto a
todo pacto diplomtico que supusiera compromisos militares. Por
ello se acerc a palacio para saber lo que la embajada babilnica
buscaba, e interrog a Ezequas sobre lo que han dicho esos hombres (v.3) y sobre su procedencia. Adems se senta preocupado
por la inspeccin que hubieran realizado en el palacio, pues les
poda servir de informacin preciosa para sus futuros planes (v.4).
La respuesta del rey no pudo ser ms desalentadora. Con toda ingenuidad les haba abierto las puertas de todos los secretos de su
palacio y armera real. El profeta, divinamente inspirado, se indign y profiri un orculo tocante al futuro de aquel palacio y sus
tesoros.

rada como el centro metropolitano para los pequeos estados del


occidente. Los descendientes de Ezequas, segn la prediccin, sern transportados al palacio de Babilonia en calidad de eunucos
(v.7), en el sentido amplio de servidores del rey. Efectivamente, el
rey Joaqun o Jeconas fue llevado en cautividad, y, despus de
habrsele arrancado los ojos, vivi triste en el palacio de Nabucodonosor. Recientemente se han descubierto tabletas cuneiformes administrativas en las que se habla de la racin asignada al rey de Jud
prisionero.
Con esta narracin histrica se cierra la primera parte del libro
de Isaas. Un horizonte nuevo se abre a partir del captulo 40, y
una nueva situacin histrica rebasa el medio ambiental de la vida
del profeta Isaas.

Prediccin

de Isaas

(5-8)

5 Entonces dijo Isaas a Ezequas: Oye la palabra de Yahv


de los ejrcitos: 6 He aqu que vendrn das en que todo cuanto
hay en este palacio y cuanto atesoraron tus padres hasta el da
de hoy ser Hevado a Rabiioma. ~< Y Vus hijos, engendiados poi
ti, sern llevados 8y tomados como eunucos para el palacio del
rey de Babilonia. Y Ezequas dijo a Isaas: Buena es la palabra
de Yahv que me anuncias, porque, manifest l, habr paz y
jeguridad en mis das.
El vaticinio tiene un carcter amenazador. Lo que acaba de hacer el rey es una imprudencia, aparte de un acto de vanidad y ostentacin, que de ningn modo poda ser grato a Yahv. Isaas est
cierto de que al fin llegar un da la deportacin de Jud a Babilonia y que todo lo del palacio de Ezequas ser llevado all. Indudablemente, el profeta alude a la cautividad de Babilonia, que iba a
tener lugar poco ms de un siglo ms tarde (586 a. C ) , cuando
Nabucodonosor, descendiente de la dinasta de Merodacbaladn,
ocupara y destruira la ciudad santa. El rey, ante prediccin tan
amenazadora, piensa que es buena, porque no se va a cumplir durante su reinado. El slo aspira a que haya paz y seguridad en su
reinado (v.8). En el Antiguo Testamento, el hecho de que Dios
retardara el cumplimiento de su justicia para otra generacin es
considerado como un acto de la misericordia divina 2 . La prediccin del v.7, referente a los propios hijos de Ezequas, no ha de entenderse necesariamente en el sentido inmediato de hijo, sino de
descendiente en general. De todos modos, sabemos que el hijo de
Ezequas Manases fue llevado cautivo a Babilonia por Asurbanipal
(2 Par 33,11). La expresin rey de Babilonia puede tener el sentido
amplio y referirse incluso a Nnive. A pesar de que la capital del
imperio asirio era esta ciudad, no obstante, Babilonia era conside2 Cf. 1 Re 21,28; 2 Re 22,i8s.

CAPTULO

LA GLORIA

DE YAHVE

40

EN LA LIBERACIN

DE

ISRAEL

Suele considerarse este captulo como una recapitulacin introductoria a toda la segunda parte del libro de Isaas. La razn de
ello es porque encontramos en este captulo las principales ideas
desarrolladas en los restantes captulos. El profeta se dirige en segunda persona plural, sin determinar ms, y el fin del destierro es
considerado como la reconciliacin de Yahv con su pueblo, al que
castig sumergindole en la noche oscura de la cautividad. La liberacin aparece por eso como la manifestacin de la luz plena y alegre. La vuelta de los exilados es idealizada y confundida en la perspectiva con los albores de la era mesinica.
Comnmente se suele dividir el captulo en dos partes: a) preludio (1.11); b) himno sobre la grandeza de Yahv (12-31).
Promesa

de liberacin

(1-2)

Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios; | 2 hablad al corazn de Jerusaln y gritadle | que se cumpli su servidumbre, I que est pagada su culpa, | que ha recibido de manos de Yahv | el doble por todos sus pecados.
Estas primeras palabras, consolad, consolad (v.i), lian hecho que
se llame a estos captulos libro de consolacin para Israel, pues
la idea de consuelo domina y penetra estas maravillosas profecas
de restauracin. La repeticin enftica de consolad indica la certeza
de la liberacin en la mente del profeta, que intenta levantar los
nimos de los pusilnimes, apesadumbrados por la sucesin de tantas calamidades. A quin se dirige el profeta? La traduccin de
los LXX supone que eran los sacerdotes, los destinatarios; pero esto
parece una glosa. Algunos comentarios suponen que el autor habla
a los profetas, representantes de los intereses espirituales del pueblo ante Dios, v a los grupos de selectos que vivan en torno a per-

254

ISAAS 40

ISAAS 40

sonajes proftcos. Deben hablar a mi pueblo, e.d., a Israel, cfl


el que Dios vuelve a reanudar sus relaciones ntimas y a considerarle
como pueblo suyo.
Se trata de un mensaje de perdn al pueblo. Por ello debe hablar
al corazn de Jerusaln (v.2), e.d., hablarle amorosamente 1, confortarle. Jerusaln aqu representa a Israel en general, como metrpoli
santa elegida por Dios 2 . La gran nueva comunicada a ella es que
ha terminado su servidumbre, lit. su servicio militar, que qued
como sinnimo de trabajo duro. La alusin es a la poca de servidumbre en Egipto, donde el pueblo estuvo condenado a trabajos
forzados. Esta servidumbre qued como tipo del exilio babilnico,
al que se refiere el hagigrafo. Jerusaln haba pecado y tena que
sufrir una poca de expiacin, como un condenado a trabajos forzosos. Con ello ha quedado pagada (lit. satisfecha) su culpa
(cf. Lev 26,34; cf. 51,1). Jerusaln ha recibido de Yahv el doble
(castigo) por todos sus pecados (v.2). La idea parece extraa en labios de un autor que tiene una idea muy alta de la justicia divina.
Es una frase que no debe tomarse al pie de la letra, pues indica, en
general, que el castigo sufrido por Israel ha sido de proporciones
aparentemente desorbitadas. Por otra parte, no debemos perder de
vista que el hagigrafo pensaba, al afirmar esto, en el Siervo de
Yahv, incluido dentro del pueblo de Israel, verdadera vctima inocente de propiciacin por todos sus compatriotas.
La gloria

de

Yahv

viniendo

por

el desierto

(3-5)

3
Una voz grita: Abrid camino a Yahv en el desierto, | enderezad en la estepa una calzada a vuestro Dios, j 4 Que se alcen todos los valles | y se rebajen todos los montes y collados;
|
que se allanen las cuestas y se nivelen los declives. 5 Porque
va a mostrarse la gloria de Yahv, | y a una la ver toda carne, |
porque ha hablado la boca de Yahv.

La mente del profeta se proyecta sobre el retorno glorioso idealizado de su pueblo, precedido de la gloria de Yahv (v.3). Delante
va un heraldo del cortejo glorioso de Yahv (Una voz grita, v.3).
Es el precursor, encargado de preparar lo necesario para que la visita resulte grandiosa en conformidad con el Rey que se aproxima.
Ante todo es necesario preparar una calzada amplia, digna de El,
para que pase el cortejo real sin obstculo ni tropiezo. Por eso se
invita a la naturaleza a que contribuya a la manifestacin gloriosa
de Yahv. Todos los declives montaosos y los valles deben transformarse para construir una gran avenida llana por la que pase el
cortejo de la gloria de Yahv. Todos (toda carne, v.5) sern testigos de esta gran epifana gloriosa del Dios de Israel, y ese gran camino real ser trazado en el desierto, en la estepa. La imagen est
construida sobre el relato del xodo en el que Israel aparece atravesando el desierto del Sina camino de la tierra de promisin. Aun' Cf. Gen 34,3; Jue 19,3; 2 Sam 19,7; Os 2,14.
Cf- Is 49,i4ss; 5M6s; 52,IS.

