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Murray Bookchin

Seis tesis sobre


Municipalismo Libertario

Ediciones La Social

Primera edicin: octubre de 2015

La edicin estuvo al cuidado de Guadalupe Rivera


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Ediciones La Social
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Seis tesis sobre


Municipalismo Libertario1
Murray Bookchin
TESIS I
Histricamente, la teora y la prctica social radical se han centrado sobre las dos zonas de la actividad social humana: el lugar de trabajo y la comunidad. A partir de la creacin de la nacin-estado y de
la Revolucin Industrial, la economa ha ido adquiriendo una posicin predominante sobre la comunidad -no slo en la ideologa capitalista, sino tambin en los diferentes socialismos, libertarios y
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Publicado en Our Generation, vol 16, n. 3 & 4. Traduccin de Miguel Jaime.


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autoritarios, que han ido apareciendo en el ltimo


siglo. Este cambio de posicin del socialismo desde
una postura tica a una econmica es un problema
de enormes proporciones que ha tenido amplia
discusin. Lo que es ms importante dentro de este
punto son los socialismos en s, con sus preocupantes atributos burgueses, extraamente adquiridos, un desarrollo principalmente revelado por la
visin marxista de llegar a la emancipacin
humana a travs del dominio de la naturaleza, un
proyecto histrico que presumiblemente establece
la dominacin del hombre por el hombre; es el
razonamiento marxista y burgus del nacimiento
de una sociedad de clase como precondicin a la
emancipacin humana.
Desafortunadamente el ala libertaria del socialismo -los anarquistas- no han avanzado consistentemente en la prevalencia de lo moralista sobre lo
econmico. Aunque quizs lo han desarrollado a
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partir del nacimiento del sistema fabril, locus classicus de explotacin capitalista, y de, nacimiento del
proletariado industrial como portador de la nueva sociedad. Con todo su fervor moral, la adaptacin sindical a la sociedad industrial y la imagen
del sindicalismo libertario como infraestructura
del mundo liberado, supuso un cambio apreciable
en el nfasis intencional desde el comunitarismo
hacia el industrialismo; de valores comunales a valores fabriles.2 Algunos trabajos que han adquirido
santidad doxogrfica dentro del sindicalismo, han
servido para enaltecer el significado de la fbrica y,
de forma ms general, el lugar de trabajo dentro de
la teora radical, y eso por no hablar del papel mesinico del proletariado. Los lmites de este an2

Como ejemplo particularmente deprimente, slo


hay que leer El organismo econmico de la Revolucin
(Barcelona, 1936), de Diego Abad de Santilln, dicho
trabajo influencia enormemente a la CNT-FAI.
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lisis no necesitan ser igualmente analizados en


este artculo. En forma superficial, me parece que
estn justificados con los hechos acaecidos en la
poca de la Primera Guerra Mundial y los aos 30.
Hoy da la situacin es distinta, y el hecho de
que podamos criticarlos con la sofisticacin que
nos da la perspectiva de dcadas, no nos da derecho a patrocinar el descrdito del socialismo proletario por su falta de visin futura.
Sin embargo debe hacerse la matizacin: la fbrica y, con la historia, el lugar de trabajo, ha sido
el lugar principal no slo de explotacin, sino tambin de jerarquas, a esto hay que aadir la familia
patriarcal. La fbrica no ha servido precisamente
para disciplinar, unir y organizar al proletariado capacitndolo para el cambio revolucionario,
sino para esclavizarle en los hbitos de la subordinacin, la obediencia y la penosa robotizacin descerebrada. El proletariado, al igual que todos los
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sectores oprimidos de la sociedad, vuelve a la vida


cuando se despoja de sus hbitos industriales y entra en la actividad libre y espontnea de comunizar
-esto es, el proceso vital que da significado a la palabra comunidad. Entonces los trabajadores se
despojan de su naturaleza estricta de clase, que no
es sino la contrapartida del status de burguesa, y
se revela su naturaleza humana. La idea anrquica
de comunidades descentralizadas, colectivamente
gestionadas, estatales, y con una democracia directa y la idea de la confederacin de municipalidades
o comunas, habla por s sola, as como en una
formulacin ms expresa a travs de los trabajos
de Proudhon y Kropotkin, expresando el papel
transformador del municipalismo libertario como
una columna vertebral de una sociedad liberadora,
enraizada en el principio tico antijerrquico de
unidad de la diversidad, autoformacin y autogestin, complementariedad y apoyo mutuo.
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TESIS II
La Comuna, como municipalidad o ciudad, debe
evitar un papel puramente funcional de un estado
econmico, en el que los seres humanos no tienen
oportunidad de realizar actividades agrcolas, sino
pasara ser un centro de implosin (usando la terminologa de Lewis Munford) que realce las comunicaciones sociales internas y el acercamiento de
los miembros de la misma, de forma que se
demuestre su funcin histrica transformando,
esa poblacin casi tribal, unida por lazos de sangre
y por costumbre, en un cuerpo poltico de ciudadanos unidos por valores ticos basados en la razn.
Esta funcin abiertamente transformadora,
atraer al extrao y al no miembro al interior
de un denominador comn con el tradicional genoi, creando as una nueva esfera de interrelaciones: el reino del polissonomos,literalmente la gestin
de la polis o ciudad. Es precisamente a partir de
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esta conjuncin de nomos y de polis que deriva la