255

que el sentido inmediato aluda al retorno del exilio, no obstante,


los Padres comnmente han visto aqu una invitacin a las almas
a prepararse moralmente, con el ejercicio de las virtudes, para recibir a Dios con el cortejo de sus gracias sobrenaturales. Los evangelistas aplican el pasaje a San Juan Bautista, como precursor de
Jess el Mesas, al preparar las conciencias de los judos para recibirle debidamente, con espritu de penitencia y de humildad
(cf. Mt 3,2; Le 3,4-6).
La gloria de Yahv va a mostrarse a todos. El profeta concibe la
manifestacin de Dios al modo de la nube que apareca durante la
peregrinacin de los israelitas en el desierto. La gloria de Dios,
e.d., su manifestacin gloriosa, con sus hazaas y milagros en favor
de su pueblo. A una la ver toda carne: en el texto griego, en vez
de a una, lee la salvacin de Dios (cf. 52,10), y as lo transcribe
Le 3,6.
Inmutabilidad

de la palabra

de Dios

(6-8)

Una voz dice: Grita. | Y yo respondo: Qu he de gritar? |


Toda
carne es hierba, | y toda su gloria como flor del campo. |
7
Scase la hierba, marchtase la flor | cuando pasa sobre
ellos el
soplo de Yahv. | Ciertamente hierba es el pueblo 3. I 8 Scase
la hierba, marchtase la flor, pero la palabra de nuestro Dios
permanece para siempre.
El profeta oye un nuevo anuncio (v.6) alusivo a la caducidad de
lo humano frente a la inmutabilidad de la palabra y decisiones de
Dios. Los planes de los hombres (toda carne, v.6) son como hierba
o flor del campo, que se agosta al soplo solano que viene del desierto. Toda su lozana y apariencia de vigor y consistencia se deshace
en unas horas de calor. As es el hombre frente a las decisiones de
Dios. Una sola palabra de Dios basta para tornar los destinos de la
historia. El profeta quiere dar esperanza a los oprimidos: todo el
poder de los opresores desaparecer como el verdor del campo en
una ola de calor 4 . El soplo de Yahv es el viento solano (cf. Sal 103,6).
En contraste con los planes humanos, que se deshacen con la
misma facilidad que se marchita la hierba, la palabra de Dios permanece para siempre (v.8), e.d., sus planes de restauracin de Israel
y sus promesas prevalecern sobre los humanos designios.

Vuelta de Yahv a Sin (9-11)


9

Sube a un alto monte, | mensajera de buenas nuevas de Sin; |


alza con fuerza tu voz, | mensajera de buenas nuevas de Jerusaln. [ lzala, no temas; | di a las ciudades de Jud: | He aqu
a vuestro Dios. I 10 He aqu al Seor, Yahv de los ejrcitos, que
viene con fortaleza, | y su brazo dominar a favor suyo; | he
3
El estico ciertamente hierba es el pueblo, por razones rtmicas, es considerado por
muchos autores como glosa. Cf. CONDAMIN, o.c., 242.
* Cf; 5 37,23; Job 8,12; 14,2; Sal 37,2; 103,15; oo,5s. Vase SKINN?R, O.C,, II 5.

256

aqu que El viene con su salario | y va delante de El su paga. |


H El apacentar su rebao c o m o pastor, | El le reunir con
su brazo, | El llevar en su seno a los corderos | y cuidar a las
paridas.
El profeta invita a u n o s supuestos mensajeros de b u e n a s n u e v a s
a q u e a n u n c i e n la p r o x i m i d a d de la llegada de Yahv, q u e retorna
a su p u e b l o despus d e haberse separado de l p o r sus pecados. L a
palabra h e b r e a q u e t r a d u c i m o s p o r mensajera es u n colectivo femenino, y aqu p u e d e referirse a u n g r u p o ideal de anunciadores o p r o fetas fieles a Yahv, quiz los m i s m o s a quienes poco antes se les
encargaba q u e consolaran al p u e b l o . Son portadores d e albricias
p a r a Sin-Jerusaln y las ciudades de Jud, e.d., la familia israelita
en general. Y el objeto de su anuncio es el r e t o r n o victorioso d e
Yahv, que viene con fortaleza, y su brazo dominar (brazo aqu es
sinnimo de p o d e r d o m i n a d o r ) , y trae, como los conquistadores,
su salario..., su paga, e.d., el b o t n d e los enemigos, llevado, al estilo
oriental, delante de l como trofeo. Yahv ha vencido a los e n e m i gos de Israel y ahora vuelve con los trofeos d e la victoria a su p u e blo. P o r otra parte, ese salario d e Yahv es t a m b i n la salvacin y
liberacin del p u e b l o escogido, u n a vez vencidos los enemigos.
Y, en contraste con esta actitud de vencedor blico, Yahv ser
para su p u e b l o r e d i m i d o u n pastor q u e la apaciente, prodigando los
cuidados mximos a los c o m p o n e n t e s ms dbiles y necesitados de
la c o m u n i d a d israelita.

Grandeza

del poder

y sabidura

257

ISAAS 40

ISAAS 40

de Dios

(12-17)

12

Quin midi las aguas con el hueco de su m a n o , | y apalp


los cielos, | y d e t e r m i n en u n tercio todo el polvo de la
tierra, | pes en la r o m a n a las m o n t a a s | o en la balanza los
collados? | 13 Quin ha d e t e r m i n a d o el espritu de Yahv, |
quin fue su consejero y le instruy? | ' 4 Con quin deliber
para recibir instrucciones, | que le ensease el camino de la
justicia, | le adoctrinara en la ciencia 5 | y le diera a conocer
el camino del entendimiento? | 15 H e aqu q u e las naciones
son c o m o gotas de agua en el caldero | y son reputadas c o m o
polvillo en la balanza, | y levantan las islas c o m o el polvillo
el viento. | I S El Lbano n o basta para combustible, | 17 ni sus
animales para el holocausto. | Todos los pueblos son delante
de El c o m o nada, | son reputados p o r El c o m o nada y vanidad.
N a d i e d e b e desesperar respecto d e las p r o m e s a s divinas si se
tiene en cuenta la omnipotencia de Dios y superioridad sobre todas
las criaturas. El conserva todas las cosas en su peso y medida: m i d e
los cielos, los recoge en su m a n o y calcula en u n tercio (probablem e n t e d e efah, m e d i d a d e ridos bastante reducida) 6 . Su sabidura
es proporcionada a su poder, y n o necesita de consejero alguno
5
Este estico: le adoctrinara en la ciencia, falta en el texto griego. Como, por otra parte,
resulta
arrtmico y contra el paralelismo, se cree que es una glosa.
6
El valor del efah es de unos 39 litros.

(v.13). N a d i e p o d r oponerse a sus designios, pues los pueblos y


colectividades sociales fias naciones, v.15) son como gotas de agua
en u n recipiente, o polvillo en u n a balanza, en comparacin con el
p o d e r e inteligencia de Dios. Las mismas islas son insignificantes
y las c o n m u e v e como polvillo. Es ms, Yahv es t a n inmenso q u e
n o habra bastante combustible en el Lbano ni animales suficientes
para preparar u n holocausto digno de El (v.16).

Vanidad

de los dolos

(18-24)