palabra poltica, una palabra que ha sido desnaturalizada y convertida al estatalismo. Igualmente,
la palabra polis ha sido reconvertida como estado.
Estas distinciones no son meras discusiones etimolgicas. Reflejan, por el contrario, una autntica
degradacin de estos conceptos, siendo todos y
cada uno de ellos de enorme importancia para legitimar fines ideolgicos. A los antiautoritarios les
choca y rechazan la degradacin del trmino sociedad entendido como Estado, y tienen razn.
El Estado, tal como lo conocemos es un aparato diferente que se utiliza para dirigir a las clases; es el
monopolio profesionalizado de la violencia con la
finalidad de asegurar la subyugacin y la explotacin del hombre por el hombre. Las teoras antropolgicas y sociales nos ensean cmo el Estado ha
ido emergiendo lentamente a partir de relaciones
jerrquicas ms abiertas, tambin nos ensean sus
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distintas formas y cuales son su grado de desarrollo, y como se dibuja dentro del concepto de nacin
estado moderno, asimismo nos estn enseando,
muy posiblemente, cul vaya a ser el futuro, con el
Estado en su forma absolutamente ms totalitaria.
As pues, los antiautoritarios saben tambin
cmo las nociones de familia, lugar de trabajo, y diversas formas culturales de asociacin -en el sentido ms completo y antropolgico de la palabra
cultura-, las relaciones interpersonales y de forma general, la esfera de la vida privada, estn, sin
paralelismo alguno, totalmente diferenciados, social e intrnsecamente, del estatismo.
Lo social y el estatalismo pueden infiltrarse
el uno en el otro; as, en este sentido, los antiguos
despotismos reflejaban la soberana patriarcal del
oikos. La absorcin de lo social por el moderno y gigantesco estado totalitario refleja la ampliacin del
concepto de burocracia (tanto en sus esferas psi12

coteraputicas y educacionales, como en la esfera


administrativa tradicional) evidenciando las imperfecciones que existen en todas las clases de organismos sociales.
El surgimiento de la ciudad nos ofrece diversos
grados de desarrollo, no slo con respecto a una
nueva dominacin de la humantas universal, diferenciada de la parroquia; nos abre la posibilidad
del espacio libre de un nuevo civismo, diferenciado
de los lazos tradicionales, es la gemeinschaften biocntrica. Asimismo nos ofrece el reino del polissonomos, la gestin de la pols por un cuerpo poltico
de ciudadanos libres, en resumen, se nos da la posibilidad de la poltica en una forma diferente a lo
estrictamente social y al estatalismo.
La Historia no nos muestra una esfera de lo poltico en estado puro, tampoco nos da una visin
mayor de las relaciones sociales a nivel de aldeas y
grupos no jerarquizados, y tan slo en una poca
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ms reciente, ha empezado a mostrarnos instituciones puramente estatalistas. El trmino de pureza es un concepto que es introducible en teora
social, a expensas de perder cualquier contacto con
la realidad segn hemos podido comprobar por la
historia. Sin embargo, existen aproximaciones a la
poltica, invariablemente de carcter cvico, y que
no son, en principio, de carcter social o estatalista: la democracia ateniense, las asambleas municipales de Nueva Inglaterra, las asambleas de seccin
de la Comuna de Paris en 1793, por citar tan slo los
ejemplos ms conocidos. De duracin considerable
en algunos casos, y efmeras en otros; y hay que admitir totalmente que fueron marcadas por los numerosos elementos de opresin que existieron en
aquellas pocas, No se pueden componer trazos
aqu y all para ofrecer la imagen de un status poltico no parlamentario ni burocratizado, centralizado o profesionalizado, social o estatal, sino que hay
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que recoger la imagen ciudadana, reconociendo el


papel de la ciudad en la transformacin de una poblacin o de una aglomeracin mondica de individuos en una ciudadana basada en formas ticas y
regionales de asociacin.
TESIS III
Si definimos lo social, lo poltico y lo estatal con
una concepcin absoluta, y estudiamos la evolucin histrica de la ciudad como en el espacio en
que nace lo poltico, en forma separada de las ideas
de lo social y lo estatal, estamos entrando en la
investigacin de unas materias cuya importancia
programtica es enorme. La poca moderna define
lo civil como urbanizacin, lo cual supone una
autntica corrupcin de la accin ciudadana, amenazando con englobar los conceptos de ciudad y
pas, convirtiendo as la dialctica histrica en algo
ininteligible en la actualidad. La confusin entre
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urbanizacin y accin ciudadana sigue siendo tan