18

A quin, pues, compararis a Dios | y a qu imagen haris


que se le asemeje? | 19 El dolo es fundido p o r el artfice, | el
orfebre la reviste de oro | y le adorna con cadenillas de plata 7 . | 2 0 El que es pobre para la ofrenda 8 , | escoge m a d e r a
incorruptible | y busca u n buen artfice | para erigir u n dolo
que no se tambalee. | 21 No lo sabis? o lo habis odo? |
No os lo han revelado desde el principio? | No lo habis
entendido desde la fundacin de la tierra ? 9 . | 22 Est El sentado sobre el crculo de la tierra, | cuyos habitantes son como
langostas. [ El tiene los cielos como un toldo | y los despliega
c o m o u n a tienda de m o r a d a . | 23 El torna en nada a los prncipes, | y en vanidad a los jueces de la tierra. | 2 4 Apenas plantados, apenas sembrados, | apenas ha echado su tronco races
en la tierra, | sopla sobre ellos y se secan, | y como pajuela los
arrastra el huracn.
El autor p o n e en contraste con la omnipotencia de Yahv la
inanidad d e los dolos, ridiculizando su procedencia. Mientras Y a h v es o m n i p o t e n t e y trascendente, los dolos son obra de sus devotos, y con t o d a irona describe el proceso de su fabricacin: la labor
del artfice, los elementos de q u e se compone, etc. (v. 19-20). D e s pus el hagigrafo se encara con los hombres en general, dicindoles q u e esta diferencia entre Y a h v y los dolos la h a n podido comp r e n d e r estudiando la naturaleza desde el principio (v.21) de la historia de la h u m a n i d a d . Se a d m i r a de que la h u m a n i d a d n o haya
a n e n t e n d i d o u n a cosa t a n elemental. A continuacin vuelve a
hacer la apologa de la trascendencia de Dios en contraposicin a
la procedencia h u m a n a de los dolos. Dios habita en lo ms alto del
circulo de la tierra y t a n alejado est, que, vistos desde all, los h o m bres son como langostas (v.22), expresin proverbial para indicar la
p e q u e n e z de los h o m b r e s (cf. N m 13,33; Sal 113,5). La tierra es
concebida como u n disco plano rodeada del abismo, sobre la que se
p o n e u n toldo arqueado compacto, que son los cielos. Sobre esa b veda de los cielos habita Yahv, inaccesible a todo lo creado. N a d a
se escapa a la accin destructora de Dios, ni los ms altos prncipes
7
Falta en el texto griego, y mtricamente es nupcrlluo; por eso no pocos consideran
este8 estico: adorna con cadenillas de plato, como ulnsa.
Asi lee literalmente el texto hebreo. Kl Mentido serla que los pobres, en vez de revestir la imagen de oro, se contentan con otra de madera. Pero parece que el texto est incompleto. Duhm hace una reconstruccin y traduce: *EI que erige un simulacro, que se
obtiene con una aliteracin de consonantes.
9
El hebreo dice literalmente: habis comprendido los fundamentos de la tierra. Un
ligero cambio nos da la otra leccin que hemos escogido siguiendo a Condamin.

Biblia comentada

258

(v.23), los cuales son arrancados como troncos sin races. Basta el
soplo de Yahv para dar al traste con los que parece que estn ms
firmes: apenas ha echado raices su tronco, e.d., las dinastas desaparecen apenas se establecen. Las revoluciones son los medios que
tiene Dios para hacer justicia sobre las dinastas reales ms poderosas.
Inmutabilidad

de

Yahv

(25-31)

25

.<
'

59

ISAAS 41

ISAAS 40

A quin me asemejaris, | de forma que se me iguale,


dice el Santo? | 26 Alzad en lo alto vuestros ojos y mirad: |
Quin los cre? | El que saca numerado su ejrcito, | y todos
los llama por su nombre,
| y por la gran fuerza y enorme potencia ninguno falta. | 27 Por qu dices t, Jacob; hablas t,
Israel: | Mi camino est oculto a Yahv, | y mi derecho se
escapa a mi Dios? | 28 No sabes t, no has odo, | que Yahv
es Dios eterno, | creador de los confines de la tierra? | No se
fatiga ni se cansa, | insondable es su inteligencia. | 29 El da
vigor al fatigado | y multiplica las fuerzas del dbil. | 30 Y se
cansan
los jvenes y se fatigan, | y los jvenes llegan a flaquear; |
31
pero los que confan en Yahv renuevan las fuerzas, | echan
alas como de guila, | corren sin cansarse y caminan sin fatigarse.

Yahv es rey de la naturaleza (v.22) y rey de reyes (23-24); por


tanto, est fuera de toda comparacin (v.25). Los mismos astros,
objeto de mxima admiracin, son obra de Yahv. Dios est fuera
de toda comparacin, es el Santo (v.25), e.d., el inaccesible, el trascendente, quien, por otra parte, tiene contadas las estrellas, que
hace desfilar designndolas por su nombre (v.26), obedeciendo ellas
como ejrcito disciplinado, sin que ninguna falte a la cita.
El profeta, despus de presentar el carcter trascendente de
Yahv como Seor de toda la naturaleza, se dirige a su pueblo para
infundirle esperanza. Parece que entre sus oyentes se oan con bastante escepticismo sus promesas de rehabilitacin, y se permitan
dudar de su veracidad: Por qu dices t, Jacob; hablas t, Israel?
(v.27). El pueblo israelita se consideraba perdido, como si Dios no
se preocupase de su suerte (mi camino est oculto a Yahv) ni de
sus derechos (v.27). La respuesta del profeta se refiere al carcter
eterno y omnipotente de Dios, que ayuda y fortalece al desfallecido
y cansado. Slo es necesaria una fe ciega en El, pues entonces el
que espera en El ser ms fuerte y vigoroso que los que estn en
plena juventud (v.28-30). Dios comunica un vigor y un optimismo
que sirven de alas para volar impetuosamente, como el guila, en
la senda de la vida, sin miedo al desfallecimiento (v.31).

CAPTULO

YAHVE

SUSCITA

41

UN LIBERTADOR

DE SU

PUEBLO

Yahv no slo es el Seor de la naturaleza, sino tambin dirige


la trama histrica de los pueblos. Dios invita a los pueblos a entrar
en juicio con El para demostrar su divinidad y la inanidad de los
dolos. Dos escenas: a) litigio entre Yahv y las naciones (1-5);
b) entre Yahv y los dioses falsos (21-29). Entre ambas escenas se
intercalan unas palabras de consuelo a Israel (8-20), el cual, como
pueblo escogido, no tiene nada que temer de la intervencin de
Yahv, su amigo, al suscitar a un impetuoso conquistador, Giro,
que avanza como un vendaval sobre los pueblos. Generalmente se
supone que alude a los avances de Giro despus de derrotar a Creso
en 546 a. C. y antes de la conquista de Babilonia (538 a. C ) , que aparece como futura. El estilo literario de este fragmento es dramtico.
Desafo

de

Yahv

a las

naciones

(1-4)

Enmudeced, islas, ante m, | y renueven los pueblos su


fuerza, | acerqense y hablen, entremos en juicio. | 2 Quin
ha suscitado desde el levante | a aquel a quien la justicia le sale
al encuentro a su paso? | (Quin) entrega ante l las naciones
y abate los reyes? | Su espada los reduce
a polvo, | y sus arcos
los dispersa como brizna de paja. | 3 Los persigue, pasa
en paz |
por senda en que sus pies no haban entrado. | 4 Quin lo
ha hecho y realizado? | El que desde el principio llam a las
generaciones. | Yo, Yahv, soy el primero | y ser en los ltimos tiempos.
El principio del orculo es una invitacin enftica a las islas
o naciones occidentales martimas a que le escuchen; va a decir
algo muy importante. Pueden venir con toda libertad a litigio con El,
para discutir sobre la aparicin sbita del nuevo conquistador, Ciro,
como medio de demostracin de que es Yahv superior a los dolos,
ya que es quien lo ha suscitado (v.2), hacindole venir de oriente
de victoria en victoria (la justicia le sale al encuentro, v.2). Aqu la
palabra justicia es sinnima de victoria, salvacin, xito 1. Ciro avanza inclume en paz (v.3) a travs de sendas que nunca haba hollado. Y todo esto no es sino obra de Yahv (v.4), porque es Dios
quien hace que sucedan las generaciones desde el principio (llama
a las generaciones, v.4), siendo El inmutable, y por eso asistir a
lo ltimo de la historia humana. Yahv es el Seor de todas las vicisitudes de la historia, como es testigo y principal protagonista
de ella. Muchos autores creen que la expresin soy el primero, y
' Cf. DENNEFELD, O.C, p.i53-

ser en los ltimos tiempos es una alusin a la revelacin del nombre


de Yahv, el que es (Ex 3,13), en contraposicin a los dolos, que
no son 2 .
Reaccin

temblorosa

de las naciones

(5-7)

5
Las islas le ven y tiemblan, | y se espantan los confines
de la tierra. | Se acercan y juntos vienen (al juicio) 3. | 6 Uno
^ - a otro se ayudan, | uno a otro se dicen: Animo. | 7 El escultor
(j-i anima al orfebre; | el que pule con el martillo, al que golpea
33 g.;; el yunque, | diciendo: Bien est esta soldadura. | Y la afirma
jtic : con clavos para que no se mueva.

' :,La invasin de Ciro siembra el pnico entre las naciones costeras (las islas, v.5). El profeta describe despus minuciosa y grficamente la ansiedad de esas poblaciones por terminar sus estatuas
dedicadas a los dolos, que consideraban como protectores de sus
fronteras contra el invasor. Quiz el v.6 sea una alusin a los pactos
concluidos entre las naciones contra Ciro, sobre todo las alianzas
de Babilonia y Egipto con Creso de Lidia. En ese caso, el v.7 sera
una interpolacin posterior, transportada de un contexto en el que
se hablara de la fabricacin de los dolos, corno en 40,19-20. En
este contexto, la idea es irnica: son los escultores y orfebres los
que hacen los dioses y juzgan de la bondad de sus obras de artesana.
PROMESA DE LIBERACIN DE ISRAEL (8-20)