oscura hoy da, como la confusin existente entre
sociedad y Estado, colectivizacin y nacionalizacin o, en este sentido, poltica y parlamentarismo.
La urbe dentro de la tradicin romana, se refera a
los aspectos fsicos de la ciudad, a sus edificios,
plazas, calles... diferencindose de la civitas, la
unin de ciudadanos en un cuerpo poltico. Estos
dos conceptos no fueron intercambiables hasta la
poca final del Imperio, cuando el concepto de
ciudadana ya haba decado, y haba sido reemplazado por trminos que diferenciaban castas, y
que estaban condicionados por el Imperio
Romano; esto nos muestra un hecho altamente
relevante y sustancioso.
Los griegos intentaron retornar a la civitas dejando la urbe recrear nuevamente la ekklesia ateniense, a expensa del Senado de Roma. Pero fracasaron, y la urbe devor a la civtas bajo la forma de
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Imperio. Se supone que los ciudadanos libres, que


formaban la columna vertebral de la Repblica, y
que pudieron haberla transformado en una democracia, una vez que bajaron de las Siete Colinas
en las que Roma se fund se empequeecieron
usando la terminologa de Heine. La idea de
Roma en tanto que una herencia tica, se fue reduciendo en proporcin directa al crecimiento de
la ciudad. A partir de entonces, cuanto ms creca
Roma, ms se dilat esta idea; el individuo se perdi por completo en la urbe, los grandes personajes
que conservaban cierto poder, ya nacan con esta
idea, y se ahondaba an ms la diferencia con los
individuos menores.
Aqu podemos obtener una enseanza, y aprender de los peligros de la jerarqua y de la grandeza; y adems captar el sentido intuitivo que supone la distincin entre urbanizacin y accin ciudadana, el crecimiento de la urbe a expensas de la civi17

tas. Y adems surge otra cuestin; tiene la cvitas o


el cuerpo poltico significado a menos que literal y
protoplsmicamente tenga un contenido? Rousseau nos recuerda que las casas forman la urbe,
pero que (slo) los ciudadanos forman la ciudad.
Los habitantes de la urbe se conceptan como simple electorado, o como votantes, o ya usando el
trmino ms degradante utilizado por el Estado,
impositores sujetos a gravamen, -un trmino
que es realmente un eufemismo aplicado a un sujeto-. Los habitantes de la urbe se transforman en
abstracciones, y a partir de entonces, en simples
criaturas del Estado, utilizando la terminologa
jurdica norteamericana en relacin al status legal
de lo que es una entidad municipal hoy da. Un
pueblo, cuya nica funcin poltica es la de votar
delegados, no es pueblo en absoluto; es una
masa, una aglomeracin de monadas. La poltica
diferenciada de lo social y lo estatal, supone la rees18

tructuracin de esas masas en asambleas totalmente articuladas, supone asimismo la formacin


de un cuerpo poltico dentro de la idea de debate,
de la participacin racional, la libertad de expresin, y a travs de frmulas democrticas radicales
de toma de decisiones.
Este proceso es interactivo y auto-formativo. Se
puede elegir entre seguir a Marx en la idea de que
los hombres se forman a s mismos como productores de cosas materiales; se puede seguir a Fichte diciendo que son individuos ticamente motivados; o segn Aristteles, decir que son habitantes de la polis; Bakunin deca que los hombres eran
quienes buscan la libertad. Sin embargo, cuando
no existe una presencia autogestionaria en todas
las esferas de la vida -econmica, tica, poltica- y
libertaria, la formacin del carcter que transforma al hombre de objetos pasivos en sujetos activos es, lamentablemente, inexistente. La Personali19

dad, es tanto una funcin, dentro de la accin de


gestin, o mejor todava de la comunizacin,
como la gestin es una funcin de la Personalidad.
Ambos conceptos, son parte del proceso formativo
que los alemanes denominan bildung y los griegos
denominan paideia. El lugar donde se desarrolla lo
civil, tanto si es la polis, la ciudad o el vecindario, es
la cuna de civilizacin humana, tras el proceso de
socializacin que supone la familia. y para complicar an ms las cosas, la civilizacin civil, es simplemente otra forma de politizacin, convirtiendo
una masa en un cuerpo poltico, deliberativo y racional. Para llegar a este concepto de civitas, se presupone que el ser humano es capaz de reunirse, superando a las mnadas aisladas, puede debatir directamente mediante formas de expresin que
vayan ms all de las simples palabras, y que razonen en forma directa, cara a cara, llegando pacficamente y en comn a puntos de vista que permi20

tan tomar decisiones factibles, llevndose realmente a cabo mediante principios democrticos. Para
formar estas asambleas y que adems funcionen,
es necesario que los propios ciudadanos se formen
tambin, ya que la poltica es balad si no, tiene un
carcter educacional y si esa idea de nueva apertura no est promoviendo un carcter formativo.
TESIS IV
As pues, la municipalidad no es tan slo el lugar
donde uno vive, la inversin de tener una casa,
sanitarios, salud, servicios de seguridad, un trabajo, la biblioteca, y amenidades culturales. La ciudadanizacin forma, histricamente, una nueva
transicin de la humanidad que desde las formas
tribales hasta las formas civiles de vida, lo cual
tiene un carcter tan revolucionario como el paso
de los grupos cazadores hacia el cultivo de la tierra;
o como del cultivo de la tierra a la industria manu21

facturera. A pesar de los absorbentes poderes del


Estado, hubo un posterior desarrollo que combin
civismo con nacionalismo, y poltica con estatalismo; como deca V. Gordon Childe, la revolucin
urbana fue un cambio tan grande como la revolucin agrcola o la revolucin industrial. Adems se
puede comprobar, que la nacin-estado, al igual
que sus predecesores, lleva en las entraas mucho
de este pasado ya mencionado, y an no lo han
digerido. La urbanizacin puede completar aquello
que los Csares romanos, las monarquas absolutas
y las repblicas burguesas no pudieron -destruyendo incluso la herencia de la propia revolucin
urbana-, sin embargo esto an no ha tenido lugar.
Antes de entrar en las implicaciones revolucionarias de las aproximaciones al municipio libertario y de volver sobre poltica libertaria, es necesario
estudiar un problema terico: la realizacin de la
poltica diferenciada de la simple administracin.
22

En este punto, Marx, en sus anlisis sobre la Comuna de Pars de 1871 ha construido una teora social radical de considerable imperfeccin. La combinacin existente en la Comuna, de poltica delegada, con la accin de polica realizada por los propios administradores, hecho que Marx celebr profusamente, supuso el mayor fracaso de esta revolucin. Rousseau, con bastante razn, planteaba que
el poder popular no se puede delegar sin que se
destruya. O bien se tiene una asamblea popular
que ostenta todos los poderes, o bien esos poderes
los ostentar el Estado. El problema del poder delegado, infect por completo el sistema de consejos:
los soviets (Raten), la Comuna de 1871, y naturalmente los sistemas republicanos en general, tanto
de carcter nacional como municipal, las palabras
democracia representativa son una contradiccin terminolgica. Un pueblo no puede constituirse en polissonomos, realizando la designacin del
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nomos creando legislacin, o nomothesia delegando


en cuerpos que excluyen el debate, el razonamiento, y la forma de decisin que caracteriza la autntica identidad de la poltica. No menos importante
es la no entrega a la administracin -mera ejecucin de la poltica- del poder de formular qu debe
ser administrado sin entrar en la actividad habitual del Estado.
La supremaca de la asamblea, como fuente de
poltica por encima de cualquier organismo administrativo, es la nica garanta, dentro de la existencia individual, para que prevalezca la poltica
sobre el estatalismo. Este grado perfecto de supremaca tiene una importancia crucial dentro de una
sociedad que contiene expertos y especialistas para
las operaciones de la maquinaria social; mientras
que el problema del mantenimiento de la preponderancia de la asamblea popular slo se presenta
durante el perodo de trnsito de una sociedad ad24

ministrativamente centralizada hacia una sociedad descentralizada. Tan slo cuando las asambleas populares, tanto en los barrios de las ciudades como en los pueblos pequeos, mantengan la
mayor y ms estricta vigilancia sobre cualquier
tipo de organismo de coordinacin confederal, se
podr elaborar una autntica democracia libertaria. Estructuralmente, dicha realizacin no tiene
que conllevar problema alguno. Las comunidades
se han apoyado en expertos y administradores desde hace tiempo, sin perder por ello su libertad. La
destruccin de estas comunidades ha sido ms
bien debida a un acto estatalista, no a uno administrativo. Las corporaciones sacerdotales y las jefaturas se han apoyado desde siempre en la ideologa, y en la tontera humana en forma an ms clara, y no tuvieron que apoyarse en la fuerza, para
atenuar el poder popular, y finalmente eliminarlo.

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El Estado no ha podido absorber nunca, en su


totalidad, lo ocurrido en el pasado; este es un hecho descrito por Kropotkin, en El apoyo mutuo,
cuando describe el rico contexto existente en la
vida civil hasta las comunas oligrquicas medievales. En efecto, la ciudad ha sido siempre el punto
opuesto de la balanza frente a los Estados nacionales e imperiales, hasta los tiempos presentes.
Augusto y sus herederos hicieron de la supresin
de la autonoma municipal una pieza maestra de la
administracin imperial romana, e igual hicieron
los monarcas absolutos de la poca de la Reforma.
Echar abajo las murallas de las ciudades fue la
poltica central de Luis XIII y de Richelieu, una poltica que sali a la superficie aos ms tarde, cuando el Comit de Salud Pblica de Robespierre hizo
y deshizo a su antojo para restringir los poderes de
la Comuna 1793-94. La Revolucin Urbana ha
acompaado al Estado como un poder doble irre26