Podemos considerar estos versculos como un parntesis en el


contexto del litigio entre Yahv, de un lado, y las naciones e dolos,
por otro. Dios discute con ellos sobre su providencia y vindica los
derechos de Israel. Israel es el instrumento de los designios de Dios
sobre el mundo. Por eso, Israel no debe temer la conquista de
Ciro, ya que ste no es sino el instrumento del mismo Dios en la
preparacin del cumplimiento de sus designios histricos sobre el
mismo Israel. En este sentido, estos versos tienen perfecta ilacin
lgica con el resto del captulo 4 .

Israel, siervo

de Yahv

(8-10)

8 Pero t, Israel, eres mi siervo. | Yo te eleg, Jacob, | progenie


de Abraham, mi amigo. | 9 Yo te traje de los confines de la
tierra | y te llam de las regiones lejanas, | dicindote: T eres
mi siervo. I Yo te eleg y no te he rechazado. | 10 No temas, que
2 Cf. Is 53.10.13; 56,4; 58,12. En el Apocalipsis, Dios es el alfa y omega de la historia. Los rabinos lo expresaban por las letras akf, min, tau, que son la primera, la media
y la ltima del alefato hebraico.
* As traducen los LXX, si bien la idea de juzgar la juntan al siguiente estico
4

Cf. SKIKNER, O.C, II 20.

261

ISAAS 41

ISAAS 41

mo

yo estoy contigo; | no desmayes, que yo soy tu Dios. | Yo te


fortalecer y5 vendr en tu ayuda, | y con la diestra victoriosa
te sostendr .
Israel no debe temer, como los otros pueblos, ante los avances
de Ciro, porque es el siervo de Yahv (v.8). Israel es el pueblo predilecto de Yahv, familiar suyo e instrumento de sus designios salvadores. Abraham, el gran antepasado, es llamado el amigo de Yahv 6 como padre de una generacin bendecida: progenie de Abraham.
Dios haba escogido a Israel desde los confines de la tierra: probable
alusin del xodo de Egipto, pues en el bma fue constituido oficialmente como pueblo teocrtico. Quiz se refiera a la patria de Abraham en Ur de los caldeos, que para un palestino estaba en los lejanos confines del orbe. Yahv, pues, le ha escogido y no le ha
rechazado (v.a), como pudiera suponer el castigo del exilio babilnico. Pero esa eleccin fue librrima por parte de Dios, sin que
interviniesen los mritos de Israel 7 . En consecuencia, no debe temer y debe esperar la liberacin de la cautividad. No desmayes:
lit. no mires de aqu para all, viendo ansioso su puesto peligroso,
porque est la diestra victoriosa (lit. diestra de mi justicia victoriosa) que garantiza la liberacin de su pueblo.
Victoria

de

Israel

sobre

sus

enemigos

(11-16)

11

Confundidos sern y cubiertos de ignominia | todos los


que se irritan contra ti. | Sern reducidos a nada, aniquilados, |
los que contienden contigo. | 12 Buscars y no hallars a los
que
te atacan; | sern reducidos a nada los que te combaten. |
1J
Porque yo, Yahv, tu Dios, fortalecer
tu diestra, | y yo te
digo: No temas, yo voy en tu ayuda. | 14 No temas, gusanillo de
Jacob, I coquito de Israel. Yo
te ayudo, dice Yahv, | y tu redentor es el Santo de Israel. | 15 He aqu que te pongo como agudo
rastrillo, nuevo y armado de dientes. | Trillars y pulverizars
los montes | y deshars en menuda paja los collados. | t> Los
bieldars, y el viento los levantar, | y el huracn los dispersar. I Y te regocijars en Yahv, | y en el Santo de Israel te
gloriars.
Todos los enemigos de Israel, babilonios, moabitas, cdomitas, etc., sern avergonzados al ser aniquilados por Yahv ( v . n ) .
Se han atrevido a llevar a Israel a los tribunales, y sern ellos confundidos al recibir la condena. Y esa destruccin de los enemigos
de Israel ser tan total, que no quedar ni rastro de ellos: buscars
y no hallars (v.12). Israel es para Yahv como un gusanillo tierno,
al que hay que cuidar con toda solicitud. Es una expresin de ternura, no de desprecio. Israel ha sido hollado como un gusanillo, y
Dios le va a levantar de nuevo, porque Yahv es el Redentor o goei
5
El texto hebreo lee literalmente diestra de mi justicia o victoria, segn el sentido antes
aludido.
6
En el Corn, el nombre caracterstico de Abraham es el de amigo de Alah: Jal
Allahi; y aun hoy da Hebrn, donde estn los restos del patriarca, es conocido por los
musulmanes con el nombre de l-Jalil: el amigo.
7 Cf. Am 9,7.