primible, un desafo potencial al poder centralizado a travs de la historia. Esta tensin prosigue hoy
en da, y como ejemplo, los conflictos entre el Estado centralizado y las municipalidades en toda Norteamrica e Inglaterra. Es aqu, en el entorno del
individuo ms inmediato, -la comunidad, el vecindario, el pueblo, la aldea- donde la vida privada se
va ligando lentamente con la vida pblica, es el lugar autntico para que exista un funcionamiento a
nivel de base, siempre y cuando la urbanizacin no
haya destruido totalmente las posibilidades para
ello. Cuando la urbanizacin haya enmascarado la
ciudad de tal manera que sta carezca por completo de identidad propia, le falte la cultura y los espacios para relacionarse socialmente, cuando le falten las bases para la democracia, -no importa con
que palabras la definamos- entonces habr desaparecido la identidad de la ciudad, y la posibilidad de
crear formas revolucionarias sern tan slo som27

bras de un juego de abstracciones. Por la misma razn, ningn smil radical basado en frmulas libertarlas ni sus posibilidades, tienen sentido cuando
se carecen de la conciencia radical que darn a estas formas, contenido y sentido. Dmonos cuenta
de que cualquier forma democrtica o libertaria
puede ser transformada en contra del ideal de libertad si se conciben de una forma esquemtica,
con fines abstractos carentes de esa sustancia ideolgica, y de esa organicidad a partir de la cual estas
formas dibujan ese significado liberador. Adems,
sera bastante inocente pensar que formas tales
como el barrio, el pueblo, y las asambleas comunales populares podran alcanzar el nivel de la vida
pblica libertaria, o llegar a crear un cuerpo poltico libertario, sin un movimiento poltico que fuera
altamente consciente, que estuviera bien organizado, y fuera programticamente coherente.

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Sera igualmente ingenuo pensar que tal movimiento libertario podra nacer sin la intelligentsia radical indispensable, cuyo medio est en esa
vida comunal intensamente vibrante (hay que rememorar a este respecto a la intelligentsia francesa de la Ilustracin, y la tradicin que cre en los
quartiers (barrios) y cafs de Pars; No me refiero al
conglomerado de intelectuales anmicos que copan las academias e institutos de la sociedad occidental.3 A menos que los anarquistas se decidan a
3

A pesar de las ventajas y fracasos, ha sido esta inteligencia radical la que ha servido de puntal para cada
proyecto revolucionario en la historia, y de hecho,
fueron ellos quienes literalmente proyectaron las
ideas para el cambio, y a partir de las cuales la gente
dise sus caractersticas sociales. Pericles es un
ejemplo de esta inteligencia durante el mundo clsico; John Bail o Thomas Munzer durante las pocas
del medioevo y la Reforma; y Denis Diderot durante
la Ilustracin; Emile Zola y Jean paul Sartre en po29

desarrollar este estrato de pensadores de menor


esplendor, cuya vida pblica se transforme en un
bsqueda de comunicacin con su entorno social,
en el caso contrario, se encontrarn con el peligro
real de transformar las ideas en dogmas, y de convertirse en herederos por derecho propio de movimientos y gentes ancestrales, que pertenecen a
otra poca histrica.
TESIS V
Es indudable que uno puede ponerse a jugar -y
perderse entre trminos como municipalidades,
y comunidad, asambleas y democracia
directa, perdiendo de vista las clases, tnias, y
cas ms recientes. Los intelectuales de academia
son un fenmeno bastante ms reciente: criaturas
embibliotecadas, enclaustradas, incestuosas y
orientadas a su carrera, carentes de experiencias vividas y de prctica.
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diferentes gneros que convierten palabras tales


como el Pueblo en algo sin sentido, en abstracciones casi oscurantistas. Las asambleas por sectores de 1793 no slo se vieron forzadas a un conflicto
con la Comuna Burguesa de Pars o con la Convencin Nacional; sino que se convirtieron en un
campo de batalla entre ellas mismas entre los estratos de propietarios y los no propietarios, entre realistas y demcratas, entre moderados y radicales.
Si nos quedamos exclusivamente en este nivel
econmico, sera tan errneo como ignorar las diferencias de clase por completo, y hablar slo de
fraternidad, libertad, e igualdad, como si estas palabras fueran algo ms que retrica. Sin embargo, se ha escrito ya bastante para desmitificar
los lemas de las grandes revoluciones burguesas;
en efecto, se ha hecho tanto en este sentido para
reducir estos lemas a meras reflexiones de intereses egostas burgueses que corremos el riesgo de
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perder de vista cualquier dimensin populista utpica que tuvieran consigo. Despus de todas las cosas que se ha dicho sobre los conflictos econmicos
que dividieron las revoluciones Inglesa, Americana
y Francesa, las historias futuras de estos dramas
deberan servir mejor para revelarnos el pnico
burgus a cualquier tipo de revolucin; su conservadurismo innato, y la proclividad que tienen a comprometerse a favor del orden establecido. Tambin
sera de gran utilidad que la historia enseara
cmo los estratos revolucionarios de cada poca
empujaban a los revolucionarios burgueses mucho ms all de los confines conservadores que stos establecan, llevndolos a interesantes situaciones de desarrollo de principios democrticos, en
los que los burgueses nunca se han sentido demasiado cmodos. Los diferentes derechos formulados por estas revoluciones no se consiguieron gracias a los burgueses, sino a pesar de ellos; as los
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granjeros libres norteamericanos de la dcada de


1770 y los sans culottes (descamisados) de la dcada
de 1790 -y adems su futuro es cada vez ms cuestionable dentro de este mundo ciberntico y corporativo que est en crecimiento.
Sin embargo, estas tendencias actuales y futuras
de carcter tecnolgico, social y cultural, que se
agitan y amenazan con descomponer la estructura
de las clases tradicionales nacida en la Revolucin
Industrial nos traen la posibilidad de que surja un
inters general diferente a los intereses de clase,
creados durante los dos ltimos siglos. La palabra
pueblo puede volver a incorporarse al vocabulario radical -no como una abstraccin oscurantista,
sino como una expresin cuyo significado venga
asociado a una capa social de desraizacin progresiva, de fluidez, y desplazamiento tecnolgico; de
forma que ya no sea integrable en una sociedad ciberntica y altamente mecanizada. A esta capa so33

cial de desplazamiento tecnolgico podemos aadirle los jvenes y los ancianos, que se encaran con
un futuro bastante dudoso dentro de un mundo
que ya no puede definir los roles que la gente juega
dentro de la economa y la cultura. Estas capas sociales ya no cuadran adecuadamente dentro de una
divisin simplista de conflictos de clase, como saque la teora radical estructuraba alrededor de los
trabajadores asalariados y el capital.
El concepto de pueblo puede retornar a nuestra poca dentro de un sentido todava diferente:
Como un inters general que se forma a partir
del inters pblico en relacin a temas ecolgicos,
comunitarios, morales, de gnero, o culturales. Sera adems muy poco hbil el subestimar el papel
primordial de estos intereses ideolgicos aparentemente marginales. Como deca Franz Bokenau
hace cerca de cincuenta aos, la historia del siglo
pasado nos muestra ms que claramente cmo el
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proletariado puede enamorarse ms intensamente


del nacionalismo que del socialismo, y ser guiado
preferentemente por intereses patriticos que
por intereses de clase, tal y como se podra apreciar
por cualquiera que visitara los Estados Unidos.
Aparte de la influencia histrica que tienen movimientos ideolgicos tales como el Cristianismo o el
Islam, los cuales, muestran todava el poder que la
ideologa tiene sobre intereses materiales, nos enfrentamos con el problema de enfocar el poder de
la ideologa en una direccin socialmente progresista -principalmente, las ideologas ecologistas,
feministas, tnicas, morales y contraculturales, en
las que se encuentran numerosos componentes
anarquistas, pacifistas y utpicos que estn esperando a ser integrados dentro de una visin conjunta y coherente. En cualquier caso, los nuevos
movimientos sociales, usando la terminologa
creada por los neo-Marxistas, se estn desarrollan35

do alrededor nuestro, cruzando las lneas tradicionales de clases. A partir de este fermento se puede
elaborar an un inters general con miras mucho
ms amplias, nuevo y de mayor creatividad que los
intereses particulares con orientacin econmica
del pasado. Y ser a partir de este punto que el
pueblo nacer y se dirigir hacia las asambleas,
un pueblo que ir ms all de los intereses particulares y dar una mayor relevancia a la orientacin municipal libertaria.
TESIS VI
As mismo, cuando la imagen orwelliana de 1984
sea claramente asimilable en alguna megalpolis
de un Estado altamente centralizado y una sociedad altamente corporativizada, tendremos que ver
las posibilidades que tenemos de contraponer a
este desarrollo estatalista y social un tercer
supuesto de prctica humana: la situacin poltica
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que supone la municipalidad; el desarrollo histrico de la Revolucin Urbana, que no ha podido ser
digerido por el Estado. La Revolucin siempre significa una dualidad de poderes: el sindicato de
industria, el soviet o el consejo, y la Comuna, todos
ellos orientados contra el Estado.
Si examinamos cuidadosamente la historia, veremos cmo la fbrica, criatura de la racionalizacin burguesa, no ha sido nunca el lugar de la revolucin; los trabajadores revolucionarios por excelencia, (los espaoles, los rusos, los franceses y los
italianos) han sido principalmente clases de transicin, an ms estratos sociales agrarios en descomposicin que se vieron sujetos del ltimo y discordante impacto corrosivo de la cultura industrial, hoy da convertida en tradicional. As es, en
efecto; all donde los trabajadores estn an en
movimiento, su batalla es totalmente defensiva
(irnicamente se trata de una batalla por mantener
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el sistema industrial que se enfrenta con un desplazamiento del capital y un aumento de la tecnologa ciberntica) y que refleja los ltimos coletazos
de una economa en decadencia. Tambin se quiere la ciudad -pero de forma muy diferente a la fbrica. La fbrica no fue nunca un reino de libertad,
siempre fue el lugar de la supervivencia, de la necesidad, imposibilitando y disecando cualquier
actividad humana a su alrededor. El nacimiento de
la fbrica fue combatido por los artesanos, por las
comunidades agrarias, y por todo el mundo a escala ms humana y ms comunal. Tan slo la simpleza de Marx y Engels, que promovieron el mito de
que la fbrica serva para disciplinar, unir y
organizar el proletariado, pudo impulsar a los radicales, ensimismados por el ideal del socialismo
cientfico, a ignorar cul era el papel autoritario y
jerrquico de la fbrica. La abolicin de la fbrica
por el trabajo ecotcnico, creativo, e incluso por
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componentes cibernticos dirigidos a satisfacer las