262

ISAAS 41

ISAAS 42

de su pueblo, e.d., su rescatador y libertador. El goel era el encargado de rescatar o vengar oficialmente a un familiar 8 . Dios mismo, pues, ha asumido esta misin respecto de su pueblo, pisoteado y
ultrajado de todos. Israel ser para sus enemigos como rastrillo que
pulveriza todo, no slo la paja, sino hasta los montes (v.15). La frase
hiperblica indica bien el vigor y fuerza del pueblo escogido, renovado con la ayuda de Dios. Israel triunfar sobre todos sus enemigos tradicionales. Era usual comparar los enemigos a obstculos insalvables, como las montaas 9 .

hechos histricos que dependen de la libre voluntad humana


(v.22-23). Los dolos no podrn presentar siquiera un caso de prediccin que sirva para examinar su causa.

Renovacin

de

la

naturaleza

empobrecida

(17-20)

17

Los pobres, los menesterosos, buscan el agua y no la hallan; I su lengua est seca por la sed, | pero yo, Yahv, los oir; |
yo, Dios de Israel, no los abandonar. | 18 Yo har brotar manantiales en las alturas peladas, | y fuentes en medio de los
valles. I Tornar el desierto
en estanque, | y la tierra seca en
corrientes de aguas. | 19 Yo plantar en el desierto cedros y
acacias, | mirtos y olivos. | Yo 20
plantar en la estepa cipreses, 1
olmos y alerces juntamente. | Para que todos vean y comprendan, I y todos consideren y entiendan, | que es la mano
de Yahv la que ha hecho esto, | y el Santo de Israel el que
lo ha creado.
Esta seccin refleja el estado miserable_actual del pueblo israelita, que se debate en la mayor escasez: no hay agua ni pan para los
menesterosos, que aqu son los israelitas piadosos. El profeta piensa
en el retorno de stos por el desierto (v.8-16), y les promete que se
librarn de los ardores y sequa del desierto en su camino, haciendo
brotar manantiales y vegetacin por doquier (v.18-19). Con ello
Yahv mostrar su omnipotencia, fuente de toda esperanza para
sus fieles (v.20).

Desafo a los dolos

(21-24)

21

Presentad vuestro alegato, | dice Yahv; [ presentad vuestras pruebas, | dice el Rey de Jacob: | 22 Que se acerquen y
anuncien lo que est por venir. | Que manifiesten las cosas
pasadas, | para que las tengamos en cuenta | y conozcamos
el fin de ellas, | o hacednos oir las cosas venideras. | 23 Anunciadnos lo por venir, | para que sepamos que sois dioses. |
Veamos: haced bien o haced mal, | para que nos admiremos
y lo veamos de una vez. | 24 He aqu que no sois nada, | y vuestra obra, nada. Abominable es quien os elige.
Yahv se encara con los dolos. En los v.1-4 desafiaba a las naciones a que dijeran quin haba suscitado a Ciro. Aqu el desafo
versa sobre el conocimiento de las cosas futuras. La mejor prueba
de la divinidad es la prediccin: si sit divinatio, dii sunt (Cicern).
Slo la ciencia infinita de Dios puede conocer el libre curso de los
Cf. Lev 25,48s; Nm 35,ias; Rut 3,12.

' Cf. Is 21,10; Miq 4,13.

Aparicin

263

de Ciro

(25-29)

25

Yo le he suscitado del septentrin, y ya llega, | el que


invoca mi nombre del lado de levante, | y pisa los prncipes
como se pisa el polvo, | y como el alfarero pisa la arcilla. |
26
Quin antes lo anunci para que le conociramos de antemano, | para que pudiramos decir: Justo? | Nadie27le anunci,
nadie lo ha hecho oir, | nadie
os oy una palabra. | Yo el primero lo anunci28a Sin 10 | y di a Jerusaln un mensajero de
buena nueva. | Miro, y no hay nadie;