necesidades humanas, es el desideratum del socialismo en su visin libertaria y utpica; an nos es una
precondicin moral para la libertad.
Por el contrario la Revolucin Urbana ha jugado
un papel muy diferente. Principalmente ha creado
la idea de humanitas universal y la comunalizacin
de la humanidad a lo largo de unas lneas racionales y ticas. La revolucin urbana ha levantado los
lmites del desarrollo humano que estaban impuestos en lazos de hermandad, el parroquialismo del
mundo pueblerino, y los efectos sofocantes de la
costumbre. La disolucin de las municipalidades
autnticas a manos de la urbanizacin, marc un
punto muy grave de regresin de la vida societal:
supuso la destruccin de la nica dimensin humana donde se daba la asociacin superior, y la
desaparicin de la vida civil, que justificaba el uso
de la palabra civilizacin, as como del cuerpo pol39

tico que daba identidad y significado a la palabra


poltica.
A partir de este momento, cuando la teora y la
realidad entran en conflicto, uno se justificaba invocando la famosa cita de Georg Lukacs: Que se
fastidie la realidad So much the worse for the facts.
La Poltica, tantas veces degradada por los polticos, y convertida en estatalisno, tiene que ser rehabilitada por el anarquismo, y ser devuelta a su
significado original, en el que supona una participacin y, una administracin civil, levantndose en
contraposicin del Estado, y extendindose ms
all de los aspectos bsicos de interrelacin humana que llamamos interrelacin social.4
4

Antes de finalizar este punto, vale la pena observar


que la distincin entre lo Social y lo Poltico mantiene una marca desde sus orgenes, remontndose a
la poca de Aristteles, y que se ha mantenido a lo
largo de toda la historia de la teora social, hasta
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Con un significado totalmente radical, tenemos


que volver hacia las races de la palabra en la polis,
y dentro del inconsciente vital de la gente, de forma que se cree un espacio para una interrelacin
racional, tica y pblica, que, a su vez, de lugar al
ideal de la Comuna y de las asamblea populares de
la era revolucionaria.
El Anarquismo ha agitado siempre la bandera de
la necesidad de una regeneracin moral, y la lucha
por la contracultura (usando el trmino en el mejor
de los sentidos), y en contra de la cultura establecida. Con esto se explica el nfasis que el anarquismo
hace sobre la tica, y su inters por ser coherente
en medios y fines, su defensa de los derechos humanos y de los derechos civiles, as como su inters
pocas recientes con las teoras de Hannah Arendt.
Lo que se echa de menos en ambos pensadores es
una teora del Estado, y por tanto la ausencia de una
distincin tripartita dentro de sus escritos.
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respecto a la opresin dentro de cada aspecto de la


vida. Sin embargo, su imagen contrainstitucional
ha presentado ms problemas. Conviene recordar
que en el anarquismo siempre ha existido una tendencia comunalista, no slo sindicalista o individualista. Y que adems esta tendencia comunalista ha
mantenido una fuerte orientacin municipalista, y
que puede ser extrada principalmente de los escritos de Proudhon y Kropotkin.
De lo que se ha carecido, sin embargo, es de un
cuidadoso examen del meollo poltico de esta
orientacin: se trata de la distincin entre un momento del discurso, una forma de toma de decisiones, y un desarrollo institucional que no tiene carcter social ni estatal.
La poltica civil no es tan slo poltica parlamentaria; de hecho, si nos ceimos al sentido histrico
autntico del trmino poltica dentro de su lugar
preciso en un vocabulario radical, tiene todo el aro42

ma de las asambleas de ciudadanos atenienses, y


su heredero igualitario, la Comuna de Pars.
Si conseguimos volver hacia estas instituciones
histricas, y enriquecerlas con nuestras tradiciones
libertarlas y nuestros anlisis crticos, devolvindolas a la vida en este mundo, tan ideolgicamente
confuso; estaremos trayendo el pasado al servicio
del presente en una forma creativa e innovadora.
Todas las tendencias radicales estn cargadas
de una cierta medida de inercia intelectual, tanto
los anarquistas como los socialistas. La seguridad
que nos da la tradicin es tan fuerte que puede
acabar con toda posible innovacin, an entre los
antiautoritarios.
El anarquismo est caracterizado por su actitud
ante el parlamentarismo y el estatalismo. Esta actitud ha sido ampliamente justificada por el curso de
la historia; pero tambin nos puede llevar a una paralizacin mental que, en teora no es menos dog43

mtica que el radicalismo electoral corrompido, en


la prctica. As si el municipalismo libertario se
construye como poltica orgnica, esto es, una poltica que emerge de la base de la asociacin superior
humana, yendo hacia la creacin de un cuerpo poltico autntico y de formas de participacin ciudadanas; posiblemente sea ste el ltimo reducto de
un socialismo orientado hacia instituciones populares descentralizadas. Un elemento importante
dentro de la aproximacin al municipalismo libertario es la posibilidad de evocar tradiciones vivas
para legitimar nuestras peticiones, tradiciones
que, aunque son fragmentarias e irregulares, an
ofrecen potencialidad para una poltica de participacin con una respuesta de dimensiones globales
al Estado. La Comuna est enterrada todava en los
Consejos de la ciudad (plenos de ayuntamiento);
las secciones estn escondidas en los barrios; y la
asamblea de ciudad est en los ayuntamientos; en44

contramos formas confederales de asociacin municipal escondidas en los vnculos regionales de


pueblos y ciudades. Recuperar un pasado que puede vivir y funcionar con fines libertarios, no es, ni
mucho menos, estar cautivo de la tradicin; sino
que se trata de hilar conjuntamente los objetivos
humanos nicos de asociacin que permanecen
como cualidades inherentes al espritu humano,
-la necesidad de la comunidad como tal- y que han surgido repetidas veces en el pasado. Permanecen en
el presente como esperanzas que acaban de nacer,
pero que la gente tiene consigo en todas pocas,
saliendo a la superficie en los momentos de accin
y libertad.
Estas tesis nos anticipan la visin de la posibilidad de un municipalismo libertario, y una nueva
poltica definible como un doble poder, que puede
ser contrapuesto mediante las asambleas y las formas confederales al Estado. Tal como estn ahora
45

las cosas en el mundo orwelliano de la dcada de


los 80, esta perspectiva de un poder doble es sin
duda una posibilidad de las ms importantes, entre otras, que los libertarios pueden desarrollar sin
comprometer sus principios antiautoritarios. Es
ms, estas tesis, apuntan la posibilidad de una poltica orgnica basada en formas participativas tan
radicales de asociacin civil, no excluyentes de la
posibilidad de que los anarquistas cambien los cuadros de las ciudades y pueblos, y convaliden la existencia de instituciones democrticas directas. Y si
este tipo de actividad lleva a los anarquistas a los
plenos de los ayuntamientos, no hay razn para
que tal poltica tenga que ser parlamentaria, mxime cuando mantiene un nivel civil y est conscientemente opuesta al Estado.5 Es curioso que muchos
5

Espero que no se invoque en contra de esta postura


al fantasma de Paul Brousse. Brousse utiliz el municipalismo libertario de la Comuna, tan ligado a los
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anarquistas que celebran la existencia de las empresas industriales colectivizadas, tanto en un sitio como en otro, y todo ellos con gran entusiasmo
a pesar de que se forma parte del entramado econmico burgus y que tiene una visin de la poltica municipal que considera con repugnancia las
elecciones de cualquier tipo; sobre todo cuando
parisinos de su poca, en contra del tradicionalismo
comunalista, esto es, para practicar una forma pura
de parlamentarismo burgus, no para llevar a Pars
y a los municipios franceses en oposicin al Estado
centralizado, tal y como la Comuna pretenda hacer.
No haba nada orgnico en su postura sobre municipalismo, y nada revolucionario en sus intenciones.
Todo el mundo est usando la imagen de la Comuna
para sus propios propsitos: Marx para anclar su
teora de la dictadura del proletariado en un precedente histrico; Lenin para legitimar su jacobinismo poltico total; y los anarquistas, en forma ms
crtica para difundir el comunalismo.
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la poltica est estructurada en torno a las asambleas de barrio, a los delegados revocables, a las
formas de contabilidad radicalmente democrticas
y a los vnculos locales fuertemente enraizados.
La ciudad no es congruente con el Estado. Ambos tienen orgenes muy diferentes y han jugado
papeles muy distintos en la historia. El Estado penetra en todos los aspectos de la vida cotidiana,
desde la familia a la fbrica, desde el Sindicato a la
ciudad; lo cual no significa que los individuos
conscientes deban retirarse de cualquier tipo de relaciones humanas organizadas, de la propia piel de
uno, para esconderse en un estado de pureza y abstraccin, de forma que se convalidara la descripcin de Adorno sobre el anarquismo como un fantasma. Si hay algn fantasma que nos de caza,
son los que toman forma de ritualismo y de rigidez
tan sumamente inflexible que uno cae en un rigor
mortis bastante parecido al que cae el cuerpo con48

gelado cuando alcanza la muerte eterna. El poder


de la autoridad para dar rdenes a los individuos
fsicos habr obtenido entonces una conquista ms
completa que las rdenes imperativas ejercidas a
travs de la simple coercin. Habrn puesto su
mano sobre el mismo espritu -y su libertad para
pensar libremente y resistir con ideas, an cuando
la capacidad para actuar est bloqueada temporalmente por las circunstancias.
Burlington (Vermont), 9 de septiembre de 1984.

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Seis tesis sobre Municipalismo Libertario de Murray


Bookchin se termin de editar el 23 de
octubre de 2015. En la edicin
se us la tipografa
libre Alegreya